انا اريد دروس في الرياضيات والعلوم التجربية والإنسانية

[ilyes1996]

اسام عليك
قالتلنا استادة نعطيكممم ملخصات مي ما جبتناش نساتناا قاعع
المهمم انا تقني رياضي واريدد درووسس اصل الرياضيات والعلوم انسانيةوتجريبية

[tahouriakram]

ماعندكش ملخصات الدروس لولين ماذابيك تعطيهملي

[ilyes1996]

تاع المدهب العقلاني وتجريبي وي عنددي ابغي نصورلك ونبعتلكك مي خاسني دروس اخيرة

[ilyes1996]

اررجوكممم ساعدونني

[Qu_een]

ملخص درس الحرية و المسؤولية

في هذا الدرس:

هل لازم الانسان يكون حر باش يكون مسؤول ام لازم يكون مسؤول باش يكون حر ؟؟

كاين لي يقولو بلي الانسان حر مثل افلاطون و ديكارت و كاين لي يقولو بلي الانسان ماشي حر مثلا لي يأيدو مبدا الحتمية (مبدا الحتمية يعني ان كل لي يصرا في هذا الكون يصرا بسبب اسباب معينة ادت حتما الى حدوثها و ماشي الانسان لي يخير واش راح يصرالو ..)
درس جد مسلي، لنرى اراء الفلاسفة بالتفصيل

1) مناصرو الحرية = الفلاسفة لي يقولو بلي الانسان حر:

- أفلاطون قديما
- المعتزلة في العصر الاسلامي الذهبي(قرن 8 للميلاد)
- ديكارت في العهد الحديث
- برغسون و سارتر في العهد المعاصر.

يرون بان حرية الاختيار مبدأ مطلق لا يفارق الإنسان.
- الإنسان حر في قراراته قبل نزوله الى الارض.
- حر في اختيار أفعاله.
- حر في شعوره و في إرادته.
- حر في أعماق النفس و طبيعة الذات الوجودية.
- الانسان حر حرية مطلقة و من ثمة، يتحمل عواقب اختياره

أ‌) افلاطون : يعبر عن تصوره لهذا المبدأ في صورة أسطتورة ، ملخصها : آر جندي استشهد في ساحة الشرف، عاد الى الحياة من جديد بصورة لا تخلو من المعجزات ، فروى ووصف لاصدقائه الاشياء التي تمكن من رؤيتها في الحجيم حيث ان الاموات يطالبون بان يختاروا بحرية مصيرهم القادم، و بعد اختيارهم يشربون من نهر النسيان "ليثه" ثم يعودون الى الارض، و في الارض يكونوا قد نسوا بانهم هم الذين اختاروا مصيرهم و يتهمون القضاء و القدر في حين ان الله بريء.

هذا يعني بانه حسب افلاطون، قبل أن ننزل إلى الأرض اخترنا مصيرنا بحرية يعني اخترنا كيف نعيش في الارض ثم شربنا من نهر النسيان فنسينا اختيارنا و نحن الان نعيش ما اخترناه

ب‌) المعتزلة : ان الافعال التي يقوم بها الانسان، يمارسها بارادته الحرة مثلا اذا أراد الحركة تحرك، اذا أراد القفز قفز ..
و يعتقدون ان القول بان الانسان مسؤول و محاسب على افعاله حجة على عدل الله
ج) هذا ايضا موقف ديكارت حيث قال :"ان حرية ارادتنا يمكن ان نتعرف عليها بدون ادلة و ذلك بالتجربة وحدها التي لدينا عنها"

ديكارت يرى اذن انه لكي يكون المرء حرا لابد ان يرى الامور بوضوح قبلا ، فكلما عرفتُ أفضل ما سأحكم عليه كلما كنت حرا ،فالحرية تعني الاختيار الحر أي اختيار افعالنا وتوقع نتائجها بمعرفة اسبابها .

د) كانط : يرى ان الحرية هي اساس الاخلاق و انعدامها يعني انعدام الاخلاق
لكي اكون حرا لابد ان احترم الحرية داخلي كما احترمها في غيري .و لابد ان تطيع السلطة العليا للاخلاق التي تامر بان اعتبر الغير غاية في ذاته و ليس ابدا وسيلة لتحقيق رغباتي و شهواتي و مصالحي .
وبالتالي فالحرية لا يتم ادراكها الا بمقاومة الرغبات و الاهواء التي تنزل بالانسان الى مرتبة العبودية ،و لايكون ذلك حسب كانظ الا بطاعة ما ُيلزمنا أخلاقيا

هـ) برغسون :حسب برغسون الفعل الحر يصدر من اعماق النفس و ليس عن قوة معينة تضغط عليها
"ان الفعل الحر ليس ناتجا عن التروي او التبصر، انه ذلك الفعل الذي يتفجر من اعماق النفس"
الاحوال النفسية متجددة، لا تقبل التكرار و لا التجزئة و بالتالي لا يمكن التنبؤ بها و بما ان الفعل الحر ناتج عن النفس ، فالافعال الحرة متجددة و لا تخضع لحتمية مطلقة

يـ) سارتر : ان الانسان محكوم عليه بالحرية" يقول سارتر " ان الانسان حر في اختيار ماهيته اي ان الوجود البشري و الحرية متحدان بل هما شيء واحد"

- " ان الانسان ليس انسانا الا بحريته، و الحرية يصح اعتبارها تعريفا للانسان"

2) نفاة الحرية = لي يقولو بلي الانسان ماشي حر
لا توجد حرية مطلقة

تعريف الحرية بانها غياب كل اكراه داخلي او خارجي تعريف ميتافيزيقي لا وجود له في حياتنا الواقعية
الحرية غير مطلقة لانها مقيدة باسباب و مبررات و مؤثرات ، لا نستطيع الانفلات عن نظام الكون
الارادة ليست تللك القوة السحرية التي تقول للشيء كن فيكون
العوامل الاجتماعية و الرغبات الاشعورية و التقلبات الجوية و المؤثرات البيولوجية تؤثر على ارادة الانسان و على قرارته
لا توجد ارادة مطلقة لان الارادة المطلقة تتجاهل نظام الكون و تتحدى قوانينه
شعورنا باننا احرار مصدر انخداع و غرور و هو ظاهرة نفسية ذاتية متقلبة
الانسان محاصر بالحتميات

