عقبة بن نافع الفهري ... فاتح بلاد البربر

[Dinho]

ترجمة عقبة بن نافع الفهري ...

لشيخنا الكريم أبي عبد المعز فركوس

حفضه الله




هو عقبة بن نافع بن عبد القيس القرشي الفهري الأمير، نائب إفريقية لمعاوية ابن أبي سفيان ولابنه يزيد، افتتح عامة بلاد البربر وبنى القيروان وله فضائل، ولم يصحَّ له صحبة، توفي مقتولًا في واقعة تهودة على يد كسيلة بن لمرم الأودي (كذا ضبطه ابن الأثير) سنة (ظ¦ظ£ï»«)، ودُفن بالجنوب الشرقي لمدينة بسكرة الجزائرية(ظ،).



انظر ترجمته في:
«جمهرة أنساب العرب» لابن حزم (ظ،/ ظ،ظ¦ظ¢، ظ،ظ§ظ¨)،
«الاستيعاب» لابن عبد البر (ظ،ظ*ظ§ظ¥)،
«البداية والنهاية» لابن كثير (ظ¨/ ظ¢ظ،ظ§)،
«أسد الغابة» لابن الأثير (ظ£/ ظ¤ظ¢ظ*)،
«سير أعلام النبلاء» للذهبي (ظ£/ ظ¥ظ£ظ¢)،
«الإصابة» لابن حجر (ظ¢/ ظ¤ظ©ظ¢)،
«تاريخ الجزائر» للجيلالي (ظ،/ ظ،ظ¢ظ¦).


[تحقيق «المفتاح» (ظ¦ظ§)]


الموقع

https://ferkous.com/home/?q=aalam-166








يتبع

[Dinho]

عقبة بن نافع القرشي كما ترجم له الذهبي

في كتاب سير أعلام النبلاء ... باب ممن أدرك زمان النبوة

عقبة بن نافع القرشي

الفهري الأمير نائب إفريقية لمعاوية ، وليزيد ، وهو الذي أنشأ [ ص: 533 ] القيروان ، وأسكنها الناس .

وكان ذا شجاعة ، وحزم ، وديانة ، لم يصح له صحبة ، شهد فتح مصر ، واختط بها .

حكى عنه : ابنه الأمير أبو عبيدة مرة ، وعبد الله بن هبيرة ، وعلي بن رباح ، وعمار بن سعد .

وهو ابن أخي العاص بن وائل السهمي لأمه .

قال الواقدي : جهزه معاوية على عشرة آلاف ، فافتتح إفريقية ، واختط قيروانها . وكان الموضع غيضة لا يرام من السباع والأفاعي ، فدعا عليها ، فلم يبق فيها شيء ، وهربوا حتى إن الوحوش لتحمل أولادها .

فحدثني موسى بن علي ، عن أبيه ، قال : نادى : إنا نازلون فاظعنوا ، فخرجن من جحرتهن هوارب .

وروى نحوه محمد بن عمرو ، عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب ، قال : لما افتتح عقبة إفريقية ، قال : يا أهل الوادي ! إنا حالون إن شاء الله ، فاظعنوا ، ثلاث مرات ، فما رأينا حجرا ولا شجرا إلا يخرج من تحته دابة حتى هبطن بطن الوادي . ثم قال للناس : انزلوا بسم الله .

وعن مفضل بن فضالة ، قال : كان عقبة بن نافع مجاب الدعوة .

وعن علي بن رباح ، قال : قدم عقبة على يزيد ، فرده واليا على المغرب سنة اثنتين وستين ، فغزا السوس الأدنى ، ثم رجع ، وقد سبقه جل الجيش ، فخرج عليه جمع من العدو ، فقتل عقبة وأصحابه . [ ص: 534 ]

وقال ابن يونس : قتل سنة ثلاث وستين - رحمه الله تعالى .

[Dinho]

عُقبة بن نافع الفهري هو أحد القادة الذين نشروا الإسلام والعربية بالمنطقة التي تعرف اليوم بالمغرب العربي الكبير، واسمه الكامل هو: عُقْبَةُ بْن نَافِعِ بن عَبْدِ قَيْسِ بْنِ لَقِيطِ بْنِ عَامِرِ بْنِ أُمَيَّةَ بْنِ الظَّرِبِ بْنِ الحَارِثِ بْنِ فِهْرِ. وُلِدَ قبل وفاة الرسول -صلى الله عليه وسلم- بسنة واحدة[1]، أي في عام 10 للهجرة/موافق 731هـ. فهو –إذن- تابعيٌّ جليل، أدرك عددا من كبار صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
تربطه بعمرو بن العاص صلة قرابة، فقد كانا ابنيْ خالة. وتذكر مصادر أخرى أن عقبة «هو ابن أخي العاص بن وائل السهمي لأمه»[2]. هبط مع أهله إلى مصر وسكنوا زُقاق القناديل بالقاهرة، وكانت دارهم تعرف بدار الفهريين. الأخبار الأولى التي نلقاها في المصادر التاريخية تتحدث عن عقبة بن نافع تُخبرنا بأنه كان في جُند عمرو بن العاص لما فتح مصر عام 20هـ[3]. ثم بدأ يقوم ببعض الدوريات الاستطلاعية إلى أرض النُّوبَة، ثم بعد قليل تمكّن عقبة من فتح زوِيلَة وبَرْقَة ولم يرجع إلى مصر حتى أسلم أهلهما كلهم. وبعد أن فتح عمرو بن العاص مدينة طرابلس، غزا عُقبة بن نافع الفهري إفريقية سنة 41هـ، لكنه لم يفتحها. وفي السنوات التالية فتح لُوَاتَة، ومَزَاتَة، وغدامس، وبعض كُوَرِ السُّودان، ووَدّان، وعامّة بلاد البربر. ولمّا وُلي مُعاوية ابن أبي سفيان الخلافة وجّه عقبة بن نافع الفهري إلى إفريقية غازيا في عشرة آلاف من المسلمين، فافتتحها، واختطّ قيروانها[4].
وقد امتدت ولاية عقبة بن نافع الأولى على إفريقية من عام 50هـ إلى 54هـ، وفيها بنى مدينة القيروان، وقد كان موضعها غَيْضَة ذات طَرْفَاء وشجر لا يُرَام من السباع والحيات والعقارب القتّالة. يذكر ابن الأثير أن عُقبة بن نافع «ركب بالناس إلى موضع القيروان اليوم، وكان غيْضة كثيرة الأشجار مأوى الوُحُوش والحيّات، فأمر بقطع ذلك وإحراقه، واختطَّ المدينة، وأمر الناس بالبنيان»[5].
كان اختطاط القيروان عام 51هـ، وبها أقام عقبة بن نافع فيما تلاه من أعوام، وأبرز أعماله بالقيروان بناء المسجد الجامع، وما لبثت جموع المؤمنين أن قصدته من كل حَدَبٍ وصَوْبٍ، فَعُمِّر بذِكْر الله تعالى، وشرع حُفَّاظ القرآن يُعَلِّمون الناس الكتاب العزيز، وهكذا شرح الله قلوب أبناء البلد الأصليين للإسلام. أما تاريخ بنائه، فيقول ابن الأبار: «وأوَّلُ من بنى هذا الجامع الأشرف عُقبة بن نافع الفهري، وهو الذي اختط مدينة القيروان في سنة ثلاث وخمسين من الهجرة»[6].
ويذكر المؤرخون أنه بعد أن افتتح عقبة بن نافع الفهري أفريقية سنة 50هـ، واختطَّ القيروان، أقام بها ثلاث سنين، «وفي سنة 55هـ عَزل معاوية بن أبي سفيان عقبةَ بن نافع عن أفريقية فكانت ولايته عليها أربعة أعوام»[7]. ثم يُقَدِّرُ الله –عزّ وجلّ- أن يرجع عُقبة بن نافع إلى استئناف فتوحاته مُولًّى على المغرب مِنْ قِبَلِ يزيد بن معاوية سنة 62هـ. يذكر ابن خلدون أنه في سنة اثنتين وستين بُعث عقبة بن نافع إلى افريقية،... ثم خرج إلى غزو بعض القبائل البربرية المرتدة[8]. وقد امتدت ولاية عُقبة بن نافع الثانية على أفريقية من عام 62هـ إلى 63هـ. في ولايته الثانية توجّه عقبة بن نافع بجيوشه نحو المغرب، ولما جاوز مدينة تاهرت، واقترب من حُدود المغرب الأقصى الشرقية، اجتمعت عليه جيوش الروم، فخرج عُقبة إلى قتالهم، وقبل أن يمضي إلى المعركة قام في الناس خطيبا، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال:
"أيها الناس: إن أشرافكم وخياركم الذين رضي الله عنهم وأنزل إليهم كتابه، بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بيعة الرضوان على من كفر بالله إلى يوم القيامة، وهم أشرافكم والسابقون منكم للبيعة، باعوا أنفسهم من رب العالمين بجنته بيعة رابحة، وأنتم اليوم في دار غربة، وإنما بايعتم رب العالمين وقد نظر إليكم في مكانكم هذا، ولم تبلغوا هذه البلاد إلا طلبا لرضاه وإعزازا لدينه، فأبشروا فكلما كثر العدو كان أخزى لهم وأذل إن شاء الله، وربكم -عزّ وجلّ- لا يسلمكم، فالْقَوْهُم بقلوب صادقة، فإن الله جعلكم بأسه الذي لا يُردّ عن القوم المجرمين، فقاتلوا عدوكم على بركة الله وعونه"[9].
وفي هذه الولاية الثانية دخل عقبة بن نافع مدينة طنجة، يقول المالكي في «رياض النفوس»: إن عُقبة بعدما تسلّم الولاية الثانية خرج من القيروان وانطلق بجيش كثيف نحو الغرب، ففتح حصونا ومدنا عديدة، وتقدّم إلى المغرب الأقصى حتى نزل طنجة، ثم رحل إلى السوس الأقصى يريد البحر المحيط، فانتهى إليه وأقحم فرسه فيه، وقال قولته المشهورة: «اللهم اشْهد أنّي قد بلغت المجهود، ولولا هذا البحر لمضيت في البلاد أقاتل مَن كفر بك، حتى لا يُعْبَد أحد مِن دونك»[10]. كما نصّ على دخوله المغرب ابن عَذَارِي فيما نقله عن ابن عبد البر، قال: «فتح عُقبة عامّة بلاد البربر إلى أن بلغ طنجة، وجال هنالك لا يقاتله أحد»[11].
والأنباء التي يُورِدها الإخباريون عن دخول عقبة بن نافع المغرب قليلة، لكن يستفاد منها أنه عمل جُهدا طيبا في نشر الإسلام، لاسيما بطنجة عاصمة المغرب القديم، وأنه لما قرّر القفول إلى القيروان ترك في أهل المغرب بعض أصحابه يعلمونهم القرآن والإسلام: منهم شاكر صاحب الرباط وغيره. كما يُذكر في بعض كتب التاريخ أن عقبة بن نافع الفهري بنى مسجداً على وادي نفيس جنوبيّ المغرب. وقد ظلّ هذا المسجد معروفا باسم "مسجد عقبة" إلى اليوم. قال البكري في «المسالك والممالك»: «وصل عقبة إلى مدينة نفيس وفتحها وبنى فيها مسجده المعروف إلى الآن»[12]. ولا شك أن عُقبة وصل إلى وادي نفيس سنة ثلاث وستين من الهجرة تاريخ رجوعه إلى المغرب الأوسط واستشهاده بعد أن أرسل كُسيلة -ملك أَوْرَبَة وَالبَرَانِس من البربر- جماعة اعترضت سبيله في تهوذا، وقتلوه في ثلاثمائة من كبار الصحابة والتابعين، و"استشهدوا كُلّهم بمقربة من تهوذة، في سنة ثلاث وستين. وقبره هُناك يُتبرّك به إلى اليوم"[13]. وقد دُفِنَ مع عُقبة بن نافع عدد من الصحابة، «وبُنيت قرية عند أضرحتهم سُمِّيّت بسيدي عُقبة، وبُنيَ على ضريحه مسجد تُقام فيه صلاة الجمعة إلى الآن»[14].
لقد انتقل عُقبة بن نافع إلى جِوَار رَبِّهِ بعد أن جاهد في سبيل الله، وقد عرضت المصنفات التاريخية صُوَراً من بُطولاته في مضمار الفتوحات الإسلامية، وخُلاصة ما يذكره مترجِموه أنّه «كان من خِيار الوُلاة والأمراء، مُستجاب الدّعوة»[15].

[Dinho]

[1] ابن عذاري، البيان المغرب 1/19.
[2] الذهبي، سير أعلام النبلاء 3/532.
[3] البيان المغرب 1/8 ؛ سير أعلام النبلاء 3/532.
[4] فتوح البلدان للبلاذري 1/280 ؛ تاريخ ابن خلدون 2/128-129 ؛ البداية والنهاية لابن كثير 7/112 ؛ البيان المغرب 1/15.
[5] أسد الغابة لابن الأثير 4/57-58.
[6] ابن الأبار، الحلة السيراء 1/164.
[7] البيان المغرب 1/36.
[8] تاريخ ابن خلدون 4/185-186.
[9] معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان 1/48-49 .
[10] رياض النفوس 1/39
[11] البيان المغرب 1/38
[12] المسالك والممالك 2/256
[13] الحلة السيراء 2/323
[14] الراشدي، القول الأوسط في أخبار من حلّ بالمغرب الأوسط، ص.78
[15] البيان المغرب 1/20-21

[Dinho]

جزى الله عقبة بن نافع خير الجزاء فقد فتح الله على يديه بلاد البربر و أخرج العباد من ضلمات الكفر والوتنية الى نور الاسلام

[امير حريش]

كل كلامك مردود عليه وليته كان كلامك فانت تنقل من الانترنت شخبط لخبط ولا تتحقق مما تنقل

ومن حيث القيبمة التاريخية للموضوع هو مليئ بالاخطاء وانتقائي وفي هذا الرد الاول نقول :


اننا نسجل فقط كلمتين صحيحتين جئت بهم في الموضوع وهما :
عقبة بن نافع تابعي ولبس صحابي

والباقي سنفضح تلك الصورة الوردية المزيفة عن عقبة بن نافع الذي لم يرى الرسول عليه الصلاة والسلام و تربي صغيرا في بيت ابيه في مكة ويوم فتح مكة كان رضيعا وابوه هارب من المسلمين لان نافع اب عقبة من العشرة المهدر دمهم يوم فتح مكة ولعلمكم هو قاتل احد بنات الرسول عليه الصلاة والسلام

وللفضح بقية

[Dinho]

كل كلامك مردود عليه وليته كان كلامك فانت تنقل من الانترنت شخبط لخبط ولا تتحقق مما تنقل

ومن حيث القيبمة التاريخية للموضوع هو مليئ بالاخطاء وانتقائي وفي هذا الرد الاول نقول :


اننا نسجل فقط كلمتين صحيحتين جئت بهم في الموضوع وهما :
عقبة بن نافع تابعي ولبس صحابي

والباقي سنفضح تلك الصورة الوردية المزيفة عن عقبة بن نافع الذي لم يرى الرسول عليه الصلاة والسلام و تربي صغيرا في بيت ابيه في مكة ويوم فتح مكة كان رضيعا وابوه هارب من المسلمين لان نافع اب عقبة من العشرة المهدر دمهم يوم فتح مكة ولعلمكم هو قاتل احد بنات الرسول عليه الصلاة والسلام

وللفضح بقية




ونحن هنا لفضحك أكتر وأكتر :1: فهي أتحفنا بعلمك

[امير حريش]

كان الاولى البراء من العمل جنود لدي يزيد بن معاوية


عقبة من اتباع ومن محبي ومن جنرالات يزيد بن معاوية :

فماذا قال الائمة العرب من اهل السنة في من اتبع يزيد بن معاوية او احبه :


01:
في مجموع الفتاوي ابن تيمية الجزاء الرابع295ص :

قال صالح بن احمد يسال الامام احمد بن حنبل ان قوما يقلون انهم يحبون يزيد فاجابه الامام ابن حنبل هل يحب يزيد رجل يؤمن بالله واليوم الاخر

ملاحظة : انظرو كيف انكر الامام احمد عدالة محبي يزيد بن معاوية فما بلك بيزيد نفسه.
02:
انظر هذا في تهذيب التهذيب نقلا عن الامام ابن حجر امام الجرح والتعديل امام اهل النقد حدثنا يحي بن عبد الملك بن ابي غنية وهو ثقة عن نوفل بن ابي عقرب ثقة انه كان عند عمر بن عبد العزيز فذكر رجل يزيد بن معاوية وقال امير المؤمنين يزيد فجلده عمر بن عبر العزيز رضي الله عنه 20جلدا .


03:

قول تلميذ الامام احمد بن حنبل وهو مهنى قال سالت الامام احمد عن يزيد بن معاوية فقال هو فعل بالمدينة ما فعل قال قلت وما فعل قال قتل بالمدينة من اصحاب رسول الله وفعل قلت وما فعل قال نهبها قلت اويذكر عنه الحديث قال لا يذكر عنه الحديث ولا ينبغي لاحد ان يذكر ويكتب الحديث عنه
وهذا في كتاب السنة لى ابي بكر بن الخلال الحنبلي وباسناد صحيح الجزاء الثالث صفحة 520. ونقل ابن مفلح الحنبلي في كتاب الاداب الشرعية عن الشيخ تقي الدين تعلقا عن الرواية السابقة
04:
الان نذكر حكم شيخ الاسلام ابن تيمية يقول في مجموع فتاوه الجزاء الرابع ان يزيد عطل حكم الله في قتلت الحسين الشهيد رضي الله عنه فلم يقيم حدود الله في الظلمة القتله.و ما انتصر للحسين الشهيد بل قتل اعوانه لاعانة ملكه..وفي صفحة484 قال اما ترك محبة يزيد فلان المحبة الخاصة تكون للانبياء والصدقيين والشهداء والصالحين وليس يزيد بن معاوية منهم وقال النبي صلى الله عليه وسلم المرا مع من احب.ثم قال الشيخ من يؤمن بالله واليوم الاخر لا يختار ان يكون مع يزيد ولا مع امثاله من الملوك الظالمين.

ملاحظة هامة :
قال الشيخ من يؤمن بالله واليوم الاخر لا يختار ان يكون مع يزيد ولا مع امثاله من الملوك الظالمين.
هذا ينطبق صراحة على عقبة بن نافع وكل من اتبع يزيد بن معاوية

لهذا نقول كان الاجدر بعقبة بن نافع و غيره من جنرالات بني امية ان لا يتبعوا يزيد بن معاوية ويتبرؤوا من اعماله ولا يكونوا له جندا واليد التي يبطش بها فهذه تسمى شرعا اعانة الظالم

حكمة في الموضوع وموعضة :

في الخطاب الذي ألقاه الامام الحسين عليه السلام على الحر وأصحابه من شرطة ابن زياد قائلا :
" أيها الناس ، إن رسول الله ( ص ) قال : من رأى سلطانا جائرا
مستحلا لحرم الله ناكثا عهده ، مخالفا لسنة رسول الله ( ص ) يعمل في
عباد الله بالاثم والعدوان ، فلم يغير عليه بفعل ولا قول كان حقا على الله
أن يدخله مدخله ، ألا ان هؤلاء قد لزموا طاعة الشيطان ، وتولوا عن
طاعة الرحمن ، وأظهروا الفساد ، وعطلوا الحدود ، واستأثروا بالفئ ،
وأحلوا حرام الله وحرموا حلالة . . .

[Dinho]

هذا موضوع يتكلم عن عقبة بن نافع الفهري القرشي رضي الله عنه

ما دخل يزيد بن معاوية هنا

يا حريش

واصل تخاريفك

فنحن نعلم أنك تتألم أكتر وأكتر

أرجوا منك أن تزيدنا ولا تنقصنا من تخاريفك

[امير حريش]

منهجية البحث في وقائع التاريخ:

كثيرا ماتناغمنا بعقولنا الصغيرة مع (النقل) دون (العقل) وأنتجنا عقلا خرافيا ساذجا ، على شاكلة عقل من كتب على قبر الصحابي (حجر بن عدي ) المقتول هدرا: هذا قبر سيدنا حجر بن عدي رضي الله عنه ، الذي قتلهُ سيدنا معاوية رضي الله عنه ، لأنه رفض البراءة من سيدنا علي رضي الله عنه ، هذا الكاتب يناصر من ؟ ، أهو مع القاتل أم المقتول ؟
على هذا النسق نسير ، نستقبل المعرفة دون وزنها وتقدير ثمنها ، ونرددها تباعا ونؤمن بمضمونها دون أدنى استفسار أوشك فيها ، والشك غالبا ما يكون ممدوحا و بداية لليقين ، فتغيب عن فكرنا تساؤلات ضرورية لتخليص المعرفة من شوائبها ، فباختفاء ( كيف؟، ولماذا؟ ومتى ؟ ،وما الفائدة ؟ ) نترك العقل ميدانا خصبا لزرع كل مفسدة شاردة وواردة


الادلة على الفتنة والهمجية الاموية في الحديث النبوي:

نص مسلم في صحيحه في كتاب الفتن «عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يهلك أمتي هذا الحي من قريش قال: فما تآمرنا؟ قال: لو أن الناس اعتزلوهم» .
قد كان أبو هريرة يدعو اللهم اني اعوذ بك من رأس الستين وامارة الصبيان

وفي راس الستين تولى يزيد بن معاوية الحكم الاموي ووقع الغزو الاعرابي لبلاد الامازيغ وقتل الحسين والصحابة في مكة والمدينة التي رجمت من قبل جيوش الامويين.

