سؤال

[دمعة فرح*]

سلام عليكم حابة نسولكم شكون فيكم قرا هدا شاعر
قال أبو حمّو موسى الزيّاني:
1- تذكرت أطلال الربوع الطواسِـم وقد مضى من عهدها المـتــقادمِ
2- و جئت لأرض الزّابِ تذرفُ أدمعي لتذكار أطلال الرّسوم الطــواسمِ
3- وقفت بها من بَعدِ بُعدِ أنيـسهـا بصبرٍ منافٍ أو بشــوق مـلازمِ
4- وصفـّقـْتُ ما بين الطلول خوامسي وفاضت سواقي الدمعِ مثل الأراقــِم
5- تحِنّ إلى سلمى ومن سكن الحِمَى وما حُبُّ سلمى للفتى بـــمُـسالِـمِ
6- ديارٌ عهدناها بها الشمل جامع ٌ مع الغانجات الآنـِسَاتِ النـّواعــم ِ
7- و خضـتُ الفـيافي فـَدْفـَدًا بعد فدفدٍ لنيل العُلى و الصّبر إذ ذاك لازمي
8- و كم ليلة بتنا على الجدب و الطوى نراقب نجمَ الصبح في ليل عــــاتم
9- دخلت تلمسان التي كنت أرتجي كما ذكرت في الجفر أهل الملاحـم
10- و جالت خيول العــامرية فوقها أسودُ الشّرا في موجها المتـــلاطم
11- فطـــوبى لعبد الواد عند ازدحامهم لقـــــد جدلوا في الحرب كل مـزاحم
12- أنـا المـلك الزّابـِيُّ و لست بـِزابـِيّ و لكنّني مفني الطغاة الطـُمَاطـِمِ
اثراء الرصيد اللغوي:
الطواسـم: التي عفا عنها الدهر وانمحت / أرض الزّابِ: منطقة بسكرة / الرسوم:آثار الديار والدمن/ خوامسي:أكفّيّ/الغانجة المرأة المدلّلة / فـَدْفـَدًا: المكان الصلب أو الأرض الواسعة التي لا ماء فيها / الطوى:الجوع / الجفر: من علوم الكهانة والغيب / جدلوا:كانوا أشدّاء/َ الطـُـمَاطـِمِ : الأعاجم ./ الزّابـِيُّ:من الزُّبْيَةِ:مكان مرتفع لايعلوه الماء.
البناء الفكري:
1- عن أي مكان يتحدث الشاعر في البيتين الأول والثاني ؟ (1ن) وما هي صِلــَتـُه بالشاعر؟ (1ن)
2- صِف حالة الشاعر عند مروره بهذا المكان . (1ن)
3- ما سبب ارتحال الشاعر ؟ (1ن) و بمَ اتـّسم طريق الرحلة؟ (1.5ن)
4- ما هي النتيجة التي اختـتمت بها هذه الملحمة في الأخير. (1ن)

ب- البناء اللغوي:
هل يبدو لك الشاعر في هذه الأبيات مجدّداً أم مقـلـّداً؟ (1ن) علـّل رأيك؟ (1ن)
ما هي الأغراض الشعرية التي تضمّنتها القصيدة ؟أذكرها مرتـّبة ً. (2ن)
ما الضمير الغالب الذي أكثر الشاعر من توظيفه وما هي دلالتة. (1ن)
أعرب ما فوق الحط في النص. (1.5ن)
استخرج من البيت العاشر صورة بيانية وبين نوعها واشرحها. (1.5ن)
الوضعية الإدماجية: (4ن)
عرف العصر العباسي رقيًا حضاريًا شمل مختلف مناحي الحياة لاسيما الحياة العقلية من علوم وأدب.
- تحدث في فقرة من تسعة أسطر عن أهم الأسباب الموضوعية التي كان لها هذا الأثر في تقدم العلوم والآداب موظفا النمط المناسب وصورة بيانية وبعض الأحرف المشبهة بالفعل .