الحتميون :
الحتمية = كل ما يحدث في الكون يحدث بسبب ما ، لكل حادث تفسير سببي، لا توجد صدفة و لا توجد ارادة الانسان لان كل ما يحدث يحدث حتماااا نتيجة سبب ما
حسب الحتميون : يستحيل وجود الحرية على ارض الواقع لان مبدا الحتمية قانون عام يحكم العالم و لا يترك مجال للحرية فارادتنا تابعة لنظام الكون

الحتميات التي يخضع اليها الانسان :

الحتمية الفيزيائية : الانسان جسم مثل الاجسام الاخرى يخضع الى قانون الجاذبية و يتاثر بالعوامل الطبيعية كالحر و البرد و الريح و الطوفان
مثلا ، نحن بشر لا نستطيع الطيران مثل الطيور ،الانسان ليس حر الى درجة ان يفعل كل ما يشاء
"اذا قال شخص ما انا لن اصاب بالبرد في درجة حرارة 50 تحت الصفر ، هذا مستحيل انت ستصاب بالبرد بسبب الحتمية الفيزيائية "

الحتمية الفيزيولوجية : الانسان يخضع الى قوانين بيولوجية مثل النمو و البنية النوعية لجسمه و المرض و الشيخوخة و الموت
و عندما يولد الانسان لا يختار جنسه او لون بشرته ولون عيونه ...

"اذا قال شخص ما انا حر سابقى شاب الى الابد ، انت لا تستطيع بسبب الحتمية الفيزيولوجية ستكبر يوما ما و تشيخ و تصبح عجوز ثم تموت حتما"

الحتمية الاجتماعية : يؤكد علم الاجتماع ان تصوراتنا و قراراتنا و تصرفاتنا راجعة الى ما اكتسبناه من عادات و تربية و اخلاق
اننا في لغتنا و ملابسنا و احتفالاتنا نعكس ثقافتنا و مجتمعنا

مثلا نحن نتكلم العربية لاننا ولدنا في مجتمع و وطن عربي، كل اهلنا و اصدقائنا يتكلمون العربية و في المدرسة درسنا العربية ، لو ولدنا في ايطاليا لكانت لغتنا الاولى هي الايطالية و هذا دليل على تاثير المجتمع علينا و هذا ما نسميه بالحتمية الاجتماعية ، لسنا احرار في اختيار اصلنا و ثقافتنا و للمجتمع تاثير على عاداتنا و تقاليدنا و معتقداتنا و ثقافتنا

الحتمية النفسية : ما نقوله في وعينا لا يستجيب فقط للعوامل الفيزيائية و البيولوجية و الاجتماعية التي ذكرناها في الاعلى ، بل ايضا الى الرغبات المدفونة و المكبوتة في لا شعورنا

- انصار الجبرية ( القضاء و القدر)

ان كل ما يحصل هو قضاء و قدر مكتوب مهما فعلنا
مستقلبنا محدد
الانسان في افعاله لا ارادة له و لا اختيار
لا فعل لاحد الا لله تعالى وحده، فهو الفاعل
قال الله تعالى : " و ما تشاؤون الى ان يشاء الله رب العالمين" الانفطار 29
و تعتقد الجهمية التي هي فرقة اسلامية ان القول بان الانسان يختار افعاله بحرية عبارة عن كفر و شرك
بالنسبة اليهم تحرك الرجل او قفز الطفل او طلعت الشمس او هب الريح كلها افعال قام بها الله

3)اهل التحرر :

- الرواقيون : حسب الرواقيون الحرية ليست معطى اوليا في ظل عالم مجبر ، و انما تكتسب بالكد و العمل
يكون الانسان حر الارادة لكن في طريق حدده له القدر، اذا اراد ان يكون حر فعليه ان يتقبل كل ما يحدث له من خير و شر لانها امور حتمية
تحررنا يقاس بقوة او ضعف اعمالنا و انجازاتنا

- ليبنتز : ان افعال الانسان خاضعة لضرورة مطلقة مثل الظواهر الطبيعية، ان الانسان مبرمج ليقوم بافعال معينه
الحرية شعور فقط، لو كانت ابرة المغناطيس تشعر من الانسان لظنت انها هي من تختار الشمال..

- سبينوزا : الشعور بالحرية لا يكفي لإثباتها ( يعني اذا راكم تحسو بلي راكم احرار هذا الشعور لا يثبت بلي نتوما صح احرار)
يقول سبينوزا "يظن الناس انهم احرار لانهم يدركون رغباتهم لكنهم يجهلون الاسباب التي تسوقهم الى تلك الرغبات " فمثلا لو كان للحجر شعور مثل شعور الانسان، سيظن انه حر في حركته جاهلا انه قد قذف من طرف قوة خارجة عنه
هكذا الانسان مقذوف به في هذا الكون

يرى سبينوزا انه كلما زاد عقل الانسان علما ازداد فهمه لقوة الطبيعة و نظامها و من ثمة ازداد تحررا و تحكما في مستقبله
ويركز سبينوزا على ان الانسان لا ينبغي ان يتحرر من قيود المجتمع و نظامه لان سمو المرء في التحرر من ضرورة العزائر، يقول " ان الانسان العاقل اكثر حرية في مدينة يتمثل فيها القانون من الانفراد حيث لا يمتثل الا لنفسه"

- يدعو كارل ماكس من اجل تحرر الانسان من كل استغلال و يجب تغيير العالم الى امتلاك العلم لاكتشاف القوانين الموضوعية التي تسير الكون

