المصطلحات في جميع المجالات ** متجدد **

[kadi_t]

بسم الله الرحمن الرحيم

؛¤ّ,¸¸,ّ¤؛°`°؛¤ ¤؛°`°؛¤ّ,¸¸,ّ¤؛

هـذه بعض تعاريف ومعاني موجزه للمصطلحات السياسية وأتمنى أن يستفيد منها الجميع اا :-



السياسة :


اشتقت كلمة سياسية من اليونانية من كلمة بولس و تعني الدولة المدنية و يقصد بها "القلعة في قلب المدينة" و ترمز للمدينة ساكنوا الضواحي الذين يشاركون في تلك المدينة و أعمالها ، و السياسة هي جزء من محاولة الإنسان المستمرة لفهم نفسه ومحيطه ، و علاقاته مع الآخرين الذين يتعامل معهم . و السياسية هي دراسة الدولة و مؤسساتها و أجهزتها و المهام التي تقوم بها هذه المؤسسات و الأجهزة و الغايات التي أنشئت من اجلها ، و السياسة هي البحث عن العدالة و هي مفهوم القوة و النفوذ و السلطة .. هي نشاط الدولة.



الدولة :

إنها كيان سياسي و قانوني منظم يتمثل من مجموعة من الأفراد الذين يقيمون على ارض محددة و يخضعون لتنظيم سياسي و قانوني و اجتماعي تفرضه سلطة عليها تتمتع بحق استخدام القوة *الدعاية : محاولة منظمة للتأثير على عواطف وسلوك جماعة معينة تحقيقا لهدف عام معين ، فهي نشاط كلامي توجه الى شعوب الدول الاخرى لا الى حكوماتها ، سميت بأسماء مختلفة بالحرب السياسية و الحرب الثقافية و بالحرب النفسية



الأرستقراطية :

تعني باللغة اليونانية سُلطة خواص الناس، وسياسياً تعني طبقة اجتماعية ذات منـزلة عليا تتميز بكونها موضع اعتبار المجتمع ، وتتكون من الأعيان الذين وصلوا إلى مراتبهم ودورهم في المجتمع عن طريق الوراثة ،واستقرت هذه المراتب على أدوار الطبقات الاجتماعية الأخرى، وكانت طبقة الارستقراطية تتمثل في الأشراف الذين كانوا ضد الملكية في القرون الوسطى ،وعندما ثبتت سلطة الملوك بإقامة الدولة الحديثة تقلصت صلاحية هذه الطبقة السياسية واحتفظت بالامتيازات المنفعية، وتتعارض الارستقراطية مع الديمقراطية.




الأيديولوجية:

هي ناتج عملية تكوين نسق فكري عام يفسر الطبيعة والمجتمع والفرد، ويحدد موقف فكري معين يربط الأفكار في مختلف الميادين الفكرية والسياسية والأخلاقية والفلسفية.
و هي العقيدة السياسية لحزب او حكومة و هي مجموعة المبادئ السياسة و الاقتصادية و الاجتماعية و القيم الأخلاقية التي ينتهجها حزب او حكومة حتى يستعان لتحقيقها و تنفيذها بالترغيب و الإكراه و السير على هداها في الحاضر و المستقبل و تتميز بطابعها العلماني .



الأوتوقراطية :

مصطلح يطلق على الحكومة التي يرأسها شخص واحد، أو جماعة، أو حزب، لا يتقيد بدستور أو قانون، ويتمثل هذا الحكم في الاستبداد في إطلاق سلطات الفرد أو الحزب، وتوجد الأوتوقراطية في الأحزاب الفاشية أو الشبيهة بها، وتعني الكلمة باللاتينية الحكم الإلهي، أي أن وصول الشخص للحكم تم بموافقة إلهية، والاوتوقراطي هو الذي يحكم حكمًا مطلقًا ويقرر السياسة دون أية مساهمة من الجماعة، وتختلف الاوتوقراطية عن الديكتاتورية من حيث أن السلطة في الأوتوقراطية تخضع لولاء الرعية، بينما في الدكتاتورية فإن المحكومين يخضعون للسلطة بدافع الخوف وحده.



براغماتية (ذرائعية) :

براغماتية اسم مشتق من اللفظ اليوناني " براغما " ومعناه العمل، وهي مذهب فلسفي – سياسي يعتبر نجاح العمل المعيار الوحيد للحقيقة؛ فالسياسي البراغماتي يدعّي دائماً بأنه يتصرف ويعمل من خلال النظر إلى النتائج العملية المثمرة التي قد يؤدي إليها قراره، وهو لا يتخذ قراره بوحي من فكرة مسبقة أو أيديولوجية سياسية محددة ، وإنما من خلال النتيجة المتوقعة لعمل . والبراغماتيون لا يعترفون بوجود أنظمة ديمقراطية مثالية إلا أنهم في الواقع ينادون بأيديولوجية مثالية مستترة قائمة على الحرية المطلقة ، ومعاداة كل النظريات الشمولية وأولها الماركسية.




بروليتاريا :

مصطلح سياسي يُطلق على طبقة العمال الأجراء الذين يشتغلون في الإنتاج الصناعي ومصدر دخلهم هو بيع ما يملكون من قوة العمل، وبهذا فهم يبيعون أنفسهم كأي سلعة تجارية. وهذه الطبقة تعاني من الفقر نتيجة الاستغلال الرأسمالي لها، ولأنها هي التي تتأثر من غيرها بحالات الكساد والأزمات الدورية، وتتحمل هذه الطبقة جميع أعباء المجتمع دون التمتع بمميزات متكافئة لجهودها. وحسب المفهوم الماركسي فإن هذه الطبقة تجد نفسها مضطرة لتوحيد مواقفها ليصبح لها دور أكبر في المجتمع.





بيروقراطية :

البيروقراطية تعني نظام الحكم القائم في دولة ما يُشرف عليها ويوجهها ويديرها طبقة من كبار الموظفين الحريصين على استمرار وبقاء نظام الحكم لارتباطه بمصالحهم الشخصية ؛ حتى يصبحوا جزءً منه ويصبح النظام جزءً منهم، ويرافق البيروقراطية جملة من قواعد السلوك ونمط معين من التدابير تتصف في الغالب بالتقيد الحرفي بالقانون والتمسك الشكلي بظواهر التشريعات، فينتج عن ذلك " الروتين " ؛ وبهذا فهي تعتبر نقيضاً للثورية، حيث تنتهي معها روح المبادرة والإبداع وتتلاشى فاعلية الاجتهاد المنتجة ، ويسير كل شيء في عجلة البيروقراطية وفق قوالب جاهزة، تفتقر إلى الحيوية. والعدو الخطير للثورات هي البيروقراطية التي قد تكون نهاية معظم الثورات، كما أن المعنى الحرفي لكلمة بيروقراطية يعني حكم المكاتب.




تكنوقراطية :

مصطلح سياسي نشأ مع اتساع الثورة الصناعية والتقدم التكنولوجي، وهو يعني (حكم التكنولوجية) أو حكم العلماء والتقنيين، وقد تزايدت قوة التكنوقراطيين نظراً لازدياد أهمية العلم ودخوله جميع المجالات وخاصة الاقتصادية والعسكرية منها، كما أن لهم السلطة في قرار تخصيص صرف الموارد والتخطيط الاستراتيجي والاقتصادي في الدول التكنوقراطية، وقد بدأت حركة التكنوقراطيين عام 1932 في الولايات المتحدة الأمريكية ،حيث كانت تتكون من المهندسين والعلماء والتي نشأت نتيجة طبيعة التقدم التكنولوجي. أما المصطلح فقد استحدث عام 1919 على يد وليام هنري سميث الذي طالب بتولي الاختصاصيين العلميين مهام الحكم في المجتمع الفاضل.



ثيوقراطية :

نظام يستند إلى أفكار دينية مسيحية ويهودية ، وتعني الحكم بموجب الحق الإلهي ! ، وقد ظهر هذا النظام في العصور الوسطى في أوروبا على هيئة الدول الدينية التي تميزت بالتعصب الديني وكبت الحريات السياسية والاجتماعية ، ونتج عن ذلك مجتمعات متخلفة مستبدة سميت بالعصور المظلمة.



دكتاتورية :

كلمة ذات أصل يوناني رافقت المجتمعات البشرية منذ تأسيسها ، تدل في معناها السياسي حالياً على سياسة تصبح فيها جميع السلطات بيد شخص واحد يمارسها حسب إرادته، دون اشتراط موافقة الشعب على القرارات التي يتخذها.







ديماغوجية :

كلمة يونانية مشتقة من كلمة (ديموس)، وتعني الشعب، و(غوجية) وتعني العمل، أما معناها السياسي فيعني مجموعة الأساليب التي يتبعها السياسيون لخداع الشعب وإغراءه ظاهرياً للوصول للسلطة وخدمة مصالحهم.





الديمقراطية :

مصطلح يوناني مؤلف من لفظين الأول (ديموس) ومعناه الشعب، والآخر (كراتوس) ومعناه سيادة، فمعنى المصطلح إذاً سيادة الشعب أو حكم الشعب . والديمقراطية نظام سياسي اجتماعي تكون فيه السيادة لجميع المواطنين ويوفر لهم المشاركة الحرة في صنع التشريعات التي تنظم الحياة العامة، والديمقراطية كنظام سياسي تقوم على حكم الشعب لنفسه مباشرة، أو بواسطة ممثلين منتخبين بحرية كاملة ( كما يُزعم ! ) ، وأما أن تكون الديمقراطية اجتماعية أي أنها أسلوب حياة يقوم على المساواة وحرية الرأي والتفكير، وأما أن تكون اقتصادية تنظم الإنتاج وتصون حقوق العمال، وتحقق العدالة الاجتماعية.

إن تشعب مقومات المعنى العام للديمقراطية وتعدد النظريات بشأنها، علاوة على تميز أنواعها وتعدد أنظمتها، والاختلاف حول غاياتها ، ومحاولة تطبيقها في مجتمعات ذات قيم وتكوينات اجتماعية وتاريخية مختلفة، يجعل مسألة تحديد نمط ديمقراطي دقيق وثابت مسألة غير واردة عملياً، إلا أن للنظام الديمقراطي ثلاثة أركان أساسية:

أ‌- حكم الشعب .

ب-المساواة .

ج‌- الحرية الفكرية .

ومعلوم استغلال الدول لهذا الشعار البراق الذي لم يجد تطبيقًا حقيقيًا له على أرض الواقع ؛ حتى في أعرق الدول ديمقراطية – كما يقال - . ومعلوم أيضًا تعارض بعض مكونات هذا الشعار البراق الذي افتُتن به البعض مع أحكام الإسلام .








راديكالية (جذرية) :

الراديكالية لغة نسبة إلى كلمة راديكال الفرنسية وتعني الجذر، واصطلاحاً تعني نهج الأحزاب والحركات السياسية الذي يتوجه إلى إحداث إصلاح شامل وعميق في بنية المجتمع، والراديكالية هي على تقاطع مع الليبرالية الإصلاحية التي يكتفي نهجها بالعمل على تحقيق بعض الإصلاحات في واقع المجتمع، والراديكالية نزعة تقدمية تنظر إلى مشاكل المجتمع ومعضلاته ومعوقاته نظرة شاملة تتناول مختلف ميادينه السياسية والدستورية والاقتصادية والفكرية والاجتماعية، بقصد إحداث تغير جذري في بنيته، لنقله من واقع التخلف والجمود إلى واقع التقدم والتطور. ومصطلح الراديكالية يطلق الآن على الجماعات المتطرفة والمتشددة في مبادئها.




رأسمالية :

الرأسمالية نظام اجتماعي اقتصادي تُطلق فيه حرية الفرد في المجتمع السياسي، للبحث وراء مصالحه الاقتصادية والمالية بهدف تحقيق أكبر ربح شخصي ممكن، وبوسائل مختلفة تتعارض في الغالب مع مصلحة الغالبية الساحقة في المجتمع... وبمعنى آخر : إن الفرد في ظل النظام الرأسمالي يتمتع بقدر وافر من الحرية في اختيار ما يراه مناسباً من الأعمال الاقتصادية الاستثمارية وبالطريقة التي يحددها من أجل تأمين رغباته وإرضاء جشعه، لهذا ارتبط النظام الرأسمالي بالحرية الاقتصادية أو ما يعرف بالنظام الاقتصادي الحر، وأحياناً يخلي الميدان نهائياً لتنافس الأفراد وتكالبهم على جمع الثروات عن طريق سوء استعمال الحرية التي أباحها النظام الرأسمالي.





الحرب الباردة :

تعني النزاع و الصراع الذي ينشأ دولتين او كتلتين في المجتمع الدولي بدون ان تلجأ اي من تلك الدول الى الاستخدام الفعلي للقوات المسلحة ، عادة ما يكون صراعا سياسيا أيديولوجيا تستخدم فيه كافة إمكانيات الدولة باستثناء العسكري ، في حالة الاستخدام العسكري فإن الباردة تتحول الى حرب ساخنة .




الحرب :

تعني صراع عنيف بين القوات المسلحة من قبل أمتين او دولتين او حاكمين او حزبين من نفس الأمة او الدولة او استخدام القوة العسكرية ضد قوة أجنبية او حزب معاد في نفس الدولة
حرب خاطفة :
حرب ما تكون ذات طابع هجومي حيث توجه الدولة ضربة خاطفة لمراكز تجميع الجيوش المعادية عن طريق استخدام أسلحتها السريعة و المتحركة وتتميز بقصر مدتها الزمنية و بتحديد الهدف المنشود

حرب استنزاف :

حرب تتميز بطول المدة ، و اختلاف نوعية الأسلحة المستخدمة و تكتيكات القتال وتوفير ظروف طبيعية ملائمة و قدرة البلاد على الصمود السياسي و الاقتصادي و العسكري لفترة من الزمن .

حرب وقائية :
تعني تدمير قوة الخصم و القضاء عليها قبل ان تنمو في كامل أبعادها .

حرب إحباط :
تعني الحرب التي تشنها الدولة حينما يثبت لها ان خصمها يوشك ان يشن هجوما ضدها ، و تعتمد على المقدرة في تفسير نوايا الخصم ، او انه يمارس نوعا من سياسة الردع و استعراض العضلات او على أساس ان أمنها في خطر ، او للحفاظ على أمنها القومي .

القوات المسلحة :

تعتبر القوات المسلحة إحدى الوسائل الأساسية لتنفيذ السياسة الخارجية و إحدى المقومات الأساسية لنجاح الدبلوماسية و الاستخدام الفعلي وقت الحرب للدفاع او الهجوم و أيضا وقت السلم و الردع . *الرأي العام : مجموعة الآراء التي تحملها أعداد كبيرة من المواطنين حول موضوع يشغل الاهتمام العام و قد يقوم بدور المناهض لسياسة الحكومة او بدور داعم لسياسة الحكومة الخارجية.



الإعلام :

هي أداة مساهمة في صنع السياسة الخارجية و تأثيرها على كل من صناع القرار و الرأي العام و هي الملاحظ الأول للأحداث الدولية و هي مصدر أساسي لتنفيذها .




جماعات المصالح :

أنها جماعة منظمة و غير منظمة من الأفراد الذين تجمعهم مصلحة او رابطة موحدة يهتمون بتنمية مصالحهم و حمايتها بواسطة التأثير على الرأي العام و ممارسة الضغط على صانعي القرارات الحكومة للتأثير عليهم دون محاولة الوصول للسلطة .




جماعات الضغط :
تعرف بجماعات الضغط لأنها تستخدم الضغط كوسيلة لحمل رجال السياسة على اتخاذ قرارات لصالحها كعامل هام و مؤثر في كل من السياسة الداخلية و الخارجية للدولة ، كجماعات المصالح الدينية و جماعات المصالح الاقتصادية و جماعات المصالح العرقية و القومية .




الأحزاب السياسية :

تعتبر الأحزاب وسيلة فعالة لتنظيم مشاركة الأفراد السياسة في الحكم بواسطة الانضمام إليها و تلعب الأحزاب دورا هاما في تمثيل الاقليات و حمايتها من الطغيان و تعمل على زيادة و تماسك و تلاحم المجتمعات غير المتجانسة و تعمل على تنمية الشعور القومي و نشر الوعي السياسي و قيادة حركات التحرير ضد التسلط الخارجي و الداخلي .




السلطة التشريعية :

تتلخص في اتخاذ و تعديل و إلغاء القوانين المنظمة لشؤون الدولة و حياة الفرد وظائفها التشريع و التمثيل و المداولة والإشراف و المراقبة و التحقيق وتعديل الدستور .




السلطة التنفيذية :

تتولى الهيئة التنفيذية مسؤولية تنفيذ القوانين التي تتخذها التشريعية و هي سلطة تنفيذية تستمد قوتها من ثقة الأفراد بها ، و ان رئيس السلطة التنفيذية و هو حاكم و المهيمن على سياستها العامة و ممثلها في الخارج و تأتي سيطرتها على الأجهزة العسكرية و الدبلوماسية و الأمنية و المالية وظائفها تنفيذ القانون و فرض النظام و إدارة الشؤون العسكرية.




السلطة القضائية :

هي الفصل في منازعات الأفراد وتطبيق القانون و حماية حرية الفرد و حقوقه من استبداد الحكومة والقيام بالمراجعة القضائية و الحكم على دستورية القوانين و الأنظمة .



مجلس الأمن القومي :

يقوم بدور استشاري و المخطط و المنسق للسياسة الخارجية للدولة وبالذات السياسة الأمنية و يحدد الإطار العام للقرار الخارجي و يساهم في صنع السياسة الخارجية و تقديم النصيحة لرئيس الدولة ذات الصلة بالأمن القومي .






