اريد مساعدة مستعجلة

[bint alisslam]

:sdf: مرحبا .من فضلكم رجو منكم أن تفيدوني في موضوع أريده بسرعة و هو

إعداد إضبارة عن عوامل النهضة العربية و مظاهرها و أهم أعلامها

و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

في انتظار ردكم .شكرا :)

[fatimazahra2011]

http://www.djelfa.info/vb/-----------------------

[عالية سوسن]

عوامل اليقظة العربية
تظافرت عدة عوامل ساعدت على ظهور اليقظة العربية في منتصف القرن الثامن عشر ، واتساع ينابيعها وتنوعها خلال القرنين التاسع عشر والعشرين، وهي عوامل داخلية وخارجية:

العوامل الداخلية

حركات الإصلاح الإسلامي
الجمعيات والأحزاب السياسية
سياسة التتريك


العوامل الخارجية

انفتاح العالم العربي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D9%84%D9%85_%D8%A7%D9%84% D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A) على الفكر الأوروبي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D9%88%D8%B1%D9%88%D8%A8%D8%A7)
الحملة الفرنسية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%85%D9%84%D8%A9_%D8%A7%D9%84% D9%81%D8%B1%D9%86%D8%B3%D9%8A%D8%A9_%D8%B9%D9%84%D 9%89_%D9%85%D8%B5%D8%B1) على مصر (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%B5%D8%B1) وبلاد الشام (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D9%84%D8%A7%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%A7% D9%85)
إصلاحات محمد علي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%B9%D9%84%D9%8A_(%D8%A A%D9%88%D8%B6%D9%8A%D8%AD))
البعثات التبشيرية التي ساهمت في تنشيط الحركة التعليمية والثقافية
[عدل (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%B6%D8% A9_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D8%A9&action=edit&section=2)] مظاهر اليقظة العربية

[عدل (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%B6%D8% A9_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D8%A9&action=edit&section=3)] حركات الإصلاح الإسلامي

قامت في الوطن العربي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D9%84%D9%85_%D8%A7%D9%84% D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A) حركات إسلامية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AD%D8%B1%D9%83%D8%A9_%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7% D9%85%D9%8A%D8%A9) عدة ، حاولت النهوض بالعرب (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D8%B1%D8%A8) والمسلمين (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%B3%D9%84%D9%85) بإزالة عوامل التخلف التي لحقت بها، من جراء انتشار البدع والخرافات التي التصقت بالإسلام (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85). وقد ركزت هذه الحركات في دعواتها الإصلاحية على ما يلي:

ضرورة العودة إلى القرآن (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D8%A7%D9%84% D9%83%D8%B1%D9%8A%D9%85) والسنة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%86%D8%A9_(%D8%AA%D9%88%D8%B6%D9%8A%D8%AD )) كأساس لوحدة المسلمين (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%B3%D9%84%D9%85)
تنقية الدين الإسلامي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85) من الشوائب التي علقت به عبر العصور
فتح باب الجهاد (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D9%87%D8%A7%D8%AF)
الجهاد ضد الاستعمار (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%B9%D9%85%D8%A7%D8%B1)
وقد ساهمت هذه الحركة في إحداث اليقظة الفكرية عند العرب.
[عدل (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%B6%D8% A9_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D8%A9&action=edit&section=4)] الاتجاه الوطني

من معاني الوطنية حب الوطن والتمسك به والانتماء إليه. وقد ساعدت مجموعة من العوامل على ظهور هذا الاتجاه منها:

انتشار التعليم
إرسال البعثات العلمية إلى أوروبا (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D9%88%D8%B1%D9%88%D8%A8%D8%A7)
نشاط حركة الترجمة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D8%B1%D8%AC%D9%85%D8%A9) والتأليف
نادى بعض دعاة الإصلاح بالانفتاح على الحضارة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AD%D8%B6%D8%A7%D8%B1%D8%A9) الغربية والاستفادة من تفوق الغرب في العلم (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%84%D9%85_(%D8%AA%D9%88%D8%B6%D9%8A%D8%AD )) والاقتصاد (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%82%D8%AA%D8%B5%D8%A7%D8%AF)، وقد شكل دعاة هذا الاتجاه عددا من الجمعيات الثقافية والعلمية، حاول أعضاؤها عن طريق الخطب والمحاضرات إبراز فضل العرب في الآداب (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%AF%D8%A8) والعلوم (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%84%D9%85)، ووجوب عمل العرب (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D8%B1%D8%A8) على استعادة أمجادهم. وأبرز من مثل هذا الاتجاه:

الشيخ رفاعه الطهطاوي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B1%D9%81%D8%A7%D8%B9%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B7% D9%87%D8%B7%D8%A7%D9%88%D9%8A) الذي أسس مدرسة الألسن في مصر،
وبطرس البستاني (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D8%B7%D8%B1%D8%B3_%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B3% D8%AA%D8%A7%D9%86%D9%8A) الذي طرح شعارحب الوطن من الإيمان .
[عدل (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%B6%D8% A9_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D8%A9&action=edit&section=5)] الاتجاه العربي الإسلامي

شهد الربع الأخير من القرن التاسع عشر مرحلة من أخطر المراحل، ذلك أن الدولة العثمانية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%85%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D8%B7%D 9%88%D8%B1%D9%8A%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%AB%D9 %85%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A9) التي كانت سائرة في طريق التدهور والانحدار، تعرضت لما لم تتعرض له في الماضي من تجزئه، ومن انفصال بعض ولاياتها. كما ازداد تدخل الدول الأجنبية الكبرى بها، فلجأ السلطان إلى التشديد في الرقابة ولا سيما على الولايات الغربية.
اضطر السلطان عبد الحميد (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%85%D9%8A% D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%86%D9%8A) في بداية حُكمه إلى قبول دستور مدحت باشا الذي لقب (بأبي الدستور) وأصبح لفترة من الوقت حاكما دستوريا، لكنه ما لبث أن اصدر الأمر بحل البرلمان، وتعليق الدستور إلى أجل غير مسمى. طلب من النواب المستنيرين (وكان من بينهم عدد من النواب العرب) مغادرة الآستانة.
حاول السلطان عبد الحميد (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%85%D9%8A% D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%86%D9%8A) تثبيت دعائم حكمه بتبني حركة الجامعة الإسلامية التي نادى بها جمال الدين الأفغاني (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D9%85%D8%A7%D9%84_%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A% D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%81%D8%BA%D8%A7%D9%86%D 9%8A)، مستهدفا بذلك تقوية مركزه من الداخل والخارج.