قال علماؤنا رحمة الله عليهم: هذا الحديث يدل على أن أبا هريرة كان عنده من علم الفتن؟ العلم الكثير، والتعيين على من يحدث عنه الشر الغزير.
يقول في الحديث: لو شئت قلت لكم هم بنو فلان وبنو فلان، لكنه سكت عن تعيينهم مخافة ما يطرأ من ذلك من المفاسد،
قال الامام البخاري في صحيحه :حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ يَحْيَى بْنِ سَعِيدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ سَعِيدٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي جَدِّي، قَالَ: كُنْتُ جَالِسًا مَعَ أَبِي هُرَيْرَةَ فِي مَسْجِدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْمَدِينَةِ، وَمَعَنَا مَرْوَانُ، قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: سَمِعْتُ الصَّادِقَ المَصْدُوقَ يَقُولُ: «هَلَكَةُ أُمَّتِي عَلَى يَدَيْ غِلْمَةٍ مِنْ قُرَيْشٍ» فَقَالَ مَرْوَانُ: لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ غِلْمَةً. فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: لَوْ شِئْتُ أَنْ أَقُولَ: بَنِي فُلاَنٍ، وَبَنِي فُلاَنٍ، لَفَعَلْتُ. فَكُنْتُ أَخْرُجُ مَعَ جَدِّي إِلَى بَنِي مَرْوَانَ حِينَ مُلِّكُوا بِالشَّأْمِ، فَإِذَا رَآهُمْ غِلْمَانًا أَحْدَاثًا قَالَ لَنَا [ص:48]: عَسَى هَؤُلاَءِ أَنْ يَكُونُوا مِنْهُمْ؟ قُلْنَا: أَنْتَ أَعْلَمُ
وكأنهم والله أعلم بيزيد بن معاوية، وعبيد الله بن زياد ومن تنزل منزلتهم من أحداث ملوك بني أمية، فقد صدر عنهم من قتل أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وسبيهم، وقتل خيار المهاجرين والأنصار بالمدينة وبمكة وغيرها، وغير خاف ما صدر عن الحجاج الثقفي، وسليمان بن عبد الملك، وولده من سفك الدماء، وإتلاف الأموال، وإهلاك الناس بالحجاز والعراق وغير ذلك، من مفاسد في بلاد الامازيغ


الإشارة النبوية إلى إمارة الصبيان الامويين، وفتنة سنة ستين زمن عقبة و يزيد بن معاوية :

عن أبي هريرة قال : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ يَقُولُ : تَعَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنْ رَأْسِ السَّبْعِينَ وَإِمَارَةِ الصِّبْيَانِ .
وفي رواية عند ابن أبي شيبة : أن أبا هريرة كان يمشي في الأسواق ويقول : » اللهم لا تدركني سنة ستين ولا إمارة الصبيان .
عن أبي هريرة يرويه قال :» ويل للعرب من شر قد اقترب على رأس الستين تصير الأمانة غنيمة ، والصدقة غرامة ، والشهادة بالمعرفة ، والحكم بالهوى . «
عن أبي سعيد الخدريقال سمعت رسول الله يقول : يَكُونُ خَلْفٌ بَعْدَ سِتِّينَ سَنَةً أَضَاعُوا الصَّلاَةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا ، ثُمَّ يَكُونُ خَلْفٌ يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ لاَ يَعْدُو تَرَاقِيَهُمْ
أقول :
هذه الآثار يعضد بعضهما البعض ، بعضها موقوف ، ولكنه يأخذ حكم المرفوع ، وفيها إشارة إلى أحداث ما بعد الستين ، وهي مما كان يتعوذ منها أبو هريرة ، ويدعو الله سبحانه وتعالى أن يقبضه قبل شهودها ، ويظهر من السياق أن أبا هريرة قد علم من رسول الله أنه يحدث عظائم بعد سنة ستين هجري وهذا ما وقع بالفعل ؛ حيث تولى الأمارة يزيد بن معاوية ، وكان في عهده مقتل الحسين في كربلاء ، وكثير من أهل البيت الكرام ، وأيضاً كان في عهده استباحة المدينة المنورة على ساكنها أفضل الصلاة وأتم التسليم ؛ وانتهاك حرمتها ، واستباحة دماء أهلها الأطهار على يد مسلم بن عقبة ثلاثة أيام ، الذي نعته المسلمون بعد ذلك باسم مسرف بن عقبة لشدة ما أسرف عند استباحته للحرم المدني ؛ وتروي الأخبار أنه ارتكب فظائع كثيرة في الحرم المدني .
كذلك كان استباحة الحرم المكي ، ونصب المنجنيق على أطرافه ، لولا أن عاجلت المنية يزيد ، وانتهى حصار مكة .
و أي عظائم أشد من انتهاك حرمة الحرمين على يد أهله .
في الأثر إشارة إلى إمارة الصبيان ، وهذا ما وقع في عهد يزيد الذي كان يعزل الكبار ، ويجعل مكانهم صغار السن من بني أمية ، واستمر هذا الحال في بني أمية ، وهذا الأثر يشهد له الأثر التالي الذي يشير إلى أن هلاك أمة محمد على يد غلمة من قريش .
يلحظ في الأثر عن أبي هريرة أنه كان يدعو الله سبحانه وتعالى ألا يدرك سنة ستين ، وقد استجاب الله دعائه فمات قبل الستين باتفاق العلماء .
أما الأثر الأخير ففيه توصيف لتغير الحال إلى النقيض بعد سنة ستين ، وقد بين الحديث أخص الأمور كالأمانة التي تتحول إلى غنيمة يغتنمها المؤتمنون عليها ، والصدقة التي هي طهرة وتقرب لله سبحانه وتعالى ، والأصل أن تخرج بطيب نفس تتحول إلى عبء وغرامة يتغرمها أهلها مما يشير إلى فساد حال الناس وتغير توجهاتهم الإيمانية ، وطريقة نظرتهم للتكاليف ، وطمعهم في الدنيا ، وتشوفهم للاستزادة منها على حساب الآخرة ، أما قوله الشهادة بالمعرفة ففيه إشارة إلى فساد حال أكثر الناس بحيث لا يؤتمن على صدق شهادته إلا من يعرف بذلك ، وأما الحكم بالهوى فهو الطامة الكبرى التي يغيب معها معالم الحق في رسالة الإسلام .
أقول :
هذا الحديث المرفوع واضح الدلالة في سبب تمني أبي هريرة الموت قبل سنة ستين ، حيث كان يعلم من رسول الله ، سواء هذا الحديث أو غيره ما سيقع بيد الأمويين من أمور مخالفة لدين الله سبحانه وتعالى بسبب الملك ، وهذا الحديث يشير إلى أن هلاك الأمة على يد غلمة ، أي على يد الصبيان الذين يتولون أمر الأمة ويتصرفون بطيش الشباب واندفاعه بما لا يليق بملك أمة صاحبة رسالة ، ولعل أولهم هو يزيد الذي كان يولي الصغار من أهل بيته وينزع الكبار ، ويعزز ذلك أن راوي الحديث عن أبي هريرة قد رأى تولي الغلمان مما يشـير إلى أن ذلك كان منذ عهد يزيد .
عن سعيد بن سمعان قال: سمعت أبا هريرة يتعوذ من إمارة الصبيان والسفهاء . قال الألباني: صحيح.
الملاحظ من هذا الحديث وغيره من مجموع أحاديث واردة عن أبي هريرة أن أبا هريرة كان يعلم بتفاصيل فتنة إمارة الصبيان كاملة ، ويعرف أسماء أصحابها كما بين في الحديث ، لكنه لم يصرح بها واكتفى بالكناية دون التصريح خوف الفتنة ، واختياراً لأهون الشرين في المسالة ، ولعل هذه الأسماء ومعالم الفتنة القريبة من عهده هي مما أشار إليه أبو هريرة بأنه الجراب الذي حفظه عن رسول الله ولم يبثه بين الناس ، واكتفى فقط بالتلميح والكناية دون التصريح يعزز ذلك هذا الأثر الضعيف عنه « في كيسي هذا حديث لو حدثتكموه لرجمتموني ثم قال اللهم لا أبلغن رأس الستين قالوا : وما رأس الستين ؟ قال : إمارة الصبيان.
ففي الأثر جمع بين إمارة الصبيان وبين ما يحمله في كيسه وجرابه من آثار مما يدل على أن ما في جرابه تعيين للفتن بعد الستين وأسماء أصحابها .
هلاك الأمة هنا يخص بطائفة من أهل قريش وهم الأحداث الذين يتولون زمام أمر الأمة ، ووجه الهلاك المقصود يكون بسبب طلبهم الملك والقتال لأجله فتفسد أحوال الناس وتتوالى الفتن عليهم ، وهذا واضح جلي بعد هجوم مسلم بن عقبة على المدينة ، وقتل خيارها ، وكذلك تقتيل وتشريد وإذلال أهل بيت رسول الله الكرام .
عن أَبي سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ قال : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ يَقُولُ : يَكُونُ خَلْفٌ بَعْدَ سِتِّينَ سَنَةً أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا ثُمَّ يَكُونُ خَلْفٌ يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ لَا يَعْدُو تَرَاقِيَهُمْ وَيَقْرَأُ الْقُرْآنَ ثَلَاثَةٌ مُؤْمِنٌ وَمُنَافِقٌ وَفَاجِرٌ قَالَ بَشِيرٌ فَقُلْتُ لِلْوَلِيدِ مَا هَؤُلَاءِ الثَّلَاثَةُ فَقَالَ الْمُنَافِقُ كَافِرٌ بِهِ وَالْفَاجِرُ يَتَأَكَّلُ بِهِ وَالْمُؤْمِنُ يُؤْمِنُ بِهِ
أقول :
هذا الحديث يشير إلى بداية تغير المسلمين بعد ستين سنة ، ولو افترضنا أن النبي  قال ذلك سنة عشر أو ما دونها في العهد المدني ؛ فيكون المراد بهذا الحديث ما بين سنة ستين إلى سنة سبعين ؛ وهو يعضد الآثار السابقة ، وفيه إضافة هامة ، وهي طروء الخلل على الجانب التعبدي عند البعض ، وهذا واضح في تضييع الصلاة واستخدام القرآن لنيل المآرب الدنيوية ، والانتباه إلى شهوات الدنيا واتباعها ، ولعل المراد هنا من تضييع الصلاة تضييع روحها وهو الخشوع ، فهو أول ما تفقده الأمة من عرى الإسلام كما سيتضح بعد ؛ وهذا الحديث يشير إلى فئة جديدة من قراء القرآن غير المنافق والمؤمن ، وهي فئة الفجار الذين يتخذون القرآن سلعة يتحصلون بها على مآربهم ومصالحهم .

فبنو أمية الذين غزو بلاد الامازيغ ضلموا قبل ذلك العرب المسالمين وقابلوا وصية النبي صلى الله عليه وسلم في أهل بيته وأمته بالمخالفة والعقوق، فسفكوا دماءهم وسبوا نساءهم وأسروا صغارهم وخربوا ديارهم وجحدوا فضلهم وشرفهم واستباحوا لعنهم وشتمهم، فخالفوا رسول الله صلى الله عليه وسلم.



ملاحظة : عقبة عاصر عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان رضي الله عنهم لكن تصرفاته بعدهم في عهد يزيد تبدلت وتغيرت

عمر الفاروق كان في عهده يحق الحق و يبطل الباطل ولا يترك المسلمين يتجاوزون حدود الله وخير مقال عقابه لخالد ابن الوليد رضي الله عنه يوم اسرف في قتل احدى القرى
ويوم عاقب عمر بن العاص (كيف استعبدتم الناس يومولدتهم احرار)
و تبدل بعض المسلمين والصحابة بعد وفاة الرسول وحتى في حياته من المعلوم في التاريخ وقد تبدل الكثير منهم بعد وفاته علبه الصلاة والسلام
وهنا نقول ان (عقبة بن نافع) ايضا تغير حاله بعد وفاة عمر بن الخطاب وعثمان

عمر بن الخطاب يوم جائه المسلمين باخبار افريقيا وطلبوا منه الخروج اليها وذكروا له خيراتها (قال لهم) (كلا انها ليست افريقيا بل المفرقة)

وقد ثبت عن عمر بن الخطاب انه منع المسلمين من غزو بلاد افريقيا (المغرب الامازيغي)

وحتى في مصر ثيت عنه انه لم يسمه للعرب ان يتملكوا الاراضي او الديار وان لا ينهبوا اموال الناس ولم يسمح لهم الا ببناء معسكر للجيش (معسكر الفسطاط)


فماذا حدث بعد وفاة عمر بن الخطاب؟

أراد العرب الأمويين العودة إلى الجاهلية باسم الدين واستحلال أموال ونساء الغير عربا وعجما لم يكن لهم ذلك أيام أبي بكر الصديق ووزيره عمر بن الخطاب.
تبرم العرب بحزم عمر إذ كانوا يريدون الانطلاق بالتمتع فيما امتلكوه من خزائن الدنيا وكنوزها،التي ذاقوا حلاوتها بعد غزوهم بلاد فارس والروم وأحس عمر بذلك اللهف على الدنيا من العرب فكان في أواخرأيامه يدعو الله (كبرت سني واتسعت رعيتي فقبضني إليك) كان عمر بن الخطاب لا يقبل النقد وكان حاسما وقيل عنه (جعل عمر ينفخ ويفتل شاربه) كان يفعل ذلك اذا حمي غضبه لقد كان عمر حصنا حصينا ضد عودة الجاهلية ..
وجاء عثمان رضي الله عنه بعده لينا هينا مع أقاربهقليل الشدة والحسم، فاتسعت عليه المشاكل وجرفته الأحداث فقتله العرب واقتتلوا فيما بينهم، وكانت الأموال المكتنزة والتي حصلوا عليها من اتفاقهم مع قبائل الامازيغ بعد انتهاء معركة سبيطلة مع الروم حيث اختلفوا كيفية تقسيمها وهي أساس الخلاف.
الكبير الذي قسم من ذلك العهد المسلمين الى طوائف الى غاية البوم
وصدق عمر بن الخطاب يوم جائه العرب بالاخبار عن خيرات افريقيا فقال (انها المفرقة)

تبدلت عقول كثير من المسلمين بعد عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم
بعد أن انتهى الأعرابالأمويين من الاستيلاء على الحكم وجعله وراثة لأبنائهم وبعد أن قتلوا وابادوا خيرة صحابة رسول الله والمبشرين بالجنة اتجهت أنظارهمإلى بلاد المغرب الكبير بلاد الامازيغ طمعا في خيراتهم وتفعيلا لعقلية النهب والسلب ولطباع الجاهلية واخذ أموالالآخرين تلك الطباع التي جبلوا عليها من وقت الجاهلية.

رغم ذلك نقول :
جميع الصحابة رضي الله عنهم اهل بدر والمهاجرين واهل بيعة الرضوان بل وجميع المسلمين سيدخلون الجنة إن شاء الله عز وجل

لكن هناك من يدخلها بغير سابقة عذاب كالمشهود لهم بالجنة والسبعين ألفا الذين يدخلونها بغير سابقة عذاب لكن المسلمين المجرمين والفاسقين والعصاة فلا بد ان يمسهم العذاب كما اخبر به تعالى
وحتى في الحديث النبوي هناك اثر تبين ان بعض الصحابة يردون عن حوض الرسول الكريم فيقول (ربي هؤلاء اصحابي) فيقال له انك لا تدري ما احدثوا بعدك


وللقصة تفصيل ولنا عودة

[ighil ighil]

جازاك الله خيرا يا استاذ حريش واصل فضح الاعراب فقد اصبحت كابوسهم شكرا لك.

[ighil ighil]

الحريش يزداد تخليطا

يحدثنا عن ثورات داخلية حدثت في المشرق العربي نتيجة تحويل الحكم من الشورى الى الوراثة ،
لاعلاقة لها بالفتوحات الإسلامية ولاعلاقة لعقبة بن نافع بهذا لامن قريب ولامن بعيد

ويقول عن عمر بن الخطاب أنه قال (كلا انها ليست افريقيا بل المفرقة)
ويعتبر هذا دليلا على حرمة فتح شمال افريقيا ، فالمهم عند الحريش ان يتركوها على الكفر و يتركوها تابعة للفرنجة

قلت لكم أنه ضعيف العقل

احترق من الداخل ياحريش بقول ابن خلدون( لن يبلغ أحد مد أحدهم ولا نصيفه ) أولئك الشهداء عقبة وأصحابة رضي الله عنهم أجمعين


ما ذنب الاستاذ حريش اذا كان فهمك ضعيف

[امير حريش]

تحياتي العميقة يا (اغيل)

نحن نكتب في هذا المنتدى وفي منتديات اخرى لنفضح اكاديب القوميين العروبيين وطمسهم لتاريخ بلاد المغرب الامازيغي
ونحن (امير حريش ) مجموعة ووليست فرد فيها عدة مختصين في التاريخ والدين وعلوم اخرى

و لدينا بحمد الله جند مجندة لتخدم حقيقة تاريخ بلادنا العزيزة وكشف الاكاذيب وتشويه حقائق التاربخ و قوتنا هو الدليل من المراجع التي نربطها مع مقالاتنا

وبارك الله فيكم جميعا اخوتي المدافعين عن الهوية الامازيغية
فالجزائري اما امازيغي ناطق بالامازيغية واما امازيغي مستعرب هذه هي الحقيقة التاريخية والجينية و الانتروبولوجية

فكيف يراد لكم ان تكونوا من جنس اخر وتنسبوا انفسكم الى غير ابيكم وقد قال تعالى : ادعوهم الى ابائهم هو اقسط عند الله


شكرا (اغيل)

[allamallamallam]

الحريش يزداد تخليطا

يحدثنا عن ثورات داخلية حدثت في المشرق العربي نتيجة تحويل الحكم من الشورى الى الوراثة ،
لاعلاقة لها بالفتوحات الإسلامية ولاعلاقة لعقبة بن نافع بهذا لامن قريب ولامن بعيد

ويقول عن عمر بن الخطاب أنه قال (كلا انها ليست افريقيا بل المفرقة)
ويعتبر هذا دليلا على حرمة فتح شمال افريقيا ، فالمهم عند الحريش ان يتركوها على الكفر و يتركوها تابعة للفرنجة

قلت لكم أنه ضعيف العقل

احترق من الداخل ياحريش بقول ابن خلدون( لن يبلغ أحد مد أحدهم ولا نصيفه ) أولئك الشهداء عقبة وأصحابة رضي الله عنهم أجمعين



صدق العلامه بن خلدون

شهداء تهودا ال 300 مائه بقيادة البطل عقبة بن نافع رضى الله عنه

لن يبلغ احد مد احدهم و لا نصيفه


رضى الله عنهم اجمعين

[Dinho]

صدق العلامه بن خلدون

شهداء تهودا ال 300 مائه بقيادة البطل عقبة بن نافع رضى الله عنه

لن يبلغ احد مد احدهم و لا نصيفه


رضى الله عنهم اجمعين

رضي الله عنهم

وجمعنا الله بهم يوم القيامة ان شاء الله في جنة النعيم

ومن أراد أن يحشر مع كسيلة والكاهنة ديهيا فاللهم أحشره معهم يوم القيامة

[امير حريش]

من يؤمن بكلام ابن خلدون كانه اية من القرءان عليه ان يؤمن بكل ما جاء به ابن خلدون (ياخذه كله اويتركه كله)

يقول ابن خلدون :
وهنا نتكلم عن الأحكام التي أصدرها ابن خلدون في حق العرب ، فسنذكر منها ستة ،

الحكم الاول :
قال ابن خلدون في الفصل الخامس والعشرين من مقدمته " في أن العرب لا يتغلبون إلا على البسائط ، و ذلك أنهم بطبيعة التوحش الذي فيهم أهل انتهاب وعيث ينتهبون ما قدروا عليه من غير مغالبة ولا ركوب خطر ويفرون إلى منتجعهم بالقفر، و لا يذهبون إلى الزاحفة، والمحاربة إلا إذا دفعوا بذلك عن أنفسهم، فكل معقل أو مستصعب عليهم فهم تاركوه إلى ما يسهل عنه، ولا يعرضون له، والقبائل الممتنعة عليهم بأوعار الجبال بمنجاة من عيثهم و فسادهم، لأنهم لا يتسنمون، إليهم الهضاب و لا يركبون الصعاب و لا يحاولون الخطر، وأما البسائط فمتى اقتدروا عليها بفقدان الحامية و ضعف الدولة فهي نهب لهم و طعمة لآكلهم يرددون عليها الغارة و النهب و الزحف لسهولتها عليهم إلى أن يصبح أهلها مغلبين لهم، ثم يتعاورونهم باختلاف الأيدي و انحراف السياسة إلى أن ينقرض عمرانهم و الله قادر على خلقه و هو الواحد القهار لا رب غيره".


الحكم الثاني :
الذي أصدره ابن خلدون في حق العرب فهو أن (( العرب إذا تغلّبوا على أوطان أسرع إليها الخراب )) ، لأنهم أمة وحشية استحكمت فيهم عوائد التوحش و أسبابه ، فصار لهم خلقا و جبلة ، همهم نهب ما عند الناس ، و رزقهم في ظلال رماحهم ، و عندما تغلبوا و ملكوا تقوّض عمرانهم الذي بنوه ، و أقفر ساكنه ، و عندما اجتاح عرب بنو هلال و بنو سليم بلاد المغرب خرّبوها ، و كان ذلك في القرن الخامس الهجري .

الحكم الثالث ،:
فهو قوله : (( إن العرب لا يحصل لهم الملك إلا بصبغة دينية من نبوة ، أو ولاية ، أو أثر عظيم من الدين على الجملة، بسبب خلق التوحش الذي فيهم ،و هم أصعب الأمم انقيادا بعضهم لبعض ، للغلظة و الأنفة و بعد الهمة ، و المنافسة في الرياسة ، فقلما تجتمع أهواؤهم )) .

الحكم الرابع :بقوله الشهير: "العرب إذا تغلّبوا على أوطان أسرع إليها الخراب"، و" إذا عرّبت خربت".

الحكم الخامس :
بقوله " أنهم أمة وحشية باستحكام عوائد التوحش و أسبابه فيهم، فصار لهم خلقاً و جبلةً و كان عندهم ملذوذاً لما فيه من الخروج عن ربقة الحكم و عدم الانقياد للسياسة، و هذه الطبيعة منافية للعمران و مناقضة له فغاية الأحوال العادية كلها عندهم الرحلة و التغلب و ذلك مناقض للسكون الذي به العمران و مناف له.
فالحجر مثلاً إنما حاجتهم إليه لنصبه أثافي القدر فينقلونه من المباني و يخربونها عليه و يعدونه لذلك، والخشب أيضاً إنما حاجتهم إليه ليعمدوا به خيامهم و يتخذوا الأوتاد منه لبيوتهم فيخربون السقف عليه لذلك، فصارت طبيعة وجودهم منافية للبناء الذي هو أصل العمران هذا في حالهم على العموم، وأيضاً فطبيعتهم انتهاب ما في أيدي الناس، وأن رزقهم في ظلال رماحهم، وليس عندهم في أخذ أموال الناس حد ينتهون إليه، بل كلما امتدت أعينهم إلى مال أو متاع أو ماعون انتهبوه، فإذا تم اقتدارهم على ذلك بالتغلب والملك بطلت السياسة في حفظ أموال الناس و خرب العمران.
وأيضاً فلأنهم يكلفون على أهل الأعمال من الصنائع و الحرف أعمالهم لا يرون لها قيمة ولا قسطاً من الأجر و الثمن، والأعمال كما سنذكره هي أصل المكاسب و حقيقتها، وإذا فسدت الأعمال و صارت مجاناً، ضعفت الآمال في المكاسب، وانقبضت الأيدي عن العمل، وذعر الساكن، و فسد العمران.

الحكم السادس :
قوله :
اً فإنهم ليست لهم عناية بالأحكام، وزجر الناس عن المفاسد، ودفاع بعضهم عن بعض إنما همهم ما يأخذونه من أموال الناس نهباً أو غرامة فإذا توصلوا إلى ذلك و حصلوا عليه أعرضوا عما بعده من تسديد أحوالهم، والنظر في مصالحهم و قهر بعضهم عن أغراض المفاسد، وربما فرضوا العقوبات في الأموال حرصاً على تحصيل الفائدة و الجباية و الاستكثار منها كما هو شأنهم، وذلك ليس بمغن في دفع المفاسد، وزجر المتعرض لها، بل يكون ذلك زائداً فيها لاستسهال الغرم في جانب حصول الغرض فتبقى الرعايا في ملكتهم كأنها فوضى دون حكم، والفوضى مهلكة للبشر، مفسدة للعمران بما ذكرناه من أن وجود الملك خاصة طبيعية للإنسان لا يستقيم وجودهم و اجتماعهم إلا بها وتقدم ذلك أول الفصل.
وأيضاً فهم متنافسون في الرئاسة و قل أن يسلم أحد منهم الأمر لغيره و لو كان أباه أو أخاه أو كبير عشيرته إلا في الأقل، وعلى كره من أجل الحياء فيتعدد الحكام منهم و الأمراء و تختلف الأيدي على الرعية في الجباية والأحكام، فيفسد العمران و ينتقض.

الحكم السايع:
قوله "في أن العرب أبعد الأمم عن سياسة الملك.... و السبب في ذلك أنهم أكثر بداوة من سائر الأمم و أبعد مجالاً في القفر و أغنى عن حاجات التلول و حبوبها لاعتيادهم لشظف وخشونة العيش، فاستغنوا عن غيرهم، فصعب انقياد بعضهم لبعض وذلك للتوحش، ورئيسهم محتاج إليهم غالباً للعصبية التي بها المدافعة فكان مضطراً إلى إحسان ملكتهم و ترك مراغمتهم لئلا يختل عليه شأن عصبيته فيكون فيها هلاكه وهلاكهم، وسياسة الملك و السلطان تقتضي أن يكون السائس وازعاً بالقهر و إلا لم تستقم سياسته.
و أيضاً فإن من طبيعتهم كما قدمناه أخذ ما في أيدي الناس خاصة و التجافي عما سوى ذلك من الأحكام بينهم و دفاع بعضهم عن بعض فإذا ملكوا أمة من الأمم جعلوا غاية ملكهم الانتفاع بأخذ ما في أيديهم و تركوا ما سوى ذلك من الأحكام بينهم، وربما جعلوا العقوبات على المفاسد في الأموال حرصاً على تكثير الجبايات، وتحصيل الفوائد فلا يكون ذلك وازعاً، وربما يكون باعثاً بحسب الأغراض الباعثة على المفاسد واستهانة ما يعطي من ماله في جانب غرضه، فتنمو المفاسد بذلك و يقع تخريب العمران فتبقى تلك الأمة كأنها فوضى مستطيلة أيدي بعضها على بعض، فلا يستقيم لها عمران و تخرب سريعاً شأن الفوضى كما قدمناه فبعدت طباع العرب لذلك كله عن سياسة الملك".