الاستخبارات :

تختص بجمع المعلومات السرية ذات الصلة بالأمن القومي و تعمل على تنفيذ سياسات الحكومة التي لا تتفق مع القواعد الدبلوماسية المألوفة ، و تتميز عن وزارة الخارجية بسرية نشاطاتها نظرا لعدم قانونية و شرعية ممارستها ، و أبرزها "الكي.جي.بي" C.i.a *



رأي :

هو نظرة محددة ينظر بها الفرد لظاهرة او مسألة معينة ،و هو مرتبط بالعقل الإنساني وملازم له ، و ليس بالضرورة ناتج عن التفكير فالرأي قد يتكون بتأثير العاطفة و ليس من عمل التفكير . *الرأي العام الإقليمي : يتعلق بمسألة إقليمية مثل رأي المواطن الخليجي بحرب الخليج او رأي المواطن العربي في مواقف الجامعة العربية . *الرأي العام العالمي : يتعلق بموضوع ذات أهمية عالمية و ينتشر في أنحاء العالم مثل الرأي العالمي بالتسلح الذري او الرأي العالمي بالإرهاب.




نظرية الوفاق :

بأنه عملية يتم من خلالها إحلال التعاون العام بين دولتين او اكثر حمل المواجهة المستمرة بينهما او تقليل التوتر بين دولتين.




نظرية الاحتواء :

هدف سياسة الاحتواء هو التوسع العسكري و ليس النفوذ الأيديولوجي و التزام أمريكي لمقاومة النفوذ الشيوعي في كل مكان .



الإمبريالية :

ظاهرة ممارسة نفوذ دولة كبرى على دولة صغرى بأنها علاقة اقتصادية سياسية عسكرية و معقدة من خلالها تخضع أقطار متخلفة اقتصاديا لأقطار متقدمة من الناحية الاقتصادية و هي وصف لعلاقة دولية بين دولة قوية و دولة ضعيفة .

القومية :

تعني مجتمع طبيعي من البشر يرتبط ببعضه البعض بوحدة الأرض و الأصل و العادات و اللغة من جراء الاشتراك في الحياة و في الشعور الاجتماعي و جغرافية مشتركة و مصير مشترك و مصلحة اقتصادية مادية مشتركة و ثقافة مشتركة نفسية مشتركة .




الوطنية :

تعني حب الوطن ، و الشعور بارتباط باطني نحوه فهو حب الأمة للوطن هو قطعة معينة من الأرض يرتبط بها الفرد و تتعلق بها عواطفه و أحاسيسه .




الأمة :

جماعة من البشر تتوفر فيها عناصر القومية ، التاريخ – اللغة – العادات – الثقافة- الدين – الجغرافية ، و الأمة ترمز الى النواحي الثقافية و الحضارية للمجموعة الإنسانية .[/



المنتظم الدولي :

و هو مجموعة من الوحدات السياسة المستقلة ، دولة المدينة الدولة القومية و الإمبراطورية ، التي تتفاعل عن عملية منظمة بمقتضى التوافق الاعتماد المتبادل بينهما و أهمية المنتظم هو البيئة التي تعمل فيها الوحدات السياسية الدولية لرسم و تنفيذ السياسة الخارجية لأية دولة و لمعرفة طبيعة التفاعل بين الدولة.



الانتخابات :

هي وسيلة عملية يتم بواسطتها اختيار الأشخاص الذين سيعهد إليهم باتخاذ القرارات ورسم السياسة العامة في الدولة بأسلوب الديمقراطية الحديثة المنظم لعملية اختيار الحكام من قبل الشعب.



الدستور :
هو القانون الأساسي للدولة الذي يشتمل على مجموع القواعد الأساسية التي تبين نظام الحكم و تنظيم السلطات العامة و ارتباطها ببعضها البعض و اختصاص كل منها و تقرير ما للأفراد من حريات عامة و حقوق قبل الدولة ، و هي كلمة فارسية دست تعني قاعدة و لا تعني صاحب دولة



الاتحاد الكونفدرالي :

ينشا الاتحاد الكونفدرالي نتيجة معاهدة تبرم بين دولة كاملة السيادة و تتفق على تنظيم علاقاتها الاقتصادية و الثقافية و العسكرية بعلاقاتها تربطها مع بعضها البعض ، و تنشأ علاقة اتحادية بين مجموعة من الدول تحتفظ بموجبها كل دولة بسيادتها و استقلالها و حكامها و حكومتها بنظامها السياسي و تحافظ على جنسية مواطنيها ، و تمتلك حق الانسحاب من الاتحاد و يعتبر دخولها في نزاع إحدى الدول نزاعا دوليا و ينتهي الاتحاد الكونفدرالي إما بالانفصال الدول الأعضاء و انحلال الاتحاد او زيادة تماسكها و ترابطها و دخولها في اتحاد فدرالي عوضا عن الاتحاد الكونفدرالي .



الاتحاد الفدرالي :

تندمج الدول او وحدات الاتحاد في دولة واحدة ، بموجب دستور توافق عليه كل الدول الأعضاء ، و يصبح بمثابة القانون الأعلى او النظام الأساسي للدولة الجديدة المنبثقة عن الاتحاد و تفقد الدولة المنظمة للاتحاد شخصيتها الدولية و سيادتها الخارجية ، و جزء من سيادتها الداخلية ، و يصبح كيان واحد و علم واحد ، و رمز وطني واحد و جنسية واحدة، يحملها كل أفراد كل الدول الأعضاء ، و تتولى حكومة الاتحاد إدارة الشؤون الخارجية و شؤون الدفاع مثل إبرام المعاهدات و تبادل التمثيل الدبلوماسي و الحكومة الفدرالية التي يقيمها الدستور تشتمل على سلطة تنفيذية و تشريعية و قضائية .




السيادة :

تشمل السيادة على سلطة الدولة المطلقة في الداخل و استقلالها في الخارج ، و تمتلك الدولة سلطة الهيمنة فوق أقليتها و أفرادها و أنها مستقلة من اي سيطرة خارجية و السيادة أعلى درجات السلطة . *الحكومة : الحكومة هي السلطة التي تمارس السيادة في الدولة لحفظ النظام و تنظيم الأمور داخليا و خارجيا و الحكومة كبنية هي أجهزة و مؤسسات الحكم في الدولة التي تقوم بوضع القواعد القانونية و تنفيذها و تفصل في نزاعات الأفراد مشتملة على أعمال التشريع و التنفيذ و القضاء .



الإقليم :

هي الرقعة الجغرافية التي يستقر عليها شعب الدولة بصورة دائمة و هو عنصر أساسي لأنه تعبير عن شخصيتها و طمأنينة لسكانها و جمال لتطبيق سيادتها و ملكية لها.



الإقطاعية :

هي تجمع اقتصادي و سياسي تتداخل فيه الملكية الخاصة مع السيطرة العامة اي ان القوى الاقتصادية و العسكرية و السياسية هي واحدة عملت على تنمية الزراعة المحلية و ساعدت الكنيسة في تحصيل الضرائب و عملت على حفظ النظام و تقديم الخدمات و توفير الحماية العسكرية من الاعتداءات الخارجية و الحماية الأمنية من الجرائم او الحيوانات المفترسة ، و كانت مجرد تجميع لأفراد او دعاية يعطون ولائهم لسيد إقطاعي واحد ترسل له دفعات مالية و مساعدات عسكرية و يحصل على أراضي و خدمات يتمتع بحماية الإقطاعية الأكبر.






الخلافة :

تعني حمل الكافة على مقتضى النظر الشرعي في مصالحهم الأخروية و الدنيوية الراجعة لها فهي خلافة عن صاحب الشرع في حراسة الدين و سياسة الدنيا .



الشورى :

تعني تقليب الآراء المختلفة و وجهات النظر المطروحة و اختبارها من أصحاب العقول و الإفهام حتى يتم التعرف و الوصول الى أصوبها و أحسنها للعمل به لتحقيق افضل النتائج و قد اعتبر مبدأ الشورى كأساس للحكومة الصالحة ودعامة تتلاقى عندها سائر الرغبات و الأماني لأن الشورى في ابسط أحكامها خير من رأي الفرد لأنها تعبر عن الرأي الجماعي .




المساواة :

ينظر الإسلام الى البشرية على أنها شعب واحد ، على أساس ان جميع الناس خلقوا من اصل واحد ، متساوون أمام القانون و متساوون في الحقوق و الواجبات .



العدالة :

تشكل العدالة معنى الحياد التام و عدم التحيز ويقوم على إعطاء كل ذي حق حقه و عدم الاعتداء على الآخرين .



ما هي القومية العربية :

هي مجموعة الصفات و المميزات و الخصائص و الإرادات التي الفت ما بين العرب و كونت منهم أمة كوحدة الموطن و اللغة و الثقافة و التاريخ و المطامح و الآلام و الجهاد المستمر و المصلحة المادية و المعنوية المشتركة .




ما هي البلاد العربية :
البلاد العربية هي جميع الأراضي التي تتكلم او يتكلم سكانها اللغة العربية في آسيا و إفريقيا اي هذه الأراضي الواقعة من الشمال جبال فودروس و البحر المتوسط من الغرب الى المحيط الأطلسي من الجنوب يمر العرب و جبال الحبشة و صعيد السودان و الصحراء الكبرى و من الشرق جبال بشتكوه و البخيتارية و خليج البصرة .







السياسة الخارجية :

بأنها القرارات التي تحدد أهداف الدولة الخارجية و الأعمال التي تتخذ لتنفيذ تلك القرارات ، ان سياسة الدولة ليست من صنع الدولة ذاتها و إنما هي من صنع أفراد رسميين يمثلون الدولة و يعرفون بصناع القرار .



الحظر الاقتصادي :

الحظر يعني عدم تصدير سلعة معينة الى دولة او دول محددة لأسباب سياسية او اقتصادية و يستخدم الدول الحظر الاقتصادي كأداة للسياسة الخارجية و قد يكون الحظر كليا اي منعا شاملا لتصدير السلعة اي منع تصدير السلعة بنسبة معينة



الحكومة الرئاسية :

يتم تداخل الهيئة التنفيذية مع التشريعية من خلال صلاحيات رئيس الجمهورية المنتخب من الأفراد بواسطة ممارسة حق الفيتو ، المتمثل في الاعتراض على قوانين السلطة التشريعية .



العلاقات الدولية :

تشير الى كافة أشكال التفاعل بين أعضاء المجتمع الدولي سواء كان الأعضاء دولا أم لا بالتفاعل بين الدول القومية تشمل الى جانب الدول عوامل أخرى مثل الاتحادات النقابية المنظمات الدولية – او الشركات العالمية ، و التجارة العالمية ، و القيم و المفاهيم و الأخلاقيات .



السياسة الدولية :

هي أفعال و ردود أفعال و تفاعلات بين وحدات تعرف بالدول القومية .



الفكر السياسي :
يعرف الفكر السياسي بأنه ذلك البنيان الفكري المجرد المرتبط بتصوير و تفسير الوجود السياسي و بذلك تكون الأفكار السياسية عبارة عن تصور عقلاني للظاهرة السياسية ، و تمثل صورة الظاهرة السياسية كما يتخيلها الإنسان في مختلف الأزمنة و الأمكنة ، و أنها تقوم على التأمل سواء كان فرديا ام جماعيا و تختلف عن كونها واقع قائم.

[mohammedabdo]

http://abeermahmoud07.jeeran.com/868-Jozeeta-AbeerMahmoud.gif

[kadi_t]

أهم مضايق العالم


1- قنـاة السويس :
http://www.egypty.com/egyptana/images/egypt_maps/sinai_large.jpg

هي قناة صناعية تصل بين البحر الأحمر وبين البحر الأبيض المتوسط ، حُفرت بأمر من الخديوي سعيد عام 1856 م ، وبدأ الحفر بها عام 1859 م بإشراف المهندس الفرنسي ديلسبس ، وافتتحت للملاحة عام 1869 م ، يبلغ طولها 161 كيلو متر ، وعرضها حوالي 150 متراً ، وعمقها 14 متراً ، وهي موقع هام جداً للسفن التجارية ؛ إذ إنها نقطة وصل بين أوربا وآسيا وأفريقيا .
ويعود تاريخ شق هذه القناة لأول مرة إلى زمن الفرعون سنسورت الثالث ( 1874 قبل الميلاد ) ، وقد أعيد افتتاحها عدة مرات ، وكان آخر من فتحها الصحابي الجليل عمرو بن العاص ، ثم طمست بعد ذلك إلى أن جاء العصر الحديث ’ وافتتحت على ما هي عليه الآن .


2 - خليج العقبة]:


هو الذراع الشمالي الشرقي للبحر الأحمر ، طوله 160 متراً ، وعرضه من 14 كيلو متر إلى 5 كيلو مترات في أقصى شماله ، تقع عليه عدة موانئ ؛ منهـا : ميناء العقبة الأدنى ، وإيلات الذي يتبع لإسرائيل ، ومنه مناطق هامة تتبع لمصر ، وفي مدخل هذا الخليج يوجد مضيق تيران وجزيرة تيران التي تقسم مدخل الخليج إلى مدخلين : مدخل من جهة سيناء ؛ وعرضه 6 كم ، يشتمل على ممرين للسفن ، ومدخل من جهة المملكة العربية السعودية .


3 - مضيق البسفور :

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/e/e4/Istambul_and_Bosporus_big.jpg/250px-Istambul_and_Bosporus_big.jpg

هو مضيق هام يصل بين بحر مرمرة وبين البحر الأسود ، وطوله 27 كم ، وعمقه من 36 إلى 122 متراً ، وهو يفصل بين تركيا الآسيوية ، وتركيا الأوربية ، ويقسم مدينة اسطنبول إلى قسمين : آسيوي وأوروبي .


4 - مضيق الدردنيل :
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/03/Turkish_Strait_disambig_AR.png
وهو مضيق يصل بين بحر مرمرة وبين البحر الأبيض المتوسط في جزئه المسمى بحر إيجة ؛ وطول هذا المضيق 28 كيلو متر ، وعمقه من 54 إلى 90 متراً .


5 - المثلث الذهبي ( مثلث الأفيون )


http://travel.maktoob.com/photo/data/500/medium/GOLDEN_TRIANGLE.png

يضم هذا المثلث من الأرض : شمال شرقي بورما ( ولاية شان ) ، وشمال تايلند ، والشمال الغربي من لاوس ، وسكان هذه المنطقة المثلثة يزرعون الأفيون بكثرة ، ويعتبر هذا المحصول قيماً جداً بالنسبة لهم ؛ لأنهم يستخرجون منه المورفين والهروين ، وقد بدأت عمليات مكافحة شديدة من قبل إدارات مكافحة المخدرات العالمية لهذا المثلث ، ولكن لم يتم الحد إلا بنسبة 10% فقط من نسبة تجارة المخدرات في هذا الموقع .


6 - هونغ كونغ

http://library.thinkquest.org/07aug/01297/hong%20kong%20map2.jpg

هي أرض صينية تديرها بريطانيا بموجب معاهدة ( نانكنغ ) عام 1824م ، وبموجب ميثاق بكين عام 1860م وعام 1898م - أيضاً - والتي تخضع هونغ كونغ بموجبها إلى بريطانيا لمدة 99 عاماً .
وهونغ كونغ جزيرة صغيرة جداً ، ولكن من أكبر المراكز العالمية التجارية والصناعية ، وقد وقع عام 1984 م اتفاق بين الصين وبريطانيا لإعطاء هونغ كونغ حكما ذاتياً مع الإبقاء على الأوضاع الاقتصادية كما هي لمدة 50 عـاماً على الأقل ، وقد أثير قبل فترة وجيزة جدل حول مصير هونغ كونغ إلا أن الصين وبريطانيا رأتا أن الوضع الحالي القائم يخدم مصالح البلدين أكثر ، ويبقي الوضع كما هو عليه .





8 - مضيق مـاجلان :

http://www.moqatel.com/openshare/Behoth/Gography11/geography/map018.jpg

أُكتشف هذا المضيق على يد الرحالة ماجلان ، ويقع في أقصى جنوب قارة أمريكا الجنوبية ويفصلها عن جزر أرض النار ، ويصل هذا المضيق بين المحيطين الأطلسي والهادي .


9 - مضيق بيرنج : ]

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/2/20/Chukchi_Sea_map_ar.png/800px-Chukchi_Sea_map_ar.png

يصل هذا المضيق بين المحيط المتجمد الشمالي وبين بيرنج وفي نفس الوقت يفصل بين آسيا وأمريكا الشمالية ( بين روسيا
وأمريكا ) .


10 - مضيق ملقا :

http://www.omanss.com/book/data/data10/Strait_Malacca.jpg

يصل بين المحيط الهندي وبلاد الشرق وبين جزيرة سومطرة وشبه جزيرة الملايو ، فهو يصل بين المحيط الهندي والطرف الجنوبي من بحر الصين الجنوبي ، وطوله 80 كيلو متر ، وعرضه 24 كيلو متر .


11 - مضيق دوفر :

http://www.omanss.com/book/data/data10/Dover_Strait.jpg

يصل بين بحر الشمال وبين بحر المانش ( القنال الإنجليزي ) ؛ وهو يفصل بين فرنسا وبريطانيا ، ويبلغ عرضه 32 كيلو متر .


12 - مضيق هرمـز :

http://www.omanss.com/book/data/data10/Strait_Hormuz.jpg

يصل بين خليج عُـمـان وبين الخليج العربي ، عرضه 48 كيلو متر ، وعمقه 85 متراً ، وهو ذو أهمية كبيرة ؛ إذ إن نفط الخليج يصدر من خلاله ، كما أن حركة التجارة الخليجية تتم من خلاله ـ أيضاً .


13 - قناة كيل :

http://www.omanss.com/book/data/data9/keel_Canal.jpg

هي قناة تصل بين بحر البلطيق وبحر الشمال ، طولها 96 كيلو متر ، وعرضها 45 مترا فقط ، وعمقها 14 متراً ، وقد أفتتحت عـام 1895م للأغراض الحربية ، والآن تستخدم للأغراض التجارية والسياحية .


14 - مضيق باب المندب :

http://www.mo3alem.com/vb/images/uploads/1_2936147ca8be5e64b4.jpg

هو مضيق يصل بين البحر الأحمر وبين المحيط الهندي ، وتقسمه جزيرة ميون إلى ممرين : الممر الشرقي بين اليمن وبين جزيرة ميون ، وطوله 5 كيلو متر ، وهو الممر الهام ، والممر الغربي من سواحل إفريقيا ( أريتيريا و جيبوتي ) إلى جزيرة ميون وطوله 16 كيلو متر وعرضه من 17 إلى 25 كيلو متر ، ويعتبر مضيق باب المندب المنفذ إلى دول شرق آسيا وجنوب شرق آسيا وأفريقيا .