داخليا: ليلتف حوله المسلمون كرئيس روحي لهم ذو سلطة عليا عليهم.
خارجيا: لتهديد الدول الاستعمارية بإثارة الشعوب الإسلامية الخاضعة لها فيما إذا استمرت في سياستها المعادية للدولة العثمانية.
إن خوف العرب من الأخطار الاستعمارية جعلهم يلتفون حول دولة الخلافة، ويؤيدون السلطان عبد الحميد (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%85%D9%8A% D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%86%D9%8A)، لكنهم لم يقبلوا بسياسته. لذا فقد استمرت الدعوة إلى الإصلاح واللامركزية. وكان من أشهر من سار في هذا الاتجاه عبد الرحمن الكواكبي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%AD%D9%85% D9%86_%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%88%D8%A7%D9%83%D8%A8%D 9%8A) الذي انتقد الحكم الاستبدادي في كتابه طبائع الاستبداد أما رشيد رضا (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%B1%D8%B4%D9%8A%D8%AF_ %D8%B1%D8%B6%D8%A7) فدعا إلى محاربة الاستبداد؟ وإعادة العمل بالدستور. وربط بين العروبة والإسلام؟ وجسد أفكاره في مجلة المنار
ارجو ان تكوني استفدت.
اقسم لك حالما قراتك بعثت لك في الحين

[aridjou]

