فضل العرب ( واقوال علماء الاسلام من العرب والعجم في ذلك وفي من ينكر هذا الفضل ) للامانة منقول

[bourayou]

لايفهم من هذا الكلام ان هناك عنصرية في الاسلام ولا يفهم ايضا ان الافضلية للعرق المجرد بل ان اساس الافضلية هو التقوى وهذا لايتعارض مع الاختيار الرباني والتفضيل للعرب فهو سبحانه اعلم حيث يضع رسالته وكل علماء الاسلام قديما العرب والعجم يقرون افضلية ومحبة العرب ويقولون ان من يعارضها فهو من اصحاب الاهواء وانه مبتدع وان الافضلية ليست افضلية فرد بل افضلية جماعه

ولتتضح الصورة فلو قلنا من افضل الصحابي الجليل سلمان الفارسي رضي الله عنه وارضاه وهو فارسي وليس عربي ام مثلا ابو لهب الهاشمي القرشي العربي واعز الله سلمان رضي الله عنه عن امثاله ولاكن اوردت المثال للتوضيح

فموكد وبدون تفكير الصحابي الجليل سلمان الفارسي رضي الله عنه خيرا من ملء الارض من ابو لهب ولايشفع له اصله العربي بشي


اما لو أتينا بعرق كامل وقلنا من افضل العرب ام الفرس
فطبعا العرب وهذا دين ندين الله به ومن يخالفه ينطبق عليه ماقاله العلماء الربانيين من عرب وعجم من انه مبتدع وصاحب هوا ومخالف لمنهج الاسلام الصحيح


اترككم مع ما جمعته من اقوال مختلفة لعلماء الاسلام قديما مثل ابن تيميه والكرماني وبعض اقوال الصحابة رضوان الله عليهم
وايضا من علماء عصرنا هذا مثل العلامة الالباني والعلامة ابن باز والعلامة ابن عثيمين عليهم رحمة الله





الحمد لله
من المقرر في قواعد الشريعة المقررة في القرآن الكريم أن ميزان التفاضل والمنافسة بين الناس هو التقوى والعمل الصالح ، كما قال سبحانه وتعالى : ( يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ ) الحجرات/13.
ومن المقرر أيضا في السنة النبوية أن العروبة مفضلة على غيرها من الأجناس ، فقد اختار الله سبحانه وتعالى النبي محمدا صلى الله عليه وسلم من العرب ، وجعل القرآن – الذي هو الرسالة الخالدة – عربيا ، واتفق أهل السنة والجماعة على أفضلية العروبة على غيرها من الأعراق والأنساب .
وليس بين التقريرين السابقين تعارض :
فتفضيل العروبة هو تفضيل جنس وليس تفضيل أفراد ، فالعجمي المتقي الصالح خير من العربي المقصر في حق الله تعالى ، وتفضيل العروبة إنما هو اختيار من الله تعالى ، قد تظهر حكمته جلية ، وقد لا تكون ظاهرة لنا ، إلا أن في العرب من الصفات والخلال ما يشير إلى وجه هذا التفضيل .
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
" تفضيل الجملة على الجملة لا يستلزم أن يكون كل فرد أفضل من كل فرد ، فإن في غير العرب خلقا كثيرا خيرا من أكثر العرب ، وفي غير قريش من المهاجرين والأنصار من هو خير من أكثر قريش ، وفي غير بني هاشم من قريش وغير قريش من هو خير من أكثر بني هاشم " انتهى.
"مجموع الفتاوى" (19/29-30)
وقد كتب كثير من العلماء كتبا خاصة في هذا الموضوع ، كالإمام ابن قتيبة في كتابه " فضل العرب والتنبيه على علومها"، والإمام العراقي في "محجة القرب في فضل العرب"، ونحوه للإمام الهيثمي ، ومن المتأخرين العلامة مرعي الكرمي في رسالته : " مسبوك الذهب في فضل العرب وشرف العلم على شرف النسب "، والشيخ بكر أبو زيد في " خصائص جزيرة العرب "، كلها تقرر الحقيقة السابقة .
ولعل أفضل من شرح المسألة وبينها بالبيان الشافي شيخ الإسلام ابن تيمية ، فنحن ننقل نص كلامه هنا ، مع شيء من الاختصار غير المخل إن شاء الله .
يقول رحمه الله :
" الذي عليه أهل السنة والجماعة اعتقاد أن جنس العرب أفضل من جنس العجم : عبرانيهم ، وسريانيهم ، رومهم ، وفرسهم ، وغيرهم .
وأن قريشا أفضل العرب ، وأن بني هاشم أفضل قريش ، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل بني هاشم ، فهو أفضل الخلق نفسا ، وأفضلهم نسبا .
وليس فضل العرب ، ثم قريش ، ثم بني هاشم ، بمجرد كون النبي صلى الله عليه وسلم منهم - وإن كان هذا من الفضل - بل هم في أنفسهم أفضل ، وبذلك ثبت لرسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أفضل نفسا ونسبا ، وإلا لزم الدور .
ولهذا ذكر أبو محمد حرب بن إسماعيل بن خلف الكرماني ، صاحب الإمام أحمد ، في وصفه للسنة التي قال فيها : هذا مذهب أئمة العلم ، وأصحاب الأثر ، وأهل السنة المعروفين بها المقتدى بهم فيها ، وأدركت مَن أدركت مِن علماء أهل العراق والحجاز والشام وغيرهم عليها فمن خالف شيئا من هذه المذاهب أو طعن فيها أو عاب قائلها فهو مبتدع خارج عن الجماعة ، زائل عن منهج السنة وسبيل الحق ، وهو مذهب أحمد وإسحاق بن إبراهيم بن مخلد ، وعبد الله بن الزبير الحميدي ، وسعيد بن منصور ، وغيرهم ممن جالسنا وأخذنا عنهم العلم
فكان من قولهم :
أن الإيمان قول وعمل ونية ، وساق كلاما طويلا إلى أن قال :
ونعرف للعرب حقها ، وفضلها ، وسابقتها ، ونحبهم لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( حب العرب إيمان ، وبغضهم نفاق ) – رواه الحاكم في "المستدرك" (4/97) وقال الذهبي : الهيثم بن حماد متروك ، وانظر "السلسلة الضعيفة" (1190)- ولا نقول بقول الشعوبية وأراذل الموالي الذين لا يحبون العرب ، ولا يقرون بفضلهم ، فإن قولهم بدعة وخلاف .
ويروون هذا الكلام عن أحمد نفسه في رسالة أحمد بن سعيد الإصطخري عنه إن صحت ، وهو قوله وقول عامة أهل العلم .
وذهبت فرقة من الناس إلى أن لا فضل لجنس العرب على جنس العجم ، وهؤلاء يسمون الشعوبية ، لانتصارهم للشعوب التي هي مغايرة للقبائل ، كما قيل القبائل للعرب ، والشعوب للعجم .
ومن الناس من قد يفضل بعض أنواع العجم على العرب .
والغالب أن مثل هذا الكلام لا يصدر إلا عن نوع نفاق : إما في الاعتقاد ، وإما في العمل المنبعث عن هوى النفس ، مع شبهات اقتضت ذلك .
ولهذا جاء في الحديث : ( حب العرب إيمان ، وبغضهم نفاق ) .
مع أن الكلام في هذه المسائل لا يكاد يخلو عن هوى للنفس ، ونصيب للشيطان من الطرفين ، وهذا محرم في جميع المسائل .
فإن الله قد أمر المؤمنين بالاعتصام بحبل الله جميعا ، ونهاهم عن التفرق والاختلاف ، وأمر بإصلاح ذات البين ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر) وقال صلى الله عليه وسلم : ( لا تقاطعوا ، ولا تدابروا ، ولا تباغضوا ، ولا تحاسدوا ، وكونوا عباد الله إخوانا كما أمركم الله )
وهذان حديثان صحيحان ، وفي الباب من نصوص الكتاب والسنة ما لا يحصى .
والدليل على فضل جنس العرب ، ثم جنس قريش ، ثم جنس بني هاشم :
ما رواه الترمذي من حديث إسماعيل بن أبي خالد ، عن يزيد بن أبي زياد ، عن عبد الله بن الحارث ، عن العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه قال :
قلت : يا رسول الله ! إن قريشا جلسوا فتذاكروا أحسابهم بينهم ، فجعلوا مثلك كمثل نخلة في كبوة من الأرض .
فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( إن الله خلق الخلق فجعلني من خير فرقهم ، ثم خير القبائل فجعلني في خير قبيلة ، ثم خير البيوت فجعلني في خير بيوتهم ، فأنا خيرهم نفسا ، وخيرهم بيتا ) قال الترمذي : هذا حديث حسن ، وعبد الله بن الحارث هو ابن نوفل .
[ الحديث رواه الترمذي (3607) وأحمد (17063) ، وضعفه الألباني في ضعيف الجامع ] .
والمعنى أن النخلة طيبة في نفسها وإن كان أصلها ليس بذاك ، فأخبر صلى الله عليه وسلم أنه خير الناس نفسا ونسبا .
وروى الترمذي أيضا من حديث الثوري ، عن يزيد بن أبي زياد ، عن عبد الله ابن الحارث ، عن المطلب بن أبي وداعة قال : جاء العباس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فكأنه سمع شيئا ، فقام النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر فقال :
من أنا ؟ فقالوا : أنت رسول الله صلى الله عليك وسلم . قال : أنا محمد ، بن عبد الله ، بن عبد المطلب ، ثم قال : إن الله خلق الخلق فجعلني في خيرهم ، ثم جعلهم فرقتين فجعلني في خير فرقة ، ثم جعلهم قبائل فجعلني في خيرهم قبيلة ، ثم جعلهم بيوتا فجعلني في خيرهم بيتا ، وخيرهم نفسا ) قال الترمذي : هذا حديث حسن .
[ رواه الترمذي (3532) ، وأحمد بنحوه (1791) ، وحسنه محققو المسند ]
وقوله في الحديث : ( خلق الخلق فجعلني في خيرهم ، ثم خيرهم فجعلهم فرقتين ، فجعلني في خير فرقة ) يحتمل شيئين :
أحدهما : أن الخلق هم الثقلان ، أو هم جميع ما خلق في الأرض ، وبنو آدم خيرهم ، وإن قيل بعموم الخلق حتى يدخل فيه الملائكة ، فكان فيه تفضيل جنس بني آدم على جنس الملائكة وله وجه صحيح .
ثم جعل بني آدم فرقتين ، والفرقتان : العرب والعجم . ثم جعل العرب قبائل ، فكانت قريش أفضل قبائل العرب ، ثم جعل قريشا بيوتا ، فكانت بنو هاشم أفضل البيوت .
ويحتمل أنه أراد بالخلق بني آدم ، فكان في خيرهم ، أي ولد إبراهيم ، أو في العرب ، ثم جعل بني إبراهيم فرقتين : بني إسماعيل ، وبني إسحاق ، أو جعل العرب عدنان وقحطان ، فجعلني في بني إسماعيل ، أو بني عدنان ، ثم جعل بني إسماعيل أو بني عدنان قبائل ، فجعلني في خيرهم قبيلة وهم قريش .
وعلى كل تقدير فالحديث صريح في تفضيل العرب على غيرهم .
ومثله أيضا في المسألة ما رواه أحمد ومسلم والترمذي من حديث الأوزاعي عن شداد بن عمار عن واثلة بن الأسقع قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :
( إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل ، واصطفى قريشا من كنانة ، واصطفى من قريش بني هاشم ، واصطفاني من بني هاشم ) .
وهذا يقتضي أن إسماعيل وذريته صفوة ولد إبراهيم ، فيقتضي أنهم أفضل من ولد إسحق ، ومعلوم أن ولد إسحق الذين هم بنو إسرائيل أفضل العجم ، لما فيهم من النبوة والكتاب ، فمتى ثبت الفضل على هؤلاء فعلى غيرهم بطريق الأولى ، وهذا جيد ...
واعلم أن الأحاديث في فضل قريش ثم في فضل بني هاشم فيها كثرة ، وليس هذا موضعها ، وهي تدل أيضا على ذلك ، إذ نسبة قريش إلى العرب كنسبة العرب إلى الناس ، وهكذا جاءت الشريعة .
فإن الله تعالى خص العرب ولسانهم بأحكام تميزوا بها ، ثم خص قريشا على سائر العرب بما جعل فيهم من خلافة النبوة وغير ذلك من الخصائص ، ثم خص بني هاشم بتحريم الصدقة واستحقاق قسط من الفيء إلى غير ذلك من الخصائص ، فأعطى الله سبحانه كل درجة من الفضل بحسبها ، والله عليم حكيم .
( الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس ) و ( الله أعلم حيث يجعل رسالته ) وقد قال الناس في قوله تعالى : ( وإنه لذكر لك ولقومك ) وفي قوله : ( لقد جاءكم رسول من أنفسكم ) أشياء ليس هذا موضعها .
وفي المسألة آثار غير ما ذكرته ، في بعضها نظر ، وبعضها موضوع .
وأيضا فان عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما وضع ديوان العطاء كتب الناس على قدر أنسابهم ، فبدأ بأقربهم نسبا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلما انقضت العرب ذكر العجم ، هكذا كان الديوان على عهد الخلفاء الراشدين وسائر الخلفاء من بني أمية وولد العباس إلى أن تغير الأمر بعد ذلك .
وسبب هذا الفضل - والله أعلم - ما اختصوا به في عقولهم وألسنتهم وأخلاقهم وأعمالهم ، وذلك أن الفضل إما بالعلم النافع ، وإما بالعمل الصالح ، والعلم له مبدأ ، وهو قوة العقل الذي هو الحفظ والفهم ، وتمام وهو قوة المنطق الذي هو البيان والعبارة ، والعرب هم أفهم من غيرهم ، وأحفظ وأقدر على البيان والعبارة ، ولسانهم أتم الألسنة بيانا ، وتمييزا للمعاني جمعا وفرقا ، يجمع المعاني الكثيرة في اللفظ القليل .
وأما العمل فإن مبناه على الأخلاق ، وهي الغرائز المخلوقة في النفس ، وغرائزهم أطوع للخير من غيرهم ، فهم أقرب للسخاء والحلم والشجاعة والوفاء وغير ذلك من الأخلاق المحمودة " انتهى.
"اقتضاء الصراط المستقيم" (148-162)
وانظر : "منهاج السنة النبوية" (4/364)
والله أعلم .


وهذا رأي العلامة الالباني رحمه الله ( فقد ضعف الحديث ادناه اذا ذلت العرب ولاكن قال مايدين لله به )
وقال الإمام رحمه الله تحت الحديث رقم (163) الموضوع أيضا:
" إذا ذلت العرب ذل الإسلام " .
[... ولولا أن في معناه ما يدل على بطلانه لاقتصرنا على تضعيفه ، ذلك لأن الإسلام لا يرتبط عزه بالعرب فقط بل قد يعزه الله بغيرهم من المؤمنين؛ كما وقع ذلك زمن الدولة العثمانية لا سيما في أوائل أمرها ، فقد أعز الله بهم الإسلام حتى امتد سلطانه إلى أواسط أوربا ، ثم لما أخذوا يحيدون عن الشريعة إلى القوانين الأوربية؛ (يستبدلون الأدنى بالذي هو خير) ،تقلص سلطانهم عن تلك البلاد وغيرها حتى لقد زال عن بلادهم! فلم يبق فيها من المظاهر التي تدل على إسلامهم إلا الشيء اليسير ! فذل بذلك المسلمون جميعا بعد عزهم ، ودخل الكفار بلادهم ، و استذلوهم إلا قليلا منها ، وهذه و إن سلمت من استعمارهم إياها ظاهرا ، فهي تستعمرها بالخفاء تحت ستار المشاريع الكثيرة كالاقتصاد ونحوه ! فثبت أن الإسلام يعز ، ويذل؛ بعز أهله وذله، سواء كانوا عربا ، أو عجما ، ((ولا فضل لعربي على عجمي إلا بالتقوى)) ، فاللهم أعز المسلمين ، وألهمهم الرجوع إلى كتابك ، وسنة نبيك؛ حتى تعز بهم الإسلام .
بيد أن ذلك لا ينافي أن يكون جنس العرب أفضل من جنس سائر الأمم ، بل هذا هو الذي أؤمن به و أعتقده ، وأدين الله به - وإن كنت ألبانيا فإني مسلم و لله الحمد – ذلك؛ لأن ما ذكرته من أفضلية جنس العرب هو الذي عليه أهل السنة والجماعة .


ومما يراه علماء الفرس (أيام كانوا على الإسلام قبل الغزو الصفوي) من أن اللغة العربية أفضل اللغات وأكملها بالحياة والانتشار:

1 - أبو حاتم الرازي (أحمد بن حمدان) (ت322هـ) صاحب كتاب "الزينة في الكلمات الإسلامية" عقد (1|60 - 66) فصلاً بعنوان: "فضل لغة العرب" ذكر فيه أن لغات البشر كثيرة لا يمكن حصرها، وأن أفضلها أربع: العربية، والعبرانية، والسريانية، والفارسية، وأن أفضل هذه الأربع لغة العرب، فهي أفصح اللغات وأكملها وأتمها وأعذبها وأبينها».

2 - أبو الحسين أحمد بن فارس (ت395 هـ) قال في "الصاحبي" (ص16): "باب لغة العرب أفضل اللغات وأوسعها"، مشيراً إلى قوله تعالى: {لتكونَ من المنذرينَ بلسان عربيٍّ مبين} (الشعراء: 195) وقال: «فلما خَصّ - جل ثناؤه - اللسانَ العربيّ بالبيانِ عُلِمَ أن سائر اللغات قاصرةٌ عنه، وواقعة دونه. فإن قال قائل: فقد يقع البيانُ بغير اللسان العربي، لأن كلَّ مَنْ أفْهَمَ بكلامه على شرط لغته فقد بَيَّنَ. قيل له: إن كنتَ تريد أن المتكلّم بغير اللغة العربية قد يُعْرِبُ عن نفسه حتى يُفْهِمَ السامعَ مرادَه فهذا أخس مراتب البيان، لأن الأبكم قد يدلُّ بإشارات وحركات له على أكثر مراده ثم لا يسمّى متكلماً، فضلاً عن أن يُسمّى بَيِّناً أو بليغاً. وإن أردت أنَّ سائر اللغات تُبَيّنُ إبانةَ اللغة العربية فهذا غَلط».

3 - أبو منصور الثعالبي (ت430هـ) قال في كتابه "فقه اللغة وسر العربية" (ص21): «ومَنْ هداه الله للإسلام، وشرح صدره للإيمان، وأتاه حسن سريرة فيه اعتقد أنّ محمداً خيرُ الرسل، والإسلام خير الملل، والعرب خير الأمم، والعربية خير اللغات والألسنة، والإقبال عليها وعلى تفهمها من الديانة، إذ هي أداة العلم».

4 - أبو القاسم محمود الزمخشري (ت538 هـ) قال في مقدمة كتابه "المفصل في علم العربية": «اللهَ أحمدُ على أن جعلني من علماء العربية، وجبلني على الغضب للعرب والعصبية، وأبى لي أن أنفرد عن صميم أنصارهم وأمتاز، وأنضوي إلى لفيف الشعوبية وأنحاز، وعصمني من مذهبهم الذي لم يُجْدِ عليهم إلا الرشقَ بألسنةِ اللاعنينَ، والمَشْقَ بأسِنَّة الطاعنين».


قال شيخ الإسلام: «بغض جنس العرب ومعاداتهم كفر أو سبب لكفر (لأن منهم رسول الله (ص) وعامة أصحابه)، ومقتضاه أنهم أفضل من غيرهم وأن محبتهم سبب قوة الإيمان». وقال: «وأيضاً فإن عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما وضع ديوان العطاء، كتب الناس على قدر أنسابهم. فبدأ بأقربهم نسباً إلى رسول الله (ص)، فلما انقضت العرب ذكر العجم. هكذا كان الديوان على عهد الخلفاء الراشدين وسائر الخلفاء من بني أمية وولد العباس، إلى أن تغير الأمر بعد ذلك».

قال شيخ الإسلام (19|29): «وجمهور العلماء على أن جنس العرب خير من غيرهم». لكنه استدرك فقال: «لكن تفضيل الجملة على الجملة لا يستلزم أن يكون كل فرد أفضل من كل فرد فإن في غير العرب خلق كثير خير من أكثر العرب». والعرب هم من يتكلمون العربية. والتاريخ يشهد عجز العجم عن حكم العرب بشكل جيد إلا في النادر. وأحسن دولة لهم كانت دولة المماليك. كان في أقوى قوتها في أول عهدها زمن بيبرس، ثم لم تلبث أن ضعفت لأن حكامها ما أرادوا الاعتماد على العرب في الجيش، وإنما استقدموا العبيد ليدربوهم على القتال، خوفاً من انقلاب العرب عليهم. وهذا دوماً كان مصدر ضعف لهم. ثم لم يعد يكفي العبيد الأتراك فجاءوا بالعبيد الشركس فانقلبوا عليهم، ثم هؤلاء بدورهم أصابهم الضعف لنفس السبب حتى انهارت الدولة. فسبب الضعف أنهم دوماً أقلية لا يريدون الاعتماد على العرب. أما العثمانيون فهم مثال على الفشل الذريع في حكم العرب. وكانت دولتهم أقوى قبل أن يحكموا بلاد العرب لأن جيشهم توزع على بلاد شاسعة، مع رفضهم في نفس الوقت الاعتماد على العرب في مناصب قيادية.

و أما العَقْلُ الدَّالُ على فَضْلِ العَرَب: فقد ثبتَ بالتَوَاتُرِ المَحْسُوسِ المُشَاهَدِ أنَّ العَرَبَ أكْثَرُ النَاس لسَخَاءً، وَكَرَماً، وَشَجَاعَةً، ومروءةً، وَشَهَامةً، وبلاغةً، وفَصَاحَةً. وِلساَنُهم أَتُم الألْسِنَةِ بياناً، وَتَمْييزاً للمعاني جمعاً وفَرْقاً بجمعِ المعاني الكثيرةِِ في اللَّفْظِ القَليلِ، إذا شاء المتكلِّمُ الجَمْعِ. ويميّزُ بين كلِّ لفظين مشتبهين بلفظٍ آخر مختصرٍ، إلى غيرِ ذَلكَ من خَصَائِصِ اللَسانِ العربيِّ. ولهم مكارمُ أخْلاَقٍ مَحموَدة لا تَنْحَصِرُ. غريزةٌِ في أنفسهم، وَسَجِيَّة لهم جُبلُوا عليها. لكنْ كانوا قبلَ الإِسلامِ طَبِيعةً قَابِلَةً للخيرِ ليسَ عندَهم عِلْمٌ مُنَزَّلٌ مِنَ السَّماءِ، وَلاَ هُمْ أيضاً مُشْتَغلُونَّ ببعضِ العُلُوَم العَقْلية المَحْضَة كَالطِّبِّ أو الحِسَاب أو المَنْطِقِ (مثل اليونان والهند). إنما علمهم ما سمحت به قرائحهم من الشعر والخطب أو ما حفظوه من أنسابهم وأيامهم، أو ما احتاجوا إليه في دنياهم من الأنواء والنجوم. إنَما علمُهُمْ ما سَمَحَتْ بهِ قًرَائِحُهُمْ مِنَ الشِّعْرِ والخُطَبَ أو ماَ حَفِظُوه مِنْ أنْسَابهِمْ وأيَّامِهم، أو ما احْتَاجُوَا إليه في دنياهم مِنَ الأنواء والنُجوَم، أو الحُروب، فلما بعثَ الله محمداً فيهم... فَأخذوا هذا الهدي العظيم بتلكَ الفِطْرةِ الجيدةِ فاجتمِعََ لهم الكَمَال التَامُ بالقوة المَخْلُوَقَةِ فيهم، والهُدَى الذي أنزلَهُ عليهم. واعلم أنًهُ ليسَ فَضْلُ العَرَبِ ثمَّ قُرَيْشٍ ثُم بني هَاشِمٍ بمجردِ كَوَْنِ النبي (ص) مِنْهُمْ كما يُتَوهمُ -وإنْ كانَ هوَ عليه السلام قد زَادَهُمْ فضلاً وشرفاً بلا ريب- بل هُمْ في أنْفُسِهِمْ أفْضَلُ وَأشرفُ وأكْمَلُ. وبذلكَ ثَبَتَ لَه عليه السلام أنَّهُ أفضل نَفْساً وَنَسَباً، وإلا لَلَزمَ الدَّوْرُ وهو بَاطِلٌ.



روى ابن أبي شيبة (2|336) وكذلك الطبري في تهذيب الآثار، أن جماعة من الصحابة قالوا لسلمان الفارسي (ر): «صل بنا يا أبا عبد الله أنت أحقنا بذلك». فقال: «لا أنتم بنو إسماعيل الأئمة ونحن الوزراء». صححه الألباني في الإرواء


وأما الرطانة: التي هي التَكلمُ بغير العربيةِ تشبهًا بالأعاجم، فقد قالَ عمرُ بنُ الخَطَّابِ: "إيَّاكم وَرَطَانة الأعاجم. وانْ تدخلوَا على المشركين يوم عيدهم في كنائسهم". وفي لفظ آخر عن عمرَ: "لا تَعَلّموَا رَطَانَةَ الأعاجمِ، ولا تدخلوَا على المشركين في كنائسهم يوَم عيدهم فإن السخطة تنزلُ عليهم". وقالَ الإِمامُ مالك فيما رواه ابنُ القاسم في "المُدونة": "لا يُحرِمُ بالأعِجمية، ولا يدعو بها، وَلا يحلف". وقال: "نهى عمر عن رطانةِ الأعاجم". وسئلَ الإِمام أحمد عن الدعاءِ في الصلاة بالفارسية فكرهه، وقال: "لِسَانُ سوء". ومذهبهُ أنَ ذلكَ يُبْطِلُ الصلاة. وَكَرِهَ الإِمامُ الشافعي لمن يعرف العربيةَ أن يسمي بغيرها، أو أن يتكلم بها خالطاً بالعجمية، وهو ظاهرُ كلامِهِ فيما حكاه عنه ابن عبدِ الحكم. انتهى.



" وَجُمْهُورُ الْعُلَمَاءِ عَلَى أَنَّ جِنْسَ الْعَرَبِ خَيْرٌ مِنْ غَيْرِهِمْ كَمَا أَنَّ جِنْسَ قُرَيْشٍ خَيْرٌ مِنْ غَيْرِهِمْ وَجِنْسَ بَنِي هَاشِمٍ خَيْرٌ مِنْ غَيْرِهِمْ . وَقَدْ ثَبَتَ فِي الصَّحِيحِ عَنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ : { النَّاسُ مَعَادِنُ كَمَعَادِنِ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ خِيَارُهُمْ فِي الْجَاهِلِيَّةِ خِيَارُهُمْ فِي الْإِسْلَامِ إذَا فَقِهُوا } .

لَكِنَّ تَفْضِيلَ الْجُمْلَةِ عَلَى الْجُمْلَةِ لَا يَسْتَلْزِمُ أَنْ يَكُونَ كُلُّ فَرْدٍ أَفْضَلَ مِنْ كُلِّ فَرْدٍ فَإِنَّ فِي غَيْرِ الْعَرَبِ خَلْقًنا كَثِيرًا خَيْرًا مِنْ أَكْثَرِ الْعَرَبِ وَفِي غَيْرِ قُرَيْشٍ مِنْ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ مَنْ هُوَ خَيْرٌ مِنْ أَكْثَرِ قُرَيْشٍ وَفِي غَيْرِ بَنِي هَاشِمٍ مِنْ قُرَيْشٍ وَغَيْرِ قُرَيْشٍ مَنْ هُوَ خَيْرٌ مِنْ أَكْثَرِ بَنِي هَاشِمٍ كَمَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ { إنَّ خَيْرَ الْقُرُونِ الْقَرْنُ الَّذِينَ بُعِثْت فِيهِمْ ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ } وَفِي الْقُرُونِ الْمُتَأَخِّرَةِ مَنْ هُوَ خَيْرٌ مِنْ كَثِيرٍ مِنْ الْقَرْنِ الثَّانِي وَالثَّالِثِ وَمَعَ هَذَا فَلَمْ يَخُصَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْقَرْنَ الثَّانِيَ وَالثَّالِثَ بِحُكْمٍ شَرْعِيٍّ ، كَذَلِكَ لَمْ يَخُصَّ الْعَرَبَ بِحُكْمٍ شَرْعِيٍّ بَلْ وَلَا خَصَّ بَعْضَ أَصْحَابِهِ بِحُكْمٍ دُونَ سَائِرِ أُمَّتِهِ وَلَكِنْ الصَّحَابَةُ لِمَا كَانَ لَهُمْ مِنْ الْفَضْلِ أَخْبَرَ بِفَضْلِهِمْ وَكَذَلِكَ السَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ لَمْ يَخُصَّهُمْ بِحُكْمِ وَلَكِنْ أَخْبَرَ بِمَا لَهُمْ مِنْ الْفَضْلِ لِمَا اخْتَصُّوا بِهِ مِنْ الْعَمَلِ وَذَلِكَ لَا يَتَعَلَّقُ بِالنَّسَبِ .

وَالْمَقْصُودُ هُنَا أَنَّهُ أُرْسِلَ إلَى جَمِيعِ الثَّقَلَيْنِ : الْإِنْسِ وَالْجِنِّ فَلَمْ يَخُصَّ الْعَرَبَ دُونَ غَيْرِهِمْ مِنْ الْأُمَمِ بِأَحْكَامٍ شَرْعِيَّةٍ وَلَكِنْ خَصَّ قُرَيْشًا بِأَنَّ الْإِمَامَةَ فِيهِمْ وَخَصَّ بَنِي هَاشِمٍ بِتَحْرِيمِ الزَّكَاةِ عَلَيْهِمْ وَذَلِكَ لِأَنَّ جِنْسَ قُرَيْشٍ لَمَّا كَانُوا أَفْضَلَ وَجَبَ أَنْ يَكُونَ الْإِمَامَةُ فِي أَفْضَلِ الْأَجْنَاسِ مَعَ الْإِمْكَانِ وَلَيْسَتْ الْإِمَامَةُ أَمْرًا شَامِلًا لِكُلِّ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَإِنَّمَا يَتَوَلَّاهَا وَاحِدٌ مِنْ النَّاسِ ".
مجموع الفتاوى ( 19 / 29 – 30 ) .

وبهذا لعلّه يتبيّن المقصود ، ويزول الإشكال ..


قال الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - في قوله ( اصطفى كنانة من ولد اسماعيل دليل على أفضلية العرب ..) .



قال ابن باز رحمه الله في نقد القومية العربية من مجموع الفتاوى و المقالات

فلا يشك مسلم له أدنى بصيرة بالتاريخ الإسلامي في فضل العرب المسلمين، وما قاموا به من حمل رسالة الإسلام في القرون المفضلة، وتبليغه لكافة الشعوب، والصدق في الدعوة إليه، والجهاد لنشره والدفاع عنه، وتحمل المشاق العظيمة في ذلك، حتى أظهرها الله على أيديهم وخفقت رايته في غالب المعمورة .......

فإن الاعتراف بفضل العرب، وما سبق لهم في صدر الإسلام من أعمال مجيدة لا يشك فيه مسلم عرف التاريخ كما أسلفنا، وقد ذكر غير واحد من أهل العلم، ومنهم أبو العباس بن تيمية في كتابه: (اقتضاء الصراط المستقيم) أن مذهب أهل السنة تفضيل جنس العرب على غيرهم، وأورد في ذلك أحاديث تدل على ذلك، ولكن لا يلزم من الاعتراف بفضلهم أن يجعلوا عمادا يتكتل حوله، ويوالي عليه ويعادي عليه، وإنما ذلك من حق الإسلام الذي أعزهم الله به، وأحيا فكرهم ورفع شأنهم، فهذا لون وهذا لون، ثم هذا الفضل الذي امتازوا به على غيرهم، وما من الله به عليهم من فصاحة اللسان، ونزول القرآن الكريم بلغتهم، وإرسال الرسول العام بلسانهم، ليس مما يقدمهم عند الله في الآخرة، ولا يوجب لهم النجاة إذا لم يؤمنوا ويتقوا، وليس ذلك أيضا يوجب تفضيلهم على غيرهم من جهة الدين، بل أكرم الناس عند الله أتقاهم، كما تقدم في الآية الكريمة والحديث الشريف، بل هذا الفضل عند أهل التحقيق يوجب عليهم أن يشكروا الله سبحانه أكثر من غيرهم، وأن يضاعفوا الجهود في نصر دينه الذي رفعهم الله به، وأن يوالوا عليه ويعادوا عليه، ودون أن يلتفتوا إلى قومية أو غيرها من الأفكار المسمومة، والدعوات المشئومة، ولو كانت أنسابهم وحدها تنفعهم شيئا لم يكن أبو لهب وأضرابه من أصحاب النار، ولو كانت تنفعهم بدون الإيمان لم يقل لهم النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: يا معشر قريش اشتروا أنفسكم من الله لا أغني عنكم من الله شيئا وبذلك يعلم القارئ المسلم من الهوى أن الشبهة المذكورة شبهة واهية لا أساس لها من الشرع المطهر، ولا من المنطق السليم البعيد من الهوى.

[elkoutami]

لايفهم من هذا الكلام ان هناك عنصرية في الاسلام ولا يفهم ايضا ان الافضلية للعرق المجرد بل ان اساس الافضلية هو التقوى وهذا لايتعارض مع الاختيار الرباني والتفضيل للعرب فهو سبحانه اعلم حيث يضع رسالته وكل علماء الاسلام قديما العرب والعجم يقرون افضلية ومحبة العرب ويقولون ان من يعارضها فهو من اصحاب الاهواء وانه مبتدع وان الافضلية ليست افضلية فرد بل افضلية جماعه

ولتتضح الصورة فلو قلنا من افضل الصحابي الجليل سلمان الفارسي رضي الله عنه وارضاه وهو فارسي وليس عربي ام مثلا ابو لهب الهاشمي القرشي العربي واعز الله سلمان رضي الله عنه عن امثاله ولاكن اوردت المثال للتوضيح

فموكد وبدون تفكير الصحابي الجليل سلمان الفارسي رضي الله عنه خيرا من ملء الارض من ابو لهب ولايشفع له اصله العربي بشي


اما لو أتينا بعرق كامل وقلنا من افضل العرب ام الفرس
فطبعا العرب وهذا دين ندين الله به ومن يخالفه ينطبق عليه ماقاله العلماء الربانيين من عرب وعجم من انه مبتدع وصاحب هوا ومخالف لمنهج الاسلام الصحيح


اترككم مع ما جمعته من اقوال مختلفة لعلماء الاسلام قديما مثل ابن تيميه والكرماني وبعض اقوال الصحابة رضوان الله عليهم
وايضا من علماء عصرنا هذا مثل العلامة الالباني والعلامة ابن باز والعلامة ابن عثيمين عليهم رحمة الله





الحمد لله
من المقرر في قواعد الشريعة المقررة في القرآن الكريم أن ميزان التفاضل والمنافسة بين الناس هو التقوى والعمل الصالح ، كما قال سبحانه وتعالى : ( يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ ) الحجرات/13.
ومن المقرر أيضا في السنة النبوية أن العروبة مفضلة على غيرها من الأجناس ، فقد اختار الله سبحانه وتعالى النبي محمدا صلى الله عليه وسلم من العرب ، وجعل القرآن – الذي هو الرسالة الخالدة – عربيا ، واتفق أهل السنة والجماعة على أفضلية العروبة على غيرها من الأعراق والأنساب .
وليس بين التقريرين السابقين تعارض :
فتفضيل العروبة هو تفضيل جنس وليس تفضيل أفراد ، فالعجمي المتقي الصالح خير من العربي المقصر في حق الله تعالى ، وتفضيل العروبة إنما هو اختيار من الله تعالى ، قد تظهر حكمته جلية ، وقد لا تكون ظاهرة لنا ، إلا أن في العرب من الصفات والخلال ما يشير إلى وجه هذا التفضيل .
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
" تفضيل الجملة على الجملة لا يستلزم أن يكون كل فرد أفضل من كل فرد ، فإن في غير العرب خلقا كثيرا خيرا من أكثر العرب ، وفي غير قريش من المهاجرين والأنصار من هو خير من أكثر قريش ، وفي غير بني هاشم من قريش وغير قريش من هو خير من أكثر بني هاشم " انتهى.
"مجموع الفتاوى" (19/29-30)
وقد كتب كثير من العلماء كتبا خاصة في هذا الموضوع ، كالإمام ابن قتيبة في كتابه " فضل العرب والتنبيه على علومها"، والإمام العراقي في "محجة القرب في فضل العرب"، ونحوه للإمام الهيثمي ، ومن المتأخرين العلامة مرعي الكرمي في رسالته : " مسبوك الذهب في فضل العرب وشرف العلم على شرف النسب "، والشيخ بكر أبو زيد في " خصائص جزيرة العرب "، كلها تقرر الحقيقة السابقة .
ولعل أفضل من شرح المسألة وبينها بالبيان الشافي شيخ الإسلام ابن تيمية ، فنحن ننقل نص كلامه هنا ، مع شيء من الاختصار غير المخل إن شاء الله .
يقول رحمه الله :
" الذي عليه أهل السنة والجماعة اعتقاد أن جنس العرب أفضل من جنس العجم : عبرانيهم ، وسريانيهم ، رومهم ، وفرسهم ، وغيرهم .
وأن قريشا أفضل العرب ، وأن بني هاشم أفضل قريش ، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل بني هاشم ، فهو أفضل الخلق نفسا ، وأفضلهم نسبا .
وليس فضل العرب ، ثم قريش ، ثم بني هاشم ، بمجرد كون النبي صلى الله عليه وسلم منهم - وإن كان هذا من الفضل - بل هم في أنفسهم أفضل ، وبذلك ثبت لرسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أفضل نفسا ونسبا ، وإلا لزم الدور .
ولهذا ذكر أبو محمد حرب بن إسماعيل بن خلف الكرماني ، صاحب الإمام أحمد ، في وصفه للسنة التي قال فيها : هذا مذهب أئمة العلم ، وأصحاب الأثر ، وأهل السنة المعروفين بها المقتدى بهم فيها ، وأدركت مَن أدركت مِن علماء أهل العراق والحجاز والشام وغيرهم عليها فمن خالف شيئا من هذه المذاهب أو طعن فيها أو عاب قائلها فهو مبتدع خارج عن الجماعة ، زائل عن منهج السنة وسبيل الحق ، وهو مذهب أحمد وإسحاق بن إبراهيم بن مخلد ، وعبد الله بن الزبير الحميدي ، وسعيد بن منصور ، وغيرهم ممن جالسنا وأخذنا عنهم العلم
فكان من قولهم :
أن الإيمان قول وعمل ونية ، وساق كلاما طويلا إلى أن قال :
ونعرف للعرب حقها ، وفضلها ، وسابقتها ، ونحبهم لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( حب العرب إيمان ، وبغضهم نفاق ) – رواه الحاكم في "المستدرك" (4/97) وقال الذهبي : الهيثم بن حماد متروك ، وانظر "السلسلة الضعيفة" (1190)- ولا نقول بقول الشعوبية وأراذل الموالي الذين لا يحبون العرب ، ولا يقرون بفضلهم ، فإن قولهم بدعة وخلاف .
ويروون هذا الكلام عن أحمد نفسه في رسالة أحمد بن سعيد الإصطخري عنه إن صحت ، وهو قوله وقول عامة أهل العلم .
وذهبت فرقة من الناس إلى أن لا فضل لجنس العرب على جنس العجم ، وهؤلاء يسمون الشعوبية ، لانتصارهم للشعوب التي هي مغايرة للقبائل ، كما قيل القبائل للعرب ، والشعوب للعجم .
ومن الناس من قد يفضل بعض أنواع العجم على العرب .
والغالب أن مثل هذا الكلام لا يصدر إلا عن نوع نفاق : إما في الاعتقاد ، وإما في العمل المنبعث عن هوى النفس ، مع شبهات اقتضت ذلك .
ولهذا جاء في الحديث : ( حب العرب إيمان ، وبغضهم نفاق ) .
مع أن الكلام في هذه المسائل لا يكاد يخلو عن هوى للنفس ، ونصيب للشيطان من الطرفين ، وهذا محرم في جميع المسائل .
فإن الله قد أمر المؤمنين بالاعتصام بحبل الله جميعا ، ونهاهم عن التفرق والاختلاف ، وأمر بإصلاح ذات البين ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر) وقال صلى الله عليه وسلم : ( لا تقاطعوا ، ولا تدابروا ، ولا تباغضوا ، ولا تحاسدوا ، وكونوا عباد الله إخوانا كما أمركم الله )
وهذان حديثان صحيحان ، وفي الباب من نصوص الكتاب والسنة ما لا يحصى .
والدليل على فضل جنس العرب ، ثم جنس قريش ، ثم جنس بني هاشم :
ما رواه الترمذي من حديث إسماعيل بن أبي خالد ، عن يزيد بن أبي زياد ، عن عبد الله بن الحارث ، عن العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه قال :
قلت : يا رسول الله ! إن قريشا جلسوا فتذاكروا أحسابهم بينهم ، فجعلوا مثلك كمثل نخلة في كبوة من الأرض .
فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( إن الله خلق الخلق فجعلني من خير فرقهم ، ثم خير القبائل فجعلني في خير قبيلة ، ثم خير البيوت فجعلني في خير بيوتهم ، فأنا خيرهم نفسا ، وخيرهم بيتا ) قال الترمذي : هذا حديث حسن ، وعبد الله بن الحارث هو ابن نوفل .
[ الحديث رواه الترمذي (3607) وأحمد (17063) ، وضعفه الألباني في ضعيف الجامع ] .
والمعنى أن النخلة طيبة في نفسها وإن كان أصلها ليس بذاك ، فأخبر صلى الله عليه وسلم أنه خير الناس نفسا ونسبا .
وروى الترمذي أيضا من حديث الثوري ، عن يزيد بن أبي زياد ، عن عبد الله ابن الحارث ، عن المطلب بن أبي وداعة قال : جاء العباس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فكأنه سمع شيئا ، فقام النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر فقال :
من أنا ؟ فقالوا : أنت رسول الله صلى الله عليك وسلم . قال : أنا محمد ، بن عبد الله ، بن عبد المطلب ، ثم قال : إن الله خلق الخلق فجعلني في خيرهم ، ثم جعلهم فرقتين فجعلني في خير فرقة ، ثم جعلهم قبائل فجعلني في خيرهم قبيلة ، ثم جعلهم بيوتا فجعلني في خيرهم بيتا ، وخيرهم نفسا ) قال الترمذي : هذا حديث حسن .
[ رواه الترمذي (3532) ، وأحمد بنحوه (1791) ، وحسنه محققو المسند ]
وقوله في الحديث : ( خلق الخلق فجعلني في خيرهم ، ثم خيرهم فجعلهم فرقتين ، فجعلني في خير فرقة ) يحتمل شيئين :
أحدهما : أن الخلق هم الثقلان ، أو هم جميع ما خلق في الأرض ، وبنو آدم خيرهم ، وإن قيل بعموم الخلق حتى يدخل فيه الملائكة ، فكان فيه تفضيل جنس بني آدم على جنس الملائكة وله وجه صحيح .
ثم جعل بني آدم فرقتين ، والفرقتان : العرب والعجم . ثم جعل العرب قبائل ، فكانت قريش أفضل قبائل العرب ، ثم جعل قريشا بيوتا ، فكانت بنو هاشم أفضل البيوت .
ويحتمل أنه أراد بالخلق بني آدم ، فكان في خيرهم ، أي ولد إبراهيم ، أو في العرب ، ثم جعل بني إبراهيم فرقتين : بني إسماعيل ، وبني إسحاق ، أو جعل العرب عدنان وقحطان ، فجعلني في بني إسماعيل ، أو بني عدنان ، ثم جعل بني إسماعيل أو بني عدنان قبائل ، فجعلني في خيرهم قبيلة وهم قريش .
وعلى كل تقدير فالحديث صريح في تفضيل العرب على غيرهم .
ومثله أيضا في المسألة ما رواه أحمد ومسلم والترمذي من حديث الأوزاعي عن شداد بن عمار عن واثلة بن الأسقع قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :
( إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل ، واصطفى قريشا من كنانة ، واصطفى من قريش بني هاشم ، واصطفاني من بني هاشم ) .
وهذا يقتضي أن إسماعيل وذريته صفوة ولد إبراهيم ، فيقتضي أنهم أفضل من ولد إسحق ، ومعلوم أن ولد إسحق الذين هم بنو إسرائيل أفضل العجم ، لما فيهم من النبوة والكتاب ، فمتى ثبت الفضل على هؤلاء فعلى غيرهم بطريق الأولى ، وهذا جيد ...
واعلم أن الأحاديث في فضل قريش ثم في فضل بني هاشم فيها كثرة ، وليس هذا موضعها ، وهي تدل أيضا على ذلك ، إذ نسبة قريش إلى العرب كنسبة العرب إلى الناس ، وهكذا جاءت الشريعة .
فإن الله تعالى خص العرب ولسانهم بأحكام تميزوا بها ، ثم خص قريشا على سائر العرب بما جعل فيهم من خلافة النبوة وغير ذلك من الخصائص ، ثم خص بني هاشم بتحريم الصدقة واستحقاق قسط من الفيء إلى غير ذلك من الخصائص ، فأعطى الله سبحانه كل درجة من الفضل بحسبها ، والله عليم حكيم .
( الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس ) و ( الله أعلم حيث يجعل رسالته ) وقد قال الناس في قوله تعالى : ( وإنه لذكر لك ولقومك ) وفي قوله : ( لقد جاءكم رسول من أنفسكم ) أشياء ليس هذا موضعها .
وفي المسألة آثار غير ما ذكرته ، في بعضها نظر ، وبعضها موضوع .
وأيضا فان عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما وضع ديوان العطاء كتب الناس على قدر أنسابهم ، فبدأ بأقربهم نسبا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلما انقضت العرب ذكر العجم ، هكذا كان الديوان على عهد الخلفاء الراشدين وسائر الخلفاء من بني أمية وولد العباس إلى أن تغير الأمر بعد ذلك .
وسبب هذا الفضل - والله أعلم - ما اختصوا به في عقولهم وألسنتهم وأخلاقهم وأعمالهم ، وذلك أن الفضل إما بالعلم النافع ، وإما بالعمل الصالح ، والعلم له مبدأ ، وهو قوة العقل الذي هو الحفظ والفهم ، وتمام وهو قوة المنطق الذي هو البيان والعبارة ، والعرب هم أفهم من غيرهم ، وأحفظ وأقدر على البيان والعبارة ، ولسانهم أتم الألسنة بيانا ، وتمييزا للمعاني جمعا وفرقا ، يجمع المعاني الكثيرة في اللفظ القليل .
وأما العمل فإن مبناه على الأخلاق ، وهي الغرائز المخلوقة في النفس ، وغرائزهم أطوع للخير من غيرهم ، فهم أقرب للسخاء والحلم والشجاعة والوفاء وغير ذلك من الأخلاق المحمودة " انتهى.
"اقتضاء الصراط المستقيم" (148-162)
وانظر : "منهاج السنة النبوية" (4/364)
والله أعلم .