15 - مضيق جبل طارق :

http://www.obchod.asa-slovakia.sk/Spanielsko.files/Sp-map.png

جبل طارق هو كتلة صخرية طولها 6 كم وعرضها 2 كم ، ومضيق جبل طارق ذو أهمية بالغة فهو المدخل بين المحيط الأطلسي وبين البحر الأبيض المتوسط ، وقد اشتق اسمه من اسم القائد المسلم طارق بن زياد ، وهذا المضيق يخضع لسيطرة بريطانيا وطوله 30 كم ، وعرضه من 15 إلى 25 كم ، وعمقه 450 متراً

16-مضيق باس:

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/ar/7/71/%D8%A3%D8%B3%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D9%84%D9%8A%D8%A7_% D9%88%D9%85%D8%B6%D9%8A%D9%82_%D8%A8%D8%A7%D8%B3.p ng

، مضيق يصل بين بحر تاسمانيا شرقا, و المحيط الهندي غربا, و يفصل بين جزيرة تاسمانيا جنوبا و أستراليا شمالا .

أطلق على المضيق اسم باس نسبة إلى البحار البريطاني جورج باس الذي مر عبر المضيق سنة 1798 ، مبرهنا على انفصال تاسمانيا عن أستراليا . يقدر طول المضيق بـ 290 كم وعرضه بمعدل 225 كم

[kadi_t]

استـبـاق : Anticipation

فرضية في القراءة تقوم على مبدإ أن الفرد لا يدرك بكيفية سلبية بل إن الإدراك آلية ضبط للنشاط التكيفي. فالموضوع المدرك ليس مجرد صورة فيزيقية للجملة بل إنه يتم بعملية بناء بين للمعلومات المنتقاة والتجارب السابقة وحاجات ونوايا الجهاز المدرك. ويمكننا القول إن فعل القراءة يقوم على فرضيات ممكنة يضعها القارئ. وتشكل السيرورات الإدراكية عمليات لاتخاذ القرار والاختيار.

تعـلـم : Apprentissage

«عملية اكتساب الوسائل المساعدة على إشباع الحاجات والدوافع وتحقيق الأهداف، وهو كثيرا ما يتخذ صورة حل المشكلات».
تغيير في السلوك ناتج عن إثارة ما، وهذا التغيير في السلوك نتيجة لأثر منبهات بسيطة وقد يكون نتيجة لمواقف معقدة». (Guilford عن الغريب، رمزية 1975).
عملية تغير شبه دائم في سلوك الفرد ينشأ نتيجة الممارسة ويظهر في تغير الأداء لدى الكائن الحي» (Le Ny.J.F.1980)، التعلم عملية اكتساب Acquisition لسلوك أو تصرف معين (معارف، حركات، مواقف، مهارات ...)، ويتم هذا الاكتساب في وضعية محددة، ومن خلال تفاعل ما بين الفرد المتعلم والموضوع الخاص بالتعلم، يشير هذا التحديد على مجموعة من العناصر، أولها أن كل فرد يوجد في وضعية تعلم معينة، هو فرد متعلم يخضع لشروط محددة منها ما يتعلق به كذات، ومنها ما هو مرتبط بالوضعية التي يوجد فيها، فالفرد المتعلم كذات هو عبارة عن مجموعة من القدرات ومن الاستعدادات النفسية والذهنية والاجتماعية أو الثقافية ... أما العنصر الثاني فيشير إلى كل ما يكتسبه الفرد في وضعية وشروط معينة، ويتخذ هذا الموضوع أشكالا وأنواعا مختلفة، كالأفكار والتصورات أو المواقف والحركات والمهارات، وبين العنصر الثالث كيف تشكل هذه الوضعية الإطار أو السياق العام Contexte الذي يتم فيه فعل التعلم، وقد تكون هذه الوضعية تلقائية (أثناء اللعب أو أنشطة أخرى) أو وضعية موجهة وقصدية (Intentionnelle) كما هو الشأن بالنسبة للتعلم المنظم في القسم. أما العنصر الأخير فيشير إلى نواتج التعلم وهي عبارة عن سلوكات أو تصرفات ظاهرة أو باطنة تأتي على شكل إنجازات Performances تختلف من فرد إلى آخر وتعكس درجة التعلم التي أقل من الأخطاء والمحاولات الزائدة). ويقوم التعلم على تفاعل بين عناصر أساسية هي، الفرد المتعلم، وموضوع التعلم ثم وضعية التعلم. إن نوعية هذا التفاعل وكثافته واتجاهه تخضع كلها لجملة من الشروط العامة والخاصة المتصلة بالعناصر السابقة، ومن ثم الحديث عن التعلم، لا يمكن إلا بالإشارة الضرورية لذلك التفاعل بين العناصر السابقة والمراحل التي يمر منها (سلسلة علوم التربية، 7-1992).

مقاربة بيداغوجية: Approche pédagogique

كيفية النظر والتعامل مع الظواهر البيداغوجية وفق استراتيجيات وطرائق وتقنيات معينة، والمقاربة البيداغوجية نسق منسجم من العناصر التي تشكل التواصل البيداغوجي أي: محتوى التواصل. تنظيم التواصل. (3) المتلقي. العلاقة متلقي/وسط. العلاقة مرسل/متلقي. (6) المرسل. (7) الوسط الذي يتم فيه التواصل.
أما عن الكيفية التي تنظم بها هذه العناصر لتعطينا مقاربة بيداغوجية محددة، فإنها تتمثل في العناصر التالية: البعد المعياري للنسق التربوي الذي يتضمن الوظيفة العامة التي يسعى النسق إلى تحقيقها، إضافة إلى مجموعة من الوظائف الثانوية: مثل الوظيفة الابستمولوجية، والوظيفة الثقافية والوظيفة السياسية والوظيفة الاقتصادية-الاجتماعية للتعليم. العنصر المستقطب/الأساسي في التواصل التربوي: إنه العنصر الذي يملك القوة على تحويل باقي عناصر التواصل الأخرى من الناحية النوعية، وهكذا يمكن لأي واحد من العناصر البيداغوجية المذكورة آنفا، أن يشكل عنصر استقطاب لباقي العناصر الأخرى وذلك تبعا للوظيفة الأساسية للنسق. (3) العنصر المستقطب/الثانوي: إلى جانب العنصر المستقطب الأساسي، يوجد دائما، عنصر مستقطب ثانوي يتلاءم مع طبيعة الوظائف الثانوية للنسق.
وهكذا تتحدد المقاربة البيداغوجية: هناك بعد معياري يحدد الوظيفة الأساسية والوظائف الثانوية للنسق، ويترجم هذا البعد على مستوى التواصل بالتركيز على عنصر ما من العناصر/المحتوى، المتلقى، المرسل ... ليصبح هذا الأخير مركزيا في عملية التواصل البيداغوجي وتصبح العناصر الأخرى إجرائية بالنسبة إليه. وهذا التنظيم الذي يشكل ما يسمى المقاربة البيداغوجية أو البعد التطبيقي للنسق التربوي(Bertrand, Y. Valois, p. 1982) ، (عن سلسلة علوم التربية، 7-1992).

تقويم ذاتـي: Auto-évaluation

«الوضعية التي يقوم فيها الفرد نفسه أو نتيجة فعله وهو إجراء تربوي لجعل التلاميذ يحكمون على إنجازاتهم بأنفسهم، مما يؤهلهم لتجاوزها من منطلق أن الخطاء التي يكتشفها الفرد بنفسه يمكن تجاوزها بسهولة. لذلك فإن التقويم الذاتي Auto-évaluation والتقويم التبادلي بين التلاميذ Co-évaluation من أنجح الطرق لجعل التلميذ يكتشف الخطأ بنفسه ويعمل على تجاوزه، ولأجل هذا توظف تقنيات للتقويم الذاتي والتبادلي من أهمها قوائم التقويم الذاتي Check-lists وهي قوائم من الاقتراحات والإرشادات تقدم للتلميذ قصد توجيهه خلال عمله، بحيث يلجأ إلى وضع علامة على الجواب الملائم. وأهداف التقويم الذاتي هي: «سلسلة علوم التربية، (6) 1991): تعرف مشاكل تعترض التلاميذ خلال تعلم أو إنجاز معين، ويتم هذا التعرف من طرفهم. فصح خطوات منهجية متبعة في مجال معين. (3) عدم إغفال بعض الجوانب خلال الإنجاز: التوفر على مرجعية تمكن من مقارنة ما يقوم به التلاميذ مع عناصر القائمة، الإحساس بأهمية الذات القادرة على تصحيح الثغرات والصعوبات.

قـنــاة: Canal

- المعزز الفيزيقي الضروري لظهور الشفرة في شكل رسالة (Chauveau, G, 1977)
في الفعل التربوي تتحدد القناة من خلال الاتصالات الشفوية والكتابية فهي إذن قناة بصرية وسمعية ... ويؤثر على القناتين معا عاملا الزمان والإيقاع لأن لهما أثرا على استقبال الرسالة، كما تؤثر فيهما سرعة البث وبطؤه وكثافته وعلاقة كل ذلك بسعة القسم وعدد المتعلمين وأماكن جلوسهم ومدى انتباههم للرسالة من حيث الإيقاع والنبر والتركيز على بعض الحروف والكلمات والجمل، ومدى وضوح الوسائط التربوية (سبورة، كتاب مدرسي ...) (حبيبي، م. 1993).



قدرة كفاية: Capacité

قدرة الفرد، أثناء مواجهة مشكلات ووضعيات جديدة، على استدعاء معلومات أو تقنيات مستعملة في تجارب سابقة (Bloom, B.S.in Legendre, R. 1988).
جملة الإمكانيات التي تمكن فردا من بلوغ درجة من النجاح في التعليم أو في أداء مهام مختلفة (Galisson, R. Coste, D. 1976)

تواصل – اتصال: Communication

التواصل: لغة، هو الإبلاغ والاطلاع والإخبار أي نقل "خبر ما" من شخص إلى آخر وإخباره به واطلاعه عليه. ويعني التواصل وحدتي التواصل والتوصيل أي إقامة علاقة مع شخص ما أو شيء ما، كما يشير إلى فعل التوصيل كما أنه يعني التبليغ، أي توصيل شيء ما إلى شخص ما وإلى نتيجة ذلك الفعل، كما يدل على الشيء الذي يتم تبليغه، والوسائل التقنية التي يتم التواصل بفضلها. (1981 Petit Robert,).
 التواصل أيضا نقل معلومات من مرسل إلى متلقي بواسطة قناة، بحيث يستلزم ذلك النقل، من جهة، وجود شفرة، ومن جهة ثانية تحقيق عمليتين اثنتين: ترميز المعلومات Encodage ، وفك الترميز Décodage ن مع ضرورة الأخذ بعين الاعتبار طبيعة التفاعلات التي تحدث أثناء عملية التواصل، وكذا أشكال الاستجابة للرسالة والسياق الذي يحدث فيه التواصل. (Mucchielli, R. 1980).
 «التواصل هو الميكانيزم الذي بواسطته توجد العلاقات الإنسانية وتتطور، إنه يتضمن كل رموز الذهن مع وسائل تبليغها عبر المجال وتعزيزها في الزمان. ويتضمن أيضا تعابير الوجه وهيئات (الجسم)، والحركات ونيرة الصوت، والكلمات والكتابات والمطبوعات والقطارات والتلغراف والتلفون، وكل ما يشمله آخر ما تم من الاكتشافات في المكان والزمان».
(Cooley, C. 1969, in Mucchielli, R. 1980).

قـدرة، كفاية، تواصلية: Compétence communicative

- قدرة لغوية تترجم الفرد بقواعد استعمال اللغة في سياق اجتماعي قصد أداة نوايا تواصلية معينة حسب مقام وأدوار محدد (Hymes, H. 1984) ، وهي كذلك كفاية فهم وإنتاج اللغة في وضعيات تواصلية ومن أجل التواصل باللغة، تقوم على ثلاثة مكونات أساسية، هي: مكون لساني، يتجلى في اكتساب المتعلم للنماذج الصوتية والمعجمية والتركيبية والنصية الخاصة بنظام اللغة Linguistique . مكون مقالي يتجلى في اكتساب المتعلم للقدرة على توظيف مستويات مختلفة من الخطاب وفق وضعيات التواصل Discursif. (3) مكون مرجعي يكمن في إدراك المتعلم الضوابط والمعايير التي تحكم التفاعل الاجتماعي بين الأفراد حسب ثقافتهم Référentiel. (Moirand, S, 1979).
2- «إن القدرة التواصلية هي مجموعة القدرات التي يستطيع بواسطتها شخص أن يدخل في سيرورة تواصلية مع الآخرين، فإنها لا تقوم على القدرة اللسانية وحدها، أي القدرة على تكوين جمل صحيحة لغويا،بل إنها تأخذ بعين الاعتبار قدرات لسانية تتدخل في سيرورة التواصل وترتبط باستعمال اللغة أكثر ما ترتبط بنسق نحوي شكلي ... وقد فكك كنال وسوام (Canal et Swam) هذه القدرة إلى ثلاثة مكونات أساسية توضح المتغيرات الأخرى التي تتدخل في القدرة التواصلية إلى جانب القدرة النحوية وهي: قدرة نحوية: ترتبط بمعرفة المتعلم ببنيات اللغة. قدرة سوسيولسانية: تتجلى في معرفة المتعلم بما هو مقبول عند الاستعمال للغة من طرف جماعة لغوية. (3) قدرة استراتيجية: تتعلق باستعمال اللغة من أجل بلوغ أهداف معينة». (الفاربي، ع. 1992).

فهم النص: Compréhension du texte

الفهم عملية ذهنية يقوم بها المتعلم لفك شفرة إرسالية مكتوبة أو شفهية. (Galisson, R. D. 1976) وفهم النص تمرين تقترح على المتعلم قراءة نص ثم الإجابة على مجموعة من الأسئلة تبرهن على فهم الرسالة، وتشمل هذه العملية مهارات متعددة توظف فيها أسئلة موضوعية وتأويلية، كما أنها تتطلب قدرة التقاط نوايا الرسالة وبنية النص وأفكارها الرئيسية الصريحة منها والضمنية، ويشترط في فهم النص اختيار متن مناسب لنضج التلاميذ منسجم الشكل مدعم بمعلومات (Legende, R. 1988).
وقد تعددت طرق الفهم وتقنياته، منها:
- حذف عبارات أو جمل من النص وجعل التلاميذ يكتشوفنها Texte à trous .
- إدخال جملة –حشو في النص ومطالبة التلاميذ باكتشافها Intrus .
- تكملة النص بتوقع نهايته أو بقية أحداثه Projection
- تغيير مواقع الجمل أو الفقرات وجعل المتعلم يعيد ترتيبها Puzzl
- تكثيف النص في جملة أو كلمة Contraction
- توسيع النص بمضاعفة حجمه Expansion du texte
- تحويل النص ونقله إلى لغة المتعلم Tansformation

تصـور : Conception

كل عملية تفكير مطبقة على موضوع، وهي بصفة عامة عملية فهم تقابل عملية التخيل، وقد يكون التصور إما إعادة إنتاج وإما عملية إبداع –وهو كذلك عملية بناء مفهوم. (Lalande, A. 1972).
 خطوة أولى من خطوات الاعداد والتخطيط، تقوم على التفكير في نسق كلي منسجم من المكونات والعناصر، وتتلوها غالبا عمليات التنظيم والتجريب والتقويم ... ويكون هذا النسق في شكل خطة أو مشروع أو نموذج أو برنامج أو منهج أو طريقة مثل تصور منهاج أو برنامج تعليمي، أي إعداد عناصر ووظائف متناغمة (أهداف-محتويات، طرق –وسائل –تقويم ...) أو تصور درس أي إعداد وتخطيط عناصر الدرس.

بنـائيـة: Constructivisme

- صفة تطلق عل كل النظريات والتصورات التي تنطلق في تفسيرها للتعلم من مبدأ التفاعل بين الذات والمحيط من خلال العلاقة التبادلية بين الذات العارفة وموضوع المعرفة. وتنطلق هذه النظريات من مجموعة المسلمات والفرضيات منها: الذات ليست سلبية في التفاعل مع المحيط، فهي تخضع ما تتلقاه لعمليات فهم وتأويل وإدراك، وتعدل بنياتها للتلاؤم مع ما يحيط بها (بياجي). كل تعلم جديد يعتمد على بنيات معرفية متشكلة من بنيات محتويات ومفاهيم مكتسبة سابقا. (Ausubel, D.P، سلسلة علوم التربية، 4-1990).
2- على مستوى بيداغوجي، أثرت البنائية على التصورات الديداكتيكية حيث وجه الفعل التربوي نحو وضعيات تفاعلية تثير لدى التلميذ الحاجة إلى البحث وصياغة المشكلات وإثارة الصراعات وخلق فرص المبادرة والإبداع. وتقوم هذه التصورات الديداكتيكية على فكرة مركزية تجعل من المعرفة السيكولوجية بالطفل منطلقا لبناء وضعيات ديداكتيكية تسمح للتلميذ باكتساب مفهوم أو عملية معينة، وذلك اعتمادا على إدماج هذا المتعلم داخل محيط حي يتيح له استعمال وسائل استراتيجية تؤثر على هذا المحيط، وتمكنه من الارتقاء من الإحساس إلى التمثل والبناء. وقوام هذه الإستراتيجية ما يلي: يوضع المتعلم في مواجهة مشكل مستمد من الممارسة اليومية. بحث المشكل المطروح ومناقشته جماعيا. (3) بحث متعدد الاتجاه قصد حل المشكل يتماشى ووثيرة كل متعلم وأسلوبه. تقلص حضور المدرس وتدخله. استئناف المناقشة الجماعية واستخلاص النتائج. (6) تحرير التقارير النهائية. (7) مراقبة النتائج النهائي للمتعلم. (بومنيش، إ، 1992).