نظرة على:
عصر النهضة الأدبية الحديثة. كيف بدأ؟ وما مقوماته؟
1- انهيار وانتظار: كان الشرق منبعاً للعطاء، ومنبتاً للحضارات، ازدهر فيه الفكر الإنساني (وذلك منذ أقدم العصور وحتى انتهاء الدولة العباسية سنة 1258 ميلادي)
(750-1258 ميلادية / 132- 656 هجرية)
2- انقسمت هذه الدولة العربية الكبرى إلى دويلات، واندفعت على العالم العربي سيول من الأعاجم (أتراك - روم ) فانهارَ صرح الحضارة.
انتشرَ القلق والاضطراب، وهُجر العلم، وأُُُهمل الفن.
وخَبَت العبقريات، وانتشر الظلام ، واقتصر الأدب على بعض الأزجال
الشعبية ، والأحاجي النحوية، والألاعيب اللفظية.
ومرَّت فترة زمنية طويلة (1258- 1798 ميلادية/ 656- 1213هجرية)
خضعت البلاد العربية في جزء من هذه الفترة تحت الحكم العثماني وهو حكم اتَّصف بالاستبداد، وظلم السلاطين، ومركزية السلطة، وعدم المساواة بين أفراد الرعية، وطغيان العنصر التركي على غيره من بقية العناصر، وبخاصة العربي منها واستخدامه في الجندية والسخرة، وسوقه إلى الحروب خارج بلاده. مما أهاب بجماعة من المستنيرين الذين اتصلت بهم أفكار الثورة الفرنسية ومبادئها أن يتقدموا بمطالب نشأت عنها اتجاهات سياسية أربعة كانت تصطرع في ما بينها هي:
الاتجاه العثماني: وكان هدفه جمع شمل الأمة تحت لواء بني عثمان، وقد نادوا بإصلاح
الأمور عن طريق وضع دستور جديد، يقيد سلطات الحاكم، ويقيم العدل
والمساواة بين الرعايا على أساس أنهم عثمانيون قبل كل شيء، ويوفِّق
بين العرب والترك.
الاتجاه الطوراني العنصري التركي) وهم أعضاء جمعيتي: " الاتحاد والترقي – وتركيا
الفتاة " وكانوا يرغبون في إنهاء حكم السلاطين واستبدادهم والأخذ
بمبادئ دستورية على غرار دول أوروبا، ولكن بعضهم تغلب في التعصب
للنزعة الطورانية التركية وعدم دمج العرب ضمن الدولة، فقاومها العرب
وبدؤوا يطالبون بالاستقلال.
الاتجاه العربي: نُظمت الجمعيات السياسية العربية للمطالبة بالاستقلال والتحرر
واستطاعت لكثرتها أن تضغط لعقد مؤتمر باريس1913 اتفقت فيه الوفود
على التضامن وتأمين الحقوق العربية.
الاتجاه الإسلامي: وهو التيار الذي اعتمد القرآن دستورا له، وهؤلاء هم جماعة جمال
الدين الأفغاني، ومحمد عبده، والكواكبي.
ولكي تحصل النهضة لابد أن تخضع لسنَّة التطور؛ فإرهاصات النهوض كانت تتجلى في نوع من التوثب والاستعداد للتخلص من الأوضاع السيئة التي كان الناس يتردَّون بها، فليست النهضة وليدة عامل واحد، ولا هي وليدة المصادفة، وإنما تظافرت في تكوينها عوامل كثيرة فرضتها ظروف الحياة.
فكما أنار الشرق أوروبا بالسابق لابد أن يعود الاتصال بالغرب لإعادة الإنارة من جديد.
بدأت النهضة الحديثة منذ (1798) على أثر الثورة الفرنسية وزحف نابليون بونابرت على مصر،وساهم معها احتلال بريطانيا لبعض الدول العربية، وتمَّ على أثرها تبادل السلع والتجارة، ثم البعثات العلمية.
وتركََّزت باتجاهين:
الأول في لبنان والثاني في مصر
في لبنان حدث:
2- اتصال جيد: في عهد فخر الدين (1572 – 1635 ) شجع الاتصال مع الغرب، وقصد أوروبا واتصل بأمراء توسكانة، وعقد معهم معاهدات دولية ، وشجع البعثات الأوروبية بواسطة الإرساليات، في كلا الجانبين:
- من جهة أُرسل عدداً من الشباب الواعي للدراسة في روما.
وقد اهتم بابا روما بهذا الأمر وأيضاً ملوك أوروبا باستيعاب شباب لبنان بالمدارس هناك، وممن تخرجوا من روما وكان لهم أثر كبير في تقدم العلوم، شخصيات مثل:
القس جبرائيل الإهدني 1577- 1648
الأب ابراهيم الحاقلاني 1664
المطران جرمانوس فرحات 1670 – 1732
الأب بطرس مبارك 1660 – 1747
الأب يوسف السمعاني 1687 – 1768
- من جهة ثانية أرسلت من أوروبا إلى لبنان البعثات التبشيرية التي ما لبثت أن أسست المدارس والصروح التربوية القوية. من أقدم هذه المدارس:
- مدرسة عينطورة 1734 أسسها الأب بطرس مبارك
- ومدرسة عين ورقة 1789 ومن خريجيها المعلم بطرس البستاني صاحب أول
دائرة معارف عربية.
- والمدرسة الوطنية التي تخرج منها سليمان البستاني مترجم الإلياذة وأحمد
فارس الشدياق ورشيد الدحداح وغيرهم
- ومدرسة عبيه العالية 1847
- ومدرسة غزير 1847
- والمدرسة البطريركية 1865
- ومدرسة الحكمة للمطران يوسف الدبس 1865
- ومدرسة الثلاثة الأقمار في سوق الغرب 1866
ثم كان تأسيس أول جامعة في الشرق الأوسط الجامعة الأميركية في بيروت 1866
وبعدها الجامعة اليسوعية في بيروت 1874
- وأُنشئت الطباعة فدخلت أول مطبعة عربية إلى لبنان سنة 1610
- هي مطبعة ( دير قزجيا )
- ثم مطبعة (حلب) وأنشأها البطريرك أثناسيوس. سنة 1702
- ثم مطبعة (دير الشوير) وكانت بفضل جهود رجل الدين عبد الله
الشماس سنة 1734.
ثمَّ كان لتأسيس الجمعيات العلمية والأدبية، دور كبير في تقدُّم العلوم والثقافة، وذلك نتيجة تكتل هؤلاء العلماء والأدباء وتبادلهم لآراء بعضهم البعض، فأول ما ظهرت في لبنان "الجمعية السورية" سنة 1847 ومن رجالها: الشيخ ناصيف اليازجي، والمعلم بطرس البستاني، ثم "الجمعية العلمية السورية" في بيروت 1868 ومن رجالها: الحاج حسين بيهم، و"المجمع العلمي الشرقي" في بيروت، ومن رجاله: يعقوب صروف والشيخ ابراهيم اليازجي. وجميعها تهدف إلى نشر العلم في البلاد، وفيما بعد أنشئ "المجمع العلمي العربي" في دمشق، و"المجمع الملكي للغة العربية" في القاهرة.
ومن أشهر المكتبات الكبرى التي أنشئت وكان لها تأثير كبير لفترة زمنية طويلة، "المكتبة الظاهرية" بدمشق سنة 1878 . و"المكتبة الخديوية" و"المكتبة الأزهرية" بمصر، و"المكتبة الشرقية" و"مكتبة جامعة بيروت الأميركية" ببيروت.
أما في مصر فقد حدث:
أن التعليم قبل محمد على باشا كان محصوراً بالأزهر، والكتاتيب المنبثة فيما حول القاهرة من المدن والأرياف.
والأزهر كما هو معروف بناه القائد جوهر الصقلي فاتح مصر من قِبل الخلفاء الفاطميين سنة 971 م وكان في بدء أمره جامعاً للعبادة، ولكنه ما عتم أن أصبح جامعة لتدريس العلوم الدينية على مذهب الشيعة، ولتدريس العلوم اللغوية والعقلية وبعض العلوم الأخرى، وظل الأزهر مدرسة شيعية إلى أن تغلب صلاح الدين على الفاطميين فجعله مدرسة سُنيَّة يقصدها الطلاب من جميع الأقطار الإسلامية. وقد بقي الأزهر طوال العهد التركي يؤدي رسالته، إلا أن انحطاط البلاد الثقافي أثَّر في مجرى التعليم فيه، فاقتصر التدريس على العلوم الدينية مع بعض العمليات الحسابية الضرورية في حساب المواريث، وبعض مبادئ بسيطة في علم الهيئة لضبط مواقيت الصلاة.
وفي أواخر القرن التاسع عشر اهتم عقلاء المسلمين لإصلاح الأزهر وأرادوا إدخال العلوم الطبيعية والرياضية فيه، وشاركت الحكومة بذلك، ثم انبرى الشيخ محمد عبده لإصلاحه وتطبيق علومه بحسب حاجة الأمة، وبرغم أن واجهته مقاومة عنيفة في ذلك الأمر، إلا أنه استطاع بروحه التحريرية أن يصلح هذا المعهد الكبير، في مستهل القرن العشرين، فأضيف إلى مواد التدريس في الأزهر طائفة من العلوم الحديثة، وقُوِّمت مناهجه تقويماً يجاري الحركات التقدمية، وجُعل التعليم فيه ثلاث درجات: ابتدائيا وثانويا وعالياً.
كان فضل الأزهر على اللغة العربية كبيراً جداً، إذ كان معقلها الحصين في عصور الانحطاط، وقد اعتمد محمد علي عليه في انتخاب رجال النهضة، كما اعتمد على أبنائه في نقل بعض كتب العلم وصياغتها في قالب عربي متين، ومن الأزهر أخذ طلبة البعوث التي أرسلها إلى أوروبة.
وتعددت فيما بعد المدارس في مصر، فكان منها عسكرية ومدنية. مثل مدرسة الطب وأسست سنة 1826 ومدرسة الإدارة في عهد الخديوي إسماعيل، ثم مدرسة الحقوق – ومدرسة المعلمين – ومدرسة الفنون والصناعات – ومدرسة دار العلوم العالية، وفي سنة 1906 أنشئت الجامعة المصرية.
أما في سوريا فقد ظلت الجامعة السورية حتى سنة 1923 في العهد الفيصلي حتى أسست، وذلك بكليتين فقط: كلية الحقوق ومعهد الطب، وظلت هكذا إلى ما بعد استقلال سوريا سنة 1946 حتى أضيف إليها كليتا الآداب والعلوم.
أما الطباعة والصحافة: فقد تأخرت في مصر إلى أيام محمد علي 1821 حيث أنشئت مطبعة بولاق، وفيما بعد مطابع الهلال.
أما الصحافة بدأت في مصر مبكرة في 1828 بإنشاء الوقائع المصرية التي تحولت إلى الطباعة باللغة العربية وكانت بإدارة رفاعة الطهطاوي أحد رجال البعثة الأولى إلى فرنسا.
وكثرت الصحافة في العهد الخديوي خصوصا بوصول المهاجرين اللبنانيين والسوريين إلى مصر بسبب اضطهادهم من قبل الأتراك، وذلك مثل: سليم وبشارة تقلا اللبنانيين حيث أسسا جريدة الأهرام 1875 في الاسكندرية ثم نقلت إلى القاهرة، وجريدة المحروسة، والمقطَّم، ثم المؤيد، واللواء.
الاستشراق: اهتمَّ عدد من الأوروبيين بدراسة اللغة العربية وآدابها منذ القرن العاشر للميلاد، وازدهرت هذه الحركة أيضاً في دراسة اللغات السامية لأجل التعمق في دراسة التوراة، ومن أجل البعثات الدينية التبشيرية. أما في القرن التاسع عشر أسست المدارس وزار عدد من المستشرقين البلاد العربية، وألفوا الكتب، واستطاعوا الوصول إلى الكثير من المخطوطات القيمة وحققوها ونشروها، ونجد الآن الكثير من الكتب في الأدب وتاريخ الأدب وضعها هؤلاء الأجانب من أمثال:
- المستشرقون الفرنسيون: سلفستر دي ساسي، ولويس ماسينيون، ولفي بروفنسال.
- المستشرقون الألمان: بروكلمن، وتيودور نولدكه، وغوستاف فلوغل
- ومن الهولنديين: دوزي، ودي غوية.
- ومن الانكليز : مرغليوث، ونيكلسون.
- ومن المجريين: غولد تسيهر.
- ومن الإيطاليين: غويدي.
أما التطور الذي طرأ على الأدب شعراً ونثراً، فقد تنوَّع بين تقليد القديم وبين البعث والإيقاظ، ففي مجال الشعر برز مجموعة من المخضرمين، من أمثال: أحمد شوقي، وحافظ إبراهيم، ومعروف الرصافي، وخليل مطران.
وظهر مجموعة من المتطرفين ممن تأثروا بأدب الغرب بسبب احتكاكهم بشعوبه من أمثال: جبران خليل جبران، وجماعة الرابطة القلمية.
وهناك مجموعة من المبدعين الذين توجهوا بالشعر نحو الفن الصحيح والتطلع إلى الناحية الإنسانية في الأدب من أمثال: يوسف غصّوب، وعمر أبو ريشة، وسعيد عقل.
أما النثر الفني أيضا فقد تراوح بين التقليد والنهضة، ولكنه انقسم بين النثر الأدبي وكان من مشاهيره: ناصيف اليازجي، وأحمد فارس الشدياق، وإبراهيم اليازجي، وسليمان البستاني، ومصطفى المنفلوطي.
والنثر الاجتماعي وكان من رجاله: بطرس البستاني، وقاسم أمين، وجبران خليل جبران، والنثر السياسي وقد اشتهر فيه أديب اسحاق، ومصطفى كامل.
وفي النقد الأدبي اشتهر كل من: سليمان البستاني، وطه حسين، وعباس العقاد، وعبد القادر المازني، وفؤاد البستاني ومارون عبود.
المراجع والمصادر:
1- الفاخوري، حنا: 1951. تاريخ الأدب العربي، بيروت.
2- الدسوقي، د.عمر: 1964. في الأدب الحديث، دار الفكر العربي، القاهرة.
3- الهاشم، د.جوزيف وآخرون: 1971. المفيد في الأدب العربي، المكتبة والمطبعة الافريقية، بيروت.
4- الدقاق، د.عمر: فنون الأدب المعاصر في سورية، دار الشرق العربي، دمشق.
5- حسين، د. طه وآخرون: المجمل في تاريخ الأدب العربي، مكتبة ومطبعة السروجي، عكا.