وهذا رأي العلامة الالباني رحمه الله ( فقد ضعف الحديث ادناه اذا ذلت العرب ولاكن قال مايدين لله به )
وقال الإمام رحمه الله تحت الحديث رقم (163) الموضوع أيضا:
" إذا ذلت العرب ذل الإسلام " .
[... ولولا أن في معناه ما يدل على بطلانه لاقتصرنا على تضعيفه ، ذلك لأن الإسلام لا يرتبط عزه بالعرب فقط بل قد يعزه الله بغيرهم من المؤمنين؛ كما وقع ذلك زمن الدولة العثمانية لا سيما في أوائل أمرها ، فقد أعز الله بهم الإسلام حتى امتد سلطانه إلى أواسط أوربا ، ثم لما أخذوا يحيدون عن الشريعة إلى القوانين الأوربية؛ (يستبدلون الأدنى بالذي هو خير) ،تقلص سلطانهم عن تلك البلاد وغيرها حتى لقد زال عن بلادهم! فلم يبق فيها من المظاهر التي تدل على إسلامهم إلا الشيء اليسير ! فذل بذلك المسلمون جميعا بعد عزهم ، ودخل الكفار بلادهم ، و استذلوهم إلا قليلا منها ، وهذه و إن سلمت من استعمارهم إياها ظاهرا ، فهي تستعمرها بالخفاء تحت ستار المشاريع الكثيرة كالاقتصاد ونحوه ! فثبت أن الإسلام يعز ، ويذل؛ بعز أهله وذله، سواء كانوا عربا ، أو عجما ، ((ولا فضل لعربي على عجمي إلا بالتقوى)) ، فاللهم أعز المسلمين ، وألهمهم الرجوع إلى كتابك ، وسنة نبيك؛ حتى تعز بهم الإسلام .
بيد أن ذلك لا ينافي أن يكون جنس العرب أفضل من جنس سائر الأمم ، بل هذا هو الذي أؤمن به و أعتقده ، وأدين الله به - وإن كنت ألبانيا فإني مسلم و لله الحمد – ذلك؛ لأن ما ذكرته من أفضلية جنس العرب هو الذي عليه أهل السنة والجماعة .


ومما يراه علماء الفرس (أيام كانوا على الإسلام قبل الغزو الصفوي) من أن اللغة العربية أفضل اللغات وأكملها بالحياة والانتشار:

1 - أبو حاتم الرازي (أحمد بن حمدان) (ت322هـ) صاحب كتاب "الزينة في الكلمات الإسلامية" عقد (1|60 - 66) فصلاً بعنوان: "فضل لغة العرب" ذكر فيه أن لغات البشر كثيرة لا يمكن حصرها، وأن أفضلها أربع: العربية، والعبرانية، والسريانية، والفارسية، وأن أفضل هذه الأربع لغة العرب، فهي أفصح اللغات وأكملها وأتمها وأعذبها وأبينها».

2 - أبو الحسين أحمد بن فارس (ت395 هـ) قال في "الصاحبي" (ص16): "باب لغة العرب أفضل اللغات وأوسعها"، مشيراً إلى قوله تعالى: {لتكونَ من المنذرينَ بلسان عربيٍّ مبين} (الشعراء: 195) وقال: «فلما خَصّ - جل ثناؤه - اللسانَ العربيّ بالبيانِ عُلِمَ أن سائر اللغات قاصرةٌ عنه، وواقعة دونه. فإن قال قائل: فقد يقع البيانُ بغير اللسان العربي، لأن كلَّ مَنْ أفْهَمَ بكلامه على شرط لغته فقد بَيَّنَ. قيل له: إن كنتَ تريد أن المتكلّم بغير اللغة العربية قد يُعْرِبُ عن نفسه حتى يُفْهِمَ السامعَ مرادَه فهذا أخس مراتب البيان، لأن الأبكم قد يدلُّ بإشارات وحركات له على أكثر مراده ثم لا يسمّى متكلماً، فضلاً عن أن يُسمّى بَيِّناً أو بليغاً. وإن أردت أنَّ سائر اللغات تُبَيّنُ إبانةَ اللغة العربية فهذا غَلط».

3 - أبو منصور الثعالبي (ت430هـ) قال في كتابه "فقه اللغة وسر العربية" (ص21): «ومَنْ هداه الله للإسلام، وشرح صدره للإيمان، وأتاه حسن سريرة فيه اعتقد أنّ محمداً خيرُ الرسل، والإسلام خير الملل، والعرب خير الأمم، والعربية خير اللغات والألسنة، والإقبال عليها وعلى تفهمها من الديانة، إذ هي أداة العلم».

4 - أبو القاسم محمود الزمخشري (ت538 هـ) قال في مقدمة كتابه "المفصل في علم العربية": «اللهَ أحمدُ على أن جعلني من علماء العربية، وجبلني على الغضب للعرب والعصبية، وأبى لي أن أنفرد عن صميم أنصارهم وأمتاز، وأنضوي إلى لفيف الشعوبية وأنحاز، وعصمني من مذهبهم الذي لم يُجْدِ عليهم إلا الرشقَ بألسنةِ اللاعنينَ، والمَشْقَ بأسِنَّة الطاعنين».


قال شيخ الإسلام: «بغض جنس العرب ومعاداتهم كفر أو سبب لكفر (لأن منهم رسول الله (ص) وعامة أصحابه)، ومقتضاه أنهم أفضل من غيرهم وأن محبتهم سبب قوة الإيمان». وقال: «وأيضاً فإن عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما وضع ديوان العطاء، كتب الناس على قدر أنسابهم. فبدأ بأقربهم نسباً إلى رسول الله (ص)، فلما انقضت العرب ذكر العجم. هكذا كان الديوان على عهد الخلفاء الراشدين وسائر الخلفاء من بني أمية وولد العباس، إلى أن تغير الأمر بعد ذلك».

قال شيخ الإسلام (19|29): «وجمهور العلماء على أن جنس العرب خير من غيرهم». لكنه استدرك فقال: «لكن تفضيل الجملة على الجملة لا يستلزم أن يكون كل فرد أفضل من كل فرد فإن في غير العرب خلق كثير خير من أكثر العرب». والعرب هم من يتكلمون العربية. والتاريخ يشهد عجز العجم عن حكم العرب بشكل جيد إلا في النادر. وأحسن دولة لهم كانت دولة المماليك. كان في أقوى قوتها في أول عهدها زمن بيبرس، ثم لم تلبث أن ضعفت لأن حكامها ما أرادوا الاعتماد على العرب في الجيش، وإنما استقدموا العبيد ليدربوهم على القتال، خوفاً من انقلاب العرب عليهم. وهذا دوماً كان مصدر ضعف لهم. ثم لم يعد يكفي العبيد الأتراك فجاءوا بالعبيد الشركس فانقلبوا عليهم، ثم هؤلاء بدورهم أصابهم الضعف لنفس السبب حتى انهارت الدولة. فسبب الضعف أنهم دوماً أقلية لا يريدون الاعتماد على العرب. أما العثمانيون فهم مثال على الفشل الذريع في حكم العرب. وكانت دولتهم أقوى قبل أن يحكموا بلاد العرب لأن جيشهم توزع على بلاد شاسعة، مع رفضهم في نفس الوقت الاعتماد على العرب في مناصب قيادية.

و أما العَقْلُ الدَّالُ على فَضْلِ العَرَب: فقد ثبتَ بالتَوَاتُرِ المَحْسُوسِ المُشَاهَدِ أنَّ العَرَبَ أكْثَرُ النَاس لسَخَاءً، وَكَرَماً، وَشَجَاعَةً، ومروءةً، وَشَهَامةً، وبلاغةً، وفَصَاحَةً. وِلساَنُهم أَتُم الألْسِنَةِ بياناً، وَتَمْييزاً للمعاني جمعاً وفَرْقاً بجمعِ المعاني الكثيرةِِ في اللَّفْظِ القَليلِ، إذا شاء المتكلِّمُ الجَمْعِ. ويميّزُ بين كلِّ لفظين مشتبهين بلفظٍ آخر مختصرٍ، إلى غيرِ ذَلكَ من خَصَائِصِ اللَسانِ العربيِّ. ولهم مكارمُ أخْلاَقٍ مَحموَدة لا تَنْحَصِرُ. غريزةٌِ في أنفسهم، وَسَجِيَّة لهم جُبلُوا عليها. لكنْ كانوا قبلَ الإِسلامِ طَبِيعةً قَابِلَةً للخيرِ ليسَ عندَهم عِلْمٌ مُنَزَّلٌ مِنَ السَّماءِ، وَلاَ هُمْ أيضاً مُشْتَغلُونَّ ببعضِ العُلُوَم العَقْلية المَحْضَة كَالطِّبِّ أو الحِسَاب أو المَنْطِقِ (مثل اليونان والهند). إنما علمهم ما سمحت به قرائحهم من الشعر والخطب أو ما حفظوه من أنسابهم وأيامهم، أو ما احتاجوا إليه في دنياهم من الأنواء والنجوم. إنَما علمُهُمْ ما سَمَحَتْ بهِ قًرَائِحُهُمْ مِنَ الشِّعْرِ والخُطَبَ أو ماَ حَفِظُوه مِنْ أنْسَابهِمْ وأيَّامِهم، أو ما احْتَاجُوَا إليه في دنياهم مِنَ الأنواء والنُجوَم، أو الحُروب، فلما بعثَ الله محمداً فيهم... فَأخذوا هذا الهدي العظيم بتلكَ الفِطْرةِ الجيدةِ فاجتمِعََ لهم الكَمَال التَامُ بالقوة المَخْلُوَقَةِ فيهم، والهُدَى الذي أنزلَهُ عليهم. واعلم أنًهُ ليسَ فَضْلُ العَرَبِ ثمَّ قُرَيْشٍ ثُم بني هَاشِمٍ بمجردِ كَوَْنِ النبي (ص) مِنْهُمْ كما يُتَوهمُ -وإنْ كانَ هوَ عليه السلام قد زَادَهُمْ فضلاً وشرفاً بلا ريب- بل هُمْ في أنْفُسِهِمْ أفْضَلُ وَأشرفُ وأكْمَلُ. وبذلكَ ثَبَتَ لَه عليه السلام أنَّهُ أفضل نَفْساً وَنَسَباً، وإلا لَلَزمَ الدَّوْرُ وهو بَاطِلٌ.



روى ابن أبي شيبة (2|336) وكذلك الطبري في تهذيب الآثار، أن جماعة من الصحابة قالوا لسلمان الفارسي (ر): «صل بنا يا أبا عبد الله أنت أحقنا بذلك». فقال: «لا أنتم بنو إسماعيل الأئمة ونحن الوزراء». صححه الألباني في الإرواء


وأما الرطانة: التي هي التَكلمُ بغير العربيةِ تشبهًا بالأعاجم، فقد قالَ عمرُ بنُ الخَطَّابِ: "إيَّاكم وَرَطَانة الأعاجم. وانْ تدخلوَا على المشركين يوم عيدهم في كنائسهم". وفي لفظ آخر عن عمرَ: "لا تَعَلّموَا رَطَانَةَ الأعاجمِ، ولا تدخلوَا على المشركين في كنائسهم يوَم عيدهم فإن السخطة تنزلُ عليهم". وقالَ الإِمامُ مالك فيما رواه ابنُ القاسم في "المُدونة": "لا يُحرِمُ بالأعِجمية، ولا يدعو بها، وَلا يحلف". وقال: "نهى عمر عن رطانةِ الأعاجم". وسئلَ الإِمام أحمد عن الدعاءِ في الصلاة بالفارسية فكرهه، وقال: "لِسَانُ سوء". ومذهبهُ أنَ ذلكَ يُبْطِلُ الصلاة. وَكَرِهَ الإِمامُ الشافعي لمن يعرف العربيةَ أن يسمي بغيرها، أو أن يتكلم بها خالطاً بالعجمية، وهو ظاهرُ كلامِهِ فيما حكاه عنه ابن عبدِ الحكم. انتهى.



" وَجُمْهُورُ الْعُلَمَاءِ عَلَى أَنَّ جِنْسَ الْعَرَبِ خَيْرٌ مِنْ غَيْرِهِمْ كَمَا أَنَّ جِنْسَ قُرَيْشٍ خَيْرٌ مِنْ غَيْرِهِمْ وَجِنْسَ بَنِي هَاشِمٍ خَيْرٌ مِنْ غَيْرِهِمْ . وَقَدْ ثَبَتَ فِي الصَّحِيحِ عَنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ : { النَّاسُ مَعَادِنُ كَمَعَادِنِ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ خِيَارُهُمْ فِي الْجَاهِلِيَّةِ خِيَارُهُمْ فِي الْإِسْلَامِ إذَا فَقِهُوا } .

لَكِنَّ تَفْضِيلَ الْجُمْلَةِ عَلَى الْجُمْلَةِ لَا يَسْتَلْزِمُ أَنْ يَكُونَ كُلُّ فَرْدٍ أَفْضَلَ مِنْ كُلِّ فَرْدٍ فَإِنَّ فِي غَيْرِ الْعَرَبِ خَلْقًنا كَثِيرًا خَيْرًا مِنْ أَكْثَرِ الْعَرَبِ وَفِي غَيْرِ قُرَيْشٍ مِنْ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ مَنْ هُوَ خَيْرٌ مِنْ أَكْثَرِ قُرَيْشٍ وَفِي غَيْرِ بَنِي هَاشِمٍ مِنْ قُرَيْشٍ وَغَيْرِ قُرَيْشٍ مَنْ هُوَ خَيْرٌ مِنْ أَكْثَرِ بَنِي هَاشِمٍ كَمَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ { إنَّ خَيْرَ الْقُرُونِ الْقَرْنُ الَّذِينَ بُعِثْت فِيهِمْ ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ } وَفِي الْقُرُونِ الْمُتَأَخِّرَةِ مَنْ هُوَ خَيْرٌ مِنْ كَثِيرٍ مِنْ الْقَرْنِ الثَّانِي وَالثَّالِثِ وَمَعَ هَذَا فَلَمْ يَخُصَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْقَرْنَ الثَّانِيَ وَالثَّالِثَ بِحُكْمٍ شَرْعِيٍّ ، كَذَلِكَ لَمْ يَخُصَّ الْعَرَبَ بِحُكْمٍ شَرْعِيٍّ بَلْ وَلَا خَصَّ بَعْضَ أَصْحَابِهِ بِحُكْمٍ دُونَ سَائِرِ أُمَّتِهِ وَلَكِنْ الصَّحَابَةُ لِمَا كَانَ لَهُمْ مِنْ الْفَضْلِ أَخْبَرَ بِفَضْلِهِمْ وَكَذَلِكَ السَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ لَمْ يَخُصَّهُمْ بِحُكْمِ وَلَكِنْ أَخْبَرَ بِمَا لَهُمْ مِنْ الْفَضْلِ لِمَا اخْتَصُّوا بِهِ مِنْ الْعَمَلِ وَذَلِكَ لَا يَتَعَلَّقُ بِالنَّسَبِ .

وَالْمَقْصُودُ هُنَا أَنَّهُ أُرْسِلَ إلَى جَمِيعِ الثَّقَلَيْنِ : الْإِنْسِ وَالْجِنِّ فَلَمْ يَخُصَّ الْعَرَبَ دُونَ غَيْرِهِمْ مِنْ الْأُمَمِ بِأَحْكَامٍ شَرْعِيَّةٍ وَلَكِنْ خَصَّ قُرَيْشًا بِأَنَّ الْإِمَامَةَ فِيهِمْ وَخَصَّ بَنِي هَاشِمٍ بِتَحْرِيمِ الزَّكَاةِ عَلَيْهِمْ وَذَلِكَ لِأَنَّ جِنْسَ قُرَيْشٍ لَمَّا كَانُوا أَفْضَلَ وَجَبَ أَنْ يَكُونَ الْإِمَامَةُ فِي أَفْضَلِ الْأَجْنَاسِ مَعَ الْإِمْكَانِ وَلَيْسَتْ الْإِمَامَةُ أَمْرًا شَامِلًا لِكُلِّ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَإِنَّمَا يَتَوَلَّاهَا وَاحِدٌ مِنْ النَّاسِ ".
مجموع الفتاوى ( 19 / 29 – 30 ) .

وبهذا لعلّه يتبيّن المقصود ، ويزول الإشكال ..


قال الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - في قوله ( اصطفى كنانة من ولد اسماعيل دليل على أفضلية العرب ..) .



قال ابن باز رحمه الله في نقد القومية العربية من مجموع الفتاوى و المقالات

فلا يشك مسلم له أدنى بصيرة بالتاريخ الإسلامي في فضل العرب المسلمين، وما قاموا به من حمل رسالة الإسلام في القرون المفضلة، وتبليغه لكافة الشعوب، والصدق في الدعوة إليه، والجهاد لنشره والدفاع عنه، وتحمل المشاق العظيمة في ذلك، حتى أظهرها الله على أيديهم وخفقت رايته في غالب المعمورة .......

فإن الاعتراف بفضل العرب، وما سبق لهم في صدر الإسلام من أعمال مجيدة لا يشك فيه مسلم عرف التاريخ كما أسلفنا، وقد ذكر غير واحد من أهل العلم، ومنهم أبو العباس بن تيمية في كتابه: (اقتضاء الصراط المستقيم) أن مذهب أهل السنة تفضيل جنس العرب على غيرهم، وأورد في ذلك أحاديث تدل على ذلك، ولكن لا يلزم من الاعتراف بفضلهم أن يجعلوا عمادا يتكتل حوله، ويوالي عليه ويعادي عليه، وإنما ذلك من حق الإسلام الذي أعزهم الله به، وأحيا فكرهم ورفع شأنهم، فهذا لون وهذا لون، ثم هذا الفضل الذي امتازوا به على غيرهم، وما من الله به عليهم من فصاحة اللسان، ونزول القرآن الكريم بلغتهم، وإرسال الرسول العام بلسانهم، ليس مما يقدمهم عند الله في الآخرة، ولا يوجب لهم النجاة إذا لم يؤمنوا ويتقوا، وليس ذلك أيضا يوجب تفضيلهم على غيرهم من جهة الدين، بل أكرم الناس عند الله أتقاهم، كما تقدم في الآية الكريمة والحديث الشريف، بل هذا الفضل عند أهل التحقيق يوجب عليهم أن يشكروا الله سبحانه أكثر من غيرهم، وأن يضاعفوا الجهود في نصر دينه الذي رفعهم الله به، وأن يوالوا عليه ويعادوا عليه، ودون أن يلتفتوا إلى قومية أو غيرها من الأفكار المسمومة، والدعوات المشئومة، ولو كانت أنسابهم وحدها تنفعهم شيئا لم يكن أبو لهب وأضرابه من أصحاب النار، ولو كانت تنفعهم بدون الإيمان لم يقل لهم النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: يا معشر قريش اشتروا أنفسكم من الله لا أغني عنكم من الله شيئا وبذلك يعلم القارئ المسلم من الهوى أن الشبهة المذكورة شبهة واهية لا أساس لها من الشرع المطهر، ولا من المنطق السليم البعيد من الهوى.


1190 - " حب قريش إيمان، وبغضهم كفر، وحب العرب إيمان، وبغضهم كفر، ومن أحب
العرب فقد أحبني، ومن أبغض العرب فقد أبغضني ".
ضعيف جدا

المصدر سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة.
الحديث 1190 المجلد 3 صفحة 339.

http://shamela.ws/browse.php/book-12762#page-1776

[elkoutami]

لايفهم من هذا الكلام ان هناك عنصرية في الاسلام ولا يفهم ايضا ان الافضلية للعرق المجرد بل ان اساس الافضلية هو التقوى وهذا لايتعارض مع الاختيار الرباني والتفضيل للعرب فهو سبحانه اعلم حيث يضع رسالته وكل علماء الاسلام قديما العرب والعجم يقرون افضلية ومحبة العرب ويقولون ان من يعارضها فهو من اصحاب الاهواء وانه مبتدع وان الافضلية ليست افضلية فرد بل افضلية جماعه

ولتتضح الصورة فلو قلنا من افضل الصحابي الجليل سلمان الفارسي رضي الله عنه وارضاه وهو فارسي وليس عربي ام مثلا ابو لهب الهاشمي القرشي العربي واعز الله سلمان رضي الله عنه عن امثاله ولاكن اوردت المثال للتوضيح

فموكد وبدون تفكير الصحابي الجليل سلمان الفارسي رضي الله عنه خيرا من ملء الارض من ابو لهب ولايشفع له اصله العربي بشي


اما لو أتينا بعرق كامل وقلنا من افضل العرب ام الفرس
فطبعا العرب وهذا دين ندين الله به ومن يخالفه ينطبق عليه ماقاله العلماء الربانيين من عرب وعجم من انه مبتدع وصاحب هوا ومخالف لمنهج الاسلام الصحيح


اترككم مع ما جمعته من اقوال مختلفة لعلماء الاسلام قديما مثل ابن تيميه والكرماني وبعض اقوال الصحابة رضوان الله عليهم
وايضا من علماء عصرنا هذا مثل العلامة الالباني والعلامة ابن باز والعلامة ابن عثيمين عليهم رحمة الله





الحمد لله
من المقرر في قواعد الشريعة المقررة في القرآن الكريم أن ميزان التفاضل والمنافسة بين الناس هو التقوى والعمل الصالح ، كما قال سبحانه وتعالى : ( يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ ) الحجرات/13.
ومن المقرر أيضا في السنة النبوية أن العروبة مفضلة على غيرها من الأجناس ، فقد اختار الله سبحانه وتعالى النبي محمدا صلى الله عليه وسلم من العرب ، وجعل القرآن – الذي هو الرسالة الخالدة – عربيا ، واتفق أهل السنة والجماعة على أفضلية العروبة على غيرها من الأعراق والأنساب .
وليس بين التقريرين السابقين تعارض :
فتفضيل العروبة هو تفضيل جنس وليس تفضيل أفراد ، فالعجمي المتقي الصالح خير من العربي المقصر في حق الله تعالى ، وتفضيل العروبة إنما هو اختيار من الله تعالى ، قد تظهر حكمته جلية ، وقد لا تكون ظاهرة لنا ، إلا أن في العرب من الصفات والخلال ما يشير إلى وجه هذا التفضيل .
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
" تفضيل الجملة على الجملة لا يستلزم أن يكون كل فرد أفضل من كل فرد ، فإن في غير العرب خلقا كثيرا خيرا من أكثر العرب ، وفي غير قريش من المهاجرين والأنصار من هو خير من أكثر قريش ، وفي غير بني هاشم من قريش وغير قريش من هو خير من أكثر بني هاشم " انتهى.
"مجموع الفتاوى" (19/29-30)
وقد كتب كثير من العلماء كتبا خاصة في هذا الموضوع ، كالإمام ابن قتيبة في كتابه " فضل العرب والتنبيه على علومها"، والإمام العراقي في "محجة القرب في فضل العرب"، ونحوه للإمام الهيثمي ، ومن المتأخرين العلامة مرعي الكرمي في رسالته : " مسبوك الذهب في فضل العرب وشرف العلم على شرف النسب "، والشيخ بكر أبو زيد في " خصائص جزيرة العرب "، كلها تقرر الحقيقة السابقة .
ولعل أفضل من شرح المسألة وبينها بالبيان الشافي شيخ الإسلام ابن تيمية ، فنحن ننقل نص كلامه هنا ، مع شيء من الاختصار غير المخل إن شاء الله .
يقول رحمه الله :
" الذي عليه أهل السنة والجماعة اعتقاد أن جنس العرب أفضل من جنس العجم : عبرانيهم ، وسريانيهم ، رومهم ، وفرسهم ، وغيرهم .
وأن قريشا أفضل العرب ، وأن بني هاشم أفضل قريش ، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل بني هاشم ، فهو أفضل الخلق نفسا ، وأفضلهم نسبا .
وليس فضل العرب ، ثم قريش ، ثم بني هاشم ، بمجرد كون النبي صلى الله عليه وسلم منهم - وإن كان هذا من الفضل - بل هم في أنفسهم أفضل ، وبذلك ثبت لرسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أفضل نفسا ونسبا ، وإلا لزم الدور .
ولهذا ذكر أبو محمد حرب بن إسماعيل بن خلف الكرماني ، صاحب الإمام أحمد ، في وصفه للسنة التي قال فيها : هذا مذهب أئمة العلم ، وأصحاب الأثر ، وأهل السنة المعروفين بها المقتدى بهم فيها ، وأدركت مَن أدركت مِن علماء أهل العراق والحجاز والشام وغيرهم عليها فمن خالف شيئا من هذه المذاهب أو طعن فيها أو عاب قائلها فهو مبتدع خارج عن الجماعة ، زائل عن منهج السنة وسبيل الحق ، وهو مذهب أحمد وإسحاق بن إبراهيم بن مخلد ، وعبد الله بن الزبير الحميدي ، وسعيد بن منصور ، وغيرهم ممن جالسنا وأخذنا عنهم العلم
فكان من قولهم :
أن الإيمان قول وعمل ونية ، وساق كلاما طويلا إلى أن قال :
ونعرف للعرب حقها ، وفضلها ، وسابقتها ، ونحبهم لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( حب العرب إيمان ، وبغضهم نفاق ) – رواه الحاكم في "المستدرك" (4/97) وقال الذهبي : الهيثم بن حماد متروك ، وانظر "السلسلة الضعيفة" (1190)- ولا نقول بقول الشعوبية وأراذل الموالي الذين لا يحبون العرب ، ولا يقرون بفضلهم ، فإن قولهم بدعة وخلاف .
ويروون هذا الكلام عن أحمد نفسه في رسالة أحمد بن سعيد الإصطخري عنه إن صحت ، وهو قوله وقول عامة أهل العلم .
وذهبت فرقة من الناس إلى أن لا فضل لجنس العرب على جنس العجم ، وهؤلاء يسمون الشعوبية ، لانتصارهم للشعوب التي هي مغايرة للقبائل ، كما قيل القبائل للعرب ، والشعوب للعجم .
ومن الناس من قد يفضل بعض أنواع العجم على العرب .
والغالب أن مثل هذا الكلام لا يصدر إلا عن نوع نفاق : إما في الاعتقاد ، وإما في العمل المنبعث عن هوى النفس ، مع شبهات اقتضت ذلك .
ولهذا جاء في الحديث : ( حب العرب إيمان ، وبغضهم نفاق ) .
مع أن الكلام في هذه المسائل لا يكاد يخلو عن هوى للنفس ، ونصيب للشيطان من الطرفين ، وهذا محرم في جميع المسائل .
فإن الله قد أمر المؤمنين بالاعتصام بحبل الله جميعا ، ونهاهم عن التفرق والاختلاف ، وأمر بإصلاح ذات البين ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر) وقال صلى الله عليه وسلم : ( لا تقاطعوا ، ولا تدابروا ، ولا تباغضوا ، ولا تحاسدوا ، وكونوا عباد الله إخوانا كما أمركم الله )
وهذان حديثان صحيحان ، وفي الباب من نصوص الكتاب والسنة ما لا يحصى .
والدليل على فضل جنس العرب ، ثم جنس قريش ، ثم جنس بني هاشم :
ما رواه الترمذي من حديث إسماعيل بن أبي خالد ، عن يزيد بن أبي زياد ، عن عبد الله بن الحارث ، عن العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه قال :
قلت : يا رسول الله ! إن قريشا جلسوا فتذاكروا أحسابهم بينهم ، فجعلوا مثلك كمثل نخلة في كبوة من الأرض .
فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( إن الله خلق الخلق فجعلني من خير فرقهم ، ثم خير القبائل فجعلني في خير قبيلة ، ثم خير البيوت فجعلني في خير بيوتهم ، فأنا خيرهم نفسا ، وخيرهم بيتا ) قال الترمذي : هذا حديث حسن ، وعبد الله بن الحارث هو ابن نوفل .
[ الحديث رواه الترمذي (3607) وأحمد (17063) ، وضعفه الألباني في ضعيف الجامع ] .
والمعنى أن النخلة طيبة في نفسها وإن كان أصلها ليس بذاك ، فأخبر صلى الله عليه وسلم أنه خير الناس نفسا ونسبا .
وروى الترمذي أيضا من حديث الثوري ، عن يزيد بن أبي زياد ، عن عبد الله ابن الحارث ، عن المطلب بن أبي وداعة قال : جاء العباس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فكأنه سمع شيئا ، فقام النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر فقال :
من أنا ؟ فقالوا : أنت رسول الله صلى الله عليك وسلم . قال : أنا محمد ، بن عبد الله ، بن عبد المطلب ، ثم قال : إن الله خلق الخلق فجعلني في خيرهم ، ثم جعلهم فرقتين فجعلني في خير فرقة ، ثم جعلهم قبائل فجعلني في خيرهم قبيلة ، ثم جعلهم بيوتا فجعلني في خيرهم بيتا ، وخيرهم نفسا ) قال الترمذي : هذا حديث حسن .
[ رواه الترمذي (3532) ، وأحمد بنحوه (1791) ، وحسنه محققو المسند ]
وقوله في الحديث : ( خلق الخلق فجعلني في خيرهم ، ثم خيرهم فجعلهم فرقتين ، فجعلني في خير فرقة ) يحتمل شيئين :
أحدهما : أن الخلق هم الثقلان ، أو هم جميع ما خلق في الأرض ، وبنو آدم خيرهم ، وإن قيل بعموم الخلق حتى يدخل فيه الملائكة ، فكان فيه تفضيل جنس بني آدم على جنس الملائكة وله وجه صحيح .
ثم جعل بني آدم فرقتين ، والفرقتان : العرب والعجم . ثم جعل العرب قبائل ، فكانت قريش أفضل قبائل العرب ، ثم جعل قريشا بيوتا ، فكانت بنو هاشم أفضل البيوت .
ويحتمل أنه أراد بالخلق بني آدم ، فكان في خيرهم ، أي ولد إبراهيم ، أو في العرب ، ثم جعل بني إبراهيم فرقتين : بني إسماعيل ، وبني إسحاق ، أو جعل العرب عدنان وقحطان ، فجعلني في بني إسماعيل ، أو بني عدنان ، ثم جعل بني إسماعيل أو بني عدنان قبائل ، فجعلني في خيرهم قبيلة وهم قريش .
وعلى كل تقدير فالحديث صريح في تفضيل العرب على غيرهم .
ومثله أيضا في المسألة ما رواه أحمد ومسلم والترمذي من حديث الأوزاعي عن شداد بن عمار عن واثلة بن الأسقع قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :
( إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل ، واصطفى قريشا من كنانة ، واصطفى من قريش بني هاشم ، واصطفاني من بني هاشم ) .
وهذا يقتضي أن إسماعيل وذريته صفوة ولد إبراهيم ، فيقتضي أنهم أفضل من ولد إسحق ، ومعلوم أن ولد إسحق الذين هم بنو إسرائيل أفضل العجم ، لما فيهم من النبوة والكتاب ، فمتى ثبت الفضل على هؤلاء فعلى غيرهم بطريق الأولى ، وهذا جيد ...
واعلم أن الأحاديث في فضل قريش ثم في فضل بني هاشم فيها كثرة ، وليس هذا موضعها ، وهي تدل أيضا على ذلك ، إذ نسبة قريش إلى العرب كنسبة العرب إلى الناس ، وهكذا جاءت الشريعة .
فإن الله تعالى خص العرب ولسانهم بأحكام تميزوا بها ، ثم خص قريشا على سائر العرب بما جعل فيهم من خلافة النبوة وغير ذلك من الخصائص ، ثم خص بني هاشم بتحريم الصدقة واستحقاق قسط من الفيء إلى غير ذلك من الخصائص ، فأعطى الله سبحانه كل درجة من الفضل بحسبها ، والله عليم حكيم .
( الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس ) و ( الله أعلم حيث يجعل رسالته ) وقد قال الناس في قوله تعالى : ( وإنه لذكر لك ولقومك ) وفي قوله : ( لقد جاءكم رسول من أنفسكم ) أشياء ليس هذا موضعها .
وفي المسألة آثار غير ما ذكرته ، في بعضها نظر ، وبعضها موضوع .
وأيضا فان عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما وضع ديوان العطاء كتب الناس على قدر أنسابهم ، فبدأ بأقربهم نسبا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلما انقضت العرب ذكر العجم ، هكذا كان الديوان على عهد الخلفاء الراشدين وسائر الخلفاء من بني أمية وولد العباس إلى أن تغير الأمر بعد ذلك .
وسبب هذا الفضل - والله أعلم - ما اختصوا به في عقولهم وألسنتهم وأخلاقهم وأعمالهم ، وذلك أن الفضل إما بالعلم النافع ، وإما بالعمل الصالح ، والعلم له مبدأ ، وهو قوة العقل الذي هو الحفظ والفهم ، وتمام وهو قوة المنطق الذي هو البيان والعبارة ، والعرب هم أفهم من غيرهم ، وأحفظ وأقدر على البيان والعبارة ، ولسانهم أتم الألسنة بيانا ، وتمييزا للمعاني جمعا وفرقا ، يجمع المعاني الكثيرة في اللفظ القليل .
وأما العمل فإن مبناه على الأخلاق ، وهي الغرائز المخلوقة في النفس ، وغرائزهم أطوع للخير من غيرهم ، فهم أقرب للسخاء والحلم والشجاعة والوفاء وغير ذلك من الأخلاق المحمودة " انتهى.
"اقتضاء الصراط المستقيم" (148-162)
وانظر : "منهاج السنة النبوية" (4/364)
والله أعلم .


وهذا رأي العلامة الالباني رحمه الله ( فقد ضعف الحديث ادناه اذا ذلت العرب ولاكن قال مايدين لله به )
وقال الإمام رحمه الله تحت الحديث رقم (163) الموضوع أيضا:
" إذا ذلت العرب ذل الإسلام " .
[... ولولا أن في معناه ما يدل على بطلانه لاقتصرنا على تضعيفه ، ذلك لأن الإسلام لا يرتبط عزه بالعرب فقط بل قد يعزه الله بغيرهم من المؤمنين؛ كما وقع ذلك زمن الدولة العثمانية لا سيما في أوائل أمرها ، فقد أعز الله بهم الإسلام حتى امتد سلطانه إلى أواسط أوربا ، ثم لما أخذوا يحيدون عن الشريعة إلى القوانين الأوربية؛ (يستبدلون الأدنى بالذي هو خير) ،تقلص سلطانهم عن تلك البلاد وغيرها حتى لقد زال عن بلادهم! فلم يبق فيها من المظاهر التي تدل على إسلامهم إلا الشيء اليسير ! فذل بذلك المسلمون جميعا بعد عزهم ، ودخل الكفار بلادهم ، و استذلوهم إلا قليلا منها ، وهذه و إن سلمت من استعمارهم إياها ظاهرا ، فهي تستعمرها بالخفاء تحت ستار المشاريع الكثيرة كالاقتصاد ونحوه ! فثبت أن الإسلام يعز ، ويذل؛ بعز أهله وذله، سواء كانوا عربا ، أو عجما ، ((ولا فضل لعربي على عجمي إلا بالتقوى)) ، فاللهم أعز المسلمين ، وألهمهم الرجوع إلى كتابك ، وسنة نبيك؛ حتى تعز بهم الإسلام .
بيد أن ذلك لا ينافي أن يكون جنس العرب أفضل من جنس سائر الأمم ، بل هذا هو الذي أؤمن به و أعتقده ، وأدين الله به - وإن كنت ألبانيا فإني مسلم و لله الحمد – ذلك؛ لأن ما ذكرته من أفضلية جنس العرب هو الذي عليه أهل السنة والجماعة .


ومما يراه علماء الفرس (أيام كانوا على الإسلام قبل الغزو الصفوي) من أن اللغة العربية أفضل اللغات وأكملها بالحياة والانتشار:

1 - أبو حاتم الرازي (أحمد بن حمدان) (ت322هـ) صاحب كتاب "الزينة في الكلمات الإسلامية" عقد (1|60 - 66) فصلاً بعنوان: "فضل لغة العرب" ذكر فيه أن لغات البشر كثيرة لا يمكن حصرها، وأن أفضلها أربع: العربية، والعبرانية، والسريانية، والفارسية، وأن أفضل هذه الأربع لغة العرب، فهي أفصح اللغات وأكملها وأتمها وأعذبها وأبينها».

2 - أبو الحسين أحمد بن فارس (ت395 هـ) قال في "الصاحبي" (ص16): "باب لغة العرب أفضل اللغات وأوسعها"، مشيراً إلى قوله تعالى: {لتكونَ من المنذرينَ بلسان عربيٍّ مبين} (الشعراء: 195) وقال: «فلما خَصّ - جل ثناؤه - اللسانَ العربيّ بالبيانِ عُلِمَ أن سائر اللغات قاصرةٌ عنه، وواقعة دونه. فإن قال قائل: فقد يقع البيانُ بغير اللسان العربي، لأن كلَّ مَنْ أفْهَمَ بكلامه على شرط لغته فقد بَيَّنَ. قيل له: إن كنتَ تريد أن المتكلّم بغير اللغة العربية قد يُعْرِبُ عن نفسه حتى يُفْهِمَ السامعَ مرادَه فهذا أخس مراتب البيان، لأن الأبكم قد يدلُّ بإشارات وحركات له على أكثر مراده ثم لا يسمّى متكلماً، فضلاً عن أن يُسمّى بَيِّناً أو بليغاً. وإن أردت أنَّ سائر اللغات تُبَيّنُ إبانةَ اللغة العربية فهذا غَلط».

3 - أبو منصور الثعالبي (ت430هـ) قال في كتابه "فقه اللغة وسر العربية" (ص21): «ومَنْ هداه الله للإسلام، وشرح صدره للإيمان، وأتاه حسن سريرة فيه اعتقد أنّ محمداً خيرُ الرسل، والإسلام خير الملل، والعرب خير الأمم، والعربية خير اللغات والألسنة، والإقبال عليها وعلى تفهمها من الديانة، إذ هي أداة العلم».

4 - أبو القاسم محمود الزمخشري (ت538 هـ) قال في مقدمة كتابه "المفصل في علم العربية": «اللهَ أحمدُ على أن جعلني من علماء العربية، وجبلني على الغضب للعرب والعصبية، وأبى لي أن أنفرد عن صميم أنصارهم وأمتاز، وأنضوي إلى لفيف الشعوبية وأنحاز، وعصمني من مذهبهم الذي لم يُجْدِ عليهم إلا الرشقَ بألسنةِ اللاعنينَ، والمَشْقَ بأسِنَّة الطاعنين».


قال شيخ الإسلام: «بغض جنس العرب ومعاداتهم كفر أو سبب لكفر (لأن منهم رسول الله (ص) وعامة أصحابه)، ومقتضاه أنهم أفضل من غيرهم وأن محبتهم سبب قوة الإيمان». وقال: «وأيضاً فإن عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما وضع ديوان العطاء، كتب الناس على قدر أنسابهم. فبدأ بأقربهم نسباً إلى رسول الله (ص)، فلما انقضت العرب ذكر العجم. هكذا كان الديوان على عهد الخلفاء الراشدين وسائر الخلفاء من بني أمية وولد العباس، إلى أن تغير الأمر بعد ذلك».