عقد، تعاقد بيداغوجي: Contrat pédagogique

- اتفاق يلتزم بموجبه شخص أو عدة أشخاص تجاه شخص أو أشخاص آخرين بالقيام بعمل أو عدم القيام به. (Pelpel, P. 1986).
- إجراء بيداغوجي مقتبس من ميدان التشريع والصناعة، يقوم في إطار العمل التربوي على اتفاق تعاقدي بين طرفين هما المدرس والتلميذ، وينبني هذا الاتفاق على مفاوضة بينهما حول متطلبات المتعلم وأهداف التعليم وواجبات كل طرف وحقوقه، وأهداف ومرامي عملية التعليم والتكوين. (Mialaret, G. 1979) .
 تجارب بيداغوجية استعملت لأول مرة في الولايات المتحدة تقوم على مساعدة التعليم عن طريق متابعته تعليما أو تكوينا يتناسب مع مشروع مكتوب يقدم من طرف المتعلم إلى المكلف بتعليمه، ويصوغ في هذا الطلب الأهداف المختارة التي يطلع عليها المدرس ويوقعها تعبيرا عن موافقته، مضيفا إليها المعارف اللازم اكتسابها ووسائل هذا الاكتساب والتزامات المتعلم، وبناء عليه فإن هذه التجارب تعتبر نوعا من أنواع التعليم المفردن واللاتوجيهي (Leif, J. 1974).
 ينبني العقد البيداغوجي على المراحل المتتالية الآتية: الاخبار: ويلزم أن يكون مشتركا بين المتعاقدين متعلقا بالبرامج والأهداف ومدد الإنجاز والمعطيات المادية ... الالتزام أي مساهمة كل طرف في التوقيع على العقد والالتزام ببنوده خلال إنجازه. (3) الضبط ويتعلق الأمر بتدبير سير العمل ومراجعته من طرف المتعاقدين. التقويم وهو مرحلة فحص مدى تحقق أهداف العقد. (Palel, P. 1986).
 يستند العقد البيداغوجي إلى معطيات مستمدة من المجال الاقتصادي: الالتزامات، أنظمة الربح والتعويض، ومن المجال الاجتماعي: نظام العلاقات بين الأفراد، ثم المجال التشريعي. (Berguière et autres 1987.).

مراقـبـة: Contrôle

- جملة الأنشطة التي تعتمد على الملاحظة والتحليل بهدف التأكد من مدى مطابقة العمليات المنجزة مع التوقعات المخططة وذلك لأجل تعديل وتصحيح سير أو فحوى هذه العمليات. (Legendre, R. 1988) وفي مجال المدرسة يقصد بالمراقبة: التحقق من مدى تطبيق القوانين والأنظمة والتعليمات. البحث عن معلومات حول الحاجات والإنجازات والصعوبات. (3) الحصول على معطيات وتحليلها قصد اتخاذ القرارات اللازمة. التحقق من الأعمال المنجزة في المدرسة. وتشمل المراقبة المدرس حين تكون ممارسة من طرف أطر المراقبة التربوية كما تشمل التلميذ حين يراقب أعماله المدرس. (Leif, J. 1974).
2- مرحلة من مراحل الوحدة الديداكتيكية أو الدرس يقوم خلالها المدرس بتقويم مدى استيعاب التلميذ أو مجموعة من التلاميذ لمحتوى الدرس في مختلف مراحله (هذه المرحلة في بداية الدرس أو في آخره) وتوظف المراقبة في بداية الدرس أو في آخره قصد مراجعة حصيلة التعلم السابق والربط بين مراحل الدرس أو بين الدروس. وتأتي غالبا في صيغة تمرين عاجل يختبر المعارف، أو في صيغة فرض عام ينجز في الاختيارات الدورية. (Galisson, R. Coste, D. 1976) .

مراقبة مستمرة: Contrôle continu

 إجراء بيداغوجي يهدف إلى تقويم أداءات بكيفية مستمرة تمكنهم من تعرف إمكاناتهم ومردوهم والعمل على تطويره، وتمكن المدرس من الحصول على معلومات حول فعالية الأدوات والعمليات التعليمية المستعملة، وتعتبر المراقبة المستمرة إجراءا بديلا للإجراءات التي تعتمد على التقويم النهائي وحده.
 عنصر أساسي من عناصر العملية التعليمية ومعيار من معايير تتبع المسيرة الدراسية للمتعلم في مختلف جوانب التكوين المعرفية والمهارة والسلوكية وفي جميع المواد والمستويات، وأداة للتقويم الفوري والمنتظم قصد تحقيق مجموعة من الأهداف هي: تمكين المدرس من تتبع أعمال التلاميذ ورصد نتائجهم بانتظام للتأكد من تحقيق الأهداف التربوية الخاصة بكل مادة، وللوقوف عند نقط الضعف لديهم لاستدراكها وتقويمها. مساعدة المدرس على ملاحظة تطور مستوى التلاميذ حتى يتمكن، عند الاقتضاء، من مراجعة أساليبه وطرقه في التدريس. (3) تعريف التلاميذ بمستواهم الحقيقي، مقارنة مع زملائهم، وحثهم على المواظبة وبذل المزيد من الجهد. تقويم بعض المهارات التي يصعب تقويمها مباشرة عن طريق الامتحانات سيما الجانب الشفهي والتطبيقي. إعداد التلاميذ باجتياز الامتحانات عن طريق التمرن على معالجة بعض التمارين والمواضيع المماثلة لتمارين ومواضيع لامتحان. ولتتحقق هذه الأهداف ينبغي أن تقوم المراقبة المستمرة على المبادئ التالية: الاهتمام بجميع الأهداف النوعية والمرحلية معرفية كانت أو مهارية أو سلوكية. تنويع أساليب المراقبة المستمرة بحسب ما تمليه طبيعة المادة والأهداف المتوخاة. (3) وضوح الأسئلة ودقة صياغتها لمستوى التلاميذ وللمدة الزمنية المحددة لإنجازها. الاستمرارية والانتظام والتوزيع المضبوط داخل فترات الدراسة. الاعتناء بعملية التصحيح وإبلاغ التلاميذ نتائجها وتحليلها وبيان مواطن الضعف في إنجازاتهم ... (مذكرة رقم (145) 1991).

معيار النجاح: Critère de réussite

- مؤشر يمكن من تمييز شيء معين على أنه إنجاز متقن، بمعنى أن المؤشر علامة على أن الهدف المتوخى قد حقق فعلا وهو أيضا مرجع يستند إليه في الحكم على إنجاز معين، فهو بهذا المفهوم متطلبات أو قواعد أو توقعات نعتمدها كأساس للحكم على درجة الإثقان في إنجاز التلميذ. (Hameline, D. 1982).
2- ويمكن التمييز بين نوعين من المعايير، معايير كيفية وهي معايير ذات صبغة مطلقة مثل معرفة التواريخ أو الرياضيات، فالمعيار هنا يكون محددا بحيث أن المتعلم إما يصيب أو يخطأ. معايير كمية وهي معايير ذات طبيعة نسبية مثل عدد الأخطاء المسموح بها أو نسبة الإجابة الصحيحة. (De Landsheere, V. et G.1980).
3- يؤدي المعيار وظيفة مزدوجة «فهو من جهة يتيح للتلميذ إمكانية القيام بتقويم ذاتي لإنجازه، إذ أنه يقارن باستمرار الفارق بين ما ينجز وبين المعيار المحدد لدرجة الاتقان، فالتلميذ الذي يعرف أن عليه أن يقفز طولا أكثر من 1,20 متر سوف يبذل مجهودا ذاتيا لكي يستطيع بلوغ الحد الأدنى من الإنجاز. والمعيار من جهة ثانية يتيح للمدرس الفيدباك، إذ أن المعايير التي حددها لإنجازات التلاميذ تتيح له إمكانية مراجعة مستمرة لوسائله وأهدافه بناء على مدى تحقيق التلاميذ لهذه المعايير ...». (سلسلة علوم التربية/ 2-1990).
4- من المعايير التي يمكن تحديدها لأداءات التلاميذ. الزمن ويتعلق الأمر بسرعة الأداء المطلوبة. المكان ويتعلق الأمر بالمسافة. مسافة رمي الرمح. (3) الدقة ويتعلق الأمر بدقة أداء الإنجاز (رسم منحنى). النسبة وهي نسبة الإجابة المقبولة. النوعية وهي صفة لأداء المطلوب. (6) الكم ويتعلق بعدد الإجابات المطلوبة، (سلسلة علوم التربية، 2-1990).

استنبـاط: Déduction

1- عملية استدلالية يتم بمقتضاها الوصول إلى نتيجة ضرورية انطلاقا من قضية أو قضايا مسلم بها بناء على قواعد منطقية مثل البرهنة والاستدلال. (Lalande, A. 1972)
- عملية استدلالية تنطلق في الغالب من مبادئ أو معطيات نظرية في شكل مسلمات أو بديهيات لتصل إلى استنتاج المعارف الضرورية من تلك المبادئ مستعملة أدوات منطقية، (سلسلة علوم التربية، 7-1992).
2- تقوم خطوات المنهج الاستنباطي عند ديكارت على: الانطلاق من تعميم نظري في شكل فرضيات أو مسلمات. تحليل الموضوع إلى عناصره الأساسية البسيطة. (3) تركيب العناصر بهدف الوصول إلى تعميم نظري جديد أو معرفة مبنية. (Descartes, R.1974).

ديداكتيك – تدريسية – تعليمية: Didactique

1- شق من البيداغوجيا موضوعه التدريس. (Lalande, A. 1988)
 يستعمل لفظ ديداكتيك أساسا، كمفردات للبيداغوجيا أو للتعليم، بيد أنه ما استبعدنا بعض الاستعمالات الأسلوبية، فإن اللفظ يوحي بمعاني أخر تعبر عن مقاربة خاصة لمشكلات التعليم. فالديداكتيك لا تشكل حقلا معرفيا قائما بذاته أو فرعا لحقل معرفي ما كما لا تشكل أيضا مجموعة من الحقول المعرفية، إنها نهج، أو بمعنى أدق، أسلوب معين لتحليل الظواهر التعليمية. (Lacomb, D. 1968 in Astolfi, J.P. Devolay, M. 1991) .
 الديداكتيك هي، بالأساس، تفكير في المادة الدراسية بغية تدريسها، فهي تواجه نوعين من المشكلات: مشكلات تتعلق بالمادة وبنيتها ومنطقها، وهي مشاكل تنشأ عن موضوعات ثقافية سابقة الوجود ومشاكل ترتبط بالفرد في وضعية التعلم وهي مشاكل منطقية وسيكولوجية. فالديداكتيك ليست إذن حقلا معرفيا قائما بذاته، وذلك على الأقل في المرحلة الحالية من تطورها، وقد لا تكون مدعوة لأن تصبح حقلا معرفيا مستقبلا، ومع ذلك، ليس ثمة شك في وجود مجال للنشاط خاص بتدريس مختلف المواد الدراسية. والذي يتطلب بحثا مستمرا قصد تحسين التواصل، وبالأخص، البحث في كيفية اكتساب المتعلم للمفاهيم. (Jasmin, B. 1973).

 الديداكتيك هي الدراسة العلمية لتنظيم وضعيات التعلم التي يعيشها المتربي Le séduquant لبلوغ هدف عقلي أو وجداني أو حسي حركي، وتتطلب الدراسة العلمية، كما نعلم، شروطا دقيقة منها بالأساس، الالتزام بالمنهج العلمي في وضع الفرضيات وصياغتها والتأكد من صحتها عن طريق الاختبار والتجريب. كما تنصب الدراسات الديداكتيكية على الوضعيات العلمية، التي يلعب فيها المتعلم (التلميذ) الدور الأساسي. بمعنى أن دور المدرس هو تسهيل عملية تعلم التلميذ بتصنيف المادة التعلمية تصنيفا يلائم حاجات التلميذ، وتحديد الطريقة الملائمة لتعلمه، وتحضير الأدوات الضرورية والمساعدة على هذا التعلم. ويبدو أن هذا التنظيم ليس بالعملية السهلة، فهو يتطلب الاستنجاد بمصادر معرفية مساعدة، كالسيكولوجيا لمعرفة هذا الطفل وحاجاته، والبيداغوجيا لتحديد الطرق الملائمة. وينبغي أن يقود هذا التنظيم المنهجي للعملية التعليمية التعلمية إلى تحقيق أهداف تراعي شمولية السلوك الإنساني. أي أن نتائج التعلم ينبغي أن تتجلى على مستوى المعارف العقلية التي يكتسبها المتعلم، وعلى مستوى المواقف الوجدانية، وكذلك على مستوى المهارات الحسية –الحركية، التي تتجلى مثلا في الفنون والرياضيات، Lavallée .
 علم تطبيقي موضوعه تحضير وتجريب استراتيجيات بيداغوجية تهدف إل تسهيل إنجاز مشاريع. يمكن للديداكتيك أن تكتسي خصائص العلم التطبيقي. باعتبار الديداكتيك علما تطبيقيا فهي تسعى إلى تحقيق هدف عملي (وضع استراتيجيات بيداغوجية). (3) لتحقيق هدفها تستعين الديداكتيك بعلوم السيكولوجيا، والسوسيولوجيا والابستمولوجيا ...الخ. تسعى الديداكتيك كمجال معرفي متميز لأن تصبح مطبوعة بطابع علمي لأنها: يمكن أن تؤلف نظاما منسجما من المعارف في تحول مستمر بفعل اندماج المعارف القديمة بالمعارف الجديدة. يمكن أن تتمخض عن نتائج إذا ما وضعت تحت الملاحظة المنهجية بواسطة أدوات تقربها أكثر من الدقة والموضوعية. (3) يمكن أن تمتنع عن كل تأمل ميتافيزيقي. ويمكنها، في الأخير أن لا تكتفي بوصف الظواهر والربط بينها فقط، ولكن، يمكنها أيضا تفسيرها. (DEsautels, J. in C.F.P.C.R.P, 1979).
 علم مساعد للبيداغوجيا، التي تعهد إليه بمهمات تربوية أكثر عمومية، وذلك لإنجاز بعض تفاصيلها: كيف نستدرج التلميذ لاكتساب هذه الفكرة أو هذه العملية؟ أو تقنية عمل ما؟ هذه هي المشكلات التي يبحث الديداكتيك عن حلها، باستحضار معرفته السيكولوجية بالأطفال وبتطورهم التعليمي. (Aebli Hans).
 مادة تربوية موضوعها التركيب بين عناصر الوضعية البيداغوجية وموضعها الأساسي هو دراسة شروط إعداد الوضعيات أو المشكلات المقترحة على التلاميذ قصد تيسير تعلمه. (Broussaut 1983) وعلم إنساني مطبق موضوعه إعداد وتجريب وتقويم وتصحيح الاستراتيجيات البيداغوجية التي تتيح بلوغ الأهداف العامة والنوعية للأنظمة التربوية. (Legende. R. 1988).
الديداكتيك صفة مرتبطة بما يلي:
 ارتبطت الديداكتيك في دراستها بعلم النفس ونظريات التعلم والسوسيولوجيا، واستعارت مفاهيمها من علوم ومجالات معرفية أخرى. وكانت حسب (Aebli Hans) علما مساعدا للبيداغوجية. كما أسند إليها دور بناء الاستراتيجيات البيداغوجية المساعدة على بلوغ الأهداف. أما حديثا فقد تطورت الديداكتيك نحو بناء مفهومها الخاص بفعل تطور البحوث الأساسية والعلمية. وبدأت تكسب استقلالها عن هيمنة العلوم الأخرى. وفي المغرب أنجزت العديد من الدراسات والبحوث ذات الطابع الديداكتيكي المهتم بالتفكير في المادة ومفاهيمها، وبناء استراتيجيات لتدريسها، (بنيامنة صالح، 1991).
 يهتم الديداكتيكي بمجموعة من المجالات يمكن تحديدها كما يلي: الحقول التي يستمد منها الديداكتيكي المعطيات التي يبحث عنها هي: الحقل السيكولوجي، نظريات التعلم، علم النفس التكويني، علم النفس الاجتماعي، التحليل النفسي. الحقل السوسيولوجي: سوسيولوجيا التربية، أنتربولوجيا التربية،نظرية الثقافة. (3) الحقل الابستمولوجي: (نظريات المعرفة، تاريخ العلوم، المنطق، الميتودلوجيا ...). حقل المادة (اللغة، الرياضيات، الفلسفة، الأدب ...). حقل التربية: التقييم والقياس، نظريات بيداغوجية، فلسفة التربية. (6) حقول أخرى: (نظرية المعلومات والتواصل، السيبرنتيكا، اللسانيات ...) العمليات التي يقوم بها الديداكتيكي هي تحديد إشكاليات متعلقة بوضعيات التعليم والتعلم، وصياغة فرضيات حولها، ثم تصميم استراتيجيات لاختبارها وفحصها تنتهي إلى تنفيذها وتقويمها. وتتصل هذه العمليات بالوضعيات التربوية وعمليات التعليم والتعلم والطرق والأنشطة والوسائل والمناهج والأنظمة ومفاهيم المادة (أسريري، ج، د. 1991).
 هناك مجالات تربوية وبيداغوجية يمكن اعتبارها موضوعا للممارسة والبحث الديداكتيكيين وهي: تهتم الديداكتيك ببناء الأهداف ويدخل ضمن هذا المجال الصنافات. تهتم الديداكتيك بطرق إيصال المعارف والمهارات والمواقف ورصد الوسائل التعليمية. (3) تهتم كذلك بطرق وأدوات التقويم. (فاتيحي محمد، 1992).
 للديداكتيك مجموعة من القواعد تقوم عليها تتحدد في قاعدتين أساسيتين هما: القاعدة الأولى للديداكتيك هي: «انثربولوجيا الطفل» والمقصود بذلك أن الوعي الحديث بخصوصية الطفل يحدد نوعية العلاقة بينه وبين المدرس. وهي علاقة ينبغي أن تراعي فيها أطبيعة الطفل من جهة، ومحيطه الشخصي القريب الذي تتبلور فيه اهتماماته الطفولية من جهة أخرى ... ومن ثم تكون أنثربولوجيا الطفل هذه هي تاريخه الشخصي المرتبط بثقافة الوسط الذي يعيش فيه، وعاداته وأخلاقه، إنها إذن، جملة تصورات ومفاهيم عن الإنسان وكيف ينبغي أن يكون. وبمراعاة هذه الشروط وأخذها بعين الاعتبار يكون الديداكتيكي قد وضع حديدا للمجال الذي ينبغي أن يدور فيه البحث الديداكتيكي. هذا المجال إذن، هو الذي يشكل القاعدة الأولى للديداكتيك. أما القاعدة الثانية للديداكتيك فترتبط بالفينومنولوجيا، والفينومنولوجيا مأخوذة هنا بمعناها اللغوي، ولا علاقة لها بالاتجاه الفلسفي للظاهرانية. ويقصد بها دراسة الظواهر الديداكتيكية، كما تبدو للباحث في الواقع. أي الظواهر التي لها علاقة بالتدريس والتعليم، والتي تتجلى من خلال التفاعلات اليومية بين المدرس والطفل (التلميذ). فالانطلاق من هذه الظواهر يساعد على إعطاء الديداكتيك طابعا أكثر علمية، نظرا لاعتماده على تحليل الوضعيات الديداكتيكية، أي وضعيات التعليم والتعلم ... وعلى هذا الأساس يكون البحث في الديداكتيك يسير في مستويين: مستوى أفقي يتناول دراسة الظاهرة التربوية الممارسة كما تبدو للباحث في الظاهر. مستوى عمودي يتتبع تاريخ الطفل وعاداته وأخلاقه التي يحملها من مجتمعه والتي ترافقه إلى وسطه المدرسي وتؤثر على عملية تعلمه. (De corte, E. 1979).
ديداكتيك المادة الدراسية: Didactique de la discipline
 إشكالية كلية ودينامية تفترض: تأملا في طبيعة المادة التعليمية والغاية منها. صياغة فرضياتها الخاصة انطلاقا من الإسهامات المتجددة والمتنوعة باستمرار لعلوم السيكولوجيا والبيداغوجيا والسوسيولوجيا الخ. (3) دراسة نظرية وتطبيقية للفعل البيداغوجي في تعليم المادة. وهي حقل دراسي ديناميكي يتميز بما يلي: إنه مجال مفتوح، غير نهائي وقابل للمراجعة. إن المعرفة تتطور فيه وتتجدد بناء على الإسهامات المتنوعة لمختلف العلوم. (3) إن البحث فيه لا يهتم فقط ب «الكيـف» أي بالطرق والوسائل التعليمية، ولكن كذلك بالمادة وبعبارة أخرى ينبغي ألا نكتفي بالبحث عن «كيف يتم دفع التلميذ إلى اكتساب هذا المفهوم أو تلك العملية، أو تلك التقنية، وإنما يجب أن نهتم، وبالدرجة الأولى، بتحديد ماذا يقدر التلميذ على تعلمه في إطار بعض أصناف المعرفة. صياغة فرضيات خاصة، أي مجموعة من المقترحات والاستراتيجيات البيداغوجية المتعلقة بتعليم المادة. تجريب هذه الإستراتيجيات والتأكد من صلاحيتها المرحلية. (Gognon, J.C.1981 in C.F.P.C.P.R.1979).
 يهدف إدراج المادة الدراسية La discipline ضمن اهتمامات الديداكتيك إلى ما يلي: أولا: إبراز المنظور الديداكتيكي الجديد للمادة الدراسية. وهو منظور لا يقف عند حدود التصنيف السطحي للمادة، وإنما ينتقل إلى مستويات أكثر عمقا وأهمية. ثانيـا: تغيير النظرة التي تعتبر أن المادة الدراسية معرفة مسبقة ونهائية معطاة لنا بهذا الشكل أو ذاك، ولا مجال لتغييرها أو استبدالها، رغم شعورنا بقصورها ومحدوديتها أمام الزحف الهائل من المعارف المتجددة في عصرنا. ويعتبر الشخص المختص، عادة، في مادة من المواد هو المؤهل لتصنيفها. وإدخال التعديلات الضرورية عليها، أي أن انتقاء وترتيب ما ينبغي تعلمه من طرف التلميذ من معارف لغوية إنما هو من شأن المختص في اللغة، وما ينبغي تعلمه في الرياضيات هو من شأن المختص فيها، وهكذا.
إلا أن هذا النوع من الاختصاص لم يعد كافيا للاضطلاع بمثل هذه المهام، لأن المادة الدراسية هي جزء من ظاهرة تربوية، وإن التعامل معها ينبغي أن يضع في اعتباره معطيات سوسيولوجية وسيكولوجية وابستمولوجية وغيرها، قد لا تتوفر عند المختص. لذا يعتبر الديداكتيكي، الذي يتوفر –بالإضافة إلى اختصاصه في مادة من المواد –على معرفة بمجالات معرفية أخرى لها ارتباط بمجال التدريس- يعتبر هو الشخص المؤهل للقيام بهذا العمل.
 إن دراسة المادة التعليمية، التي هي موضوع الديداكتيكا. إنما تتم انطلاقا من بعدين:
- بعد ابستمولوجي يتعلق بالمادة في حد ذاتها، من حيث طبيعتها وبنيتها، ومنطقها ومناهج دراستها.
- بعد بيداغوجي مرتبط بالأساس بتعليم هذه المادة وبمشاكل تعلمها.
لذا «تعتبر الأسئلة التي تدور حول طبيعة المعرفة وحول نشاط الفرد المتعلم في مادة معينة أو في مجموعة من المواد، حول العمليات الاستنباطية والاستقرائية عند تهيئ معرفة معينة –تعتبر هذه الأسئلة مهمة جدا بالنسبة للديداكتيكي. لأن من واجبه أن يعيد التفكير في عمله، وأن يقوم بجرد للمكونات الحقيقية أو الممكنة التي هيأت لتكون مادته، وذلك لفهم معناها في الوقت الذي يشرع فيه (أي الديداكتيكي) في التأمل المنهجي حول عملية تبليغ هذه المادة. فللديداكتيك إذن روابط وثيقة بالإبستمولوجيا. وتوقع ذلك جاستون باشلار الذي كان يقول بأن البيداغوجيا قد تستفيد أكثر إذا اهتمت بالإبستومولوجيا أكثر من اهتمامها بالسيكولوجيا».
ولا يمكن على هذا الأساس، تصور أي عمل ديداكتيكي دون أن يكون هذا العمل مرتبطا بمادة تعليمية معينة، إلا إذا حاولنا الرجوع إلى ما يسمى بالديداكتيك العامة التي يسعى البعض إلى جعلها مجالا معرفيا يهتم بدراسة العناصر المشتركة بين المواد الدراسية، من حيث تعلمها وتعليمها، وما يرتبط بذلك من مجالات وقضايا. لذا دعا برنارد جـاسمان إلى القيام ببحوث في الديداكتيك النظرية حول مواضيع مشتركة بين المواد الدراسية، من طرف مجموعات ذات اختصاصات مختلفة.