[دمعة فرح*]

http://xn----zmcphmg2jlbc7d.com/uploads/file_2017-05-06_100449.jpg

[فآإط♥̨̥̬̩مـ♥̨̥̬̩ة]

http://أ™…أک±أ™ƒأک²-أک§أ™„أک®أ™„أ™Šأک¬.com/uploads/file_2017-05-06_100449.jpg
http://أ™…أک±أ™ƒأک²-أک§أ™„أک®أ™„أ™Šأک¬.com/uploads/file_2017-05-06_100449.jpg

يدعو الشاعر في البيتين الى عدم خدع الناس وخدع الذات لان الله يعلم مافي القلوب
ينصح الشاعر في الابيات 345 في المعاشرة الحسنة وعدم الاقتران باصحاب السوء وفعل الخير
الجدير بالثقة هو الله سبحانه وتعالى وذلك يتبيت جيدا في البيتين الاخيرين لانه في قوله يرد العسر ايسارا
وااقيل الشعر الاجتماعي ولا لحكمة وفي زووج نورمامون قدم
نمط ايعازي
نّمط الإيعازيّ
تعريف النّمط الإيعازيّ: هو أسلوب تواصليّ يرمي إلى توجيه التّعليمات والإرشادات والنّصائح لفئة من النّاس، ودعوتهم للقيام بعمل معيّن، أو تركه، أو اتخاذ موقف، أو تنفيذ أمر... بغية التّوجيه أو التّأثير.
وظائفه: غاية هذا النّمط هو النّصح، التّوجيه، والإرشاد...
مؤشرات النّمط الإيعازي:
1. استعمال الأسلوب الطّلبيّ الإنشائيّ، بمختلف صوره ونماذجه تبعًا للغاية أو الهدف المتوخّى (الأمر، النّهي، الاستفهام، النّداء...).
2. توظيف الرّوابط الاقتضائيّة الّتي يفهم منها الأمر اللّطيف (يجب، ينبغي، يقتضي، يتطلّب، من الضّروري...).
3. اعتماد صيغة الخطاب المباشر في التّحدّث أو التّوجّه نحو الآخر، فيبرز ضمير المخاطب بشكل لافت، وأحيانًا ضمير المتكلّم.
4. بروز الشّبكة المعجميّة المتعلّقة بالموضوع المطروح، ووفرة المصادر.
5. استعمال وسائل الإقناع، والتّفسير، والعرض من خلال الاستدلال بالشّواهد والأمثلة الّتي تلقي الضّوء وتوضّح المقصد.

[��قوية بربي��]

أرجوكم ساعدوني في حل هذا السوجي خاطرش يوم الاثنين عندنا إختبار

[دمعة فرح*]

أرجوكم ساعدوني في حل هذا السوجي خاطرش يوم الاثنين عندنا إختبار

هاهو حل فاطمة
اشكرها
يدعو الشاعر في البيتين الى عدم خدع الناس وخدع الذات لان الله يعلم مافي القلوب
ينصح الشاعر في الابيات 345 في المعاشرة الحسنة وعدم الاقتران باصحاب السوء وفعل الخير
الجدير بالثقة هو الله سبحانه وتعالى وذلك يتبيت جيدا في البيتين الاخيرين لانه في قوله يرد العسر ايسارا
وااقيل الشعر الاجتماعي ولا لحكمة وفي زووج نورمامون قدم
نمط ايعازي
نّمط الإيعازيّ
تعريف النّمط الإيعازيّ: هو أسلوب تواصليّ يرمي إلى توجيه التّعليمات والإرشادات والنّصائح لفئة من النّاس، ودعوتهم للقيام بعمل معيّن، أو تركه، أو اتخاذ موقف، أو تنفيذ أمر... بغية التّوجيه أو التّأثير.
وظائفه: غاية هذا النّمط هو النّصح، التّوجيه، والإرشاد...
مؤشرات النّمط الإيعازي:
1. استعمال الأسلوب الطّلبيّ الإنشائيّ، بمختلف صوره ونماذجه تبعًا للغاية أو الهدف المتوخّى (الأمر، النّهي، الاستفهام، النّداء...).
2. توظيف الرّوابط الاقتضائيّة الّتي يفهم منها الأمر اللّطيف (يجب، ينبغي، يقتضي، يتطلّب، من الضّروري...).
3. اعتماد صيغة الخطاب المباشر في التّحدّث أو التّوجّه نحو الآخر، فيبرز ضمير المخاطب بشكل لافت، وأحيانًا ضمير المتكلّم.
4. بروز الشّبكة المعجميّة المتعلّقة بالموضوع المطروح، ووفرة المصادر.
5. استعمال وسائل الإقناع، والتّفسير، والعرض من خلال الاستدلال بالشّواهد والأمثلة الّتي تلقي الضّوء وتوضّح المقصد.