- يرى "مونيي" ان كل حتمية جديدة يكتشفها العالم تعد نوتة تضاف الى سلم انغام حريتنا

- اصحاب التوسط :
قال الاشعاري قاصدا التوسط بين الاختيار و الجبر : الانسان يريد الفعل و الله يخلقه ، الله خالق كل شيء و الانسان يحس في نفسه ارادة و قدرة على اختيار الاعمال

المسؤولية و الحرية

الانسان يجب ان يكون مسؤولا اولا ليكون حرا بعد ذلك
فرجال الدين و فلاسفة الاخلاق يرون بان التكليف يسبق الحرية ، سواء كان تكليف رباني او اخلاقي

يقول المعتزلة : ان الانسان لو لم يكن حرا لما كُلِفَ و لبطل ثواب و عقاب الاخرة فلا يصح ان تقول لمن ليس حرا افعل و لا تفعل، لا يكلف الله نفسا الا وسعها، قال الله تعالى: " لا يكلف الله نفسا الا وسعها" " ربنا و لا تحملنا ما لا طاقة لنا به" البقرة 286

- يقول كانط بان الواجب يتضمن الحرية " يجب عليك اذن تقدر"
- المسؤولية تفترض الحرية.
- الانسان كائن مكلف، خلق ليتحمل المسؤولية أولا ثم يكون بعد ذلك بالضرورة حرا.
- اذا كان الانسان مسؤول (واع بقراراته، جزء من الكون و فرد يحترم من الاخريين) فهو اذا حر.
- ان الانسان دائما مسؤول، و تكمن عظمته و كرامته في هذه الخاصية
- يعرف الانسان بخاصية المسؤولية اكثر من خاصية الحرية
- خلق الانسان و كُلِفَ ثم سينظر الله الى تصرفاته السيئة او الحسنة ليجازيه على حسب اعماله

[Qu_een]

شرح درس العلوم التجريبية و البيولوجية
عناصر الدرس :

1)خطوات المنهج التجريبي
2)اصناف العلوم
3) نسبية نتائج العلوم التجريبية
4)عوائق تطبيق المنهج التجريبي على المادة الحية
5) تجاوز هذه العوائق
6) أقوال الفلاسفة

1) ماهي خطوات المنهج التجريبي ؟

1 الملاحظة : يلاحظ العالم ظاهرة ما ، حاجة صرات و يبدا يراقب فيها.
2 الفرضية : الفرضية هي بعدما يلاحظ العالم هديك الحاجة يبدا يخمم و يفترض الاسباب تعها.
3 التجربة : اومبعد باش يتاكد من الفرضية لي خمم فيها يدير تجربة و اذا نجحت التجربة يديرلها قانون علمي.

بالتفصيل :

الملاحظة = اولا ، يلاحظ العالم ظاهرة ما فيراقبها بذهنه و حواسه رغبة في الكشف عن خصائصها و اسبابها.

ثانيا الى جانب حواسه، يملك العالم فكرا يساعده على التنظيم العقلي للظواهر و فكره قد يوحي له بفكرة خيالية يفترضها من اجل تفسير ما يبحث عن فهمه، و هذه الفكرة هي الفرضية ، تفسير مؤقت للظاهرة.

ثالثا ، لكي يفهم العالم الحوادث فانه لا يكتفي بالملاحظة و المراقبة و الافتراض بل يقوم بتجارب للتأكد من صحة فرضيته ثم يقوم بصياغتها على شكل قانون علمي.

كلود بيرنارد : " ان التجريب هو الوسيلة الوحيدة التي نملكها لنتطلع على طبيعة الاشياء التي هي خارجة عنا"

2) ماهي أصناف العلوم ؟

- علوم المادة الجامدة : كالفيزياء الفلك الجيولوجيا تدرس ظواهر الطبيعة الجامدة( اشياء سائلة او غازية او صلبة )

- علوم المادة الحية ' البيولوجيا ' : تدرس المادة الحية = الكائنات الحية الانسان الحيوان و النبات.

- العلوم الانسانية : كل ما له علاقة بالانسان : علم النفس علم الاجتماع علم التاريخ.

3) هل نتائج العلوم التجريبية دقيقة ؟

قد تكون نتائج العلوم التجريبية غير دقيقة بسبب :

أ‌- الانطلاق من مقدمات غير مؤكدة::

- بعض الامثلة :
- حسب جون ستيوارت ميل ليس كل متقدم سببا فالليل يسبق النهار و لكن الليل ليس سبب حدوث النهار لان سبب حدوث النهار هو اشراق الشمس.
- بلانك : نظرية الكوانتا
- هيزنبرغ " الضبط الحتمي الذي تؤكد عليه العلية و قوانينها لا يصح في مستوى الفيزياء الذرية.

ب‌- تغير عالم الاشياء المستمر:
لا يوجد تكرار في ظواهر الطبيعة.
ان الظواهر الطبيعية وحيدة و فريدة حتى لو تشابهت فهي تحدث مرة واحدة و تمضي بدون عودة.

هيرقليطس : " ان الصيرورة هي جوهر الكون و حقيقته"

لا شيء يدوم على حال معينة لحظتين متتابعتين ، البقاء الذي ننسبه للاشياء خداع من الحواس لا يتفق مع الواقع فالموجة مثلا رغم احتفاظها بصورتها الخارجية فان الماء الذي تتكون منه يتغير في كل لمحة زمنية.

= كل شيء يتغير مكاش حاجة تبقى ثابتة.

ت‌- عدم مراعاة خصوصية العلم التجريبي :
عدم تماشي هذه الطريقة مع طبيعة الموضوع.

ث‌- قصور أدوات الباحث المستعملة في اجراء التجربة
قد يقع العالم في اخطاء بسبب:

سوء تحقيق الملاحظة.
ضعف اختيار الفرضية.
قلة الوسائل او وجود خلل فيها او قدمها او ضعف صيانتها.
مستوى صحة الحواس و مصداقيتها.
مستوى ظروف التجربة المكانية و الزمانية.