مقـطـع : Séquence

مجموعة من الوحدات الصغرى المترابطة بينها برابط هو المهمة أو الهدف المتوخى والتي تشكل جزءا من الدرس ... ويتضمن الدرس غالبا ثلاثة مقاطع رئيسية: مقاطع تمهيدية تشخص فيها مكتسبات

[kadi_t]

استثمار : إقامة مشروع اقتصادي في أحد القطاعات الاقتصادية الثلاثة، لتحقيق أرباح سريعة أو على مدى بعيد. والاستثمار يكون بواسطة التمويلات الذاتية، أو عن طريق الشراكة، أوعن طريق الاقتراض وهواستثمار مباشر، أما الاستـثمار غير المباشــر فـتــقــوم به الدولـة، أو المجموعات المحلية كالبلديات، و يعتبر استثمارا غير مباشر لأنه غير مرتبط بغايات إنتاجية واضحة بل له غايات إنتاجية تكون فائدتها على مدى بعيد و تعود بالنفع على كامل المجموعة الوطنية، أو أغلبها، مثل إقامة الطرقات العامة أو بناء مستشفيات أو معاهد ومدارس وغيرها ...ونميز بين استثمارات مباشرة في الداخل واستثمارات مباشرة في الخارج من حيث قيام الأفراد والمؤسسات بالاستثمار خارج بلدانهم الأصلية وهذا الصنف تستقطبه اليوم بعض البلدان النامية إما لأنها لاتملك الرساميل الكافيةأو الخبرات عن طريق الشراكة مع رؤوس الأموال المحلية أو استثمار أجنبي للحساب الخاص يساهم في نقل التكنولوجيا ورأس المال والخبرات.

اقتصاد الاعلام : مجموع أنشطة وفروع انتاج وتجهيزات اعلام ( وسائل الاتصال والحواسيب ...) وخدماته ( معالجة معطيات ، صيانة ، مراكز النداء ، خدمات الاتصال ، انتاج البرمجيات ....)

اتصالية : مجموع الخدمات المعلوماتية التفاعلية ( معالجة المعطيات وتبادلها والحصول على المعلومات ( التي يمكن إسداؤها عبر شبكة الاتصالات .

ألياف ضوئية : أسلاك بلورية التركيبة لها طاقة عالية في نقل المعلومات المرقمنة بمختلف أصنافها من صوت وصورة ونص ... عوضت الأسلاك النحاسية في كوابل المكالمات الهاتفية والبث التلفزي واعتبرت لتلك المزايا أساسا لبناء الطرق السيارة للإعلام .

إصغائية تلفزيونية : مؤشر يقيس مدى اشعاع قناة تلفزية ودرجة استقطاب برامجها للمشاهدين ويقدر بعدد مشاهدي برنامج خلال فترة بثه.

اقتصاد السوق : نظام اقتصادي يقوم على قانون السوق ( العرض والطلب ) وعلى المبادرة الحرة والتنافس بين المؤسسات .

الاقتصاد الجديد : اقتصاد قائم على أنشطة اقتصادية ذات نمو سريع مستند الى تطور تكنولوجيا الإعلام والاتصال الجديدة المدعومة بالانترنت ويتسم بأحداث عدد كبير من المؤسسات الاقتصادية تستند إلى رأس مال معرض للخطر

إعادة التوطين : نقل انشطة إنتاجية صناعية وتجارية أو خدمية من بلد مصنع إلى بلد من العالم النامي غالبا أو بلدان مصنعة أخرى..

أسعار جارية : هي الأسعار المتداولة في السوق باعتماد التضخم المالي وتغير قيمة العملة . تعتمد عند تقدير قيمة المبادلات التجارية أو التحويلات المالية بين بلدين أو تطور الناتج الداخلي الخام أو انتاج قطاع اقتصادي ودراسة تطورها بين تاريخين .

ادّخار : عملية تحويل جزء من الأموال التي يمتلكها الأفراد أو المؤسسات إلى احتياطي غير مستهلك أو مستهلك على مدى بعيد يتحول إلى رؤوس أموال توظف عن طريق الإستثمار . أشكال الإدخار متنوعة تكون بواسطة الحساب الجاري المالي يتم فتحه بالبنوك أو البريد يمكن من سهولة تحويل الأموال واستغلالها عن طريق الصكوك والكمبيالات أو حماية الأموال وتسهيل التعامل التجاري وهذه المدخرات لاتوفر لممتلكها فائضا ماليا . ودفاتر الإدخار وتسلمها المؤسسات البنكية والبريدية تسجل عليها عمليات الإيداع والسحب . والأموال المدخرة ذات فائض نقدي يحتسب حسب المدة التي لاتسحب فيها الأموال وحسب النظام المالي لكل دولة وحسب مايقرره البنك المركزي من نسب الفوائض السنوية ثم شكل الإدخار في شكل رقاع أو أسهم لكنه غير مضمون الفائدة يخضع للربح والخسارة باعتبار أن مرابيح المؤسسات تختلف من فترة الى أخرى ولأن قيمو بيع الأسهم في البورصة غير ثابتة كما يمكن أن تكون في شكل سندات مالية للمؤسسات أو الخزينة ذات مردود سنوى محدد ويسترجع المالك كل سنة جزء من القيمة التي أنفقها في عملية الشراء تدريجيا . تضبط السياسة الادخارية لكل دولة حسب الظرف الاقتصادي وتغيراته تفرض تدخل البنك المركزي الذي يحدد قيم الفوائد التي تؤثر على قيم عائدات الرقاع وسندات الخزينة . ولتشجيع الاستثمار تخفض فوائض الادخار تجبر أصحاب الأموال لتوظيفها ولخفض قيم فوائض القروض . وعندما تهدف الدولة الى الحد من التضخم المالي بسبب الافراط في الاستهلاك ترفع من قيم الفوائض لتشجيع المستهلكين على الإدخار .

أزمة اقتصادية : مدة زمنية حرجة وخطيرة في مساق تواتر الأحداث لحدوث انقطاع في التوازن الذي كانت قائمة عليه سواء حدث ذلك الانقطاع بصفة فجائية أو بعد فترة طويلة من الانحلال والمشاكل. ونميّز بين عدة أنواع من الأزمات منهاالأزمة الاقتصادية وهي مدة زمنية من الركود او من الانهيار الاقتصادي الفجئي التي تتلو فترة سبقتها من النمو ويميز علماء الاقتصاد بين نمطين من الأزمات أولها الأزمة الاقتصادية التقليدية ناتجة عن الكوارث الطبيعية كالفيضانات والجفاف والزلازل ... مما يؤثر على الانتاج الفلاحي مثلا ويؤدي إلى ارتفاع أسعار المواد الغذائية وتفقير الطبقات الوسطى في المجتمع وتوتر العلاقات الاجتماعية خاصة مع اشتداد البطالة ...وأزمة اقتصادية عصرية هي عكس الأولى تعود إلى تراكم فوائض الانتاج الفلاحي أو الصناعي وانخفاض الأسعار وتراجع المرابيح وغلق المشاريع الاقتصادية وطرد العمال وانتشار البطالة وتراجع الأجور وبالتالي تقلص المقدرة الشرائية وبالتالي يدخل الاقتصاد في أزمة نظرا لتقلص الاستهلاك وبالتالي تكدس السلع وتعطل المرابيح . ترتبط هذه الأزمة بالأزمة الاجتماعية التي تتمثل في التوترات الاجتماعية ومن الحلول التي اعتمدت لحلها إتلاف جزء من السلع أو تنمية المقدرة الشرائية والحد من البطالة بالقيام بمشاريع من قبل الدولة لتقليصها.

إدارة : وظائف تسيير ومراقبة وتكوين وتتكون من ادارة خاصة ينشئها الأفراد الخواص لفائدتهم وتحت اشرافهم كادارة متجر او مصنع أو نزل وادارة عمومية تحت إشراف السلط العمومية في خدمة المواطن ونميز بين ادارات مركزية وجهوية ومحلية ..ومن المخاطر التي تحدق بالادارة البيروقراطية مع كثرة الوثائق المطلوبة دون حاجة لذلك أو تضخم عدد المشتغلين دون فائدة وبالتالي تعطل الاقتصاد وتلجأ الدول للحد منها بتقليص عدد الموظفين واعادة توزيعهم وتقليص عدد الوثائق واقرار سياسة اللامركزية الإدارية بإعطاء حرية أكبر للادارات الجهوية والمحلية وادارات المؤسسات في تصور البرامج وطرق انجازها وسبل توفير التمويلات اللازمة لها

إيكولوجيا :علم البيئة، ويعنى بدراسة الأوساط التي تعيش فيها الكائنات الحيّة، ودراسة العلاقة ما بين الكائنات الحيّة، ودراسة علاقات الكائنات الحيّة بالأوساط التي تعيش فيها. يتكوّن الوسط الطبيعي من العناصر الحيّة الموجودة فوق سطح الأرض : الإنسان و الحيوان و النباتات و البكتريات، و التربة، و من كل العناصر غير الحيّة كالتضاريس و مكوّنات القشرة الأرضية و المياه، و عناصر المناخ، و يتكوّن أيضا من كل ما خلقه الإنسان من مبان، و مصانع، و طرقات، و سدود… و بسبب المخاطر التي أصبحت تهدّد التوازنات البيئيّة، و التي يعود مصدرها إلى النشاطات الانسانية الصناعية وغيرها وانعدام التدخل العقلاني واستنزاف الموارد الطبيعية وقد ظهرت في البلدان المتقدمة وفي بعض البلدان النامية تيارات ايكولوجية تنبـّه إلى هذه المخاطر و تطرح الحلول لتجاوزها مثل منظمة السلام الأخضر Green peace. و أهم المخاطر التي أصبحت تهدّد البيئة ارتفاع نسبة غاز الكلوروفليوروثاني أوكسيد الكربون في الجو (غاز مستعمل في أجهزة التبريد و في البخاخات) ممّا أدّى إلى حدوث ثقب في طبقة غاز الأوزون فوق القطب الجنوبي، وهو الغاز المسؤول عن حماية هذه المنطقة من الأشعّة الشمسية فوق البنفسجية، يؤدي إلى ارتفاع حرارتها، و ذوبان الجليد الموجود هناك و تسرّبه إلى المحيطات البحار، فيرتفع سمك مياهها و عندها تغمر المناطق الساحلية قليلة الارتفاع و تندثر. و الارتفاع المتواصل لنسبة الغازات الملوّثـة في الجو، وهي ناتجة عن دخان المصانع ودخان وسائل النقل مما يرفـّع من درجات الحرارة فوق سطح الأرض؛ إذ أنّ هذه الغازات تخلق نوعا من البيت المكيّف الذي يلفّ كامل الكرة الأرضية. مع انتشار النفايات الصلبة والسامّة فوق اليابسة، و في الأنهار، و حتى في البحار و المحيطات. اضافة الى وجود الأسلحة النووية و النفايات النووية ومحطّات توليد الكهرباء النووية يمكن أن يهدّد البيئة في أيّ لحظة، مثل الانفجار الذي حدث في المفاعل النووي بمدينة تشرنوبيل . وتلوّث المياه الباطنية بفعل تسرّب الأسمدة، و الأدوية الفلاحية عند ترشّـح مياه الأمطار. مع انقراض الأصناف الحشرية والحيوانية، بما يهدّد التوازن و التنوّع البيئي.