قال شيخ الإسلام (19|29): «وجمهور العلماء على أن جنس العرب خير من غيرهم». لكنه استدرك فقال: «لكن تفضيل الجملة على الجملة لا يستلزم أن يكون كل فرد أفضل من كل فرد فإن في غير العرب خلق كثير خير من أكثر العرب». والعرب هم من يتكلمون العربية. والتاريخ يشهد عجز العجم عن حكم العرب بشكل جيد إلا في النادر. وأحسن دولة لهم كانت دولة المماليك. كان في أقوى قوتها في أول عهدها زمن بيبرس، ثم لم تلبث أن ضعفت لأن حكامها ما أرادوا الاعتماد على العرب في الجيش، وإنما استقدموا العبيد ليدربوهم على القتال، خوفاً من انقلاب العرب عليهم. وهذا دوماً كان مصدر ضعف لهم. ثم لم يعد يكفي العبيد الأتراك فجاءوا بالعبيد الشركس فانقلبوا عليهم، ثم هؤلاء بدورهم أصابهم الضعف لنفس السبب حتى انهارت الدولة. فسبب الضعف أنهم دوماً أقلية لا يريدون الاعتماد على العرب. أما العثمانيون فهم مثال على الفشل الذريع في حكم العرب. وكانت دولتهم أقوى قبل أن يحكموا بلاد العرب لأن جيشهم توزع على بلاد شاسعة، مع رفضهم في نفس الوقت الاعتماد على العرب في مناصب قيادية.

و أما العَقْلُ الدَّالُ على فَضْلِ العَرَب: فقد ثبتَ بالتَوَاتُرِ المَحْسُوسِ المُشَاهَدِ أنَّ العَرَبَ أكْثَرُ النَاس لسَخَاءً، وَكَرَماً، وَشَجَاعَةً، ومروءةً، وَشَهَامةً، وبلاغةً، وفَصَاحَةً. وِلساَنُهم أَتُم الألْسِنَةِ بياناً، وَتَمْييزاً للمعاني جمعاً وفَرْقاً بجمعِ المعاني الكثيرةِِ في اللَّفْظِ القَليلِ، إذا شاء المتكلِّمُ الجَمْعِ. ويميّزُ بين كلِّ لفظين مشتبهين بلفظٍ آخر مختصرٍ، إلى غيرِ ذَلكَ من خَصَائِصِ اللَسانِ العربيِّ. ولهم مكارمُ أخْلاَقٍ مَحموَدة لا تَنْحَصِرُ. غريزةٌِ في أنفسهم، وَسَجِيَّة لهم جُبلُوا عليها. لكنْ كانوا قبلَ الإِسلامِ طَبِيعةً قَابِلَةً للخيرِ ليسَ عندَهم عِلْمٌ مُنَزَّلٌ مِنَ السَّماءِ، وَلاَ هُمْ أيضاً مُشْتَغلُونَّ ببعضِ العُلُوَم العَقْلية المَحْضَة كَالطِّبِّ أو الحِسَاب أو المَنْطِقِ (مثل اليونان والهند). إنما علمهم ما سمحت به قرائحهم من الشعر والخطب أو ما حفظوه من أنسابهم وأيامهم، أو ما احتاجوا إليه في دنياهم من الأنواء والنجوم. إنَما علمُهُمْ ما سَمَحَتْ بهِ قًرَائِحُهُمْ مِنَ الشِّعْرِ والخُطَبَ أو ماَ حَفِظُوه مِنْ أنْسَابهِمْ وأيَّامِهم، أو ما احْتَاجُوَا إليه في دنياهم مِنَ الأنواء والنُجوَم، أو الحُروب، فلما بعثَ الله محمداً فيهم... فَأخذوا هذا الهدي العظيم بتلكَ الفِطْرةِ الجيدةِ فاجتمِعََ لهم الكَمَال التَامُ بالقوة المَخْلُوَقَةِ فيهم، والهُدَى الذي أنزلَهُ عليهم. واعلم أنًهُ ليسَ فَضْلُ العَرَبِ ثمَّ قُرَيْشٍ ثُم بني هَاشِمٍ بمجردِ كَوَْنِ النبي (ص) مِنْهُمْ كما يُتَوهمُ -وإنْ كانَ هوَ عليه السلام قد زَادَهُمْ فضلاً وشرفاً بلا ريب- بل هُمْ في أنْفُسِهِمْ أفْضَلُ وَأشرفُ وأكْمَلُ. وبذلكَ ثَبَتَ لَه عليه السلام أنَّهُ أفضل نَفْساً وَنَسَباً، وإلا لَلَزمَ الدَّوْرُ وهو بَاطِلٌ.



روى ابن أبي شيبة (2|336) وكذلك الطبري في تهذيب الآثار، أن جماعة من الصحابة قالوا لسلمان الفارسي (ر): «صل بنا يا أبا عبد الله أنت أحقنا بذلك». فقال: «لا أنتم بنو إسماعيل الأئمة ونحن الوزراء». صححه الألباني في الإرواء


وأما الرطانة: التي هي التَكلمُ بغير العربيةِ تشبهًا بالأعاجم، فقد قالَ عمرُ بنُ الخَطَّابِ: "إيَّاكم وَرَطَانة الأعاجم. وانْ تدخلوَا على المشركين يوم عيدهم في كنائسهم". وفي لفظ آخر عن عمرَ: "لا تَعَلّموَا رَطَانَةَ الأعاجمِ، ولا تدخلوَا على المشركين في كنائسهم يوَم عيدهم فإن السخطة تنزلُ عليهم". وقالَ الإِمامُ مالك فيما رواه ابنُ القاسم في "المُدونة": "لا يُحرِمُ بالأعِجمية، ولا يدعو بها، وَلا يحلف". وقال: "نهى عمر عن رطانةِ الأعاجم". وسئلَ الإِمام أحمد عن الدعاءِ في الصلاة بالفارسية فكرهه، وقال: "لِسَانُ سوء". ومذهبهُ أنَ ذلكَ يُبْطِلُ الصلاة. وَكَرِهَ الإِمامُ الشافعي لمن يعرف العربيةَ أن يسمي بغيرها، أو أن يتكلم بها خالطاً بالعجمية، وهو ظاهرُ كلامِهِ فيما حكاه عنه ابن عبدِ الحكم. انتهى.



" وَجُمْهُورُ الْعُلَمَاءِ عَلَى أَنَّ جِنْسَ الْعَرَبِ خَيْرٌ مِنْ غَيْرِهِمْ كَمَا أَنَّ جِنْسَ قُرَيْشٍ خَيْرٌ مِنْ غَيْرِهِمْ وَجِنْسَ بَنِي هَاشِمٍ خَيْرٌ مِنْ غَيْرِهِمْ . وَقَدْ ثَبَتَ فِي الصَّحِيحِ عَنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ : { النَّاسُ مَعَادِنُ كَمَعَادِنِ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ خِيَارُهُمْ فِي الْجَاهِلِيَّةِ خِيَارُهُمْ فِي الْإِسْلَامِ إذَا فَقِهُوا } .

لَكِنَّ تَفْضِيلَ الْجُمْلَةِ عَلَى الْجُمْلَةِ لَا يَسْتَلْزِمُ أَنْ يَكُونَ كُلُّ فَرْدٍ أَفْضَلَ مِنْ كُلِّ فَرْدٍ فَإِنَّ فِي غَيْرِ الْعَرَبِ خَلْقًنا كَثِيرًا خَيْرًا مِنْ أَكْثَرِ الْعَرَبِ وَفِي غَيْرِ قُرَيْشٍ مِنْ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ مَنْ هُوَ خَيْرٌ مِنْ أَكْثَرِ قُرَيْشٍ وَفِي غَيْرِ بَنِي هَاشِمٍ مِنْ قُرَيْشٍ وَغَيْرِ قُرَيْشٍ مَنْ هُوَ خَيْرٌ مِنْ أَكْثَرِ بَنِي هَاشِمٍ كَمَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ { إنَّ خَيْرَ الْقُرُونِ الْقَرْنُ الَّذِينَ بُعِثْت فِيهِمْ ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ } وَفِي الْقُرُونِ الْمُتَأَخِّرَةِ مَنْ هُوَ خَيْرٌ مِنْ كَثِيرٍ مِنْ الْقَرْنِ الثَّانِي وَالثَّالِثِ وَمَعَ هَذَا فَلَمْ يَخُصَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْقَرْنَ الثَّانِيَ وَالثَّالِثَ بِحُكْمٍ شَرْعِيٍّ ، كَذَلِكَ لَمْ يَخُصَّ الْعَرَبَ بِحُكْمٍ شَرْعِيٍّ بَلْ وَلَا خَصَّ بَعْضَ أَصْحَابِهِ بِحُكْمٍ دُونَ سَائِرِ أُمَّتِهِ وَلَكِنْ الصَّحَابَةُ لِمَا كَانَ لَهُمْ مِنْ الْفَضْلِ أَخْبَرَ بِفَضْلِهِمْ وَكَذَلِكَ السَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ لَمْ يَخُصَّهُمْ بِحُكْمِ وَلَكِنْ أَخْبَرَ بِمَا لَهُمْ مِنْ الْفَضْلِ لِمَا اخْتَصُّوا بِهِ مِنْ الْعَمَلِ وَذَلِكَ لَا يَتَعَلَّقُ بِالنَّسَبِ .

وَالْمَقْصُودُ هُنَا أَنَّهُ أُرْسِلَ إلَى جَمِيعِ الثَّقَلَيْنِ : الْإِنْسِ وَالْجِنِّ فَلَمْ يَخُصَّ الْعَرَبَ دُونَ غَيْرِهِمْ مِنْ الْأُمَمِ بِأَحْكَامٍ شَرْعِيَّةٍ وَلَكِنْ خَصَّ قُرَيْشًا بِأَنَّ الْإِمَامَةَ فِيهِمْ وَخَصَّ بَنِي هَاشِمٍ بِتَحْرِيمِ الزَّكَاةِ عَلَيْهِمْ وَذَلِكَ لِأَنَّ جِنْسَ قُرَيْشٍ لَمَّا كَانُوا أَفْضَلَ وَجَبَ أَنْ يَكُونَ الْإِمَامَةُ فِي أَفْضَلِ الْأَجْنَاسِ مَعَ الْإِمْكَانِ وَلَيْسَتْ الْإِمَامَةُ أَمْرًا شَامِلًا لِكُلِّ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَإِنَّمَا يَتَوَلَّاهَا وَاحِدٌ مِنْ النَّاسِ ".
مجموع الفتاوى ( 19 / 29 – 30 ) .

وبهذا لعلّه يتبيّن المقصود ، ويزول الإشكال ..


قال الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - في قوله ( اصطفى كنانة من ولد اسماعيل دليل على أفضلية العرب ..) .



قال ابن باز رحمه الله في نقد القومية العربية من مجموع الفتاوى و المقالات

فلا يشك مسلم له أدنى بصيرة بالتاريخ الإسلامي في فضل العرب المسلمين، وما قاموا به من حمل رسالة الإسلام في القرون المفضلة، وتبليغه لكافة الشعوب، والصدق في الدعوة إليه، والجهاد لنشره والدفاع عنه، وتحمل المشاق العظيمة في ذلك، حتى أظهرها الله على أيديهم وخفقت رايته في غالب المعمورة .......

فإن الاعتراف بفضل العرب، وما سبق لهم في صدر الإسلام من أعمال مجيدة لا يشك فيه مسلم عرف التاريخ كما أسلفنا، وقد ذكر غير واحد من أهل العلم، ومنهم أبو العباس بن تيمية في كتابه: (اقتضاء الصراط المستقيم) أن مذهب أهل السنة تفضيل جنس العرب على غيرهم، وأورد في ذلك أحاديث تدل على ذلك، ولكن لا يلزم من الاعتراف بفضلهم أن يجعلوا عمادا يتكتل حوله، ويوالي عليه ويعادي عليه، وإنما ذلك من حق الإسلام الذي أعزهم الله به، وأحيا فكرهم ورفع شأنهم، فهذا لون وهذا لون، ثم هذا الفضل الذي امتازوا به على غيرهم، وما من الله به عليهم من فصاحة اللسان، ونزول القرآن الكريم بلغتهم، وإرسال الرسول العام بلسانهم، ليس مما يقدمهم عند الله في الآخرة، ولا يوجب لهم النجاة إذا لم يؤمنوا ويتقوا، وليس ذلك أيضا يوجب تفضيلهم على غيرهم من جهة الدين، بل أكرم الناس عند الله أتقاهم، كما تقدم في الآية الكريمة والحديث الشريف، بل هذا الفضل عند أهل التحقيق يوجب عليهم أن يشكروا الله سبحانه أكثر من غيرهم، وأن يضاعفوا الجهود في نصر دينه الذي رفعهم الله به، وأن يوالوا عليه ويعادوا عليه، ودون أن يلتفتوا إلى قومية أو غيرها من الأفكار المسمومة، والدعوات المشئومة، ولو كانت أنسابهم وحدها تنفعهم شيئا لم يكن أبو لهب وأضرابه من أصحاب النار، ولو كانت تنفعهم بدون الإيمان لم يقل لهم النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: يا معشر قريش اشتروا أنفسكم من الله لا أغني عنكم من الله شيئا وبذلك يعلم القارئ المسلم من الهوى أن الشبهة المذكورة شبهة واهية لا أساس لها من الشرع المطهر، ولا من المنطق السليم البعيد من الهوى.

كذاب كذاب كذاب

فاسق فاسق

رابط كتاب مجموع الفتاوي.

http://shamela.ws/browse.php/book-7289#page-14274

[bourayou]

كذاب كذاب كذاب

فاسق فاسق

رابط كتاب مجموع الفتاوي.

http://shamela.ws/browse.php/book-7289#page-14274

تعلم الادب واحترام الغير فهذه اقوال علماء ولست انا
ثانيا تربيتنا العربية الاسلامية لا تسمح لي بشتمك مثل ماتشتم
المهم ربي يشفيك وامثالك

[elkoutami]

تعلم الادب واحترام الغير فهذه اقوال علماء ولست انا
ثانيا تربيتنا العربية الاسلامية لا تسمح لي بشتمك مثل ماتشتم
المهم ربي يشفيك وامثالك

كذاب كذاب

ليس كلام العلماء يا كذاب.

مجموع الفتاوى لابن تيمية

المجلد 29 الصفحة 19-30

الجزء 29 هو جزء البيع يا كذاب.

بالمصدر يا كذاب.

http://shamela.ws/browse.php/book-7289/page-14274

[عودة يغموراسن]

طيب نريد نفهم اين يكمن هذا الفضل؟ في العلم في التكنولوجيا في التطور في اختراعات استفادت منها البشرية في صناعة ادوية تقي من الامراض في بناء سفن وطائرات و بوارج ...في اكتشافات في الطب والعمران ؟....

[عودة يغموراسن]

لا تقل لي ان الامازيع لم يخترعوا شيئا لاننا لم نقل اننا افضل الامم

[bourayou]

طيب نريد نفهم اين يكمن هذا الفضل؟ في العلم في التكنولوجيا في التطور في اختراعات استفادت منها البشرية في صناعة ادوية تقي من الامراض في بناء سفن وطائرات و بوارج ...في اكتشافات في الطب والعمران ؟....
لا داعي لاعادة المقالة
كفاهم فخرا انهم اخرجو الناس من ظلمات الجاهلية والوثنية الى نور الاسلام وكفاهم فخرا ان الله خصهم بكتاب ناطق بلغتهم وباخر الانبياء

[عبد العزيز 05]

كذاب كذاب

ليس كلام العلماء يا كذاب.

مجموع الفتاوى لابن تيمية

المجلد 29 الصفحة 19-30

الجزء 29 هو جزء البيع يا كذاب.

بالمصدر يا كذاب.

http://shamela.ws/browse.php/book-7289/page-14274

يا كذاب جاوب علي السؤال هل تستطيع ان تنفي ما قاله ابن جلدتكم الزناتي لو كنت في مكانك لا ازيد اناقش بعد هذا ولكن صفاتكم تتميز بي الرخيص

يقول المؤرخ والرحالة الكبير الحسن بن محمد الوزّان الفاسي البربري في كتاب وصف إفريقيا الجزأ الأول :

(والنوميديون بعيدون عن معرفة الأشياء جاهلون بطريقة السلوك في حياة طبيعية منتظمة، فهم غدّارون فتاكون متلصّصون لا يراعون إلّا ولا ذمّة، كما أنّهم لا إيمان لهم ولا قواعد دينية. عاشوا دائما ويعيشون وسوف يعيشون في شقاء.وإذا احتاجوا إلى شيء أو طمعوا فيه ارتكبوا كلّ خيانة مهما عظمت وفظعت. ولا توجد بهائم تحمل قرونا كقرون هؤلاء الأنذال يقضون حياتهم كلها في الإضرار أو الصيد أو القتال فيما بينهم أو رعي ماشيتهم في القفر يمشون دائما حفاة عراة.)
( ص. -89)


(يسيرون حفاة إلا قليلا منهم ينتعلون نعالا من جلد الجمال أو البقر، ولا يفترون عن محاربة سكان البادية فيتقاتلون كالكلاب. ليس لهم قاض ولا فقيه ولا شخص يحكمونه ليفصل بينهم في خصوماتهم، إذ ليس لهم من الإيمان والشريعة إلا ما يجري على ألسنتهم. ولا يوجد في جبالهم كلها أي نتاج آخر غير كمية كثيرة من العسل الذي يدخرون كطعام ويبيعون منه لجيرانهم، ويلقون بالشمع في المزابل.
في هذه القرية مسجد صغير لا يسع أكثر من مائة شخص، إذ ليس لهؤلاء القوم أدنى اهتمام بالديانة أو الاستقامة. يتقلدون دائما خناجر أو رماحا للفتك بالناس، وهم خونة غادرون. )

( - ص. 102-103)

[امير حريش]

الفاسق لا يستشهد الا بفاسق

والمؤمنون بعضهم اولياء بعض والفاسقون بعضهم اولياء بعض


اخوتي فرسان تمزغا
اعلموا ان بعض دواعش العروبة عندما يمتلا قلبهم حقدا وغلا على تاريخ الجزائر العضيم التاريخ الامازيغي اصاب هؤلاء الدواعش العمى والجنون فاصبحوا لا يعلمون حتى ما يكتبون وما ينقولون ومن عند من ينقلون
فلا تتعجبوا ان جائكم الاعرابي الداعشي باقوال الصهاينة او مسيلمة الكذاب او ابا جهل ان الحقد عمى قلوبهم اخوتي الاعزاء

اراد اعرابي داعشي ان يهين الامازيغ فراح ينبش في كتب التاريخ النظيفة فلم يجد شيئا يسب به الامازيغ
راح يبحث عن الاحاديث النبوية الصحيحة فلم يجد شيئا
راح يبحث في احاديث الصحابة الصحيحة فلم يجد شيئا يسب به الامازيغ

ماذا يفعل المسكين فان لم يجد مرجعا تاريخي يسب الامازيغ سيموت الداعشي بقلبه انه في ورطة
مثله كمثل ذلك الانسان الذي ضاع في الصحراء وحتي لا يموت جوعا اخذ من برازه وتغذى
نعم اخوتي (حشاكم ) لا يوجد مثل اخر
اخذ ذلك المنبوذ (البغدادي العروبي) من براز التاريخ واكل
جاء العروبي الداعشي باقوال ليون الافريقي ليسب الامازيغ

ويتضح جليا ان ذلك الداعشي لم يبحث اصلا عن تاريخ وهوية ذلك المؤرخ جاسوس اوروبا والمرتد عن دين الاسلام
ذلك المؤرخ الذي بدل اسمه من الحسن الوزان الى جيوفاني ليون
وبدل دينه من الاسلام الى المسيحية وهرب الى اروبا وعاش مع البابا الايطالي يسب و يحتقر اهل افريقيا في كتبه
الجميع من اهل العلم المختصون في كتابة التاريخ لا يامنون كتاباته الا اولائك الذين يحبون ان يعود الاحتلال الاروبي لافريقيا
نعم يا اخوتي انمن ياخذ كتابات ليون الافريقي هو كمن ياخذ عن ابا لهب اوابو جهل تو مسيلمة الكذاب هؤلاء عادواالمسلمين وعادوا شعوبهم
ومن اخذ من اقوالهم فقد والاهم ومن والى الكفار فهو منهم
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَىٰ أَوْلِيَاءَ ۘ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ ۚ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ

قال تعالى: ﴿ وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ﴾

تعالو يا اخوتي نتعرف على من هو جيوفان ليون او الحسن الوزان الغرناطي

الحسن الوزان الغرناطي اوالاندلسي :
هو جيوفاني – ليون الأفريقي . وهو اسمه بعد ان ارتد على الإسلام وعاش في ايطاليا تحت رعاية البابا ومعنى الاسم بالعربية يوحنا الأسد وهو نفسه الحسن الوزان الأندلسي.
ولد هو جيوفاني – ليون الأفريقي بمدينة غرناطة قبيل سقوطها في يد الأسبانيين. يختلف المؤرخون في تحديد سنة ولادته، وأصوله فمنهم من يقول عنه من البربر الزناتيين ومنهم من يقول عنه انه من العرب ولم يتفق العلماء المؤرخين في تاريخ ميلاده فيجعلها بعضهم عام 901 هـ / 1495م وبعضهم عام 906 هـ / 1500م. وانتقل للمغرب للعيش بفاس
وهو الذي ولد في الأندلس ابناً لعائلة مسلمة، في تاريخ لم يتوصل المؤرخون الى تحديده.
فقط يعرفون انه كان في شرخ الصبا عام 1492 حين طُرد مع أهله من الأندلس اثر استعادة «الملكين الكاثوليكيين» لها.
ولم تثبت عنه أية إشارة إلى نسبه ولكن معاصِرَيه «راميزيو» و«ويدمانسطر» أثبتا نسبه الغرناطي،
فلجأ الى المغرب وعائلته مضطرا حيث تلقى علومه في فاس قبل ان يدخل في خدمة السلطان الفاسي (السلطان الوطاسي) كديبلوماسي مثقف. والكثير يعتقد انه من اصل فاسي مغربي الا انه في الحقيقة من الوافدين بعد سقوط الاندلس
تذكر بعض الروايات انه لم يكن مستقرا في حياته في بلاد فاس وحدثت له مشاكل مع سلطانها مما جعله يفضل حياة التنقل والترحال وبهذه الصفة بدأت بالنسبة الى الحسن الوزان حياة سفر وتجوال لم تتوقف ابداً
سقط خلال ترحاله في الأسر خلال توقف سفينته في جزيرة جربة التونسية واقتيد إلى روما كهدية للبابا ليون العاشر الذي حمله على اعتناق المسيحية، والبقاء لتدريس العربية في روما، حيث وافق على ذلك
في العام 1519، فيما كان مركب يعود به الى بلاده، هاجم المركب قراصنة من صقلية، تمكنوا من أسره محولينه إلى عبد يباع بسعر السوق. وهكذا بيع الى من قادوه الى بلاط البابا ليون العاشر. وسرعان ما تنبه الحبر الأعظم المثقف والفصيح، الى ذكاء الفتى الموريسكى وعلمه، فجعله تحت حمايته وضمه الى حاشيته. وفي المقابل اعتنق الحسن الكاثوليكية، عن قناعة كما قال البعض، وعن انتهازية - أو على الأقل عن ديبلوماسية -، كما قال آخرون، واتخذ لنفسه اسم عمادة هو نفسه اسم البابا الذي صار بمثابة راعيه الفكري فصار اسمه «جيوفاني – ليون
عاش الوزان أو ليون الإفريقي، في ايطاليل في سنوات المواجهة بين الشرق والغرب، التي عرفت الغزو المسيحي وحرب الاسترجاع لإمارة غرناطة من لدن الإسبان
اصبح الحسن الوزان في روما يعرف باسم جيوفاني ليون لذلك فانك عندما تطلع في الكتب وتجد اسم جيوفاني – ليون الأفريقي . وهو اسمه بعد ان ارتد على الإسلام ومعناه يوحنا الأسد بالعربية وهو نفسه الحسن الوزان الأندلسي.
وأنه عند تنصره أطلق عليه البابا اسمه (جيوفاني ليوني أو يوحنا الأسد) بعد تعميده في كنيسة روما
شيئا فشيئا اصبح الوزان قريبا من البابا ليون العاشر، الذي عرف عنه رعايته وتشجيعه للفنون والآداب، وتشوقه إلى معرفة الشعوب الأخرى والاطلاع على حضاراتها، ولهذا السبب طلب البابا من الحسن الوزان، أن يؤلف له كتابا عن (وصف إفريقيا)
وكانت إيطاليا يومها قلب النهضة الأوروبية النابض فتهيأ للوزان فيها من أسباب الراحة ما ساعده على الإبداع في الكتابة فودع فيها شخص الوزان السياسي الرحالة وأقبل على الاستقرار و التأليف بكليته الجديدة التي كتب فيها مجموعة كتب في اللغة والأدب والجغرافيا أشهرها كتاب "وصف أفريقيا"
لكن هذا الكتاب الذي ترجم إلى جميع اللغات الأوروبية، لا نعرف بأية لغة كٌتب نصه الأصلي، لقد صدرت طبعته الإيطالية سنة 1530م في سلسلة كان يشرف عليها رموزيو Roumisio وهي خاصة (بالأسفار البرية والبحرية).
لولا التوقيع المذكور في آخر كتابه القاموس الطبي، وبخط يده (فرغ من نسخ هذا الكتاب العبد الفقير إلى الله. مؤلفه يوحنا الأسد الغرناطي المدعو قبل ، الحسن بن محمد الوزان الفاسي ص،33) لما استطعنا اليوم أن نعرف النظير العربي – الإسلامي لليون الإفريقي.
كتاب ليون الافريقي/ الحسن الوزان، اعتبر من بعض الباحثين على انه تقرير استخباراتي وضع في خدمة ملوك ايطاليا التي كانت تطمح في احتلال مناطق في افريقيا لذلك نلاحظ انه في الجزء التاسع، من كتاب وصف افريقيا كان مسهباً في الحديث عن نباتات افريقيا وحيواناتها، وحجم الساكنة وتنضيمهم الاجتماعي والعسكري ولا سيما منها ما يتعلق بمناطق جنوب الصحراء.
وربما كان اسهام ليون في هذا المجال اول إسهام علمي اطلع عليه الاوروبيون وخدم اطماعهم التوسعية في ما يتعلق بالقارة التي كانوا يتهيأون في ذلك الحين لغزوها واستعمارها ونهب خيراتها،
خاصة الاوصاف عن خيرات القارةالافريقية بما فيها تلك التي اسهب كتاب «وصف أفريقيا» في الحديث عنها وعن فوائدها.
أما عن نهاية ليون نفسه فنعرف انه بعد احتلال الامبراطور شارلكان لروما، هرب الى تونس باعتباره كان احد المقربيين الى البابا ليون العاشر عدو الامبراطور شارلكان حيث يبدو انه عاش بقية حياته غير معروف وكتب ما تبقى من مؤلفاته، وربما بالعربية هذه المرة، إذ استعاد اسمه الحسن الوزان.
ظل ليون مجهولا عند المغاربة والمسلمين إلى أن بعثه المستشرق الفرنسي «لوي ماسينيون» من وهدة الرقاد وقدمه للعالم من خلال أطروحته لنيل الدكتوراه عن معجزة «وصف أفريقيا» فكانت أطروحته مدخلا لإقبال العرب عليه، وقد اعتمدت الإدارة الاستعمارية الفرنسية على توصيفات ليون الدقيقة في حملتها على المغرب ودول شمال أفريقيا وباقي الدول التي أخضعتها لهيمنتها السياسية والعسكرية والاقتصادية، إن ليون لم يكن غير (لورانس) آخر قدم من إفريقيا دون تكليف من أحد، بل ودون قصد إذا شئنا الدقة، فعبد الطريق أمام الغزاة ومن هنا نتفهم أسباب الكراهية التي يضمرها له بعض الدارسين، وأما أولئك الذين أسعفهم ليون في بسط نفوذهم على دول كانوا يجهلون عنها الكثير فقد حظي عندهم باحتفاء منقطع النظير .
والكثير من الباحثين يعتقد جازما ان ليون الافريقي (الوزان الغرناطي الاندلسي) كان من الحاقدين على الامازيغ بسبب انه عاش ووالديه تلك الصراعات الدموية بين الامازيغ والعرب وبين العرب انفسهم مما جعله يكتب ضدهم ويشوه صورهم وتاريخهم خاصة بعد ان تعرض للمشاكل مع عائلته التي اصبحت تملك اراضي فلاحية في منطقة الريف الامازيغية في المغرب الاقصى والتي منحها اياهم السلطان الوطاس ويبدو ان علاقته مع الامازيغ في الريف لم تكن على ما يرام تبادل فيها الطرفان الحقد والكره وهو الشيئ الذي نتحسسه من خلال كتاباته عن البربر
من جهة اخرى يتحسس القارئ عند تحليله نفسية جيوفاني ليون احتقاره لكل ما هو افريقي مما يدل على ذوبانه في الثقافة الاوروبية المسيحية بعد ان ارتد على الاسلام
إن الحسن الوزان الذي نقرأه اليوم لا نقرأه في نسخته الأصلية لأنها ضاعت مثلما ضاع تراثه في الطب والتاريخ، وإنما نقرأ ترجمة الغرب الذي احتضن الوزان بعد تنصره ووضعه تحت رعاية البابا، والكثير من الباحثين لا يثقون في ما وصل الينا من تاليفات ليون الافريقي لانها تحتمل كثيرا انها تعرضت للحشو والزيادة والنقصان .
فقد كان اغلب علماء التاريخ والاجتماع للاحتلال الفرنسي يستغلون كتابات ليون الافريقي لادماجها في التعليم حتى يترسخ في فكر الجزائريين ان فرنسا كانت لها الفضل في اخراج مجتمع الجزائر من الهمجية والتخلف بزعمها ان فرنسا لم تاتي الى الجزائر الا بالحضارة والتطور للانسان الجزائري.
والكثير من كتاب التاريخ تم التعدي على كتاباتهم ومعلوم أن ابن بطوطة الذي ألف كتاب رحلاته في كنف أبي عنان لم يسلم من تطفل ابن جزي على مشاهداته التي أفنى فيها زهرة عمره فأضاف إليها ما لم يرد عن ابن بطوطة فكيف يسلم الوزان من تطفل المترجمين الذين لا يحملون نفس دينه ولا ينظرون إلى قومه مثل نظرته، ولا يشعرون بوشائج القربى تجاههم مثل شعوره وفوق هذا وذاك لم يسلم من بطشهم إلا بتغيير دينه وعقيدته.
لذلك ننصح القراء بالانتباه من رواة التاريخ امثال ليون الافريقي فكلهم يكتبون بخلفية سياسية ودينية وعرقية وحتى اولئك الذين يجهدون انفسهم في الكتابة بموضوعية ونزاهة لا يستطعون ذلك فالخلفية الاجتماعية والعرقية والدينية اقوى من الكتاب ويمكن القول انها عمل لا ارادي

[عبد العزيز 05]

كذاب كذاب كذاب

فاسق فاسق

رابط كتاب مجموع الفتاوي.

http://shamela.ws/browse.php/book-7289#page-14274


يا غجري روح حوس علي كتاب علمي بي البربرية لكي تبرهن لنا عن حضارتكم المزعومة ومن باعد ندخلوك في النقاش
مازلت بيبي لا ترقي للنقاش

[امير حريش]

القبائل اللالية والعدنانية ليسوا عرب


على الهلاليين ان يثبتوا عروبتهم قبل ان يرموا بها على الجزائر


كثير من العرب لم يتفقوا في تحديد من هم العرب وما اصلهم:

بل لا احد يعرف من هم العرب ومن أين أتو و قبل الخوض في نسب الأمازيغ وإسقاط العروبة على المغرب الإسلامي وعلى شعوب اخرى فتعالوا نبحث أولا بطريقة علمية عروبة العرب العدنانية المتواجدة قي المغرب الإسلامي بسبب غزوات بن هلال وبن سليم سنة 1050 م

باعتبار ان القبائل الهلالية ي قبائل عدنانية:

الطرح الأول: (القبائل العدنانية عربية)
كل القبائل العربية العدنانية ومنهم بن هشام قبيلة النبي محمد عليه الصلاة والسلام وقبيلة بنوا هلال وبنوا سليم وهي من فروع قبيلة مضر العدنانية وكلهم تعلم أن جدهم حسبهم هو (إسماعيل) وتدعي إن إليه تنسب العرب.

عمود نسب النبي ـ صلى الله عليه وسلم وقبائل بنوا هلال المضرية العدنانية:
على ما ذكره ابن اسحاق في السيرة وتبعه عليه ابن هشام‏ ، هو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غال بن فهر بن مالك بن النظر ابن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان بن أدد بن مقوم بن ناحور بن تارخ بن يعرب بن يشجب بن نابت بن اسماعيل ابن ابراهيم عليه السلام ابن تارخ وهو آزر ‏ .‏

اذا فالقول بان العرب هم ولد اسماعيل بن ابراهيم وفقط ينفي بحد ذاته العروبة عن القبائل القحطانية واليمنية الحميرية والعمانية وغيرهم من شعوب الشام والعراق الفنقيين والكنعانيين والاراميين.

السؤال الذي يسوجب الرد:

و السؤال هو هل إسماعيل عربي ؟ فإذا كان إسماعيل عربي فإن أبوه إبراهيم عربي أيضا (طبقا لقوله تعالى (وادعوهم لآبائهم)و هنا يجب علينا اعتبار إسحاق جد بني إسرائيل عربيا أيضا لأنهم من ولد إبراهيم الخليل ( اليهود هم كذلك عرب) ومن ذلك يمكن لهم القول بالحق في السكن في ارض الحجاز والشام و هذا القول مرفوض عند اغلب النسابين العرب من العدنانيين و غير العدنانيين .

واذا أخذنا بنظرية القبائل العدنانية (هي العرب) نستنتج أن العروبة لم تنشأ بعد في ذاك العهد قبل إسماعيل عليه السلام أي قبل سنة 1800 قبل الميلاد و بهذا سيتم هدم الأكذوبة التاريخية أن هناك قوم اسمهم عرب قبل اسماعيل؟

وينتج عن من يوافق على هذا الطرح (العرب أبناء اسماعيل وفقط) مايلي:

كل الأعراق الأخرى التي لا تنتمي إلى نسل إبراهيم الخليل من فنقيين وآراميين وامازيغ وأقباط وكلدانيين كلهم ليسوا عرب بينما كلهم سبقوا بآلاف السنين ظهور العرب العدنانية ولغاتهم سبقت اللغة العدنانية (العربية) بكثير.

اذا فهذا الطرح الاول يفرض علينا القول إما القبائل العدنانية أبناء إسماعيل هم العرب العاربة وفقط وهذا ينفي العروبة عن باقي الشعوب في شبه الجزيرة العربية كاليمن وسلطنة عمان والعراق والشام.


الطرح الثاني : القبائل العدنانية ليست عربية

إن القول بان القبائل العربية العدنانية ليسوا عرب والعروبة عند غيرهم كالقحطانيين واليمنيين.

وينتج عن هذا الطرح أن كل القبائل الهلالية وبنوا سليم التي هاجرت إلى بلدان المغرب الإسلامي هي غير عربية وبالتالي فكل سكان المغرب الإسلامي الأصليين والقبائل المهاجرة هم ليسوا عرب بتاتا.

الاشكال في الهوية موجود لدى العرب في كبم ومنتدياهم

إن هذه القضية والجدال معروف منذ ألاف السنين ومطروح بين القبائل القحطانية واليمنية والعدنانية وكل يستدل بعروبته على الأخر إلى وينفي العروبة على الاخر ولاى غاية هذا اليوم.


افمهمونا من هو العربي لان لا احد يعرف

خلاصة عن اصول العرب :
لم يتفق من يدعي العروبة و إلى غاية اليوم من هم العرب الحقيقيين ولا يوجد أي دليل علمي ملموس على تاريخ ظهور اللغة العربية ما عدا الأحاديث النبوية الشريفة. والتي تاكد ا ن اول من نطق بالعربية هو اسماعيل عليه السلام وهو ابن عشرة اعوام ولم يسبقه لذلك احد من البشر فهي حسب العقيدةالاسلامية لغة منزلة ولم يخترعها احد.

وقبيلة جرهم التي عاش معها النبي اسماعيل ي قبيلة حميرية ولغتهم هي الحميرية والدولة الحميرية في اليمن هي اخر دولة سادت في اليمن قبل بعثت الرسول


على العربي ان يكتشف ويبين اصل العرب قبل ان يبحث في اصل الامازيغ

السؤال يسوجب الرد العلمي

ملاحظة

لا نقبل من الدواعش الذين يفسدون المنتدى التعليق على اقوالنا فلا تذلوا انفسكم اكثر مما انتم فيه

لباس العلم ولباس الفجور لا يتناسبان

مرحبا بعودتك للحوار يا bourayou

[elkoutami]

يا كذاب جاوب علي السؤال هل تستطيع ان تنفي ما قاله ابن جلدتكم الزناتي لو كنت في مكانك لا ازيد اناقش بعد هذا ولكن صفاتكم تتميز بي الرخيص

يقول المؤرخ والرحالة الكبير الحسن بن محمد الوزّان الفاسي البربري في كتاب وصف إفريقيا الجزأ الأول :

(والنوميديون بعيدون عن معرفة الأشياء جاهلون بطريقة السلوك في حياة طبيعية منتظمة، فهم غدّارون فتاكون متلصّصون لا يراعون إلّا ولا ذمّة، كما أنّهم لا إيمان لهم ولا قواعد دينية. عاشوا دائما ويعيشون وسوف يعيشون في شقاء.وإذا احتاجوا إلى شيء أو طمعوا فيه ارتكبوا كلّ خيانة مهما عظمت وفظعت. ولا توجد بهائم تحمل قرونا كقرون هؤلاء الأنذال يقضون حياتهم كلها في الإضرار أو الصيد أو القتال فيما بينهم أو رعي ماشيتهم في القفر يمشون دائما حفاة عراة.)
( ص. -89)


(يسيرون حفاة إلا قليلا منهم ينتعلون نعالا من جلد الجمال أو البقر، ولا يفترون عن محاربة سكان البادية فيتقاتلون كالكلاب. ليس لهم قاض ولا فقيه ولا شخص يحكمونه ليفصل بينهم في خصوماتهم، إذ ليس لهم من الإيمان والشريعة إلا ما يجري على ألسنتهم. ولا يوجد في جبالهم كلها أي نتاج آخر غير كمية كثيرة من العسل الذي يدخرون كطعام ويبيعون منه لجيرانهم، ويلقون بالشمع في المزابل.
في هذه القرية مسجد صغير لا يسع أكثر من مائة شخص، إذ ليس لهؤلاء القوم أدنى اهتمام بالديانة أو الاستقامة. يتقلدون دائما خناجر أو رماحا للفتك بالناس، وهم خونة غادرون. )

( - ص. 102-103)


http://img4.hostingpics.net/pics/799356LEOAFR065.jpg

( ص. -65-66)

http://img4.hostingpics.net/pics/853275LEOAFR067.jpg

( ص. -63)

http://img4.hostingpics.net/pics/266330LEOAFR0672.jpg

( ص. -63)

http://img4.hostingpics.net/pics/415837LEOAFR069.jpg

( ص. -65)

[امير حريش]

خوتي فرسان تمزغا
اعلموا ان بعض دواعش العروبة عندما يمتلا قلبهم حقدا وغل على تاريخ الجزائر العضيم التاريخ الامازيغي يصاب هؤلاء الدواعش بالعمى والجنون فاصبحوا لا يعلمون حتى ما يكتبون وما ينقولون ومن عند من ينقلون
فلا تتعجبوا ان جائكم الاعرابي الداعشي الموجود بالمنتدى باقوال الصهاينة او مسيلمة الكذاب او ابا جهل فهو من طينتهم وعقليتهم ان الحقد عمى قلوبهم اخوتي الاعزاء

اراد اعرابي داعشي لامتصهين ان يهين الامازيغ فراح ينبش في كتب التاريخ النظيفة فلم يجد شيئا يسب به الامازيغ
راح يبحث عن الاحاديث النبوية الصحيحة فلم يجد شيئا يسب به الامازيغ
راح يبحث في احاديث الصحابة الصحيحة فلم يجد شيئا يسب به الامازيغ

ماذا يفعل المسكين فان لم يجد مرجعا تاريخي يسب الامازيغ سيموت الداعشي بقلبه انه في ورطة

مثله كمثل ذلك الانسان الذي ضاع في الصحراء وحتي لا يموت جوعا اخذ من برازه وتغذى
نعم اخوتي (حشاكم ) لا يوجد مثل اخر
اخذ ذلك المنبوذ (البغدادي العروبي) من براز التاريخ واكل
جاء العروبي الداعشي يصك وينط فرحا باقوال حيوفاني ليون الافريقي الذي ارتد عن الاسلام وعمل مخبرا لدى الاروبيين جاء بغدادي المنتدي بمرتد ليسب الامازيغ
ويتضح جليا ان ذلك الداعشي لم يبحث اصلا عن تاريخ وهوية ذلك المؤرخ جاسوس اوروبا والمرتد عن دين الاسلام
ذلك المؤرخ الذي بدل اسمه من الحسن الوزان الى جيوفاني ليون
وبدل دينه من الاسلام الى المسيحية وهرب الى اروبا وعاش مع البابا الايطالي يسب و يحتقر اهل افريقيا في كتبه
الجميع من اهل العلم المختصون في كتابة التاريخ لا يامنون كتاباته الا اولائك الذين يحبون ان يعود الاحتلال الاروبي لافريقيا
نعم يا اخوتي انمن ياخذ كتابات ليون الافريقي هو كمن ياخذ عن ابا لهب اوابو جهل تو مسيلمة الكذاب هؤلاء عادواالمسلمين وعادوا شعوبهم
ومن اخذ من اقوالهم فقد والاهم ومن والى الكفار فهو منهم
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَىٰ أَوْلِيَاءَ ۘ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ ۚ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ

قال تعالى: ﴿ وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ﴾

اطلعوا على سيرته في المقال السابق

[عبد العزيز 05]

خوتي فرسان تمزغا
اعلموا ان بعض دواعش العروبة عندما يمتلا قلبهم حقدا وغل على تاريخ الجزائر العضيم التاريخ الامازيغي يصاب هؤلاء الدواعش بالعمى والجنون فاصبحوا لا يعلمون حتى ما يكتبون وما ينقولون ومن عند من ينقلون
فلا تتعجبوا ان جائكم الاعرابي الداعشي الموجود بالمنتدى باقوال الصهاينة او مسيلمة الكذاب او ابا جهل فهو من طينتهم وعقليتهم ان الحقد عمى قلوبهم اخوتي الاعزاء

اراد اعرابي داعشي لامتصهين ان يهين الامازيغ فراح ينبش في كتب التاريخ النظيفة فلم يجد شيئا يسب به الامازيغ
راح يبحث عن الاحاديث النبوية الصحيحة فلم يجد شيئا يسب به الامازيغ
راح يبحث في احاديث الصحابة الصحيحة فلم يجد شيئا يسب به الامازيغ

ماذا يفعل المسكين فان لم يجد مرجعا تاريخي يسب الامازيغ سيموت الداعشي بقلبه انه في ورطة

مثله كمثل ذلك الانسان الذي ضاع في الصحراء وحتي لا يموت جوعا اخذ من برازه وتغذى
نعم اخوتي (حشاكم ) لا يوجد مثل اخر
اخذ ذلك المنبوذ (البغدادي العروبي) من براز التاريخ واكل
جاء العروبي الداعشي يصك وينط فرحا باقوال حيوفاني ليون الافريقي الذي ارتد عن الاسلام وعمل مخبرا لدى الاروبيين جاء بغدادي المنتدي بمرتد ليسب الامازيغ
ويتضح جليا ان ذلك الداعشي لم يبحث اصلا عن تاريخ وهوية ذلك المؤرخ جاسوس اوروبا والمرتد عن دين الاسلام
ذلك المؤرخ الذي بدل اسمه من الحسن الوزان الى جيوفاني ليون
وبدل دينه من الاسلام الى المسيحية وهرب الى اروبا وعاش مع البابا الايطالي يسب و يحتقر اهل افريقيا في كتبه
الجميع من اهل العلم المختصون في كتابة التاريخ لا يامنون كتاباته الا اولائك الذين يحبون ان يعود الاحتلال الاروبي لافريقيا
نعم يا اخوتي انمن ياخذ كتابات ليون الافريقي هو كمن ياخذ عن ابا لهب اوابو جهل تو مسيلمة الكذاب هؤلاء عادواالمسلمين وعادوا شعوبهم
ومن اخذ من اقوالهم فقد والاهم ومن والى الكفار فهو منهم
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَىٰ أَوْلِيَاءَ ۘ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ ۚ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ

قال تعالى: ﴿ وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ﴾

اطلعوا على سيرته في المقال السابق

ـ أﺣﻔاﺪ كسيلة والكاهنة لعنهما الله ... تقدسهما وتسمون ابناءكم عليهم وبنيتم للكاهنة الدجالة عدوة الاسلام تمثال تتبركون حوله وعميل روما ماسينيسا كذالك تقدسونه اصبح الا الوزاني مرتد عندكم لانه كان موضوعي بغض النضر عن ديانته
هل تكلم عنكم الحسن الوزاني فقط بل العديد من المؤرخين

اما الحسن الوزاني مؤرخ ومعترف به وله كتب و كان ينقل وقائع بي التدقيق لفائدة المحتليين صفة من صفاتكم



سوف تسمع بعض المؤرخيين اخرين

[عبد العزيز 05]

لا شرف ولا معرفة بالإحسان، ولا يفكرون إلاّ في الانتقام من أعدائهم وقتلهم غدرا إن أمكنهم ذلك...( المؤرخ مارمول كربخال)

ارتدوا عن الإسلام 12 مرّة بينما ارتد بعض العرب مرة واحدة فقط...(ابن خلدون)

[عبد العزيز 05]

هذه الارض كانت للبربر وكان الحكم فيهم للرومان لمئات السنين ( محتليهم الرومان ) إلى أن جاء العرب ونزعوها من الرومان ...(ابن خلدون)

[عبد العزيز 05]

وكانت زواوة تسكن الكهوف ولا يغتسلون الا مرة في العام ..(الناصري وابن خلدون)
ـ كتب فيهم ابن حزم الأندلسي كتابا سمّاه " الفضائح "

أجفى خلق الله وأكثرهم طيشا وأسرعهم إلى الفتنة وأطوعهم لداعية الضلالة وأصغاهم لنمق الجهالة...(ياقوت الحموي)

[عبد العزيز 05]

يقول المؤرخ الفرنسي المتخصص في اللغة البربرية أندري باسيه A.Basset الذي نشر كتابا سنة 1929 عنوانه (اللغة البربرية): (لم تقدم البربرية أبدا لغة حضارة لا في الماضي ولا في الحاضر كما أنها لم تقدم لغة موحدة موزعة على مجمل البلاد كما لم يكن لها آداب مكتوبة أو مدارس تعلم فيها. لقد كانت ولا زالت لغة محلية لقد فتتت البربرية إلى لهجات متعددة مجزأة حسب كل قرية لدرجة أنه لا توجد لهجات بربرية ولكن يوجد لها واقع لهجوي (Fait dialectal) بل إن التفاهم بين جماعة بربرية وأخرى قليل أو معدوم) [6

[عبد العزيز 05]

يقول جابرييل كامبس G.Camps في كتابه (البربر ذاكرة وهوية) : (إن علماء الأجناس يؤكدون أن الجماعات البيضاء بشمال إفريقيا سواء كانت ناطقة بالبربرية أو بالعربية تنحدر في معظمها من جماعات متوسطية جاءت من الشرق في الألف الثامنة بل قبلها وراحت تنتشر بهدوء بالمغرب والصحراء)[7]

[عبد العزيز 05]

ويقول المشتشرق الألماني أوتو روسلر Otto Rossler الذي يسمى الأمازيغية النوميدية قيقول في كتابه [النوميديون أصلهم كتابتهم ولغتهم]: (إن اللغة النوميدية لغة سامية انفصلت عن اللغات السامية في المشرق في مرحلة مغرقة في القدم)

[عبد العزيز 05]

يحاربون لغة القرآن ويدعون أنهم مسلمين.