تعليق :
نقول ان ابن خلدون مخطئ في كلامه الذي ذكرناه وهو مردود عليه في وصفه العرب بالجملة بتلك الاوصاق وما قاله ابن خلدون قديم وانتهى زمانه
ولا ياخذ من ابن خلدون كل شيء لا هذه الاوصاف في العرب ولا تزكيته لشخصيات قديمة والله يكون في عونه ويعفر له اولا لان سقطاته في كتابةالتاريخ و ممارسته السياسة والحكم في مرحلة ما اتسمت بالفتن والحروب لا تجعلنا الا ان نسال له ان يغفر له
تعليق:
وكعادة القوميين الاعراب الذين تتميز اخلاقهم بالحدة والرعونة راحوا يغرفون من حثالة اللغة، وسيء المفردات وسخف القول ،وزيف التاريخ تملأهم الحماسة الجياشة والعاطفة المنفلته من عقالها كما هي عادتهم ، ورمو كل مداقع عن تاريخ اجداده الامازيغ بكل ما لديهم من سهام صدئة بعضها شعرا وبعضها همسا وبعضها نثرا، وبعضها دعوى لان نكون من اهل النار وبعضها بهز اردافه كما تفعل الشمطاء حين يغازلها فتى.



(تحياتي ل : علام (الرد ليس موجه لك)

[Dinho]

من يؤمن بكلام ابن خلدون كانه اية من القرءان عليه ان يؤمن بكل ما جاء به ابن خلدون (ياخذه كله اويتركه كله)

يقول ابن خلدون :
وهنا نتكلم عن الأحكام التي أصدرها ابن خلدون في حق العرب ، فسنذكر منها ستة ،

الحكم الاول :
قال ابن خلدون في الفصل الخامس والعشرين من مقدمته " في أن العرب لا يتغلبون إلا على البسائط ، و ذلك أنهم بطبيعة التوحش الذي فيهم أهل انتهاب وعيث ينتهبون ما قدروا عليه من غير مغالبة ولا ركوب خطر ويفرون إلى منتجعهم بالقفر، و لا يذهبون إلى الزاحفة، والمحاربة إلا إذا دفعوا بذلك عن أنفسهم، فكل معقل أو مستصعب عليهم فهم تاركوه إلى ما يسهل عنه، ولا يعرضون له، والقبائل الممتنعة عليهم بأوعار الجبال بمنجاة من عيثهم و فسادهم، لأنهم لا يتسنمون، إليهم الهضاب و لا يركبون الصعاب و لا يحاولون الخطر، وأما البسائط فمتى اقتدروا عليها بفقدان الحامية و ضعف الدولة فهي نهب لهم و طعمة لآكلهم يرددون عليها الغارة و النهب و الزحف لسهولتها عليهم إلى أن يصبح أهلها مغلبين لهم، ثم يتعاورونهم باختلاف الأيدي و انحراف السياسة إلى أن ينقرض عمرانهم و الله قادر على خلقه و هو الواحد القهار لا رب غيره".


الحكم الثاني :
الذي أصدره ابن خلدون في حق العرب فهو أن (( العرب إذا تغلّبوا على أوطان أسرع إليها الخراب )) ، لأنهم أمة وحشية استحكمت فيهم عوائد التوحش و أسبابه ، فصار لهم خلقا و جبلة ، همهم نهب ما عند الناس ، و رزقهم في ظلال رماحهم ، و عندما تغلبوا و ملكوا تقوّض عمرانهم الذي بنوه ، و أقفر ساكنه ، و عندما اجتاح عرب بنو هلال و بنو سليم بلاد المغرب خرّبوها ، و كان ذلك في القرن الخامس الهجري .

الحكم الثالث ،:
فهو قوله : (( إن العرب لا يحصل لهم الملك إلا بصبغة دينية من نبوة ، أو ولاية ، أو أثر عظيم من الدين على الجملة، بسبب خلق التوحش الذي فيهم ،و هم أصعب الأمم انقيادا بعضهم لبعض ، للغلظة و الأنفة و بعد الهمة ، و المنافسة في الرياسة ، فقلما تجتمع أهواؤهم )) .

الحكم الرابع :بقوله الشهير: "العرب إذا تغلّبوا على أوطان أسرع إليها الخراب"، و" إذا عرّبت خربت".

الحكم الخامس :
بقوله " أنهم أمة وحشية باستحكام عوائد التوحش و أسبابه فيهم، فصار لهم خلقاً و جبلةً و كان عندهم ملذوذاً لما فيه من الخروج عن ربقة الحكم و عدم الانقياد للسياسة، و هذه الطبيعة منافية للعمران و مناقضة له فغاية الأحوال العادية كلها عندهم الرحلة و التغلب و ذلك مناقض للسكون الذي به العمران و مناف له.
فالحجر مثلاً إنما حاجتهم إليه لنصبه أثافي القدر فينقلونه من المباني و يخربونها عليه و يعدونه لذلك، والخشب أيضاً إنما حاجتهم إليه ليعمدوا به خيامهم و يتخذوا الأوتاد منه لبيوتهم فيخربون السقف عليه لذلك، فصارت طبيعة وجودهم منافية للبناء الذي هو أصل العمران هذا في حالهم على العموم، وأيضاً فطبيعتهم انتهاب ما في أيدي الناس، وأن رزقهم في ظلال رماحهم، وليس عندهم في أخذ أموال الناس حد ينتهون إليه، بل كلما امتدت أعينهم إلى مال أو متاع أو ماعون انتهبوه، فإذا تم اقتدارهم على ذلك بالتغلب والملك بطلت السياسة في حفظ أموال الناس و خرب العمران.
وأيضاً فلأنهم يكلفون على أهل الأعمال من الصنائع و الحرف أعمالهم لا يرون لها قيمة ولا قسطاً من الأجر و الثمن، والأعمال كما سنذكره هي أصل المكاسب و حقيقتها، وإذا فسدت الأعمال و صارت مجاناً، ضعفت الآمال في المكاسب، وانقبضت الأيدي عن العمل، وذعر الساكن، و فسد العمران.

الحكم السادس :
قوله :
اً فإنهم ليست لهم عناية بالأحكام، وزجر الناس عن المفاسد، ودفاع بعضهم عن بعض إنما همهم ما يأخذونه من أموال الناس نهباً أو غرامة فإذا توصلوا إلى ذلك و حصلوا عليه أعرضوا عما بعده من تسديد أحوالهم، والنظر في مصالحهم و قهر بعضهم عن أغراض المفاسد، وربما فرضوا العقوبات في الأموال حرصاً على تحصيل الفائدة و الجباية و الاستكثار منها كما هو شأنهم، وذلك ليس بمغن في دفع المفاسد، وزجر المتعرض لها، بل يكون ذلك زائداً فيها لاستسهال الغرم في جانب حصول الغرض فتبقى الرعايا في ملكتهم كأنها فوضى دون حكم، والفوضى مهلكة للبشر، مفسدة للعمران بما ذكرناه من أن وجود الملك خاصة طبيعية للإنسان لا يستقيم وجودهم و اجتماعهم إلا بها وتقدم ذلك أول الفصل.
وأيضاً فهم متنافسون في الرئاسة و قل أن يسلم أحد منهم الأمر لغيره و لو كان أباه أو أخاه أو كبير عشيرته إلا في الأقل، وعلى كره من أجل الحياء فيتعدد الحكام منهم و الأمراء و تختلف الأيدي على الرعية في الجباية والأحكام، فيفسد العمران و ينتقض.

الحكم السايع:
قوله "في أن العرب أبعد الأمم عن سياسة الملك.... و السبب في ذلك أنهم أكثر بداوة من سائر الأمم و أبعد مجالاً في القفر و أغنى عن حاجات التلول و حبوبها لاعتيادهم لشظف وخشونة العيش، فاستغنوا عن غيرهم، فصعب انقياد بعضهم لبعض وذلك للتوحش، ورئيسهم محتاج إليهم غالباً للعصبية التي بها المدافعة فكان مضطراً إلى إحسان ملكتهم و ترك مراغمتهم لئلا يختل عليه شأن عصبيته فيكون فيها هلاكه وهلاكهم، وسياسة الملك و السلطان تقتضي أن يكون السائس وازعاً بالقهر و إلا لم تستقم سياسته.
و أيضاً فإن من طبيعتهم كما قدمناه أخذ ما في أيدي الناس خاصة و التجافي عما سوى ذلك من الأحكام بينهم و دفاع بعضهم عن بعض فإذا ملكوا أمة من الأمم جعلوا غاية ملكهم الانتفاع بأخذ ما في أيديهم و تركوا ما سوى ذلك من الأحكام بينهم، وربما جعلوا العقوبات على المفاسد في الأموال حرصاً على تكثير الجبايات، وتحصيل الفوائد فلا يكون ذلك وازعاً، وربما يكون باعثاً بحسب الأغراض الباعثة على المفاسد واستهانة ما يعطي من ماله في جانب غرضه، فتنمو المفاسد بذلك و يقع تخريب العمران فتبقى تلك الأمة كأنها فوضى مستطيلة أيدي بعضها على بعض، فلا يستقيم لها عمران و تخرب سريعاً شأن الفوضى كما قدمناه فبعدت طباع العرب لذلك كله عن سياسة الملك".


تعليق :
نقول ان ابن خلدون مخطئ في كلامه الذي ذكرناه وهو مردود عليه في وصفه العرب بالجملة بتلك الاوصاق وما قاله ابن خلدون قديم وانتهى زمانه
ولا ياخذ من ابن خلدون كل شيء لا هذه الاوصاف في العرب ولا تزكيته لشخصيات قديمة والله يكون في عونه ويعفر له اولا لان سقطاته في كتابةالتاريخ و ممارسته السياسة والحكم في مرحلة ما اتسمت بالفتن والحروب لا تجعلنا الا ان نسال له ان يغفر له
تعليق:
وكعادة القوميين الاعراب الذين تتميز اخلاقهم بالحدة والرعونة راحوا يغرفون من حثالة اللغة، وسيء المفردات وسخف القول ،وزيف التاريخ تملأهم الحماسة الجياشة والعاطفة المنفلته من عقالها كما هي عادتهم ، ورمو كل مداقع عن تاريخ اجداده الامازيغ بكل ما لديهم من سهام صدئة بعضها شعرا وبعضها همسا وبعضها نثرا، وبعضها دعوى لان نكون من اهل النار وبعضها بهز اردافه كما تفعل الشمطاء حين يغازلها فتى.



(تحياتي ل : علام (الرد ليس موجه لك)





ويا حرقوص هل تعتقد بان كلامك ونقلك عن ابن خلدون ستنصر به لنفسك المريضة

يا حرقوص الحق لا يعرف بالرجال وابن خلدون علامة زمانه وله مني كل الاحترام والتقدير على اعماله

أما أنت فأنت مجرد نكرة شيخ شاخ على الحقد للعرب المسلمين

يكفي العرب المسلمين فخرا أن لهم حضارة اعترف بها جهابدة الفكر الغربي

أو تريدني أن أصدق جويهل مريض متلك

نحن لا نريد الانتصار لانفسنا

نحن ندافع عن عروبتنا وارضنا شمال افريقيا وطز فيك ههههه

شعب الجزائر مسلم والى العروبة ينتسب

[امير حريش]

من فضلكم يا ايها المشرفين على المنتدى امنعوا الضحك مع هذه المقالات العروبية

تعليق:
القوميين اللعروبيين وعقولهم المغلقة تاتيهم بالاية فياتوك بالرواية الضنية المختلف في صحتها و يقدسون الاراء اكثر من تقديسهم كتال الله واياته

عطلوا القران رسالة الله للعالمين وحكموا عليه كلام البشر وقدسوا البشر فهربوا من وثنية حجرية الى وثنية بشرية
انسحاب الطبقة المثقفة من الساحة ترك فراغا استغله المتعولمون و بثوا سموم افكارهم المتشددة في المجتمع، و عبدت لهم الامية الطريق للتحقيق اهدافهم خاصة انهم غلفوا جهلهم بغلاف ديني. مرحبا بعودة الفكر المتنور و اتكنى لاصحابه التوفيق في مهمتهم مع العلم ان الطريق صعب و شاق

[اول أملال]

أولئك الشهداء عقبة وأصحابه بمكانهم ذلك من أرض الزاب لهذا العهد ..

اللهم ألحقنا بالصالحين مع زهاء 300 من صحابة رسول الله و التابعين .




امين واحشرنا اللهم مع الشهداء حمزة بن عبد المطلب وعثمان بن عفان و طلحة والزبير وعلي بن ابي طالب وابنيه الحسن والحسين وعبد الله بن الزبير وغيرهم من شهداء غدر الاعراب.

[اول أملال]

م[FONT="Book Antiqua"][SIZE="5"]قارنة بين عدد الكفار وعدد المسلمين في غزوات النبي صلى الله عليه وسلم .[
1- غزوة ودان وهي غزوة الأبواء
- وقعت في صفر سنة 2 هـ.
- عدد المسلمين: 70 صحابيًا، بقيادة: النبي صلى الله عليه وسلم، وهي أول غزوة غزاها رسول الله صلّى الله عليه وسلم.
- الأحداث والنتائج: خرج رسول الله صلّى الله عليه وسلم بنفسه، بعد أن استخلف على المدينة سعد بن عبادة، في سبعين رجلا من المهاجرين خاصة، يعترض عيرا لقريش حتى بلغ ودان، فلم يلق كيدا، وفي هذا الغزوة عقد معاهدة حلف مع عمرو بن مخشي الضمري، وكان سيد بني ضمرة في زمانه، وهاك نص المعاهدة: "هذا كتاب من محمد رسول الله لنبي ضمرة، فإنهم آمنون على أموالهم وأنفسهم، وإن لهم النصر على من رامهم إلا أن يحاربوا دين الله، ما بل بحر صوفة، وإن النبي إذا دعاهم لنصره أجابوه".


2- غزوة بواط

- وقعت في ربيع الأول سنة 2 هـ
- عدد المسلمين: 200 صحابيًا، بقيادة: النبي صلى الله عليه وسلم.
- عدد المشركين: 100 مقاتلٍ بقيادة أمية بن خلف.
- الأحداث والنتائج: بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بواط من ناحية رضوى ثم رجع إلى المدينة، ولقي في الطريق قريشًا وأمية. ورضوى: اسم جبل بالقرب من ينبع.

3- غزوة سفوان أو غزوة بدر الأولى

""""

- وقعت في ربيع الأول سنة 2 هـ
- عدد المسلمين: 70 صحابيًا، بقيادة النبي صلى الله عليه وسلم.
- الأحداث والنتائج: كان كرز بن جابر الفهري قد أغار على مواش لأهل المدينة، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في طلبه حتى بلغ سفوان، فلم يدركه.

4- غزوة ذي العشيرة

- وقعت في جمادى الآخرة سنة 2 هـ.
- عدد المسلمين: 150 صحابيًا، بقيادة النبي صلى الله عليه وسلم.
- الأحداث والنتائج: وادع رسول الله صلى الله عليه وسلم بني مدلج وحلفاءهم من بني ضمرة، ذو العشيرة موضع بين مكة والمدينة من بطن ينبع.

5- غزوة بدر الكبرى

- وقعت في رمضان سنة 2 هـ.
- عدد المسلمين: 313 صحابيًا، بقيادة النبي صلى الله عليه وسلم.
- عدد المشركين: 1000 مشركٍ، بقيادة أبي جهل.
- عدد شهداء المسلمين: 22 صحابيًا.
- عدد قتلى المشركين: 70 مشركٍ، و70 مشركٍ جريح.
- الأحداث والنتائج: لما علم بخروج قريش إلى المدينة ارتحل دفاعا عن المسلمين، وانتصر المسلمون على قريش. بين بدر ومكة سبعة منازل، وبين بدر والمدينة ثلاثة منازل.

6- غزوة بني قينقاع

- وقعت في شوال سنة 2 ه.
- بقيادة: النبي صلى الله عليه وسلم.
- الأحداث والنتائج: تم إجلاء قبيلة بني قينقاع، حيث أتوا بالشر في المدينة، حين كان المسلمون في بدر فأُجلوا لذلك.

7- غزوة السويق

- وقعت في ذي الحجة سنة 2 ه.
- عدد المسلمين: 200 صحابيًا، بقيادة النبي صلى الله عليه وسلم.
- عدد المشركين: 200 مشركًا، بقيادة أبي سفيان بن حرب الأموي.
- الأحداث والنتائج: بعث أبو سفيان رجالا من قريش إلى المدينة فأتوا ناحية منها، فحرّقوا في أصوار من نخل ووجدوا بها رجلين فقتلوهما، فخرج النبي صلى الله عليه وسلم في طلبه فلم يدركه.

8- غزوة قرقرة الكدر أو غزوة بني سليم

- وقعت في محرم الحرام سنة 2 ه.
- عدد المسلمين: 200 صحابيًا، بقيادة النبي صلى الله عليه وسلم.
- الأحداث والنتائج: خرجت قبيلة بني غطفان وبني سليم يغزوان المدينة، فانصرفوا حين رأوا جمعا من المسلمين، وقد أُسر عبد اسمه يسار، فأطلق سراحه.

9- غزوة ذي أمر، أو غزوة غطفان أو غزوة أنمار

- وقعت في ربيع الأول سنة 3 هـ.
- عدد المسلمين: 450 صحابيًا، بقيادة النبي صلى الله عليه وسلم.
- الأحداث والنتائج: حيث اجتمعت بنو ثعلبة وبنو محارب للإغارة على المدينة، فانصرفوا حين رأوا جمعا من المسلمين. خرج النبي صلى الله عليه وسلم في أصحابه حتى بلغ نجدا، وهنا أسلم الذي كان هم بقتل رسول الله صلى الله عليه وسلم.

10- غزوة أحد

- وقعت في شوال سنة 3 هـ.
- عدد المسلمين: 650 راجلًا، و200 راكبًا، بقيادة النبي صلى الله عليه وسلم.
- عدد المشركين:3000 مشركًا، بقيادة أبي سفيان بن حرب الأموي.
- خسائر المسلمين: 40 جريحًا، و70 شهيدًا.
- خسائر المشركين: 30 قتيلًا.
- الأحداث والنتائج: كانت قريش زحفت من مكة إلى أحد، ولحقت خسارة فادحة بالمسلمين، ولكن فشل الكفار نتيجة لرعب أصابهم. بين أحد وبين المدينة ثلاثة أميال.

11- غزوة حمراء الأسد

- وقعت في يوم غد غزوة أحد، 7 شوال 3 هـ.
- عدد المسلمين: 540 صحابيًا، بقيادة النبي صلى الله عليه وسلم.
- عدد المشركين: 970 مشركًا، بقيادة أبي سفيان.
- الأحداث والنتائج: خرج النبي صلى الله عليه وسلم لما كان الغد من يوم أحد خرج المسلمون إلى معسكر العدو لئلا يغير عليهم ثانية ظانا بهم ضعفا، وأسر رجلان وقتل أبو عزة الشاعر؛ لأنه كان وعد في بدر بأنه لا يظاهر أبدا على المسلمين ثم نقض عهده، وحث المشركين على المسلمين.

12- غزوة بني النضير

- وقعت في ربيع الأول سنة 4 هـ.
- بقيادة: النبي صلى الله عليه وسلم.
- الأحداث والنتائج: تم إجلاء قبيلة بني النضير لأنهم همُّوا بقتل الرسول صلى الله عليه وسلم. كانت بنو النضير في المدينة ولما أرادوا الغدر بالمسلمين. أجلوا إلى أرض خيبر، وقد وقعت غزوة خيبر جزاء شرهم.

13- غزوة بدر الأخرى

- وقعت في ذي القعدة سنة 4 هـ.
- عدد المسلمين: 1500 راجلًا، و10 راكبًا، بقيادة النبي صلى الله عليه وسلم.
- عدد المشركين: 2000 راجلًا، و50 راكبًا، بقيادة أبي سفيان بن حرب.
- الأحداث والنتائج: خرج أبو سفيان في أهل مكة حتى نزل بناحية الظهران أو عسفان، ولما علم النبي صلى الله عليه وسلم بقدومه، خرج إليه فرجع أبو سفيان فرجع النبي صلى الله عليه وسلم أيضا، ولم تحدث مواجهة.

14- غزوة دومة الجندل

- وقعت في ربيع الأول سنة 5 هـ.
- عدد المسلمين: 1000 صحابيًا، بقيادة النبي صلى الله عليه وسلم.
- الأحداث والنتائج: كان النبي صلى الله عليه وسلم سمع باجتماع حاشد بدومة الجندل للإغارة على المدينة، فخرج إليها فعلم بكذبه، فرجع قبل أن يصل إليها ولم يلق كيدا، ووادع عيينة بن حصين في الطريق.

15- غزوة بني المصطلق، أو المريسيع
- وقعت في شعبان المعظم سنة 5 هـ.
- بقيادة النبي صلى الله عليه وسلم. وبنو المصطلق بقيادة الحارث بن أبي ضرار.
- الأحداث والنتائج: بلغ النبي صلى الله عليه وسلم أن بني المصطلق يجمعون له، فبعث إليهم بريدة الأسلمي يأتيه منها بخبر فعلم بصحته، فخرج إليهم فقاتله بنو المصطلق فقط وفر الباقون، وانهزم العدو وأطلق الأسرى كلهم.

16- غزوة الأحزاب أو الخندق
- وقعت في شوال المحرم أو في ذي القعدة سنة 5 هـ.
- عدد المسلمين: 3000 صحابيًا، بقيادة النبي صلى الله عليه وسلم.
- عدد المشركين: 10000 مشركًا، بقيادة أبي سفيان بن حرب، وغيره.
- الأحداث والنتائج: إن نفرا من اليهود دعوا قريشا والقبائل الأخرى للحرب ضد المسلمين فضرب المسلمون الخندق على المدينة دفاعا عن أنفسهم. فحاصرهم الأعداء شهرا ثم شمروا راجعين إلى بلادهم، وانقلب العدو خائبا خاسئا.

17- غزوة بني قريظة

- وقعت في ذي الحجة سنة 5 هـ.
- بقيادة النبي صلى الله عليه وسلم بنو قريظة.
- خسائر المسلمين: 4 شهداءً، و200 جريحًا.
- خسائر اليهود: 400 من الأعداء من قتل ومنهم من أسر.

الأحداث والنتائج: كان لبني قريظة عقد مع المسلمين فلما أرادوا الغدر أسروا فحكم رسول الله رجلا في بني قريظة ليحكم بما أنزل الله، فحكم بقتل أربعمائة رجل حسب التوراة التي كانوا يؤمنون بها وهذا العدد مروي عن جابر في الترمذي وفي مسند الإمام أحمد وسنن الدارمي [1].

18- غزوة بني لحيان
- وقعت في ربيع الأول سنة 6 هـ.
- عدد المسلمين: 200 صحابيًا، بقيادة النبي صلى الله عليه وسلم.
- الأحداث والنتائج: كانت هذه الغزوة لتأديب أهل الرجيع الذين كانوا قتلوا عشرة من الدعاة الأبرياء، وبنو لحيان من بطون هذيل، وقد تفرق العدو حين علم بقدوم النبي صلى الله عليه وسلم إليه.

19- غزوة ذي قرد أو الغابة
- وقعت في ربيع الآخر سنة 6 هـ.
- عدد المسلمين: 500 صحابيًا، بقيادة النبي صلى الله عليه وسلم.
- الأحداث والنتائج: عدت خيل من غطفان تحت قيادة عيينة الفزاري على لقاح لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقتلوا رجلا وأسروا امرأته، فخرج سلمة بن الأكوع الأسلمي من أصحابه في طلبهم ثم لحقهم النبي صلى الله عليه وسلم بهم.

20- غزوة الحديبية
- وقعت في ذي القعدة سنة 6 ه.
- عدد المسلمين: 1400 صحابيًا، بقيادة النبي صلى الله عليه وسلم.
- الأحداث والنتائج: كان النبي صلى الله عليه وسلم خرج معتمرا فصدته قريش عن البيت في الحديبية التي بينها وبين مكة أربعة عشر ميلا فتم فيها الصلح بين المسلمين وبين قريش بقيادة سهيل بن عمرو القرشي لعشر سنوات ورجع النبي صلى الله عليه وسلم.

21- غزوة خيبر
- وقعت في محرم الحرام سنة 7 هـ.
- عدد المسلمين: 1400 رجلًا، و 20 راكبًا، وامرأةً ممرضةً، بقيادة النبي صلى الله عليه وسلم.
- عدد اليهود: 10000 يهودي من خيبر، بقيادة كنانة ابن أبي الحقيق.
خسائر المسلمين: 50 جريحًا، و 18 شهيدًا.
خسائر اليهود: 93 قتيلًا.
الأحداث والنتائج: سبق لليهود أن قاتلوا المسلمين في أحد والأحزاب، وكانوا يريدون بعدها غزو المدينة فخرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى خيبر فأفسد عليهم نواياهم العدوانية، وفتح الله للمسلمين فتحا مبينا.

22- غزوة وادي القرى
- وقعت في محرم الحرام سنة 7 هـ.
- عدد المسلمين: 1382 صحابيًا، بقيادة النبي صلى الله عليه وسلم.
- وقتل 11 من يهود من سكان وادي القرى.