[Amiira]

هل نديرو مشروع حول النهضة العربية أم الأدبية ؟

[Amiira]

النهضة الأدبية في العصر الحديث

المقدمة:

منذ سقوط بغداد على يد التتار والأدب العربي يشهد تراجعا حثيث الخطى على مدى الأحقاب المتتابعه

حتى انطفئت شعلته وبهت بريقه إلا من وميض باهت ينبعث من حين إلى آخر من بين

دجور الظلام الذي عم الحياة الأدبيه بفنونها المختلفة

واستنادا إلى حركه التاريخ فقد تبدل هذا الحال في آواخر العقد الأخير من القرن الثامن عشر

إذ أفاق الأدب العربي من سباته وتحرر من جموده وبفضل هذه النهضه استعاد الأدب حيويته

ونضارته وأصبح عاملاً من عوامل تكوين الأمه ورافدا من روافد تقدمها وازدهارها



~*^*~(( عوامل النهضة الأدبية ))~*^*~

تقضي نواميس الكون وسننه أن لكل حدث ذي بال عوامل تسهم في ظهوره

وتساعد على تطوره واستنادا الى هذا المفهوم فإن لهذه النهضة الأدبية عوامل عدة

أسهمت في بزوغ فجرها



(( 1 ))

~*^*~(( اليقظه الوطنيه ))~*^*~

استيقضت مصر والامه العربية بعد الحمله الفرنسية بقياده نابليون من سبات عميق

وفتحت عيونهم على حضاره جديده لم يعهدوها من قبل وتبين لهم ان غازي اليوم أكثر

خطرا على قيم الأمة ومعتقداتها

غير أنّ ما حدث نتيجه هذه الحملة هو كالآتي ....