4) هل يمكن تطبيق خطوات المنهج التجريبي في العلوم الحية ؟

يعني هل نقدرو نطبقو المنهج لي فيه : الملاحظة الفرضية و التجربة على الكائنات الحية ؟؟
وضع المنهج التجريبي من اجل دراسة الاشياء الجامدة، هل يمكن تطبيقه على الكائنات الحية الحية ؟؟؟؟

العقبات و العوائق التي تمنع تطبيقه :

- طبيعة الموضوع:

الموضوع الذي تدرسه البيولوجيا هو كائن حي ، كل جزء فيه تابع لكل الاجزاء الاخرى، لو وقع تدميره استحال تعويضه عكس المادة الجامدة.
يمكننا تفتيت المادة الجامدة و تفكيكها الى اجزاء لا متناهية دون ان تفقد طبيعتها.
لكن اذا نزعنا عضو من اعضاء كائن حي مثلا القلب يموت الانسان و لا يمكن ان نعوضه بعضو اخر.

الظاهرة الحية معقدة تتشابك فيها عدة اعضاء تقوم بوظائف مختلفة لكنها متكاملة فيما بينها.

تتميز بخصائص تنعدم في المادة الجامدة و هي التغذية التنفس التكاثر و النمو.

يقول كوفيي " ان سائر اجزاء الجسم الحي مرتبط فيما بينها ، فهي لا تستطيع الحركة الا بقدر ما تتحرك كلها معا و الرغبة في فصل جزء من الكتلة معناها نقله الى نظام الذوات الميتة و معناه تبديل ماهيته تبديلا تاما"

-صعوبة تصنيف الحوادث :

ليست ظواهر المادة الحية سهلة التصنيف كما هو الشان في ظواهر المادة الجامدة حيث يسهل التمييز بين ما هو فزيائي و كميائي و فلكي.
لكن في ظواهر المادة الحية هذا صعب لان لكل كائن حي خصوصيات ينفرد بها.
كل محاولة تقسيم الكائنات الحية الى اصناف تكاد تقضي على الفردية.

تصنيف الحيوانات تصنيفا مورفولوجيا او فيزيولوجيا او بطريقة اخرى عمل مصطنع يشوه طبيعة الموضوع و يشوه نتائج البحث.

-صعوبة ملاحظة الاعضاء داخل العضوية كما يصعب عزلها عن مكانها حيث يقول فرانسوا جاكوب : " اننا كلما حاولنا بلوغ الوحدات في اعماق العضوية نخاطر باتلافها و عرقلة نشاطها و حتى ايقافه"

-صعوبة تعميم النتائج :
صعوبة تعميم نتيجة التجارب التي طبقها العالم على جميع الكائنات.

-صعوبة تكرار التجربة: مثلا صعوبة تكرار مراحل نمو الجنين
-صعوبة التنبأ : هنري بروكسون " مع الحياة ظهرت الظواهر الفجائية التي لا يمكن التنبؤ بها"

- مصداقية التجارب:

بسبب التفاعل المتقلب للكائن الحي مع المحيط لاننا اذا نقلنا الكائن الحي الى محيط اصطناعي يتغير سلوكه و يضطرب
المنهج العلمي المستعمل في الفيزياء يدعو الى حذف جميع العوامل الاخرى لفحص عامل واحد و هذا غير ممكن في البيولوجيا (كما قلنا سابقا لا يمكن ان نفصل عضو او جزء من الكل)

ايضا، لدراسة الخلايا و البكتيريا لا بد من قتلها و تثبيتها و تلونيها قبل ان توضع تحت المجهر و قتل الخلية و تخثيرها و تلونيها معناه حتما افسادها...

- العفوية الحرة التي تتمتع بها الكائنات الحية و التي تخضع لقوانين خاصة:

ان المفكرين يسلمون بان هناك قوة حيوية تحرك سائر حوادث الحياة و تخضعها لنظامها الحر، كانها قوة باطنية مستقلة تتحكم في افعال هذه الحوادث و تعفيها من تاثير التغييرات الداخلية و الخارجية

وجد المفكرين في هذه العقبات مبررات لمعارضة تطبيق المنهج التجريبي على الكائنات الحية

5) اقتحام هذه العوائق

عرف كلود بيرنارد كيف يستثمر المنهج التجريبي الذي كان قد وضع خصيصا لدراسة المادة الجامدة و يكيفه في دراسة المادة الحية مع الحفاظ على خصوصيات هذه المادة.

شَرَحَ محاولته في كتابه "مدخل لدراسة الطب التجريبي"
بعض المقاطع من الكتاب : ( ساذكرها باختصار شديد ، اذا اردتم تفاصيلها اطلبوها في التعاليق و ساكتبها)

أ‌- ان خصائص المادة الحية لا يمكن معرفتها الا بعلاقتها مع خصائص المادة الخام، لان في العضويات المركبة 3 انواع من الاجسام :
-الاجسام البسيطة الكيميائية
-المبادئ المباشرة غير العضوية
-العناصر التشريحية المنظمة

ب- لا بد من ان تكون الدراسة العلمية للحوادث الحيوية دراسة فيزيائية كيمائية فعملية التنفس مثلا ترتد في النهاية الى اكسدة اليحمور و تاكسدات خاصة بالخلايا.

استطاع بيرنارد ان يقلب حيوانات ذات دم حار الى حيوانات ذات دم بارد حتى يستقصي خصائص عناصرها الهستولوجية
و بفضل هذا المنهج العلمي استطاع لويس باستور تصحيح الفكرة القائلة بان الجراثيم تنشئ عفويا مثبتا ان الجراثيم تنشئ في الهواء.

و بفضل طريقتي التلازم في الحضور و التلازم في الغياب استطاع ان يحارب مرض الجمرة الخبيثة.