[��قوية بربي��]

هاهو حل فاطمة
اشكرها
يدعو الشاعر في البيتين الى عدم خدع الناس وخدع الذات لان الله يعلم مافي القلوب
ينصح الشاعر في الابيات 345 في المعاشرة الحسنة وعدم الاقتران باصحاب السوء وفعل الخير
الجدير بالثقة هو الله سبحانه وتعالى وذلك يتبيت جيدا في البيتين الاخيرين لانه في قوله يرد العسر ايسارا
وااقيل الشعر الاجتماعي ولا لحكمة وفي زووج نورمامون قدم
نمط ايعازي
نّمط الإيعازيّ
تعريف النّمط الإيعازيّ: هو أسلوب تواصليّ يرمي إلى توجيه التّعليمات والإرشادات والنّصائح لفئة من النّاس، ودعوتهم للقيام بعمل معيّن، أو تركه، أو اتخاذ موقف، أو تنفيذ أمر... بغية التّوجيه أو التّأثير.
وظائفه: غاية هذا النّمط هو النّصح، التّوجيه، والإرشاد...
مؤشرات النّمط الإيعازي:
1. استعمال الأسلوب الطّلبيّ الإنشائيّ، بمختلف صوره ونماذجه تبعًا للغاية أو الهدف المتوخّى (الأمر، النّهي، الاستفهام، النّداء...).
2. توظيف الرّوابط الاقتضائيّة الّتي يفهم منها الأمر اللّطيف (يجب، ينبغي، يقتضي، يتطلّب، من الضّروري...).
3. اعتماد صيغة الخطاب المباشر في التّحدّث أو التّوجّه نحو الآخر، فيبرز ضمير المخاطب بشكل لافت، وأحيانًا ضمير المتكلّم.
4. بروز الشّبكة المعجميّة المتعلّقة بالموضوع المطروح، ووفرة المصادر.
5. استعمال وسائل الإقناع، والتّفسير، والعرض من خلال الاستدلال بالشّواهد والأمثلة الّتي تلقي الضّوء وتوضّح المقصد.
الاسئلة مارهيش كيفكيف تقريبا ولكن شكراااااااااا

[دمعة فرح*]

لالا راهى كيما هى زيدى تاكدى من جاوب واسئلة

[��قوية بربي��]

لالا راهى كيما هى زيدى تاكدى من جاوب واسئلة

لا لا القصيدة صح رها هي مي الاسئلةةماشي كيفكيف شوفي للسوجي لي بعثتوا أسئلتوا مختلفة باستثناء لولين صح كيف كيف

[دمعة فرح*]

اه صح لى في البناء اللغوى ضرك نحاول ونعطيك
انتى شعبة ادب ؟

[دمعة فرح*]

لا لا القصيدة صح رها هي مي الاسئلةةماشي كيفكيف شوفي للسوجي لي بعثتوا أسئلتوا مختلفة باستثناء لولين صح كيف كيف

هدا سوجى اين وجدته

[دمعة فرح*]

الاسئلة مارهيش كيفكيف تقريبا ولكن شكراااااااااا

هاكى الحل
الاعراب
الصدور فاعل مرفوع
معتصما خبر كن
الناس مفعول به منصوب
مانوع الاسلوب في قول شاعر سبحانه صمد اشرحه

اسلوب انشائي بصيغة التعجب غرضه التعظيم واظهار قدرة الله وفضله

[��قوية بربي��]

هاكى الحل
الاعراب
الصدور فاعل مرفوع
معتصما خبر كن
الناس مفعول به منصوب
مانوع الاسلوب في قول شاعر سبحانه صمد اشرحه