[elkoutami]

ويقول المشتشرق الألماني أوتو روسلر otto rossler الذي يسمى الأمازيغية النوميدية قيقول في كتابه [النوميديون أصلهم كتابتهم ولغتهم]: (إن اللغة النوميدية لغة سامية انفصلت عن اللغات السامية في المشرق في مرحلة مغرقة في القدم)

أين

المصدر

رقم الصفحة...

رابط الكتاب.

؟؟؟؟؟؟؟

[امير حريش]

بعض العراب العنصريين يدعون ان الامازيغ ارتدوا عن الاسلام وان العرب جائو لهم بالاسلام ولهم في ذلك فضل على الامازيغ
هي القصة او الكذبة التي يرويها الاعراب لانفسهم وفي كتبهم العنصرية ويصدقوها
لكن التاريخ الذي يقراه ويعرفه الامازيغ عن تلك الفتوحات الاموية او الاحرى تسميتها بالفسوخات الاعرابية لانها فسخت عن امر الله الذي اوصى بالدعوة الى دينه بالحكمة والموعضة الحسنة

هناك ضجة عالمية وعربية حول أعمال جماعة بوكو حرام النيجيرية و داعش أو ما يسمى الدولة الإسلامية في العراق والشام تلك الدولة الهمجية التي خرجت أعمالها عن كل مفاهيم الإسلام ومفاهيم الإنسانية والإسلام منهم براء .
تلك الأفعال التي أثارت غضبا عالميا على تلك التصرفات الهمجية من أفعال السبي للمسلمات ولغير المسلمات واسترقاق الأطفال والنساء وتحليل الزنى تحت اسم ما ملكت ايمانهم وتفجير الكنائس والمساجد والأسواق بمن فيها من أطفال ونساء وشيوخ وتفجير الطائرات بمن فيها مسلمهم وكافرهم تلك الأفعال التي تعدت وصف القبح والشنائة لم تأتي من الفراغ إنها موروث آخذه هؤلاء الدواعش من مدرسة بني أمية في قتالهم للعرب الآمنين ولأحفاد الرسول الكريم و بطشهم للاما زيغ وللزنوج وغيرهم.
انتهت الصراعات بين الأمويين وأتباع أهل البيت وبني هاشم لا حقا بقتل أحفاد الرسول وبني هاشم وعائلاتهم وسبي نسائهم وأطفالهم.ثم تحول العراب الامويين الى الغزو على طريقة الكر والفر لمدة عشر سنوات لم يكن فيها اي مجال للدعوة الى دين الله كل ما في الامر غارات على القرى الامازيغية الامنة وسلب ونهب وسبي وقتل للعزل وبعد ذلك انسحاب الى القواعد الخلفية نواحي ليبيا

بنوا امية قتلت الصحابة واهل بيت الر سول الكريم لم يكونوا اهل لنشر الاسلام لا عقبة بن نافع السفاح ولا غيره الوحيد من قادة جيش الامويين الذي عرف كيف يضع السيف جانبا ويحمل المصحف ويقدمه لقبائل الامازيغ هو ابو مهاجر بن دينار والغريب في الامر عندما بحثنا عن اصله ظهر انه من العجم ومن الموالى اي التبع

تلك الدولة الاموية االدموية لتي يفتخر بها المحنطة عقولهم بالتاريخ المزور قال فيها العرب نفسهم انها دولة الدم والاجرام
الإشارة النبوية إلى إمارة الصبيان الامويين، وفتنة سنة ستين :
عن أبي هريرة قال : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ يَقُولُ : تَعَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنْ رَأْسِ السَّبْعِينَ وَإِمَارَةِ الصِّبْيَانِ .
وفي رواية عند ابن أبي شيبة : أن أبا هريرة كان يمشي في الأسواق ويقول : » اللهم لا تدركني سنة ستين ولا إمارة الصبيان .
عن أبي هريرة يرويه قال : » ويل للعرب من شر قد اقترب على رأس الستين تصير الأمانة غنيمة ، والصدقة غرامة ، والشهادة بالمعرفة ، والحكم بالهوى . «
عن أبي سعيد الخدري قال سمعت رسول الله يقول : يَكُونُ خَلْفٌ بَعْدَ سِتِّينَ سَنَةً أَضَاعُوا الصَّلاَةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا ، ثُمَّ يَكُونُ خَلْفٌ يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ لاَ يَعْدُو تَرَاقِيَهُمْ
أقول :
هذه الآثار يعضد بعضهما البعض ، بعضها موقوف ، ولكنه يأخذ حكم المرفوع ، وفيها إشارة إلى أحداث ما بعد الستين ، وهي مما كان يتعوذ منها أبو هريرة ، ويدعو الله سبحانه وتعالى أن يقبضه قبل شهودها ، ويظهر من السياق أن أبا هريرة قد علم من رسول الله أنه يحدث عظائم بعد سنة ستين هجري وهذا ما وقع بالفعل ؛ حيث تولى الأمارة يزيد بن معاوية ، وكان في عهده مقتل الحسين في كربلاء ، وكثير من أهل البيت الكرام ، وأيضاً كان في عهده استباحة المدينة المنورة على ساكنها أفضل الصلاة وأتم التسليم ؛ وانتهاك حرمتها ، واستباحة دماء أهلها الأطهار على يد مسلم بن عقبة ثلاثة أيام ، الذي نعته المسلمون بعد ذلك باسم مسرف بن عقبة لشدة ما أسرف عند استباحته للحرم المدني ؛ وتروي الأخبار أنه ارتكب فظائع كثيرة في الحرم المدني .
كذلك كان استباحة الحرم المكي ، ونصب المنجنيق على أطرافه ، لولا أن عاجلت المنية يزيد ، وانتهى حصار مكة .
و أي عظائم أشد من انتهاك حرمة الحرمين على يد أهله .
في الأثر إشارة إلى إمارة الصبيان ، وهذا ما وقع في عهد يزيد الذي كان يعزل الكبار ، ويجعل مكانهم صغار السن من بني أمية ، واستمر هذا الحال في بني أمية ، وهذا الأثر يشهد له الأثر التالي الذي يشير إلى أن هلاك أمة محمد على يد غلمة من قريش .
يلحظ في الأثر عن أبي هريرة أنه كان يدعو الله سبحانه وتعالى ألا يدرك سنة ستين ، وقد استجاب الله دعائه فمات قبل الستين باتفاق العلماء .
أما الأثر الأخير ففيه توصيف لتغير الحال إلى النقيض بعد سنة ستين ، وقد بين الحديث أخص الأمور كالأمانة التي تتحول إلى غنيمة يغتنمها المؤتمنون عليها ، والصدقة التي هي طهرة وتقرب لله سبحانه وتعالى ، والأصل أن تخرج بطيب نفس تتحول إلى عبء وغرامة يتغرمها أهلها مما يشير إلى فساد حال الناس وتغير توجهاتهم الإيمانية ، وطريقة نظرتهم للتكاليف ، وطمعهم في الدنيا ، وتشوفهم للاستزادة منها على حساب الآخرة ، أما قوله الشهادة بالمعرفة ففيه إشارة إلى فساد حال أكثر الناس بحيث لا يؤتمن على صدق شهادته إلا من يعرف بذلك ، وأما الحكم بالهوى فهو الطامة الكبرى التي يغيب معها معالم الحق في رسالة الإسلام .
عن سَعِيدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ سَعِيدٍ قَالَ : كُنْتُ جَالِسًا مَعَ أَبِي هُرَيْرَةَ فِي مَسْجِدِ النَّبِيِّ بِالْمَدِينَةِ وَمَعَنَا مَرْوَانُ ، قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ سَمِعْتُ الصَّادِقَ الْمَصْدُوقَ يَقُولُ : هَلَكَةُ أُمَّتِي عَلَى يَدَيْ غِلْمَةٍ مِنْ قُرَيْشٍ فَقَالَ مَرْوَانُ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ غِلْمَةً فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ لَوْ شِئْتُ أَنْ أَقُولَ بَنِي فُلَانٍ وَبَنِي فُلَانٍ لَفَعَلْتُ فَكُنْتُ أَخْرُجُ مَعَ جَدِّي إِلَى بَنِي مَرْوَانَ حِينَ مُلِّكُوا بِالشَّأْمِ فَإِذَا رَآهُمْ غِلْمَانًا أَحْدَاثًا قَالَ لَنَا عَسَى هَؤُلَاءِ أَنْ يَكُونُوا مِنْهُمْ قُلْنَا أَنْتَ أَعْلَمُ


أقول :
هذا الحديث المرفوع واضح الدلالة في سبب تمني أبي هريرة الموت قبل سنة ستين ، حيث كان يعلم من رسول الله ، سواء هذا الحديث أو غيره ما سيقع بيد الأمويين من أمور مخالفة لدين الله سبحانه وتعالى بسبب الملك ، وهذا الحديث يشير إلى أن هلاك الأمة على يد غلمة ، أي على يد الصبيان الذين يتولون أمر الأمة ويتصرفون بطيش الشباب واندفاعه بما لا يليق بملك أمة صاحبة رسالة ، ولعل أولهم هو يزيد الذي كان يولي الصغار من أهل بيته وينزع الكبار ، ويعزز ذلك أن راوي الحديث عن أبي هريرة قد رأى تولي الغلمان مما يشـير إلى أن ذلك كان منذ عهد يزيد .
الملاحظ من هذا الحديث وغيره من مجموع أحاديث واردة عن أبي هريرة أن أبا هريرة كان يعلم بتفاصيل فتنة إمارة الصبيان كاملة ، ويعرف أسماء أصحابها كما بين في الحديث ، لكنه لم يصرح بها واكتفى بالكناية دون التصريح خوف الفتنة ، واختياراً لأهون الشرين في المسالة ، ولعل هذه الأسماء ومعالم الفتنة القريبة من عهده هي مما أشار إليه أبو هريرة بأنه الجراب الذي حفظه عن رسول الله ولم يبثه بين الناس ، واكتفى فقط بالتلميح والكناية دون التصريح يعزز ذلك هذا الأثر الضعيف عنه « في كيسي هذا حديث لو حدثتكموه لرجمتموني ثم قال اللهم لا أبلغن رأس الستين قالوا : وما رأس الستين ؟ قال : إمارة الصبيان.
ففي الأثر جمع بين إمارة الصبيان وبين ما يحمله في كيسه وجرابه من آثار مما يدل على أن ما في جرابه تعيين للفتن بعد الستين وأسماء أصحابها .
هلاك الأمة هنا يخص بطائفة من أهل قريش وهم الأحداث الذين يتولون زمام أمر الأمة ، ووجه الهلاك المقصود يكون بسبب طلبهم الملك والقتال لأجله فتفسد أحوال الناس وتتوالى الفتن عليهم ، وهذا واضح جلي بعد هجوم مسلم بن عقبة على المدينة ، وقتل خيارها ، وكذلك تقتيل وتشريد وإذلال أهل بيت رسول الله الكرام .
عن أَبي سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ قال : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ يَقُولُ : يَكُونُ خَلْفٌ بَعْدَ سِتِّينَ سَنَةً أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا ثُمَّ يَكُونُ خَلْفٌ يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ لَا يَعْدُو تَرَاقِيَهُمْ وَيَقْرَأُ الْقُرْآنَ ثَلَاثَةٌ مُؤْمِنٌ وَمُنَافِقٌ وَفَاجِرٌ قَالَ بَشِيرٌ فَقُلْتُ لِلْوَلِيدِ مَا هَؤُلَاءِ الثَّلَاثَةُ فَقَالَ الْمُنَافِقُ كَافِرٌ بِهِ وَالْفَاجِرُ يَتَأَكَّلُ بِهِ وَالْمُؤْمِنُ يُؤْمِنُ بِهِ
أقول :
هذا الحديث يشير إلى بداية تغير المسلمين بعد ستين سنة ، ولو افترضنا أن النبي ïپ² قال ذلك سنة عشر أو ما دونها في العهد المدني ؛ فيكون المراد بهذا الحديث ما بين سنة ستين إلى سنة سبعين ؛ وهو يعضد الآثار السابقة ، وفيه إضافة هامة ، وهي طروء الخلل على الجانب التعبدي عند البعض ، وهذا واضح في تضييع الصلاة واستخدام القرآن لنيل المآرب الدنيوية ، والانتباه إلى شهوات الدنيا واتباعها ، ولعل المراد هنا من تضييع الصلاة تضييع روحها وهو الخشوع ، فهو أول ما تفقده الأمة من عرى الإسلام كما سيتضح بعد ؛ وهذا الحديث يشير إلى فئة جديدة من قراء القرآن غير المنافق والمؤمن ، وهي فئة الفجار الذين يتخذون القرآن سلعة يتحصلون بها على مآربهم ومصالحهم .

فبنو أمية الذين غزو بلاد الامازيغ ضلموا قبل ذلك العرب المسالمين وقابلوا وصية النبي صلى الله عليه وسلم في أهل بيته وأمته بالمخالفة والعقوق، فسفكوا دماءهم وسبوا نساءهم وأسروا صغارهم وخربوا ديارهم وجحدوا فضلهم وشرفهم واستباحوا لعنهم وشتمهم، فخالفوا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
(حديث مرفوع) حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَرْوَانَ ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَوَّارٍ ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ الْوَلِيدِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " وَيْلٌ لأُمَّتِي مِنَ الشِّيعَتَيْنِ : شِيعَةِ بَنِي أُمَيَّةَ ، وَشِيعَةِ بَنِي الْعَبَّاسِ ، وَرَايَةِ الضَّلالَةِ "

[bourayou]

بعض العراب العنصريين يدعون ان الامازيغ ارتدوا عن الاسلام وان العرب جائو لهم بالاسلام ولهم في ذلك فضل على الامازيغ
هي القصة او الكذبة التي يرويها الاعراب لانفسهم وفي كتبهم العنصرية ويصدقوها
لكن التاريخ الذي يقراه ويعرفه الامازيغ عن تلك الفتوحات الاموية او الاحرى تسميتها بالفسوخات الاعرابية لانها فسخت عن امر الله الذي اوصى بالدعوة الى دينه بالحكمة والموعضة الحسنة

هناك ضجة عالمية وعربية حول أعمال جماعة بوكو حرام النيجيرية و داعش أو ما يسمى الدولة الإسلامية في العراق والشام تلك الدولة الهمجية التي خرجت أعمالها عن كل مفاهيم الإسلام ومفاهيم الإنسانية والإسلام منهم براء .
تلك الأفعال التي أثارت غضبا عالميا على تلك التصرفات الهمجية من أفعال السبي للمسلمات ولغير المسلمات واسترقاق الأطفال والنساء وتحليل الزنى تحت اسم ما ملكت ايمانهم وتفجير الكنائس والمساجد والأسواق بمن فيها من أطفال ونساء وشيوخ وتفجير الطائرات بمن فيها مسلمهم وكافرهم تلك الأفعال التي تعدت وصف القبح والشنائة لم تأتي من الفراغ إنها موروث آخذه هؤلاء الدواعش من مدرسة بني أمية في قتالهم للعرب الآمنين ولأحفاد الرسول الكريم و بطشهم للاما زيغ وللزنوج وغيرهم.
انتهت الصراعات بين الأمويين وأتباع أهل البيت وبني هاشم لا حقا بقتل أحفاد الرسول وبني هاشم وعائلاتهم وسبي نسائهم وأطفالهم.ثم تحول العراب الامويين الى الغزو على طريقة الكر والفر لمدة عشر سنوات لم يكن فيها اي مجال للدعوة الى دين الله كل ما في الامر غارات على القرى الامازيغية الامنة وسلب ونهب وسبي وقتل للعزل وبعد ذلك انسحاب الى القواعد الخلفية نواحي ليبيا

بنوا امية قتلت الصحابة واهل بيت الر سول الكريم لم يكونوا اهل لنشر الاسلام لا عقبة بن نافع السفاح ولا غيره الوحيد من قادة جيش الامويين الذي عرف كيف يضع السيف جانبا ويحمل المصحف ويقدمه لقبائل الامازيغ هو ابو مهاجر بن دينار والغريب في الامر عندما بحثنا عن اصله ظهر انه من العجم ومن الموالى اي التبع

تلك الدولة الاموية االدموية لتي يفتخر بها المحنطة عقولهم بالتاريخ المزور قال فيها العرب نفسهم انها دولة الدم والاجرام
الإشارة النبوية إلى إمارة الصبيان الامويين، وفتنة سنة ستين :
عن أبي هريرة قال : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ يَقُولُ : تَعَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنْ رَأْسِ السَّبْعِينَ وَإِمَارَةِ الصِّبْيَانِ .
وفي رواية عند ابن أبي شيبة : أن أبا هريرة كان يمشي في الأسواق ويقول : » اللهم لا تدركني سنة ستين ولا إمارة الصبيان .
عن أبي هريرة يرويه قال : » ويل للعرب من شر قد اقترب على رأس الستين تصير الأمانة غنيمة ، والصدقة غرامة ، والشهادة بالمعرفة ، والحكم بالهوى . «
عن أبي سعيد الخدري قال سمعت رسول الله يقول : يَكُونُ خَلْفٌ بَعْدَ سِتِّينَ سَنَةً أَضَاعُوا الصَّلاَةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا ، ثُمَّ يَكُونُ خَلْفٌ يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ لاَ يَعْدُو تَرَاقِيَهُمْ
أقول :
هذه الآثار يعضد بعضهما البعض ، بعضها موقوف ، ولكنه يأخذ حكم المرفوع ، وفيها إشارة إلى أحداث ما بعد الستين ، وهي مما كان يتعوذ منها أبو هريرة ، ويدعو الله سبحانه وتعالى أن يقبضه قبل شهودها ، ويظهر من السياق أن أبا هريرة قد علم من رسول الله أنه يحدث عظائم بعد سنة ستين هجري وهذا ما وقع بالفعل ؛ حيث تولى الأمارة يزيد بن معاوية ، وكان في عهده مقتل الحسين في كربلاء ، وكثير من أهل البيت الكرام ، وأيضاً كان في عهده استباحة المدينة المنورة على ساكنها أفضل الصلاة وأتم التسليم ؛ وانتهاك حرمتها ، واستباحة دماء أهلها الأطهار على يد مسلم بن عقبة ثلاثة أيام ، الذي نعته المسلمون بعد ذلك باسم مسرف بن عقبة لشدة ما أسرف عند استباحته للحرم المدني ؛ وتروي الأخبار أنه ارتكب فظائع كثيرة في الحرم المدني .
كذلك كان استباحة الحرم المكي ، ونصب المنجنيق على أطرافه ، لولا أن عاجلت المنية يزيد ، وانتهى حصار مكة .
و أي عظائم أشد من انتهاك حرمة الحرمين على يد أهله .
في الأثر إشارة إلى إمارة الصبيان ، وهذا ما وقع في عهد يزيد الذي كان يعزل الكبار ، ويجعل مكانهم صغار السن من بني أمية ، واستمر هذا الحال في بني أمية ، وهذا الأثر يشهد له الأثر التالي الذي يشير إلى أن هلاك أمة محمد على يد غلمة من قريش .
يلحظ في الأثر عن أبي هريرة أنه كان يدعو الله سبحانه وتعالى ألا يدرك سنة ستين ، وقد استجاب الله دعائه فمات قبل الستين باتفاق العلماء .
أما الأثر الأخير ففيه توصيف لتغير الحال إلى النقيض بعد سنة ستين ، وقد بين الحديث أخص الأمور كالأمانة التي تتحول إلى غنيمة يغتنمها المؤتمنون عليها ، والصدقة التي هي طهرة وتقرب لله سبحانه وتعالى ، والأصل أن تخرج بطيب نفس تتحول إلى عبء وغرامة يتغرمها أهلها مما يشير إلى فساد حال الناس وتغير توجهاتهم الإيمانية ، وطريقة نظرتهم للتكاليف ، وطمعهم في الدنيا ، وتشوفهم للاستزادة منها على حساب الآخرة ، أما قوله الشهادة بالمعرفة ففيه إشارة إلى فساد حال أكثر الناس بحيث لا يؤتمن على صدق شهادته إلا من يعرف بذلك ، وأما الحكم بالهوى فهو الطامة الكبرى التي يغيب معها معالم الحق في رسالة الإسلام .
عن سَعِيدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ سَعِيدٍ قَالَ : كُنْتُ جَالِسًا مَعَ أَبِي هُرَيْرَةَ فِي مَسْجِدِ النَّبِيِّ بِالْمَدِينَةِ وَمَعَنَا مَرْوَانُ ، قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ سَمِعْتُ الصَّادِقَ الْمَصْدُوقَ يَقُولُ : هَلَكَةُ أُمَّتِي عَلَى يَدَيْ غِلْمَةٍ مِنْ قُرَيْشٍ فَقَالَ مَرْوَانُ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ غِلْمَةً فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ لَوْ شِئْتُ أَنْ أَقُولَ بَنِي فُلَانٍ وَبَنِي فُلَانٍ لَفَعَلْتُ فَكُنْتُ أَخْرُجُ مَعَ جَدِّي إِلَى بَنِي مَرْوَانَ حِينَ مُلِّكُوا بِالشَّأْمِ فَإِذَا رَآهُمْ غِلْمَانًا أَحْدَاثًا قَالَ لَنَا عَسَى هَؤُلَاءِ أَنْ يَكُونُوا مِنْهُمْ قُلْنَا أَنْتَ أَعْلَمُ


أقول :
هذا الحديث المرفوع واضح الدلالة في سبب تمني أبي هريرة الموت قبل سنة ستين ، حيث كان يعلم من رسول الله ، سواء هذا الحديث أو غيره ما سيقع بيد الأمويين من أمور مخالفة لدين الله سبحانه وتعالى بسبب الملك ، وهذا الحديث يشير إلى أن هلاك الأمة على يد غلمة ، أي على يد الصبيان الذين يتولون أمر الأمة ويتصرفون بطيش الشباب واندفاعه بما لا يليق بملك أمة صاحبة رسالة ، ولعل أولهم هو يزيد الذي كان يولي الصغار من أهل بيته وينزع الكبار ، ويعزز ذلك أن راوي الحديث عن أبي هريرة قد رأى تولي الغلمان مما يشـير إلى أن ذلك كان منذ عهد يزيد .
الملاحظ من هذا الحديث وغيره من مجموع أحاديث واردة عن أبي هريرة أن أبا هريرة كان يعلم بتفاصيل فتنة إمارة الصبيان كاملة ، ويعرف أسماء أصحابها كما بين في الحديث ، لكنه لم يصرح بها واكتفى بالكناية دون التصريح خوف الفتنة ، واختياراً لأهون الشرين في المسالة ، ولعل هذه الأسماء ومعالم الفتنة القريبة من عهده هي مما أشار إليه أبو هريرة بأنه الجراب الذي حفظه عن رسول الله ولم يبثه بين الناس ، واكتفى فقط بالتلميح والكناية دون التصريح يعزز ذلك هذا الأثر الضعيف عنه « في كيسي هذا حديث لو حدثتكموه لرجمتموني ثم قال اللهم لا أبلغن رأس الستين قالوا : وما رأس الستين ؟ قال : إمارة الصبيان.
ففي الأثر جمع بين إمارة الصبيان وبين ما يحمله في كيسه وجرابه من آثار مما يدل على أن ما في جرابه تعيين للفتن بعد الستين وأسماء أصحابها .
هلاك الأمة هنا يخص بطائفة من أهل قريش وهم الأحداث الذين يتولون زمام أمر الأمة ، ووجه الهلاك المقصود يكون بسبب طلبهم الملك والقتال لأجله فتفسد أحوال الناس وتتوالى الفتن عليهم ، وهذا واضح جلي بعد هجوم مسلم بن عقبة على المدينة ، وقتل خيارها ، وكذلك تقتيل وتشريد وإذلال أهل بيت رسول الله الكرام .
عن أَبي سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ قال : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ يَقُولُ : يَكُونُ خَلْفٌ بَعْدَ سِتِّينَ سَنَةً أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا ثُمَّ يَكُونُ خَلْفٌ يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ لَا يَعْدُو تَرَاقِيَهُمْ وَيَقْرَأُ الْقُرْآنَ ثَلَاثَةٌ مُؤْمِنٌ وَمُنَافِقٌ وَفَاجِرٌ قَالَ بَشِيرٌ فَقُلْتُ لِلْوَلِيدِ مَا هَؤُلَاءِ الثَّلَاثَةُ فَقَالَ الْمُنَافِقُ كَافِرٌ بِهِ وَالْفَاجِرُ يَتَأَكَّلُ بِهِ وَالْمُؤْمِنُ يُؤْمِنُ بِهِ
أقول :
هذا الحديث يشير إلى بداية تغير المسلمين بعد ستين سنة ، ولو افترضنا أن النبي ïپ² قال ذلك سنة عشر أو ما دونها في العهد المدني ؛ فيكون المراد بهذا الحديث ما بين سنة ستين إلى سنة سبعين ؛ وهو يعضد الآثار السابقة ، وفيه إضافة هامة ، وهي طروء الخلل على الجانب التعبدي عند البعض ، وهذا واضح في تضييع الصلاة واستخدام القرآن لنيل المآرب الدنيوية ، والانتباه إلى شهوات الدنيا واتباعها ، ولعل المراد هنا من تضييع الصلاة تضييع روحها وهو الخشوع ، فهو أول ما تفقده الأمة من عرى الإسلام كما سيتضح بعد ؛ وهذا الحديث يشير إلى فئة جديدة من قراء القرآن غير المنافق والمؤمن ، وهي فئة الفجار الذين يتخذون القرآن سلعة يتحصلون بها على مآربهم ومصالحهم .

فبنو أمية الذين غزو بلاد الامازيغ ضلموا قبل ذلك العرب المسالمين وقابلوا وصية النبي صلى الله عليه وسلم في أهل بيته وأمته بالمخالفة والعقوق، فسفكوا دماءهم وسبوا نساءهم وأسروا صغارهم وخربوا ديارهم وجحدوا فضلهم وشرفهم واستباحوا لعنهم وشتمهم، فخالفوا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
(حديث مرفوع) حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَرْوَانَ ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَوَّارٍ ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ الْوَلِيدِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " وَيْلٌ لأُمَّتِي مِنَ الشِّيعَتَيْنِ : شِيعَةِ بَنِي أُمَيَّةَ ، وَشِيعَةِ بَنِي الْعَبَّاسِ ، وَرَايَةِ الضَّلالَةِ "
مااقبحك اتسمي الفاتحين اللذين جاؤوك بالاسلام واصبحت مسلما بالغازيين اتسمي صحابيا مثل عقبة بن نافع بالسفاح............................مااقبحك ان لم تستح فاصنع ماشئت وفوق ذلك تدعي الاسلام

[allamallamallam]

بعض العراب العنصريين يدعون ان الامازيغ ارتدوا عن الاسلام وان العرب جائو لهم بالاسلام ولهم في ذلك فضل على الامازيغ
هي القصة او الكذبة التي يرويها الاعراب لانفسهم وفي كتبهم العنصرية ويصدقوها
لكن التاريخ الذي يقراه ويعرفه الامازيغ عن تلك الفتوحات الاموية او الاحرى تسميتها بالفسوخات الاعرابية لانها فسخت عن امر الله الذي اوصى بالدعوة الى دينه بالحكمة والموعضة الحسنة

هناك ضجة عالمية وعربية حول أعمال جماعة بوكو حرام النيجيرية و داعش أو ما يسمى الدولة الإسلامية في العراق والشام تلك الدولة الهمجية التي خرجت أعمالها عن كل مفاهيم الإسلام ومفاهيم الإنسانية والإسلام منهم براء .
تلك الأفعال التي أثارت غضبا عالميا على تلك التصرفات الهمجية من أفعال السبي للمسلمات ولغير المسلمات واسترقاق الأطفال والنساء وتحليل الزنى تحت اسم ما ملكت ايمانهم وتفجير الكنائس والمساجد والأسواق بمن فيها من أطفال ونساء وشيوخ وتفجير الطائرات بمن فيها مسلمهم وكافرهم تلك الأفعال التي تعدت وصف القبح والشنائة لم تأتي من الفراغ إنها موروث آخذه هؤلاء الدواعش من مدرسة بني أمية في قتالهم للعرب الآمنين ولأحفاد الرسول الكريم و بطشهم للاما زيغ وللزنوج وغيرهم.
انتهت الصراعات بين الأمويين وأتباع أهل البيت وبني هاشم لا حقا بقتل أحفاد الرسول وبني هاشم وعائلاتهم وسبي نسائهم وأطفالهم.ثم تحول العراب الامويين الى الغزو على طريقة الكر والفر لمدة عشر سنوات لم يكن فيها اي مجال للدعوة الى دين الله كل ما في الامر غارات على القرى الامازيغية الامنة وسلب ونهب وسبي وقتل للعزل وبعد ذلك انسحاب الى القواعد الخلفية نواحي ليبيا

بنوا امية قتلت الصحابة واهل بيت الر سول الكريم لم يكونوا اهل لنشر الاسلام لا عقبة بن نافع السفاح ولا غيره الوحيد من قادة جيش الامويين الذي عرف كيف يضع السيف جانبا ويحمل المصحف ويقدمه لقبائل الامازيغ هو ابو مهاجر بن دينار والغريب في الامر عندما بحثنا عن اصله ظهر انه من العجم ومن الموالى اي التبع

تلك الدولة الاموية االدموية لتي يفتخر بها المحنطة عقولهم بالتاريخ المزور قال فيها العرب نفسهم انها دولة الدم والاجرام
الإشارة النبوية إلى إمارة الصبيان الامويين، وفتنة سنة ستين :
عن أبي هريرة قال : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ يَقُولُ : تَعَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنْ رَأْسِ السَّبْعِينَ وَإِمَارَةِ الصِّبْيَانِ .
وفي رواية عند ابن أبي شيبة : أن أبا هريرة كان يمشي في الأسواق ويقول : » اللهم لا تدركني سنة ستين ولا إمارة الصبيان .
عن أبي هريرة يرويه قال : » ويل للعرب من شر قد اقترب على رأس الستين تصير الأمانة غنيمة ، والصدقة غرامة ، والشهادة بالمعرفة ، والحكم بالهوى . «
عن أبي سعيد الخدري قال سمعت رسول الله يقول : يَكُونُ خَلْفٌ بَعْدَ سِتِّينَ سَنَةً أَضَاعُوا الصَّلاَةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا ، ثُمَّ يَكُونُ خَلْفٌ يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ لاَ يَعْدُو تَرَاقِيَهُمْ
أقول :
هذه الآثار يعضد بعضهما البعض ، بعضها موقوف ، ولكنه يأخذ حكم المرفوع ، وفيها إشارة إلى أحداث ما بعد الستين ، وهي مما كان يتعوذ منها أبو هريرة ، ويدعو الله سبحانه وتعالى أن يقبضه قبل شهودها ، ويظهر من السياق أن أبا هريرة قد علم من رسول الله أنه يحدث عظائم بعد سنة ستين هجري وهذا ما وقع بالفعل ؛ حيث تولى الأمارة يزيد بن معاوية ، وكان في عهده مقتل الحسين في كربلاء ، وكثير من أهل البيت الكرام ، وأيضاً كان في عهده استباحة المدينة المنورة على ساكنها أفضل الصلاة وأتم التسليم ؛ وانتهاك حرمتها ، واستباحة دماء أهلها الأطهار على يد مسلم بن عقبة ثلاثة أيام ، الذي نعته المسلمون بعد ذلك باسم مسرف بن عقبة لشدة ما أسرف عند استباحته للحرم المدني ؛ وتروي الأخبار أنه ارتكب فظائع كثيرة في الحرم المدني .
كذلك كان استباحة الحرم المكي ، ونصب المنجنيق على أطرافه ، لولا أن عاجلت المنية يزيد ، وانتهى حصار مكة .
و أي عظائم أشد من انتهاك حرمة الحرمين على يد أهله .
في الأثر إشارة إلى إمارة الصبيان ، وهذا ما وقع في عهد يزيد الذي كان يعزل الكبار ، ويجعل مكانهم صغار السن من بني أمية ، واستمر هذا الحال في بني أمية ، وهذا الأثر يشهد له الأثر التالي الذي يشير إلى أن هلاك أمة محمد على يد غلمة من قريش .
يلحظ في الأثر عن أبي هريرة أنه كان يدعو الله سبحانه وتعالى ألا يدرك سنة ستين ، وقد استجاب الله دعائه فمات قبل الستين باتفاق العلماء .
أما الأثر الأخير ففيه توصيف لتغير الحال إلى النقيض بعد سنة ستين ، وقد بين الحديث أخص الأمور كالأمانة التي تتحول إلى غنيمة يغتنمها المؤتمنون عليها ، والصدقة التي هي طهرة وتقرب لله سبحانه وتعالى ، والأصل أن تخرج بطيب نفس تتحول إلى عبء وغرامة يتغرمها أهلها مما يشير إلى فساد حال الناس وتغير توجهاتهم الإيمانية ، وطريقة نظرتهم للتكاليف ، وطمعهم في الدنيا ، وتشوفهم للاستزادة منها على حساب الآخرة ، أما قوله الشهادة بالمعرفة ففيه إشارة إلى فساد حال أكثر الناس بحيث لا يؤتمن على صدق شهادته إلا من يعرف بذلك ، وأما الحكم بالهوى فهو الطامة الكبرى التي يغيب معها معالم الحق في رسالة الإسلام .
عن سَعِيدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ سَعِيدٍ قَالَ : كُنْتُ جَالِسًا مَعَ أَبِي هُرَيْرَةَ فِي مَسْجِدِ النَّبِيِّ بِالْمَدِينَةِ وَمَعَنَا مَرْوَانُ ، قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ سَمِعْتُ الصَّادِقَ الْمَصْدُوقَ يَقُولُ : هَلَكَةُ أُمَّتِي عَلَى يَدَيْ غِلْمَةٍ مِنْ قُرَيْشٍ فَقَالَ مَرْوَانُ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ غِلْمَةً فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ لَوْ شِئْتُ أَنْ أَقُولَ بَنِي فُلَانٍ وَبَنِي فُلَانٍ لَفَعَلْتُ فَكُنْتُ أَخْرُجُ مَعَ جَدِّي إِلَى بَنِي مَرْوَانَ حِينَ مُلِّكُوا بِالشَّأْمِ فَإِذَا رَآهُمْ غِلْمَانًا أَحْدَاثًا قَالَ لَنَا عَسَى هَؤُلَاءِ أَنْ يَكُونُوا مِنْهُمْ قُلْنَا أَنْتَ أَعْلَمُ


أقول :
هذا الحديث المرفوع واضح الدلالة في سبب تمني أبي هريرة الموت قبل سنة ستين ، حيث كان يعلم من رسول الله ، سواء هذا الحديث أو غيره ما سيقع بيد الأمويين من أمور مخالفة لدين الله سبحانه وتعالى بسبب الملك ، وهذا الحديث يشير إلى أن هلاك الأمة على يد غلمة ، أي على يد الصبيان الذين يتولون أمر الأمة ويتصرفون بطيش الشباب واندفاعه بما لا يليق بملك أمة صاحبة رسالة ، ولعل أولهم هو يزيد الذي كان يولي الصغار من أهل بيته وينزع الكبار ، ويعزز ذلك أن راوي الحديث عن أبي هريرة قد رأى تولي الغلمان مما يشـير إلى أن ذلك كان منذ عهد يزيد .
الملاحظ من هذا الحديث وغيره من مجموع أحاديث واردة عن أبي هريرة أن أبا هريرة كان يعلم بتفاصيل فتنة إمارة الصبيان كاملة ، ويعرف أسماء أصحابها كما بين في الحديث ، لكنه لم يصرح بها واكتفى بالكناية دون التصريح خوف الفتنة ، واختياراً لأهون الشرين في المسالة ، ولعل هذه الأسماء ومعالم الفتنة القريبة من عهده هي مما أشار إليه أبو هريرة بأنه الجراب الذي حفظه عن رسول الله ولم يبثه بين الناس ، واكتفى فقط بالتلميح والكناية دون التصريح يعزز ذلك هذا الأثر الضعيف عنه « في كيسي هذا حديث لو حدثتكموه لرجمتموني ثم قال اللهم لا أبلغن رأس الستين قالوا : وما رأس الستين ؟ قال : إمارة الصبيان.
ففي الأثر جمع بين إمارة الصبيان وبين ما يحمله في كيسه وجرابه من آثار مما يدل على أن ما في جرابه تعيين للفتن بعد الستين وأسماء أصحابها .
هلاك الأمة هنا يخص بطائفة من أهل قريش وهم الأحداث الذين يتولون زمام أمر الأمة ، ووجه الهلاك المقصود يكون بسبب طلبهم الملك والقتال لأجله فتفسد أحوال الناس وتتوالى الفتن عليهم ، وهذا واضح جلي بعد هجوم مسلم بن عقبة على المدينة ، وقتل خيارها ، وكذلك تقتيل وتشريد وإذلال أهل بيت رسول الله الكرام .
عن أَبي سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ قال : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ يَقُولُ : يَكُونُ خَلْفٌ بَعْدَ سِتِّينَ سَنَةً أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا ثُمَّ يَكُونُ خَلْفٌ يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ لَا يَعْدُو تَرَاقِيَهُمْ وَيَقْرَأُ الْقُرْآنَ ثَلَاثَةٌ مُؤْمِنٌ وَمُنَافِقٌ وَفَاجِرٌ قَالَ بَشِيرٌ فَقُلْتُ لِلْوَلِيدِ مَا هَؤُلَاءِ الثَّلَاثَةُ فَقَالَ الْمُنَافِقُ كَافِرٌ بِهِ وَالْفَاجِرُ يَتَأَكَّلُ بِهِ وَالْمُؤْمِنُ يُؤْمِنُ بِهِ
أقول :
هذا الحديث يشير إلى بداية تغير المسلمين بعد ستين سنة ، ولو افترضنا أن النبي ïپ² قال ذلك سنة عشر أو ما دونها في العهد المدني ؛ فيكون المراد بهذا الحديث ما بين سنة ستين إلى سنة سبعين ؛ وهو يعضد الآثار السابقة ، وفيه إضافة هامة ، وهي طروء الخلل على الجانب التعبدي عند البعض ، وهذا واضح في تضييع الصلاة واستخدام القرآن لنيل المآرب الدنيوية ، والانتباه إلى شهوات الدنيا واتباعها ، ولعل المراد هنا من تضييع الصلاة تضييع روحها وهو الخشوع ، فهو أول ما تفقده الأمة من عرى الإسلام كما سيتضح بعد ؛ وهذا الحديث يشير إلى فئة جديدة من قراء القرآن غير المنافق والمؤمن ، وهي فئة الفجار الذين يتخذون القرآن سلعة يتحصلون بها على مآربهم ومصالحهم .