تجدون في الدروس السابقة مقالتي ضرورة الفرضية و الاحكام المسبقة.

6)اقوال الفلاسفة :

كوفيي : " ان الملاحظ يصغي الى الطبيعة اما المجرب فيسالها و يرغمها على الجواب"

كلود بيرنارد : " ان المنهج التجريبي هو المنهج العلمي الذي يطالب بحرية الفكر و التفكير ، انه يخضع سلطة الرجال لسلطة التجربة و قوانين الطبيعة"

كلود بيرنارد :" لكي تكون فكرة اولى عن الاشياء لا بد من رؤية تلك الاشياء و لكي نكون فكرة عن احدى الظواهر لا بد من ملاحظة هذه الظاهرة اولا"

كلود بيرنارد " ان الحادثة توحي بفكرة فتؤدي الى التجربة و توجهها و التجربة تحكم بدورها على الفكرة"

جون المو :" العلم جملة من المعارف اكتسبت و نظمت بطريقة منهجية"

باشلار :" المجهر امتداد للفكر اكثر ما هو امتداد للعين"

غوطة : " ان التجربة تصحح الانسان كل يوم"

جون لوك : " التجربة هي الاساس لجميع معارفنا و منها تستمد اصلها الاول"

كانط : " اذا كانت معرفتنا كلها تبدا مع التجربة فان ذلك يدل على انها واردة كلها من التجربة"

الان :"لا نلاحظ الا ما افترضناه"

كلود بيرنارد :" الفرضية ظهور عفوي و طبيعة فرضية و شعور خاص و هي فكرة شخصية يؤدي اليها ابتكار العالم و شخصيته"

جميل صليبا : " الفرضية تفسير مؤقت لحوادث الطبيعة ينقلب بعد الاختبار التجريبي الى تفسير نهائي"

كلود بيرنارد:" ان الملاحظة هي حجر الزاوية للفكر الذي يستدل اما التجربة فهي حجر الزاوية للفكر الذي يستخلص"

كلود بيرنارد:" الملاحظة تظهر و التجربة تخير"

كلود بيرنارد:" اذا وقع التجريب دون فكرة مسبقة كانت هناك مجازفة لكن من جهة اخرى اذا وقعت الملاحظة بافكار مسبقة كانت هناك ملاحظات سيئة"

جميل صليبا :" التجربة هي ان يلاحظ العالم ظواهر طبيعية في شروط معينة يهيئها بنفسه و تيصرف بها بارادته"

رينيه جول ديبو " للتجربة غرضان، هي تتيح ملاحظة وقائع جديدة لم تكن متوقع من قبل و تحدد مدى مطابقة الفرض المعمول به بعالم الوقائع الملاحظة"

ولفرد تروتار" المهمة الاولى للافكار في العلم هي ان تكون نافعة و مثيرة للاهتمام قبل ان تكون صادقة"

تندول :"كان انتقال نيوتن من تفاحة ساقطة الى قمر ساقط من اعمال الخيال المتاهب" = يقصد بسبب الفرضية التي تخيلها، فرضية وجود قوة جذبت التفاحة الى الارض ثم توصل بفضل تجاربه الى اكتشاف الجاذبية.

كلود بيرنارد:" ان الفكرة هي مبدا كل استدلال و كل ابداع و اليها ترجع جميع انواع المبادرة و لا يمكن خنقها و لا ابعادها بدعوى انها قد تكون مضرة بل يجب اخضاعها لقواعد "

كلود بيرنارد:" ان الفكرة التجريبية ليست بتاتا اتعسافية و لا خيالا صرفا بل يجب ان تكون لها دائما نقطة استناد في الواقع الملاحظ في الطبيعة، الفرض التجريبي يجب دائما ان يقوم على ملاحظة سابقة"

كلود بيرنارد " ان المظاهر التي تتجلى لدى الكائنات الحية مثل المظاهر التي تتجلى بها الاجسام الجامدة تخضع لحتمية ضرورية تربطها بشروط كيميائية خالصة"

جان روستان :" ان البيولوجيا اقل العلوم خضوعا للرياضيات لانها الاقل في المادة الملموسة"

[Qu_een]

أقوال حول الشعور و الاشعور

فرويد : " ان تقسيم الحياة النفسية الى ما هو شعوري و ما هو لا شعوري هو الفرض الاساسي الذي يقوم عليه التحليل النفسي"

الشعور :

هاميلتون : "الشعور هو معرفة النفس بافعالها و انفعالاتها "

بيار جاني : "الشعور هو جملة ردود أفعال الفرد لافعاله"

لالاند: " الشعور هو حدس الفكر لاحواله و لافعاله"

سارتر:
- " لا توجد للشعور الا طريقة واحدة في الوجود و هي ان يشعر بانه موجود"
-" الانسان هو الكائن الذي يضع وجوده محل تساؤل في وجوده"

ديكارت :
-" انا افكر اذن انا موجود، تلك حقيقة مؤكدة خرجت لي من ذات الفكر"
-"يبنبعي ان اكون موجودا حتى افكر"
-" ان السبب الذي يجعلني اعتقد ان النفس تفكر دوما هو نفس السبب الذي جعلني اعتقد ان الضوء يضيء دوما"
-" انني موجود هذا امر يقيني لكن كم يدوم هذا الوجود؟ انه مستمر بمقدار ما يستمر التفكيير و من الممكن اذا انقطع التفكيير انقطع الوجود ايضا"
-" الشعور و الحياة النفسية مترادفتان"
-"كل ما هو نفسي شعوري بالضرورة"
-"لا توجد حياة نفسية خارج الروح الا الحياة الفيزيولوجية"

الان:
- " ان الشعور يقتضي الفصل بين الانا و الانا "
-" ان نعرف هو ان نعرف باننا نعرف"
-" ان الانسان لا يتسطيع ان يفكر دون ان يشعر بتفكيره"