1ـ ايقاظ الروح الوطنيه والقوميه والاعتزاز بها

2ـ الاندفاع الى طلب المعرفة والاستفادة منها

3ـ التمسك بهوية الأمة والدفاع عنها

وهكذا بدأت اولى الخطوات نحو نهضة شاملة



(( 2 ))

~*^*~(( الاتصال بحضاره العصر ))~*^*~

وفر الاتصال بالحضارة العصرية التي كانت سائدة دفعة قوية للاستمرار بالنهضة

الحديثه ونموها وشمولها لعدد من جوانب الحياه وكان لجهود

( محمد على باشا )

الذي طرد الفرنسيين من مصر عام 1801م ثم أصبح حاكما عليها أثر كبير في الاتصال

بهذه الحضارة والاستفادة من علومها ومعارفها وقد تحقق من هذا الاتصال الآتي



( أ )

~*^*~(( انتشار التعليم الحديث ))~*^*~

عمل ( محمد على باشا ) على فتح العديد من المدارس العسكرية والمدنية على

الطراز الأوروبي واستدعى البعثات العلمية من أروبا للتدريس فيها وايضا قام الأب بطرس

بانشاء مدارس في الشام وقد أسهم خريجو هذه المدارس في حركة التحديث التي

شهدتها المنطقة



( ب )

~*^*~(( البعثات العلمية ))~*^*~

أرسل العديد من طلاب مصر والشام إلى أوروبا للدراسة في شتى المجالات العليمة المدنية

والعسكرية وكان أكثرها عددا تلك التي أرسلها ( محمد على باشا ) إلى إيطاليا

عام 1813م وإلى إنجلترا في عام 1831م وقد أسهم هؤلاء الطلاب بعد عودتهم

في التحولات الاجتماعية والثقافية



( ج )

~*^*~(( الترجمة ))~*^*~

انشأت دار الالسن في مصر برئاسه رفاعه الطهطاوي فعملت على تدريس

اللغات الإنجليزيه والفرنسيه والإيطاليه والتركيه وكذالك فعلت مدارس ( عين طوره )

في الشام, فاتسعت دائرة متعلمين تلك اللغات وأسهموا في ترجمة بعض الكتب في القانون

والادب والتاريخ والعلوم وغيرها فاستفادت اللغة العربية من ذالك إذ تم رفدها ببعض الكلمات

الجديدة المعربة من المصطلحات العلمية في شتى المجالات



( د )

~*^*~(( الطباعة والصحافة ))~*^*~

عرفت مصر الطباعة منذ عهد نابليون ثم عهد ( محمد على باشا ) انشئت

مطبعة ( بولاق ) الشهيرة التي كان لها الأثر الكبير في نشر عيون التراث العربي الإسلامي

وأحضر الأمريكيون مطبعة إلى بيروت في عام 1834م وكذالك فعل ( اليسو عيون )

في عام 1848م , وكان من آثار تآسيس المطابع أن ظهرت الصحف والمجلات كصحيفة

( الوقائع ) في مصر عام 1822م التي عملت على نشر الوعي القومي



( ه )

~*^*~(( الاستشراق ))~*^*~

أسهم المستشرقون في خلق نهضة أدبية في الوطن العربي من خلال نشرهم

عددا من المخطوطات والكتب القديمة بعد تحقيقها ومراجعة أصولها

فقد تحققت عدد من المزايا التي أسهمت في النهضة المعاصرة

1ـ انتشار التعليم وتحسين نوعيته وتعدد مشاربه

2ـ تعاظم الانفتاح على الثقافة العالمية

3ـ الاطلاع على كنوز المعرفة العلمية والرؤى الفكرية العالمية من خلال الترجمة

4ـ الاستفادة من وسائل المعرفة الحديثة كالطباعة

5ـ إسهام المستشرقين في التنبيه إلى قيمة التراث وضرورة حمايته

أمّا الأدب بصورة خاصه فقد تحقق له الآتي

1ـ إثراء اللغة بمصطلحات عليمة معربة

2ـ العنايه بالاسلوب ورقه اللفظ وسلاسته

3ـ ظهور الشعر الفصصي والتاريخي

4ـ ظهور الفن المسرحي بنوعيه الشعري والنثري



( 3 )

~*^*~(( إحياء التراث ))~*^*~

يعد هذا العامل أهم العوامل وأشدها تأثيرا في التحولات التي واكبت

عصر النهضة




( منقول )

[bint alisslam]

شكرا جزيل الشكر على المساعدة حقا لقد افدتموني كثيرا بارك الله فيكم .يعطيكم الصحة و كل ماتتمناو .شكراااااااااا

[hiba27]

tu trouves en encarta arabe

[bint alisslam]

merçi hiba :)

[سحر الجزائر]

النهضة الأدبية في العصر الحديث

المقدمة:

منذ سقوط بغداد على يد التتار والأدب العربي يشهد تراجعا حثيث الخطى على مدى الأحقاب المتتابعه

حتى انطفئت شعلته وبهت بريقه إلا من وميض باهت ينبعث من حين إلى آخر من بين

دجور الظلام الذي عم الحياة الأدبيه بفنونها المختلفة

واستنادا إلى حركه التاريخ فقد تبدل هذا الحال في آواخر العقد الأخير من القرن الثامن عشر

إذ أفاق الأدب العربي من سباته وتحرر من جموده وبفضل هذه النهضه استعاد الأدب حيويته

ونضارته وأصبح عاملاً من عوامل تكوين الأمه ورافدا من روافد تقدمها وازدهارها



~*^*~(( عوامل النهضة الأدبية ))~*^*~

تقضي نواميس الكون وسننه أن لكل حدث ذي بال عوامل تسهم في ظهوره

وتساعد على تطوره واستنادا الى هذا المفهوم فإن لهذه النهضة الأدبية عوامل عدة

أسهمت في بزوغ فجرها



(( 1 ))

~*^*~(( اليقظه الوطنيه ))~*^*~

استيقضت مصر والامه العربية بعد الحمله الفرنسية بقياده نابليون من سبات عميق

وفتحت عيونهم على حضاره جديده لم يعهدوها من قبل وتبين لهم ان غازي اليوم أكثر

خطرا على قيم الأمة ومعتقداتها

غير أنّ ما حدث نتيجه هذه الحملة هو كالآتي ....