فبنو أمية الذين غزو بلاد الامازيغ ضلموا قبل ذلك العرب المسالمين وقابلوا وصية النبي صلى الله عليه وسلم في أهل بيته وأمته بالمخالفة والعقوق، فسفكوا دماءهم وسبوا نساءهم وأسروا صغارهم وخربوا ديارهم وجحدوا فضلهم وشرفهم واستباحوا لعنهم وشتمهم، فخالفوا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
(حديث مرفوع) حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَرْوَانَ ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَوَّارٍ ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ الْوَلِيدِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " وَيْلٌ لأُمَّتِي مِنَ الشِّيعَتَيْنِ : شِيعَةِ بَنِي أُمَيَّةَ ، وَشِيعَةِ بَنِي الْعَبَّاسِ ، وَرَايَةِ الضَّلالَةِ "

عمى حريش سلام عليكم


سؤالى بسيط و واضح


ما حكم الحرب و القتال فى الأسلام او بالأاحرى ما هو تعريف الجهاد العسكرى فى الاسلام


وشكراا

[امير حريش]

عبادة التقديس الاعمى للشخصيات العربية:

إن عبادة الأبطال المزعومين وصناعتهم سمة مرافقة لعصور التخلف الذي أخذ فيه العقل العروبي إجازتة المفتوحة ، ومن هنا جاء الفكر السلفي الداعشي الحالي المهيمن على أفئدة السذج من المسلمين لاستعادة تقديس السلف بتراثه، باعتباره الصحيح في الإسلام ، وكل مناقشة له تُعد ضلالا وكفرا دون الإحتكام لآيات القران الصريحة في الأمر .
ومن هنا كانت العناية العروبية بالقائد الفهري عقبة بن نافع الذي هو في حقيقته بشر مثلنا ، فيه كل ما فينا من ضعف وقوة ، وظلم وعدل ، فيه الصواب والخطأ ، فيه الحلم والتعسف ، فيه الإنية والأنانية ، فيه الإيثار والإستئثار ، غير أن بعض المؤرخين جعلوه ملاكا لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، ولم يتركوا منقبة إلا وذكروها وزادوا عليها من نسج خيالهم ما لا يقبله عقل ولا منطق ، والحقيقة التاريخية نسبية يجوز فيها الصدق والكذب ، وأخبار عقبة لا قدسية فيها لأنها ليست بالقرآن ، ولا من حقائقه، كل ما في الأمر أنها من أخبار الرواة الامويين والتاريخ الدموي الاموي الذي شهد عليه كتاب ومؤرخي العرب نفسهم بل شهد عليه بعض الامويين نفسهم الذين اعترفوا بالظلم الاموي مثل الخليفة الراشد عمر بن عبد العزيز
فكل ما قيل عن افعاله ونقوله عنه في مقالنا يخرج من إطار القدسية للاشخاص فلا نشهد بالجنة ولا بالنار من اهل القبلة الا اولائك الذين بشرهم الله ورسوله بالجنة الخلفاء الراشدين واصحاب بيعة الرضوان ومن حضر بدر لقول النبي –صلى الله عليه وسلم-
(إنه لا يدخل النار أحد بايع تحت الشجرة)،ولقول الله تعالى:
(لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة )
وكل الذين حضروا بدْرا فإنهم لن يدخلوا النار ،لأن الله تعالى اطلع إلى أهل بدر وقال:
(اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم) ومن هؤلاء الخلفاء الأربعة : أبو بكر وعمر وعثمان وعلي –رضي الله عنهم وليس في هؤلاء كلهم عقبة بن نافع ولا الأمراء الأمويين الذين غزو بلاد الامازيغ.
اما باقي المسلمين عربا وعجما وامازيغ فلا احد يعلم اهو غدا في الجنة آم في النار الله اعلم بذلك ،فنحن لا نقدس إلا الله وحده تعالى ونشهد أن محمد عبده ورسوله.
واعلم انه من حسن العقيدة والايمان انه لا يجوز حتى قول كلمة الشهيد او المرحوم على موتى المسلمين وهو الخطا الشائع لدى الكثير
لان ذلك تعدي على ربوبية والوهية الله فهو الوحيد الذي يعلم من هو الشهيد ومن هو المرحوم فلا تحكموا على الناس بالرحمة ولا بالعذاب ولا بالشهادة فالحكم كله لله وحده.
واعلم يا )بوريو )اني شخصيا توفى لي ابن ولما اردت ان اضع له شاهدا رفضت ان يكتب عليه المرحوم كما يفعل الجهلاء
نحن مسلمون يا بوريو منذ ان خلقنا الله ونحافظ على الربوبية والعبودية لله في اقوالنا وافعالنا اليومية ومقالاتنا فلا توحي لنا بالتكفير .
واعلم اني لست متطفلا على التاريخ والعقائد ولا اكتب من هوى نفسي فورائي اكثر من 45 سنة من الاطلاع على التاريخ ودراسة العقائد والمناهج الاسلامية كلها
واعلم يا (بوريو) ان المؤرخين لا يعتبرون في مجملهم عقبة من الصحابة
واعلم يا (بوريو) ان مفهوم كلمة الصحابة لا تعني بالضرورة انه من اهل الايمان والاسلام
كلمة الصحابة معناها كل من شاهد الرسول وعايش زمانه ومكانه وفي الصحابة المؤمن والفاسق والمنافق ولا تعني بالضرورة المؤمنين ومن الصحابة الكثير من يدخل النار جاء في حديث الرسول في رواية مسلم المتفق على صحتهاعلى ان الملائكة يوم القيامة تصد بعضا من صحابة الرسول عن الحوض وعن الجنة كما جاء في الحديث (وليصدنّ عنّي طائفة منكم فلا يصلون ،فأقول: يا رب هؤلاء من أصحابي،فيجيبني مَلَك فيقول:وهل تدري ما أحدثوا بعدك).
ليس كل صحابي بالضرورة مسلم مؤمن .
ويدخل تحليلنا لشخصية عقبة بن نافع وغزوات الأمويين في إطار البحث والاستقصاء التاريخيين .
الخالي من السداجة والعاطفة إن اخطأ و نقول اخطأ وان أصاب نقول أصاب وان ظلم نقول ظلم والله لا نرى له أي قدسية حتى يقال لنا لمذا تذكر اخطائه

من هو عقبة بن نافع ؟
هو عقبة بن نافع بن عبد القيس الفهرى، ولد قبل الهجرة بسنة، وكان أبوه قد أسلم قديماً، نشأ في بيئة إسلامية خالصة، وهو صحابي بالمولد، وليس صحابي بالمعاشرة للنبي صلى الله عليه وسلم
لأنه ولد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وكان صغير السن عند وفاة الرسول الكريم وهو يمت بصلة قرابة لعمرو بن العاص من ناحية الأم، وقيل أنهما ابني خالة ، نبغ جو من الحرب، وشارك في فتح مصر تحت أمرة ابن خالته عمرو بن العاص ،الذي أرسله إلى بلاد النوبة لغزوها، فلاقى هناك مقاومة شرسة من النوبيين، ثم تولى قيادة حامية برقة في ليبيا ردحا من الزمن في عهد الخليفتين عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم جميعا .
وهو الذي كُلف في عهد حكم بني امية بتأديب القبائل الأمازيغية التي خلعت الطاعة بعد ان بطش بها الغزات الامويين الذين سبقوا عقبة وسبوا نسائهم واولادهم،
ولم جاء عقبة لم يختلف اسلوبه عن سابقيه فقطع أذن ملك ودان وأصبع ملك قصور كوار حتى لا تسول لهم أنفسهم محاربة العرب ، وهو الذي مارس حرب المباغتة ضد البزنطيين ، وأسس مدينة القيروان لتكون قاعدة لاستكمال فتح إفريقيا الشمالية برمتها ، ووصل زاحفا نحو الغرب في حملته مكتسحا مناطق عدة في المغرب الأقصى إلى أن وصل المحيط الأطلسي الذي دخله بجواده رافعا يده لله متضرعا وقائلا: [يارب . لولا أن البحر منعني لمضيت في البلاد إلى مسلك ذي القرنيين، مدافعا عن دينك ، مقاتلا من كفر بك.
والمتتبع لتاريخ الغزو العربي لشمال إفريقيا ، وتاريخ حملتي عقبة بن نافع الفهري بالذات يستشف منها بعض المناحي يجب الوقوف عندها لوزن مدلولاتها وأبعادها .

انكشفت للكثير من الذين يقرؤون التاريخ دون عصبية العرق حقيقة اختزال تاريخ وطن الامازيغ في شخصيات عسكرية اموية اعرابية، أحيطت بهالة من التقديس رسمتها ريشة مؤرخ عنصري مبدع لعبت فيه الأهواء شأنا كبيرا ، وغدت مرجعية مستنسخة لم يقو أحد التنبيه لموضع الخلل والبهتان فيها ، فأصبح اجترار الكذب مؤديا إلى ترسيمه ووضعه في مصاف الحقائق التي لا مجال لنكرانها ، وكل محاولة للتشكيك في كذب الاعراب تُعد ضربا من ضروب التجني والإفك ، الذي يجابه بآيات العصيان والضلال والكفر .
وهي أمور ومنهجية تكبح مسار البحث وتحول دون إنطلاقته وفق منهج قويم ، ينظر للمجتمع بشمولياته دون اختزال لجهده وعبقريته ونضالاته وابتكاراته تقزيما وحجبا ، وتلخيصها في مناقب شخصية محورية واحدة باعتبارها المركز، والعقدة ، وقطب الرحى ، التي تدور حولها ألأحداث ، داخل نسق تاريخي يُهمل الفعل والإنفعال ، ويكيل الدناءة للمنفعلين بوازع ديني باعتبارهم كفارا يجوز فيهم الجهاد التهجمي بمسوغات واهية أثبت العقل والمنطق والدين السليم بطلانها ،
وهو ما حدث لتاريخنا في عهد شخصية عقبة بن نافع خلال الخمسينيات من القرن الأول للهجرة ، وهو ما يجعل مصادر التاريخ الاعرابي الإسلامي تنحوا في عمومها إلى أن تكون سجلا لمناقب الخلفاء الامويين والوزراء وقادة الغزو ، أما الباقي من الأمم ، والشعوب ، والرعايا ، فهم تبع لا ذكر لهم ولا للظلم الذي تعرضوا له من الاعراب الغزات إلا عرضا ،
ومجبرون العوام الذين لا يفقهون تفاصيل التاريخ والاديان على الدوران حول هالة الحكام والساسة ومن يجاورهم ويخدمهم من الفقهاء ،والمؤرخين المزيفين كدوران الحجيج حول الكعبة المشرفة .

الخرافة في كتب التاريخ الاعرابي الاموي :
المتفحص للحقائق المصدرية يقرأ فيها على سبيل المثال :
*انبعاث الماء تحت رجلي فرس عقبة بعد دعوته لله إثر تعرض جيشه للعطش أثناء محاولة الإلتفاف على مدينة خوار الأمازيغية الحصينة ، فارتوى الجند ، بعد أن أمرهم قائدهم بحفر أزيد من سبعين حفرة خرج الماء منها تباعا ، وهي قصة بلا سند ولا منطق ، يغلب عليها طابع الاستلهام لما حدث في قصة سيدنا اسماعيل وأمه هاجر بين الصفا والمروة ، وما رافق ذلك من انبجاس المياه تحت قدمي النبي سيدنا اسماعيل عليه السلام ، أو ما يعرف ببئر / زم / زم .

* دعوته لخروج الوحوش والبهائم عن الموقع المزمع بناء مدينة القيروان فيه ( أن عقبة بن نافع غزا إفريقيا (تونس) فأتى وادي القيروان وارتد وان يبنوا فيه مدينة فبات عليه عقبة وأصحابه حتى إذا أصبح وقف على رأس الوادي فقال : أطعنوا فإنا نازلون قال ذلك ثلاث مرات ، فجعلت الحيات تنساب والعقارب وغيرها مما لا يعرف من الدواب ، تخرج ذاهبة من المكان الذي ستبنى فيه المدينة وهم فيها ينظرون إليها من حين أصبحوا حتى أوجعتهما الشمس وحتى لم يروا منها شيئا.
قال المؤرخ ابن عذارى في كتاب البيان المغرب ، وابن عبد الحكم في فتوح افريقيا والأندلس .وتفسير الحادثة بالمنطق لا تزيد عن حرق أحراش الغابة المجاورة، وانتشار الدخان المؤدي بالضرورة إلى مغادرة الحيوانات البرية بأشكالها وأنواعها من الموقع خوفا من الهلاك .
بينما اولئك الذين استقال عقلهم ما زالوا يتداولون تلك الكرامات في كتبهم وقصصهم

* وفي قصته(عقبة بن نافع) التي رواها اصحاب الالباب المخدرة من مؤرخي بني امية في أمر تحديد قبلة مسجد القيروان إشارة إلى إجهاد النفس في تقويمها ، لما رأى أمر اختلاف الأصحاب في تحديدها ، فبات مغموما ، فدعا الله التفريج فأتاه آت في منامه قائلا له [إذا أصبحت فخذ اللواء في يدك .... فإنك تسمع بين يديك تكبيرا لا يسمعه أحد من المسلمين غيرك ، فأنظر الموضع الذي ينقطع عنك فيه التكبير فهو قبلتك ومحرابك ! ....فاستيقظ في منامه وهو جزع ٌ .. . وبعد صلاته ركعتي الصبح بالمسلمين ، إذ بالتكبير بين يديه فقال لمن حوله (تسمعون ما أسمع ؟)فقالوا (لا) فعلم أن الأمر من عند الله ، الخ . مثل هذه القصص عن كرامات عقبة بن نافع حتى يؤمن بها الانسان يجب عليه ان يخدر نفسه ثلاثة ايام ,وللعجب هي موجودة في كتب العرب.
والمتتبع لما قيل يتضح مدى التخريج الدرامي للقضية ، ومدى قوة إيمان الناس ماضيا وحاضرا بالتصورات المنامية والتخيلات ، كما أن قائد الامويين يتنزل عليه الإلهام الرباني مثله مثل الأنبياء إرشادا له لتعيين مكان المحراب والقبلة ؟ وكيف لأعراب غزوا بلدانا مشرقا ومغربا لا يعرفون كيفية تحديد الجهات الأربع؟ ، ويعجزون بحضارتهم تحديد معالم الشرق والقبلة؟ ، وأقوام سبقوهم لم يكن أمر تحديد الجهات عصيبا ولا يتطلب التدخل الإله في تحديده ، وقد تكون القصة مستوحاة من أساطير الأولين من ذوي الألباب النيرة التي تصيغ الأساطير تقربا من أهل الحل والعقد ،وهذه كلها أمور وأن وردت في متون المصادر التاريخية التي تنجر في غالبها لإديولوجية الطبقة الحاكمة وصلت حد التزييف والتحريف للحقائق مثل ما صرح به المؤرخ الرسمي للدولة البويهية عندما سُئل عما يفعله فقال ( أباطيل أنمقها وأكاذيب ألفقها ) ،
وأمثال هؤلاء المؤرخين هم الذين شحنوا صدورنا وعقول شبابنا بترهات الماضي وأباطيله ، وجعلونا نعيش في دوامة الأسطورة المقدسة التي يدحضها العلم والدين ويستهجنها رغم صخب الصاخبين الذين همهم الأوحد الحفاظ على الهيمنة الفكرية ،و الدينية ، واللغوية، والهوياتية،والتاريخية ولو بتشجيع الخطاب العجائبي المستند على الخوارق والمعجزات المشابهة لمعجزات عقبة بن نافع الفهري أثناء غزواته لشمال إفريقيا ، التي تسعى إلى تمرير اديولوجية عروبية واضحة المعالم ، مدعمة بآليات دينية تخاطب العقل الباطن في الإنسان الأمازيغي المشهور بسذاجته وسهولة انقيادته للخروقات والأمور الغيبية كما قال ابن خلدون تلك الخوارق التي تتجوازها الحواس والمدركات .
ويذكرني هذا الايمان بالتخاريف من قبل الامازيغ والعرب على حد سواء مثل ما ورد في حديث العُتابي الساخر في زمن المأمون الذي يروي انه ليبين لصديقه ان الناس بقر حسب قوله :
قام للناس في سوق من العراق و قدم نفسه على انه من كبار الفقهاء وابتدع في خطابه حديثا عن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول فيه (اذا بلغ لسان أحدكم أرنبة أنفه دخل الجنة).. فإذا بكل واحد من المستمعين يخرج لسانه يحاول أن يصل به إلى أنفه ! ثم التف الى صديقه وقال له الم اقل لك ان الناس بقر يؤمنون بكل شيء.
، وما قيل عن كرامات عقبة وبطولاته قيل سابقا في الملاحم الهيلينية وأوديسية هوميروس ، وملحمة جلجامش ، وقيل لا حقا بمعجزات الفقيه ابن تومرت وحيله في إرساء دعائم الدولة ولو اعتماد ا على التزييف ، وفكر الخوارق والمعجزات، ناهيك عما يذكره أبو الحسن الجزائي في كتابه زهرة الآس في بناء مدينة فاس ذاكرا عجائب نهرها الذي لا نظير له ، فماؤه يشفي العليل السقيم ، يسخُن سريعا، وينهضم سريعا ، يفتت حصى المثانة ، ويزيل الصيبان والقمل من الجسد ، يلين البشرة ....الخ ،
وما من شك في أن هذا الفكر الأسطوري المقدس للشخصيات و المزيف هو مُعطل للفكر، والعلم، والمعرفة الصحيحة التي تنبني على الحجة والدليل العملي والعلمي المبنيان على الوثيقة والأثر الأركيولوجي وغيره.
هذه هي القدسية الباطلة التي جعلتك يا (بوريو) تقول لمن يشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله كلاما مهينا عندما وصف شخصا قتل في الناس العجب بغير حق وسبى النساء الآمنات وخطف الولدان وباعهم ألاف الكيلومترات عن اهلم .

الجهاد والقتال بمنظوري الهجوم والدفاع :
إن التغاضي من الكتاب والفقهاء القوميين العرب عن ذكر عدم مشروعية الجهاد الهجومي والقتل العشوائي والترهيبي هو سبب بلاء هذه الامة في السابق والحاضر كما يفهم من قوله تعالى (وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ، ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين ) .. ( فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم ، واتقوا الله : البقرة 190 ، 194 ) ،
وطمس الحقائق من القوميين الاعراب فقهائهم وكتابهم حول ردود الفعل الحقيقية لعملية التوسع ونشر الجنس العربي ،واثارها وموقف الأمازيغ الفعلي من عملية التمشيط الواسعة التي قام بها جند الدولة الاموية بقيادة عقبة التي لا نقرأ فيها سوى العبارات القتل التي تبرز هول ما أقترف باسم الإسلام الذي ديست تعاليمه برقاع نتنة من تعاليم الدنيا والاحاديث الموضوعة الواردة من دار الخلافة الأموية بفحواها الذي يهدف إلى تحقيق المزيد من ( الجزية والفيء وسبايا أفريقية من النساء والاطفال الابرياء) .
ولم يسأل الغازي العربي المسلم أنفسهم عن مدى جواز الاٍعتداء على الآخر ولو كان كافرا ، فكل ما يريده هو البطش والقتل والترهيب لإخضاع رقاب الناس واخذ نسائهم واولادهم سبايا لم يفكر ذلك الغازي في انه بذلك اصبح متجبرا كما قال تعالى (..إِن تُرِيدُ إلا أَن تَكُونَ جَبَّاراً فِي الْأَرْضِ وَمَا تُرِيدُ أَن تَكُونَ مِنَ الْمُصْلِحِينَ ،
فلا تقرأ في كتب التراث العربي عن غزوات عقبة سوى (... فهزمهم وقتلهم تقتيلا ، وأخذ المسلمون من سبيهم وخيلهم ونسائهم شيئا كثيرا ، ....فقاتلهم قتالا ذريعا .... فأفنوهم وقطعوا أثارهم ، .... وأوغل ( عقبة) في الغرب يقتل ويأسر أمة بعد أمة ، وطائفة بعد طائفة ، ....
وقيل في غزوته ( عقبة) أيضا للبربر بالسوس الأدنى وهي في بلاد تامسنا ، وهي بلاد المصامدة ، فهزمهم وأفناهم ، وبث (عقبة) الخيل في بلادهم فافترقت في طلبهم إلى كل موضع هربوا إليه لا يدفعهم أحد .
فقتلهم ( عقبة) قتالا ما سمع أهل المغرب بمثله ، حتى هزمهم (عقبة) وقتل منهم خلقا عظيما ، وأصاب منهم نساء لم ير الناس في الدنيا مثلهن ،
وعن سبايا عقبة من النساء البربريات قيل أن الجارية منهن كانت جد مطلوبة وتبلغ بالمشرق ألف دينار ونحوها .
وكان عقبة يغزو حتى القبائل التي سبق لها وأسلمت ، ومن دلائل بطشه يذكر ابن عبد الحكم في تاريخ فتوح شمال إفريقيا والأندلس بأن عقبة جذع أنف ملك ( ودَان) فقال : لما فعلت بي هذا وقد وعدتني ؟ فقال له عقبة : فعلت هذا بك أدباً لك , و إذا مسست أذنك ذكرته , فلم تحارب العرب هكذا)..
إن الأمر الذي قام به عقبة فيه تغليب لثقافة الإكراه والإرغام والظلم التي تخالف جوهر الإسلام الذي يعني السلام ،وأين قوله تعالى ( لاإكراه في الدين ) .
هذه الحقائق تبرز مدى التسامح الإسلامي في حق أهل الذمة ، والكفار ، وهل القتال في سبيل الله ؟ أم في سبيل الحظوة والسلطان وخطف النساء والاولاد ؟.

وما ذنب هؤلاء الذين قتلوا وسبيوا من شيوخ واطفال ونساء من الامازيغ بالالاف من قبل عقبة وجيشه الاموي ،من يجيبني على هذا التسائل الذي لا نجد له منطق ولا حجة اهذا هو الاسلام والرحمة الذي جاء به الرسول (وما بعتنا ك الا رحمة للعالمين)
وحتى اولئك الرجال الذين تفاجئوا بالغرة على قراهم وقتلو غدراو لم يفعلوا إلا ما أمر الله بفعله إن قاموا بالدفاع أو تظاهروا به ،او كانوا في قراهم مع نسائهم وابنائهم وامهاتهم هل بادر الامازيغ بغزو العرب هل اعتدوا على ارض العرب حتى يهجم عليهم الغزات الامويين مباشرة عشر سنواة من الكر والفر سادها النهب والسبي والقتل المفرط ولم يكن أي مجال للدعوة بالحكمة والموعضة الحسنة ان من حق الشعوب الدفاع عن ارضها وعرضها ولم يكن لعقبة وغيره التمادي في الاعتداء( فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم ، واتقوا الله ) ، وما دام الاموي العربي هو المعتدي ، فيستحق الرد بالمثل ،
وصفهم الله من خلال الاية واضح المعنى بأنهم لم يتقوا الله لأنهم قاموا بالعدوان ولم يعتدى عليهم ؟ أم يقول قائل أن الله سبحانه وتعالى يجيز ويأمر بقتال غير المسلمين بدون سبب وجيه ، وهو القادر على جعل الدنيا كلها مؤمنة إن أراد ، دون حاجته لعنف الحجاج بن يوسف، ولا قتال عقبة ، وهو القائل (فَمَن يُرِدِ اللّهُ أَن يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلاَمِ وَمَن يُرِدْ أَن يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاء ...
وهو القائل كذلك (وَلَوْ شَاء رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلاَ يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ ).


ثم نسأل عن مدى جهد العرب في تبليغ الرسالة سلما قبل بدء الغزو ، فلا يوجد دليل واحد على تسبيق الدعوة بالحكمة والموعضة الحسنة ايام عقبة وغيره من الامويين وكان من حق هؤلاء الأقوام الأمازيغية معرفة حقيقة الأمر والدين الجديد والتبين منه ، ليكون ذلك حجة وتبريرا للمسلمين في الإعتداء على وطنهم، ثم هل يستقيم إيمان وتترسخ عقيدة والسيوف على الرؤوس والنحور ؟

هذا ما ذُكر عن الغزو العربي الاموي ، أما ما قيل عن ممارسة الغازين وتجاوزاتهم فلم يعهدها الأمازيغ حتى أيام الحكم الروماني الظالم ولا الفرنسي،.
وفي ثنايا هذه الحقائق يتساءل الإنسان هل جاء الإسلام لتحرير الشعوب أم لقتلها وتدميرها وقهرها وتكبيلها، وتهجيرها وزرع العربان مكانها واخذ النساء الجميلات الممتلئات والولدان سبايا الى الملوك في الشام وتدريب من تبقى منهم على الخضوع والعمل كالعبيد ويبقون على نفس الحال حتى لو اسلموا وواجب عليهم الخنوع وفق مذهب الجبرية المرسخ لدى الكثير من أهل الملة استجابة لنهي وحرمة الخروج عن السلطان ولو كان من الطغاة والبغاة والضالين .
من يجيبنا في سؤالنا عن الفرق بين ما يقوم به امير المؤمنين الداعشي (البغدادي) جزاه الله شر افعاله من سبي للامنين من نساء واطفال مسلمات ومسيحيات وايزيديات وغيرهم وبيعهن في سوق السبايا في الرقة السورية وفي سوق الموصل وما كان يفعله عقبة والأمراء الأمويين في غزوهم لبلاد الامازيغ وغيرها
تلك الدولة الاموية اغتصبت الحكم وتلك الدولة الداعشية اغتصبت الحكم ما الفرق بين مشروعية افعالهما فكلا هما استباح الغزو والسبي والنهب والقتل وتجارة المخدرات واستند الى القران والاحاديث النبوية لماذا ذلك العقبي على حق وذلك البغدادي الداعشي مخطا.
ان كان ذلك حلال في الماضي فلما هو حرام في 2017 هل الدين الاسلامي تغير هل هو صالح لكل مكان وزمان ام لا هل هناك من يفهمنا .
لو كان مافعله عقبة والامراء الامويين من سبي للنساء والاولاد ونهب للآمنين حلال فلمذا لا يكون حلال في هذا الزمان كما تفعل بوكو حرام والدواعش وكما فعله الجيا في الجزائر في التسعينات
ان قلنا حلال هل يمكن اذن الان في 2017 ان نجمع بعضنا كمجموعة من المسلمين ونذهب الى دولة مثل سويسرا حيث توجد حور العين التي تذهب العقول لجمالها ونختطف ما طاب لنا وحلى في اعيننا وناخذ الاموال والذهب والفضة في بنوكهم الممتلئة وناخذ الاطفال السوسريين العزل من امهاتهم سبايا ونبيعهم في بلداننا رقيق.
لماذا لا نواصل نفس اعمال عقبة بن نافع وناخذه قدوة لنا وندخل معه الجنة اليس الحلال حلال في الماضي والحاضر.
ان كان ذلك حلال ايام عقبة فهو حلال الى هذا اليوم فالحلال والحرام في عهد عقبة بن نافع هو نفسه الحلال والحرام في 2017
الغزوات الأعرابية الأموية لبلاد الامازيغ التي قادها عقبة بن نافع سبقها غزوات لبلدان وشعوب مجاورة (افريقية) مثل شعب النوبة والشعب السودان والاقباط وغيرهم كلهم تعرضوا للظلم الأموي الأعرابي.
ساق أعراب بني أمية الزنوج وأهل النوبة في جنوب مصر وواهل السودان بالآلاف بالسلاسل إلى العراق والشام كعبيد واستخدموهم في الفلاحة كالحيوان مقابل الطعام وفقط لم يتذكر أعراب بني أمية في غزواتهم وجمعم للعبيد وصايا الرسول الكريم (عتق الرقاب ) ولا قول عمر بن الخطاب (متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرار) كانوا يدعون الاسلام ويعملون بما يخالفه.
الإيمان بقدسيات السبي والنهب والقتل الواردة أصبحت عقيدة لجيوش بني أمية اعتبروها على أنها هبة من الله، وتشريع رباني أخذوها من أحاديث مكذوبة على الرسول صلى الله عليه وسلم.
ذلك الكذب على الرسول الكريم سبب بلاء الأمة الإسلامية تلك الأحاديث المنسوبة كذبا للرسول صلى الله عليه وسلم والتي شرع من خلالها الأعراب العودة إلى ممارسة عقلية الغزو والسبي ونهب أموال الغير تلك العقلية التي كانت قبل الجاهلية والتي عادت مرة أخرى في القرن 21 تمارسها الدواعش و مارستها الجماعات التكفيرية في الجزائر وفي نيجيريا .
اسالك يا (بوريو ويا علام ) واريد الجواب على هذا السؤال :
تخيل نفسك الان تعيش في قرية ثم فوجئتم بجيش يهزم المدافعين عن القرية، ثم يستبيح بيوت القرية ويستحل الدماء والأعراض والأموال ويصل إلي بيتك، يأخذ أموالك، ويأخذ أمك وزوجتك وأختك وبناتك وأولادك لسبيهم وبيعهم في اسواق النخاسة بعيدا عنك الاف الكلومترات)
والله لن يقبل بذلك إي إنسان كافر أو مسلم بل الحيوان لا يقبل بذلك يدافع عن أولاده ويموت من اجل حمايتهم من القتل والاختطاف فما بالك الانسان.
ان الدفاع عن الارض والعرض غريزة ربانية خلقها الله في الانسان والحيوان ولهذا نقول كان الاجدر بعقبة وبالامويين ان يبعثوا بالفقهاء والعلماء لنشر الاسلام وليس بالجيوش للسبي والنهب
يا (بوريو ويا علام ) افتحوا قلوبكم وعقولكم :
وتصوروا معي ملامح الأطفال المسبيين ونفسيتهم ،ولنعتبرهم اولادنا من دمنا ولنطوف بخيالنا بينهم ذلك الزمان ونستمع إلي بكائهم وصراخهم ونتخيل معاناتهم حين كانوا يساقون ويحشرون علي طول الطريق من بلادهم البعيدة إلي الشام والعراق والى صحراء الجزيرة العربية انه مشهد والله تطير منه العقول.
هذه المعاناة والبشاعة ضمن المسكوت عنه في تاريخ الأعراب. والمسكوت عنهم هم هؤلاء الألوف من الصبية والأطفال أو الذراري الذين سباهم الاعراب الاميون واكثر من سباهم عقبة وموسى بن نصير الذي يسمى سلطان السبي هؤلاء الامراء خطفوا الاطفال من أهاليهم من الامازيغ ومن أهل السودان وشعب النوبة،والاقباط والاكراد وغيرهم.

ذلك السفاح الأموي يزيد بن معاوية الذي قتل اطلق امرائه وقتلوا احفاد الرسول والصحابة والمئات من الصحابة البدريين المبشرين بالجنة هو الذي ولى عقبة بن نافع جزاء لولائه في تلك الفتنة وبعثه بعد ذلك غازيا بلاد الامازيغ بالحديد والسبي والنار ذلك الأجير عند أسياده الذين يعيشون على الأخماس من النهب والسلب ! أخماس استحلوها باسم الدين والدين منهم براء ! مرتزقة استحلوا أموال وأعراض الغير وعاثوا في الأرض فسادا ! اغتصبوا النساء وأحلو لأنفسهم الزنى باسم ملكات الأيمان ، واستعبدوا الولدان لتتحقق لهم جنة الخلد بغلمان يطوفون عليهم بأكواب وأباريق في قصور في الشام لن تنقذهم ولم تنقذهم من الاندثار ! فالجنة الأرضية تفنى وماعند الله أبقى وأجل والحساب عند الله يوم القيامة عسير . !
نحن في هذا البحث لسنا نهدف للحكم على الأشخاص عقبة او غيره بالكفر او الفسق فهذا أمر نتركه لله تعالى ونقول كما قال تعالى:
(تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُون)

بين عقبة بن نافع وإكسل وأبو المهاجر دينار عبرة .
المتتبع للتشنجات القائمة بين الرجلين القائدين عقبة بن نافع وأبو المهاجر دينار، يكتشف موروثا مليئا بالعثرات ، قد يكون للفكر الشعوبي ضلع فيه ، عندما عُين أبا المهاجر دينار أقدم على تهديم قيروان عقبة ، واستبدله بقيروان جديد غير بعيد عنه ليكون له ذكر في التاريخ ، ،(فأساء عزل عقبة ) وأمر أن يُحرق قيروان عقبة ، ويعمر قيروانه ، فغادر عقبةٌ المغرب آسفا ، وكان أبو المهاجر سلسا رحيما رحمة الدين في تعامله مع الأمازيغ ، وتمكن بسياسته الحكيمة من جلب المزيد من المؤمنين من القبائل الرابضة فيما يسمى في المغرب الأوسط ، أسس مسجدا شهيرا في مدينة ميلة ، لا زالت آثاره قائمة إلى يومنا هذا ، وكان شديد الحرص على تقريب أمراء البلد الأصليين، ومنهم إكسل المعروف في المصادر العربية ب(كسيلة) ، فأسلم وحسن إسلامه ونشر الاسلام، واستمرت صداقة أبي المهاجر وإكسل (كسيلة ) .
إلا أن جاء أمر تغيير القادة بعد وفاة معاوية بن أبي سفيان ، وانتقال الخلافة وراثيا لأول مرة في تاريخ الإسلام لولده يزيد بن معاوية ، فأعيد عقبة إلى منصبه لقربه من يزيد وتعاونه على محاربة بني هاشم وانصار الحسين.
وبوصوله أوثق غريمه أبا المهاجر دينار وصحبه إكسل ( كسيلة ) بالأصفاد ، وخرب قيروان أبا المهاجر الذي بناه ، وأعاد الناس إلى قيروانه الأول ، واحتفظ بأسيريه في الحديد ، متنقلا بهما في غزواته ، فاستخف عقبة بإكسل ّ بأمره السلخ مع السلاخين جبرا ، وهي أمور لم تكن معهودة في التعامل مع الأسرى خاصة إذا كانوا ملوكا ، ويتضح مما ذكر، وتذكره المصادر أن الخصومة تفاقمت وفرخت بين الرجلين ، خاصة بعد استهجان المسلمين العرب بمناداته ، ما تصنع يا بربري ؟ فبالرغم من نصح أبا المهاجر لعقبة بمسياسة إكسل بقوله ( بئس ما صنعت ! إذ كان الرسول الأكرم يتألف جبابرة العرب ، وأنت تأتي إلى جبار في قومه وتهينه ، فتهاون عقبة بالنصيحة ، مستمرا في جبروته وإساءاته ، فانتهز الأمازيغي فرصة فهرب من القيد ، وجمع التعداد ، وترصد جيش معاوية أثناء عودته باتجاه القيروان ومعه أبا المهاجر مكبلا.
( وكان مقتل عقبة بن نافع بعد أن تبارز مع اكسل في البسيط قبالة الأوراس ، ، بعد معركة حامية قتل فيها أكثر الامويين عام 63 للهجرة في منطقة تعرف بتهودة قرب بسكرة حيث دفن جثمانه في عين المكان وبُني عليه المسجد المعروف باسمة إلى يومنا هذا .
الحادثة وإن كانت درامية في فصولها ، إلا أن العرب ينظرون لها بنظرة والمازيغ والعجم ينظرون لها بنظرة مخالفة
، فعقبة بن نافع لدى الاعراب الامويين ومن والاهم بطل ، فاتح عظيم ، وقاهر للبزنطيين والأمازيغ، رجل إفريقيا بلا منازع ، لولاه لما وصل إشعاع الإسلام والإيمان إلى ربوع شمال إفريقيا كما يزعمون...الخ ،بينما أما إكسل [كسيلة] فهو المرتد والكافر والبربري، والعميل للبزنطيين ، مآله جهنم .. الخ
واكسل لدى الامازيغ ومن يقرؤون التاريخ بنزاهة من العرب والعجم هو البطل الذي اسلم وشهد له الناس بحسن إسلامه وتعاونه مع صديقه ابو مهاجر دينار في نشر الاسلام بين الامازيغ عدة سنوات وكان قائد جيوش ابو مهاجر وسكن معه القيروان.
وهو البطل المسلم الذي قاوم الظلم الاموي لعقبة بن نافع واحتقاره للامازيغ كانت حرب مسلم معتدي (عقبة) ضد معتدى عليه (اكسل)
وبعد تلك النصر على الظالم الاموي حكم اكسل القيروان 5 سنوات واعطى الامان للعرب الذين عاشوا فيها واستمر الامازيغ والعرب في القيروان يمارسون الدين الاسلامي بكل حرية واستمرت في عهده الصلاة في مسجد القيروان مما يدل على ان كسيلة كان مسلما ولم يثر الا ضد الطغيان الاموي الذي جاء به عقبة
لهذا فنحن ندعوا أن يكتب اكسل عند الله شهيدا وهو اعلم بعباده .
ولو عدنا لسجل التاريخ الموي تلك المدرسة الارهابية التي تربى ونشا فيها عقبة بن نافع لوجدنا جرائم يندى له الجبين ،(وكما نقول اذكر لي من تصاحب اقول لك من انت )
أقترفت المدرسة التي عاش فيها عقبة بن نافع ابشع الجرائم ضد احفاد الرسول الإمام الحسين بن علي في كربلاء وذلك تشنيعا وقطعا للرأس ، وقطع صدق عقبة الحجاج بن يوسف رأس عبد الله بن الزبير على عتبات الكعبة ، ولم يُقال عنه بأنه كافر ومرتد ،
وصلب الخليفة الاموي هشام بن عبد الملك غيلان الدمشقي على أحد أبواب دمشق لرأي قاله في القدر ، ولم يُكفر ..
أما إكسل فهو مجرم ومرتد وكافر لانه قتل عقبة الذي جاء يسبي اهله وقبيلته..
الإنصاف هو أن الرجل دافع عن عرضه وشرف الأمة التي ينتمي إليها ، والأرض التي أوت أجداده في وجه غطرسة وجبروت أموي باسم الإسلام كما يقال فعقلية عقبة ومنهجه هو منهج الحجاج ويزيد [ القادة على دين ملوكهم]،
واستطاع إكسل أكتشاف النوايا الحقيقية لعمليات الغزو المتخفية وراء جلباب الإسلام ، والإسلام منها براء . فمن حقنا معشر الأمازيغ الإعتزاز بإكسل بالقدر ذاته الذي يَعتز به العرب بعُقبة ، فالأول حارب لوطنه وشرف أمته التي يمثلها ، والثاني في نظر قومه ومن والاهم قاتل وجاهد في سبيل التمكين للأعراب ومن ناصرهم،
و لأن الجهاد في سبيل الله لا يقتضي تسبيق الإعتداء والقتل والنهب والسبي ، والتمكين للدنيا ، ولا يجيز تقديم السيف على كتاب الله والكلمة الطيبة والموعظة الحسنة.
، وَلَوْ شَاء رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلاَ يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ وصفوة القول /
إن القدسية التي يفرضها الاعراب الامويين ومن دافع عنهم على الغزاة لبلاد الامازيغ ، هي انتكاسة طوعية للفكر الحر ، وتعطيل للبحث التاريخي الذي ينأى عن كل القيود والأغلال ،
.
ونحن لسنا هنا للانتقاص من عظمة الإسلام عندما نتكلم عن جرائم امراء بني امية في ال البيت وفي الامازيغ ولا ننتقص من تعاليم الاسلام وصورته المتسامحة الرحيمة ، فنحن مسلمون ونشهد ان لا الاه الا الله وان محمد رسول الله
قرأنا كل اللغات والكتب العربية والعجمية وهي تأكد جرائم بني أمية في احفاد الرسول وقبيلة بني هاشم والصحابة البدريين المبشرين بالجنة وبعدهم الجرائم في الامازيغ قرانا ولم ننسى ! قُتّـلنا وهُجِّرنا ولم ننسى ، ولن ننسى ! هويتنا تجري مع الدم في عروقنا ، نحن الامازيغ مسلمون لله ، وأمازيغ للوطن الوطن الواحد ، هو شمال إفريقية من واحة سيوى إلى المحيط ومن الشمال حتى مالي ، لا تفرقنا الحدود بل تجمعنا الإنسانية ومظلومية عانى منها أجدادنا الأمرين ، من طرف بني أمية وبني العباس حينا ، والأتراك والمستعمر الأوروبي أحيانا ! هو هولوكوست على مر التاريخ والأزمان ودونه العرب بأنفسهم في كتبهم! دونته جداتنا في خضاب الحناء ، في أغاني الأطفال ومواويل ومراثي الكبار .

نحن الامازيغ نعلم ما وقع في تاريخنا وبالتفصيل ولسنا بحاجة لمن يثرثر علينا من القوميين العروبيين بالأكاذيب والطمس او يلون لنا التاريخ الأسود للمحتلين الذين مروا على أرضنا العزيزة ولا نقبل أن يقال عن سفاح أجرم في حق أجدادنا بطلا سواء كان عربي او أوروبي وخاصة السفاح الأعرابي الأموي الذي جاء باسم الدين و فعل في الامازيغ ما لم يفعله الرومان والبيزنطيين والفرنسيين والايطاليين والاسبان كان ابشع احتلال في تاريخ بلاد الامازيغ
تخيلوا حجم الإجرام الأعرابي الأموي بقيادة عقبة وغيره الذين فرقوا بين الأطفال وبين أهاليهم وجعلوهم رقيقا بدون ذنب جنوه هم وأهاليهم ..
تخيلوا حجم الإجرام الأعرابي الأموي الذين فرقوا بين النساء وأطفالهم تخيلوا معانات تلك المرأة التي اخذ منها أولادها وقتل زوجها وبيعت في النهاية لسوق النخاسة في بغداد وفي أماكن أخري
وهل يصح هذا في عدالة الإسلام هل هذا هو الإسلام هل هذه هي الرحمة التي أمر بها الله ورسوله الكريم.
عدما يقتل مسلم انسان كافر او مؤمنا يسمى قاتل وعندما يقتل متعمد ا اكثر من ذلك يسمى سفاح
قتل عقبة بيده الالاف من الابرياء الامازيغ وسبى النساء والاطفال الامنين ولم يرحمهم واما تغلب على القرى الامازيغية لم يترك اهلها على حالهم وفي ارضهم ثم بقوم بتعليمهم الدين الحنيف لا والله بل سارع بهم سبي لامرائه في الشام ليتمتعوا بالجواري الامازيغيات ويسترقوا الاطفال انه اجرام لم يشهد مثله تاريخ البشر ولا يستحق عقبة بن نافع الا اسم السفاح وحسابه على الله.
صحابي جلبل أقواله من ذهب
أبو الدرداء رضي الله عنه وأرضاه له المكانة العالية والمنزلة المرموقة بين صحابة النبي صلى الله عليه وسلم، وقال النبي الأكرم فيه يوم أحد: "نعم الفارس عويمر" وقال عنه أيضًا: "هو حكيم أمتي ، وكان أحد الأربعة الذين جمعو القرآن ، عالم ، زاهد ، تولى القضاء في دمشق ، يخاف الله كثيرا ، له مواقف وفضائل حميدة مع صحابته ، شجاع لا ينثني أمام الحق ، ففي غزو قبرص تأثر مما رآه من عظيم التفريق بين الأسرى والسبايا ، فبقي مشدوها ، منفردا باكيا ، مستنكرا ما شاهده قائلا ، ما أهون الخلق على الله عز وجل إذا تركوا أمره .
وورد أن أبا الدرداء- رضي الله عنه - لما فتحت قبرص مر بالسبي فجعل يبكي فقال له جبير بن نفير :ما يبكيك في يوم أعز الله فيه الإسلام وأهله، وأذل الكفر وأهله؟؟، قال : فضرب منكبي بيده، وقال : ثكلتك أمك ياجبير، ما أهون الخلق على الله إذا تركوا أمره، بينما هي أمة ظاهرة قاهرة للناس لهم الملك، إذا تركوا أمرالله فصاروا إلى ماترى، فسلط الله عليهم السباء، وإذا سلط الله السباء على قوم فليس لهُ فيهم حاجة المصدر : ابن الأثير ، الكامل في التاريخ ، (ص486).