اسلوب انشائي بصيغة التعجب غرضه التعظيم واظهار قدرة الله وفضله
أنا شعبة تقني راياضي وزملائي لي مدوا لي هذا السوجي شكرا ولكن نوع الصورة البيانية كناية عن عظمة الله وحكمته في الامور

[دمعة فرح*]

قال الإمام أفلح بن عبد الوهاب :
1 ـ العلم أبقى لأهل الــــــــعلم آثار اً *** يريك أشخاصـــــــهم رَوحا وإبكاراً
2 ـ حيٌ وإن مات ذو علم وذو وَرَعِ *** ما مات عبدٌ قضى من ذاك أطوارا
3 ـ وذو حياة على جهل ومنــــقصةٍ *** كميت قد ثوى في الرمس أعـــصاراً
4 ـ العلم علمٌ كفى بالــــــعلم مكرمةً *** والجهل جهلٌ كفى بالــــــــجهل إدبار
5 ـ العلم عند اســــمه أكرم به شرفاً *** والجهل عند اسمه أعــــظم به عارا
6 ـ يشرِفُ العلم للإنــــــــسان منزلة *** ويرفع العلم للإنــــــــــــسان أقدارا
7 ـ للعلم فضل على الأعـــمال قاطبةً *** عن النـــــــــــــبي رُوينا فيه أخبارا
8 ـ يقول طالب علم بات ليــــــــــلته *** في العلم أعــــــــــظم عند الله أخطارا
9 ـ من عابدٍ سنة لله مجتـــــــــــهدا *** صام النـــــهار وأحيى الليل أســهارا
10 ـ وقال إن مداد الطالبــــين على *** ثيابهم وعلى القِرطاسِ أســـــــطارا
11 ـ مثل دم الشــــــهداء المكرمين *** فضل فأكرم بأهل الــــــــــعلم أخيارا
12 ـ وقال هم يرثون الأنـــــبياء كذا *** فيهم رُويــــــــــــــنا أحاديثاً وأخبارا

الأســــــــــــــــــــــــــــــــئلة :
البناء الفكري :
1 / بم يشيد الشاعر في البيت الأول ؟ لماذا ؟
2 / قارن الشاعر بين ذي علم و جاهل ، ما النتيجة التي توصل إليها ؟
3 / ما مكانة العالم في الحياة الدنيا ؟ في أي بيت يتجلى ذلك ؟
4 / قال رسول الله صلى الله عليه و سلم " و فضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب ، و إن العلماء ورثة الأنبياء و إن الأنبياء لم يورثوا دينارا و لا درهما و إنما ورثوا العلم ، فمن أخذه أخذ بحظ وافر "
ـ هات من النص ما يوافق معنى الحديث الشريف .
ـ كيف تسمى هذه الظاهرة في الأدب ؟
5 / بم شبه الشاعر حبر طالب العلم ؟ ماذا تستنتج ؟
البناء اللغوي :
1 / ما دلالة تكرار لفظة " العلم " في النص ؟
2 / ما نوع الصورة البيانية الواردة في البيت الثالث ؟ وضحها .
3 / استخرج من النص طباقا و مقابلة و بين أثرهما الأدبي .
4 / ما نوع أسلوب البيت الخامس ؟
5 / أعرب ما تحته خط فيما يلي :
فأشهد أن الله لا شيء غيره *** و أنك مأمون على كل غائب

[دمعة فرح*]

أنا شعبة تقني راياضي وزملائي لي مدوا لي هذا السوجي شكرا ولكن نوع الصورة البيانية كناية عن عظمة الله وحكمته في الامور

ايه اجابتى راهى صحيحة عطهالي استاذ حلها

[��قوية بربي��]

ايه اجابتى راهى صحيحة عطهالي استاذ حلها

راني على الصورة البيانية الواردة في البيت الاخي!!