23- غزوة ذات الرقاع
- وقعت في محرم الحرام سنة 7 هـ.
- عدد المسلمين: 400 صحابيًا، بقيادة النبي صلى الله عليه وسلم.
- قوات المشركين: بنو غطفان وبنو محارب وبنو ثعلبة وبنو أنمار.
- الأحداث والنتائج: كانت بنو غطفان قد جمعوا جموعا من بني محارب وبني ثعلبة وبني أنمار للإغارة على المسلمين، فلما قام المسلمون بحشودهم تفرقوا جميعا.

24- غزوة فتح مكة
- وقعت في رمضان سنة 8 هـ.
- عدد المسلمين: 10000 صحابيًا، بقيادة النبي صلى الله عليه وسلم.
- الأحداث والنتائج: اختلف العلماء هل دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة فاتحا أم مصالحا؟ والحقيقة أنه صلى الله عليه وسلم كان أمر الجيوش بأن تدخلها ولا تستخدم الأسلحة ما لم تتعرض لها جماعة مسلحة، فدخلت الجيوش مكة بطرق متفرقة ولم تتعرض لها إلا كتيبة من الجنود، فدخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة وجعل الناس كلهم طلقاء لا تثريب عليهم.

25- غزوة حنين أو أوطاس أو هوازن
- وقعت في شوال سنة 8 هـ.
- عدد المسلمين: 12000 صحابيًا، بقيادة النبي صلى الله عليه وسلم.
- قوات المشركين: بنو هوازن وبنو ثقيف وبنو معز وبنو أحسم.
- خسائر المسلمين: 6 شهداء، و6000 جريحًا، وقتل من المشركين 71 مشركًا.
- الأحداث والنتائج: انتصر المسلمون، وأطلق النبي صلى الله عليه وسلم جميع الأسرى دون عوض وأعطاهم الكسوة كذلك.

26- غزوة الطائف
- وقعت في شوال سنة 8 هـ.
- عدد المسلمين: 12000 صحابيًا، بقيادة النبي صلى الله عليه وسلم.
- قوات المشركين: جمع كثير من بني ثقيف.
- الأحداث والنتائج: رجع النبي صلى الله عليه وسلم بعد محاصرة دامت شهرا. لما رفع النبي صلى الله عليه وسلم عنهم الحصار قدموا عليه وأسلموا.

27- غزوة تبوك
- وقعت في رجب سنة 9 ه.
- عدد المسلمين: 30000 صحابيًا، بقيادة الرسول صلى الله عليه وسلم.
- الأحداث والنتائج: كان بلغ النبي صلى الله عليه وسلم أن هرقل قيصر الروم يريد الإغارة على المدينة ليغسل العار الذي لحقه في وقعة مؤتة، فخرج النبي صلى الله عليه وسلم مع أصحابه إلى الثغور فأصاب الذعر الأعداء فقعدوا عن الحرب، ثم رجع صلى الله عليه وسلم إلى المدينة.

[1] أخرجه الترمذي في أبواب السير، باب ما جاء في النزول على الحكم، برقم (1582) ، وقال: حديث حسن صحيح. وأخرجه أحمد في المسند (3 350) ، والدارمي في السنن في كتاب السير، باب نزول أهل بني قريظة على حكم سعد بن معاذ، (2 238) ، وصحّح إسناده الحافظ ابن حجر في الفتح (7 414) وقال: "واختلف في عدّتهم، فعند ابن إسحاق أنّهم كانوا ستمائة، وبه جزم أبو عمرو في ترجمة سعد ابن معاذ، وعند ابن عائذ من مرسل قتادة وكانوا سبعمائة، وقال السهيلي: المكثر يقول إنهم ما بين الثمانمائة إلى التسعمائة، وفي حديث جابر عند الترمذي والنسائي وابن حبان بإسناد صحيح أنهم كانوا أربعمائة مقاتل، فيحتمل في طريق الجمع أن يقال: إن الباقين كانوا أتباعا، وقد حكى ابن إسحاق أنه قيل: إنهم كانوا تسعمائة".
---- الموضوع منقول---
فهل من جواب عن مصير هؤلاء المشركين بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه اجمعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين.

[اول أملال]

ذكر البيهقي في سننه من حديث محمد ابن إسحاق بن يسار قال : أول ردة كانت في العرب مسيلمة باليمامة في بني حنيفة ، والأسود بن كعب العنسي باليمن في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وخرج طليحة بن خويلد الأسدي في بني أسد يدعي النبوة يسجع لهم. وأما بعد موته صلى الله عليه وسلم فقد قال ابن عدي في الكامل: فتوفي النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسر الجيش وارتدت العرب إما عامة أو خاصة من كل قبيلة ، وظهر النفاق ، واشرأبت اليهود والنصرانية ، وبقي المسلمون كالغنم في الليلة المطيرة لفقد نبيهم وقلتهم وكثرة عدوهم. وقال ابن خلدون: وقد ارتدت العرب إما القبيلة مستوعبة ، وإما بعض منها ... بل قال .. وقد جاء الخبر بارتداد العرب عامة وخاصة إلا قريشا وثقيفا ، واستغلظ أمر مسيلمة واجتمع على طليحة عوام طيء وأسد ، وارتدت غطفان وتوقفت هوازن فأمسكوا الصدقة ، وارتد خواص من بني سليم ، وكذا سائر الناس بكل مكان.
فاين هي والله امة النسب الشريف واين هو الفضل على سائر الامم .نسال الله ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه. ويرينا الباطل باطلاويرزقنا اجتنابه.

[امير حريش]

لعلمكم حتى اغلب الاساطير والخرافات عن البطولات الوهمية لعقبة بن نافع هي مروية عن الرواة الفهريين والامويين و نقبها عنهم المؤرخون فاغلبها اساطير وخرافات لا تستقيم


وحتى قبر عقبة الذي يقول البعض انه في الزاب (بلدية سيديهم عقبة) فهو قير اسطوري ولا علاقة له بعقبة بن نافع

وربما يمكن القول ان عقبة حكاياته خرافة اسطورية اكثر منها حقيقة

[أهيشور]

الاسلام بريء من عقبة بن نافع الدموي فقد كان عقبة و جنوده يقتلون و يذبحون حتى بعد اسلام العجم

فقد اسلم الأمازيغ رغم ذالك لم ينجوا من بطش الذموي عقبة بن نافع و جنوذه فقد اهان الذموي عقبة بن نافع كسيلة رضي الله عنه و أرضاه

فقذ ثار التقي الزكي كسيلة رضي اللله عنه ضد غطرسة العرب الامويين بقياذة الدموي عقبة نافع و جنوذه فثورة كسيلة رضي الله عنه لم تكن ثورة دينية بل هي ثورة ضد

غطرسة الذمويين عقبة و جنوده

[امير حريش]

اخي اهيشور شكرا على الرد

فقط اسمحلي بالقول ان اسم البطل الامازيغي هو (اكسل ) وليس كسيلة
فهذا الاسم اورده العرب تحقيرا له كما سموا الملكة (ديهيا) الكاهنة

علينا ان لا نرسخ لا تاريخ ولا مصطلحات القوميون العرب علينا ان نكون حراسا لتاريخنا في كل شيء حتى الالفاظ

وشكرا لك

[امير حريش]

خرافة قبر (ضريح )عقبة في بسكرة:

ملاحظات هامة لأهل التزييف والطمس و الجهل من من يتعبد في مسجد عقبة ببسكرة :

1/هذا المسجد او الصحيح القول ضريح او قبر قديسكم الأموي عبارة على ضريح و هذا حرام بالنص الشرعي .

2/ قديسكم عقبة ليس صحابي كما تزعمون و هذه الحقيقة مسجلة حبر على ورق منذ قرون في أول كتاب ترجم حياة كل الصحابة رضوان الله عليهم و عنوانه الأستيعاب في معرفة الأصحاب ج03 لصاحبه ابن عبد البر (368 هـ ء 463 هـ) إمام وفقيه مالكي ومحدث ومؤرخ أندلسي .

3/ في خرافاتكم قلتم أن الأموي عقبة ابن نافع كان على رأس جيش من 10.000 رجل أمر 300 منهم فقط للبقاء معه حين إتجه لتهوذة جنوب الأوراس دون سبب واضح أما الباقي أي 9.700 رجل اتجهوا للقيروان مرورا بشمال الأوراس أي أرض ديهيا ( الكاهنة) و الغريب أنه لم يسجل التاريخ أي معركة لها ضد جيش عقبة ؟؟ و الأغرب حين قتل البطل أكسل عقبة ابن نافع إتجه بجيشه للقيروان على رأس جيش من 5000 رجل كما زعم العرب و لم يسجل التاريخ أي معركة في القيروان بين أغلبية جيش عقبة ( 9.700 جندي) و جيش أكسل ( 5.000 جندي) الذي فتح القيروان و أصبح أميرها دون قتال فبربكم كيف تفسرون هذا يا من تزيفون التاريخ ؟؟ هل أصاب الهون والذل والرعب أصحاب عقبة الغزاة (العرب الامويين )

4/حين وصل عقبة رفقة 300 جندي لتهوذة و جدوا أنفسهم محاصرين من طرف البطل أكسل و هنا زعم كذابي العرب أنه دار حوار بين عقبة و أسيره و عدوه أبو المهاجر دينار صديق أكسل بحيث زعم أن أبو المهاجر الذي كان مكبلا وسلب عقبة كل امواله تصالح مع عقبة بسحر ساحر و طلب منه فك وثاقه ليحارب بجنب عقبة ضد أكسل !! طيب أنتهت المعركة و قتل عقبة و جميع من كانوا معه و شهدوا ذلك الحوار الذي دار بين عقبة و أبو المهاجر دينار فبربكم يا سدج من الذي نقل ذلك الحوار للمؤرخين العرب قرون بعد تلك المعركة؟؟؟

5/حين قتل البطل أكسل قديسكم عقبة في تهوذة إتجه أكسل بجيشه مباشرة للقيروان تاركا ورائه جثة عقبة ابن نافع و جنوده في الخلاء، فبربكم من الذي تعرف و دفن جثة عقبة ابن نافع في القبر الذي إتخذتم منه مسجدا ؟؟؟؟
ومن ياكد ان ذلك القبر قبر عقبة بن نافع ؟

الباحث والضابط الفرنسي سيمون.... يكشف الزيف ويبرز الحقيقة عن قبر عقبة بن نافع .
capitaine .h.simon هو الضابط الفرنسي الذي اهتم بضريح ( عقبة بن نافع الفهري )أوضح أنه منجزٌ في وقت متأخر ، (بعد قرون من مقتله في تهودة ) ، ومكان المعركة لا يتطابق مع مكان الضريح ، وهو ما يؤكد فرضية بناء ضريح وهمي من قبل شذاذ بالإنفاق وعابري السبيل الذين أغواهم الإسترزاق على حساب الأموات واخذ اموال السدج، بدعوة المريدين للزيارة والإنفاق على الضريح والقيمين عليه ،والإشارة الأولى عن وجود هذا الضريح كانت لابن خلدون ( الذي عاش في الثامن الهجري ) هذا الضريح الأسطوري الذي شُيد مكان معبد مسيحي على خط الليمس الروماني ، قد يكون منجزا في العهد الخلدوني أو قبله بقليل ، والفارق الزمني بين ابن خلدون وعقبة يزيد عن ( سبعة قرون)، ، وشيد على الضريح (مسجد ) بالمواد البسيطة المكونة من الجص وسعف النخل ، تعرض فيما بعد للترميمات والتحسينات والتوسيع حتى بلغ مستواه الحالي ، مثله مثل ضريح ادر يس الأكبر في زرهون بالمغرب ، الذي اكتشف بعد مرور 525 سنة من وفاته ؟ ، وإدريس الثاني بعد 609 سنة من الإختفاء ؟،

ويبدو من خلال المعطيات المتوفرة أن عصر ابن خلدون ( القرن الرابع عشر ميلادي ) هو عصر انبعاث الأضرحة القبورية بعد عناء وإرهاص كوابس أحلام لازمت بعض الراغبين في إحياء مجدهم الماضوي .

....الضريح الموهوم .... هل هو فعلا للتابعي عقبة بن نافع ؟
هناك من يعتقد جهلا بأن عقبة دفن في حينه وبني له ضريح في المكان ، غير أن الوقائع تثبت أن لا خبر عن ضريحه إلا بعد سبعة قرون كاملة ، واحتمال جهل مكان دفنه وارد لأن ( آكسل) ومن معه من الأمازيغ طردوا الغزاة المسلمين العرب إلى حدود ليبيا ، واستقروا هنالك في انتظار المدد الذي طال ، فحتى القيروان أخلاها العرب هروبا نحو الشرق ، فلم يبق فيها إلا المعطلين والعجزة وأهل البلد الأصليين ، فلا يعقل أن يهتم الأمازيغ ببناء ضريح لعدوهم الذي أثخن فيهم تقتيلا بلا وازع أخلاقي ولا ديني ، والذي أهانهم في شخص ملكهم إكسل المسلم، في القصة المعروفة بذبح الغنم ، فلا أحد يتجرأ أنذاك الإقدام على هذا الفعل ؟ خاصة وإن (إكسل ) قد بسط نفوذه على إفريقية كلها لخمس سنوات كاملة ، إلى غاية مقتله على يد جيش المسلمين بقيادة (زهير بن قيس البلوي سنة 67 للهجرة) ، انتقاما لقتله عقبة بن نافع في تهودة . وقد أكد (سيمون) فيما معناه ، أن لا أحد يعلم بمكان دفنه ولا دفن أصحابه ، فقبورهم مجهولة ، والمكان المزعوم لضريحه ما هو إلا بعثٌ وابتداع متأخر لغرض تعبدي نفعي ، والضريح بني فوق أنقاض معلم ديني (مسيحي ( cenotaphe) بعد قرون من جهل المكان بناء على كابوس حلم أسطوري رآه في الحلم أحد الملهمين ، مفاده أن التابعي عقبة أمره ببناء ضريح له يليق بمكانته الجهادية ، ووضح له طريقة تحديد مكان دفنه بالعصي ؟؟؟؟.

نعم انه ضريح بأساطير منسوجة ، لا بتاريخ ثابت معلوم .
كل شيء عندنا قابل للتأويل والزيادة والتنقيص ، لغياب السند والوثيقة ، فتاريخنا مزور يصعب فك طلاسمه ، خاضع للأهواء والأدلجة ، لعب فيه أصحاب الهوى والمنافع دورا خبيثا ، لا يقل عما تعرضه لها إسلامنا من لدن فقهاء البلاطات الذين أنساقوا وراء رنين الدينار وبريقه ، وتركوا لنا تاريخا موبوءا مفخخا يصعب فك طلاسيمه في بلاد العرب وفي بلاد الامازيغ ، فحجروا عقولنا بنقائضهم ونواقضهم . فضريح عقبة حسب هذا الضابط الفرنسي المدقق مسجى داخل قبر رباعي الشكل بلا تاريخ ، كتب على بابه بخط كوفي ( هذا قبر عقبة بن نافع رضي الله عنه ) ، وفي أعلى نافذة المكان لوحة خشبية دون عليها بخط منقوش بارز ( قبلة المسجد) مؤرخة في 1215 هجرية ، مع وجود بقايا أثرية موزعة على جنبات المسجد منها : لوحة جصية تُحدد مشيد المسجد كتب عليها ( بنا هذا المسجد المعظم محمد بن عمر التونسي )، والمنبر الخشبي ، وأكثر المحتويات جذبا للزائريين باب خشبي قديم عالي الدقة في الصنع ، اهتم به خبراء الفن التشكيلي الفرنسي من حيث مهارة صنعه وقياساته وتاريخ صنعه ، فثبت لهم أن هذا الباب أمازيغي أصيل مستقدم من مدينة ( طُبنة )، ويرجح أنه صُنع خلال السنوات الأولى لحكم الفاطميين ، وهو ما يعني أن الباب الخشبي غريب على المكان غربة صاحب الضريح نفسه ، ومن غرائب التقليد أن القيمين على الضريح الصقوا على حائط مدخل المسجد حجرا أسود ا تقليدا للأصل الموجود على الكعبة الشريفة ، لعل في ذلك تماهيا مع أبرهة الحبشي في محاولته جلب الحجيج لكعبته التي بناها في اليمن كبديل للكعبة الأصلية
المراجع :
1/المجلة الإفريقية عدد 53 ، لعام 1909 ،بحث بعنوان ( ملاحظات على ضريح سيدي عقبة ) ص26 ، بتوقيع [capitaine .h.simon]
2/قد جُعل على قبر عقبة أسنمة ثم جصص، واتخذ عليه مسجدٌ عرف باسمه وهو في عداد المزارات ومراكز شراء البركة (ابن خلدون ج6 ص 194)

[امير حريش]

تمجيد الإرهاب الإسلاموي عقبة بن نافع نموذجا

هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه هههههه
صحابي بالمولد
...قل من تعاشر أقول لك من أنت ...؟ .
أنا أعلم أن عقبة بن نافع هو ابن بيئته وزمانه ، وهو صورة للذين ولوه ، فهو ابن خالة الداهية ( عمرو بن العاص) الذي استبد بحكم مصر ، وهو صورة نمطية منه ومن القتلة الفاجرة من جنرالات بني أمية ، وقمقومهم الكبير يزيد بن معاوية صاحب فاجعة كربلا ء وقتل الحسين بن علي الشهيد ، والذي أذل الصحابة في مدينة الرسول ، وضرب الكعبة الشريفة بالمنجنيق (لأنهم تخلفوا عن مبايعته )، وكان الحجاج بن يوسف الثقفي أحد الجنرالات الدمويين الذين أساءوا للإسلام والمسلمين ، وأبشع ما قام به قتله للتابعي ( سعيد بن جبير ) الناسك المتعبد، وهو من صنف عقبة بن نافع ، الذي أذل الأمازيغ في ديارهم وأباد الكثير من قبائلهم بحجة نشر الإسلام ؟. قد يكون الوزر لا يتحمله وحده ، لأنه مطالب بتنفيذ أجندة الذين عينوه ، ولا أعتقد بأن الخليفة ( يزيد بن معاوية) الذي ولاه كان ذا بعد ديني وإنما كان من طغاة زمانه وفساقه ، ولا شك في أن مقتل عقبة في الزاب من بلاد افريقية قرب بسكرة على يد من أذلهم كان جزاء ربانيا ردعيا لمن تسول نفسه ظلم الأقوام باسمه بمصوغ ديني .

عقبة بن نافع كان يغزي حتى القبائل الامازيغية بعد اسلامها ويقتل ويسبي الاطفال والنساء :

كتب عديدة تتحدث عن غزو الامازيغ حتى بعد اسلامهم ونأخذ منها:

كتب المؤرخ العربي الدكتور حسين مؤنس عن شدة بطش امير المؤمنين عقبة بن نافع على الامازيغ وإعادة غزوهم حتى بعد اسلامهم. حيت قال:

"غير أن خطأ عقبة الفادح ليس في عدم سماعه لنصيحة أبي المهاجر ولا في غزوه لقبائل أعلنت إسلامها وإنما في منهجه وأسلوب تعامله وما وراءه من أهواء المجد الشخصي، فقد رفض مصالحة البربر وتوخي سياسة اللين والمودة إزاءهم، بل إن الأمر بلغ به إلى حد التخلي عن تلك القاعدة التي عمل بها بعض قادة المسلمين والمتمثلة في اعذار الطرف المقابل وجعله يختار واحدة من ثلاث: الإسلام أو الجزية أو الحرب ... ومن هنا فإن عقبة تمشيا مع نوازعه الذاتية، فضل مسلك القوة واستعمال العنف ولم يعرف عنه أنه جنح في حق البربر إلى السلم


ويقول ايضا الكاتب :

وقد أودى ذلك بعدد كبير من أصحابه، وكان من الممكن تفادي هذه الخسارة الجسيمة لو تخلى عقبة عن العناد والأسلوب الذاتي".
حسين مؤنس، أحد المؤرخين العرب المحدثين، في كتابه فتح العرب للمغرب ص 203



يورد ابن عبد الحكم في كتابه " فتوح إفريقية والأندلس"، نصا، نراه مهما جدا لذلك:
لانه يبين ان عقبة كان يفرض على قرى الامازيغ التي يتغلب عليها ان يدفعوا اولادهم رهائن وسبايا
جاء النص التاريخي كما يلي :
فخلف عقبة بن نافع جيشه هناك ... ثم سار بنفسه ومن خف معه، أربع مائة فارس وأربع مائة بعير ... حتى قدم ودان فافتتحها، واخذ ملكهم فجدع أذنه، فقال: لم فعلت هذا بي؟ وقد عاهدتني، فقال عقبة: فعلت هذا بك، أدبا لك، إذا مسست أذنك ذكرته، فلم تحارب العرب. واجبرهم على تقديم اسرى كرهائن فرض عليهم ثلاثمائة وستين رأسا ثم سألهم عقبة هل من ورائكم أحد؟ فقيل له جرمة وهي مدينة فزان العظمى فسار إليها ثماني ليال من ودان، فلما دنا منها أرسل فدعاهم إلى الإسلام فأجابوا فنزل منها على ستة أميال، وخرج ملكهم يريد عقبة وأرسل عقبة خيلا فحالت بين ملكهم وبين موكبه فأمشوه، راجلا حتى أتى عقبة وقد لغب، وكان ناعما فجعل يبصق الدم، فقال له: لم فعلت هذا بي وقد أتيتك طائعا؟ فقال عقبة : أدبا لك إذا ذكرته لم تحارب العرب، وفرض عليه ثلاثمائة عبد وستين عبدا ووجه عقبة الرحل من يومه ذلك إلى المشرق. ثم مضى ... فسألهم هل من ورائكم أحد؟ قالوا نعم، أهل خاوار ... فسار إليهم خمس عشرة ليلة، فلما انتهى تحصنوا فحاصرهم شهرا فلم يستطع لهم شيئا، فمضى أمامه إلى قصور خوار فافتتحها حتى انتهى إلى أقصاها وفيه ملكها فقطع أصبعه فقال: لم فعلت هذا بي؟ قال أدبا لك إذا نظرت إلى إصبعك لم تحارب العرب، وفرض عليه ثلاثمائة عبد وستين عبدا". احمد زاهد، كتاب الغزو العربي لشمال افريقيا نقلا عن ابن عبد الحكم، كتاب "فتوح إفريقية والأندلس"، ص-51 –52

تعليق:

نقول إن هذه الصورة الوردية التي فيها نوع من التقديس الاعمى لشخصية عقبة و التي يزجر ويطبل لها العروبيون لتمجيد عقبة وجنرالات بني امية السفاحين هذه الصورة لم تعد مقبولة وليست إلا من خيال الشعراء ومزيفي التاريخ...