قال الامام البكري رحمه الله:كنا-نحن معشر العرب-إذا اندلعت المعركة نقاتل من أجل الدرهم والدينار.أما البربر فكانوا يقاتلون ﻹعلاء كلمة الله في اï»·رض.
جوهر الغزو .. نشر الإسلام أم الغنيمة و نشر العربان
...قل من تعاشر أقول لك من أنت ...؟ .
أنا أعلم أن عقبة بن نافع هو ابن بيئته وزمانه ، وهو صورة للذين ولوه ، فهو ابن خالة الداهية ( عمرو بن العاص) الذي استبد بحكم مصر ، وهو صورة نمطية منه ومن القتلة الفاجرة من جنرالات بني أمية ، وقمقومهم الكبير يزيد بن معاوية صاحب فاجعة كربلا ء وقتل الحسين بن علي الشهيد ، والذي أذل الصحابة في مدينة الرسول ، وضرب الكعبة الشريفة بالمنجنيق (لأنهم تخلفوا عن مبايعته )، وكان الحجاج بن يوسف الثقفي أحد الجنرالات الدمويين الذين أساءوا للإسلام والمسلمين ، وأبشع ما قام به قتله للتابعي ( سعيد بن جبير ) الناسك المتعبد، وهو من صنف عقبة بن نافع ، الذي أذل الأمازيغ في ديارهم وأباد الكثير من قبائلهم بحجة نشر الإسلام ؟. قد يكون الوزر لا يتحمله وحده ، لأنه مطالب بتنفيذ أجندة الذين عينوه ، ولا أعتقد بأن الخليفة ( يزيد بن معاوية) الذي ولاه كان ذا بعد ديني وإنما كان من طغاة زمانه وفساقه ، ولا شك في أن مقتل عقبة في الزاب من بلاد افريقية قرب بسكرة على يد من أذلهم كان جزاء ربانيا ردعيا لمن تسول نفسه ظلم الأقوام باسمه بمصوغ ديني .

إذا تحدثت في هذا الموضوع الحساس والمخفي من تاريخ الأعراب الامويين وتطلب المزيد من المعلومات، ولم تجد شيئا عنهم في مقالات الاعراب ولا يتطرقون الى آلامهم وقيل لك .. اسكت .. هس قبحك الله!!
سامحك الله يا (بوريو شتمتني ولم اسبقك بالشتم)

[allamallamallam]

عمى حريش

سؤالى بسيط



لماذا قبل سيدنا عمر بن الخطاب رضى الله عنه قيادة عقبة بن نافع لجيوش و ولاية برقه

هل كان سيدنا عمر بن الخطاب غالط و دايخ لما سمح بهذا

[elkoutami]

عمى حريش

سؤالى بسيط



لماذا قبل سيدنا عمر بن الخطاب رضى الله عنه قيادة عقبة بن نافع لجيوش و ولاية برقه

هل كان سيدنا عمر بن الخطاب غالط و دايخ لما سمح بهذا

جواب بسيط جدا.

الرسول صلى الله عليه و سلم.

عبد الله بن خطل فكان مسلمًا، وقد بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم مُصَدِّقًا[4]، وبعث معه رجلاً من الأنصار، وكان معه مولى له مسلمٌ يخدمه، فغضب عليه غضبةً فقتله، ثم ارتد مشركًا، وكان له قينتان، فكانتا تغنيان بهجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمين؛ فلهذا أهدر دمه ودم قينتيه، فقُتِلَ، وقُتِلت إحدى قينتيه واستُؤْمِن للأخرى.

صحيح البخارى : المناقب : علامات النبوة فى الإسلام :

" ‏كان رجل نصرانياً فأسلم ، وقرأ ‏البقرة ‏وآل ‏عمران ، فكان يكتب للنبي ‏صلى الله عليه وسلم ، ‏فعاد نصرانياً ، فكان يقول : ما يدري ‏‏محمد ‏إلا ما كتبت له ، ‏فأماته الله ، فدفنوه ، فأصبح وقد لفظته ‏‏الأرض ! فقالوا : هذا فعل ‏محمد ‏وأصحابه ، لما هرب منهم نبشوا عن صاحبنا فألقوه ، فحفروا له فأعمقوا ، فأصبح وقد لفظته الأرض ! فقالوا : هذا فعل ‏ ‏محمد ‏وأصحابه ، نبشوا عن صاحبنا لما هرب منهم فألقوه ، فحفروا له ، وأعمقوا له في الأرض ما استطاعوا ، فأصبح وقد لفظته الأرض3; فعلموا أنه ليس من الناس فألقوه "

أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : " للِشُهَدَاءِ بأُحُدٍ هَؤُلَاءِ أَشْهَدُ عَلَيْهِمْ " ، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ " أَلَسْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ بِإِخْوَانِهِمْ ؟ أَسْلَمْنَا ، كَمَا أَسْلَمُوا ، وَجَاهَدْنَا كَمَا جَاهَدُوا ؟ " فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " بَلَى " ، وَلَكِنْ لا أَدْرِي مَا تُحْدِثُونَ بَعْدِي " . فَبَكَى أَبُو بَكْرٍ ، ثُمَّ بَكَى ، ثُمَّ قَالَ : " أَئِنَّا لَكَائِنُونَ بَعْدَكَ ؟ " .

[allamallamallam]

جواب بسيط جدا.

الرسول صلى الله عليه و سلم.

عبد الله بن خطل فكان مسلمًا، وقد بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم مُصَدِّقًا[4]، وبعث معه رجلاً من الأنصار، وكان معه مولى له مسلمٌ يخدمه، فغضب عليه غضبةً فقتله، ثم ارتد مشركًا، وكان له قينتان، فكانتا تغنيان بهجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمين؛ فلهذا أهدر دمه ودم قينتيه، فقُتِلَ، وقُتِلت إحدى قينتيه واستُؤْمِن للأخرى.

صحيح البخارى : المناقب : علامات النبوة فى الإسلام :

" ‏كان رجل نصرانياً فأسلم ، وقرأ ‏البقرة ‏وآل ‏عمران ، فكان يكتب للنبي ‏صلى الله عليه وسلم ، ‏فعاد نصرانياً ، فكان يقول : ما يدري ‏‏محمد ‏إلا ما كتبت له ، ‏فأماته الله ، فدفنوه ، فأصبح وقد لفظته ‏‏الأرض ! فقالوا : هذا فعل ‏محمد ‏وأصحابه ، لما هرب منهم نبشوا عن صاحبنا فألقوه ، فحفروا له فأعمقوا ، فأصبح وقد لفظته الأرض ! فقالوا : هذا فعل ‏ ‏محمد ‏وأصحابه ، نبشوا عن صاحبنا لما هرب منهم فألقوه ، فحفروا له ، وأعمقوا له في الأرض ما استطاعوا ، فأصبح وقد لفظته الأرض3; فعلموا أنه ليس من الناس فألقوه "

أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : " للِشُهَدَاءِ بأُحُدٍ هَؤُلَاءِ أَشْهَدُ عَلَيْهِمْ " ، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ " أَلَسْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ بِإِخْوَانِهِمْ ؟ أَسْلَمْنَا ، كَمَا أَسْلَمُوا ، وَجَاهَدْنَا كَمَا جَاهَدُوا ؟ " فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " بَلَى " ، وَلَكِنْ لا أَدْرِي مَا تُحْدِثُونَ بَعْدِي " . فَبَكَى أَبُو بَكْرٍ ، ثُمَّ بَكَى ، ثُمَّ قَالَ : " أَئِنَّا لَكَائِنُونَ بَعْدَكَ ؟ " .




يعنى لا تريد الجواب تريد المراوغه


يعنى اجب هل غلط سيدنا عمر لما قبل بان يكون عقبه قائد لجيوش الفاتحه


هل كان عمر مايعرفش الرجال ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[elkoutami]

يعنى لا تريد الجواب تريد المراوغه


يعنى اجب هل غلط سيدنا عمر لما قبل بان يكون عقبه قائد لجيوش الفاتحه


هل كان عمر مايعرفش الرجال ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

قدمن جواب واضح لكن بما أنك غبي جدا حتى تفهم.

نشرح لك.

الرسول صلى الله عليه و سلم.

عبد الله بن خطل فكان مسلمًا، وقد بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم مُصَدِّقًا[4]، وبعث معه رجلاً من الأنصار، وكان معه مولى له مسلمٌ يخدمه، فغضب عليه غضبةً فقتله، ثم ارتد مشركًا، وكان له قينتان، فكانتا تغنيان بهجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمين؛ فلهذا أهدر دمه ودم قينتيه، فقُتِلَ، وقُتِلت إحدى قينتيه واستُؤْمِن للأخرى.

صحيح البخارى : المناقب : علامات النبوة فى الإسلام :

" ‏كان رجل نصرانياً فأسلم ، وقرأ ‏البقرة ‏وآل ‏عمران ، فكان يكتب للنبي ‏صلى الله عليه وسلم ، ‏فعاد نصرانياً ، فكان يقول : ما يدري ‏‏محمد ‏إلا ما كتبت له ، ‏فأماته الله ، فدفنوه ، فأصبح وقد لفظته ‏‏الأرض ! فقالوا : هذا فعل ‏محمد ‏وأصحابه ، لما هرب منهم نبشوا عن صاحبنا فألقوه ، فحفروا له فأعمقوا ، فأصبح وقد لفظته الأرض ! فقالوا : هذا فعل ‏ ‏محمد ‏وأصحابه ، نبشوا عن صاحبنا لما هرب منهم فألقوه ، فحفروا له ، وأعمقوا له في الأرض ما استطاعوا ، فأصبح وقد لفظته الأرض3; فعلموا أنه ليس من الناس فألقوه "

هذا الرسول اختار من يكتب الوحي و ارتد بعد ذلك و أنت تتكلم عن عامل لعامل لعمر.

هل فهمت القياس ياجاهل.

[allamallamallam]

قدمن جواب واضح لكن بما أنك غبي جدا حتى تفهم.

نشرح لك.

الرسول صلى الله عليه و سلم.

عبد الله بن خطل فكان مسلمًا، وقد بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم مُصَدِّقًا[4]، وبعث معه رجلاً من الأنصار، وكان معه مولى له مسلمٌ يخدمه، فغضب عليه غضبةً فقتله، ثم ارتد مشركًا، وكان له قينتان، فكانتا تغنيان بهجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمين؛ فلهذا أهدر دمه ودم قينتيه، فقُتِلَ، وقُتِلت إحدى قينتيه واستُؤْمِن للأخرى.

صحيح البخارى : المناقب : علامات النبوة فى الإسلام :

" ‏كان رجل نصرانياً فأسلم ، وقرأ ‏البقرة ‏وآل ‏عمران ، فكان يكتب للنبي ‏صلى الله عليه وسلم ، ‏فعاد نصرانياً ، فكان يقول : ما يدري ‏‏محمد ‏إلا ما كتبت له ، ‏فأماته الله ، فدفنوه ، فأصبح وقد لفظته ‏‏الأرض ! فقالوا : هذا فعل ‏محمد ‏وأصحابه ، لما هرب منهم نبشوا عن صاحبنا فألقوه ، فحفروا له فأعمقوا ، فأصبح وقد لفظته الأرض ! فقالوا : هذا فعل ‏ ‏محمد ‏وأصحابه ، نبشوا عن صاحبنا لما هرب منهم فألقوه ، فحفروا له ، وأعمقوا له في الأرض ما استطاعوا ، فأصبح وقد لفظته الأرض3; فعلموا أنه ليس من الناس فألقوه "

هذا الرسول اختار من يكتب الوحي و ارتد بعد ذلك و أنت تتكلم عن عامل لعامل لعمر.

هل فهمت القياس ياجاهل.



ههههههههههههههههههههه

أخطأ عمر و اصاب الكوتامايى ههههههههههههههه


واش بيك هبلت

حاب تقول ان عمر كان غالط لما عين عقبة بن نافع والى على برقه البوابه الغربيه لدوله الأسلاميه

منطقة حدوديه لبد ان يتولاها رجل حديدى و اسد مثل الفارس عقبة بن نافع حتى يحمى ظهر الأمة الأسلاميه


ورانى فاهمك يا الكوتامايى

تريد ان تقول ان عقبة بن نافع كان مسلم و تقي وبعد ما توفى عمر و عثمان و على تحول الى وحش وعربيد دم

وسفاح يقتل كل من يراه لأن الامويين هم من امروه بذالك

هههههههه


اتظن ان سيدنا عقبة بن نافع رضى الله عنه كان بهذا الغباء


لو كان موالى لبنى امية لكان معهم فى حروبهم وليس فى ثكنة الحدود الأسلاميه الغربيه يكافح فى الروم و احلافهم البربر ويحاربهم ويمنعهم من دخول الحدود الغربيه للأمه الأسلاميه

كفاك تطاول على سيدك عقبة بن نافع فهو صحابى و تابعى كبير ومجاهد عظيم

[elkoutami]

ههههههههههههههههههههه

أخطأ عمر و اصاب الكوتامايى ههههههههههههههه


واش بيك هبلت

حاب تقول ان عمر كان غالط لما عين عقبة بن نافع والى على برقه البوابه الغربيه لدوله الأسلاميه

منطقة حدوديه لبد ان يتولاها رجل حديدى و اسد مثل الفارس عقبة بن نافع حتى يحمى ظهر الأمة الأسلاميه


ورانى فاهمك يا الكوتامايى

تريد ان تقول ان عقبة بن نافع كان مسلم و تقي وبعد ما توفى عمر و عثمان و على تحول الى وحش وعربيد دم

وسفاح يقتل كل من يراه لأن الامويين هم من امروه بذالك

هههههههه


اتظن ان سيدنا عقبة بن نافع رضى الله عنه كان بهذا الغباء


لو كان موالى لبنى امية لكان معهم فى حروبهم وليس فى ثكنة الحدود الأسلاميه الغربيه يكافح فى الروم و احلافهم البربر ويحاربهم ويمنعهم من دخول الحدود الغربيه للأمه الأسلاميه

كفاك تطاول على سيدك عقبة بن نافع فهو صحابى و تابعى كبير ومجاهد عظيم




صحيح البخارى : المناقب : علامات النبوة فى الإسلام :

" ‏كان رجل نصرانياً فأسلم ، وقرأ ‏البقرة ‏وآل ‏عمران ، فكان يكتب للنبي ‏صلى الله عليه وسلم ، ‏فعاد نصرانياً ، فكان يقول : ما يدري ‏‏محمد ‏إلا ما كتبت له ، ‏فأماته الله ، فدفنوه ، فأصبح وقد لفظته ‏‏الأرض ! فقالوا : هذا فعل ‏محمد ‏وأصحابه ، لما هرب منهم نبشوا عن صاحبنا فألقوه ، فحفروا له فأعمقوا ، فأصبح وقد لفظته الأرض ! فقالوا : هذا فعل ‏ ‏محمد ‏وأصحابه ، نبشوا عن صاحبنا لما هرب منهم فألقوه ، فحفروا له ، وأعمقوا له في الأرض ما استطاعوا ، فأصبح وقد لفظته الأرض3; فعلموا أنه ليس من الناس فألقوه "

هذا الرسول اختار من يكتب الوحي و ارتد بعد ذلك و أنت تتكلم عن عامل لعامل لعمر.

هل فهمت القياس ياجاهل.

لا عمر و لا رسول الله يعلم الغيب.

علمه عند الله.

الفرق بين و بينك يا كذاب.

أنه لما أتكلم في التاريخ أستشهد بكتب التاريخ.

و لما أتكلم في الدين أستشهد بالبخاري.

لا أتكلم بدون مصادر يا كذاب.

[sami_yougourthen]

ههههههههههههههههههههه

أخطأ عمر و اصاب الكوتامايى ههههههههههههههه


واش بيك هبلت

حاب تقول ان عمر كان غالط لما عين عقبة بن نافع والى على برقه البوابه الغربيه لدوله الأسلاميه

منطقة حدوديه لبد ان يتولاها رجل حديدى و اسد مثل الفارس عقبة بن نافع حتى يحمى ظهر الأمة الأسلاميه


ورانى فاهمك يا الكوتامايى

تريد ان تقول ان عقبة بن نافع كان مسلم و تقي وبعد ما توفى عمر و عثمان و على تحول الى وحش وعربيد دم

وسفاح يقتل كل من يراه لأن الامويين هم من امروه بذالك

هههههههه


اتظن ان سيدنا عقبة بن نافع رضى الله عنه كان بهذا الغباء


لو كان موالى لبنى امية لكان معهم فى حروبهم وليس فى ثكنة الحدود الأسلاميه الغربيه يكافح فى الروم و احلافهم البربر ويحاربهم ويمنعهم من دخول الحدود الغربيه للأمه الأسلاميه

كفاك تطاول على سيدك عقبة بن نافع فهو صحابى و تابعى كبير ومجاهد عظيم



عقبة بن نافع كان في جيش يزيد بن معاوية ويزيد بن معاوية ارتكب الفضاعات في اهل النبي صلى الله عليه وسلم وامر بلعن علي في المنابر ويزيد بن معاوية بعض الفقهاء المسلمين يكفرونهم
اذا عقبة بن نافع كان تابع لجيش كافر ولم ينشق عنه رغم علمه بما حدث لو كان عقبة بن نافع يحب النبي لانشق عن يزيد بن معاوية ولكنه منافق يبتغي ملذات الدنيا باسم الاسلام
من هنا يتضح لنا ان اعراب بني امية ومن كان معهم كانو ملحدين لا يبحثون عن نشر الدين الاسلامي ولا يبحثون حتى عن اقامة مملكة او حضارة بقدر ما يبحثون عن اشباع النفس من الملذات والشهوات

[allamallamallam]

عقبة بن نافع كان في جيش يزيد بن معاوية ويزيد بن معاوية ارتكب الفضاعات في اهل النبي صلى الله عليه وسلم وامر بلعن علي في المنابر ويزيد بن معاوية بعض الفقهاء المسلمين يكفرونهم
اذا عقبة بن نافع كان تابع لجيش كافر ولم ينشق عنه رغم علمه بما حدث لو كان عقبة بن نافع يحب النبي لانشق عن يزيد بن معاوية ولكنه منافق يبتغي ملذات الدنيا باسم الاسلام
من هنا يتضح لنا ان اعراب بني امية ومن كان معهم كانو ملحدين لا يبحثون عن نشر الدين الاسلامي ولا يبحثون حتى عن اقامة مملكة او حضارة بقدر ما يبحثون عن اشباع النفس من الملذات والشهوات

ههههههههههههههههههههههههههه

يخى جايح التفكير هههههههههههههه


انت اصابتك جائحة فى مخك يا القذافى


لا دخل لعقبة بن نافع رضى الله عنه فى ما فعله يزيد بن معاويه خلال 3 سنوات من حكمه و لا دخل لعقبه لن نافع فى السياسه الداخليه للملك يزيد بن معاويه


عقبة قلنا كان رجل عسكرى ولم يكن رجل سياسي و كان يحترم مهنته العسكريه ولم يتدخل فى شؤون سياسيه كان هدفه واحد هو حماية الحدود الغربيه لدوله الأسلاميه و نجح نجاح كبير لولا الغدر واالخيانه من منافقين روم و بربر ادعوا الأسلام ثم ارتدوا وغدروا به وعلى رأسهم كسيله المرتد

المصلحه العامه لدوله الأسلاميه كانت تقتضى حماية الحدود الشرقيه و الحدود الغربيه فى كل مره تظهر فيها فتنة و حرب داخليه و كان عقبة بن نافع احد فرسان حماة حدود الوطن الأسلامى و اختار سيدنا عقبة بن نافع المصلحه العامه

وسيدنا عقبه بن نافع لم يشارك ابداا فى حرب سيدنا الحسين رضى الله عنه و لم يكن له اى دخل فى الموضوع كان فى جيش الحدود


سيدنا عقبة بن نافع كان امير الثغور و جيش الحدود الغربيه يحمى ظهر الدوله الأسلاميه الى ان يجد المسلمين حل لمشاكلهم الداخليه خلال 3 سنوات من فتنه عظيمه حلت بالأمه


سيدنا عقبه لم يكن يبحث على النساء الشقراروات و لا على الاموال وا لذهب و الفضه كان يبحث على الشهاده فى سبيل الله و لقد نالها رحمه الله

[عودة يغموراسن]

غياب المصداقية في كتابة التاريخ عند العرب اصبح امرا مألوفا

[allamallamallam]

غياب المصداقية في كتابة التاريخ عند العرب اصبح امرا مألوفا

غياب المصداقيه هههههههههههه

وهل البربر كتبوا التاريخ

كل تاريخ البربر مصدره الكتب العربيه


اذا حتى تاريخ البربر مشكوك فى مصداقيته بشك فى مصداقية كتب العرب

[sami_yougourthen]

ههههههههههههههههههههههههههه

يخى جايح التفكير هههههههههههههه


انت اصابتك جائحة فى مخك يا القذافى


لا دخل لعقبة بن نافع رضى الله عنه فى ما فعله يزيد بن معاويه خلال 3 سنوات من حكمه و لا دخل لعقبه لن نافع فى السياسه الداخليه للملك يزيد بن معاويه


عقبة قلنا كان رجل عسكرى ولم يكن رجل سياسي و كان يحترم مهنته العسكريه ولم يتدخل فى شؤون سياسيه كان هدفه واحد هو حماية الحدود الغربيه لدوله الأسلاميه و نجح نجاح كبير لولا الغدر واالخيانه من منافقين روم و بربر ادعوا الأسلام ثم ارتدوا وغدروا به وعلى رأسهم كسيله المرتد

المصلحه العامه لدوله الأسلاميه كانت تقتضى حماية الحدود الشرقيه و الحدود الغربيه فى كل مره تظهر فيها فتنة و حرب داخليه و كان عقبة بن نافع احد فرسان حماة حدود الوطن الأسلامى و اختار سيدنا عقبة بن نافع المصلحه العامه

وسيدنا عقبه بن نافع لم يشارك ابداا فى حرب سيدنا الحسين رضى الله عنه و لم يكن له اى دخل فى الموضوع كان فى جيش الحدود


سيدنا عقبة بن نافع كان امير الثغور و جيش الحدود الغربيه يحمى ظهر الدوله الأسلاميه الى ان يجد المسلمين حل لمشاكلهم الداخليه خلال 3 سنوات من فتنه عظيمه حلت بالأمه


سيدنا عقبه لم يكن يبحث على النساء الشقراروات و لا على الاموال وا لذهب و الفضه كان يبحث على الشهاده فى سبيل الله و لقد نالها رحمه الله

حتى ولو لم يشارك بشكل مباشر في الحرب كان يفترض ان يعلن العصيان على يزيد كما فعل بعض الصحابة
لو افترضنا ان احد الصحابة كان منافقا وانقلب على النبي صلى الله عليه وسلم كل من يعتبر تحت راية هذا الصحابي المنافق منافق مثله حتى ولو لم يحارب النبي بشكل مباشر وكان واليا على منطقة اخرى وولائه للصحابي المنافق ولا يجوز ان نقول عنه انه مسلم لانه تحت راية كافر ومن كان تحت راية كافر فهو كافر مثله الا اذا تراجع اذا ليس لك اي حجة في ان تقول ان عقبة بن نافع كان يريد نشر الاسلام لان علي وبنائه الحسن والحسين هم من اهل النبي صلى الله عليه وسلم ولهم الحق في الخلافة على بني امية ومن حاربهم فقد حارب النبي صلى الله عليه وسلم
عقبة بن نافع كان يعلم ان يزيد حارب اهي النبي صلى الله عليه وسلم لكنه بقي تحت رايته
ويستحيل شخص مسلم ان يحارب اهل النبي صلى الله عليه الامر واضح تمام الوضوح بني امية ومن كانو تحت رايتهم كانو يبحثون عن ملذات الدنيا
اما الامبارطورية الاموية التي صدعت بها رؤوسنا الامويين لم يبنو حضارة لكنهم سكنو في القصور بعد انتصار الاسلام ثم انقلبو على علي
الامويين لم يرسلو مليشتياتهم بل بعثو بالامازيغ الى اسبانيا وعندما انتصر الامازيغ حصل الغنم والنهب على ثروات الاسبان من القصور والنساء الاسبانيات

[عبد العزيز 05]

حتى ولو لم يشارك بشكل مباشر في الحرب كان يفترض ان يعلن العصيان على يزيد كما فعل بعض الصحابة
لو افترضنا ان احد الصحابة كان منافقا وانقلب على النبي صلى الله عليه وسلم كل من يعتبر تحت راية هذا الصحابي المنافق منافق مثله حتى ولو لم يحارب النبي بشكل مباشر وكان واليا على منطقة اخرى وولائه للصحابي المنافق ولا يجوز ان نقول عنه انه مسلم لانه تحت راية كافر ومن كان تحت راية كافر فهو كافر مثله الا اذا تراجع اذا ليس لك اي حجة في ان تقول ان عقبة بن نافع كان يريد نشر الاسلام لان علي وبنائه الحسن والحسين هم من اهل النبي صلى الله عليه وسلم ولهم الحق في الخلافة على بني امية ومن حاربهم فقد حارب النبي صلى الله عليه وسلم
عقبة بن نافع كان يعلم ان يزيد حارب اهي النبي صلى الله عليه وسلم لكنه بقي تحت رايته
ويستحيل شخص مسلم ان يحارب اهل النبي صلى الله عليه الامر واضح تمام الوضوح بني امية ومن كانو تحت رايتهم كانو يبحثون عن ملذات الدنيا
اما الامبارطورية الاموية التي صدعت بها رؤوسنا الامويين لم يبنو حضارة لكنهم سكنو في القصور بعد انتصار الاسلام ثم انقلبو على علي
الامويين لم يرسلو مليشتياتهم بل بعثو بالامازيغ الى اسبانيا وعندما انتصر الامازيغ حصل الغنم والنهب على ثروات الاسبان من القصور والنساء الاسبانيات

قلنالك اثبت لنا في كتب التاريخ بوجود شعب اسمه امازيغ علي الاقل مثل ابن خلدون من بعد تكلم عن الامازيغ الممزقة

االرومان يقولون البربر (الهمج)
سكان الاندلس هم اسيادك العرب اصحاب الارتحال والتنقلات والهجرات الشجعان المعروفين عبر التاريخ اما برابرتك لا يعرف عنهم تلك الخصال من الجبل الي الغيران فقط

[عبد العزيز 05]

القبا ئل العربية التي استوطنت الاندلس في كتاب نفح الطيب للمقري

العدنانيون فمنهم خندف ومنهم قريش، وأمّا بنو هاشم من قريش فقال ابن غالب في فرحة الأنفس: بالأندلس منهم جماعة كلّهم من ولد إدريس بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن عليّ بن أبي طالب، ومن هؤلاء بنو حمّود ملوك الأندلس بعد انتثار سلك بني أمية،
وأمّا بنو أميّة فمنهم خلفاء الأندلس، قال ابن سعيد: ويعرفون هنالك إلى الآن بالقرشيين، وإنّما عمّوا نسبتهم إلى أميّة في الآخر لمّا انحرف الناس عنهم، وذكروا أفعالهم في الحسين رضي الله عنه

[عبد العزيز 05]

وأمّا بنو زهرة فهم بإشبيلية أعيان متميزون،
وأمّالمخزوميون فمنهم أبو بكر المخزومي الأعمى الشاعر المشهور من أهل حصن المدوّر، ومنهم الوزير الفاضل في النظم والنثر أبو بكر بن زيدون ووالده الذي هو أعظم منه أبو الوليد بن زيدون وزير معتضد بني عبّاد. وقال ابن غالب: وفي الأندلس من ينسب إلى جمح، وإلى بني عبد الدار، وكثير من قريش المعروفون بالفهريين من بني محارب ابن فهر، وهم من قريش الظواهر، ومنهم
عبد الملك بن قطن سلطان الأندلس، ومن ولده بنو القاسم الأمراء الفضلاء، وبنو الجدّ الأعيان العلماء. ومن بني الحارث بن فهر يوسف بن عبد الرحمن الفهري سلطان الأندلس الذي غلبه عليها عبد الرحمن الأموي الداخل، وجدّ يوسف عقبة بن نافع الفهري صاحب الفتوح بإفريقية، قال ابن حزم: ولهم بالأندلس عدد وثروة

[عبد العزيز 05]

وأما المنتسبون إلى عموم كنانة فكثير وجلّهم في طليطلة وأعمالها، ولهم ينسب الوقّشيّون الكنانيون الأعيان الفضلاء الذين منهم القاضي أبو الوليد والوزير أبو جعفر، ومنهم أبو الحسين بن جبير العالم صاحب الرحلة، وقد ذكرناه في محله. وأما هذيل بن مدركة بن إلياس بن مضر فذكر ابن غالب أن منزلهم بجهة أريولة من كورة تدمير. وأمّا تميم بن مر بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر فذكر ابن غالب أيضاً أنهم خلق كثير بالأندلس، ومنهم أبو الطاهر صاحب المقامات اللزومية. وأمّا ضبة بن أد بن طابخة فذكر أنهم قليلون بالأندلس، فهؤلاء خندف من العدنانية

[عبد العزيز 05]

وأما قيس عيلان بن إلياس بن مضر من العدنانية ففي الأندلس كثير منهم ينتسبون إلى العموم، ومنهم من ينتسب إلى سليم بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس، كعبد الملك بن حبيب السّلمي الفقيه صاحب الإمام مالك رضي الله عنه، وكالقاضي أبي حفص بن عمر قاضي قرطبة. ومن قيس من ينتسب إلى هوازن بن منصور بن عكرمة، قال ابن غالب: وهم بإشبيلية خلق كثير، ومنهم من ينتسب إلى بكر بن هوازن، قال ابن غالب: ولهم منزل بجوفيّ بلنسية على ثلاثة أميال منها، وبإشبيلية وغيرها منهم خلق كثير، ومنهم بنو حزم، وهم بيت غير البيت الذي منه أبو محمد بن حزم الحافظ الظاهري، وهو
فارسي الأصل. ومنهم من ينتسب إلى سعد بن بكر بن هوازن، وذكر ابن غالب أن منهم بغرناطة كثيراً، كبني جوديّ، وقد رأس بعض بني جودي. ومنهم من ينتسب إلى سلول امرأة نسب إليها بنوها، وأبوهم مرّة بن صعصعة ابن معاوية بن بكر بن هوازن. ومنهم من ينتسب إلى كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن. ومنهم من ينتسب إلى نمير بن عامر ابن صعصعة، قال ابن غالب: وهم بغرناطة كثير. ومنهم ن ينتسب إلى قشير بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة، ومنهم بلج بن بشر صاحب الأندلس وآله، وبنو رشيق. ومنهم من ينتسب إلى فزارة بن ذبيان بن بغيض بن ريث بن
غطفان بن سعد بن قيس عيلان. ومنهم من ينتسب إلى أشجع بن ريث بن غطفان، ومن هؤلاء محمد بن عبد الله الأشجعي سلطان الأندلس. وفي ثقيف اختلاف، فمنهم من قال: إنّها قيسية، وإن ثقيفاً هو قسيّ بن منبه بن بكر بن هوازن، ومنهم بالأندلس جماعة، وإليهم ينتسب الحرّ بن عبد الرحمن الثقفي صاحب الأندلس، وقيل: إنّها من بقايا ثمود؛ انتهى قيس عيلان وجميع مضر.

[عبد العزيز 05]

وأما ربيعة بن نزار فمنهم من ينتسب إلى أسد بن ربيعة بن نزار، قال في فرحة الأنفس: إن إقليم هؤلاء مشهور باسمهم بجوفيّ مدينة وادي آش، انتهى؛ والأشهر بالنسبة إلى أسد أبداً بنو أسد بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر. ومنهم من ينتسب إلى محارب بن عمرو بن وديعة بن لكيز بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة، قال ابن غالب في فرحة الأنفس: ومنهم بنو عطية أعيان غرناطة. ومنهم من ينتسب إلى النّمر بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد، كبني عبد البر الذين منهم الحافظ أبو عمر بن عبد البر. ومنهم من ينتسب إلى تغلب بن وائل بن قاسط بن هنب، كبني حمدين أعيان قرطبة، ومنهم من ينتسب إلى بكر بن وائل، كالبكريين أصحاب أونبة وشلطيش الذين منهم أبو عبيد البكري صاحب التصانيف؛ انتهت ربيعة. وأما إياد بن نزار، وقد يقال: إنّه ابن معد، والصحيح الأول، فينتسب إليهم بنو زهر المشهورون بإشبيلية وغريهم

[عبد العزيز 05]

والقحطانية هم المعروفون باليمانية
وهم الأكثر بالأندلس، والملك فيهم أرسخ، إلا ما كان من خلفاء بني أمية، فإن القرشية قدّمهم على الفرقتين،واسم الخلافة لهم بالمشرق، وكان عرب الأندلس يتميزون بالقبائل والعمائر والبطون والأفخاذ

[عبد العزيز 05]

قال ابن حزم: جماع أنساب اليمن من جذمين: كهلان وحمير ابني سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن عابر بن شالح بن أرفخشذ بن سام بن نوح، وقيل: قحطان بن الهميسع بن تيهان بن نبت بن إسماعيل، وقيل قحطان بن هود بن عبد الله بن رباح بن حارف بن عد
بن عوص بن إرم بن سام، والخلف في ذلك مشهور. فمنهم كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان، ومنهم الأزد بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان، وإليهم ينتسب محمد بن هانئ الشاعر المشهور الإلبيري، وهو من بني المهلّب؛ ومن الأزد من ينتسب إلى غسّان، وهم بنو مازن بن الأزد، وغسّان: ماء شربوا منه، وذكر ابن غالب أن منهم بني
القليعي من أعيان غرناطة، وكثير منهم بصالحة قريةٍ على طريق مالقة؛ ومن الأزد من ينتسب إلى الأنصار على العموم، وهم الجم الغفير بالأندلس. قال ابن سعيد: والعجب أنّك تعدم هذا النسب بالمدينة وتجد منه بالأندلس في أكثر بلدانها ما يشذ عن العدد كثرة، ولقد أخبرني من سأل عن هذا النسب بالمدينة فلم يجد إلاّ شيخاً من الخزرج وعجوزاً من الأوس. قال ابن غالب: وكان جزء الأنصار بناحية طليطلة، وهم أكثر القبائل بالأندلس في شرقها ومغربها

[عبد العزيز 05]

ومن الخزرج بالأندلس أبو بكر عبادة بن عبد الله بن ماء السماء من ولد سعد بن عبادة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو المشهور بالموشّحات، وإلى قيس بن سعد بن عبادة ينتسب بنو الأحمر سلاطين غرناطة الذين كان لسان الدين بن الخطيب أحد وزرائهم

[عبد العزيز 05]

ومن أهل الأندلس من ينتسب إلى الأوس أخي الخزرج، ومنهم من ينتسب إلى غافق بن عكّ بن عدثان بن هزّان بن الأزد، وقد يقال: عك بن عدنان - بالنون - فيكون أخا معدّ بن عدنان
قال ابن غالب: بنو سراج الأعيان من أهل قرطبة ينتسبون إلى مذحج. ومنزل طيء بقبلي مرسية. ومنهم من ينتسب إلى مراد بن مالك بن أدد، وحصن مراد بين إشبيلية وقرطبة مشهور، قال ابن غالب: وأعرف بمراد منهم خلقاً كثيراً. ومنهم من ينتسب إلى عنس بن مالك بن أدد، ومنهم بنو سعيد مصنفو كتاب المغرب وقالعة بني سعيد مشهورة في مملكة غرناطة. ومن مذحج من ينتسب إلى زبيد
قال ابن غالب: وهو منبّه بن سعد العشيرة بن مالك بن أدد. ومن كهلان من ينتسب إلى مرّة بن أدد بن زيد بن كهلان، قال ابن غالب: منهم بنو المنتصر العلماء من أهل غرناطة. ومنهم من ينتسب إلى عاملة، وهي امرأة من قضاعة ولدت للحارث بن عدي بن الحارث بن مرة بن أدد، فنسب ولدها منه إليها، قال ابن غالب: منهم بنو سماك القضاة من أهل غرناطة، وقوم زعموا أن عاملة هو ابن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان، وقيل: هم من قضاعة. ومن كهلان خولان بن عمرو بن الحارث بن مرّة، وقلعة خولان مشهورة بين الجزيرة الخضراء وإشبيلية، ومنهم بنو عبد السلام أعيان غرناطة. ومنهم من ينتسب إلى المعافر بن يعفر بن مالك بن الحارث بن مرّة، ومنهم المنصور بن أبي عامر صاحب الأندلس. ومنهم من ينتسب إلى لخم بن عدي بن الحارث بن مرّة، منهم بنو عبّاد أصحاب إشبيلية وغيرها، وهم من ولد
النعمان بن المنذر صاحب الحيرة، ومنهم بنو الباجي أعيان إشبيلية، وبنو وافد الأعيان. ومنهم من ينتسب إلى جذام مثل ثوابة بن سلامة صاحب الأندلس، وبني هودٍ ملوك شرقيّ الأندلس، ومنهم المتوكل بن هود الذي صحت له سلطنة الأندلس بعد الموحّدين، ومنهم بنو مردنيش أصحاب شرقي الأندلس، قال ابن غالب: وكان لجذام جزء من قالعة رباح، واسم جذام عامر، واسم لخم مالك، وهما ابنا عديّ. ومن كهلان من ينتسب إلى كندة،وهو ثور بن عفير بن عدي بن الحارث بن مرة بن أدد، ومنهم يوسف بن هرون الرمادي الشاعر. ومنهم من ينتسب إلى تجيب وهي امرأة أشرس بن السّكون بن أشرس بن كندة

[sami_yougourthen]

قلنالك اثبت لنا في كتب التاريخ بوجود شعب اسمه امازيغ علي الاقل مثل ابن خلدون من بعد تكلم عن الامازيغ الممزقة

االرومان يقولون البربر (الهمج)
سكان الاندلس هم اسيادك العرب اصحاب الارتحال والتنقلات والهجرات الشجعان المعروفين عبر التاريخ اما برابرتك لا يعرف عنهم تلك الخصال من الجبل الي الغيران فقط

اقدم مؤرخ واقدم انسان تكلم في التاريخ هيرودوت وصف الامازيغ بلفض محرف مازيس ومازيغ تعني في لغة الامازيغ القديمة الانسان الحر والنبيل
لا اعتقد ان هناك اقدم من هذا الدليل والطعن فيه هو دعوة الى الكراهية والنبش في القبور
انت بنفسك تقول ان البربر ليس نسب وهي معنى لكنك تصف بها الامازيغ وهذا كراهية وعقدة نفسية منك
نحن تاريخنا لم يكتبه الدين ولم يكتبه المتعصبون نحن تاريخنا مثل الفراعنة والبابليين يحتاج الى علماء اثار لفك رموزه

[elkoutami]

القبا ئل العربية التي استوطنت الاندلس في كتاب نفح الطيب للمقري

العدنانيون فمنهم خندف ومنهم قريش، وأمّا بنو هاشم من قريش فقال ابن غالب في فرحة الأنفس: بالأندلس منهم جماعة كلّهم من ولد إدريس بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن عليّ بن أبي طالب، ومن هؤلاء بنو حمّود ملوك الأندلس بعد انتثار سلك بني أمية،
وأمّا بنو أميّة فمنهم خلفاء الأندلس، قال ابن سعيد: ويعرفون هنالك إلى الآن بالقرشيين، وإنّما عمّوا نسبتهم إلى أميّة في الآخر لمّا انحرف الناس عنهم، وذكروا أفعالهم في الحسين رضي الله عنه

فصل الخطاب بالدليل العلمي و ليس بالحكايات.


https://genographic.nationalgeographic.com/reference-populations-next-gen/

http://img15.hostingpics.net/pics/722712SPAIN.png (http://www.hostingpics.net/viewer.php?id=722712SPAIN.png)

[elkoutami]

ومن أهل الأندلس من ينتسب إلى الأوس أخي الخزرج، ومنهم من ينتسب إلى غافق بن عكّ بن عدثان بن هزّان بن الأزد، وقد يقال: عك بن عدنان - بالنون - فيكون أخا معدّ بن عدنان
قال ابن غالب: بنو سراج الأعيان من أهل قرطبة ينتسبون إلى مذحج. ومنزل طيء بقبلي مرسية. ومنهم من ينتسب إلى مراد بن مالك بن أدد، وحصن مراد بين إشبيلية وقرطبة مشهور، قال ابن غالب: وأعرف بمراد منهم خلقاً كثيراً. ومنهم من ينتسب إلى عنس بن مالك بن أدد، ومنهم بنو سعيد مصنفو كتاب المغرب وقالعة بني سعيد مشهورة في مملكة غرناطة. ومن مذحج من ينتسب إلى زبيد
قال ابن غالب: وهو منبّه بن سعد العشيرة بن مالك بن أدد. ومن كهلان من ينتسب إلى مرّة بن أدد بن زيد بن كهلان، قال ابن غالب: منهم بنو المنتصر العلماء من أهل غرناطة. ومنهم من ينتسب إلى عاملة، وهي امرأة من قضاعة ولدت للحارث بن عدي بن الحارث بن مرة بن أدد، فنسب ولدها منه إليها، قال ابن غالب: منهم بنو سماك القضاة من أهل غرناطة، وقوم زعموا أن عاملة هو ابن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان، وقيل: هم من قضاعة. ومن كهلان خولان بن عمرو بن الحارث بن مرّة، وقلعة خولان مشهورة بين الجزيرة الخضراء وإشبيلية، ومنهم بنو عبد السلام أعيان غرناطة. ومنهم من ينتسب إلى المعافر بن يعفر بن مالك بن الحارث بن مرّة، ومنهم المنصور بن أبي عامر صاحب الأندلس. ومنهم من ينتسب إلى لخم بن عدي بن الحارث بن مرّة، منهم بنو عبّاد أصحاب إشبيلية وغيرها، وهم من ولد
النعمان بن المنذر صاحب الحيرة، ومنهم بنو الباجي أعيان إشبيلية، وبنو وافد الأعيان. ومنهم من ينتسب إلى جذام مثل ثوابة بن سلامة صاحب الأندلس، وبني هودٍ ملوك شرقيّ الأندلس، ومنهم المتوكل بن هود الذي صحت له سلطنة الأندلس بعد الموحّدين، ومنهم بنو مردنيش أصحاب شرقي الأندلس، قال ابن غالب: وكان لجذام جزء من قالعة رباح، واسم جذام عامر، واسم لخم مالك، وهما ابنا عديّ. ومن كهلان من ينتسب إلى كندة،وهو ثور بن عفير بن عدي بن الحارث بن مرة بن أدد، ومنهم يوسف بن هرون الرمادي الشاعر. ومنهم من ينتسب إلى تجيب وهي امرأة أشرس بن السّكون بن أشرس بن كندة

فصل الخطاب بالدليل العلمي و ليس بالحكايات.


https://genographic.nationalgeographic.com/reference-populations-next-gen/

http://img15.hostingpics.net/pics/722712SPAIN.png (http://www.hostingpics.net/viewer.php?id=722712SPAIN.png)

[allamallamallam]

اقدم مؤرخ واقدم انسان تكلم في التاريخ هيرودوت وصف الامازيغ بلفض محرف مازيس ومازيغ تعني في لغة الامازيغ القديمة الانسان الحر والنبيل
لا اعتقد ان هناك اقدم من هذا الدليل والطعن فيه هو دعوة الى الكراهية والنبش في القبور
انت بنفسك تقول ان البربر ليس نسب وهي معنى لكنك تصف بها الامازيغ وهذا كراهية وعقدة نفسية منك
نحن تاريخنا لم يكتبه الدين ولم يكتبه المتعصبون نحن تاريخنا مثل الفراعنة والبابليين يحتاج الى علماء اثار لفك رموزه

يا العربى الناكر لأصله العربى


اسمع هيريدوت وصف المازيس وهم قبيلة من اللوبيين تعيش شمال المغرب الاقصى اليوم

كلمة الأمازيغ كلمة حديثه التكوين ظهرت الا عام 1967م
مع جماعة البربريست

واعتمدوا فيها على المؤرخين العرب مثل بن خلدون و بن حزم الذين قالوا ان جدا البربر يسمى مازيغ بن كنعان بن نوح

الكنعانيين هم الامازيغ وهم البربر



اما شعوب البربر التى عاصرت الفراعنه لم يكتبوا شيء ولم يصلنا شيء من كتبهم

انقرض الفراعنه و حضارتهم على يد الأغريق و اليونانيين

لكن البربر بقوا الى بعد الملاد فى حين الفراعنه سقطت حضارتهم قبل الملاد


مع ذالك البربر لم يتكروا اى كتاب يدل على حضارتهم و لغتهم الفصحى الموحده ؟؟؟؟؟؟


فهمت يا العربى الناكر لأصله العربى

[allamallamallam]

فصل الخطاب بالدليل العلمي و ليس بالحكايات.


https://genographic.nationalgeographic.com/reference-populations-next-gen/

http://img15.hostingpics.net/pics/722712spain.png (http://www.hostingpics.net/viewer.php?id=722712spain.png)

ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه

انت اصابتك جائحة فى مخك يا الكوتامايى


قالك 4 بالمائه ههههههههههههههههههه

تصدق كذب هؤلاء


كيف لدولة كامله 99 بالمائه تتكلم عربيه و 1 بالمائه تتكلم بربريه مثل تونس فيها العرب 4 بالمائه ههههههههههههههه

هذه لا يصدقها العقل

و ألعن و سب و أشتم اجدادك البربر الذين تبنوا العربيه لغة العرب و تعربوا و لا تلم العرب


العرب الاحرار لم يجبروا احد على التكلم بلغتهم





السلام

[sami_yougourthen]

ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه

انت اصابتك جائحة فى مخك يا الكوتامايى


قالك 4 بالمائه ههههههههههههههههههه

تصدق كذب هؤلاء


كيف لدولة كامله 99 بالمائه تتكلم عربيه و 1 بالمائه تتكلم بربريه مثل تونس فيها العرب 4 بالمائه ههههههههههههههه

هذه لا يصدقها العقل

و ألعن و سب و أشتم اجدادك البربر الذين تبنوا العربيه لغة العرب و تعربوا و لا تلم العرب


العرب الاحرار لم يجبروا احد على التكلم بلغتهم





السلام

هناك فرق بين لابادة الثقافية والابادة العرقية والفكرية ما حدث لنا هو ابادة ثقافية ولكننا لم ننقرض الوعي يزداد يوم بعد يوم

[allamallamallam]

هناك فرق بين لابادة الثقافية والابادة العرقية والفكرية ما حدث لنا هو ابادة ثقافية ولكننا لم ننقرض الوعي يزداد يوم بعد يوم

هههههههههههههههه

عن اى وعي

تتكلم يا هذا


تريدونها عرقيه طائفيه يا بربريست يا ارذل البشر

والله سيقتلكم البربر الجزائريين اخوانكم قبل ان تقطع سيوف العرب الجزائريين الاحرار رؤوسكم


اهدافكم البربريستيه المتطرفه معروفه تريدون تفكيك الجزائر الى دويلات عربيه وبربريه


و تريدون زرع الفتنه و الحرب الأهليه بين العرب الجزائريين الاحرار و البربريست الجزائريين الأرذال


تريدون ان تجعلوا الجزائر سوريا ثانيه و تتكالب علينا الامم العظمى روسيا و فرنسا و امريكا و الحلف الأطلسي


هذا ما تريدونه يا بربريست يا متطرفين


لن يكون لكم هذا باذن الله

كيدكم فى نحوركم

[elkoutami]

ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه

انت اصابتك جائحة فى مخك يا الكوتامايى


قالك 4 بالمائه ههههههههههههههههههه

تصدق كذب هؤلاء


كيف لدولة كامله 99 بالمائه تتكلم عربيه و 1 بالمائه تتكلم بربريه مثل تونس فيها العرب 4 بالمائه ههههههههههههههه

هذه لا يصدقها العقل

و ألعن و سب و أشتم اجدادك البربر الذين تبنوا العربيه لغة العرب و تعربوا و لا تلم العرب


العرب الاحرار لم يجبروا احد على التكلم بلغتهم





السلام


لا ننتظر من جاهل مثلك يفهم علم الجينات و العلم الحديث.
لكن نشرح لنفضح جهلك المركب.
أغلب المهاجرين لأمريكا من الإرلنديين و الألمان...
و كلهم يتكلمون الإنجلزية فقط.
وخير دليل الرئيس ترامب هو من أصول ألمانية و يتكلم الإنجليزية و فقط.
المهاجرين الجزائريين و المغاربة و الإسبان و الطليان لفرنسا يتكلمون الفرنسية و فقط.
مثل زيدان جزائري يتكلم الفرنسية فقط.
فهل هو من جنس الغاليين.
بلاتيني إيطالي يتكلم الفرنسية.
رئيس الوزراء فالس اسباني و يتكلم الفرنسية فقط.
هل لغة هؤلاء جعلت منهم غاليين.
لكن جاهل و تبقى جاهل.