[ترانيم الامل]

قال الإمام أفلح بن عبد الوهاب :
1 ـ العلم أبقى لأهل الــــــــعلم آثار اً *** يريك أشخاصـــــــهم رَوحا وإبكاراً
2 ـ حيٌ وإن مات ذو علم وذو وَرَعِ *** ما مات عبدٌ قضى من ذاك أطوارا
3 ـ وذو حياة على جهل ومنــــقصةٍ *** كميت قد ثوى في الرمس أعـــصاراً
4 ـ العلم علمٌ كفى بالــــــعلم مكرمةً *** والجهل جهلٌ كفى بالــــــــجهل إدبار
5 ـ العلم عند اســــمه أكرم به شرفاً *** والجهل عند اسمه أعــــظم به عارا
6 ـ يشرِفُ العلم للإنــــــــسان منزلة *** ويرفع العلم للإنــــــــــــسان أقدارا
7 ـ للعلم فضل على الأعـــمال قاطبةً *** عن النـــــــــــــبي رُوينا فيه أخبارا
8 ـ يقول طالب علم بات ليــــــــــلته *** في العلم أعــــــــــظم عند الله أخطارا
9 ـ من عابدٍ سنة لله مجتـــــــــــهدا *** صام النـــــهار وأحيى الليل أســهارا
10 ـ وقال إن مداد الطالبــــين على *** ثيابهم وعلى القِرطاسِ أســـــــطارا
11 ـ مثل دم الشــــــهداء المكرمين *** فضل فأكرم بأهل الــــــــــعلم أخيارا
12 ـ وقال هم يرثون الأنـــــبياء كذا *** فيهم رُويــــــــــــــنا أحاديثاً وأخبارا

الأســــــــــــــــــــــــــــــــئلة :
البناء الفكري :
1 / بم يشيد الشاعر في البيت الأول ؟ لماذا ؟
يشيد الشاعر بالعلم ، نظرا لاهميته
2 / قارن الشاعر بين ذي علم و جاهل ، ما النتيجة التي توصل إليها ؟
ان مات العالم تبقى اثاره خالدة +حياة الجاهل او موته سواء فهو ميت في كلتا الحالتين
3 / ما مكانة العالم في الحياة الدنيا ؟ في أي بيت يتجلى ذلك ؟
للعالم منزلة رفيعة تجلى ذلك في البيتين 6 و7
4 / قال رسول الله صلى الله عليه و سلم " و فضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب ، و إن العلماء ورثة الأنبياء و إن الأنبياء لم يورثوا دينارا و لا درهما و إنما ورثوا العلم ، فمن أخذه أخذ بحظ وافر "
ـ هات من النص ما يوافق معنى الحديث الشريف .
البيت 8 و9 يوافق معنى الحديث
ـ كيف تسمى هذه الظاهرة في الأدب ؟
الاقتباس
5 / بم شبه الشاعر حبر طالب العلم ؟ ماذا تستنتج ؟
شبهه بدم الشهداء
البناء اللغوي :
1 / ما دلالة تكرار لفظة " العلم " في النص ؟ التاكيد على اهمية العلم
2 / ما نوع الصورة البيانية الواردة في البيت الثالث ؟ وضحها . تشبيه تمثيلي اي تشبيه صورة بصورة
3 / استخرج من النص طباقا و مقابلة و بين أثرهما الأدبي .
العلم والجهل طباق ايجاب
البيت الرابع مقابلة بين صدر الببت وعجزه
4 / ما نوع أسلوب البيت الخامس ؟ اسلوب خبري
5 / أعرب ما تحته خط فيما يلي :
فأشهد أن الله لا شيء غيره *** و أنك مأمون على كل غائب
الاجابة في الاقتباس + الاجوبة مختصرة

[إينَاس]