1ـ ايقاظ الروح الوطنيه والقوميه والاعتزاز بها

2ـ الاندفاع الى طلب المعرفة والاستفادة منها

3ـ التمسك بهوية الأمة والدفاع عنها

وهكذا بدأت اولى الخطوات نحو نهضة شاملة



(( 2 ))

~*^*~(( الاتصال بحضاره العصر ))~*^*~

وفر الاتصال بالحضارة العصرية التي كانت سائدة دفعة قوية للاستمرار بالنهضة

الحديثه ونموها وشمولها لعدد من جوانب الحياه وكان لجهود

( محمد على باشا )

الذي طرد الفرنسيين من مصر عام 1801م ثم أصبح حاكما عليها أثر كبير في الاتصال

بهذه الحضارة والاستفادة من علومها ومعارفها وقد تحقق من هذا الاتصال الآتي



( أ )

~*^*~(( انتشار التعليم الحديث ))~*^*~

عمل ( محمد على باشا ) على فتح العديد من المدارس العسكرية والمدنية على

الطراز الأوروبي واستدعى البعثات العلمية من أروبا للتدريس فيها وايضا قام الأب بطرس

بانشاء مدارس في الشام وقد أسهم خريجو هذه المدارس في حركة التحديث التي

شهدتها المنطقة



( ب )

~*^*~(( البعثات العلمية ))~*^*~

أرسل العديد من طلاب مصر والشام إلى أوروبا للدراسة في شتى المجالات العليمة المدنية

والعسكرية وكان أكثرها عددا تلك التي أرسلها ( محمد على باشا ) إلى إيطاليا

عام 1813م وإلى إنجلترا في عام 1831م وقد أسهم هؤلاء الطلاب بعد عودتهم

في التحولات الاجتماعية والثقافية



( ج )

~*^*~(( الترجمة ))~*^*~

انشأت دار الالسن في مصر برئاسه رفاعه الطهطاوي فعملت على تدريس

اللغات الإنجليزيه والفرنسيه والإيطاليه والتركيه وكذالك فعلت مدارس ( عين طوره )

في الشام, فاتسعت دائرة متعلمين تلك اللغات وأسهموا في ترجمة بعض الكتب في القانون

والادب والتاريخ والعلوم وغيرها فاستفادت اللغة العربية من ذالك إذ تم رفدها ببعض الكلمات

الجديدة المعربة من المصطلحات العلمية في شتى المجالات



( د )

~*^*~(( الطباعة والصحافة ))~*^*~

عرفت مصر الطباعة منذ عهد نابليون ثم عهد ( محمد على باشا ) انشئت

مطبعة ( بولاق ) الشهيرة التي كان لها الأثر الكبير في نشر عيون التراث العربي الإسلامي

وأحضر الأمريكيون مطبعة إلى بيروت في عام 1834م وكذالك فعل ( اليسو عيون )

في عام 1848م , وكان من آثار تآسيس المطابع أن ظهرت الصحف والمجلات كصحيفة

( الوقائع ) في مصر عام 1822م التي عملت على نشر الوعي القومي



( ه )

~*^*~(( الاستشراق ))~*^*~

أسهم المستشرقون في خلق نهضة أدبية في الوطن العربي من خلال نشرهم

عددا من المخطوطات والكتب القديمة بعد تحقيقها ومراجعة أصولها

فقد تحققت عدد من المزايا التي أسهمت في النهضة المعاصرة

1ـ انتشار التعليم وتحسين نوعيته وتعدد مشاربه

2ـ تعاظم الانفتاح على الثقافة العالمية

3ـ الاطلاع على كنوز المعرفة العلمية والرؤى الفكرية العالمية من خلال الترجمة

4ـ الاستفادة من وسائل المعرفة الحديثة كالطباعة

5ـ إسهام المستشرقين في التنبيه إلى قيمة التراث وضرورة حمايته

أمّا الأدب بصورة خاصه فقد تحقق له الآتي

1ـ إثراء اللغة بمصطلحات عليمة معربة

2ـ العنايه بالاسلوب ورقه اللفظ وسلاسته

3ـ ظهور الشعر الفصصي والتاريخي

4ـ ظهور الفن المسرحي بنوعيه الشعري والنثري



( 3 )

~*^*~(( إحياء التراث ))~*^*~

يعد هذا العامل أهم العوامل وأشدها تأثيرا في التحولات التي واكبت

عصر النهضة




( منقول )

[مجنونة امير دوغان]

شكراااااااااااااااااااااااا جزاكم الله خيرا على هذا الموضوع

[Lamis Tiziouzou]

بــــــــــــــــــــــــــــارك الله فيكم
سهلتم علينا سهل الله عليكم أموركم ان شاء الله
تحياتي

[عفة روح]

http://img105.herosh.com/2010/07/10/84284041.gif

[امونة28]