أمل الحياة عند الولادة : هو متوسط عدد السنوات التي يتوقع أن يعيشها جيل باعتبار نسبة الوفيات الملاحظة خلال السنة المعينة

الأزون : غاز يقوم بدور هام في حماية الأرض من الإشعاعات الخطرة كالأشعة فوق البنفسجية وذلك عن طريق امتصاصها ويوجد ثقب في هذه الطبقة في القطب الجنوبي ناتج عن الغازات التي ينتجها الإنسان .

إشعاع أرضي : هو إشعاع غير مباشر يصدره سطح الأرض ويكون في شكل موجات طويلة

[khadidjahouria]

:oبارك الله فيك:o

[kadi_t]

تأسيس المنظمات الدولية


هذه بعض المنظمات الدولية والإقليمية وسنة تأسيسها مرتبة من الأقدم تأسيسا حتى الأحدث , أتمنى أن تحوز على إعجابكم :

• اللجنة الدولية للصليب الأحمر – 1863م في جنيف .
• الاتحاد الدولي للجمباز – 23 يوليو 1881م في ليج ومقره في مدينة لوزان في سويسرا .
• الاتحاد الدولي للتجديف – 25 يونيو 1892م في تورينو من قبل ممثلين فرنسا وسويسرا ، وبلجيكا ، وايطاليا ومقره في لوزان منذ عام 1922م .
• الاتحاد الدولي للتزلج – 1892م .
• الاتحاد الدولي للدراجات – 14 أبريل 1900
• الاتحاد الدولي لجمعيات اختصاصي التشريح – 1903م في جنيف .
• الإتحاد الدولي لكرة القدم – 21 مايو 1904م في باريس ومقره زيورخ من سويسرا .
• الاتحاد الدولي للدراجات البخارية – 1904م في باريس.
• الاتحاد الدولي للمصارعة – 1905م ومقره لوزان .
• الاتحاد الدولي لرفع الأثقال – 1905
• الاتحاد الدولي لمحامي الملكية الصناعية – 1906م , ومقره مدينة بازل في سويسرا .
• الاتحاد الدولي لإطلاق النار (منظمة رياضية) – 1907
• الاتحاد الدولي للسباحة – 19 يوليو 1908
• الاتحاد الدولي لهوكي الجليد – 1908
• الاتحاد الدولي لرياضة الهواة – 1912م في ستوكهولم ومقره في موناكو .
• الاتحاد الدولي للتنس – 1 مارس 1913
• الاتحاد الدولي للمبارزة – 29 نوفمبر 1913
• الاتحاد الدولي للمهندسين والتقنيين المحترفين – 1 يوليو 1918م
• الاتحاد الدولي للصليب الأحمر والهلال الأحمر – 1919م ومقره جنيف.
• الاتحاد الدولي لجامعات النساء – 1919م مِن قِبل فرجينيا جيلدرسليف وكارولين سبورجون وروز سجويك .
• الاتحاد الدولي للملاكمة – 1920
• الإتحاد الدولي للعملِ – 1920م ومقرّها في أوروبا , دمجت مع منظمة التجارة الدولية في 31 أكتوبر 2006م .
• الاتحاد الدولي للفروسية – 1921
• الاتحاد الدولي لحقوق الإنسان – 1922م ومقره باريس .
• اتحاد العمال الصناعيين الدولي – 1923م , ومقره سينسيناتي
• الاتحاد الدولي للتزلج على الثلوج - 1924
• الاتحاد الدولي للهوكي – 7 يناير 1924
• الاتحاد الدولي للصحافة – 1926م في باريس .
• الاتحاد الدولي لتنس الطاولة – 1926
• الاتحاد الدولي للجمعيات والمؤسسات المكتبية – 1927م في أدنبرة باسكتلندا .
• الاتحاد الدولي لموظفي الخدمات الاجتماعية – 1928م في باريس , وأسس رسميا في 1956م ومقره ميونخ .
• الاتحاد الدولي لكرة السلة – 18 يونيو 1932
• الاتحاد الدولي للرماية – 4 سبتمبر 1934
• الاتحاد الدولي للريشة – 1934
• الاتحاد الدولي لعمال البناء والأخشاب – 1934م ومقره كاروج في سويسرا , تم حله في 9 ديسمبر 2005م .
• الاتحاد الدولي لأرشفة الأفلام – 1938م في باريس .
• الاتحاد الدولي للبيسبول – 1938
• الأمم المتحدة – 1945م .
• الاتحاد الدولي للمنتجين الزراعيين – 1945م
• الاتحاد الدولي لكرة اليد – 11 يوليو 1946
• الاتحاد الدولي لكمال الأجسام – 1946م على يد الأخوين بن وجو ويدير .
• الاتحاد الدولي للكرة الطائرة – 1947
• الاتحاد الدولي لتحرير الشباب – 1947 (جدد 1979) ومقره لندن .
• الاتحاد الدولي لجمعيات الفلسفة – 1948
• الاتحاد الدولي لجمعيات الطيارين – 1948
• الاتحاد الدولي لمهندسي المواقع – 1948م في كامبردج بإنجلترا .
• الاتحاد الدولي للنقابات الحرة – 7 ديسمبر 1949م (تم حله في 31 أكتوبر 2006م)
• الاتحاد الدولي للجودو – يوليو 1951
• المنظمة الدولية للهجرة – 1951م .
• الاتحاد الدولي لجمعيات طلاب الطب – 1951م ومقره جنيف .
• الاتحاد الدولي لطب النساء والولادة – 1954
• منظمة عدم الانحياز – 1961م .
• الاتحاد الدولي للرقابة الآلية – 1957م
• الاتحاد الدولي لرياضة كرة الشبكة "النتبول" – 1960م من قبل ممثلين من بريطانيا واستراليا ونيوزيلندا وجنوب إفريقيا وجزر الهند الغربية في اجتماع سريلانكا .
• الإتحاد الدولي لمكاتب تدقيقِ التوزيعات – 1963م في ستوكهولم .
• المنظمة العربية للمواصفات و المقاييس – ديسمبر 1965م .
• الاتحاد الدولي لتنظيم المهرجانات – 1966م , ومقره كاليفورنيا .
• المنظمة العالمية للملكية الفكرية(الويبو) – 1967م .
• الاتحاد الدولي للخماسي الحديث – 1967,
• الاتحاد الدولي للفوضوية – 1968
• منظمة المؤتمر الإسلامي – 1969م .
• الندوة العالمية للشباب الإسلامي – 1973م .
• اتحاد العمال الأوروبي – 1973م
• الاتحاد الدولي للتايكوندو – 28 مايو 1973
• الاتحاد الدولي للمحاسبين – 1977
• الاتحاد الدولي لحركات الزراعة العضوية – بدأ في 5 نوفمبر 1972م
• الاتحاد الدولي لسباقات السيارات النموذجية – 1979
• منظمة الدعوة الإسلامية – سبتمبر 1980م .
• الاتحاد الدولي لاستقصاء الأنظمة – 1981
• المنظمة الإسلامية للتربية والعلوم والثقافة (إيسيسكو) – 3 مايو 1982م .
• الإتحاد الدولي الأولمبي الصيفي – 1983
• الاتحاد الدولي لتاريخ وإحصائيات كرة القدم – 1984م ومقره مدينة بون .
• الاتحاد الدولي لفن الروك – 3 سبتمبر 1988م في داروين بأستراليا .
• الاتحاد الدولي للألعاب الثلاثية (ترياثلون) – 1989
• الاتحاد الدولي للبياثلون – 2 يوليو 1993
• الاتحاد الدولي للكيمياء والطاقة والمناجم ونقابات العمال – 1995م ومقره في بروكسل .
• الاتحاد الدولي لرياضة القوة – 1995م ومقره غلاسكو .
• الاتحاد الدولي للإبحار - 1996
• الاتحاد الدولي للأكل التنافسي – 1997م ومقره نيويورك.
• الاتحاد الدولي لكرة القدم الأمريكية – 1998
• الاتحاد الدولي لرياضة البرومبول (كرة المكنسة) – 1998م
• المؤسسة المالية الدولية – 1998
• المنظمة الإسلامية ـ الأمريكية للقدس – أبريل من عام 1999م ، وهي عبارة عن تمثيل شامل لكل المنظمات الإسلامية في أمريكا .
• الاتحاد الدولي لسباقات الخيول – 2003م ومقره باريس.
• المنظمة العربية لمكافحة الفساد – سبتمبر 2004م .

[kadi_t]

العلمانية أو العلمانية ترجمة غير صحيحة للكلمة الانجليزية : secularism وترجمتها الصحيحة اللادينية او الدنيوية . وهى دعوة الى اقامة الحياة على غير الدين وتعنى فى جانبها السياسى بالذات اللادينية فى الحكم . وهى اصطلاح لا صله له بالعلم science والمذهب العلمى scientism . . فلا صلة بين العلم والعلمانيه كما يدعى العلمانيون مستغلين الترجمة الخاطئة زاعمين انها تعنى استخدام العلم والعقل وهذا تلبيس شديد فشتان ما بين العلم ومدلول العلمانية.

إن العلمانية ترجمة للكلمة الانجليزية secularity وهذا اشتقاق من secular وهى مرادفة للكلمة الانجليزية unreligious اى لا دينى او غير عقيدى ومن ثم كانت العلمانية تعنى اللادينية .

وفى معجم وييستر الشهير جاء فى تعريف العلمانية ما ترجمته : ( العلمانية : رؤية للحياة , او اى محدد يعتمد اساسا على انه يجب استبعاد الدين وكل الاعتبارات الدينية وتجاهلها , ومن ثم فهى نظام اخلاقى اجتماعى يعتمد على قانون يقول بأن المستويات الاخلاقية والسلوكيات الاجتماعية يجب ان تحدد من خلال الرجوع الى الحياة المعاشة و الرفاهية الاجتماعية دون الرجوع الى الدين ) . ( وبذلك يتضح تعارض العلمانية مع الدين – اى دين – ورفضها التعايش مع كل ما هو دينى وكل ما هو روحانى . هذا ويدعو العلمانيون الى نشر عقيدتهم ( اى بين صفوف المسلمين) ويتناسون ان الاسلام يدفع الانسان الى العمل بكل ما هو دنيوى والاخذ بكل ما هو دنيوى والاخذ بكل ما هو اخروى فى الوقت ذاته ويدعو الى التفكر والتدبر والسعى و الحركة . يقول تعالى : ( وأن ليس للانسان الا ما سعى ) كما يدعو الى الايمان بالقدر خيره وشره . وبهذا يحفظ للانسان توازنه المادى والروحى فلا تتغلب طبيعة فيه على الاخرى لان الخالق سبحانه وتعالى فطره على هذه الفطرة ) .

( ومن هنا ا نفهم اعلان البعض عن قيام دولة علمانية كما صرح بذلك السادات فى اكثر من خطاب له او عن رغبة البعض الاخر فى ذلك كما اعلن ياسر عرفات عن رغبته فى اقامة دولة علمانية على ارض فلسطين يسكنها العرب من المسلمين والنصارى مع اليهود ... ونفهم سر اختيار الكلمة : أنها تعبر عن المقصود دون صدم للمشاعر والاحاسيس ولنا ان نتصور الفارق بين الاعلان عن دولة علمانية او الاعلان عن دولة لا دينية . ومن هنا نحس خبس ترجمة الكلمة الى لفظ علمانية ونحس خبث الذين يستعملون هذا اللفظ دون اللفظ الكاشف عن المعنى المقصود ونحس مع هذا كله بواجبنا لتعرية هذا اللفظ الخبيث على حقيقته ) .

جذور الفكر المادى فى اوربا :

ترجع جذور هذا الفكر الى المدارس الطبيعية الاولى التى نشأت فى القرن السادس عشر الميلادى وذلك ان النصرانية المحرفة بمعتقداتها الخرافية اصبحت حجرا على العلم والفكر وقيدا على الحرية والانطلاق الى جانب رفض العقل السليم لها وعدم قدرتها على مواجهه واقع الحياة العلمية الجديدة وعجزها عن مسايرة ركب الحضارة وعدم وفائها بمتطلبات الانسان . لهذا كله تمرد العلماء فى اوربا على هذه النصرانية المحرفة , وهذا التمرد كان متوقعا بل ومقبولا كنتيجة لما ذكرناه .

• اول الماديين المحدثين هو : ( توماس هويز ) فى القرن السابع عشر الميلادى حيث اعتمد على المادية كمبدأ لتفسير كل الاشياء حوله حتى الاحساس النفسى والارادة والحياة وانكر وجود الخالق تماما..
• وفى القرن الثامن عشر وضع الفيلسوف الالمانى (كانت ) مذهبه المادى .
• تهدف المادية الى : تحقيق المتع المادية والاغداق فيها وتنصرف بالكلية عن الروحانيات . وترى ان الانسان هو وحده الذى له الكلمة فى تقرير الحقائق وبيان القيم .
• فطبيعة هذا الفكر المادى مبنية على القوة والغلبة والسيطرة والسيادة . لذا اخذت اوربا تصول وتجول وتوسع نفوذها وسيطرت على باقى الشعوب وقد ساد المذهب المادى اوربا فى القرن التاسع عشر وتغلغل فى كل نواحى الحياة وعلومها .

العلمانية فى اوربا:

بدأ الوجود السياسى للعلمانة مع ميلاد الثورة الفرنسية سنة 1789 م , وتكونت اول حكومة لا دينية تحكم باسم الشعب . وقد عمت العلمانية انحاء اوربا خلال القرن التاسع عشر ثم انتقلت لتشمل معظم بلدان العالم فى السياسة والحكم فى القرن العشرين , وقد مهدت الاحداث الكثيرة قبل الثورة الفرنسية وبعدها لانتشار العلمانية فى اوربا .
رأت أوربا أن الحياة علىنظم وعلاقات من صنع عقول رجالها خير لها من الحياة على خرافات رجال الكنيسة وأن حريتها بعيدا عن الدين افضل لها من العبودية للبابوات والقساوسة باسم الدين فكانت بذلك رد فعل خاطىء لدين منحرف واوضاع خاطئة... وانتقلت بهذا الاختيار من جاهلية على شكل دين محرف الى جاهلية تدعى العلم والتحضر .. وكان الواجب ان تبحث اوربا عن الدين الصحيح لا ان تهرب الى حياة مادية بلا دين ... ولكن اوربا نبذت دينها .... وتخلت عن معتقداتها المحرفة . فلما وجدت المادية تسود وتنتشر اعتنقتها بديلا لها عن دينها ... وتصورت بذلك ان العلم والدين متناقضان ... فحاربت الدين باسم العلم ...واقامت حضارتها على المادية المحضة ... وقدست المادة مع ان المنطق السليم يحول بين العقل وبين تقديس المادة فالمادة مخلوقة ...خلقها الله ... ولم تخلق هى نفسها ....ولا قدرة لها على خلق غيرها فكيف تخضع لها المخلوقات البشرية وتقدسها ...وهى كذلك محددة يمكن للانسان ان يتحكم فيها بل ويجعلها حقلا لتجاربه ... فكيف يجعلها الحاكمة على حياته ومهيمنة عليها ... وهى مسخرة للانسان ... سخرها الله له فكل الكون جعله الله لخدمة الانسان يستعين بما فيه على عمارة الارض ...فكيف يكون هوعبدا خاضعا لها ... وهى بتسخير الله لها للانسان صارت وسيلة ينتفع بها لتعمير دنياه ...فكيف يجعلها غاية وقد خلقت وذللت لتكون وسيلة... وهى قبل ذلك كله وبعده من مظاهر كمال عظمة الله ومن مظاهر كمال قدرته عزوجل فلا يحق للانسان ان تشغله الماديات حوله عن ربه الذى خلقها وخلقه ... وهى قد رضيت بالخضوع لله فما من شىء من هذه الجوامد مهما عظم الا ويسبح بحمد ربه ... ولكن لا نفقه نحن تسبيحه ...فكيف تكون هى عابدة لربها راضية بعبوديتها له .... والانسان بغفلته يقدسها ويخضع لها ...فما اسخف انسان هذا حاله وما ابعده عن الايمان بربه وما اشد كفره بنعم الله عليه .

• فنتيجة لتسلط الكنيسة ورجال الدين فيها وتحولهم الى طواغيت مستبدة تحت ستار الرهبانية وصكوك الغفران ومحاكم التفتيش .
• ونتيجه لوقوف الكنيسه ضد العلم والعلماء واتهامها لهم بالهرطقة.
• ونتيجة لصراع العلم مع الديانة النصرانية المحرفة.

نتيجة ذلك كله اعلنت العلمانية التى تعنى فصل الدين عن الدولة وتقلص سلطان الكنيسة لينحصر داخل جدرانها .

الداروينية:

نسبةالى تشارلز دارون صاحب ما يسمى بنظرية دارون . الف كتابه اصل الانواع الذى ظهر سنه 1859 م وركزفيه على قانون الانتقاء الطبيعى و بقاء الانسب وذهب بمقتضاه الى أن الجد الحقيقى للانسان جرثومة صغيرة عاشت فى مستنقع راكد قبل ملايين السنين وان القرد مرحله من مراحل التطور التى كان الانسان اخرها.

و هذا الكلام يعد من الهراء المحض والا فكل من درس التشريح يعلم تماما ان اعضاء الانسان المختلفه كالقلب والمخ والرحم – وهى اعضاء رئيسية وهامة لاستمرار الحياة وقيامها – إن لم تكن بدأت على هذه الكيفية فى الخلق و النشأة ما أمكن قيام الحياة فى هذه المخلوقات ولا يمكن ان يقال انها تطورت من اعضاء مماثلة ابسط منها فى التركيب وهى بدورها من خلايا بشرية عادية بسيطة التركيب بل من اصل خلية نباتية كانت فى مستنقع راكد من ملايين السنين!!!

اما اخطر ما جاء فى كتاب دارون فهى قوله : أن النظام الذى نراه فى الطبيعة ليس نتيجة لتدخل قوة عليا خارجية ولكنه نتيجه للتوافق او تنسيق بين اعضاء الكائن الداخلية وبين ظروف البيئة التى يغيش فيها .

ودارون كان لا ادريا agnosticism :وهو مذهب يعتقد اصحابه بأن وجود الله وطبيعته واصل الكون امور لا سبيل الى معرفتها . ترجع جذور المذهب الى السوفسطائيين اليونان و يعتبر الفيلسوف الاسكتلندى هيوم أبرز ممثليه بين المحدثين ., وكانت الا أدرية هى مبدأه الدينى فهو لم ينكر وجود الله ولكنه لم يكن يعتقد فى تدخل الارادة الالهية فى حوادث الحياة اليومية.