هايدغر :" الانسان كائن ذو ابعاد"
أناتول فرانس : "ليس الشر في كوننا نحيا انما الشر في كوننا نعرف اننا نحيا"

وليام جيمس: " ان الشعور يهتم اهتماما غير متساوي الدرجات بمختلف عناصر مضمونه فيقبل البعض و يرفض البعض الاخر فالتفكير هو القيام باصطفاءات"

برغسون :

-" الوظيفة الاولى للشعور هي تذكر ما لم يعد موجودا و استباق ما لا يوجد بعد"
-"الشعور هو همزة الوصل بين ما كان و ما سوف يكون، هو الجسر الذي يربط الماضي بالمستقبل"
-"ان الوجود الذي نتيقته اكثر من اي وجود اخر هو بلا ريب وجودنا لاننا نشعر به في داخلنا و بكل شعورنا"
-" ان من يتحدث عن الروح فانما يتحدث اولا و قبل كل شيء عن الشعور"

جون لاكروا : " ان الوعي المثقف وعي يتبنى المواقف"

كولارد : " ان لذاتنا و الامنا و امالنا و مخاوفنا و كل احساساتنا و افعالنا و افكارنا تجري امام الشعور كما تجري مياه النهر امام عيني المشاهد الواقف على ضفة النهر"

كارل ماكس:

- " الشعور نتاج اجتماعي"
-" ان انتاج الافكار و التصورات و الوعي مرتبط بصورة مباشرة بالتعامل المادي بين البشر، البشر هم منتجوا تصوراتهم و افكارهم، البشر واقعيون، الوعي لا يمكن ان يكون شيء اخر غير الوجود الواعي"
-"ليس الوعي هو الذي يحدد الحياة بل الحياة هي التي تحدد الوعي"

-ماوتسي تسونغ : " ان الوجود الاجتماعي للناس هو الذي يحدد افكارهم"

فرويد : " ليس الوعي ماهية الحياة النفسية و انما صفة من صفاتها و هي صفة غير ثابثة غيابها اكثر من حضورها"

نيتشه " كل ما هو شعوري سطحي و مزيف"

الاشعور :
جميل صليبا : " الاشعور هو مجموعة الاحوال النفسية الباطنة التي تؤثر في سلوك المرء و ان كانت غير مشعور بها"

ليبنتز: " يعتقد الديكارتيون ان الروح تفكر دوما لكني لا اوافق على انها تشعر بكل افكارها فالحاضر مثقل بالمستقبل و مشحون بالماضي و ليس بالامكان ان نتامل بوضوح كل افكارنا"

كارل يونغ : " الاشعور الجمعي يتالف من المكتسبات الانسانية القديمة التي تنقل بالوراثة من جيل الى جيل"

فرويد:

-" الحلم اشباع رغبة مكبوتة"
-"الانا ليس سيدا في بيته بل هو مجبر على الاكتفاء بمعلومات نادرة و جزئية حول ما يحدث في حياته النفسية خارج شعوره"
-"كثيرا ما تصدر عن الانسان افعال نفسية يفترض تفسيرها افعلا اخرى لا تتمتع بشهادة الشعور و لا تقتصر هذه الافعال على الهفوات و الاحلام بل ان تجربتنا اليومية الشخصية تواجهنا بافكار تاتينا دون ان نعرف مصدرها و لا كيف تم اعدادها"
-" اننا نشبه جملة الاشعور ببهو تزدحم فيه النزعات النفسية و يتصل بهذا البهو غرفة اخرى اضيق هي قاعة يقيم بها الشعور، لكن عند اتصال البهو بالقاعة يقوم حارس بتوجيه كل نزعة نفسية و يخضعها للرقابة و يمنعها من الدخول الى القاعة اذا لم يراقبها فالامر كله يعتمد على درجة يقضته و بصيرته"
-" كلما وجدنا انفسنا امام احد الاعراض نستنتج ان لدى المريض نشاطات لا شعورية تحتوي على مدلول هذا العرض، فالنشاطات الشعورية لا تولد اعراضا عصبية و النشاطات الاشعورية بمجرد ان تصبح شعورية فان اعراضها تزول، فلديكم هنا طريقة للعلاج و طريقة لازالة الاعراض"

برنهايم : " اوحي لاحد مرضاي اثناء تنويمه انه بعد استيقاضه لا بد ان يدلك ساقه و فخذه المعلولتين و يتوجه نحو النافذة ثم يعود الى سريره، هذا ما فعله دون ان يتوهم ان الامر قد اعطي له اثناء تنويمه"

-ستيكال طبيب نمساوي : "لا اؤمن بالاشعور،لقد امنت به في مرحلتي الاولى لكن بعد تجاربي التي دامت 30 سنة وجدت ان كل الافكار المكبوتة انما هي تحت الشعور، و ان المرضي يخافون دائما من رؤية الحقيقة"

موضوع يلخص و يشرح درس الشعور و الاشعور:
https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=401344

[Qu_een]

العنف و التسامح:

تعريف العنف: هو استخدام القوة للضغط على الغير تاركا اثار سلبية
العنف نوعان :
مادي كالتعدي على الجسد بالضرب و الجرح و القتل
معنوي كالاسائة الى الغير بالكلام، الشتم، الاهانة ...
من اثار العنف : التسلط على الغير، النيل من حرمة حياته الجسدية و الذهنية، تحطيم الغير
العنف ظاهرة قابلة للدراسة العلمية و يعد موضوع انشغال عدة علوم كعلم الاجتماع، علم النفس، البيولوجيا، علم الجريمة..

اسباب العنف :

- اسباب اجتماعية و اقتصادية : مشاكل البيت بسبب الفقر، يتم، علاقات اجتماعية مفككة، توجيه تربوي غير مسؤول، انهيار القيم الاخلاقية.

- اسباب سياسية و ثقافية : الاحتلال العسكري، حكم ديكتاتوري، تقييد الحريات ، انحطاط المفاهيم الثقافية.