جاء في احد اكبر الباحثين في تاريخ بلاد العرب وبلاد شمال افريقيا الاستنتاجات التالية حسب ما ورد في النص للباحث :
( ألفريد بيل)، الفرق الإسلامية في الشمال الإفريقي، ص 79
النص:
فخلال اطلاعنا على كل كتب التاريخ يبدو لنا عقبة وجنرالات بني امية بمظهر قلة التقوى، وغياب الرحمة مع الاطفال والسبايا النساء وهم من المستضعفين فاسترقهم وسباهم بلا رحمة وجرهم الى بلاد الشام خدمة ليزيد الذي لا يعرف للدين طريق وعرف عقبة بالعجز تقريبا عن الارتفاع إلى عقيدة التوحيد لقلة ميلهم إلى الاستشهاد في سبيل مثل أعلى ولم يعملوا بشريعة الاسلام في تعاملهم مع القرى التي غزوها
( ألفريد بيل)، الفرق الإسلامية في الشمال الإفريقي، ص 79
هذه شعادة اضافية على تلك الجرائم لباحث لا علاقة له لا بالامازيغ ولا بالعرب
ايضا :
بقول إبراهيم بيضون، في كتابه الدولة الأموية والمعارضة، مدخل إلى كتاب السيطرة، العربية للمستشرق الهولندي فون فلوتن "، دار الحداثة، الطبعة الأولى، 1980 و ص149

• غير أن تكوين هذه المؤسسة (الجيش)، تم في إطار النظام القبلي التقليدي ... وكانت الخطورة في ذلك إن الجيش الأموي تحول مع الوقت إلى طبقة عسكرية تمتعت بامتيازات خاصة ومتفوقة وتحرك توفق مصلحتها الاقتصادية، حتى أن العمليات الحربية التي تم تنفيذها في العصر الأموي، كانت انعكاسا لهذه المؤسسة.
فلم تعد حركة الفتح قضية مبدئية كما كان الحال بالنسبة لمقاتلي العصر الأول من الإسلام، بعد أن افتقدت الكثير من مضامينها الإنسانية والدينية حيث لجأ الخلفاء والولاة الامويين إلى تسييس الفتوح وإخضاعها لاعتبارات قومية عنصرية جعلت غزواتهم تتسم بالاحتلال للعنصر العربي اكثر من كونها فتح او نشر للاسلام

تعليق:
الأصل في الجهاد هو الدفاع عن النفس ورفع الظلم:و لم يشرع الإسلام الجهاد إلا بعد مرور خمسة عشر عاماً من بعثة الرسول، عليه الصلاة والسلام. وهو ما ينفى دموية الدين. وقد كان سبب التشريع للجهاد في الأصل هو درء الأذى ورفع الظلم عن المسلمين، وإعادة الحقوق إلى أصحابها. وكان ذلك بعد أن أعلنت قريش ومن ساندها من قبائل العرب الحرب على الإسلام،
فكان تشريع الجهاد هو رداً للظلم والاعتداء لهؤلاء الاعراب على المسلمين
خاصة انهم قاموا قبل ذلك بمحاولة استرداد (المسلمون،) دون قتال، لجزءٍ من أموالهم واملاكهم التي كانت قريش قد سلبتها منهم واخرجتهم من ديارهم قبل هجرتهم من مكة المكرمة. ولذلك قال الحق سبحانه وتعالى : " أٌذِن للذين يقاتلون بأنهم ظُلِموا، وإن الله على نصرهم لقدير "

[امير حريش]

عقبة بن نافع ليس صحابي (امر محسوم فيه)

قيل أن المدعو عقبة بن نافع بن عبد القيس صحابي !! قلنا كيف ، قلتم بالولادة !! قلنا كيف يصاحب الرضيع الذي لم يفارق ثدي أمه الرسول صلى الله عليه و سلم ؟ أليس معنى صحابي مشتقة من الصحبة أي ان يلازم الشخص صاحبه ليكون من صحابته ؟ ثم قلنا لا علينا لقد فهمناكم إلزموا الصمت لكي لا يتبوء أحدكم مقعده من النار لأنكم إن تماديتم في البهتان و التخريف فوالله ستجعلون من سجاح بنت الحارث صحابية جليلة .
أولا : إن كنتم تؤمنون بأنه صحابي أي المدعو عقبة بن نافع ، فكيف صنعتم له صنما بل أصناما في بسكرة ؟ أين هو الصحابي الذي جعل له صنم أو تمثال ؟؟ أليست هذه هي جذور الوثنية بأم عينها ؟
سؤالي الثاني : قبر سيدنا حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه عم الرسول صلى الله عليه و سلم و رغم مكانته لم يبنى عليه صرح بالرخام و الزبرجد و الزليج و الحجر المصقول.... .
و لا حتى قبة و مزار ، علما ان المدعو عقبة ابن نافع لا يضاهي سيدنا حمزة في مكانته عند كل المسلمين و منذ بداية البعثة فكيف تفسرون هذا يا عبيد بني امية؟.
الجواب :
اولا:
لحماية الدموي عقبة ابن نافع و لمنع الناس من كشف تاريخه الحقيقي، قام الكذابين و المزورين من أختلاق صفة " صحابي" عقبة ابن نافع لحمايته و ما هو بصحابي و هذه الحقيقة مسجلة حبر على ورق منذ قرون في أول كتاب ترجم حياة كل الصحابة رضوان الله عليهم و عنوانه الأستيعاب في معرفة الأصحاب ج03 لصاحبه ابن عبد البر (368 هـ ء 463 هـ) إمام وفقيه مالكي ومحدث ومؤرخ أندلسي
لتحميل كتاب الاستيعاب في معرفة الاصحاب اذخل الرابط التالي:
http://shamela.ws/index.php/book/12288
ثانيا :
مركز "عقبة بن نافع" للدراسات والبحوث حول الصحابة والتابعين فى المغرب، والمسمى على اسم عقبة لا يعتبره صحابيا، بل يقول "تابعي ".
نظر موقع عقبة على الانترنت في الرابط التالي:
http://www.oqba.ma/Article.aspx?C=5560
أكد العالم الأزهري، محمد الجاويش، أن تعريف مركز عقبة بن نافع في المغرب، هو الأدق والأصح، لأن العلماء اشترطوا في الصحابي الذي ولد فى عهد النبي أن يكون "سمعه ورآه"، موضحا أنه على أشهر الروايات فإن عقبة ولد فى العام العاشر للهجرة، قبل انتقال النبي بعام واحد، وهو ما يعني أن النبي انتقل وعقبة ما زال في مرحلة الرضاع وبالتالي فهو "تابعي ".

ثالثا :
عُقبة بن نافع الفهري هو أحد القادة الذين نشروا الإسلام والعربية بالمنطقة التي تعرف اليوم بالمغرب العربي الكبير، واسمه الكامل هو: عُقْبَةُ بْن نَافِعِ بن عَبْدِ قَيْسِ بْنِ لَقِيطِ بْنِ عَامِرِ بْنِ أُمَيَّةَ بْنِ الظَّرِبِ بْنِ الحَارِثِ بْنِ فِهْرِ. وُلِدَ قبل وفاة الرسول -صلى الله عليه وسلم- بسنة واحدة أي في عام 10 للهجرة/موافق 731هـ. فهو –إذن- تابعيٌّ
انظر كتاب : ابن عذاري، البيان المغرب 1/19.
خلاصة :
أن شرط الصحابي هو أن يكون رأى النبي سواء كبيرا أو صغيرا ذكرا وأنثى وأن يكون مسلما، موضحا أن الرؤية تتضمن الوعي والقدرة على السماع، وحسب هذا التعريف فإنه يؤكد أن عقبة يصنف تابعيا، لأن النبي انتقل وهو في مرحلة الرضاع حسب أشهر الروايات في ولادته

ومن جهة اخرى ليس كل ما يسمى صحابي هو بالضرورة مسلم فهؤلاء منهم الفاسق ومنهم العاصي ومنهم حتى المنافق
تنبيه :
لا يجوز لعن من ثبت اسلامه ولو اخطا واجرم كحال عقبة و جنرالات بني امية
لا يجوز لعن المسلم أصلاً ، و من لعن مسلماً فهو الملعون ، و قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : المسلم ليس بلعان ، - المسند (1/405) و الصحيحة (1/634) و صحيح سنن الترمذي (2/189)


ملاحظة : سنعود لنعرفكم بالبيئة الكافرة التي ترعرع فيها (عقبة لن نافع)
نافع احد العشرة المهدر دمهم يوم فتح مكة وقاتل بنت رسول الله (قلي من تعاشر اقول لك من انت)

[أهيشور]

هل يمكنك أن تقدم لنا الدليل أن عقبة بن نافع يقتل الناس بعد إسلامهم ؟

لأنك اذا لم تقدم الدليل فاسمح لي أن أصفك بالكاذب القومجي من البربريست

وشكرا


*دليلنا في ذالك أنه بعض المواقع ذكرت هذا الأمر و لا ندري هل هو صحيح ام خاطيء

[sami_yougourthen]

جاك المرسول هل يمكن ان تفسر لنا لماذا كان عقبة بن نافع تحت امرة يزيد بن معاوية الذي فعل الافاعيل في اهل النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة كيف يمكن لشخص مسلم ان يدخل تحت امرة شخص ارتكب في حق المسلمين ما لم يفعله بهم احد غيره ان كل من تحت امرة جيش يزيد لا يمكن ان يكون مسلما ولا يمكن ان تقنع حتى الحمار بأن شخص مسلم سقوم بسبي نساء اهل النبي صلى الله عليه وسلم

[امير حريش]

عقبة بن نافع تابعي وليس صحابي الادلة من اهم مراجع المسلمين التي حققت في من هم الصحابة

وللعم توفي الرسول عليه الصلاة والسلام وعقبة رضيع وكان ابوه نافع هارب من الرسول الكريم يوم فتح مكة لانه من العشر المهدر دمهم ولو تعلقوا بستار الكعبة تربى في بيت ابيه نافع في مكة ابوه نافع الذي كان اشد الكفار القرشيين عداءا للرسول
عقبة ابوه قاتل زينب بنت الرسول صلى الله عليه وسلم نافع واحد من العشرة الذين اهدر دمهم الرسول الكريم يوم فتح مكة هذا هو الجو العائلي الذي نشا فيه عقبة واخوته الذين سنرى لهم اشنع الجرائم فيما بعد
https://www.youtube.com/watch?v=ATSW0pPnyS0

اما القول انه كان تحت خلاقة عمر وعثمان وعلي فهذا والله عذر سقيم لتحليل جرائمه في الامازيغ فحتى الحجاج بن يوسف ويزبد ن معاوية ومسلم بن عقيل و ابن ارطاة و كثير من قتلت عثمان و الحسين وعبد الله بن الزبير كانوا في عهد الصحابة الراشدين وهذا لا يغطي عليهم جرائمهم


ولهؤلاء نقول اذهبوا وابحثوا على غيرها لا صفة الصحابي عقبة (الرضيع) ولا مظلة الصحابة التي عاش تحتهم تنحي عليه صفة الاجرام
و من باب الجدال لا غير نقول ان كبار المجرمين في تاريخ المسلمين عاشوا في عهد الصحابة الراشدين بل حتى في عهد رسول الله
نص مسلم في صحيحه في كتاب الفتن «عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يهلك أمتي هذا الحي من قريش قال: فما تآمرنا؟ قال: لو أن الناس اعتزلوهم» .
قد كان أبو هريرة يدعو اللهم اني اعوذ بك من رأس الستين وامارة الصبيان

وفي راس الستين تولى يزيد بن معاوية الحكم الاموي ووقع الغزو الاعرابي لبلاد الامازيغ وقتل الحسين والصحابة في مكة والمدينة التي رجمت من قبل جيوش الامويين.

قال علماؤنا رحمة الله عليهم: هذا الحديث يدل على أن أبا هريرة كان عنده من علم الفتن؟ العلم الكثير، والتعيين على من يحدث عنه الشر الغزير.
يقول في الحديث: لو شئت قلت لكم هم بنو فلان وبنو فلان، لكنه سكت عن تعيينهم مخافة ما يطرأ من ذلك من المفاسد،
قال الامام البخاري في صحيحه :حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ يَحْيَى بْنِ سَعِيدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ سَعِيدٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي جَدِّي، قَالَ: كُنْتُ جَالِسًا مَعَ أَبِي هُرَيْرَةَ فِي مَسْجِدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْمَدِينَةِ، وَمَعَنَا مَرْوَانُ، قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: سَمِعْتُ الصَّادِقَ المَصْدُوقَ يَقُولُ: «هَلَكَةُ أُمَّتِي عَلَى يَدَيْ غِلْمَةٍ مِنْ قُرَيْشٍ» فَقَالَ مَرْوَانُ: لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ غِلْمَةً. فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: لَوْ شِئْتُ أَنْ أَقُولَ: بَنِي فُلاَنٍ، وَبَنِي فُلاَنٍ، لَفَعَلْتُ. فَكُنْتُ أَخْرُجُ مَعَ جَدِّي إِلَى بَنِي مَرْوَانَ حِينَ مُلِّكُوا بِالشَّأْمِ، فَإِذَا رَآهُمْ غِلْمَانًا أَحْدَاثًا قَالَ لَنَا عَسَى هَؤُلاَءِ أَنْ يَكُونُوا مِنْهُمْ؟ قُلْنَا: أَنْتَ أَعْلَمُ
وكأنهم والله أعلم بيزيد بن معاوية، وعبيد الله بن زياد ومن تنزل منزلتهم من أحداث ملوك بني أمية، فقد صدر عنهم من قتل أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وسبيهم، وقتل خيار المهاجرين والأنصار بالمدينة وبمكة وغيرها، وغير خاف ما صدر عن الحجاج الثقفي، وسليمان بن عبد الملك، وولده من سفك الدماء، وإتلاف الأموال، وإهلاك الناس بالحجاز والعراق وغير ذلك، من مفاسد في بلاد الامازيغ

امنا عائشة تدعوا على عمر بن العاص ومعاوية بن حديج ثاني الامراء الذي غزو بلاد الامازيغ:
من هو معاوية بن حُديج ..؟؟.
إنه معاوية بن حُديج بن جفنة بن قنبر الكندي السكوني ، شهد معركة صفين إلى جانب معاوية ، كان أعور العين ، بسبب نبل أصابه إثر معركة ( دهقلة) ببلاد النوبة ، ، صالح بين عمروبن العاص ، ومعاوية بن أبي سفيان، بشأن ولاية مصر، بكتاب عليه شهود ، كان عثماني الهوى ، ، قتلَ (محمد بن أبي بكرالصديق) ( فضرب عُنقه ، ثم ألقاه في جوف حمار ، وأحرقه بالنار )،كافأه معاوية على خدماته للعرش الأموي ، وعينه وال على مصر . ثم أمره على حملة غزو إفريقية الثانية ،
سبحان الله قتلت الصحابة وعصابة امية اصبحوا ابطال :

يوم مقتل محمد بن أبي بكر الصديق. قتله الأموي معاوية بن حديج. قال له : والله لإقتلنك يا بن أبى بكر وأنت ظمآن، ويسقيك الله من الحميم والغسلين، فقال له محمد: يا بن اليهودية النساجة، ليس ذلك اليوم إليك، إنما ذلك إلى الله يسقى أولياءه ويظمئ أعداءه، وهم أنت وقرناؤك ومن تولاك وتوليته، والله لو كان سيفي في يدي ما بلغتم منى ما بلغتم. فقال له معاوية بن حديج: أتدرى ما أصنع بك ؟. أدخلك جوف هذا الحمار الميت ثم أحرقه عليك بالنار. قال : إن فعلتم ذاك بي فطالما فعلتم ذاك بأولياء الله، وأيم الله إني لأرجو أن يجعل الله هذه النار التي تخوفني بها برداً وسلاماً، كما جعلها الله على إبراهيم خليله، وأن يجعلها عليك وعلى أوليائك، كما جعلها على نمرود وأوليائه، وإني لأرجو أن يحرقك الله وهذا، وأشار إلى عمرو بن العاص، بنار تلظى، كلما خبت زادها الله عليكم سعيراً، فغضب معاوية بن حديج ، فقدمه فضرب عنقه، ثم ألقاه في جوف حمار وأحرقه بالنار،
فلما بلغ عائشة ام المؤمنين خبر مقتل اخوها محمد بن ابي بكر الصديق جزعت عليه جزعاً شديداً، وقنتت في دبر كل صلاة تدعو على معاوية بن أبى سفيان وعمرو بن العاص ومعاوية بن حديج، وقبضت عيال محمد أخيها وولده إليها.
ومعاوية بن حديج الذي كان احد الامراء الذين غزو الامازيغ فيما بعد وسبوا النساء والاطفال ونهبوا الاموال


مقتل عبد الله بن عمر بن الخطاب على يد بني امية وتمنبه مفاتلتهم :

حين تولى الحجاج الحجاز لعبد الملك، أنكر عليه ابن عمر تأخيره للصلاة، فقد روى شهر بن حوشب أن الحجاج خطب الناس وابن عمر في المسجد حتى أمسى، فناداه ابن عمر: «أيها الرجل الصلاة»، قالها ثلاث، ثم أنهض الناس، فنزل الحجاج فصلّى، ثم دعا به، فقال: «ما حملك على ما صنعت؟»، فقال ابن عمر: «إنما نجيء للصلاة، فإذا حَضَرَتِ الصلاة فصلِّ بالصلاة لوقتها، ثم بقبق بعد ذلك ما شئت من بقبقة
كما ردّ ابن عمر الحجاج وهو يخطب على المنبر حين قال بأن ابن الزبير حرّف كتاب الله، فقال:ابن عمر بن الخطاب كذبت كذبت كذبت. ما يستطيع ذلك ولا أنت معه»، فقال له الحجاج: «اسكُت، فإنك شيخ قد خَرِفتَ، وذهب عقلك. يُوشِكُ شيخ أن يُؤخَذَ، فتُضرب عُنقهُ، فيُجَرَّ قد انتفخت خصيتاه يطوف به صبيان أهل البقيع.
يقول سعيد بن عمرو بن سعيد الأشدق الأموي أن الحجاج وَجِد في نفسه، وأمر بعض خاصته، فأخذ حربة مسمومة، وضرب بها رجل ابن عمر في موسم الحج، فمرض منها مرض موته، فأتاه الحجاج يعوده، فقال:
لو أعلم الذي أصابك، لضربت عُنقه»، فقال عبد الله: «أنت الذي أصبتني». قال: «كيف؟»، قال ابن عمر: «يوم أدخلت حرم الله السلاح». فلما خرج الحجاج، قال ابن عمر: «ما آسى من الدنيا إلا على ثلاث: ظمأ الهواجر، ومُكابدة الليل، وألا أكون قاتلت هذه الفئة الباغية التي حلت بنا

هذه الحقيقة لا يراها مقدسي القومية العربية ومقدسي دولة الامويين ومن حنطت عقولهم واعينهم بغشاء وردي يرى تاريخ الأعراب الامويين كله وردي لكنها حقيقة مظلمة مطوية في بطون التاريخ وشاهدة على جهالة عصابة بن امية.
وفي النهاية نختم بقول الله عز وجل:
(وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِداً فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَاباً عَظِيماً) النساء:93.

عمر بن الخطاب كان غاضب من حال المسلمين ويتمنى ان ياخذه الله اليه :

تبرم العرب بحزم عمر بن الخطاب إذ كانوا يريدون الانطلاق بالتمتع فيما امتلكوه من خزائن الدنيا وكنوزها،التي ذاقوا حلاوتها بعد غزوهم بلاد فارس والروم وأحس عمر بذلك اللهف على الدنيا من العرب وكان يعاقب اصحاب الاخطاء الجسيمة التي كانت تحدث في غزوات المسلمين في تلك البلدان البعيدة فلم يفرق في عدله والوقوف مع الحق لا مع خالد ابن الوليد الذي عزله عمر ولا مع غيره كان عند عمر بن الخطاب الحق وميزان الشريعة هي الفيصل زكان علي هو امامه ومرشده ومفتيه وصدق في عمر القول (الفاروق) رضي الله عنه واسكنه فسيح جنانه
قيل عن عمر بن الخطاب في كتب التاريخ انه كان في أواخر أيامه مغتاض من حال العرب والمسلمين يدعو الله (كبرت سني واتسعت رعيتي فقبضني إليك) قيل ايضا كان عمر بن الخطاب لا يقبل النقد وكان حاسما وقيل عنه (جعل عمر ينفخ ويفتل شاربه) كان يفعل ذلك اذا حمي غضبه لقد كان عمر حصنا حصينا ضد عودة الجاهلية ..
وجاء عثمان رضي الله عنه بعده لينا هينا مع أقاربه قليل الشدة والحسم، فاتسعت عليه المشاكل التي تسبب فيها أبناء عمومته الامويين وجرفته الأحداث فقتله العرب واقتتلوا فيما بينهم، وكانت الأموال المكتنزة التي حصلوا عليها من الغزوات الأولى لإفريقيا وبلاد الامازيغ وكيفية تقسيمها هي أساس الخلاف وكلنا نعلم قصة 300 قنطار من الذهب التي قدمتها قبائل الامازيغ إلى الأمير عبد الله بن سرح مقابل السلم والهدنة بين الطرفين وبعدها رجع بها إلى بلاد العرب وقسمت على الولايات في العراق والشام والحجاز تلك الأموال هي سبب كل تلك الفتن التي وقعت بين العرب
من هذا المثال نتأكد ان التآمر على الاسلام و المسلمين بدأت بذراته في عهد عثمان وهو اول من وقع ضحيته ومن قبل أبناء عمه الامويين الذين جلبوا له الاحتقان فقتل رحمة الله عليه ظلما بينما غنم بني امية الملك فيما بعد
عصابة بني امية لم ترحم حتى اولاد اول خليفة (ابي بكر الصديق رضي الله عنه)
ابناء ابا بكر الصديق قتلوا فيما بعد على يد بني امية وضلت امنا عائشة تلعنهم حتى موتها ساوضح لك القصة في الاسفل كمثال على درجة القبح الحكم الاموي وممارسته عقلية الاغتيالات دولة بني امية هي اول من سن في المسلمين فكرة الاغتيالات
بعدما أخذ معاوية الحكم عنوة و ظلما، أخذ يصفي أكثر الرجال قوة ومكانة ليتفرد بالسلطة لوحده ، و هاكم مثال عن أغتيال عبد الرحمن ابن خالد ابن الوليد سنة 46 هجرية الذي أغتيل من طرف معاوية الذي دس له السم عن طريق مجرم أسمه ابن آثال النصراني حيث وعده معاوية بولاية حمص بشرط قتل عبد الرحمن ابن خالد ابن الوليد .
تمت الجريمة بأمر معاوية الذي تخلص من عبد الرحمن ابن خالد ابن الوليد ، ثم جاء خالد ابن عبد الرحمن ابن خالد ابن الوليد فانتقم لأبيه حيث قتل ابن آثال النصراني لكن خالد وقع في قبضة معاوية الذي أمر بسجن خالد و تغريمه عقابا له على قتل قاتل ابيه !!! ما شاء الله على هذا النوع من السلف الاموي الصالح الذي نعدهم مع الصحابة رضوان الله عليهم.!!... أقصد معاوية الطليق.
المصدر : الكامل في التاريخ ج01 ص641 لأبن الاثير

وهذه بعض الأدلة أيضا على قتل الاموي معاوية بن سفيان لعائشة ام المؤمنين:

في زيارة معاوية للمدينة لأخذ البيعة لابنه يزيد عارضه الكثير من الصحابة
لفسق يزيد وجهله، وعندها قرر معاوية الانتقام منهم وبالخصوص من الذين عارضوا عثمان بن عفان رضي الله عنه
فأمر بقتل عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق وأخته عائشة ام المؤمنين بنت أبي بكر.
وقد قتل الاثنين غيلة. إذ قتل عبد الرحمن بالسم وقيل بدفنه حيا،وقد يكون قد استخدم الوسيلتين معا أي سمه ودفنه حيا
المصدر :
البداية والنهاية، ابن كثير 8 / 123، المستدرك، الحاكم 3 / 476
اغتيال امنا عائشة على يد الامويين :

وكانت عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها قد ثارت على معاوية لقتله أخيها
عبد الرحمن وتخاصمت علنا مع مروان بن الحكم والي معاوية على المدينة فألحقها معاوية بأخويها عبد الرحمن ومحمد
في سنة 58 هجرية. كانت العداوة بينها وبين بني أمية قد بلغت ذروتها. لكنهم أضعفوها بقتلهم ابني أبي بكر الصديق محمدوعبد الرحمان .
وقال ابن كثير في البداية والنهاية بأن عائشة وعبد الرحمن بن أبي بكر ماتا في سنة واحدة

وقال الحاكم (الجزء 3 ص 76): (أنها قالت عند موتها):
الحمد لله الذي يحيي ويميت أنفي هذه لعبرة لي في عبد الرحمن بن أبي بكر! رقد في مقيل له قاله فذهبوا يوقظونه فوجدوه قد مات
ويلاحظ في هذا القول لامنا عائشة انها تشك ايضا انها سممت و كذلك هي تشك و دخل نفس عائشة تهمة أن يكون اخوها عبد الرحمن بن أبي بكر صنع به شر أو عجل له فدفن وهو حي فرأت أنه عبرة لها
انظر كذلك الدليل على عقلية الاغتيالات في كتاب شعب الإيمان:ص 7/ص 256 وكتاب تاريخ دمشق:ص 35/ ص 38
عائشة : معاوية قتل محمد بن أبي بكر (وثيقة)
الكتاب : الآحاد والمثاني
المؤلف : أحمد بن عمرو بن الضحاك أبو بكر الشيباني
المحقق : د. باسم فيصل أحمد الجوابرة
الناشر : دار الراية - الرياض
الطبعة : الأولى ، 1411 – 1991
ج 1 ص 475663-
اخبرنا بن أبي عمر(العدني ثقة) حَدَّثَنَا عَبْد الرَّزَّاق(ثقة حافظ) عَن مَعْمَر(ثقة ثبت) عن الزُّهْرِيّ(الفقيه الحافظ ) عن القاسم (بن محمد بن أبي بكر ثقة ) قال قدم معاوية المدينة فاستأذن على عائشة فأذنت له وحده ولم يدخل معه أحد فلما دخل قالت عائشة أكنت تأمن أن أقعد لك رجلا فيقتلك كما قتلت أخي مُحَمد بن أبي بكر قال ما كنت تفعلين ذلك قالت لم قال إني في بيت أمن قالت أجل