وقد استغل الماديون والعلمانيون هذه النظرية لتحطيم الكنيسة ورجال الدين فى اوروبا واعتبر المثقفون فى اوروبا رفض رجال الدين لها تدخل مشين ضد التقدم العلمى وإساءة منهم الى المؤسسات العلمية والتربوية المهتمة بدراسة النظرية .

وقد استغلها اليهود يعد ذلك استغلالا كبيرا فى مهاجمة العقائد الدينية ونشر الاباحية والالحاد . وبنقل افكار دارون وارائه وترويجها فى العالم الاسلامى لعبت نفس الدور فى زلزلة الفكر الدينى لدى بعض الشباب المسلم خاصة مع اظهار بعد المثقفين –كاحمد لطفى السيد – ثقتها بها.

وليس بمستغرب ان يكون لهذه النظرية مثل هذا الاثر فى اوربا لان كتب النصرانية المحرفه التى كتبتها ايديهم كان فيها الكثير مما يصطدم مع العلوم المكتشفة وقتها . وقد ثبت علميا خطأ نظرية دارون وعدم صحة ما بنيت عليه من الفروض .... وحتى الان لم يتمكن علماء الاحياء من الربط بين حلقات تطور الخلق فى الكائن الحى الواحد ولقد اكد القران الكريم على ان الانسان انما كرمه الله بخلقه على صورته السوية التى هو عليها فهو لم يكن قط منحدرا من سلالة ادنى . قال تعالى : ( لقد خلقنا الانسان فى احسن تقويم)

فهذه النظريه تحط من شأن الانسان الذى كرمه الله وفضله على سائر المخلوقات وسخر الكون له وجعله فى اجمل صورة واحسن تقويم . وهى تخالف صريح القران الذى اخبر ان الله خلق ادم عليه السلام اول البشر علىى هيئته البشرية فلم يكن ابدا من سلالة ادنى .
قال تعالى : ( واذا قال ربك للملائكة انى خالق بشرا من صلصال من حمأ مسنون فإذا سويته ونفخت فيه من روحى فقعوا له ساجدين . فسجد الملائكة كلهم اجمعين الا ابليس ابى ان يكون مع الساجدين ) . وقال تعالى لابليس اللعين : ( يا لبليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدى استكبرت ام كنت من العالين * قال انا خير منه خلقتنى من نار وخلقته من طين ) . وثبت فى السنة النبوية الصريحة ما يخالف هذه النظرية . ففى الصحيحين مرفوعا فى حديث الشفاعة ( يجتمع المؤمنون يوم القيامة فيقولون لو استشفعنا الى ربنا فيأتون ادم فيقولون انت ابو البشر خلقك الله بيده واسجد لك ملائكته وعلمك اسماء كل شىء ) الحديث . وفى حديث احتجاج ادم وموسى عليهما السلام قال موسى لادم : ( يا ادم انت الذى خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه ....) الحديث. وعن احمد مرفوعا : ( ان الله خلق ادم من قبضة قبضها من جميع الارض فجاء بنو ادم على قدر الارض فجاء منهم الابيض والاحمر والاسود وبين ذلك والخبيث والطيب والسهل والحزن وبين ذلك ) . رواه احمد و الترمذى وابو داود . وعند البخارى مرفوعا : ( خلق الله ادم وطوله ستون ذراعا ثم قال اذهب فسلم على اولئك من الملائكة فاستمع ما يجيبوك فانها تحيتك وتحية ذريتك ) الحديث .
كما ثبت من علماء الهندسة الوراثية ان كل مخلوق من المخلوقات على اختلاف انواعها و اجناسها تختلف اختلافا تاما فى تركيب خلايها بسبب ما تملكه من صفات وراثية خاصة بها تميزها عن غيرها ولا يمكن معها ان تكون خلايا منها جاءت من خلايا نوع اخر فلا يمكن ان ينطبق عليها اى قانون للتطور والارتقاء .

معتقدات العلمانية :

قامت العلمانية على مبادىء الفكر المادى ومن معتقداتها :

الايمان المطلق بالمادة وبما يحس وبما يشاهد .

انكار ما وراء الطبيعة من الامور الغيبية.

(3) تقديس العلم التجريبى والاعتماد على الحواس كمصدر للمعرفة والكشف عن الحقائق .

معاداة الاديان عامة والاديان السماوية خاصة ومحاربتها بعنف سواءا وقفت الى جانب العلم او عادته .

من العلمانيين من ينكر وجود الله ( ويجعلون الطبيعة بديلا عنه وينسبون اليها ما يجب ان ينسب لله من الخلق وتسيير الكون وابداع نظامه واتقانه تعالى الله عن ان يكون له شريك او مثيل . لذا فمن اقوالهم اعطته الطبيعه كذا .... وحبته الطبيعه بكذا .... ووازنت الطبيعة بين الكائنات بكذا وكذا ..... الخ.
ومنهم من يؤمن بوجوده ولكنهم يعتقدون انه لا علاقه بين وجود الله و بين حياة الانسان على الارض.

(6) إنكار الاخرة والبعث والحساب وعدم العمل للاخرة.

(7) إقامة حاجز سميك بين عالمى الروح والمادة .

إنكار القيم الانسانية والمثل العليا واعتبارها قيما سلبية.
فالاخلاق والمبادىء والقيم الانسانية عندهم من الامور النسبية ترتبط بالعادات والتقاليد . بينما هى فى الدين الاسلامى من الامور الثابتة لا تتغير ولا تتبدل مع الاجيال و هى قيم ايجابية تقود افراد المجتمع الى الفضيلة والصلاح .

(9) فصل الدين عن السياسة واقامة الحياة على اساس مادى ورفض التحاكم الى شرع الله .

إعتقاد ان التدين حرية وشخصية فى نطاق حياة الفرد الشخصية , أما المجتمع والدولة فلا سلطان للدين عليهما , لذا فالعلمانية لا تمنع الفرد ان يتعبد لله فى المسجد ويصلى و يصوم ولكنها ترفض الخضوع لشرع الله والالتزام به فى اطار المجتمع والدولة.

(11) الاخذ بمبدأ النفعيه ( البراجماتيزم ) فى كل شىء فى الحياة .
برجما تعنى العمل . البرجماتية فلسفة تجريبية حديثة ذات طابع عملى ترتبط بالواقع فلا تحكم على فكر بانه حق او باطل الا بعد ظهور نفعه وصلاحه عند التطبيق العملى . ( أى أنه حق لانه نافع وليس انه نافع لانه حق ) فليس للحق وجود ذاتى بل الحق صفة تلحقبالحكم والاشياءبحسب منافعها . فهى فلسفه مرنة يمكن ان تحتوى غيرها وهى لا تلغى المثل والقيم ولكن تجعلها من صنع الانسان .

(12 ) الاخذ بمبدأ الميكافلية ( الغاية تبرر الوسيلة ) كفلسفه للحكم والسياسه والاخلاق .
الميكافليه نسبه الى ميكافيللى الفيلسوف والسياسى المشهور من مواليد فلورنسا ولد عام 1469 م وتوفى عام 1527م.

(13) نشر الاباحية والفوضى الخلقية وهدم الكيان الاسرى فى المجتمع .


العلمانيه فى العالم العربى و الاسلامى :

لقد كان لظهور العلمانيه فى اوربا ما يبرره للاسبابالتى ذكرنا. ولكن ليس هناك اى مبرر معقول او مقبول لدخول هذه العلمانية المادية الى العالم العربى والاسلامى . فلم يكن فى تاريخنا الاسلامى الطويل أى محاكم للتفتيش ولا صكوك للغفران ولا قرارات من رجال الدين بالحرمان من الجنة فى الاخرة ....الخ. كما لم يكن – ولن يكون – هناك أى عداء بين الاسلام والعلم ...ولم يكن أى اضطهاد فى وقت من الاوقات للعلماء باسم الدين ... وليس من دين الاسلام فصل الدين عن الدولة ... وليس الاسلام بالدين الذى يسمح باقامة علمانية مادية ملحدة الى جواره تفصل بين الروح والمادة.

• كان اول ظهور للعلمانية فى المنطقة العربية مع قدوم حملة نابليون الفرنسى على مصر حيث كان الجنود من الفرنسيين قد تشبعوا بروح الثورة الفرنسية العلمانية الرافضة لكل ما هو دينى . لذا كتب الجبرتى المؤرخ المعروف والذى عاصر الحملة الفرنسية يصف الفرنسيين بأنهم ( لا يتدينون بدين ويقولون بالحرية والتسوية) وقال عنهم ايضا : ( أنهم لا يتفقون على دين فكل واحد منهم ينحو دينا يخترعه بتحسين عقله ) .
• صحب كلمه العلمانية فى محيط المجتمعات الاسلامية معنى الابتعاد عن الدين فى التوجيه وفى التربية وفى التشريع وفى نظام الحكم واصبح يفهم من هذا المصطلح ذلك الاتجاه الانسانى المستقل عن السلطة الدينية وعن اتباع علماء الدين المسلمين . ولقد عمد الغرب الى نشر محاسن العلمانية وإظهار تفوق أهلها .

العلمانية فى مصر :

• عمد محمد على –والذى تولى حكم مصر سنه 1805 م - الى تغيير المجتمع المصرى ليوافق المجتمع الاوربى فقام ببناء جيش عسكرى على النظام الاوربى وارسل البعثات من الدارسين للتخصص فى اوربا – خاصة فرنسا - وكان هذا الانفتاح على الغرب غير مقيد بضوابط شرعية تحمى هؤلاء المتعلمين من الوقوع تحت تاثير بهرجه الحياة الماديه الطاغيه فى اوروبا صاحبه التقدم العلمى .
• ادخل الخديوى اسماعيل العمل بالقوانين الوضعية المستمدة من القانون الفرنسى فى مصر ليفصل بذلك بين المسلمين وبين الخيط الاخير الذى يربط رسميا باسلامهم . وقد عن هذا الخديوى إفتتانه بالغرب وتمنيه ان تكون مصر كقطعه من اوربا .
• سعت انجلترا اثناء الاحتلال العسكرى لمصر الى وضع وتنفيذ مخططات تنظيم التعليم والاعلام بغرض تمكين تيار العلمانية والتغريب ونجحت الى حد كبير فى تربية جيل من المصريين المثقفين على ذلك والتمكين لهم لادارة شئون البلاد . وقد كان لللورد كرومر والقس المستشرق دنلوب دورا بارزا فى تحقيق هذا الهدف للغرب .
• ثم جاءت حكومات ما بعد ثورة 23 يوليو سنه 1952م فخلصت البلاد من الاحتلال الانجليزى العسكرى ولكن قادتها ابقوا الاوضاع على ما هى عليه فتولت الطبقة البديلة من المثقفين والتى رباها الغرب على مبادئه و افكاره عملية التغريب والتغيير الذاتى فى الاجيال الجديدة حتى قوى التيار العلمانى وتمكنت المذاهب الغربية الوافدة فى مصر .
• ومن اشهر دعاة العلمانية الذين ظهروا فى مصر : سعد زغلول , طه حسين , احمد لطفى السيد , قاسم امين , جمال عبد الناصر , انور السادات صاحب شعار : لا دين فى السياسه ولا سياسه فى الدين .
• هذا وقد احدثت العلمانية فى مصر تغييرات خطيره منها :
- تربيه اجيال تربيه غير دينيه .
- اقتباس الانظمة والمناهج اللادينية ومحاكاة الغرب فيها .
- الدعوة الى تحرير المرأة.
- إحياء الدعوة الى الدعوات القومية والاهتمام بدراسة الحضارات القومية القديمة .
- تعميم القول بعداء الدين للعلم ليشمل الدين الاسلامى على الرغم ان الاسلام لا يفصل بين العلم والدين بل إن علماء المسلمين هم اول من طبق المنهج التجريبى وخطوا بالبشرية خطوات عظيمة فى مجال العلم عندما كان للاسلام حضارته المتقدمة.

• وللطعن فى الاسلام زعم العلمانيون :
أن الاسلام استنفذ اغراضه وهو عبارة عن طقوس وشعائر روحيه فقط .
أن الفقه الاسلامى مأخوذ من الفقه الرومانى .
(3) أن الاسلام هو سبب تخلف المسلمين وانه لا يتلائم مع المدنيه الحديثة .
أن الاسلام يحول بين المرأة وبين تحررها وفق الاسلوب الغربى المتقدم
ويلاحظ أن هذه المزاعم هى المزاعم التى يروجها المبشرون والمستشرقون وهذه المطاعن هى من الافتراءات المنتشرة بين الاوربيين انفسهم من جراء التشويه المتعمد للاسلام تقبلها منهم اولئك العلمانيون وصدقوها ثم جاءوا ليبثوها فى مجتمعاتنا كالببغاوات لاتعى ما تقول وإنما عقولها فى اذانها .
kadi tayeb متواجد حالياً أضافة تقييم إلى kadi tayeb تقرير بمشاركة سيئة تعديل / حذف المشاركة

[kadi_t]

العلمانية أو العلمانية ترجمة غير صحيحة للكلمة الانجليزية : secularism وترجمتها الصحيحة اللادينية او الدنيوية . وهى دعوة الى اقامة الحياة على غير الدين وتعنى فى جانبها السياسى بالذات اللادينية فى الحكم . وهى اصطلاح لا صله له بالعلم science والمذهب العلمى scientism . . فلا صلة بين العلم والعلمانيه كما يدعى العلمانيون مستغلين الترجمة الخاطئة زاعمين انها تعنى استخدام العلم والعقل وهذا تلبيس شديد فشتان ما بين العلم ومدلول العلمانية.

إن العلمانية ترجمة للكلمة الانجليزية secularity وهذا اشتقاق من secular وهى مرادفة للكلمة الانجليزية unreligious اى لا دينى او غير عقيدى ومن ثم كانت العلمانية تعنى اللادينية .

وفى معجم وييستر الشهير جاء فى تعريف العلمانية ما ترجمته : ( العلمانية : رؤية للحياة , او اى محدد يعتمد اساسا على انه يجب استبعاد الدين وكل الاعتبارات الدينية وتجاهلها , ومن ثم فهى نظام اخلاقى اجتماعى يعتمد على قانون يقول بأن المستويات الاخلاقية والسلوكيات الاجتماعية يجب ان تحدد من خلال الرجوع الى الحياة المعاشة و الرفاهية الاجتماعية دون الرجوع الى الدين ) . ( وبذلك يتضح تعارض العلمانية مع الدين – اى دين – ورفضها التعايش مع كل ما هو دينى وكل ما هو روحانى . هذا ويدعو العلمانيون الى نشر عقيدتهم ( اى بين صفوف المسلمين) ويتناسون ان الاسلام يدفع الانسان الى العمل بكل ما هو دنيوى والاخذ بكل ما هو دنيوى والاخذ بكل ما هو اخروى فى الوقت ذاته ويدعو الى التفكر والتدبر والسعى و الحركة . يقول تعالى : ( وأن ليس للانسان الا ما سعى ) كما يدعو الى الايمان بالقدر خيره وشره . وبهذا يحفظ للانسان توازنه المادى والروحى فلا تتغلب طبيعة فيه على الاخرى لان الخالق سبحانه وتعالى فطره على هذه الفطرة ) .

( ومن هنا ا نفهم اعلان البعض عن قيام دولة علمانية كما صرح بذلك السادات فى اكثر من خطاب له او عن رغبة البعض الاخر فى ذلك كما اعلن ياسر عرفات عن رغبته فى اقامة دولة علمانية على ارض فلسطين يسكنها العرب من المسلمين والنصارى مع اليهود ... ونفهم سر اختيار الكلمة : أنها تعبر عن المقصود دون صدم للمشاعر والاحاسيس ولنا ان نتصور الفارق بين الاعلان عن دولة علمانية او الاعلان عن دولة لا دينية . ومن هنا نحس خبس ترجمة الكلمة الى لفظ علمانية ونحس خبث الذين يستعملون هذا اللفظ دون اللفظ الكاشف عن المعنى المقصود ونحس مع هذا كله بواجبنا لتعرية هذا اللفظ الخبيث على حقيقته ) .

جذور الفكر المادى فى اوربا :

ترجع جذور هذا الفكر الى المدارس الطبيعية الاولى التى نشأت فى القرن السادس عشر الميلادى وذلك ان النصرانية المحرفة بمعتقداتها الخرافية اصبحت حجرا على العلم والفكر وقيدا على الحرية والانطلاق الى جانب رفض العقل السليم لها وعدم قدرتها على مواجهه واقع الحياة العلمية الجديدة وعجزها عن مسايرة ركب الحضارة وعدم وفائها بمتطلبات الانسان . لهذا كله تمرد العلماء فى اوربا على هذه النصرانية المحرفة , وهذا التمرد كان متوقعا بل ومقبولا كنتيجة لما ذكرناه .

• اول الماديين المحدثين هو : ( توماس هويز ) فى القرن السابع عشر الميلادى حيث اعتمد على المادية كمبدأ لتفسير كل الاشياء حوله حتى الاحساس النفسى والارادة والحياة وانكر وجود الخالق تماما..
• وفى القرن الثامن عشر وضع الفيلسوف الالمانى (كانت ) مذهبه المادى .
• تهدف المادية الى : تحقيق المتع المادية والاغداق فيها وتنصرف بالكلية عن الروحانيات . وترى ان الانسان هو وحده الذى له الكلمة فى تقرير الحقائق وبيان القيم .
• فطبيعة هذا الفكر المادى مبنية على القوة والغلبة والسيطرة والسيادة . لذا اخذت اوربا تصول وتجول وتوسع نفوذها وسيطرت على باقى الشعوب وقد ساد المذهب المادى اوربا فى القرن التاسع عشر وتغلغل فى كل نواحى الحياة وعلومها .