ههههههههه.

[allamallamallam]

لا ننتظر من جاهل مثلك يفهم علم الجينات و العلم الحديث.
لكن نشرح لنفضح جهلك المركب.
أغلب المهاجرين لأمريكا من الإرلنديين و الألمان...
و كلهم يتكلمون الإنجلزية فقط.
وخير دليل الرئيس ترامب هو من أصول ألمانية و يتكلم الإنجليزية و فقط.
المهاجرين الجزائريين و المغاربة و الإسبان و الطليان لفرنسا يتكلمون الفرنسية و فقط.
مثل زيدان جزائري يتكلم الفرنسية فقط.
فهل هو من جنس الغاليين.
بلاتيني إيطالي يتكلم الفرنسية.
رئيس الوزراء فالس اسباني و يتكلم الفرنسية فقط.
هل لغة هؤلاء جعلت منهم غاليين.
لكن جاهل و تبقى جاهل.

ههههههههه.



هههههههههههههههههههههه

مسكين انت

روح ألعن اجدادك و سبهم و اشتمهم يا زندوى ههههههههه


وقلهم وعلاش تعربتم و بدلتم لغتكم


العرب الجزائريين الأحرار لا دخل لهم فى مشاكلم العائليه هههههههههههه

فهمت صديقى

[elkoutami]

هههههههههههههههههههههه

مسكين انت

روح ألعن اجدادك و سبهم و اشتمهم يا زندوى ههههههههه


وقلهم وعلاش تعربتم و بدلتم لغتكم


العرب الجزائريين الأحرار لا دخل لهم فى مشاكلم العائليه هههههههههههه

فهمت صديقى

رد على الحجج و الدليل

لماذا تنبح فقط

و ابن باديس الصنهاجي ماذا يقول على عائلته يا عديم التربية و الأخلاق

[allamallamallam]

رد على الحجج و الدليل

لماذا تنبح فقط

و ابن باديس الصنهاجي ماذا يقول على عائلته يا عديم التربية و الأخلاق



لا صديقى من فضلك تحاور بأدب انا لم اشتمك



اما


العلامه عبد الحميد بن باديس .............. لم اقرا يوما انه قال انه صنهاجى ؟؟؟؟؟؟؟؟؟


اذا عندك دليل انه قال هذا هات لكى يشوف الجميع

[elkoutami]

لا صديقى من فضلك تحاور بأدب انا لم اشتمك



اما


العلامه عبد الحميد بن باديس .............. لم اقرا يوما انه قال انه صنهاجى ؟؟؟؟؟؟؟؟؟


اذا عندك دليل انه قال هذا هات لكى يشوف الجميع
http://mawdoo3.com/%D8%AA%D8%B9%D8%B1%D9%8A%D9%81_%D8%B9%D8%A8%D8%AF_ %D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%85%D9%8A%D8%AF_%D8%A8%D9%86_ %D8%A8%D8%A7%D8%AF%D9%8A%D8%B3

مصدر عربي

ههههههههههههههههه

لا تعرف هذا الأمر و تتكلم في علم الأنساب

هزلت

[allamallamallam]

http://mawdoo3.com/%d8%aa%d8%b9%d8%b1%d9%8a%d9%81_%d8%b9%d8%a8%d8%af_ %d8%a7%d9%84%d8%ad%d9%85%d9%8a%d8%af_%d8%a8%d9%86_ %d8%a8%d8%a7%d8%af%d9%8a%d8%b3

مصدر عربي

ههههههههههههههههه

لا تعرف هذا الأمر و تتكلم في علم الأنساب

هزلت

ههههههههههه

موقع فى الأنترنات اصبح مصدر

هههههههههههه

بل هزلت عليك انت



هات قول واحد لبن باديس قال ان عائلته من صنهاجه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
او كتاب لمؤرخ قال ان بن باديس صنهاجى

[elkoutami]

لا صديقى من فضلك تحاور بأدب انا لم اشتمك



اما


العلامه عبد الحميد بن باديس .............. لم اقرا يوما انه قال انه صنهاجى ؟؟؟؟؟؟؟؟؟


اذا عندك دليل انه قال هذا هات لكى يشوف الجميع

ههههههههههههههههه

لا تعرف هذا الأمر و تتكلم في علم الأنساب

هزلت

http://img4.hostingpics.net/pics/938365MjalesDarAlkotob.png (http://www.hostingpics.net/viewer.php?id=938365MjalesDarAlkotob.png)


الكلام بالدليل

http://library.tafsir.net/book/5144

http://ia800206.us.archive.org/8/items/waq66704/66704.pdf

[allamallamallam]

ههههههههههههههههه

لا تعرف هذا الأمر و تتكلم في علم الأنساب

هزلت

http://img4.hostingpics.net/pics/938365mjalesdaralkotob.png (http://www.hostingpics.net/viewer.php?id=938365mjalesdaralkotob.png)


الكلام بالدليل

http://library.tafsir.net/book/5144

http://ia800206.us.archive.org/8/items/waq66704/66704.pdf



هههههههههههههههه


هل تعلم ان عبد الحميد بن باديس ليس صنهاجى كما يشاع ؟؟؟؟؟؟؟؟؟


تحسبنى جاهل بما تحاول ان تروج له يا الكواتامايى

[elkoutami]

ههههههههههه

موقع فى الأنترنات اصبح مصدر

هههههههههههه

بل هزلت عليك انت



هات قول واحد لبن باديس قال ان عائلته من صنهاجه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
او كتاب لمؤرخ قال ان بن باديس صنهاجى

لا تعرف هذا الأمر و تتكلم في علم الأنساب

هزلت

http://img4.hostingpics.net/pics/938365MjalesDarAlkotob.png (http://www.hostingpics.net/viewer.php?id=938365MjalesDarAlkotob.png)


الكلام بالدليل

http://library.tafsir.net/book/5144

http://ia800206.us.archive.org/8/items/waq66704/66704.pdf


كذاب ليس لكذبه حدود.

كتاب ابن باديس و ينكر.

[elkoutami]

هههههههههههههههه


هل تعلم ان عبد الحميد بن باديس ليس صنهاجى كما يشاع ؟؟؟؟؟؟؟؟؟


تحسبنى جاهل بما تحاول ان تروج له يا الكواتامايى



لا تعرف هذا الأمر و تتكلم في علم الأنساب

هزلت

http://img4.hostingpics.net/pics/938365MjalesDarAlkotob.png (http://www.hostingpics.net/viewer.php?id=938365MjalesDarAlkotob.png)


الكلام بالدليل

http://library.tafsir.net/book/5144

http://ia800206.us.archive.org/8/items/waq66704/66704.pdf


أنا لا أحسبك..........أنت جاهل.

[allamallamallam]

لا تعرف هذا الأمر و تتكلم في علم الأنساب

هزلت

http://img4.hostingpics.net/pics/938365mjalesdaralkotob.png (http://www.hostingpics.net/viewer.php?id=938365mjalesdaralkotob.png)


الكلام بالدليل

http://library.tafsir.net/book/5144

http://ia800206.us.archive.org/8/items/waq66704/66704.pdf


أنا لا أحسبك..........أنت جاهل.


ههههههه

هل تعلم يا فلان


ان عائلة بن باديس من اصول عربيه قيسيه من عرب مدينة قسنطينه القديمه

هكذا يقولون على انفسهم منذ عهد بن خلدون انهم من العرب القيسيه

وجدهم الكبير هو ابو القاسم بن ميمون بن باديس القيسى المتوفى فى القرن الخامس هجرى الموافق ل 11 ملادى



اما لو كانوا يكذبون و اى يدعون نسب الى العرب القيسيه فهذا الله اعلم بسريرتهم

[elkoutami]

ههههههه

هل تعلم يا فلان


ان عائلة بن باديس من اصول عربيه قيسيه من عرب مدينة قسنطينه القديمه

هكذا يقولون على انفسهم منذ عهد بن خلدون انهم من العرب القيسيه

وجدهم الكبير هو ابو القاسم بن ميمون بن باديس القيسى المتوفى فى القرن الخامس هجرى الموافق ل 11 ملادى



اما لو كانوا يكذبون و اى يدعون نسب الى العرب القيسيه فهذا الله اعلم بسريرتهم





كل تلاميذه و كل صفحات العلماء في الجزائر و مصر و السعودية و لبنان .

علي محمد محمد الصلابي (مواليد 1963، بنغازي بليبيا)، فقيه، وكاتب، ومؤرخ، ومحلل سياسي ليبي
المصدر


https://books.google.com/books?id=P0YqDgAAQBAJ&pg=PA88&lpg=PA88&dq=%D8%B9%D8%A8%D8%AF+%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%85%D9% 8A%D8%AF+%D8%A7%D8%A8%D9%86+%D8%A8%D8%A7%D8%AF%D9% 8A%D8%B3+%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%86%D9%87%D8%A7%D8%A C%D9%8A+%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1 %D9%8A&source=bl&ots=q22SswfAai&sig=1NCf4pClRwQIRwqAqCygkn5fbFY&hl=fr&sa=X&ved=0ahUKEwj5gM-LvbfTAhUS84MKHWwVDwk4ChDoAQhfMAg#v=onepage&q=%D8%B9%D8%A8%D8%AF%20%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%85%D9 %8A%D8%AF%20%D8%A7%D8%A8%D9%86%20%D8%A8%D8%A7%D8%A F%D9%8A%D8%B3%20%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%86%D9%87%D8% A7%D8%AC%D9%8A%20%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8 %A6%D8%B1%D9%8A&f=false


الشيخ أبي عبد المعزِّ محمَّد علي فركوس

المصدر

https://ferkous.com/home/?q=ar-biographie


نتكلم بمصادر كذاب.

[bourayou]

ابن باديس فخر الجزائر والعرب

[agawa]

ابن باديس فخر الجزائر والعرب

ibn badiss fierté de l'algérie??????? tu ne connais pas son histoire.. l'histoire de sa famille... t'as bien raison!!!

[bourayou]

ibn badiss fierté de l'algérie??????? Tu ne connais pas son histoire.. L'histoire de sa famille... T'as bien raison!!!

انا اتكلم عن ابن باديس وليس عن عائلته

[أبو المكارم]

لا فضل احد على احد الا بالتقوى

[امير حريش]

عيب عليكم والله تنسبون ابن باديس الى العرب القيسية وتقولون انه من عرب قسنطينة وعائلته واهله ما زالوا احياء ونعرفهم ونخالطهم يوميا
والله انكم تمارسون التزييف في الانساب جهارا نهارا دون حياء

لا يهم اصبحت هذه المنهجية دين يتعبد به العروبيست لمولاهم الشيطان القومجي العروبي

سنقدم انشاء الله لا حقا فيديو لابنائ عائلة ابن باديس ترد على كذب العروبيست وقد تحادثت مع احد ابناء العائلة في هذا الخصوص


الشيخ عبد الحميد بن باديس رائد النهضة العلمية والإصلاحية في الجزائر 189-1940
اسمه ونسبه :
هو عبد الحميد بن محمّد المصطفى بن المكّيّ بن محمّد كحول بن علي سليل الجدّ الأعلى "مناد بن منقوش" كبير قبيلة تَلْكَاتَة (أو تُلُكّاتة أو تْلَكّاتة) وهي فرع من أمجاد صنهاجة أشهر القبائل البربرية في الجزائر والمغرب الإسلامي.

وَالِدَتُهُ "زهيرة بنت علي"; كريمة من كرام عائلة "ابن جلول" المعروفة بالعلم والصلاح والثراء في مدينة قسنطينة، وهي من قبيلة "بني معاف" المشهورة في جبال الأوراس.



الشّيخ عبد الحميد بن باديس يوم الأربعاء الموافق للرابع من ديسمبر سنة 1889 م بمدينة "قسنطينة"،وهو الولد البِكر لأبويه.


صورة العلامة ابن باديس


https://www.youtube.com/watch?v=TH4N3KAyBbo





فيديو عبد الحميد ابن باديس من تراث عائلة ابن باديس التي ما تزال تحتفض بكثير من ادواته والبسته وصوره وكتبه :
https://www.youtube.com/watch?v=TH4N3KAyBbo


ونسب أُسْرَتِهِ عريق في الشرف والمكانة، مشهور بالعلم والثراء والجاه، عرفت منه شخصيات تاريخية كبيرة من أبرزها "المعزّ لدين الله بن باديس" أشهر حكام الدّولة الصّنهاجيّة التي عرفت باسم دولة "بني زيري" نسبة إلى الأمير "بلكّين بن زيري بن مناد الصّنهاجيّ".


حتى منزل عائلته القديم في قسنطينة و وقسنطينة القديمة لا يوجد فيها اي قبيلة غربية بل كل قسنطينة لا يوجد فيها قبيلة عربية
اللهم بعض الافراد الذين نزحوا مؤخرا بعد الاستقلال وهؤلاء لا يشكلون حتى 1 بالمئة من ساكنة قسنطينة

قسنطينة الان لمن لا يعلم 60 بالمئة منها هم من (الحرايك) بمعنى سكان قبائل كتامة من نواحي بني هارون والميلية و قبائل جيجل الكوتامية جيجل و نواحي القل واغلب الحرايك يسكنون وسط المدينة والمدينة القديمة (رحبة الصوف والسويقة والجزارين وسيدي جليس وحتى الاحياء الفرنسية مثل لاري دوفرانس وطريق جديدة و الرصيف و الشارع والقصبة وحتى احياء سانجان و الكدية وغيرهم كل هذه الاحياء غالبية سكانها (حرايك) كما نسميهم كذلك قبايل الحضرة


ولمن لا يعرف قسنطينة نقول له نحن عامة عندما نسال بعضنا عن الاصول نقول لبعضنا هل انت شاوي ام قبايلي ام بلدي والمقصود بالبلدي هم بقايا العائلات التي تخلفت في قسنطينة من الاتراك ومن بعض العائلات الوافدة من الاندلس وكل هؤلاء لا يتعدى عددهم 10 بالمئة من ساكنة قسنطينة
اما قبائل عربية في قسنطينة فهذا والله من الزيف والتخريف
لو قلتم عائلة او بعض الافراد ربما تقبلنا ذلك اما ان نتكلم عن قبائل فهذا والله دليل على انكم لا علاقة لكم بالتاريخ ولا بواقع المدن الجزائرية

والله لقد بلغ التزوير والتخريف الى ابشع الحدود الكرة الارضية كلها تعلم من هو ابن باديس واصله ونحن في قسنطينة نعلم منهم ال بن باديس وليس فقط الشيخ عبد الحميد ونعلم اصولهم وائمتهم من قبل الاحتلال الفرنسي وليس بسبب الشيخ ابن باديس

سبحان الله انا اتكلم معكم كوني من مواليد قسنطينة وعشت فيها الى غاية اليوم واعرف عائلاتها الكبيرة والصغيرة ونحن عائلة حريش عائلة كبيرة في قسنطينة ولنا مصاهرة مع عائلة بن باديس وكل عائلات قسنطينة العريقة ودرسنا مع ابناء العائلة وما زالوا الى اليوم اناس بسطاء يعيشون مثلهم مثل كل سكان قسنطينة




وانا انشاء الله ساتصل باحد اصدقائي من افراد العائلة لابن باديس حتى تسمعوا منه اصلهم الامازيغي وتسمعون الرد المناسب فكفاكم تزويرا وتزييف
والله الذي لا اله الا هو اني املك نسخة من شهادة ميلاد العلامة ابن باديس وكان والدي من اكبر المناضلين في ما نسميهم في قسنطينة (البادسيين)

والباديسيين في قسنطينة هي حركة قامت منذ االثلاثينيات لمحاربة الطرقية والصوفية واحياء التوحيد الخالص في عقيدة المسلمين


وكما قلت ان الشيخ ابن باديس هو عبد الحميد بن محمّد المصطفى بن المكّيّ

اب عبد الحميد ابن باديس معروف كذلك عندنا في قسنطينة
وَالِدُهُ "محمّد المصطفى بن باديس" صاحب مكانة مرموقة بين جماعة الأشراف، تبوأ منصب النائب المالي والعمالي لقسنطينة، وعضوا في المجلس الجزائري الأعلى وباش آغـا شرفيا، ومستشارا بلديا بمدينة قسنطينة. وشحت فرنسا صدره "بوسام الاحترام" من رتبة "أوفيسي". ويعود إليه الفضل في إنقاذ سّكّان منطقة واد الزناتي من الإبادة الجماعية عام 1945 م على إثر حوادث 8 ماي المشهورة.

الشيخ المكي بن باديس جد العلامة عبد الحميد معروف عندنا في قسنطينة الذي كان قاضيا مشهورا بمدينة قسنطينة وعضوا في المجلس العام وفي المجلس البلدي، وقد احتل مقاما محترما لدى السكان بعد المساعدات المالية التي قدمها لهم خاصة أثناء المجاعة التي حلت بالبلاد فيما بين 1862 – 1868م


كما عُرفت شخصيات أخرى من نسبه العريق،اجتمع أربعون عمامة من أسرة "بن باديس" في وقت واحد في التّدريس والإفتاء والوظائف الدينية، وتكاد تكون وظيفة القضاء في قسنطينة قاصرة على علماء هذه الأسرة زمنا طويلا; من أشهرهم القاضيان "أبو العبّاس حميدة بن باديس"، وجده لأبيه "المكّيّ بن باديس".



ال بن باديس عائلة عريقة ومن القديم وقبل ان تهجم على الجزائر قبائل بنوا هلال وبنوا سليم


عرفت الأسرة الباديسية منذ القدم بإنجابها للعلماء والأمراء والسلاطين


يقول Marthe et Edmond Gouvion مؤلفا "كتاب أعيان المغرب الأقصى" والمنشور بمطبعة فوناتانا في الجزائر 1920م، ينتمي ابن باديس إلى بيت عريق في العلم والسؤدد ينتهي نسبه في سلسلة متّصلة ببني باديس الذين جدّهم الأول هو مناد بن حميد بن باديس الذي ظهرت علامات شرفه وسيطرته في وسط قبيلته في حدود القرن الرابع الهجري. أصل هذه القبيلة كما يقول المستشرقان من ملكانة أو تلكانة وهي فرع من أمجاد القبيلة الصنهاجية "الأمازيغية" المشهورة في دول المغرب العربي. ومن رجالات هذه الأسرة المشهورين في التاريخ كان الشيخ المعز بن باديس (حكم: 406-454هـ/1016-1062م) الذي قاوم البدعة ونصر السنة وأعلن مذهب أهل السنة والجماعة مذهبًا للدولة، ثم مؤسس الدولة الصنهاجية وابن الأمير باديس بن منصور والي إفريقيا والمغرب الأوسط (حكم: 373-386 هـ/984-996م) سليل الأمير "بلكين بن زيري بن مناد المكنى بأبي الفتوح والملقب بسيف العزيز بالله الذي تولى الإمارة (361-373 هـ/971-984م) إبان حكم الفاطمين.
في العهد العثماني برزت عدة شخصيات من بينها:
قاضـي قسنطينة الشهير أبو العباس احميدة بن باديس (توفى سنة 969 هـ/1561م) الذي قال عنه شيخ الإسلام عبد الكريم الفكون : "هو من بيوتات قسنطينة وأشرافها وممن وصلت إليه الريّاسة والقضاء والإمامة بجامع قصبتها، وخَلَفُ سلف صالحين علماء حازوا قصب السبق في الدراية والمعرفة والولاية، وناهيك بهم من دار صلاح وعلم وعمل".
أبو زكرياء يحيى بن باديس ابن الفقيه القاضي أبي العباس "كان حييا ذا خلق حسن، كثير التواضع، سالم الصدر من نفاق أهل عصره، كثير القراءة لدلائل الخيرات وذا تلاوة لكتاب الله".
الشيخ المفتي بركات بن باديس دفين مسجد سيدي قمّوش بقسنطينة في الفترة نفسها.
أبو عبد الله محمد بن باديس الذي قال عنه الشيخ الفكون: "كان يقرأ معنا على الشيخ التواتي (محمد التواتي أصله من المغرب، كانت شهرته بقسنطينة، وبها انتشر علمه. كانت له بالنحو دراية ومعرفة حتى لقب بسيبويه زمانه، وله معرفة تامة بعلم القراءات) آخر أمره، وبعد ارتحاله استقل بالقراءة عليّا وهو من موثّقي البلدة وممن يشار إليه".
الشيخ أحمد بن باديس الذي كان إماما بقسنطينة أيام الشيخ عبد الكريم الفكون خلال القرن الحادي عشر الهجري، السابع عشر الميلادي.



فكفاكم تزييف لانساب الناس زورا وبهتان سبحان الله حتى العائلات المعروفة والتي ما تزال حية بيننا في الجزائر تتجرئون على الخوض في انسابها بغير علم

[sami_yougourthen]

اخي الكريم ابن الكريم من العائلة الثورية حريش حماة هذا الوطن بارك الله فيك
ان الحمامدية البدو الغجر يسعون الى تخريب الحضارات وسرقة انساب الناس لا يملكون ثقافة المواطنة ولا حس المواطنة لانهم ليس لهم وطن وارض يسقرون فيها هؤلاء الحمامدية النازحين يريدون بدونة الشعب الجزائري بفرض انفسهم بهمجية وتدمير التاريخ والحضارة عبر سرقة الانساب وطمس هوية الامازيغ
شكرا جزيلا لك على حرصك على تاريخ الامازيغ في وجه الغجر الذين يريدون تدميره

[allamallamallam]

اخي الكريم ابن الكريم من العائلة الثورية حريش حماة هذا الوطن بارك الله فيك
ان الحمامدية البدو الغجر يسعون الى تخريب الحضارات وسرقة انساب الناس لا يملكون ثقافة المواطنة ولا حس المواطنة لانهم ليس لهم وطن وارض يسقرون فيها هؤلاء الحمامدية النازحين يريدون بدونة الشعب الجزائري بفرض انفسهم بهمجية وتدمير التاريخ والحضارة عبر سرقة الانساب وطمس هوية الامازيغ
شكرا جزيلا لك على حرصك على تاريخ الامازيغ في وجه الغجر الذين يريدون تدميره

ههههههههههههههههههههههه

الحمامديه هههههههههه

هم اصل الدوله الحماديه

يخى جايح وليت تعرف الحمامديه هههههههههههه


روح يا سامى اخدم على روحك

[allamallamallam]

عيب عليكم والله تنسبون ابن باديس الى العرب القيسية وتقولون انه من عرب قسنطينة وعائلته واهله ما زالوا احياء ونعرفهم ونخالطهم يوميا
والله انكم تمارسون التزييف في الانساب جهارا نهارا دون حياء

لا يهم اصبحت هذه المنهجية دين يتعبد به العروبيست لمولاهم الشيطان القومجي العروبي

سنقدم انشاء الله لا حقا فيديو لابنائ عائلة ابن باديس ترد على كذب العروبيست وقد تحادثت مع احد ابناء العائلة في هذا الخصوص


الشيخ عبد الحميد بن باديس رائد النهضة العلمية والإصلاحية في الجزائر 189-1940
اسمه ونسبه :
هو عبد الحميد بن محمّد المصطفى بن المكّيّ بن محمّد كحول بن علي سليل الجدّ الأعلى "مناد بن منقوش" كبير قبيلة تَلْكَاتَة (أو تُلُكّاتة أو تْلَكّاتة) وهي فرع من أمجاد صنهاجة أشهر القبائل البربرية في الجزائر والمغرب الإسلامي.

وَالِدَتُهُ "زهيرة بنت علي"; كريمة من كرام عائلة "ابن جلول" المعروفة بالعلم والصلاح والثراء في مدينة قسنطينة، وهي من قبيلة "بني معاف" المشهورة في جبال الأوراس.



الشّيخ عبد الحميد بن باديس يوم الأربعاء الموافق للرابع من ديسمبر سنة 1889 م بمدينة "قسنطينة"،وهو الولد البِكر لأبويه.


صورة العلامة ابن باديس


https://www.dztu.be/watch?v=th4n3kaybbo





فيديو عبد الحميد ابن باديس من تراث عائلة ابن باديس التي ما تزال تحتفض بكثير من ادواته والبسته وصوره وكتبه :
https://www.dztu.be/watch?v=th4n3kaybbo


ونسب أُسْرَتِهِ عريق في الشرف والمكانة، مشهور بالعلم والثراء والجاه، عرفت منه شخصيات تاريخية كبيرة من أبرزها "المعزّ لدين الله بن باديس" أشهر حكام الدّولة الصّنهاجيّة التي عرفت باسم دولة "بني زيري" نسبة إلى الأمير "بلكّين بن زيري بن مناد الصّنهاجيّ".


حتى منزل عائلته القديم في قسنطينة و وقسنطينة القديمة لا يوجد فيها اي قبيلة غربية بل كل قسنطينة لا يوجد فيها قبيلة عربية
اللهم بعض الافراد الذين نزحوا مؤخرا بعد الاستقلال وهؤلاء لا يشكلون حتى 1 بالمئة من ساكنة قسنطينة

قسنطينة الان لمن لا يعلم 60 بالمئة منها هم من (الحرايك) بمعنى سكان قبائل كتامة من نواحي بني هارون والميلية و قبائل جيجل الكوتامية جيجل و نواحي القل واغلب الحرايك يسكنون وسط المدينة والمدينة القديمة (رحبة الصوف والسويقة والجزارين وسيدي جليس وحتى الاحياء الفرنسية مثل لاري دوفرانس وطريق جديدة و الرصيف و الشارع والقصبة وحتى احياء سانجان و الكدية وغيرهم كل هذه الاحياء غالبية سكانها (حرايك) كما نسميهم كذلك قبايل الحضرة


ولمن لا يعرف قسنطينة نقول له نحن عامة عندما نسال بعضنا عن الاصول نقول لبعضنا هل انت شاوي ام قبايلي ام بلدي والمقصود بالبلدي هم بقايا العائلات التي تخلفت في قسنطينة من الاتراك ومن بعض العائلات الوافدة من الاندلس وكل هؤلاء لا يتعدى عددهم 10 بالمئة من ساكنة قسنطينة
اما قبائل عربية في قسنطينة فهذا والله من الزيف والتخريف
لو قلتم عائلة او بعض الافراد ربما تقبلنا ذلك اما ان نتكلم عن قبائل فهذا والله دليل على انكم لا علاقة لكم بالتاريخ ولا بواقع المدن الجزائرية

والله لقد بلغ التزوير والتخريف الى ابشع الحدود الكرة الارضية كلها تعلم من هو ابن باديس واصله ونحن في قسنطينة نعلم منهم ال بن باديس وليس فقط الشيخ عبد الحميد ونعلم اصولهم وائمتهم من قبل الاحتلال الفرنسي وليس بسبب الشيخ ابن باديس

سبحان الله انا اتكلم معكم كوني من مواليد قسنطينة وعشت فيها الى غاية اليوم واعرف عائلاتها الكبيرة والصغيرة ونحن عائلة حريش عائلة كبيرة في قسنطينة ولنا مصاهرة مع عائلة بن باديس وكل عائلات قسنطينة العريقة ودرسنا مع ابناء العائلة وما زالوا الى اليوم اناس بسطاء يعيشون مثلهم مثل كل سكان قسنطينة




وانا انشاء الله ساتصل باحد اصدقائي من افراد العائلة لابن باديس حتى تسمعوا منه اصلهم الامازيغي وتسمعون الرد المناسب فكفاكم تزويرا وتزييف
والله الذي لا اله الا هو اني املك نسخة من شهادة ميلاد العلامة ابن باديس وكان والدي من اكبر المناضلين في ما نسميهم في قسنطينة (البادسيين)

والباديسيين في قسنطينة هي حركة قامت منذ االثلاثينيات لمحاربة الطرقية والصوفية واحياء التوحيد الخالص في عقيدة المسلمين


وكما قلت ان الشيخ ابن باديس هو عبد الحميد بن محمّد المصطفى بن المكّيّ

اب عبد الحميد ابن باديس معروف كذلك عندنا في قسنطينة
وَالِدُهُ "محمّد المصطفى بن باديس" صاحب مكانة مرموقة بين جماعة الأشراف، تبوأ منصب النائب المالي والعمالي لقسنطينة، وعضوا في المجلس الجزائري الأعلى وباش آغـا شرفيا، ومستشارا بلديا بمدينة قسنطينة. وشحت فرنسا صدره "بوسام الاحترام" من رتبة "أوفيسي". ويعود إليه الفضل في إنقاذ سّكّان منطقة واد الزناتي من الإبادة الجماعية عام 1945 م على إثر حوادث 8 ماي المشهورة.

الشيخ المكي بن باديس جد العلامة عبد الحميد معروف عندنا في قسنطينة الذي كان قاضيا مشهورا بمدينة قسنطينة وعضوا في المجلس العام وفي المجلس البلدي، وقد احتل مقاما محترما لدى السكان بعد المساعدات المالية التي قدمها لهم خاصة أثناء المجاعة التي حلت بالبلاد فيما بين 1862 – 1868م


كما عُرفت شخصيات أخرى من نسبه العريق،اجتمع أربعون عمامة من أسرة "بن باديس" في وقت واحد في التّدريس والإفتاء والوظائف الدينية، وتكاد تكون وظيفة القضاء في قسنطينة قاصرة على علماء هذه الأسرة زمنا طويلا; من أشهرهم القاضيان "أبو العبّاس حميدة بن باديس"، وجده لأبيه "المكّيّ بن باديس".



ال بن باديس عائلة عريقة ومن القديم وقبل ان تهجم على الجزائر قبائل بنوا هلال وبنوا سليم


عرفت الأسرة الباديسية منذ القدم بإنجابها للعلماء والأمراء والسلاطين


يقول marthe et edmond gouvion مؤلفا "كتاب أعيان المغرب الأقصى" والمنشور بمطبعة فوناتانا في الجزائر 1920م، ينتمي ابن باديس إلى بيت عريق في العلم والسؤدد ينتهي نسبه في سلسلة متّصلة ببني باديس الذين جدّهم الأول هو مناد بن حميد بن باديس الذي ظهرت علامات شرفه وسيطرته في وسط قبيلته في حدود القرن الرابع الهجري. أصل هذه القبيلة كما يقول المستشرقان من ملكانة أو تلكانة وهي فرع من أمجاد القبيلة الصنهاجية "الأمازيغية" المشهورة في دول المغرب العربي. ومن رجالات هذه الأسرة المشهورين في التاريخ كان الشيخ المعز بن باديس (حكم: 406-454هـ/1016-1062م) الذي قاوم البدعة ونصر السنة وأعلن مذهب أهل السنة والجماعة مذهبًا للدولة، ثم مؤسس الدولة الصنهاجية وابن الأمير باديس بن منصور والي إفريقيا والمغرب الأوسط (حكم: 373-386 هـ/984-996م) سليل الأمير "بلكين بن زيري بن مناد المكنى بأبي الفتوح والملقب بسيف العزيز بالله الذي تولى الإمارة (361-373 هـ/971-984م) إبان حكم الفاطمين.
في العهد العثماني برزت عدة شخصيات من بينها:
قاضـي قسنطينة الشهير أبو العباس احميدة بن باديس (توفى سنة 969 هـ/1561م) الذي قال عنه شيخ الإسلام عبد الكريم الفكون : "هو من بيوتات قسنطينة وأشرافها وممن وصلت إليه الريّاسة والقضاء والإمامة بجامع قصبتها، وخَلَفُ سلف صالحين علماء حازوا قصب السبق في الدراية والمعرفة والولاية، وناهيك بهم من دار صلاح وعلم وعمل".
أبو زكرياء يحيى بن باديس ابن الفقيه القاضي أبي العباس "كان حييا ذا خلق حسن، كثير التواضع، سالم الصدر من نفاق أهل عصره، كثير القراءة لدلائل الخيرات وذا تلاوة لكتاب الله".
الشيخ المفتي بركات بن باديس دفين مسجد سيدي قمّوش بقسنطينة في الفترة نفسها.
أبو عبد الله محمد بن باديس الذي قال عنه الشيخ الفكون: "كان يقرأ معنا على الشيخ التواتي (محمد التواتي أصله من المغرب، كانت شهرته بقسنطينة، وبها انتشر علمه. كانت له بالنحو دراية ومعرفة حتى لقب بسيبويه زمانه، وله معرفة تامة بعلم القراءات) آخر أمره، وبعد ارتحاله استقل بالقراءة عليّا وهو من موثّقي البلدة وممن يشار إليه".
الشيخ أحمد بن باديس الذي كان إماما بقسنطينة أيام الشيخ عبد الكريم الفكون خلال القرن الحادي عشر الهجري، السابع عشر الميلادي.