قال( الجابري اليماني ) : إسناده صحيح رجاله ثقات
فهل تعرفتم الان عن طينة الامراء الامويين الذين غزو بلاد الامازيغ كان من حسن حض الامازيغ ا ن اول من جائهم بالايمان والفتوحات شخص مرتد
(عبد الله بن سرح ) اهدر دمه وماة الرسول وهو عليه غاضب
فهل تتوقعون من امثال هؤلاء نشر الاسلام ؟

[صهيب عطية]

حريش وأمثاله يترحمون على كسيلة بن لمزم قاتل عقبة بن نافع رضي الله عنه , والفرس الشيعة يترحمون على ابي لؤلؤة المجوسي قاتل عمر بن الخطاب رضي الله عنه , فما الفرق كلهم يكرهون العرب المسلمين

[امير حريش]

حجـج تهافتُ كالزجاج تخالها حــقاً وكــل كاسـرٌ مكسورُ

في ما يخص (عبد الله بن سرح) والاشكالية القائمة حوله ليس هل هو اسلم او لم يسلم

الاشكالية هو هل اجرم ام لم يجرم و الفرق واضح
فحتى المجرمين والطغاة من المسلمين هم مسلمين
فامير الدواعش (البغدادي) مسلم
الحجاج بن يوسف الثقفي مسلم
يزيد بن معاوية مسلم
عنتر زوابري (سفاح الجزائر)مسلم
اما القول عنهم (صالحين) فهذا يستوجب البحث من زاوية نظر تاريخية (مدعمة بالدليل)
لهذا لا احد يشك في عودته الى الاسلام لكن لا احد يشك في قيامه بافعال اجرامية تحت مظلة الغزواة الاموية او حتى في عهد عثمان بن عفان رضي الله عنه
ولمن يحتج بقول الذهبي في عبد الله بن سرح
قال عنه الإمام الذهبي رحمه الله :
"لم يتعدَّ ، ولا فعل ما يُنقم عليه بعدها – أي : بعد فتح مكة - ، وكان أحد عقلاء الرجال وأجوادهم "انتهى من" سير أعلام النبلاء
وهل الامام الذهبي نبي او معصوم ناخذ منه كل ارائه دون مراجعة
حتى أن الحافظ الذهبي اتهم الشيخ البخاري بالتدليس حيث قال في سير أعلام النبلاء "ترجمة الذهلي" ج12 / 275
عند تعداد الرواة عن الذهبي ما نصه :
(روى عنه خلائق ، منهم : ... ومحمد بن إسماعيل البخاري ، ويُدلِّسُهُ كثيراً !!! ، لا يقول : محمد بن يحيى !! بل يقول محمد فقط !! أو محمد بن خالد !! أو محمد بن عبدالله ، يَنسبهُ إلى الجدّ ، ويُعَمِّي اسمه ، لمكانِ الواقع بينهما !!! غفر الله لهما) انتهى
فهل يا ترى ناخذ برايا الامام الذهبي في كل شيئ حتى في تجريحه لصاحب ثاني كتاب يؤخذ منه تشريع المسلمين بعد القرءان
المهم الائمة والفقهاء من البشر يصيبون ويخطؤون ولا يجب ان نتلعهم في كل راي وكل شيء
وعليناان نتحقق من اقوالهم ونضعها في الميزان الصحيح فلا قدسية لاي راي (كل ياخذ منه و يرد)


فماذا قال التاريخ و كيف كان ينظر الصحابة واهل ذلك الزمان الى عبد الله بن سرح وخاصة اهل مصر الذين كان حاكما عليهم هذا ما سنراه لا حقا

[sami_yougourthen]

حريش وأمثاله يترحمون على كسيلة بن لمزم قاتل عقبة بن نافع رضي الله عنه , والفرس الشيعة يترحمون على ابي لؤلؤة المجوسي قاتل عمر بن الخطاب رضي الله عنه , فما الفرق كلهم يكرهون العرب المسلمين

نعم نحن نترحم على اكسل البطل ونقدسه واي سب له من طرف الاوباش يعتبر اهانة واثارة للنعرات والكراهية لن تكون بيننا وحدة وطنية دون ان تتعلمو كيف تحترموننا وتحترمون رموزنا وتاريخنا وثقافتنا ولغتنا اما الاستمرار المتواصل في لعنكم وسبكم لتاريخنا ورموزنا يؤدي
الى اشعال النار اكثر وزيادة التباعد بيننا ولاقدر الله
الاصطدام يجب ان تتعلمو التعايش مع الآخرين واحترامهم واحترام التعدد وعدم التكبر والغطرسة عليهم كلنا متساوون امام الله ولا يوجد تمييز من طرف الله اتجاهكم فالله يصنف كل فرد بشكل حر منصرف عن نفسه ولا يميز بيننا على اساس الاقوام

[امير حريش]

حجـج تهافتُ كالزجاج تخالها حــقاً وكــل كاسـرٌ مكسورُ

جاء في الطبقات الكبرى لابن سعد
(وجعل عبد الله بعد ذلك كلما رأى رسول الله صَلَّى الله عليه وسلم، يفر منه. فقال عثمان لرسول الله صَلَّى الله عليه وسلم: بأبي أنت وأمي، لو ترى ابن أم عبد الله يفر منك كلما رآك. فتبسَّم رسول الله صَلَّى الله عليه وسلم، ثم قال: "أو لم أبايعه وأؤمنه؟" فقال: بلى، أَيْ رسول الله، ولكنه يتذكر عظيم جُرمه في الإسلام، فقال النبي صَلَّى الله عليه وسلم: "الإسلام يَجُبُّ ما كان قبله". فرجع عثمان إلى عبد الله بن سعد فأخبره، فكان يأتي فيسلم على النبي صَلَّى الله عليه وسلم، مع الناس بعد ذلك )
هذا الحديث لا يفهم هكذا على انه تزكية لكل ما عمله عبد الله بن سرح من جرائم في غزواته
وعلينا ان نتبصر بدقة ونباهة في مايلي :

ماذا وقع يوم وقف عبد الله بن سرح امام الرسول عليه الصلاة والسلام و بجانبه عثمان بن عفان:

فقال : يا رسول الله بايع عبد الله . فرفع صلى الله عليه وسلم رأسه فنظر إليه ثلاثا ، كل ذلك يأبى مصافحته صلى الله عليه وسلم ، فبايعه بعد ثلاث ، ثم أقبل على أصاحبه صلى الله عليه وسلم فقال : " أما كان فيكم رجل رشيد يقوم إلى هذا حين رآني كففت يدي عن بيعته فيقتله ؟ " فقالوا : ما يدرينا يارسول الله ما في نفسك ، هلا أومأت إلينا بعينك ؟ فقال : " إنه لا ينبغي أن يكون لنبي خائنة أعين " ، فأسلم ابن ابي السرح بعد ذلك.
استنتاج :
01:وواضح هنا أن الرسول كان يفضل قتله على إسلامه.
النبي كان يفضل قتل الرجل على إسلامه وهذا واضح من قوله، بعد ان بايعه، :أما كان فيكم رجل رشيد يقوم إلى هذا حين رآني كففت يدي عن بيعته فيقتله ؟
02: حقائق التاريخ تؤكد أن عبد الله بن سعد بن أبي السرح كان في مرتبة دون الطلقاء، لأن الطلقاء غداة فتح مكة لم تكن دماؤهم مهدورة بينما ظل حكم الإعدام في مواجهة ابن ابي السرح قائما إلى حين مثوله بين يدي النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)... ولو أن أحدهم بادره بالسيف قبل أن يسقط النبي عنه الحكم، لما اعترض شك في مصيره...
03: ولنا أن نتساءل عما طرأ على دين هذا الرجل بعد أن أسقط النبي عنه حكم الردة ... فهل أعلن إسلامه مرة أخرى أمام النبي؟ هل قلده النبي مهمة من المهام بعد الفتح؟
فكيف برجل هذا هو شأنه مع النبي يتم تنصيبه أميرا على صعيد مصر ثم واليا على كل مصر فيتفشى الظلم في عهده ويكون سببا من الأسباب التي دعت المسلمين إلى الخروج على الخليفة عثمان؟
04: ارى شخصيا و من الواضح ان الحكمه من تراجع النبي على قتل (عبد الله بن سرح) وعلى مضض هو اثبات صحه النبوه والرساله للرسول الكريم ..
فلو قتل عبد الله بن السرح ( رضي الله عنه ) لامتلاءت الافواه بالشك فى الرساله ويقول المشركون والذين في قلوبهم مرض ان الرسول عليه الصلاة والسلام قتل من كان شاهد على تحريف القرءان
لكن بقائه حيا ورجوعه الى الاسلام هو رد لتلك الشبهة
قول الحقيقة وكشف الوجه الحقيقى لعبد الله ابن ابى السرح لا يقلل من شان الاسلام
لان ابن ابى السرح لا يمثل الا نفسه وحسابه عند الله لذلك ان يظن احدكم فى انتقاد ابن
ابى السرح تقليل وسب للاسلام امر غير سليم ..
لا يستقيم عقلا ان يحاول البعض اظهار من كانوا فى صحبة النبى ص وكانهم جميعا انبياء
او اشخاص مقدسون يمنع تناول تاريخهم ... التاريخ الاسلامى ملئ بالكثير من الاشياء
التى لا يستطيع احد انكارها ..
وكلمة صحابي لا تصلح كمظلة للتغطية على الجرائم :
والصحابة ليسوا كلهم ثقاة وليسوا كلهم عدول وليسوا كلهم من اهل الجنة ولا نشهد بهذا الا لمن شهد لهم الله والرسول وهؤلاء ايضا لا يمنع انهم يصيبون ويخطؤون
فقد ثبت من الرواية ان عمر بنالخطاب و علي و عثمان و من دونهم اخطؤوا في عدة مواقف وتراجعوا عنها لما بان لهم الصح
ولمن يعتقد ان كل ما يسمى صحابي هو مقدس و في الجنة نذكره بالحديث القدسي:
حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا وهيب حدثنا عبد العزيز عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (ليردن علي ناس من أصحابي الحوض حتى عرفتهم اختلجوا دوني فأقول أصيحابي فيقول لا تدري ما أحدثوا بعدك).
على العموم اغلب صحابة الرسول الطاهرين لا يشملهم الحديث الا انه يدل على انه ليس كل من صاحب الرسول ينال الجنة

[صهيب عطية]

نعم نحن نترحم على اكسل البطل ونقدسه واي سب له من طرف الاوباش يعتبر اهانة واثارة للنعرات والكراهية لن تكون بيننا وحدة وطنية دون ان تتعلمو كيف تحترموننا وتحترمون رموزنا وتاريخنا وثقافتنا ولغتنا اما الاستمرار المتواصل في لعنكم وسبكم لتاريخنا ورموزنا يؤدي
الى اشعال النار اكثر وزيادة التباعد بيننا ولاقدر الله
الاصطدام يجب ان تتعلمو التعايش مع الآخرين واحترامهم واحترام التعدد وعدم التكبر والغطرسة عليهم كلنا متساوون امام الله ولا يوجد تمييز من طرف الله اتجاهكم فالله يصنف كل فرد بشكل حر منصرف عن نفسه ولا يميز بيننا على اساس الاقوام
التقديس لا يكون من قبل بشر , الله سبحانه هو من يقدس فلان ويعطيه قداسة كما يقدس الأنبياء والصحابة ويعطيهم فضائيل ولست أنت ولا شعبك
إذا لا تسب صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسوف نسكت عن رموزك فحتى كثير من بني جلدتك لا يحبون كسيلة بن لمزم ولا الكاهنة ولا نقول عن الصحابة رموزنا لأنها رموز كل مسلم
نحن نحترمكم منذ البداية لكن أنتم من لا تحترمون أنفسكم لم يتعرض لكم أحد بإساءة فقلتم :: ظلمونا وهمشونا
أين اللعن لصاحبك كسيلة في كلامي ؟؟؟؟؟؟؟
عندما تتعلمون حسن الظن في بني جلدتكم والآخرين فعندئذ سوف تخبوا النار التي تتحدث عنها

[امير حريش]

حجـج تهافتُ كالزجاج تخالها حــقاً وكــل كاسـرٌ مكسورُ

واما الاحتجاج على بالقول على عبد الله بن سرح انه استعمله الخليفة عثمان بن عفان رضي الله عنه المبشر بالجنة ،في شؤون عظيمة مثل : ولاه على مصربلد كامل و على معركة ذات الصواري في البحر
نقول ان هذا لا يصلح في اثبات عدل (ابي سرح) او للتغطية على جرائمه ونحن نعلم ان اغلب الصحابة و جيش المسلمين في افريقيا ومصر كانوا يرفضون ذلك
وهناك مثال افضل من هذا هو موقف عمر بن الخطاب رضي الله عنه من خالد ابن الوليد يوم كثرت اخطائه في الحروب وسقوط قتلى على يديه من غير حق فما كان من عمر بن الخطاب سولى زجره و تنحيته من امارة الجيوش
كان عمر بن الخطاب حقا الفاروق بين الحق والباطل
اما عبد الله بن سرح لم تصمت ألسنة المسلمين عن انتقاد عثمان في اختياره لعبد الله بن أبي السرح ، وكيف استعمله واليا على مصر وعلى الجيوش التي حاربت البزنطيين في تونس وقد كان محمد قد أباح دمه، ونزل القرآن بكفره
أخرج ابن عساكر بإسناده عن الزهري قال:
قلت لسعيد بن المسيب: هل أنت مخبري كيف كان قتل عثمان، وما كان شأن الناس وشأنه، ولم خذله أصحاب محمد؟
فقال: قتل عثمان مظلوماً، ومن قتله كان ظالماً، ومن خذله كان معذوراً.
قلت: وكيف كان ذلك؟
قال: إن عثمان لما ولّي، كره ولايته نفر من أصحاب النبي صلّى اللّه عليه وآله، لأن عثمان كان يحبّ قومه، فولي الناس اثنتي عشرة سنة، وكان كثيراً ما يولّي بني أمية ممن لم يكن ]له[ مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله صحبة، فكان يجيء من أمرائه ما ينكره أصحاب محمد صلّى اللّه عليه وآله، وكان عثمان يستعتب فيهم، فلا يعزلهم، فلمّا كان في الستّ حجج الأواخر استأثر بني عمه، فولاّهم، وما أشرك معهم، وأمرهم بتقوى اللّه، ولّى عبد اللّه بن أبي سرح مصر، فمكث عليها سنين، فجاء أهل مصر يشكونه ويتظلّمون منه، وقد كان قبل ذلك من عثمان هنات إلى عبد اللّه بن مسعود، وأبي ذر، وعمار بن ياسر، فكانت بنو هذيل وبنو زهرة في قلوبهم ما فيها لحال ابن مسعود، وكانت بنو غفار وأحلافها ومن غضب لأبي ذر في قلوبهم ما فيها، وكانت بنو مخزوم قد خنقت على عثمان لحال عمّار بن ياسر.
وجاء أهل مصر يشكون ابن أبي سرح، فكتب إليه كتاباً يتهدده فيه، فأبى ابن أبي سرح أن يقبل ما نهاه عنه عثمان، وضرب بعض من أتاه من قبل عثمان من أهل مصر ممن كان أتى عثمان، فقتله.

فخرج من أهل مصر سبعمائة رجل، فنزلوا المسجد، وشكوا إلى أصحاب محمد صلّى اللّه عليه وآله في مواقيت الصلاة ما صنع ابن أبي سرح بهم، فقام طلحة بن عبيد اللّه فكلّم عثمان بن عفان بكلام شديد، وأرسلت عائشة إليه، فقالت: تقدّم إليك أصحاب محمد صلّى اللّه عليه وآله وسألوك عزل هذا الرجل، فأبيت إلاّ واحدة، فهذا قد قتل منهم رجلاً، فأنصفهم من عاملك.ودخل عليه علي بن أبي طالب، وكان متكلّم القوم، فقال: إنما يسائلونك رجلاً مكان رجل، وقد ادّعوا قبله دماً، فاعزله عنهم، واقض بينهم، فإن وجب عليه حق فأنصفهم منه، فقال لهم: اختاروا رجلاً اُولّيه عليكم مكانه، فأشار الناس عليه بمحمد بن أبي بكر، فقال: استعمل عليه محمد بن أبي بكر، فكتب عهده، وولاّه وخرج معهم عدد من المهاجرين والأنصار ينظرون فيما بين أهل مصر وابن أبي سرح.

جاء ايضا عن بطانة السوء التي احاطت بعثمان رضي الله عنه :
قال أبو جعفر الإسكافي المعتزلي كان عثمان مستضعفا طمع فيه الناس و أعان على نفسه بأفعاله و باستيلاء بني أمية عليه و كان ابتداء الجرأة عليه أن إبلا من إبل الصدقة قدم بها عليه فوهبها لبعض ولد الحكم بن أبي العاص فبلغ ذلك عبد الرحمن بن عوف فأخذها و قسمها بين الناس
و عثمان في داره فكان ذلك أول وهن دخل على خلافة عثمان. و قيل بل كان أول وهن دخل عليه أن عثمان مر بجبلة بن عمرو الساعدي و هو في نادي قومه و في يده جامعة فسلم فرد القوم عليه فقال جبلة لم تردون على رجل فعل كذا و فعل كذا ثم قال لعثمان و الله لأطرحن هذا الجامعة في عنقك أو لتتركن بطانتك هذه الخبيثة مروان و ابن عامر و ابن أبي سرح فمنهم من نزل القرآن بذمه و منهم من أباح رسول الله ص دمه.


جاء في الكامل في التاريخ لإبن الأثير أيضاً من ص 536 فما بعد:
((قيل وكان اول من اجترأ على عثمان بالمنطق جبلة بن عمرو الساعدي مرّ به عثمان وهو في نادي قومه و بيده جامعة فسلّم فرد القوم فقال جبلة لِمَ تردون على رجل فعل كذا وكذا ؟ثم قال لعثمان والله لأطرحنّ هذا الجامعة في عنقك أو لتتركن بطانتك هذه الخبيثة مروان و ابن عامر وابن سعد منهم من نزل القرآن بذمه و اباح رسول الله صلى الله عليه وسلم دمه فاجترأ الناس عليه وقد تقدم قول عمرو بن العاص له في خطبته.......وقال علي ومحمد لعثمان ما قال المصريون فأقسم بالله :ماكتبته و لا علم لي به. فقال محمد :صدق, هذا من عمل مروان.



عموما:
كل البشر خطاؤون وخيرنا نحن الخطاؤون التوابين
البشر لا يحاسبهم البشر
البشر يحاسبهم خالقهم
ونحن نقرأ التاريخ لا لننتقد هذا أو نمجد ذاك
نحن نقرأ التاريخ لنتعلم منه
ولا يهمنا الأشخاص بقدر ما تهمنا الحوادث
وتهمنا الحوادث بقدر الدروس المستفادة والعبر والحكمة

نسيت شيء:
الاتفاقية العملها مع النوبة (البقط) واخذ 360 عبد سنوياً لم تكن اخلاقية ولا يبررها الدين الاسلامي ..

[صهيب عطية]

تعلم فقه الحديث الذي تتبجح به " ليردن علي ناس من أصحابي ..... " ومن قال لك بأن كل صحابة رسول الله لا يدخلون الجنة هذا قول الشيعة الخبثاء ؟؟؟؟؟
الأسباب التي دعت الناس للخروج على الخليفة عثمان نسفها الإمام إبن العربي في كتابه العواصم من القواصم وبين رحمه الله بأن سبب خروجهم على الإمام عثمان رضي الله عنه لا يتعلق أبدا بتلك الدعاوي

[امير حريش]

حجـج تهافتُ كالزجاج تخالها حــقاً وكــل كاسـرٌ مكسورُ

قيل لنا للتغطية على جرائم (ابي سرح)

اعتزل فتنة علي ومعاوية رضي الله عنهما ، ثم خرج إلى " الرملة " في " فلسطين " ، فلما كان عند الصبح قال " اللهم اجعل آخر عملي الصبح " فتوضأ ثم صلَّى فسلم عن يمينه ثم ذهب يسلم عن يساره فقبض الله روحه ،
اولا عبد الله لم يعتزل ولاية مصر والحكم حتى عزل منه
استمرت ولاية عبد الله بن سعد لمصر وافريقيا حوالي عشر سنوات، حتي قُتل عثمان بن عفان عام 35 هج، و قام علي بن أبي طالب بعزل عبد الله و ولي قيس بن سعد بن عبادة.
ومات قبل ان تجتمع الناس على معاوية بن سفيان الذي جمع مؤيديه للاقتصاص من قتلت عثمان
لهذا لا يمكن القول ان (ابي سرح) اعتزل الفتنة بين علي رضي الله عنه وبين معاوية
اما مكان وفاته فمختلف فيه
هناك رواية أُخرى تذكر وفاة عبد الله ابن أبي السرح، ودفنه بقرية أوجلة في ليبيا.
دفن بواحة أوجلة بالصحراء الليبيَّة. وقيل دفن بعسقلان بفلسطين . انظر: ص (440) معجم الأعلام، لبسام عبد الْوهاب الْجابي، الْجفان والْجابي للطباعة والنشر، الطبعة الأولى 1407 هـ- 1987م.
يعني ان مكان وفاته وطريقة وفاته غير متفق عليها

اما ان كان المراد ان طرقة موته تدل على حسن ماله و تبرئه من جرائمه
نقول وهل الطريقة التي مات بها الحسين حفيد رسول الله صلى الله عليهم والذي قتل شر قتل وعلقت راسه على الماح وطاف بها الامويون البلدان
هل يعني ان نهاية الحسين الدرامية تدل على انه من اهل الشر لا والله
وهل نهاية محمد بن ابي بكر الصديق الشنعاء حيث وضعه معاوية بن حديج داخل جوف حمار وكان حيا و اضرم عليه النار هل تلك النهاية تدل على انه من الاشرار
وهل الطغاة الذين ماتوا على اسرة من الحرير و منهم من ماة في المساجد دليل على انهم من الاخيار

وعن القول انه اعتزل الفتنة فهذه من الراوغات التاريخيو فقد كانت وفاته قبل اجتماع الناس على معاوية ولم يكن بالامكان ان نحكم ماذا سيكون موقفه من الطائفتين بل نقول ان عبد الله بن سرح كان من بطانة السوء التي جلبت الفتنة لعثمان رضي الله عنه
قال ابن حجر: "وكان سبب قتله أن أمراء الأمصار كانوا من أقاربه: كان بالشام كلها معاوية، وبالبصرة سعيد بن العاص، وبمصر عبد الله بن سعد بن أبي سرح، وبخراسان عبد الله بن عامر. وكان من حج منهم [من المسلمين في هذا الأقطار] يشكو من أميره، وكان عثمان ليِّنَ العريكة، كثير الإحسان والحلم، وكان يستبدل بعض أمرائه فيُرضيهم، ثم يعيده بعدُ." (ابن حجر، الإصابة في تمييز الصحابة 4/458)

عبد الله ابي سرح يشير على عثمان بن عقان بالرشوة وشراء الضمائر
وصف الحافظ ابن الجوزي في حوادث سنة أربع وثلاثين من الهجرة بذور الفتنة التي انتهت بمقتل أمير المؤمنين عثمان رضي الله عنه، فقال: "فمن الحوادث فيها أن المنحرفين عن عثمان تكاتبوا للاجتماع لمناظرته فيما نقموا عليه، وتذاكر قوم أعمال عثمان، فأجمعوا رأيهم على أن يبعثوا إليه رجلا يكلِّمه ويخبره بأحداثه، فأرسلوا إليه عامر بن عبد قيس، فدخل عليه، فقال: إن ناسا من المسلمين اجتمعوا ونظروا في أعمالك، فوجدوك قد ركبتَ أمورا عظاما، فاتق الله وانزَعْ عنها. فأرسل عثمان إلى معاوية بن أبي سفيان، وإلى عبد الله بن سعد بن أبي سرح، وإلى سعيد بن العاص، وعمرو بن العاص، وعبد الله بن عامر، فجمعهم فشاورهم في أمره. فقال عبد الله بن عامر: إني أرى أن تأمرهم بجهادٍ يُشْغلهم عنك فلا يهمُّ أحدَهم إلا نفسُه، وقال ابن أبي سرح: أعْطهم المال تعطفْ عليك قلوبهم، وقال معاوية: تأمرُ أجنادك يكفيك كلٌّ منهم مَن قِبَله، وقال عمرو بن العاص: اعتدلْ أو اعتزلْ، فإن أبيتَ فاعتزم عزماً وامض قدُماً." (ابن الجوزي، المنتظم، 5/44).