سلام عليكم حابة نسولكم شكون فيكم قرا هدا شاعر
قال أبو حمّو موسى الزيّاني:
1- تذكرت أطلال الربوع الطواسِـم وقد مضى من عهدها المـتــقادمِ
2- و جئت لأرض الزّابِ تذرفُ أدمعي لتذكار أطلال الرّسوم الطــواسمِ
3- وقفت بها من بَعدِ بُعدِ أنيـسهـا بصبرٍ منافٍ أو بشــوق مـلازمِ
4- وصفـّقـْتُ ما بين الطلول خوامسي وفاضت سواقي الدمعِ مثل الأراقــِم
5- تحِنّ إلى سلمى ومن سكن الحِمَى وما حُبُّ سلمى للفتى بـــمُـسالِـمِ
6- ديارٌ عهدناها بها الشمل جامع ٌ مع الغانجات الآنـِسَاتِ النـّواعــم ِ
7- و خضـتُ الفـيافي فـَدْفـَدًا بعد فدفدٍ لنيل العُلى و الصّبر إذ ذاك لازمي
8- و كم ليلة بتنا على الجدب و الطوى نراقب نجمَ الصبح في ليل عــــاتم
9- دخلت تلمسان التي كنت أرتجي كما ذكرت في الجفر أهل الملاحـم
10- و جالت خيول العــامرية فوقها أسودُ الشّرا في موجها المتـــلاطم
11- فطـــوبى لعبد الواد عند ازدحامهم لقـــــد جدلوا في الحرب كل مـزاحم
12- أنـا المـلك الزّابـِيُّ و لست بـِزابـِيّ و لكنّني مفني الطغاة الطـُمَاطـِمِ
اثراء الرصيد اللغوي:
الطواسـم: التي عفا عنها الدهر وانمحت / أرض الزّابِ: منطقة بسكرة / الرسوم:آثار الديار والدمن/ خوامسي:أكفّيّ/الغانجة المرأة المدلّلة / فـَدْفـَدًا: المكان الصلب أو الأرض الواسعة التي لا ماء فيها / الطوى:الجوع / الجفر: من علوم الكهانة والغيب / جدلوا:كانوا أشدّاء/َ الطـُـمَاطـِمِ : الأعاجم ./ الزّابـِيُّ:من الزُّبْيَةِ:مكان مرتفع لايعلوه الماء.
البناء الفكري:
1- عن أي مكان يتحدث الشاعر في البيتين الأول والثاني ؟ (1ن) وما هي صِلــَتـُه بالشاعر؟ (1ن)
2- صِف حالة الشاعر عند مروره بهذا المكان . (1ن)
3- ما سبب ارتحال الشاعر ؟ (1ن) و بمَ اتـّسم طريق الرحلة؟ (1.5ن)
4- ما هي النتيجة التي اختـتمت بها هذه الملحمة في الأخير. (1ن)

ب- البناء اللغوي:
هل يبدو لك الشاعر في هذه الأبيات مجدّداً أم مقـلـّداً؟ (1ن) علـّل رأيك؟ (1ن)
ما هي الأغراض الشعرية التي تضمّنتها القصيدة ؟أذكرها مرتـّبة ً. (2ن)
ما الضمير الغالب الذي أكثر الشاعر من توظيفه وما هي دلالتة. (1ن)
أعرب ما فوق الحط في النص. (1.5ن)
استخرج من البيت العاشر صورة بيانية وبين نوعها واشرحها. (1.5ن)
الوضعية الإدماجية: (4ن)
عرف العصر العباسي رقيًا حضاريًا شمل مختلف مناحي الحياة لاسيما الحياة العقلية من علوم وأدب.
- تحدث في فقرة من تسعة أسطر عن أهم الأسباب الموضوعية التي كان لها هذا الأثر في تقدم العلوم والآداب موظفا النمط المناسب وصورة بيانية وبعض الأحرف المشبهة بالفعل .



البناء الفكري :
1 – يتحدث الشاعر عن مدينة بسكرة ، صلته بها أنه كان مرتحلا من مكان لآخر و توقف بها .
2 – كان الشاعر حزينًا قليل صبر وكثير شوق إلى البيوت و الجماعات في بسكرة .
3 – سبب ارتحاله أنه يريد تحرير تلمسان و أن يصبح واليا عليا ، و كانت الطريق صحراوية طويلة و شاقة .
4 – اختتمت الملحمة باسترجاع تلمسان .
البناء اللغوي :
1 – يبدو الشاعر مقلدا وذلك لبدئه بالمقدمة الطللية ، الحديث عن نجوم الليل و الفيافي ، استخدام غرض الفخر .
2 – الأغراض :الرثاء ، الوصف ، الفخر .
3 – الضمير " أنا " دلالته الذاتية و الفردية .
4 – الإعراب : ...
5 – الصورة البيانية : موجها المتلاطم .
شبه الشاعر رمال الصحراء ( مشبه ) بالموج المتلاطم ( مشبه به ) و حذف المشبه
على سبيل الاستعارة التصريحية