- اسباب نفسية : الحسد، الغيرة، فقدان الامل، الحرمان، و في هذه الحالة الاخيرة يركز فرويد على عملية الكبت و يقول : " ان الضغط الاجتماعي يتحول نفسيا الى كبت لدى الفرد ليعود في شكل سلوك عدواني ضد ما يعتبره المسؤول عن معاناته، وقد يصل به الامر الى استرخاص الحياة و اختيار الموت".

اسباب العنف لدى الفلاسفة :

أ‌- العنف اصل العالم و محركه
حسب "هيرقليطس" لكي يكون الشيء لا بد من نفيه او تحطيمه، و ان "القتال هو ابو سائر الاشياء و ملك كل شيء" فالعنف خصوبة و موت تتضمن الحياة.

ب‌- العنف مصدر السلطة
يقول كالكلاس : " اذا كان القوي في الطبيعة هو الذي يسيطر، فانه من العدل ان يكون الامر كذلك في المجتمع الانساني".

" ان القانون الحقيقي هو قانون الاقوى ، و يمكننا ان نعرف من هو الذي ننحني امامه"
جـ- العنف قصد عدواني من اجل نفي الاخر : استعمال العنف لنفي شخص احقد عليه او اكرهه ..

يقول غسدروف : "ان ازدواجية الانا و الاخر تتالف في شكل صراع و الحكمة من هذا التاليف هو امكانية الاعتراف المتبادل، و التوافق و الاحترام المتبادل، و عندما تنحل هذه العلاقة، يهدم العنف ما كان يسمح بالتواصل و من هنا يظهر الغضب الذي يسلب من الانسان توازنه و يجعله فريسة للجنون"

( اذا مقدرتوش تحفظو هذا القول و لا حتى اسم "غسدروف" اقراوه برك و اشفاو على الفكرة و اعيدوا صياغتها باسلوبكم الخاص مثلا في المقالة تكونوا تهدرو على العنف ثم تقولو " العنف يهدم الاحترام بين الناس ، يهدم العلاقات بين الناس ..
يظهر العنف بسبب الغضب الذي يسلب من الانسان توازنه و يجعله فريسة للجنون...."
طبقوا نفس الشيء على الاقوال او الجمل لي مقدرتوش تحفظوها ، اشفاو على الافكار فقط)

د- العنف ميل عدواني طبيعي :

حسب فرويد : العنف اصل الانسان و سلوكاته.
العنف ميل عدواني طبيعي يتعايش مع ميل طبيعي اخر يقابله يتجه نحو الحياة. فهو ميل تلقائي لدى كل عضوية، هو يحيا ليموت.
اصل العنف صراع بين نزعتين : نزعة الحياة و نزعة الموت.
نزعة الحياة تسعى للمحافظة على حياة الذات و نزعة الموت الى ارجاع الحياة الى السكون
كانه يسوغ مقولة هوبس " الانسان ذئب على اخيه الانسان"

هـ- العنف اصل البناء : العنف يولد مجتمعا جديدا.

قال انجلز : " امام العنف الاجتماعي يوجد عنف مضاد عادل هو العنف الايجابي البناء الذي يهدف الى تصحيح الواقع الرديء و اعادة بنائه بقيم الخير و الحق و العدل"
العنف الاجتماعي = الامساواة الاجتماعية، التفاوت و استغلال طبقات لطبقات اخرى ..

- الثورة تسعى الى استرجاع الحق و تحقيق العدل
- مثلا فرنسا استعمرت الجزائر و كان الجزائريون يعيشون اوضاع مزرية ، ماساوية ، تفاوت طبقي بين الجزائريين و المعمرين ... فقاموا بالثورة و بالكفاح المسلح لتحقيق الحرية و العدل و الامان في البلاد . كان من الضروري استعمال العنف.

- هذا النوع من العنف الايجابي يعتبر وسيلة ضرورية شر من اجل غاية سامية
- يقول روسو : " ليس لنا فقط الحق بل من الواجب ان نثور اذا اقتضت الضرروة ذلك.
- و يقول ماوو : نقوم بالحرب من اجل السلم لا الحرب من اجل الحرب، و العنف لا تبرره الغاية السامية فقط انما يبرره ايضا الدفاع عن النفس.
- يقول كامو : " ان الرجل الثائر هو الرجل الذي يقول "لا" و هذا يعني ان الامور تفاقمت وزادت في التدهور و ان هناك حدود يجب الوقوف عندها"

العنف
- ان العنف لا يولد الا عنفا عاجلا ام اجلا
- العنف المبرر كاداة ضرورية للرد على هجوم هو حجة للمجرمين، فكل من يستخدم العنف يتستر وراء الدفاع عن النفس و هذه الحجة غير معقولة
- حسب المحلل النفساني فروم فالحيوانات ليست عدوانية الا للحصول على طعامها او للحفاظ على حياتها او كرد فعل لهجوم عدواني لا يمكن الفرار منه فالحيوان ليس عنيف الا بوجود سبب فما بالك بالانسان ، و بزوال السبب يزول المسبب

اللاعنف (عكس العنف)
- الحل الحكيم هو اللاعنف.
- اللاعنف ليس تراجع بل اسلوب في محاربة الشر دون تغذيته.
- اللاعنف استراتجية للتحكم في المعركة.
- يقول غاندي " اللاعنف هو قانون الجنس البشري و العنف هو قانون البهيمة"
- اللاعنف مشحون بالنظرة السامية للانسان ، فالانسان لا يرضى ان يعامل كوسيلة بل كغاية في حد ذاتها ، يقول كانط : "اعمل دائما بحيث تعامل الانسانية في شخصك و في اشخاص اخرين كغاية لا كمجرد واسطة "
- ان العنف ليس قدرا محتوما ، بل هو نتيجة مجموعة من العوامل، لمحاربته يجب محاربة اسبابه

التسامح

هل من المعقول ان نتسامح مع اهل العنف باسم التسامح؟
اذا نسامحو الناس كامل مثلا السراقيين و المزورين راح تنتشر فوضى ام ان الانسان لازم يكون متسامح و ماشي عنيف باش يعيش في سلم ؟؟

اولا : يجب تقييد التسامح بشروط
هذا راي : نيتشه و ماكيفيل و سبنسر، لالاند، بوترو
(معنتها نكونو متسامحين لكن بشروط ،مالازمش نسامحو الناس لي ماشي متسامحين معانا و يديرو العنف ..)