هل هذا يدل على انعبد الله بن سرح حسن اسلامه ام انه كلن من بطانة السوء التي ادت الى قتل الصحابي عثمان بن عفان رضي الله عنه ؟
نترك هذه الوقائع ليفكر فيها اولوا الالباب( الايمان ما وقر في القلب وصدقه العمل )



رسالة الى صهيب (اكبر شوية با بني) و تحقق جيدا من معنى كتاباتي وتناطح الحائط

[صهيب عطية]

نعم تأكدت من صحة رواياتك وظهرت رواياتك الأولى فيها مجاهيل والرواية الثانية أحد رواتها لم يدرك الآخر وهو نفس الذي تحتج به في موضوع آخر

[صهيب عطية]

إبن الجوزي لم يدرك الفتنة فكيف تحتج به ؟؟؟ وأنت تزعم بأن السند ضروري في كل رواية وانتفاء السند يعني بطلان الرواية ؟؟؟؟ إبن الجوزي من أبناء القرن السادس الهجري يعني يفصله عن الفتنة أكثر من ستمائة عام

[صهيب عطية]

إن الحقيقة المفاجئة أننا نجد العديد من كتب الشيعة وليس كما قلت يا أميرهم
تؤكد أن شيعة الحسين هم الذين قتلواالامام الحسين ؟
و يزيد الملعون استلم من الشيعة هذه الهدية مرحبا سعيدا!!!!!
و قتل الامام بجيش من الكوفة ؟؟؟

فقد قال محسن الأمين
" بايع الحسين عشرون ألفاً من أهل العراق ،
غدروا به وخرجوا عليه وبيعته في أعناقهم وقتلوه "
{ أعيان الشيعة 34:1 }.
ثم ناداهم الحر بن يزيد ، أحد أصحاب الحسين وهو واقف في كربلاء فقال لهم
" أدعوتم هذا العبد الصالح ،
حتى إذا جاءكم أسلمتموه ،
ثم عدوتم عليه لتقتلوه فصار كالأسير في أيديكم ؟؟؟؟
؟ لا سقاكم الله يوم الظمأ "
{ الإرشاد للمفيد 234 ، إعلام الورى بأعلام الهدى 242}.

وكانو تعساً الامام الحسين يناديهم قبل أن يقتلوه :
" ألم تكتبوا إلي أن قد أينعت الثمار ،
و أنما تقدم على جند مجندة؟
تباً لكم أيها الجماعة حين على استصرختمونا والهين ،
فشحذتم علينا سيفاً كان بأيدينا ،
وحششتم ناراً أضرمناها على عدوكم وعدونا ،
فأصبحتم ألباً أوليائكم و سحقاً ،
و يداً على أعدائكم .
استسرعتم إلى بيعتنا كطيرة الذباب ،
و تهافتم إلينا كتهافت الفراش
ثم نقضتموها سفهاً ،
بعداً لطواغيت هذه الأمة "
{ الاحتجاج للطبرسي }.

[امير حريش]

تخريج الحديث :

حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ بْنُ يَزِيدَ الدِّمَشْقِيُّ ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَمْزَةَ ، قَالَ : حَدَّثَنِي ثَوْرُ بْنُ يَزِيدَ ، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ أَنَّ عُمَيْرَ بْنَ الْأَسْوَدِ الْعَنْسِيَّ ، حَدَّثَهُ أَنَّهُ أَتَى عُبَادَةَ بْنَ الصَّامِتِ وَهُوَ نَازِلٌ فِي سَاحَلِ حِمْصَ وَهُوَ فِي بِنَاءٍ لَهُ وَمَعَهُ أُمُّ حَرَامٍ ، قَالَ عُمَيْرٌ : فَحَدَّثَتْنَا أُمُّ حَرَامٍ أَنَّهَا سَمِعَتِ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ
: " أَوَّلُ جَيْشٍ مِنْ أُمَّتِي يَغْزُونَ الْبَحْرَ قَدْ أَوْجَبُوا " ، قَالَتْ : أُمُّ حَرَامٍ ، قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ أَنَا فِيهِمْ ، قَالَ : " أَنْتِ فِيهِمْ " ثُمَّ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أَوَّلُ جَيْشٍ مِنْ أُمَّتِي يَغْزُونَ مَدِينَةَ قَيْصَرَ مَغْفُورٌ لَهُمْ " ، فَقُلْتُ : أَنَا فِيهِمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ ، قَالَ : " لَا "من حيث التخريج للحديث:
تعليق:
هذا حديث غير متفق على صحته كثير من الباحثين يعتقد انه موضوع من قبل فقهاء بني امية لتلوين صورة الحكام الامويين بعد انقلابهم على السلطة
وهناك حوالي 395 تخريج يضعف الحديث فهو اذا لا يصلح للاستشهاد به وفي ما يلي امثلة عن تضعيف الحديث

01:الكتاب: مصنف ابن أبي شيبة [الحكم: إسناد ضعيف فيه إبراهيم بن إسماعيل الأنصاري وهو ضعيف الحديث ، رجاله رجال البخاري عدا إبراهيم بن إسماعيل الأنصاري روى له البخاري تعليقًا]
02:لكتاب: المعرفة والتاريخ ليعقوب بن سفيان [الحكم: إسناد ضعيف فيه إبراهيم بن إسماعيل الأنصاري وهو ضعيف الحديث]
03:لكتاب: صحيح ابن حبان [الحكم: إسناده ضعيف ويحسن إذا توبع ، رجاله ثقات وصدوقيين عدا الفضل بن عمرو الضمري وهو مقبول ، ومحمد بن الحسن النسوي وهو مجهول الحال]
04:لكتاب: مستخرج أبي عوانة [الحكم: إسناد ضعيف فيه أحمد بن عبد الرحمن القرشي وهو ضعيف الحديث]
05:الكتاب: كتاب اللطائف من علوم المعارف [الحكم: إسناده ضعيف ويحسن إذا توبع ، رجاله ثقات وصدوقيين عدا أحمد بن العباس الكوشيذي وهو مقبول ، وعبد الله بن عمرو الضمري وهو مجهول الحال]
06: انظر الكتاب: أسد الغابة : الحكم: إسناد شديد الضعف فيه محمد بن علي الأصبهاني
الكتاب: الأربعون العشارية للعراقي [الحكم: إسناد ضعيف فيه العلاء بن الفضل المنقري وهو ضعيف الحديث ، وعبيد الله بن عكراش التميمي وهو ضعيف الحديث]
الكتاب: مشيخة ابن البخاري [الحكم: إسناد ضعيف فيه عمر بن محمد الدارقزي وهو ضعيف الحديث ، والعلاء بن الفضل المنقري وهو ضعيف الحديث ، وعبيد الله بن عكراش التميمي وهو ضعيف الحديث]
الكتاب: مشيخة أبي عبد الله الإربلي [الحكم: إسناد ضعيف فيه العلاء بن الفضل المنقري وهو ضعيف الحديث ، وعبيد الله بن عكراش التميمي وهو ضعيف الحديث]

الكتاب: شعب الإيمان للبيهقي [الحكم: إسناد ضعيف فيه العلاء بن الفضل المنقري وهو ضعيف الحديث ، وعبيد الله بن عكراش التميمي وهو ضعيف الحديث]
الكتاب: الآداب للبيهقي [الحكم: إسناد ضعيف فيه العلاء بن الفضل المنقري وهو ضعيف الحديث ، وعبيد الله بن عكراش التميمي وهو ضعيف الحديث]
الكتاب: الطبقات الكبرى لابن سعد [الحكم: إسناد ضعيف فيه العلاء بن الفضل المنقري وهو ضعيف الحديث ، وعبيد الله بن عكراش التميمي وهو ضعيف الحديث]
الكتاب: المعجم الأوسط للطبراني [الحكم: إسناد فيه محمد بن زكريا الغلابي وهو يضع الحديث]
الكتاب: صحيح ابن خزيمة [الحكم: إسناد ضعيف فيه العلاء بن الفضل المنقري وهو ضعيف الحديث ، وعبيد الله بن عكراش التميمي وهو ضعيف الحديث]
الكتاب: الكني والأسماء للدولابي [الحكم: إسناد ضعيف فيه العلاء بن الفضل المنقري وهو ضعيف الحديث ، وعبيد الله بن عكراش التميمي وهو ضعيف الحديث]
الكتاب: غريب الحديث للحربي [الحكم: إسناد ضعيف فيه العلاء بن الفضل المنقري وهو ضعيف الحديث ، وعبيد الله بن عكراش التميمي وهو ضعيف الحديث]
الكتاب: جامع الترمذي [الحكم: إسناد ضعيف فيه العلاء بن الفضل المنقري وهو ضعيف الحديث ، وعبيد الله بن عكراش التميمي وهو ضعيف الحديث]
الكتاب: سنن ابن ماجه [الحكم: إسناد ضعيف فيه العلاء بن الفضل المنقري وهو ضعيف الحديث ، وعبيد الله بن عكراش التميمي وهو ضعيف الحديث]
الكتاب: معرفة الصحابة لأبي نعيم [الحكم: إسناد ضعيف فيه العلاء بن الفضل المنقري وهو ضعيف الحديث ، وعبيد الله بن عكراش التميمي وهو ضعيف الحديث]
الكتاب: الجليس الصالح الكافي والأنيس الناصح الشافي المعافى بن زكريا [الحكم: إسناد ضعيف فيه العلاء بن الفضل المنقري وهو ضعيف الحديث ، وعبيد الله بن عكراش التميمي وهو ضعيف الحديث]
الكتاب: الأبدال العوالي المخرجة من فوائد البزاز [الحكم: إسناد ضعيف فيه العلاء بن الفضل المنقري وهو ضعيف الحديث ، وعبيد الله بن عكراش التميمي وهو ضعيف الحديث]
الكتاب: مشيخة ابن جماعة [الحكم: إسناد ضعيف فيه عمر بن محمد الدارقزي وهو ضعيف الحديث ، والعلاء بن الفضل المنقري وهو ضعيف الحديث ، وعبيد الله بن عكراش التميمي وهو ضعيف الحديث]
الكتاب: تساعيات ابن العطار [الحكم: إسناد ضعيف فيه عمر بن محمد الدارقزي وهو ضعيف الحديث ، والعلاء بن الفضل المنقري وهو ضعيف الحديث ، وعبيد الله بن عكراش التميمي وهو ضعيف الحديث]
الكتاب: التدوين في أخبار قزوين للرافعي [الحكم: إسناد شديد الضعف لأن به موضع انقطاع وموضع تعليق ، وفيه عبد الجبار بن أحمد الأسداباذي وهو متروك الحديث]
الكتاب: تاريخ دمشق لابن عساكر [الحكم: إسناد ضعيف فيه أحمد بن علي البزاز وهو ضعيف الحديث ، ويحيى بن أبي زكريا الغساني وهو ضعيف الحديث]
الكتاب: المعجم الكبير للطبراني [الحكم: إسناد ضعيف لأن به موضع انقطاع بين محمد بن سيرين الأنصاري وعبد الله بن العباس القرشي ، وباقي رجاله ثقات عدا محمد بن عمرو الحراني وهو مجهول الحال]
الكتاب: شرح معاني الآثار للطحاوي [الحكم: إسناد شديد الضعف فيه محمد بن الزبير الحنظلي وهو متروك الحديث]
الكتاب: التدوين في أخبار قزوين للرافعي [الحكم: إسناده ضعيف ويحسن إذا توبع ، رجاله ثقات وصدوقيين عدا رزق الله بن هبة الله الأصبهاني وهو مقبول ، وأحمد بن محمد الأصبهاني وهو مقبول ، وهبة الله بن محمد القزويني وهو مجهول الحال]
الكتاب: مصنف عبد الرزاق [الحكم: إسناد فيه متهم بالوضع وهو أبو بكر بن أبي سبرة القرشي]
الكتاب: معجم أسامي شيوخ أبي بكر الإسماعيلي [الحكم: إسناده ضعيف ويحسن إذا توبع ، رجاله ثقات عدا علي بن محمد العسكري وهو مجهول الحال]

الكتاب: سير أعلام النبلاء الذهبي [الحكم: إسناد ضعيف فيه عمر بن محمد الدارقزي وهو ضعيف الحديث]
الكتاب: غوامض الأسماء المبهمة لابن بشكوال [الحكم: إسناد ضعيف فيه محمد بن ثابت البناني وهو ضعيف الحديث]
الكتاب: شرح السنة [الحكم: إسناده ضعيف ويحسن إذا توبع ، رجاله ثقات عدا عبد الله بن عقيل الهاشمي وهو مقبول ، وعبد الله بن عبد الصمد الجوزجاني وهو مجهول الحال]
الكتاب: الفقيه والمتفقه للخطيب [الحكم: إسناده ضعيف ويحسن إذا توبع ، رجاله ثقات عدا محمد بن شهريار الأصبهاني وهو مجهول الحال]
الكتاب: الأنوار في شمائل النبي المختار [الحكم: إسناده ضعيف ويحسن إذا توبع ، رجاله ثقات عدا عبد الله بن عبد الصمد الجوزجاني وهو مجهول الحال]
لكتاب: عروس الأجزاء للثقفي [الحكم: إسناد ضعيف فيه مسعود بن الحسن الثقفي وهو ضعيف الحديث]
الكتاب: الفوائد المنتقاة عن الشيوخ الثقات لأبي سعد المظفر [الحكم: إسناد ضعيف فيه محمد بن ثابت البناني وهو ضعيف الحديث]
وهناك المزيد ونكتفي بهذه الامثلة

[صهيب عطية]

الحديث مذكور في صحيح البخاري يا اميرهم فلماذا الكذب بالزور والبهتان ؟؟؟؟؟ ههههه أهكذا أمرك الإسلام الذي تتمسح به

[صهيب عطية]

عيب يا حريش ,,,, عيب الكذب والبهتان أم أنك أعمى ؟؟؟؟؟؟ الرجال الذين أنت تضعف فيهم وتذكر ضعفهم ليسوا رجال سند البخاري

[امير حريش]

توضيح متن الحديث :

" أَوَّلُ جَيْشٍ مِنْ أُمَّتِي يَغْزُونَ الْبَحْرَ قَدْ أَوْجَبُوا

لا احد يختلف ان كل من يقول لا اله الا الله محمد رسول الله سيدخل الجنة حتى لو اجرم اوطغى لكن هناك من يدخل مباشرة بغير عذاب وهناك من يعذب في النار عفاكم الله منها جميع ثم يلحق بالجنة مثال المسلمين المجرمين ومرتكبي الكبائر ان لم يتوبوا ويصلحوا اعمالهم
لكن المسلم عندم يتعدى بالقتل و الزنى و النهب يسمى مسلم مجرم ولا يقال له مسلم صالح اوغير ذلك واما الاعمال فهي بخواتمها والحديث :
أَوَّلُ جَيْشٍ مِنْ أُمَّتِي يَغْزُونَ الْبَحْرَ قَدْ أَوْجَبُوا
يقابله :
الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم :«مَنْ حَجَّ لِلَّهِ فَلَمْ يَرْفُثْ، وَلَمْ يَفْسُقْ، رَجَعَ كَيَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ» (صحيح البخاري 1521)،
«مَنْ قَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ» (صحيح البخاري 37)،
«مَنْ صَامَ رَمَضَانَ، إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ» (صحيح البخاري 38)
ونحو ذلك من الأحاديث المصرحة بالمغفرة للذنوب السابقة على عمل بعض الطاعات كما هو الحال بأول غزو للقسطنطينية، ومع ذلك لم يقل أحد من أهل العلم أن من حج أو صام رمضان وقامه دخل الجنة أو شهدنا له بالجنة هكذا مطلقاً، وإنما ذلك معلق على الاستقامة على الطاعة بعد هذه المغفرة الواسعة للذنوب،
أما من انتكس بعد حجه أو صيامه وقيامه فارتكب الموبقات فذلك إلى الله تعالى إن شاء عذبه وإن شاء غفر له، وهكذا حال غزاة القسطنطينية الأول، او من غزى البحر فهم اوجبوا بشرط ان يحققوا الاستقامة على الطاعة وعدم ارتكاب الكبائر من قتل ونهب وترويع للامنين
قال تعالى ( وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا )
ومن المعلوم ان يزيد ابن معاوية كمثال كان ايضا على راس كما غزى عبدالله بن سرح الغازيين لمدينه قيصر
والحديث المذكور (
ضاف إلى ما قال الإمام أحمد وشيخ الإسلام ..
قال الإمام الذهبي في السير :
كان يزيد ناصبياً ، فظاً ، غليظاً ، جلفاً ، يتناول المسكر ، ويفعل المنكر ، افتتح دولته بمقتل الشهيد الحسين ، واختتمها بواقعة الحرة ، فمقته الناس ، ولم يبارك في عمره.اهـ.
وقال الإمام ابن كثير في تاريخه :
وقد أخطأ يزيد خطأ فاحشاً في قوله لمسلم بن عقبة أن يبيح المدينة ثلاثة أيام (=في واقعة الحرّة) وهذا خطأ كبير فاحش ، مع ما انضمّ إلى ذلك من قتل خلق من الصحابة وأبنائهم ، وقد تقدم أنّه قتل الحسين وأصحابه ، على يدي عبيد الله بن زياد ؛ وقد وقع في هذه الثلاثة أيام من المفاسد العظيمة في المدينة النبوية ما لا يحدّ ولا يوصف ، ممّا لا يعلمه إلاّ الله عز وجل ، وقد أراد بارسال مسلم بن عقبة توطيد سلطانه وملكه ، ودوام أيامه من غير منازع ، فعاقبه الله بنقيض قصده ، وحال بينه وبين ما يشتهيه ، فقصمه الله قاصم الجبابرة ، وأخذه أخذ عزيز مقتدر وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة ؛ إنّ أخذه أليم شديد.
وفي موضع آخر قال: فإنّه لم يُمْهَلْ بعد وقعة الحرة وقتل الحسين إلاّ يسيراً ، حتى قصمه الله الذي قصم الجبابرة قبله وبعده ، إنّه كان عليماً قديراً .


لكنه لما تولى الملك ارتكب ما مشهور معلوم، ويكفيك في ذلك أنه روع أهل المدينة واستباح حرمتها بالقتال، واستباح رمي الكعبة بالمنجنيق فاحترقت، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول:"المَدِينَةُ حَرَمٌ، مَا بَيْنَ عَائِرٍ إِلَى كَذَا، مَنْ أَحْدَثَ فِيهَا حَدَثًا، أَوْ آوَى مُحْدِثًا، فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالمَلاَئِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ، لاَ يُقْبَلُ مِنْهُ صَرْفٌ وَلاَ عَدْلٌ" (صحيح البخاري 1870
المشكله ان اهل السنه يدينون يزيد والدواعش جعلوه على سرر متقابلين
يا ايها الاعراب القوميين فهمكم السقيم لكتاب الله سيوردكم المهالك
فمع يزيد بإذن الله الذي لا نعرف كيف سيكون مصيره عند الله لكننا نعرف انه وعبد الله بن سرح وعصابة بني امية قد اجرموا في حق العرب المسالمين وفي حق الامازيغ .

[امير حريش]

الرد على الشبهات:

صحيح البخاري ليس صحيحا في اتمه وباكمله (مالكم لا تعقلون)

عندما يواجه عبدة التراث و الروايات بحجم التلاعب و التناقض و التزوير بروايتهم المقدسة لا يجدون سوى السب و الشتم... لا حول ولا قوة الا بالله
لأن الاعراب القوميين لم يربوا على النقاش والمحاججة والمحاورة ، بل برمج على القذف والسب ويرى في ذلك قربى يتقرب بها الى الله ، وعبادة يتعبد بها لله ،
وعجبا للمراهقين في المنتديات يحدثون الناس بالرويات من كتب الحديث ويعتقدون ان كل ما ورد في صحيح مسلم او صحيح البخاري او غيرهم من ما يسمى بكتب الصحاح هو بالضرورة صحيح
ولا يعلمون انه بسبب تلك بعض الروايات في تلك الكتب وخاصة البخاري وما يحتويه من تناقضات وروايات خطيرة تمس حتى العقيدة الاسلامية في جوهرها فظهر مدرسة الحديث التي اختصت بعلوم الحديث كالجرح والتعديلوتمييز الخاطئ منها من المقبول ومنذ ذلك الوقت الى يومنا هذا وكثير كثير من الاحاديث تتساقط
ليس كل ما يحتويه البخاري صحيح :
للعلم كثير من الناس يعتقد ان صحيح البخاري الذي بحوزتنا الان هو يعود الى البخاري مباشرة (نقول لا لا لا)
لا توجد اي نسخة اصلية تابعة للامام البخاري بل ما عندنا هو نسخة من 14 نسخة مختلفة المتن كتبها تلاميذ مدرسة البخاري بعده بسنين ونسبت له

ان "صحيح البخاري" الذي ليس صحيحا في أتَمِّه، القائم على أحاديث نبوية مروية، يفتقر إلى الثبوتية العلمية، والوثوقية التاريخية النصية في اغلب رواياته وكثير منها ضعفها علماء الحديث
ان أعظم جناية جناها الاخذ بالحديث دون تحقق في صحة متن الحديث او صحة سنده والاخذ بكل ما جاء في كتب الحديث ، هي التسبب في هجر كتاب الله ،ليحل محله ، على مستوى التشريع ، وعلى مستوى العقيدة ،وعلى مستوى العبادات ، حتى اصبح لدينا دين آخر مأخوذ من الحديث لا علاقة له بالقرآن ،