ليقظة العربية أو النهضة العربية مصطلح تاريخي يعود إلى حركة عمت البلاد العربية بين سنة 1820 و 1914. وحسب تعريف الحركة هي تنبه العرب إلى ماضيهم، وإدراكهم واقعهم المتخلف، وسعيهم لإحياء الماضي بما فيه من أصالة وتراث عربي إسلامي، والعمل على تجاوز التخلف من أجل بناء مستقبل أفضل. [1]
عوامل اليقظة العربية
تظافرت عدة عوامل ساعدت على ظهور اليقظة العربية في منتصف القرن الثامن عشر ، واتساع ينابيعها وتنوعها خلال القرنين التاسع عشر والعشرين، وهي عوامل داخلية وخارجية:
• العوامل الداخلية
1. حركات الإصلاح الإسلامي
2. الجمعيات والأحزاب السياسية
3. سياسة التتريك
• العوامل الخارجية
1. انفتاح العالم العربي على الفكر الأوروبي
2. الحملة الفرنسية على مصر وبلاد الشام
3. إصلاحات محمد علي
4. البعثات التبشيرية التي ساهمت في تنشيط الحركة التعليمية
مظاهر اليقظة العربية
] حركات الإصلاح الإسلامي
قامت في الوطن العربي حركات إسلامية عدة ، حاولت النهوض بالعرب والمسلمين بإزالة عوامل التخلف التي لحقت بها، من جراء انتشار البدع والخرافات التي التصقت بالإسلام. وقد ركزت هذه الحركات في دعواتها الإصلاحية على ما يلي:
1. ضرورة العودة إلى القرآن والسنة كأساس لوحدة المسلمين
2. تنقية الدين الإسلامي من الشوائب التي علقت به عبر العصور
3. فتح باب الجهاد
4. الجهاد ضد الاستعمار
وقد ساهمت هذه الحركة في إحداث اليقظة الفكرية عند العرب.
] الاتجاه الوطني
من معاني الوطنية حب الوطن والتمسك به والانتماء إليه. وقد ساعدت مجموعة من العوامل على ظهور هذا الاتجاه منها:
1. انتشار التعليم
2. إرسال البعثات العلمية إلى أوروبا
3. نشاط حركة الترجمة والتأليف
نادى بعض دعاة الإصلاح بالانفتاح على الحضارة الغربية والاستفادة من تفوق العرب في العلم والاقتصاد، وقد شكل دعاة هذا الاتجاه عددا من الجمعيات الثقافية والعلمية، حاول أعضاؤها عن طريق الخطب والمحاضرات إبراز فضل العرب في الآداب والعلوم، ووجوب عمل العرب على استعادة أمجادهم. وأبرز من مثل هذا الاتجاه:
• الشيخ رفاعه الطهطاوي الذي أسس مدرسة الألسن في مصر،
• وبطرس البستاني الذي طرح شعارحب الوطن من الإيمان .
الاتجاه العربي الإسلامي
شهد الربع الأخير من القرن التاسع عشر مرحلة من أخطر المراحل، ذلك أن الدولة العثمانية التي كانت سائرة في طريق التدهور والانحدار، تعرضت لما لم تتعرض له في الماضي من تجزئه، ومن انفصال بعض ولاياتها. كما ازداد تدخل الدول الأجنبية الكبرى بها، فلجأ السلطان إلى التشديد في الرقابة ولا سيما على الولايات الغربية.
اضطر السلطان عبد الحميد في بداية حُكمه إلى قبول دستور مدحت باشا الذي لقب (بأبي الدستور) وأصبح لفترة من الوقت حاكما دستوريا، لكنه ما لبث أن اصدر الأمر بحل البرلمان، وتعليق الدستور إلى أجل غير مسمى. طلب من النواب المستنيرين (وكان من بينهم عدد من النواب العرب) مغادرة الآستانة.
حاول السلطان عبد الحميد تثبيت دعائم حكمه بتبني حركة الجامعة الإسلامية التي نادى بها جمال الدين الأفغاني، مستهدفا بذلك تقوية مركزه من الداخل والخارج.
• داخليا: ليلتف حوله المسلمون كرئيس روحي لهم ذو سلطة عليا عليهم.
• خارجيا: لتهديد الدول الاستعمارية بإثارة الشعوب الإسلامية الخاضعة لها فيما إذا استمرت في سياستها المعادية للدولة العثمانية.
إن خوف العرب من الأخطار الاستعمارية جعلهم يلتفون حول دولة الخلافة، ويؤيدون السلطان عبد الحميد، لكنهم لم يقبلوا بسياسته. لذا فقد استمرت الدعوة إلى الإصلاح واللامركزية. وكان من أشهر من سار في هذا الاتجاه عبد الرحمن الكواكبي الذي انتقد الحكم الاستبدادي في كتابه طبائع الاستبداد أما رشيد رضا فدعا إلى محاربة الاستبداد؟ وإعادة العمل بالدستور. وربط بين العروبة والإسلام؟ وجسد أفكاره في مجلة المنار
أعلام النهضة العربية و صورهم:
أحمد لطفي السيد




أحمد لطفي السيد ولد في 15 يناير 1872 بقرية برقين، مركز السنبلاوين بمحافظة الدقهلية وتخرج من مدرسة الحقوق سنة 1894 م. تعرف أثناء دراسته على الإمام محمد عبده وتأثر بأفكاره الإصلاحية.

العربي التبسي



الشيخ العربي التبسي (1895-1957) أحد أعمدة الإصلاح في الجزائر ، وأمين عام جمعية العلماء المسلمين والمجاهد البارز الذي خطفته يد التعصب والغدر الفرنسية عام 1957 ولم يُسمع له ذِكر بعدها.




الفضيل الورتيلاني



(1900م-1959م ) من أعلام الجزائر.
ولد الفضيل بن محمد حسين الورتلاني في بلدية بني ورتلان بولاية سطيف في الجزائر يوم 2 جوان 1900 م لأسرة عريقة في العلم ، والثقافة الإسلامية ، حيث حفظ القرآن الكريم ، ودرس مبادئ العربية والعلوم الشرعية.