1- التسامح المطلق يؤدي الى الفوضى لهذا يجب أن يكون مقيد بشروط.

- الفضيلة المطلقة التي لا تمتلك نظاما قد تنقلب الى نقيضتها. الحرية و الديمقراطية قد تتحولان الى فوضى في حالة غياب ضوابط اخلاقية و اجتماعية.

- انه ليس من المعقول ان يتصرف شخص كما يحلو له و يتعدى على الغير و نسامحه دائما.

2- لا تسامح الا بتراضي الطرفين

- يكون التسامح الا اذا طلبه كلا الطرفان.
- لا جدوى من التسامح في وضع غير متسامح فلابدّ ان تقدم كل الاطراف المقبلة على التسامح.

يقول إميل بوترو"لا أحب كلمة تسامح هذه فلنتحدث عن الاحترام و التواد والحب أما التسامح فهي مهينة الإنسانية فذلك يعني أني امنحك الحرية في الوقت الذي تعتبر فيه الحرية حق للانا و للاخر لا يجب المساس بها "

- حسب ماكيفيل العنف هو الفضيلة الجوهرية التي تمكن من انجاح اي انجاز و خاصة في مجل الحكم، و هو السلاح الطبيعي الانسب للصراع من اجل البقاء.

- نتشه : ان الاخلاق والقانون ما هما الا مبرران للضعفاء.
- لالاند : كلمة التسامح تتضمن مفهوم اللياقة والشفقة واللامبالاة اذ هي دعوى الى الازدراء والتعالي والطغيان

ثانيا : لا يجب تقييد التسامح بشروط (معنتها لازم دائما نكونو متسامحين)
شكون لي يقولو بلي لازم نكونو متسامحين؟
سقرط ،أفلاطون ،الديانات السماوية ،سبينوزا، كانط ، راسل ، فولتير ، ميل ، غاندي، روجي غارودي

- التسامح يعاكس القوة و العنف.

- اذا وقع رفض الشيء انقرض اي اذا رفضا العنف و عوضناه بالتسامح سيختفي.

- التسامح مبدأ اخلاقي مطلق ومطلب انساني ضروري.

- التسامح يرفع من رقي الشخص الذي يبادل الإساءة بالتسامح، وتجعله إنساناً مليئاً بالخير، ويمتلك نفسية سويّة، بعيدة عن الحقد والكره والأمراض النفسية.

- التسامح يجنب حدوث المشاكل.

- التسامح يحقق المقدرة على التعايش بين الأفراد والشعوب، من خلال المحافظة على حقوق الغير وتقبل الاختلاف بشتى مجالاته، دون اللجوء للعنف والصراع ومشاعر الحقد والكراهية والعنصرية.

- التسامح فضيلة تساهم في احلال ثقافة السلم بدل ثقافة الحرب.

- نشر الفيلسوف الانجليزي التنويري جون لوك "رسالة في التسامح" و قد بين فيها الخطوط العريضة لتصوره عن التسامح، هو تصور يقوم، إجمالا، على فكرة أن التسامح ضروري بحجتين:

- أولاهما أخلاقية تتمثل في أن التدين اعتقاد حر و اقتناع فردي لا إكراه فيه و من ثم وجب ضمان حرية المعتقد للجميع و التسامح مع كل الملل فلا حق لا للدولة و لا للكنيسة في إجبار احد على إتباع عقيدة بعينها...

- ليس لأي انسان سلطة في ان يفرض على انسان آخر ما يجب عليه ان يؤمن به أو ان يفعله.

- و ثانيتهما معرفية مؤداها أن المعرفة محدودة و نسبية و احتمال الخطأ فيها وارد و ثم من وجب التسامح مع مختلف المعتقدات.
- كل الناس معرضون للخطأ.

ألف فولتير كتاب البحث في التسامح ، اهم ما ورد فيه :
ان التسامح خاصية الإنسانية و ضرورة طبيعية، و من لا يحمل هذه الصفة لا يكاد يكون إنسانا بل هو أقرب إلى المتوحش.

إن الإنسان معرض باستمرار للخطأ لذا يتعين أن يكون لديه استعداد دائم للصفح عن الأخطاء و التسامح مع المخطئين.
إن التسامح هو الوسيلة الوحيدة لتجاوز التعصب الديني و حل مشكلة تعدد الملل و المذاهب داخل الكنيسة المسيحية.

إن التسامح يعكس الروح الفلسفية التي تمنح للنفس السكينة و الطمأنينة.

ظهر التسامح في المسيحية اذ يقول نبي الله عيسى عليه السلام "أحبوا اعدائكم"

ثم ظهر في الاسلام يقول الله تعالى " و لا تستوي الحسنة و لا السيئة ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك و بينه عداوة كانه ولي حميم" فصلت، 34
" ادع الى سبيل ربك بالحكمة و الموعظة الحسنة و جادلهم بالتي هي احسن" النحل، 125

يقول كانط "الدولة وسيلة لخدمة الافراد و ليست غاية" ويقول راسل"ان الاحقاد التي توارثتها الشعوب سببها اطماع الحكام".

- اعلنت اليونيسكو عن كون 16 نوفمبر يوم عالمي للتسامح.

[ilyes1996]

شكرااااا مع العلمم حنا ما نقراوشش كييفكممم فيي بعض الدروسسس مي عطيتيني درس لي كنت مسحقاتوو ماغسي