بل ان بعض روايات الحديث تتهم القرآن بالنقص والزيادة والتحريف غير ما مرة في مرويات تعج بها كتب الحديث ، فكانت الجناية العظمى التي أورثنا ايها الحديث ، هو تغييب كتاب الله من المشهد الديني تغييبا يكاد يكون تاما ، إلا من بعض المظاهر والطقوس الشكلية ، والمرتبطة أساسا بالخرافات.
وهنا ارتأيت أن اقدم اليك –أختي القارئة أخي القارئ- نماذج مما جناه بعض الحديث الغير متفق على صحته على القرآن وعلى أمة الاسلام ، وعلى البشرية جمعاء.
ففي صحيح مسلم نجد باب التحريم بخمس رضعات 1452 حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن عبد الله بن أبي بكر عن عمرة عن عائشة أنها قالت كان فيما أنزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن فيما يقرأ من القرآن”
وهنا يبرز السؤال المحوري، اذا كان هذا صحيحا فأين هي هاته الاية التي ينسب الى أمنا عائشة انها قالت بها ، وان الرسول الاكرم صلى الله عليه وسلم مات وهي تقرأ من القرءان ، اليس هذا اتهام صريح ولا لبس فيه لكتاب الله ووصمه بالتحريف والنقصان ، لكننا مازلنا في عصرنا هذا نجد من لا يملك الجرأة للقول بجراءة وشجاعة ان هذا افتراء بين على امنا عائشة ، وافتراء على رسول الله ، وكذب وبهتان على كتاب الله الذي تكفل الله بحفظه من كل تحريف او زيادة او نقصان.
وفي صحيح مسلم ايضا الجزء 2 الصفحة 726 حديث رقم 1740 نجد:حدثني سويد بن سعيد حدثنا علي بن مسهر عن داود عن أبي حرب بن أبي الأسود عن أبيه قال بعث أبو موسى الأشعري إلى قراء أهل البصرة فدخل عليه ثلاث مائة رجل قد قرءوا القرآن فقال أنتم خيار أهل البصرة وقراؤهم فاتلوه ولا يطولن عليكم الأمد فتقسوا قلوبكم كما قست قلوب من كان قبلكم وإنا كنا نقرأ سورة كنا نشبهها في الطول والشدة ببراءة فأنسيتها غير أني قد حفظت منها لو كان لابن آدم واديان من مال لابتغى واديا ثالثا ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب وكنا نقرأ سورة كنا نشبهها بإحدى المسبحات فأنسيتها غير أني حفظت منها يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون فتكتب شهادة في أعناقكم فتسألون عنها يوم القيامة .
وقريب من هذا نجده في صحيح البخاري ايضا كتاب الرقاق حديث رقم 5957 حدثني محمد أخبرنا مخلد أخبرنا ابن جريج قال سمعت عطاء يقول سمعت ابن عباس يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لو أن لابن آدم مثل واد مالا لأحب أن له إليه مثله ولا يملأ عين ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب قال ابن عباس فلا أدري من القرآن هو أم لا قال وسمعت ابن الزبير يقول ذلك على المنبر.
(يقصد هل هذا الحديث أية قرءا نية أم رواية عن الرسول )
وأعجب ! كيف لابن عباس حبر هاته الامة ان لا يميز بين كلام الله المنزل من لدنه وبين كلام البشر ؟، بل ان في رواية مسلم ان هناك سورة طويلة عريضة لكن الصحابي نسيها ، وتضاهي في طولها سورة براءة ، اليس هذا ادعاء صريح من الصحيحين بان القرءان نقصت منه سورة ، تعالى الله عما يصفون وجل كتابه عما يفترون.
كذاك أخرج البخاري ومسلم بإسنادهما عن ابن عباس ، قال : خطب عمر بن الخطاب خطبته بعد مرجعه من آخر حجة حجها ، قال فيها : ان الله بعث محمداً (ص) بالحق وانزل عليه الكتاب فكان مما انزل عليه الله آية الرجم . فقرأناها وعقلناها ووعيناها فلذا رجم رسول الله (ص) ورجمنا بعده . فأخشى إن طال بالناس الزمان ان يقول قائل : والله مانجد آية الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة انزلها الله.( البخاري ج8 ص208 باب رجم الحبلى حديث رقم 6328 ومسلم ج4ص167 وج5ص116) كذلك نسب الى عمر : إنا كنا نقرأ فيما نقرأ من كتاب الله أن لا ترغبوا عن آبائكم فانه كفر بكم أن ترغبوا عن آبائكم . أو ان كفراً بكم أن ترغبوا عـن آبائكم. البخاري ج8ص208 حديث رقم 6328 عن عمر قال : ( لولا ان يقول الناس ان عمر زاد في كتاب الله لكتبت آية الرجم بيدي ) ( البخاري ج4 ص152و135 باب الشهادة عند الحاكم في ولاية القضاء) ولعل القارئ سيصدم من هذا الذي سردناه الان نقلا من الصحيحين
ومما جناه الحديث على أمتنا هو أنه جعلها أمة متخلفة تؤمن بالخرافة وتناهض العلم ، وتنبذ العقل ، ومن النماذج الحديثية التي نمثل بها على مصائب كتب الحديث وما تزخر بها من تفاهات وخرافات واساطيرما يلي:
من الغرائب المضحكة في صحيح البخاري هذا الحديث الذي ينسب فيه الى نبي الرحمة انه امر بقتل الوزغ"ابو بريص" عند المشارقة أو "تقليت" عند المغاربة وهو نوع من السحالي تعيش في سقوف المنازل القديمة او المهجورة ، لانها حسب صحيح البخاري كانت تنفخ النار على سيدنا ابراهيم عليه وعلى نبينا افضل الصلوات وازكى التسليم ، هل يمكن تصديق هذا الهراء ؟3359 - حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، أَوْ ابْنُ سَلاَمٍ عَنْهُ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، عَنْ عَبْدِ الحَمِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ المُسَيِّبِ، عَنْ أُمِّ شَرِيكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، " أَمَرَ بِقَتْلِ الوَزَغِ، وَقَالَ: كَانَ يَنْفُخُ عَلَى إِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ ".
وورد في صحيح البخاري باب: ما يتقى من شؤم المرأة، 5093 عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " الشُّؤْمُ فِي الْمَرْأَةِ وَالدَّارِ وَالْفَرَسِ " فهل يعقل ان يقول رسولنا الكريم ذلك وهو يتلو قوله تعالى "وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثَىٰ ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ يَتَوَارَىٰ مِنَ الْقَوْمِ مِن سُوءِ مَا بُشِّرَ بِهِ أَيُمْسِكُهُ عَلَىٰ هُونٍ أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرَابِ أَلَا سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ" وهل يشبه رسولنا المرأة بالفرس والدار ، اي بالحيوان وبالجماد ألا ساء ما يحكم به صحيح البخاري في هذا، ألا ساء وحاشا رسولنا ان يقول ذلك وهو الذي يقول:" ما اكرمهن إلا كريم وما اهانهن إلا لئيم" فهل يكون الرسول لئيما وهو الكريم؟!!!

ونكتفي بهذا القدر من الامثلة لمن يعبد صحيح البخاري و بعتق دان كل ما يحويه صحيح
خلاصة:
اننا نجد انفسنا مضطرين لرفض هذا الغثاء ، كما نجد انفسنا مضطرين ايضا للصبر على ما ينعتنا به هؤلاء الذين لم ينقص ايمانهم ، بقدر ما نقص علمهم وعقلهم عن العقل عن الله والفهم عن رسوله الكريم الاكرم

[صهيب عطية]

بل صحيح البخاري صحيح بتمامه وكماله وهو أصح كتاب بعد كتاب الله وهذا معتقد أهل السنة والجماعة الذي تزعم بأنك تدين وتحاور به ,,,, كف عن النسخ واللصق من مواقع العلمانيين وأمثالهم وسوف تحصل إن شاء الله على كليوغرام من المصداقية ورطلين من العلم

[صهيب عطية]

أعطنا الأدلة الصحيحة حول أن البخاري فيه أخطاء ,,,, عندما تعطينا نصدقك ولكن كيف تريد أن نصدقك وأنت لا تذكر الأدلة بل كلام إنشائي ؟؟؟؟؟

[امير حريش]

روح يا بني راك غبرت قشك روح العب في روضة الاطفال مخك لا يسع هذه الامور

[صهيب عطية]

للعلم كثير من الناس يعتقد ان صحيح البخاري الذي بحوزتنا الان هو يعود الى البخاري مباشرة (نقول لا لا لا)
لا توجد اي نسخة اصلية تابعة للامام البخاري بل ما عندنا هو نسخة من 14 نسخة مختلفة المتن كتبها تلاميذ مدرسة البخاري بعده بسنين ونسبت له

ان "صحيح البخاري" الذي ليس صحيحا في أتَمِّه، القائم على أحاديث نبوية مروية، يفتقر إلى الثبوتية العلمية، والوثوقية التاريخية النصية في اغلب رواياته وكثير منها ضعفها علماء الحديث
ان أعظم جناية جناها الاخذ بالحديث دون تحقق في صحة متن الحديث او صحة سنده والاخذ بكل ما جاء في كتب الحديث ، هي التسبب في هجر كتاب الله ،ليحل محله ، على مستوى التشريع ، وعلى مستوى العقيدة ،وعلى مستوى العبادات ، حتى اصبح لدينا دين آخر مأخوذ من الحديث لا علاقة له بالقرآن ،




لنفترض بأن كلام الحريش صحيح ..:)
أي بأنه لا توجد لدينا نسخة أصلية لكتاب صحيح البخاري .....
هل هذا يعد شيئا يطعن في مصداقية الكتاب ؟؟؟؟؟؟؟
إن كنتم تعتبرون عدم وجود النسخة الأصلية لكتاب صحيح البخاري سببا منطقيا للتشكيك فيه فلماذا لا تعتبرون عدم وجود النسخة الأصلية للقرآن الكريم والمكتوبة على عين النبي صلى الله عليه وسلم سببا للتشكيك في مصداقية القرآن بل إننا لا نملك النسخة الأصلية من مصحف عثمان رضي الله عنه وأرضاه ورضي عن عبد الله بن أبي سرح
! فإذا مضينا للكتب البشرية، وجدنا أنّ السذّج فقط هم من يعتبرون وجود النسخة الأصلية المكتوبة بخط الكاتب هو الدليل على صحة نسبة الكتاب إليه! كم كتابا قرأتم من عصرنا هذا أو من عصور سالفة لا توجد له نسخة أصلية بخط الكاتب؟! إنّ وجود النسخة الخطية لكاتب الكتاب لم تكن يوما ولن تكون مرجعا في إثبات موثوقية نسبة الكتاب إليه، وعلى هذا تواضع البشر منذ قرون، ذلك أنّ مسالك إثبات النسبة للكاتب تتعلق بتواتر نقل الكتاب وإثباته في عدة مراجع، وليس في وجود نسخة الكاتب الخطية.:mh31:
وبعد ذلك تقول " أي الحريش " بأن صحيح البخاري يفتقر إلى الثبوتية العلمية
دعونا نسمع أقوال العلماء " علماء الحديث " حول صحيح البخاري [ والذين قال حريش بأنهم يضعفون روايات البخاري زورا وبهتانا ] ::
قال أبو عيسى الترمذي : (لم أر أعلم بالعلل والأسانيد من محمد بن إسماعيل البخاري )
وقال له مسلم : (أشهد أنه ليس في الدنيا مثلك )
وقال أبو عمرو الخفاف : ( حدثنا التقي النقي العالم الذي لم أر مثله محمد بن إسماعيل قال وهو أعلم بالحديث من أحمد وإسحاق وغيرهما بعشرين درجة ومن قال فيه شيئا فعليه مني ألف لعنة وقال أيضا لو دخل من هذا الباب وأنا أحدث لملئت منه رعبا )
وقال عبد الله بن حماد الأبلي : (لوددت أني كنت شعرة في جسد محمد بن إسماعيل )
وقال سليم بن مجاهد : (ما رأيت منذ ستين سنة أحدا أفقه ولا أورع من محمد بن إسماعيل وقال موسى بن هارون الحمال الحافظ البغدادي عندي لو أن أهل الإسلام اجتمعوا على أن يصيبوا آخر مثل محمد بن إسماعيل لما قدروا عليه )
*********** هذا كلام العلماء حول الإمام البخاري رحمه الله تعالى *****************
فكيف قالوا حول كتابه [ والذين قال حريش بأنهم يرون ضعف كثير من رواياته ] ::
قال الحافظ ابن حجر ::D
(( ولو قلت أني لم أر تصنيف أحد يشبه تصنيفه في الحسن والمبالغة لفعلت ولو فتحت باب ثناء الأئمة عليه ممن تأخر عن عصره لفنى القرطاس ونفدت الأنفاس فذاك بحر لا ساحل له وإنما ذكرت كلام بن عقدة وأبي أحمد عنوانا لذلك وبعد ما تقدم من ثناء كبار مشايخه عليه لا يحتاج إلى حكاية من تأخر لأن أولئك إنما أثنوا بما شاهدوا ووصفوا ما علموا بخلاف من بعدهم فإن ثناءهم ووصفهم مبني على الاعتماد على ما نقل إليهم وبين المقامين فرق ظاهر وليس العيان كالخبر )ا. هـ
قاله الحافظ ابن حجر رحمه الله في مقدمة شرحه لصحيح البخاري المسمى فتح الباري شرح صحيح البخاري
بل إن من أهل العلم من وصف كتاب " صحيح البخاري " بأنه أصح كلام بعد كلام الله سبحانه وتعالى .........

[امير حريش]

ليس كل ما في البخاري صحيح

الا عند الاطفال الصغار :

ومن الغرائب المضحكة والأساطير الغريبة المغرقة في الخرافة والمؤسسة للجهل المطبق ما ورد في صحيح البخاري منسوبا للرسول الكريم صلى الله عليه وسلم بأنه اعتبر الفأر امة فقدت من بني اسرائيل !!! خرافة من خرافات صحيح البخاري المضحكة سيدافع عنها الجهلاء بشكل غريب فقط لأنها وردت في هذا الكتاب الذي يعج بالخرافات والإساءات لمقام النبوة ومقام الالوهية بشكل غريب واليكم نص الحديث : 3129 حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا وهيب عن خالد عن محمد عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال "فقدت أمة من بني إسرائيل لا يدرى ما فعلت وإني لا أراها إلا الفار إذا وضع لها ألبان الإبل لم تشرب وإذا وضع لها ألبان الشاء شربت فحدثت كعبا فقال أنت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقوله قلت نعم قال لي مرارا فقلت أفأقرأ التوراة".
ومن المضحكات المبكيات ما ورد في صحيح البخاري من أن قردة قد زنت فرجمها قردة ورجمها التابعي عمرو بن ميمون "وهناك من يعتقد أنه صحابي" معهم. ما هذا الذي يوجد في اصح كتاب بعد كتاب الله ، فقد ورد في الحديث رقم (3849) عن عمرو بن ميمون قال : (رَأَيْتُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ قِرْدَةً اجْتَمَعَ عَلَيْهَا قِرَدَةٌ ، قَدْ زَنَتْ ، فَرَجَمُوهَا ، فَرَجَمْتُهَا مَعَهُمْ) .مع الاشارة الى ان هذا الحديث في البخاري ضعفه الالباني وغيره، لمن يعتقدون ان كل ما في صحيح البخاري صحيح.
حديث آخر حديث غريب في صحيح البخاري يفنده العلم الحديث بطريقة جلية وقاطعة وواضحة ، وهو حديث غروب الشمس الوارد في كتاب تفسير القرءان من صحيح البخاري ، جاء فيه:" 4524 حدثنا أبو نعيم حدثنا الأعمش عن إبراهيم التيمي عن أبيه عن أبي ذر رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد عند غروب الشمس فقال يا أبا ذر أتدري أين تغرب الشمس قلت الله ورسوله أعلم قال فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش فذلك قوله تعالى والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم."
هذا الحديث يبرز ان الشمس عندما تغرب فإنها تذهب لتسجد تحت عرش الرحمن ، وهذا واضح من خلال الحديث وهو يتناقض مع العلم الذي يثبت ان غروب الشمس على بعض المناطق ، يعني اشراقها على مناطق اخرى ، حيث أن الغروب والشروق ناتج عن دوران الارض حول نفسها وليس عن حركة الشمس ، لكن لازالت بعض الافهام تقدس البخاري وتفضل ان تنسب هذه الخرافة للرسول على ان تنسب الخطأ لمؤلف الصحيح.وهم اتباع و وتلاميذ البخاري



ومن الاحاديث المنتقصة من قدر النبي في صحيح البخاري حديث يقول ان رسول الله كان يمارس الجنس مع نسائه الاحدى عشر خلال ساعة زمنية ، سبحان الله ، هل كان الراوي متتبعا متجسسا على حياة الرسول صلى الله عليه وسلم الخاصة ؟، وهل كان رسول الله آالة جنسية وحاشاه ، اقرأوا نص الحديث كما في صحيح البخاري كتاب الغسل 265 حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني أبي عن قتادة قال حدثنا أنس بن مالك قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يدور على نسائه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن إحدى عشرة قال قلت لأنس أوكان يطيقه ؟ قال كنا نتحدث أنه أعطي قوة ثلاثين وقال سعيد عن قتادة إن أنسا حدثهم تسع نسوة"
من بلاغات صحيح البخاري في اول كتاب منه يتهم الرسول بمحاولة الانتحار -حاشاه صلى الله عليه وسلم- وإليكم نص ما ورد بصحيح البخاري بكتاب التعبير باب أول ما بدئ به رسول الله من الوحي الرؤيا الصالحة بالحديث رقم [ 6581 ] [حتى حزن النبي صلى الله عليه وسلم فيما بلغنا حزنا غدا منه مرارا كي يتردى من رؤوس شواهق الجبال ]. لكن لازال البعض يعتقد ان كل ما في صحيح البخاري صحيح ، افلا تعقلون؟!!!!


حديث في صحيح البخاري اتحدى ان يفهمه ايا كان، او يستطيع شرحه اعتمادا على نصه فقط ، حتى ابلغ الناس وافقه الناس لن يستطيع فهمه ، وهو كما اوضحت في صحيح البخاري كتاب تفسير القرءان ورقم الحديث4693 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان حدثنا عبدة بن أبي لبابة عن زر بن حبيش ح وحدثنا عاصم عن زر قال سألت أبي بن كعب قلت يا أبا المنذر إن أخاك ابن مسعود يقول كذا وكذا فقال اني سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي قيل لي فقلت قال فنحن نقول كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم !!!

خلاصة :


إن الغلو في كتاب صحيح البخاري، وجعله مع كامل الأسف فوق كتاب الله تعالى الموحى إلى نبيه و اخذ كل ما فيه دون تحقيق من العوام والذي لا يفقهون علوم الحديث هو احد اسباب انتشار الخرافة و الزندقة و الارهاب

[صهيب عطية]

ليس كل ما في البخاري صحيح

الا عند الاطفال الصغار :

ومن الغرائب المضحكة والأساطير الغريبة المغرقة في الخرافة والمؤسسة للجهل المطبق ما ورد في صحيح البخاري منسوبا للرسول الكريم صلى الله عليه وسلم بأنه اعتبر الفأر امة فقدت من بني اسرائيل !!! خرافة من خرافات صحيح البخاري المضحكة سيدافع عنها الجهلاء بشكل غريب فقط لأنها وردت في هذا الكتاب الذي يعج بالخرافات والإساءات لمقام النبوة ومقام الالوهية بشكل غريب واليكم نص الحديث : 3129 حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا وهيب عن خالد عن محمد عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال "فقدت أمة من بني إسرائيل لا يدرى ما فعلت وإني لا أراها إلا الفار إذا وضع لها ألبان الإبل لم تشرب وإذا وضع لها ألبان الشاء شربت فحدثت كعبا فقال أنت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقوله قلت نعم قال لي مرارا فقلت أفأقرأ التوراة".



يقول أميرهم حريش بأن من يقول بأن كل ما في صحيح البخاري موثق المصداقية هو فقط صبي ساذج فهل كلامه صحيح أم هو خرافة أسطورية

قال الإمام الفقيه الشافعي المتكلم الأصولي أبو إسحق الإسفراييني: أهل الصنعة مجمعون على أن الأخبار التي اشتمل عليها الصحيحان ، مقطوع بصحة أصولها ومتونِها ، ولا يحصل الخلاف فيها بِحال ، وإن حصل فذاك اختلاف في طرقها ورواتِها ثم قال: فمن خالف حُكمُه خبراً منها ، وليس له تأويل سائغ للخبر نقضنا حكمه، لأنَّ هذه الأخبار تلقَّتها الأمة بالقبول.

وقال الإمام النووي: اتفق العلماء على أنَّ أصحَّ الكُتب بعد القرآن الكريم الصحيحان: صحيح البُخاري، وصحيح مسلم، وتلقتهما الأمة بالقبول.

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: وأمَّا كُتُبُ الحَدِيثِ المَعْرُوفَةُ : مِثْلَ الْبُخَارِيِّ وَمُسْلِمٍ ، فَلَيسَ تَحتَ أَدِيمِ السَّمَاءِ كِتَابٌ أَصَحُّ مِنْ البُخَارِيِّ وَمُسْلِمٍ بَعدَ القُرْآنِ.

وقال الحافظ ابن كثير: وكتابُ البُخاريِّ الصَّحيح أجمعَ على قَبُولِه وصِحَّةِ ما فيه أهلُ الإسلام.

وقال الإمام الذهبي: وأما جامع البُخاريِّ الصَّحيح فأجلُّ كتب الإسلام وأفضلها بعد كتاب الله تعالى.

وقد أجاد وأفاد الإمام الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله في تبيين وتقرير كون الجامع الصحيح أصح الكتب المصنفة في الحديث النبوي في مقدمته هُدى الساري لشرح صحيح البخاري.
فهل عندك أطفال ؟؟؟؟ سوف نعود لكي نكمل نسف كلامك حول صحيح البخاري رحمه الله , ثاني أعظم كتاب بعد كتاب الله

[صهيب عطية]

ليس كل ما في البخاري صحيح

الا عند الاطفال الصغار :

ومن الغرائب المضحكة والأساطير الغريبة المغرقة في الخرافة والمؤسسة للجهل المطبق ما ورد في صحيح البخاري منسوبا للرسول الكريم صلى الله عليه وسلم بأنه اعتبر الفأر امة فقدت من بني اسرائيل !!! خرافة من خرافات صحيح البخاري المضحكة سيدافع عنها الجهلاء بشكل غريب فقط لأنها وردت في هذا الكتاب الذي يعج بالخرافات والإساءات لمقام النبوة ومقام الالوهية بشكل غريب واليكم نص الحديث : 3129 حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا وهيب عن خالد عن محمد عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال "فقدت أمة من بني إسرائيل لا يدرى ما فعلت وإني لا أراها إلا الفار إذا وضع لها ألبان الإبل لم تشرب وإذا وضع لها ألبان الشاء شربت فحدثت كعبا فقال أنت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقوله قلت نعم قال لي مرارا فقلت أفأقرأ التوراة".

إن الغلو في كتاب صحيح البخاري، وجعله مع كامل الأسف فوق كتاب الله تعالى الموحى إلى نبيه و اخذ كل ما فيه دون تحقيق من العوام والذي لا يفقهون علوم الحديث هو احد اسباب انتشار الخرافة و الزندقة و الارهاب


نعم الحديث صحيح , نعم نقبله وإيه المشكلة ؟؟؟ مثل ما نقبل علم الغيب

[صهيب عطية]

كل زنديق يبدأ بالطعن في صحيح البخاري فكيف تقول بأنه :: أصل الزندقة ,,,, يبدو أن البربر سوف يطعنون في مصداقية القرآن الكريم مستقبلا ويقولون بأن القرآن محرف وآية " إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون" هي للتغطية على تزوير القرآن

[صهيب عطية]

حريش ينكر علينا الاستدلال بروايات البخاري أصح كتاب بعد كتاب الله سبحانه وتعالى لأنه كما يقول محشو بكثير من الأباطيل والأساطير والخرافات
لكنه في نفس الوقت يستدل بها


الإسلام سدّ أبواب فتن التعصب ففي البخاري ومسلم أنه قد ضرب رجل من المهاجرين رجلاً من الأنصار

فقال الأنصاري: يا للأنصار، فقال المهاجرين: يا للمهاجرين، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (أبدعوى الجاهلية وأنا بين أظهركم؟! ما بال دعوى الجاهلية دعوها فإنها خبيثة، دعوها فإنها منتنة)،






و لكي تتأكدوا أن دين محمد صلى الله عليه و سلم قد أنتهى تقريبا عند العرب زمن دولة بنو أمية باستثناء بقايا الصحابة الذين عزلوا عن الحكم و بعض الصالحين من التابعين ، هاكم شهادة الصحابي ...........
بربكم هل تفقهون و تعون ما معنى أن يبكي رجل مثل أنس بن مالك رضي الله عنه عن ما آل اليه دين الأسلام زمن دولة بنو أمية الفاجرة ( كان عمره قرن حين ذرف تلك الدموع ) ؟ هل فهمتم سر تقديس هذه الدولة من طرف العروبيون و القوميين العرب الفتانيين؟ أو تريدون المزيد من الأدلة ؟
أما أنت يا من لا يعجبك ما نقول هل أقتنعت أن ما يحركنا ليست العنصرية و لا الأيادي الخارجية كما تتوهم، بل نحن الامازيغ اكثر منكم حبا لدين الله الاسلام ونحن أصحاب حق متمسكين به ليوم البعث لا عليك.
المصدر : صحيح البخاري حديث رقم 529 و 530.



إن دعوى زوال دين النبي صلى الله عليه وسلم دعوى أسطورية فالإسلام دين الله سبحانه وتعالى هو نفسه كما أنزل ولا يستطيع أحد تغييره ولا تشويهه مهما فعل وأراد , وإن فعل قبيحا شنيعا بعدد رمال الأرض فإنه لن يضر إلا نفسه وليس كما يفعل أميرهم حريش والذي يقسم الإسلام إلى تقسيمات ضالة سخيفة :: فيقول هذا إسلام سمح , وهذا إسلام إرهابي أموي .. إن هي ألا أسماء سميتموها أنتم وآبائكم ما أنزل بها من السلطان

[صهيب عطية]

أريد أن أسألك يا حريش سؤال :: ما قولك وما رأيك في رملة أم حبيبة بنت أبي سفيان والد معاوية بن أبي سفيان ؟؟؟؟؟؟؟

[امير حريش]

يقول (وينسطون شرشل)



لن تبلغ وجهتك ابدا اذا توقفت في الطريق كل مرة لتلقي بحجر على كل كلب ينبح

[صهيب عطية]

وقال سبحانه " وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما " سلاما

[امير حريش]

يقول (وينسطون شرشل)



لن تبلغ وجهتك ابدا اذا توقفت في الطريق كل مرة لتلقي بحجر على كل كلب ينبح

[امير حريش]

هذا ما يحدث عندما يدخل الصبيان و المراهقين في المنتديات التاريخية والثقافية قلة الادب وقلة العلم وزيادة في التهريج

فماذا ننتظر من اطفال لم يربهم ابائهم ولا امهاتهم


انا اشك ان هؤلاء لهم اباء اوانهم تعلموا في المدارس او يقفون امام القبلة

[بلقاسم الإدريسي]

رحمه الله وغفر الله له