بطرس البستاني




ولد بطرس البستاني بالدبية 1819 و توفي في 1883. هو أديب لبناني من أعظم أركان النهضة. اشترك مع فانديك في ترجمة الكتاب المقدس إلى العربية و أنشأ ”المدرسة الوطنية“ في بيروت عام 1863 و كان أول من نادى بتعليم المراة. من آثاره ”قاموس محيط المحيط“. يعتبر من رواد الصحافة العربية الاولين و بطرس البستاني انشا اربع صحف شهيرة : نفير سورية و الجنان و الجنة و الجنينة.
جمال الدين الأفغاني




جمال الدين الحسيني الأفغاني (1838 – 1897)، أحد الأعلام البارزين في عصر النهضة العربية وأحد الدعاة للتجديد الإسلامي.
الشيخ حمد الجاسر (1910 ـ 2000). من أبرز العلماء الباحثين في السعودية والعالم العربي، وعضو سابق في أكاديميات بغداد ودمشق والقاهرة، كما كان قوة دافعة وراء النهضة التعليمية الحديثة في المملكة العربية السعودية. عمل في قطاع التعليم، والقضاء، والصحافة والنشر، وأنشأ (اليمامة)، أول صحيفة في الرياض، في عام 1952، وتبعتها جريدة (الرياض) في عام 1976 وأخيرا (العرب)، وهي فصلية متخصصة في تاريخ وآداب شبه الجزيرة العربية. أنشأ حمد الجاسر أول دار للطباعة في نجد في عام 1955، وفي عام 1966 أنشأ دار اليمامة للبحث والترجمة والنشر.
لقد أسهم حمد الجاسر إسهامه الأكبر في ثقافة وطنه كعلاّمة ومؤرخ وجغرافي، وخلف العديد من الكتب التي تحمل اسمه والتي تغطي حقولا متنوعة من المعرفة: من المصورات الجغرافية والتاريخية إلى أدب الرحلات وكتب السيرة وطبعات نقدية للنصوص التراثية الهامة. وقد أسهم حمد الجاسر بعمق في تحديد استراتيجيات مؤسسة الفرقان للتراث الاسلامي لصاحبها أحمد زكي يماني، والتي كان عضوا مؤسسا للمجلس الاستشاري الدولي للمؤسسة.
حمزة شحاتة
حمزة شحاتة ( 1908م - 1972م) شاعر و أديب سعودي من رواد الشعر الحداثي في الحجاز مع رصيفه وخصمه محمد حسن عواد، وناثرٌ بمضامين فلسفية عميقة، وخطيب مفوّه بانطلاقات أخلاقية وأفكار نهضوية. وعازف على العود وملحن وموسيقي بارع.
عباس محمود العقاد
عباس محمود العقاد، هو من أهم الأدباء المصريين في العصر الحديث، ولد في أسوان في 29 شوال 1306 هـ - 28 يونيو 1889، وتخرج من المدرسة الإبتدائية سنة 1903.





عبد الحميد بن باديس
هو العلاّمة الإمام عبدالحميد بن باديس (1889-1940 م) من رجالات الإصلاح في الجزائر و مؤسس جمعية العلماء المسلمين بالجزائر




عبد الرحمن الكواكبي

عبد الرحمن الكواكبي (1854 - 1902 م) علامة سوري رائد من رواد التعليم ومن رواد الحركة الاصلاحية العربية وكاتب ومؤلف ومحامي وفقيه شهير ، ولد في حلب - سوريا كانت لعائلتة شأن كبير في حلب .
مصطفى لطفي المنفلوطي
مصطفى لطفي المَنْفَلُوطي' (1876ـ1924م) هو مصطفى لطفي بن محمد لطفي بن محمد حسن لطفي أديب مصري من أم تركية قام بالكثير من ترجمة و اقتباس بعض الروايات الغربية الشهيرة بأسلوب أدبي فذ و استخدام رائع للغة العربية . كتابيه النظرات و العبرات يعتبران من أبلغ ما كتب بالعربية في العصر الحديث .
المنفلوطي من الأدباء الذين كان لطريقتهم الإنشائية أثر في الجيل الحاضر، كان يميل إلى مطالعة الكتب الأدبية كثيراً، ولزم الشيخ محمد عبده فأفاد منه. وسجن بسببه ستة أشهر لقصيدة قالها تعريضاً بالخديوي عباس حلمي وكان على خلاف مع محمد عبده، ونشر في جريدة المؤيد عدة مقالات تحت عنوان النظرات، وولي أعمالاً كتابية في وزارة المعارف ووزارة الحقانية وأمانة سر الجمعية التشريعية، وأخيراً في أمانة سر المجلس النيابي


محمد البشير الإبراهيمي
الشيخ محمد البشير الإبراهيمي(1889-1965 م من أعلام الفكر و الأدب) في الجزائر
زمـيـل ابن باديس في قيادة الحركة الإصلاحية ، ونائبه في رئاسة جمعية العلماء ، ورفيق نضاله لتحرير عقل المسلم من الخرافات والبدع


شبلي شميل
شبلي شميّل، (1850-1917) مسيحي لبناني من طلائع النهضة العربية. تخرج من الكلية البروتستنتية (الجامعة الأمريكية) في بيروت، ثم توجّه إلى باريس لدراسة الطب، ثم استقر في مصر، أقام في الاسكندرية، طنطا، ثم القاهرة.
• أصدر مجلة (الشفاء) سنة 1886م، وكان أول من أدخل نظريات داروين إلى العالم العربي من خلال كتاباته في المقتطف، ثم مؤلفه (فلسفة النشوء والارتقاء). كما أصدر هو و سلامة موسى صحيفة أسبوعية اسمها المستقبل سنة 1914 لكنها أغلقت بعد ستة عشر عددا.
• كان من العلامات الأخلاقية المعروفة. نافح عن العلمانية كنظام سياسي، اذ كان يرى بأن الوحدة الاجتماعية، ضرورة أساسية لتحقيق إرادة شعبية عامة، تستلزم الفصل بين الدين والحياة السياسية على اعتبار أن الدين كان عامل فرقة.
نيقولا حداد
نيقولا حداد (1878-1954)، من طلائع النهضة العربية. تلقى تعليمه في الكلية البروتستنتية السورية ثم هاجر من بعد إلى مصر واستقر بها. عمل على ترويج أفكاره من خلال مطبوعتي المقتطف والهلال اللتان تأسستا على التوالي عامي 1876 و 1892.

[attaoui]

عمل ممتاز واصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصص صصصصصصصصصصصل