العلمانية فى اوربا:

بدأ الوجود السياسى للعلمانة مع ميلاد الثورة الفرنسية سنة 1789 م , وتكونت اول حكومة لا دينية تحكم باسم الشعب . وقد عمت العلمانية انحاء اوربا خلال القرن التاسع عشر ثم انتقلت لتشمل معظم بلدان العالم فى السياسة والحكم فى القرن العشرين , وقد مهدت الاحداث الكثيرة قبل الثورة الفرنسية وبعدها لانتشار العلمانية فى اوربا .
رأت أوربا أن الحياة علىنظم وعلاقات من صنع عقول رجالها خير لها من الحياة على خرافات رجال الكنيسة وأن حريتها بعيدا عن الدين افضل لها من العبودية للبابوات والقساوسة باسم الدين فكانت بذلك رد فعل خاطىء لدين منحرف واوضاع خاطئة... وانتقلت بهذا الاختيار من جاهلية على شكل دين محرف الى جاهلية تدعى العلم والتحضر .. وكان الواجب ان تبحث اوربا عن الدين الصحيح لا ان تهرب الى حياة مادية بلا دين ... ولكن اوربا نبذت دينها .... وتخلت عن معتقداتها المحرفة . فلما وجدت المادية تسود وتنتشر اعتنقتها بديلا لها عن دينها ... وتصورت بذلك ان العلم والدين متناقضان ... فحاربت الدين باسم العلم ...واقامت حضارتها على المادية المحضة ... وقدست المادة مع ان المنطق السليم يحول بين العقل وبين تقديس المادة فالمادة مخلوقة ...خلقها الله ... ولم تخلق هى نفسها ....ولا قدرة لها على خلق غيرها فكيف تخضع لها المخلوقات البشرية وتقدسها ...وهى كذلك محددة يمكن للانسان ان يتحكم فيها بل ويجعلها حقلا لتجاربه ... فكيف يجعلها الحاكمة على حياته ومهيمنة عليها ... وهى مسخرة للانسان ... سخرها الله له فكل الكون جعله الله لخدمة الانسان يستعين بما فيه على عمارة الارض ...فكيف يكون هوعبدا خاضعا لها ... وهى بتسخير الله لها للانسان صارت وسيلة ينتفع بها لتعمير دنياه ...فكيف يجعلها غاية وقد خلقت وذللت لتكون وسيلة... وهى قبل ذلك كله وبعده من مظاهر كمال عظمة الله ومن مظاهر كمال قدرته عزوجل فلا يحق للانسان ان تشغله الماديات حوله عن ربه الذى خلقها وخلقه ... وهى قد رضيت بالخضوع لله فما من شىء من هذه الجوامد مهما عظم الا ويسبح بحمد ربه ... ولكن لا نفقه نحن تسبيحه ...فكيف تكون هى عابدة لربها راضية بعبوديتها له .... والانسان بغفلته يقدسها ويخضع لها ...فما اسخف انسان هذا حاله وما ابعده عن الايمان بربه وما اشد كفره بنعم الله عليه .

• فنتيجة لتسلط الكنيسة ورجال الدين فيها وتحولهم الى طواغيت مستبدة تحت ستار الرهبانية وصكوك الغفران ومحاكم التفتيش .
• ونتيجه لوقوف الكنيسه ضد العلم والعلماء واتهامها لهم بالهرطقة.
• ونتيجة لصراع العلم مع الديانة النصرانية المحرفة.

نتيجة ذلك كله اعلنت العلمانية التى تعنى فصل الدين عن الدولة وتقلص سلطان الكنيسة لينحصر داخل جدرانها .

الداروينية:

نسبةالى تشارلز دارون صاحب ما يسمى بنظرية دارون . الف كتابه اصل الانواع الذى ظهر سنه 1859 م وركزفيه على قانون الانتقاء الطبيعى و بقاء الانسب وذهب بمقتضاه الى أن الجد الحقيقى للانسان جرثومة صغيرة عاشت فى مستنقع راكد قبل ملايين السنين وان القرد مرحله من مراحل التطور التى كان الانسان اخرها.

و هذا الكلام يعد من الهراء المحض والا فكل من درس التشريح يعلم تماما ان اعضاء الانسان المختلفه كالقلب والمخ والرحم – وهى اعضاء رئيسية وهامة لاستمرار الحياة وقيامها – إن لم تكن بدأت على هذه الكيفية فى الخلق و النشأة ما أمكن قيام الحياة فى هذه المخلوقات ولا يمكن ان يقال انها تطورت من اعضاء مماثلة ابسط منها فى التركيب وهى بدورها من خلايا بشرية عادية بسيطة التركيب بل من اصل خلية نباتية كانت فى مستنقع راكد من ملايين السنين!!!

اما اخطر ما جاء فى كتاب دارون فهى قوله : أن النظام الذى نراه فى الطبيعة ليس نتيجة لتدخل قوة عليا خارجية ولكنه نتيجه للتوافق او تنسيق بين اعضاء الكائن الداخلية وبين ظروف البيئة التى يغيش فيها .

ودارون كان لا ادريا agnosticism :وهو مذهب يعتقد اصحابه بأن وجود الله وطبيعته واصل الكون امور لا سبيل الى معرفتها . ترجع جذور المذهب الى السوفسطائيين اليونان و يعتبر الفيلسوف الاسكتلندى هيوم أبرز ممثليه بين المحدثين ., وكانت الا أدرية هى مبدأه الدينى فهو لم ينكر وجود الله ولكنه لم يكن يعتقد فى تدخل الارادة الالهية فى حوادث الحياة اليومية.

وقد استغل الماديون والعلمانيون هذه النظرية لتحطيم الكنيسة ورجال الدين فى اوروبا واعتبر المثقفون فى اوروبا رفض رجال الدين لها تدخل مشين ضد التقدم العلمى وإساءة منهم الى المؤسسات العلمية والتربوية المهتمة بدراسة النظرية .

وقد استغلها اليهود يعد ذلك استغلالا كبيرا فى مهاجمة العقائد الدينية ونشر الاباحية والالحاد . وبنقل افكار دارون وارائه وترويجها فى العالم الاسلامى لعبت نفس الدور فى زلزلة الفكر الدينى لدى بعض الشباب المسلم خاصة مع اظهار بعد المثقفين –كاحمد لطفى السيد – ثقتها بها.

وليس بمستغرب ان يكون لهذه النظرية مثل هذا الاثر فى اوربا لان كتب النصرانية المحرفه التى كتبتها ايديهم كان فيها الكثير مما يصطدم مع العلوم المكتشفة وقتها . وقد ثبت علميا خطأ نظرية دارون وعدم صحة ما بنيت عليه من الفروض .... وحتى الان لم يتمكن علماء الاحياء من الربط بين حلقات تطور الخلق فى الكائن الحى الواحد ولقد اكد القران الكريم على ان الانسان انما كرمه الله بخلقه على صورته السوية التى هو عليها فهو لم يكن قط منحدرا من سلالة ادنى . قال تعالى : ( لقد خلقنا الانسان فى احسن تقويم)

فهذه النظريه تحط من شأن الانسان الذى كرمه الله وفضله على سائر المخلوقات وسخر الكون له وجعله فى اجمل صورة واحسن تقويم . وهى تخالف صريح القران الذى اخبر ان الله خلق ادم عليه السلام اول البشر علىى هيئته البشرية فلم يكن ابدا من سلالة ادنى .
قال تعالى : ( واذا قال ربك للملائكة انى خالق بشرا من صلصال من حمأ مسنون فإذا سويته ونفخت فيه من روحى فقعوا له ساجدين . فسجد الملائكة كلهم اجمعين الا ابليس ابى ان يكون مع الساجدين ) . وقال تعالى لابليس اللعين : ( يا لبليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدى استكبرت ام كنت من العالين * قال انا خير منه خلقتنى من نار وخلقته من طين ) . وثبت فى السنة النبوية الصريحة ما يخالف هذه النظرية . ففى الصحيحين مرفوعا فى حديث الشفاعة ( يجتمع المؤمنون يوم القيامة فيقولون لو استشفعنا الى ربنا فيأتون ادم فيقولون انت ابو البشر خلقك الله بيده واسجد لك ملائكته وعلمك اسماء كل شىء ) الحديث . وفى حديث احتجاج ادم وموسى عليهما السلام قال موسى لادم : ( يا ادم انت الذى خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه ....) الحديث. وعن احمد مرفوعا : ( ان الله خلق ادم من قبضة قبضها من جميع الارض فجاء بنو ادم على قدر الارض فجاء منهم الابيض والاحمر والاسود وبين ذلك والخبيث والطيب والسهل والحزن وبين ذلك ) . رواه احمد و الترمذى وابو داود . وعند البخارى مرفوعا : ( خلق الله ادم وطوله ستون ذراعا ثم قال اذهب فسلم على اولئك من الملائكة فاستمع ما يجيبوك فانها تحيتك وتحية ذريتك ) الحديث .
كما ثبت من علماء الهندسة الوراثية ان كل مخلوق من المخلوقات على اختلاف انواعها و اجناسها تختلف اختلافا تاما فى تركيب خلايها بسبب ما تملكه من صفات وراثية خاصة بها تميزها عن غيرها ولا يمكن معها ان تكون خلايا منها جاءت من خلايا نوع اخر فلا يمكن ان ينطبق عليها اى قانون للتطور والارتقاء .

معتقدات العلمانية :

قامت العلمانية على مبادىء الفكر المادى ومن معتقداتها :

الايمان المطلق بالمادة وبما يحس وبما يشاهد .

انكار ما وراء الطبيعة من الامور الغيبية.

(3) تقديس العلم التجريبى والاعتماد على الحواس كمصدر للمعرفة والكشف عن الحقائق .

معاداة الاديان عامة والاديان السماوية خاصة ومحاربتها بعنف سواءا وقفت الى جانب العلم او عادته .

من العلمانيين من ينكر وجود الله ( ويجعلون الطبيعة بديلا عنه وينسبون اليها ما يجب ان ينسب لله من الخلق وتسيير الكون وابداع نظامه واتقانه تعالى الله عن ان يكون له شريك او مثيل . لذا فمن اقوالهم اعطته الطبيعه كذا .... وحبته الطبيعه بكذا .... ووازنت الطبيعة بين الكائنات بكذا وكذا ..... الخ.
ومنهم من يؤمن بوجوده ولكنهم يعتقدون انه لا علاقه بين وجود الله و بين حياة الانسان على الارض.

(6) إنكار الاخرة والبعث والحساب وعدم العمل للاخرة.

(7) إقامة حاجز سميك بين عالمى الروح والمادة .

إنكار القيم الانسانية والمثل العليا واعتبارها قيما سلبية.
فالاخلاق والمبادىء والقيم الانسانية عندهم من الامور النسبية ترتبط بالعادات والتقاليد . بينما هى فى الدين الاسلامى من الامور الثابتة لا تتغير ولا تتبدل مع الاجيال و هى قيم ايجابية تقود افراد المجتمع الى الفضيلة والصلاح .

(9) فصل الدين عن السياسة واقامة الحياة على اساس مادى ورفض التحاكم الى شرع الله .

إعتقاد ان التدين حرية وشخصية فى نطاق حياة الفرد الشخصية , أما المجتمع والدولة فلا سلطان للدين عليهما , لذا فالعلمانية لا تمنع الفرد ان يتعبد لله فى المسجد ويصلى و يصوم ولكنها ترفض الخضوع لشرع الله والالتزام به فى اطار المجتمع والدولة.

(11) الاخذ بمبدأ النفعيه ( البراجماتيزم ) فى كل شىء فى الحياة .
برجما تعنى العمل . البرجماتية فلسفة تجريبية حديثة ذات طابع عملى ترتبط بالواقع فلا تحكم على فكر بانه حق او باطل الا بعد ظهور نفعه وصلاحه عند التطبيق العملى . ( أى أنه حق لانه نافع وليس انه نافع لانه حق ) فليس للحق وجود ذاتى بل الحق صفة تلحقبالحكم والاشياءبحسب منافعها . فهى فلسفه مرنة يمكن ان تحتوى غيرها وهى لا تلغى المثل والقيم ولكن تجعلها من صنع الانسان .

(12 ) الاخذ بمبدأ الميكافلية ( الغاية تبرر الوسيلة ) كفلسفه للحكم والسياسه والاخلاق .
الميكافليه نسبه الى ميكافيللى الفيلسوف والسياسى المشهور من مواليد فلورنسا ولد عام 1469 م وتوفى عام 1527م.

(13) نشر الاباحية والفوضى الخلقية وهدم الكيان الاسرى فى المجتمع .


العلمانيه فى العالم العربى و الاسلامى :

لقد كان لظهور العلمانيه فى اوربا ما يبرره للاسبابالتى ذكرنا. ولكن ليس هناك اى مبرر معقول او مقبول لدخول هذه العلمانية المادية الى العالم العربى والاسلامى . فلم يكن فى تاريخنا الاسلامى الطويل أى محاكم للتفتيش ولا صكوك للغفران ولا قرارات من رجال الدين بالحرمان من الجنة فى الاخرة ....الخ. كما لم يكن – ولن يكون – هناك أى عداء بين الاسلام والعلم ...ولم يكن أى اضطهاد فى وقت من الاوقات للعلماء باسم الدين ... وليس من دين الاسلام فصل الدين عن الدولة ... وليس الاسلام بالدين الذى يسمح باقامة علمانية مادية ملحدة الى جواره تفصل بين الروح والمادة.

• كان اول ظهور للعلمانية فى المنطقة العربية مع قدوم حملة نابليون الفرنسى على مصر حيث كان الجنود من الفرنسيين قد تشبعوا بروح الثورة الفرنسية العلمانية الرافضة لكل ما هو دينى . لذا كتب الجبرتى المؤرخ المعروف والذى عاصر الحملة الفرنسية يصف الفرنسيين بأنهم ( لا يتدينون بدين ويقولون بالحرية والتسوية) وقال عنهم ايضا : ( أنهم لا يتفقون على دين فكل واحد منهم ينحو دينا يخترعه بتحسين عقله ) .
• صحب كلمه العلمانية فى محيط المجتمعات الاسلامية معنى الابتعاد عن الدين فى التوجيه وفى التربية وفى التشريع وفى نظام الحكم واصبح يفهم من هذا المصطلح ذلك الاتجاه الانسانى المستقل عن السلطة الدينية وعن اتباع علماء الدين المسلمين . ولقد عمد الغرب الى نشر محاسن العلمانية وإظهار تفوق أهلها .

العلمانية فى مصر :

• عمد محمد على –والذى تولى حكم مصر سنه 1805 م - الى تغيير المجتمع المصرى ليوافق المجتمع الاوربى فقام ببناء جيش عسكرى على النظام الاوربى وارسل البعثات من الدارسين للتخصص فى اوربا – خاصة فرنسا - وكان هذا الانفتاح على الغرب غير مقيد بضوابط شرعية تحمى هؤلاء المتعلمين من الوقوع تحت تاثير بهرجه الحياة الماديه الطاغيه فى اوروبا صاحبه التقدم العلمى .
• ادخل الخديوى اسماعيل العمل بالقوانين الوضعية المستمدة من القانون الفرنسى فى مصر ليفصل بذلك بين المسلمين وبين الخيط الاخير الذى يربط رسميا باسلامهم . وقد عن هذا الخديوى إفتتانه بالغرب وتمنيه ان تكون مصر كقطعه من اوربا .
• سعت انجلترا اثناء الاحتلال العسكرى لمصر الى وضع وتنفيذ مخططات تنظيم التعليم والاعلام بغرض تمكين تيار العلمانية والتغريب ونجحت الى حد كبير فى تربية جيل من المصريين المثقفين على ذلك والتمكين لهم لادارة شئون البلاد . وقد كان لللورد كرومر والقس المستشرق دنلوب دورا بارزا فى تحقيق هذا الهدف للغرب .
• ثم جاءت حكومات ما بعد ثورة 23 يوليو سنه 1952م فخلصت البلاد من الاحتلال الانجليزى العسكرى ولكن قادتها ابقوا الاوضاع على ما هى عليه فتولت الطبقة البديلة من المثقفين والتى رباها الغرب على مبادئه و افكاره عملية التغريب والتغيير الذاتى فى الاجيال الجديدة حتى قوى التيار العلمانى وتمكنت المذاهب الغربية الوافدة فى مصر .
• ومن اشهر دعاة العلمانية الذين ظهروا فى مصر : سعد زغلول , طه حسين , احمد لطفى السيد , قاسم امين , جمال عبد الناصر , انور السادات صاحب شعار : لا دين فى السياسه ولا سياسه فى الدين .
• هذا وقد احدثت العلمانية فى مصر تغييرات خطيره منها :
- تربيه اجيال تربيه غير دينيه .
- اقتباس الانظمة والمناهج اللادينية ومحاكاة الغرب فيها .
- الدعوة الى تحرير المرأة.
- إحياء الدعوة الى الدعوات القومية والاهتمام بدراسة الحضارات القومية القديمة .
- تعميم القول بعداء الدين للعلم ليشمل الدين الاسلامى على الرغم ان الاسلام لا يفصل بين العلم والدين بل إن علماء المسلمين هم اول من طبق المنهج التجريبى وخطوا بالبشرية خطوات عظيمة فى مجال العلم عندما كان للاسلام حضارته المتقدمة.

• وللطعن فى الاسلام زعم العلمانيون :
أن الاسلام استنفذ اغراضه وهو عبارة عن طقوس وشعائر روحيه فقط .
أن الفقه الاسلامى مأخوذ من الفقه الرومانى .
(3) أن الاسلام هو سبب تخلف المسلمين وانه لا يتلائم مع المدنيه الحديثة .
أن الاسلام يحول بين المرأة وبين تحررها وفق الاسلوب الغربى المتقدم
ويلاحظ أن هذه المزاعم هى المزاعم التى يروجها المبشرون والمستشرقون وهذه المطاعن هى من الافتراءات المنتشرة بين الاوربيين انفسهم من جراء التشويه المتعمد للاسلام تقبلها منهم اولئك العلمانيون وصدقوها ثم جاءوا ليبثوها فى مجتمعاتنا كالببغاوات لاتعى ما تقول وإنما عقولها فى اذانها .
kadi tayeb متواجد حالياً أضافة تقييم إلى kadi tayeb تقرير بمشاركة سيئة تعديل / حذف المشاركة