فكفاكم تزييف لانساب الناس زورا وبهتان سبحان الله حتى العائلات المعروفة والتي ما تزال حية بيننا في الجزائر تتجرئون على الخوض في انسابها بغير علم





الحاج حريش اهدا يا راجل واش بيك تقلقت ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ناقش بهدوء و بعقلانيه

انا ماجبتش كلامى من راسي


مع عليك الا ان تقرا كتاب الذى عنوانه

البيت الباديسى مسيرة علم و دين و سياسه

تجد هذا الكتيب فى مكتبات قسنطينه


ألفه مجموعه من الدكاتره فى التاريخ ومنهم الدكتور طاهر بونابى

هو الذى قال ان بن باديس قيسى عربى

ولم يشر ابدا الدكتور بونابى ان عائلة بن باديس من تلكاته من صنهاجه او اجدادهم كانوا ملوك الدوله الزيريه ؟؟؟

بصفتى انسان متتبع لتاريخ و جزئيات ان انتظر فى رد احفاد عائلة بن باديس العريقه فى قسنطينه

انت يا الحاج حريش تعرف العايله بحكم انك مستوطن فى قسنطينه نتمنى ان تكون موضوعى و عقلانى و اكاديمى و حقانى و تجيبلنا واش هو ردهم

أتمنى انك تشرى كتاب البيت الباديسى فهو كتيب موش كبير لكن فيه معلومات جميله حول هاته العائله العريقه

وترد على الدكتور بونابى بالعلم لا بالصراخ و الزعاف


يعنى


مانيش انا لى قلتها

انا كنت سابقا اظن ان بن باديس صنهاجى كما يقولون دائما


لكن الدكتور بونابى هو من حقق فى المخطوطات و امهات الكتب حول الأصل الحقيقى



اما قسنطينه مافيهاش عرب هههههههههههههههههههههه

هذه اكبر نكته


اقرا التاريخ

كل ضواحى قسنطينه كانت ملك لقبائل الذواوده و بنى رياح

دريد عرش عربى فى جبل الوحش

الحسن بن سرحان و اخته الجازيه امراء دريد حكموا قسنطينه فى عهد الدوله الحماديه

عرش اولاد عايشه و اولاد موسي و اولاد يعقوب و اولاد صوله كلهم ذواوده فى قسنطينه عبر التاريخ معروفين

عائلات ذواوده مشهوره فى قسنطينه مثل بوعكاز و بن قانه و غيرهم و املاكهم كثيره فى قسنطينه


زيد هل تعرف صليصل بن الأحيمر القرفى من قبيلة اولاد عطيه من عرب قرفه كان أمير قسنطينه أواخر العهد الحمادى


وألاف الزاحفين من عرب الحضنه و المسيله و بسكره و واد سوف و واد ريغ منتشرين فى قسنطينه


تجى انت اليوم تقول معدناش عرب

توب الى الله راك شايب كبير قبل ان تلحقك المنيه عمى حريش

[امير حريش]

نرجوا من الاخوة قرائة الموضوع كاملا لانه يحتوي على مواضيع هامة في طريقنا للرد على قول علام ان العلامة ابن باديس عربي و ان هناك قبائل عرب في قسنطينة سنضطر الى سرد قصة عائلة بن باديس اول عائلة في الجزائر حاربت غزوات بني هلال على يد جدهم المعز بن باديس الزيري وفي الاخير سنثبت لكم ان عائلة (حريش هي التي تمتلك اراضي اولاد دريد الرياحيين الهلاليين الذين كانوا يعملون مرتزقة و حرابة لدى الاتراك و من سبقهم من حكومات امازيغية
وان تلك العائلات الهلالية تم نفيهم وطردهم الى الصحراء نواحي الواد و جنوب بسكرة ولم يعد لهم اي اثر الا بعض الافراد الذي قلنا ان نسبة الهلاليين والعرب العدنانيين عامة لا تتجاوز 6 يالمئة في قسنطينة وفي الجزائر كافة
المهم سنبدا الموضوع من تاريخ بداية تواجد الهلاليين الرياحيين في قسنطينة ومصيرهم :
بعد غزو بني هلال لبلاد المغرب الكبير بأمر من الفاطميين في مصر
أصبحت الدول الامازيغية : الزيرية و الحفصية والمرينية كل منها تعتمد على القبائل العربية الهلالية والسلمية سلما وحربا وتضمها الى جيوشها وتقرب امراء تلك الجيوش منها وتستعملهم كقوة حراسة خاصة وفرق عسكرية بمفهوم (ميليشيات) وهذا لتفادي الانقلابات من بني جلدتهم الامازيغ و كانت الدول الامازيغية تحارب بهم حتى التحالفات الهلالية الامازيغية الاخرى ولهذا هدث في الكثير من الاوقات تقاتل بين القبائل السلمية والهلاللية واحيانا بين قبائل بني هلال انفسهم.
وصل الحد في عهد الحفصيين الى حروب بين تحالفات الهلاليين وتحالفات السلميين وحتى الى حروب بين الهلاليين انفسهم من اجل الابقاء على الزعامة و المكاسب المادية التي اعطاها لهم امراء الدول الامازيغية و نفس الشيء فعله الاتراك العثمانيين الذين استعملوا التحالفات الهلالية الامازيغية في بسط السلطة على المدن والحضائر السكانية ومن هؤلاء التحالفات واشهرها هو تحالف الذواودة الرياحيين الهلاليين
وكانت هذه التحالفات التي تقودها البطون الهلالية هي من اجل الحفاظ على المكاسب والزعامة التي اعتادت الحصول عليها من قبل الدول الامازيغية منذ الايام الاولى لغزو الهلاليين لبلاد المغرب الكبيرحوالي 1015 م مما نتج عنه بعض الاحيان صدامات بين تحالفات الهلاليين وبين تلك الدول الامازيغية فمثلا
اكثر الدول الامازيغية استغلال لقبائل بني هلال الرياحية هم الحفصيين
الحَفْصِيُّون أو بنو حَفْص سلالة أمازيغية مصمودية حكمت في تونس، شرق الجزائر وطرابلس ما بين 1229-1574م. ينتمي الحفصيون إلى قبيلة هنتاتة الأمازيغية ومساكنها في جبال الأطلس استمدت التسمية من أبو حفص عمر (1174-1195م) أحد أجداد الأسرة ومن رجالات ابن تومرت الأوفياء. أصبح ابنه من بعده من عمال الموحدين على تونس. قام ابنه من بعده الأمير أبو زكريا الحفصي (1228-1249م) بالاستيلاء على السلطة وأعلن استقلاله واستطاع أن يؤسس دولة استخلفت الدولة الموحدية في المنطقة (تونس) ودامت الدولة الحفصية الامازيغية الى غاية العهد العثماني
وقد عزم احد ملوك الدولة الحفصية وهو ابو زكريا الحفصى على اخراج بقايا رياح والهلاليين من افريقيه (تونس) وهذا بعد ان استعملهم اجداده الحفصيين و قبلهم الموحدين الامازيغ كفرق عسكرية خاصة (ميليشيات) وعزم ابو زكريا الحفصي على اخراجهم الى تخوم المغرب الاوسط اى الشرق الجزائرى وابعادهم عن تونس وهذا بعد ان كان اجداده الحفصيين يستعملوهم كمرتزقة في جيوشهم لضرب اعدائهم الامازيغ وحلفائهم العرب الهلاليين المعارضين
ومن هذا التاريخ بدأت مرحلة الحرب القبلية بين قبائل بنى سليم و قبائل بنى رياح الهلالية و خلقت هذه الحرب بين القبائل العربية اضطراب الدولة الحفصيه 1230_1240م
كانت هاته الحرب الاهليه كبيره بين تحالف عربي امازيغي كمثال قبائل الكعوب والأعشاش و بنى مرداس السليميه و ضد تحالف رياح بقيادة الذواوده والفروع الكبرى لبنى رياح عامر و بنى دهمان ومعهم قبائل امازيغية مثل قبيلة هوارة.
ادت هذه الحروب الى عدم الاستقرار فى تونس و الجزائر حيث شجعت قبيلة هواره الامازيغية على إعلان الحرب على الدوله الحفصيه و تحالفت مع بنى رياح لكن انهزم التحالف هواره و رياح فى الاخير
حيث ان الامير ابو زكريا الحفصى دعم تحالف قبائل بنى سليم والقبائل الامازيغية و شجعها حيث زحفت من قابس و طرابلس الى منطقة التلول باجه و سوق اهراس و عنابه و تبسه ثم زحف هو على هواره واحلافهم يقتل شيوخها و يأسر الكثير منها ويبيعهم فى سوق العبيد
اما بنى رياح الهلاليين بعد هزائمهم ضد بنى سليم ثم ضد الحفصيين بدؤوا ينسحبون ببطأ فى انسحاب تاريخى الى قسنطينه وتلولها و يعد هذا الانسحاب اهم نتيجه لهاته الحروب

كان الانسحاب التاريخى لقبائل بنى رياح من تلول باجه نواحي تونس الى تلول قسنطينه سنة 1240-1250م ويعتبر هذا الانسحاب الى قسنطينة هو اصل تواجد بعض العائلات القسنطينية من اصل هلالي في الوقت الحالي حيث كانت قسنطينة عبر التاريخ من الحضائر والمدن الكبيرة والعامرة بالسكان والعمران ومركز ثقل في شرق الجزائر
قادت قبيلة الذواوده اغلب قبائل رياح و المرادسه ومن معهم من بطون امازيغية الهجرة الى تلول قسنطينه بعد ان هزمهم و بطش بهم الامير الحفصي ابوا زكريا وعند وصول تحالف الذواوذة الى تخوم قسنطينة فرض تدريجيا سيطره عسكرية على المنطقه وضواحيها نظرا لغياب سيطرة الدولة الحفصية على تلك المناطق فخضعت قبائل المنطقه من كتامه ودريد و زناته و عياض و فزاره و عدوان و طرود و بنى عدى وعجيسه و لواته و بنى لطيف و بنى الضحاك و بنى جوشم و بنى زغبه وكثير من قبائل منطقة قسنطينة الى حلف الذواوذة الذين كانوا متواجدين في ضواحي قسنطينة ومشكلين تشكيل عسكري او كما يقال حاليا (ميليشيات ) بينما قبائل قسنطينة كانت اغلبها تعيش طبيعة حضرية بعيدة عن التشكيلات العسكرية
ومع مرور الوقت شكل الذواودة تحالف جديد من هذه القبائل الامازيغية و بعض البطون العربية ودخلت معهم وبقيادتهم فى احلاف قبليه وفى سياسه متقلبه مع الدوله الحفصيه
ومن هنا يمكن القول بدا تواجد العائلات الذواذية الهلالية الرياحية في منطقة قسنطينة مع العلم ان الهلاليين كانوا اقل بكثير من سكان قسنطينة الا ان تشكيلاتهم العسكرية القتالية في تخوم قسنطينة وضواحيها هي التي سمحت لهم بفرض السيطرة على الداخل والخارج من مدينة قسنطينة وشيئا فشيئا تمكن الكثير من افراد الهلالين من الدخول الى المدينة والاستقرار مع سكانها وترك حياة البداوة والترحال حيث كانت قبائل بني رياح والذواوذة خاصة عبارة عن امارة متحركة في المناطق بين الصحراء والتل القسنطيني (رحلة الشتاء والصيف)

وبعد الحفصيين جائت مرحلة التبعيه للخلافه العثمانيه التركيه 1540-1635م
تتميز هاته المرحله بدخول الاتراك الى شمال افريقيا و السيطره عليه و اما فى الشرق الجزائرى فقد تحالفوا مع حلف الذواوده الذين بايعوا الخليفه العثمانى سليمان الاول و ساهموا فى غزوات الاتراك ضد بقايا الدوله الحفصيه ليخلوا الجو للعثمانيين و يسيطروا على الجزائر و تونس و ليبيا و جزء من شرق المغرب الاقصى
لجا العثمانيين الى نفس خطة من سبقهم من الدول الامازيغية لاستغلال التحالفات القبلية وزادوا على ذلك انهم قاموا بتنظيم المجتمعات و القبائل
فمثلا أعلنوا عن الغاء لقب أمير تحالف بنى رياح و عوضوه بلقب آخر هو شيخ العرب شرط ان يختار حلف الذواوذة من (بنى رياح ) شيخهم ثم يتم ترسيمه فى حفل رسمى من طرف داى الجزائر و قسنطينه و كان اول شيخ العرب هو على ابو عكاز بن الصخرى الذوادى سنة 1541م و هو جد اولاد بوعكاز المنتشرين الان فى الشرق الجزائرى تحت لقب (بوعكاز) و الذين توارثوا المشيخه على تحالف الذواودة الى غاية الاستعمار الفرنسي
باختصار فى هاته المرحله لعبت قبائل بنى رياح تحت اسم تحالف الذواوذة دور السيف القاطع للأتراك فى الشرق الجزائرى و أماكن اخرى و كانوا هم من يجمعون الخراج للدوله العثمانيه ويبطشون بالقبائل المعارضة مقابل امتيازات كبيره نالوها خاصة الذواوده من خلال اعطائهم اراضي (اقطاعات ) واعفائهم من الضرائب وغير ذلك
لكن الاتراك و خاصة بايات قسنطينه كانوا يدركون خطورة تحالف الذواوده وبنى رياح و كانوا يخشون الاصطدام بهم في الايام الأولى للتواجد العثماني فكانوا يتحايلون عليهم و يعملون على إضعاف شوكتهم تدريجيا و تفكيك عصبيتهم القبليه بتفريقهم إلى فروع وعائلات كثيره و زرع الفتنه بينهم و إدماجهم فى تحالفات قبليه عربيه و امازيغية اخرى ليست من عصبيتهم القبليه و نشرهم و إبعادهم عن بعضهم بتوزيعهم فى شتى أنحاء مناطق الجزائر الى ان ادرك الذواوده ذالك بعد ان ضعف عددهم وضعفت قوتهم وتحالفهم ومن هذه الاسباب جاءت مرحلة التصادم التى كانت متوقعه بين تحالف الذواوذة و القبائل الموالية للاتراك العثمانيين
وفى اواخر هاته المرحله ظهرت قبائل الحنانشه المتحالفه مع العثمانيين كمنافسين لتحالف الذواوده و وقفوا الند لهم و حاربوهم و منعوهم من التوغل الى اقصى الشرق الجزائرى
الحنانشة:
قبيلة أمازيغ، الشاوية (أمازيغ)، قبيلة عتيدة تقطن نواحي الأوراس، سوق أهراس وتبسة وشمال غرب تونس الحنانشة هم بنو بعْرَة بن حنّاش بن ونّيفن الهواري من قبيلة هوارة الامازيغية والتي كانت ايام الحفصيين من المتحالفين مع الذواودة الهلالليين.
بعد استقلال الجزائر اصبحت الحنانشة بلدية في دائرة المشروحة في ولاية سوق أهراس.
كان حلف الحنانشة ايام الاتراك ذات نفوذ كبيرعلى قبائل أخرى وضموا ايضا في تحالفهم بعض البطون الهلالية وهكذا استطاع تحالف الحنانشة من تكوين ميليشيات عسكرية ( ان صح التعبير) على غرار ما كان يفعله تحالف الذواوذة ومن اجل نفس المصالح والغايات والامتيازات

كانت ميليشيات الذواودة والحنانشة عبارة عن تجنيد عدة فرسان من الف الى الفين فارس و المرابطة بهم في ضواحي المدن ومن ثم استعمالهم في فرض النظام و جمع الخراج وفرض الضرائب على السكان وكل هذه العمليات كانت تجري تحت غطاء الدولة الحفصية والتركية لهذا نعتبر ان تلك الوحدات العسكرية الذواودية عبارة عن ميليشيات ومرتزقة كانوا يشتغلون في يد الدول التي حكمت الجزائر
ولها عندما نسمع عن نفوذ هذه الوحدات العسكرية (الذواذية) انهم سيطروا على عدة مناطق فهذا لا يعني انتشارهم بشريا في تلك المناطق بل نفوذ هذه التحالفات العسكرية مثل (الذواودة) كان عبارة عن تواجد وحدات عسكرية تصل احيانا الى الف فارس تقوم بخدمة الدول الحاكمة من حفصيين او اتراك وتقوم بجمع الاموال وفرض الطاعة على السكان والقبائل مقابل اعطائهم اراضي او ما سمى اقطاعات كذلك اعفائهم من الضرائب ودفع اجور واعطائهم صفة الزعامة على تلك المناطق
وكلما احتاجت الضرورة لتشكيل تكتلات عسكرية كبرى لمواجهة اخطار او معارضين كان الذواوذة يقمون بتجميع كل هذه الوحدات العسكرية و تدعمهم كذلك فرسان من بني هلال الرحل الذين ما يزالون يعيشون في حالة بدواوة اي يتنقلون صيفا وشتاء بين التل والصحراء كانت كثير من الدعم ياتي للذواوذة من مناطق الصحراء ومن البدو الرحل الهلاليين وهذه هي الخصوصية التي كانت تعطي قوة للذواوذة وهي خصوصية القدرة على تجميع الفرسان و الوحدات العسكرية
بخلاف باقي السكان في الجزائر الذين غلب عليهم العيش في المدن والقرى او كما يقال (الحضر)
ولم يكن الذواودة هم الحلف الوحيد بل كان هناك كما قلنا تحالفات اخرى مثل الحنانشة
و كذالك ظهر في زمنهم تحالف اولاد مقران امراء بنى عباس فى شرق منطقة القبائل كمنافسين للذواودة وسيطر كل تحالف على نفوذه في مناطق معينة
و استطاع الاتراك فى تسيير هاته التحالفات و القوى القبليه الكبيره لصالحهم و بهم خلقوا نوع من التوازن و بهم كذالك اضعفوا تحالف الذواوذة و حدوا من شوكتهم وفككوهم تدريجيا الى عائلات متناثرة عبر الجزائر وفيما بعد دخلوا معهم في صراع وقام الاتراك بتهييج سكان المدن والحواضر ضد تحالف الذواودة و الثورة ضد وحداتهم العسكرية والخروج عليهم ونذكر في هذا الخصوص
هيجان قبائل الشرق الجزائرى على الذواودة من 1700-1800م
بعد التصادم الذى حصل بين الاتراك والذواوده شيوخ بنى رياح قام حكام قسنطينه بأضعاف الذواوده و بتأليب القبائل الامازيغية والبطون العربية التى كانت خاضعه لهم على الفتنه ضدهم وتأسيس قبائل المخزن
ومن قبائل المخزن التابعة للعثمانيين : الزمول وهم من القبائل الرياحيه وغيرهم المنافسه للذواوده التى خرجت عن طوعهم مثل اولاد عبد النور و عامر الشراقه واهل بن على و البرانيه و اولاد كباب و الزواغه و العرب الغرابه....الخ و اصبحت هاته القبائل و شيوخها و قاداتها من العائلات الاقطاعيه الغنيه و الباحثه عن مصالحها و الخاضعه للاتراك و منه ادت هاته الامور الى ضعف بنى رياح و تحولها الى عدة قبائل اقطاعيه متنافسه فى ما بينها و اصبحت قبائل بنى رياح (الذواوذة) ألعوبه فى يد الحكام و الأمراء الاتراك
الى غاية 1760م تقريبا انهارت امارة الذواوده الرياحيه و ذهب نفوذهم الكبير على الشرق الجزائرى وسحبت من اغلبهم تلك الاقطاعات والاراضي وهجر الكثير منهم الى نواحي الصحراء ولم يبقى الا القليل من هؤلاء كافراد وخاصة اولئك الذين دخلوا حياة المدينة واصبحوا من (الحضر) ولم يبقى تقريبا الا اولاد بوعكاز بن فرحات كورثة لهاته الاماره و لكنها بأقل حجم و تحت رعاية الاتراك نظرا لولائهم للاتراك
وعموما لم يبقى لهم الا بعض النفوذ في الزاب الغربى والاوراس الغربى و تقرت و ورقله و جزء من صغيرمن الاقطاعات او الاراضي فى تلول قسنطينه و سطيف ابقاها الاتراك للعائلات الذوادية التي خدمتهم و تعاونت معهم
ايضا من علامات الانهيارلحلف الذواوذة تدخل الباى احمد القلى فى شؤون الداخليه لمشيخة العرب الرياحيين الذواودة و خلق اولاد بن قانه من اولاد حداد الذواوده تحت قيادة الحاج محمد بن قانه وعينه شيخ العرب فى بايلك قسنطينه عام 1760م و كمنافسين لأولاد بوعكاز بن فرحات فى النفوذ و المشيخه و خلق عرشين منافسين لبعضهما فى الزاب الغربى وهما العرب الشراقه و منافسه العرب الغرابه
ويبقى اهم حدث هو ما قام به الاتراك عندما قام احمد باى الذى حكم بايلك قسنطينه 1826م بالتدخل فى تعيين شيخ العرب كما تدخل جده من قبل فى تعيين شيخ العرب الذى اصلا لم يبقى له نفوذ كبير الا فى بعض المناطق الصحراويه و اخرى تليه تمتد من سطيف الى ورقله حيث انه عين صهره محمد بن الحاج محمد بن قانه شيخ عرب فى مكان فرحات بن السعيد البوعكازى الذوادى الذى ورث المشيخه عن اجداده كما هى العاده وكما قلنا ان الاتراك فى هاته المرحله سيطروا على تحالف الذواودة و سيطروا عسكريا على الشرق الجزائرى من خلال جيوش وعساكر عثمانيين ومولين لهم من الجزائريين حيث أنهم اخضعوا جزء من قبائل بلاد الزاب لحكم بن قانه وبذالك تحل الفتنه فى الزاب وورقله بين فرحات بن السعيد الوريث الشرعى للمشيخه و السلطة التركيه المتمثله فى احمد باى و حليفه بن قانه شيخ العرب وحلفائه عرش العرب الغرابه السلميه و رحمان والبازيد و اعراش السحارى
وبعد مرحلة الاتراك جائت مرحلة الاستعمار الفرنسي و التي قضت نهائيا على تلك التحالفات العسكرية الذواوذية وغيرها ففي اول ايام الاحتلال الفرنسي استعملت فرنسا هؤلاء الشيوخ او الزعماء العرب الهلاليين في بسط نفوذها على المناطق الداخلية كما كانت تستعملهم الدولة العثمانية مقابل مزايا تعطيها لهم
حلت كارثة الأستدمار الفرنسى على بلاد الجزائر و خضعت قبائل بنى رياح لفرنسا كبقية قبائل الشرق الجزائرى سواء القبائل التى ثارت او التى لم تثر او التى تعاملت مع السلطه الاستعماريه
و استغلت فرنسا الفتن و العداوه القبلية التى كانت فى العصر التركى و ما اكثرها بين مختلف قبائل الشرق الجزائرى و من اهمها فتنة بن قانه وفرحات بن السعيد و صراعهما على منصب شيخ العرب فى الشرق الجزائرى هذا المنصب الذي انشاه الاتراك و بعد سقوط مدينة قسنطينه 1837م اصبحت فرنسا هى القوة المسيطره في الشرق الجزائري
عينت فرنسا شيخ الهلاليين الرياحيين فرحات بن السعيد شيخ العرب ايام العثمانيين مقابل خدمات قدمها لهم فى حصار قسنطينه اما أبن قانه الذي كان في باديء الامر حليف احمد باى ثم قام فرحات بن السعيد بمحاربة بن قانه و حلفائه لكن بن قانه اخذه الطمع بعد ان تاكد ان فرنسا ستحتل قسنطينة لا محالة فتخلى عن بن اخته احمد باي الذى كان فى طريقه الى النهايه فاتصل بن قانة بفرنسا و استسلم لها وعرض عليها خدماته فأدركت فرنسا الخطأ الذى وقع فيه بن قانه وارادت ان تستفيد من هذه الفرصة التاريخيه فعينت فرنسا بن قانه شيخ عرب لما رأت ان فرحات بن السعيد اصبح قويا ويطالب بالحفظ على الزعامة في الشرق الجزائري من الفرنسيين و اصبح يشكل خطرعليها هذا الاخير أي فرحات لم يتقبل الامر بعد ان مالت فرنسا الى بن قانة وبعد ان كان اول حليف للاحتلال الفرنسي واول من قاتل مع الفرنسييين
من اجل الحفاظ على الزعامة والاقطاعات والنفوذ غيرها من المصالح المادية والتي سحبتها منه فرنسا واعطتها الى (بن قانة) فلم يجد (فرحات) من حل لاسترجاع مكانته ومصالحه سوى التحالف مع الامير عبد القادر الذي كانت له قوة وبدا يكون دولته في الجزائر لهذا تحالف فرحات بن سعيد مع الامير عبد القادر الجزائرى وحرض فرحات بن سعيد قبائل اولاد عبد النور فى تلول ميله و قبائل البلزمه و حارب الفرنسيين بأسم الامير عبد القادر مما ادى بفرنسا الى تدعيم بن قانه الى غاية سقوط مدينة بسكره 1842م فبدأ الشيخ فرحات بالضعف و اغتيل من طرف اعوان بن قانه سنة 1842م و بذلك تهيج قبائل الزاب و تنقسم الى صفين و تبدأ حرب الصفوف بين صف اولاد بن قانه المتكون من العرب الغرابه سلميه ورحمان و البوازيد و السحارى واولاد بوحديجه و صف اولاد بن السعيد الذوادى المتكون من العرب الشراقه الشرفه و اهل بن على و غمره و اولاد عمر و اولاد صاوله و عرش العمور و اولاد زكرى الذين عينوا على باى بن فرحات بن السعيد شيخا عليهم و لكن على باى استسلم لفرنسا واصبح من اعوانهم و استغلته فرنسا فى حرب الصفوف حيث يلاحظ ان في الوقت الذي كانت فرنسا تقتل الجزائريين و تسلب اراضيهم كان زعماء بني رياح الهلاليين يتقاتلون فيما بينهم من اجل الحصول على الزعامة من فرنسا كما كانت لهم ايام الاتراك والحفصيين ودام الصراع طويل الى غاية ثورة الزعاطشه 1849م
حيث قامت فرنسا بارتكاب مجازر ضد كل تلك القبائل التي ثارت ضد الفرنسيين واعوانهم من منطقة الزيبان (بسكرة)
أصدر الجنرال راندون الحاكم العام للجزائر أمرا يقضي بمصادرة أملاك مجموعة من المشاركين و المتعاطفين مع ثوّار الزعاطشة ، سواء أبناء البلدة أو القرى والبلدات المساندة لها بالزاب الشرقي والزاب الغربي ، وحتّى من سكّان بوسعادة وغيرهم ، وضم هذا القرار 113 ملاّكا صُودرت لهم ( 12738 نخلة ) و ( 903 شجرة مثمرة ) ، وقد تم التوقيع على هذا الأمر بتاريخ 24 فيفري 1852 ونُشر بجريدة لومونيتير الفرنسية ( le moniteur )
وقد قام الأستاذ الباحث علي تابليت بنشره بمجلة ( الثقافة ) الجزائرية ، رغم أنه كُتب من قبل إدارة الاحتلال بلغة ركيكة و سمجة .
ومما ورد في هذا الأمر :
هذا أمر من سعادة راندون القفيرنور جنرال والي مملكة الجزائر وساير عمالاتها.
لما كان صدر أمر بتاريخ 31 أكتوبر سنة 1845 الماضية من الدولة الفرانساوية في شأن حجز الأملاك وأيضا لما كان سعادة جنرال عمالة قسنطينة عمل بمقتضى الأمر المذكور وحجز أملاك الزعاطشة ( كذا ) بعد أخذهم حيث كانوا سببا لفساد عمالة قسنطينة وخصوصا الزيبان وقعت مشورة بين رؤساء الديوان الجزائري في هذا الشأن وأبرموا حكمهم كما سنذكره مفصلا.
( الشرط الأول )
إن الحجز الموضوع على ملك أهل الزعاتشة المسميين بعد
فانه ثبت بموجب الحجز وقد أرجعت أملاك المذكورين للبايلك وصارت في حيازته.
( الشرط الثاني )
إن جميع الكراءات والسؤالات ونحو ذلك من الدراهم التي لهم على غيرهم تدفع للبايلك.
( الشرط الثالث )
إن سعادة جنرال حاكم عمالة قسنطينة هو المتكلف بهذا العمل كتب بتاريخ 24 فبراير سنة 1852 بأمر سعادة الجنرال راندون قفير نور جنرال والي مملكة الجزائر وسائر عمالاتها .
هذه جريدة أناس الزعاتشة الذين ثقف البايلك أملاكهم
كما ورد في هذا القرار أسماء الملاك وحتى البسطاء الذين تعرضت أملاكهم للمصادرة ممثلة في النخيل والأشجار المثمرة ، وبطبيعة الحال الأراضي التي عليها هذه الأشجار

حيث ان سكان منطقة الزاب وبعد مجازر (الزعاطشة) خضع بعدها الجميع الى الحكم الفرنسي ورضوا بما اعطتهم فرنسا وعينت فرنسا على باى بن فرحات سنة 1854 آغا على اقليم تقرت من وادى سوف الى غاية ورقله لكى تخلق جو من التنافس مع صف اولاد بن قانه و هذا كله خطه شيطانية من فرنسا لخدمتها ثم بدأت فرنسا فى اللعب بهؤلاء الشيوخ و المليشيات الرياحيه و غيرها لصالح مصالحها الاستعماريه فهى تقرب فريق معين تاره و تقرب فريق آخر تارة اخرى و حتى فى الفريق نفسه تجعل منافسه فيه بين العائلات الكبيره فيها بتعيين قياد و آغاوات و باشاغات و خلفاء وشيوخ و استمر الحال فى الشرق الجزائرى الى غاية 1875م خاصة بعد ثورة المقرانى حيث قررت فرنسا القضاء نهائيا على نفوذ العائلات الاقطاعيه الكبيره مثل اولاد فرحات بن السعيد و اولاد بن قانه و اولاد مقران و اولاد بن عاشور و اولاد بن عزوز وغيرهم و الذين كانوا ألعوبه فى يد فرنسا بعد ان كانت فرنسا تحسب لهم وتستغفلهم استراتيجيا حتى تسيطر كليا على الوضع في الجزائر وارادت ان تكسب ولائهم بما كان لهم من تأثير على الكثير من القبائل و قدرتهم على التعبئه القبليه وخلق التحالفات و تأليبها على الحكم الفرنسى فمثلا استطاع على باى بن فرحات ان يجمع عشرة ألاف مقاتل من حلفه العرب الشراقه لما غزى تقرت ليرجعها الى حكمه دام هذا الحال اي العمالة للاحتلال الفرنسي من بعض زعماء القبائل الجزائرية الى غاية الثوره التحريريه عام 1954م وهؤلاء نشات منهم عدة شخصياة وفرق عملت لصالح فرنسا الى غاية الاستقلال ونذكر منهم كمثال فقط فرقة (القومية) وفرقة الصباحية وفرقة المهاريست واخرون كما يعرفهم الجزائريوون بالقياد وهم من عملاء فرنسا الذين سلطتهم على الجزائريين
يلاحظ خلال بداية العهد الفرنسي عدم وجود حلف قبلى بأسم الذواوده وبدا هذا الحلف يختفي فى العصر التركى الاخير وفترة بداية الاستعمارالفرنسي على عكس العصر الحفصى و بداية العصر التركى و هذا يرجع الى تفتيت الاتراك والفرنسين لهذا التحالف الذي كان يضم قبائل و عائلات من العرب الهلاليين الرياحيين ومن الامازيغ وبعد تفكيك هذا التحالف الذواذي انتشرت بطونها و افخاذها وعائلاتها وافرادها فى عدة مدن من الشرق الجزائرى و نزعت فرنسا من هؤلاء اغلب الاراضي التي اقتطعوها الى انفسهم في المراحل السابقة بل وصل الحد بالاحتلال الفرنسي الى ابادت الاف من العائلات والقبائل الرياحية الهلالية ولاحقتهم في كل ربوع الجزائر
مجزرة أولاد رياح 1845:
في جوان 1845 تـفـر قبيلة أولاد رياح من دواويرها هروبا من جيوش العقيد بيليسيي . و تلجأ إلى مغارات في الجبل . و لكن العقيد لم يفاجأ فقد دله بيجو إلى ما يجب فعله وحسب ما جاء في الكتب انه قال " إذا ما فر هؤلاء السفلة إلى داخل المغارات ، يجب أن تفعل ما فعله كفينياك مع قبيلة بني صبيح . يجب أن تدخنهم إلى أقصى درجة كالثعالب " و هذا ما فعله بيليسيي .
انظر فيديو على محرقة بني رياح بني هلال وقائع يوم 19 ماي 1945
https://www.youtube.com/watch?v=59DFWG4uBOg
مثال اخر:
إبادة قبيلة بني صبيح الهلالية عام 1844:
يعترف الجنرال كفينياك بجريمته في إبادة قبيلة بني صبيح عام 1844 " لقد تولى الجنود جمع كميات هائلة من أنواع الحطب ثم كدسوها عند مدخل المغارة التي حملنا قبيلة أولاد صبيح على اللجوء إليها بكل ما تملك من متاع و حيوانات و في المساء أضرمت النيران و أخذت الاحتياطات كي لا يتمكن أي كان من الخروج منها "
مجازر ومحارق بني رياح وبني صبيح شريط فيديو :

https://www.youtube.com/watch?v=Dyrgkz567yQ
ولا يسعنا القول الا (رحم الله هؤلاء الابرياء واسكنهم فسيح جينانه ونسال لهم ان يتقبلهم الله من الشهداء الابرار )
كان هذا ملخص لتاريخ تواجد قبائل بني هلال ودورهم في الحياة السياسية في بلاد المغرب الكبير
وخاصة في الشرق الجزائري والذي يمكن القول انه لم يكن له اي دور ايجابي او فعال في بناء الاستقرار او اقامة حضارة مدنية بل تفاعلات قبائل بني هلال مع الدول الامازيغية والاتراك هي التي عطلت اقامت دول امازيغية متوحدة وعطلت التطور الحضاري لمنطقة بلاد الجزائر
حيث دخلت بلاد المغرب الكبير في عهد مظلم ابتداء من تاريخ دخول بني هلال الى هذه الارض ومن الاول ابانوا عن اطماع مادية و عن سياسة النهب والحرابة والتسلط على المدن من خلال المليشيات والعصابات حتى وصل الحد ان افتى الكثير من العلماء في بداية دخولهم الى بلاد المغرب الاسلامي بحرمة التعامل معهم او البيع والشراء ومشاركتهم في اعمال الحرابة وغيرها
قرائة في تاريخ قبائل بني هلال في الجزائر ودورهم السلبي :
بقايا القبائل الهلالية التي هزمها الموحدون في معركة سطيف المشهورة طردوا اغلبها الى تخوم الصحراء ونواحي ليبيا وكثير من الذين نجوا من مجزرة معركة سطيف حيث فر اغلب رجالهم الى الصحراء وعاد الكثير منهم الى المشرق العربي والى مواقعهم في مصر و الى صحاري ليبيا لكن الموحدون اعادو من تبقى منهم ليعملوا كمرتزقة في جيوشه ونفس الشيء استعملت الدول الامازيغية بقايا بن هلال كمرتزقة وميليشيلت تحت امارة الدول الامازيغية الزيرية والحمادية و الحفصية والنفوذ في الدول الامازيغية وبوجودهم اصبحت البلاد الامازيغية دائما تعاني من الفتن والتقسيم وتم تعطيل وحدة هذه الاراضي تحت حكم واحد دائم

ويمكن القول ان هذا كان خطا فادح لم بحسب له الموحدون عندما اعادوا بعض الهلاليين وضموهم الى جيوشهم لان الدول الامازيغية لم تستفد شيئا من ميليشيات بني هلال بل العكس هؤلاء ساهموا في الصراعات بين الدول الامازيغية مقابل الامتيازات المادية والزعامة على المدن والمناطق الفلاحية
والاكثر من ذلك فتلك البقايا من القبائل الهلالية كانت المساند الاول للاحتلال العثماني وللاحتلال الفرنسي وارادت من خلال دعمها للمحتل المحافظة على مكاسبها المادية والاقطاعية على حساب حرية الشعب الجزائري فالتاريخ يشهد ان هؤلاء الهلاليين كانوا اول من انضم الى قبائل المخزن العثماني واول من ساند الاتراك للبطش بالقبائل الجزائرية المعارضة للاحتلال التركي
واول من هرول الى الاحتلال الفرنسي من اجل المطالبة بالحفاظ على مكاسبهم وزعامتهم مقابل خدمت الاحتلال الفرنسي وفي هذا المجال يمكن ان نذكر من هؤلاء القياد عملاء فرنسا و فرق القومية والصباحية والمهيريست وغيرهم من الزعماء الاعراب الهلاليين الذين كانوا حملت السيف على رقاب الجزائريين باسم الاحتلال الفرنسي مثل شيخ العرب بن قانة او الشيخ فرحات بن سعيد احد شيوخ العرب العملاء لفرنسا و الذي ابادت فرنسا قبيلة العوفية المتواجدة بالحراش في العاصمة بسبب تعرضهم بالسب والاحتجاج لمبعوثي فرحات الى حكام فرنسا امثال هؤلاء وغيرهم الذين لم يكن لهم اي حس وطني بل كان طمعهم فقط في المزايا و الزعامة والحفاظ على نفوذهم وممتلكاتهم هي الهدف الاساسي لتحركاتهم ومواقفهم ضد المحتل ومنذ دخولهم الى بلادنا الجزائر عاش اغلبهم بعقلية الانتهازية والبلطجة والحرابة والتامر مع من هب ودب لاجل مصالحهم الدنيوية ويمكن القول ان هؤلاء كانوا عبئ على بلادنا وهم من عطل تحرير ارضنا وعطل تطورها بسبب الفوضى التي اثارها كثير من زعماء بني هلال منذ تواجدهم في هذه البلاد الزكية.
وحتى نكون عادلين في اقوانا يوجد القليل من هؤلاء الهلاليين من اخلص لهذا الوطن خلال الاحتلال الفرنسي وساهم في الثورات التحريرية لكن الشجرة لا تغطي الغابة وقبائل بني هلا ل تاريخها يشبه ورقة سوداء عليها بعض النقاط البيضاء .


حقيقة التواجد العرب الهلاليين في قسنطينة:
اما فيما يتعلق بحقيقة تواجد العرب في قسنطينة نذكر مثال عن مناطق اقطاعات (ارضي) قبائل الذواودة من بنى رياح فى تلول المحيطه بقسنطينه ايام الحكم العثماني هذه الاراضي كان العثمانيين سلبوها بالقوة من اهلها الاصليين ثم اعطوها الى عائلات عملائهم من حلف الذواودة ومن هذه المناطق في نواحي قسنطينة نذكر ما يلي على سبيل المثال لا الحصر:
اولاد يعقوب وهي منطقة بين بلدية عين اسمارة وبلدية واد سقان
و اولاد رحمون منطقة بين بلدية الخروب وبلدية سيقوس
اولاد دريد منطقة بين بلدية عين عبيد وبلدية تاملوكة
وحاليا هذه المناطق كلها ما تزال تحافظ على نفس التسميات لكن الساكنة الحالية هي اغلبها لا علاقة لها بتلك القبائل الذوادية كما سنبينه لا حقا
هذه المناطق يسكنها عائلات وافراد لا علاقة لهم بالهلاليين ولا بالذواودة وكل هذه المناطق هي الان ملك لعائلات اخرى من قسنطينة وخارجها و تم شرائها من الكولون الفرنسي الذي استحوذ عليها مباشرة بعد الاحتلال وجاء بعده جزائريون اخرون واشتروا هذه الاراضي من الكولون وجاء جزائريون اخرون بعد الاستقلال واشتروا هم ايضا هذه الاراضي من الجزائريين واليوم اصبحت هذه الاراضي عبارة عن حصص سكانية بنيت عليها المنازل والعمارات واغلب ساكنتها من مختلف مناطق قسنطينة فيها الشاوي والقبايلي والبلدي

اما عن تواجد بني هلال في قسنطينة حاليا وهو صلب الموضوع حيث كان علينا اولا ذكر الوقائع التاريخية التي نتج عنها وجود بعض العائلات ذات الاصول العربية الهلالية في قسنطينة
وردا على قول البعض ان هناك شيء اسمه عرب قسنطينة وان عائلة بن باديس من عرب قسنطينة
1/ اما عن قول ان ابن باديس وعائلته من عرب قسنطينة فهذا من التزييف والتدليس على هذه العائلة العريقة في الجزائر وليس في قسنطينة فقط فهم معروفون انهم من احفاذ الزيريين الصنهاجيين الامازيغ
اذكركم فقط ان العلامة عبد الحميد وهو من المحسوبين على التيار القومي العروبي مع كل تقديري واحترامي للشيخ الباديسي البطل ولنضاله الفكري ضد الفرنسيين وضد الجهل والشركيات التي انتشرت بين الجزائريين في عهده لكننا في نفس الوقت نعارض كل الافكار التي تنادي الى فكر قومي عروبي لمخالفتها مبادئ الاسلام والمهم ان العلامة عبد الحميد كان دائما يقول نحن امازيغ عربنا الاسلام
ومن خلال قوله هذا يدل اولا على اعترافه انه واغلب الجزائريين امازيغ يعني هو بنفسه يعترف انه امازيغي
الا ان قوله امازيغ عربنا الاسلام فهذا الجزء الثاني (عربنا الاسلام ) هو خطا من العلامة على غرار قوله (شعب الجزائر الى العروبة ينتسب) وكل تلك النظريات هي قول مردود شرعا وعرفا ونقول جل من لا يخطا فالاسلام لا يعرب وانما يهدي للتوحيد والعبودية لله وحده واختلاف الوان الناس واعراقهم سنة الله في العباد والبشراي جعل منهم شعوبا وقبائل كما جاء في القران الكريم ان اختلاف الناس الى شعوب وقبائل والى عدة السن هذه اية من ايات الله تعالى في بني ادم
وكل من يقول ان الاسلام يعرب هذا القول مخالف لشريعة الله ولايات القران وسنته في الخلق ولهذا قال الرسول (لا فرق بين عربي وعجمي الا بالتقوى ) يعني ان المسلم يمكن ان يكون عربي وممكن ان يكون عجمي كذلك هذا القول (الاسلام يعرب) هو مخالف لشريعة الاسلام ولاحاديث الرسول التي تلعن كل من ينسب نفسه الى غير ابيه والى غير قومه
اما عن اصول عائلة بن باديس الاصنهاجية الزيرية الامازيغية هي كاتالي:
فالجميع يعلم بلا خلاف ان عائلة العلامة عبد الحميد بن باديس من احفاد المعز بن باديس الذي كان اميرا على دولة الزيريين في بلاد تونس
والمعز بن باديس كان من عمال وامراء الدولة الفاطمية في بادئ الامر ويوم رحل الخليفة الفاطمي المنصور الى القاهرة ترك المعز بن باديس اميرا على تونس والفاطميين في (القيروان) وبعد ذلك سحب المعز البيعة من الفاطميين الشيعة واعلن الثورة على اتباع المذهب الشيعي الفاطمي واعلن الدخول في مذهب اهل السنة
وبسبب ذلك ارسل الخليفة الفاطمي قبائل بن هلال الى بلاد المغرب الاسلامي لتنتقم من المعز بن باديس الجد الأعلى للعلامة عبد الحميد ابن باديس الذين ينحدرون من سلالة الزيريين
و من ذلك نقول ان عائلة عبد الحميد ابن باديس الزيريين هم اول من قاوم اعراب بني هلال القرامطة عند هجومهم على بلاد المغرب الكبير وهم اول من اصطدم باعراب بنوا هلال القرامطة
وكان نتيجة ذلك الصدام العنيف هو انهزام المعز ابن باديس أمام الاعراب الهلاليين اول الامر فحاصروه في القيروان، ولم يستطع صدَّهم، كما أنهم لم يكونوا قادرين على احتلال المدن المسوَّرة لعدم خبرتهم وعدم امتلاكهم لآلات الحصار (كانوا مجرد جحافل من فرسان يحملون سيوف ورماح على ظهور البعير والخيل ) وبعد عجزهم عن اختراق الحصون قاموا بشن الغارات على ضواحي القيروان، و كانوا يقطعون الطرق، ويفسدون الزرع، ويقطعون الثمار ، وينهبون قوافل التجار ويفرضون الاتاوات وانتهى الأمر بالاتفاق مع الهلاليين بالسماح لهم بدخول مدينة القيروان والتسوق منها وانسحب المعز بن باديس إلى المهديّة المحصنة على ساحل البحر المتوسط الثمار سنة 449هـ/ 1057م
فتلاقاه ابنه "تميم ابن المعز بن باديس" وولى عهده وكان أبوه قد ولاه المهدية سنة 445هـ
وبعد تنقل المعز بن باديس الى المهدية وخروجه من القيروان نهبت العرب الهلاليين القيروان وخربوها تخريبا كبيرا، وبدأ الانحلال الاجتماعي والتنضيمي ومضاهر الدولة واصبح فوضى التنضيم الاجتماعي والمدني والقبلي تتفشى بعد دخول بني هلال الى القيروان ونواحي تونس شاعت الفوضى وتكالب الاعراب الهلاليين على نهب المدينة و تخريب معالمها وشاعت الفوضى في كل شيء في نواحي تونس حيث قامت في كل بلد سلالة محلية تشتري دعماً لها من زعيم إحدى القبائل الهلالية لتضمن مصالحها وتشارك معهم الغزوات والغارات على الغير
هذا العهد هو اكثر المراحل سودوية في تاريخ القيروان حتى عادت الحيات تشبه عهد الجاهلية العربية. وقد قيل العديد من الشعر في هذه النكبة وعن تخريب القيروان
رثاء القيروان التي خربها العربان:
وقد كتب ابن رشيق القيروانى الذي كان قريبا من تلك الاحداث قصيدة في اجتياح بني هلال للقيروان منها :
فَتَكوا بأمَّة أَحْمَدٍ أتُراهُمُ أَمنُوا عِقابَ اللهِ في رَمَضانِ
نَقَضُوا العُهُودَ المُبْرَماتِ وَأَخْفَرُوا ذِممَ الإلهِ وَلَم يَفُوا بِضَمانِ
فاسْتَحْسنوا غَدْرَ الْجِوارِ وَآثَرُوا سَبْيَ الْحَريمِ وَكَشْفَة
النِّسْوانِ سامُوهُمُ سُوءَ العَذابِ وَأَظْهَروا مُتَعَسِّفينَ كَوَامِنَ الأّضْغانِ
وَالمُسلِمونَ مُقَسَّمونَ تَنالُهُمْ أَيْدِي العُصاة بِذِلَّة وَهَوانٍ
ما بَيْنَ مُضْطَرٍّ وَبَيْنَ مُعَذَّبٍ وَمُقَتَّلٍ ظُلْماً وَآخَرَ عانِ
يَسْتَصْرِخُونَ فلا يُغاثُ صَريخُهُمْ حَتَّى إِذا سَئِمُوا مِنَ الأرْنانِ
أما المعز بن باديس جد العلامة عبد الحميد ابن باديس فقد استمر حاكماً في المهدية حتى توفى فيها سنه 454 هـ وليس كما تحكى (السيرة الهلالية التي اغلبها كذب وخرافات حيث ورد فيها أنه قتل على يد أبوزيد الهلالى" أو "ذياب بن غانم" ولا يوجد ايضا ذكر لقصة ابنه المعز مع الهلالية فكلها حبكات درامية يذكرها القصاصين وليس فيها من الحقيقة من شئ .
واستطاعت السلالة الزيرية البقاء فى الحكم هناك مدة قرن ضمن شريط ضيق من الساحل، وكانت نهاية دولتهم على يد" النورمنديين" الذين احتلوا "صقلية"، ثم بدؤوا يتطلعون إلى احتلال موقع قدم لهم على الشواطئ الإفريقية، فاستولوا على جزيرة جربة ثم على جزر قرقنة، ثم استولوا على المهدية سنة 542هـ/1147م، وبقيت خاضعة لهم حتى طردهم منها الخليفة الموحّدي " الامازيغي عبد المؤمن بن علي سنة 555هـ.والذي قضى ايضا على اغلب الهلاليين في الجزائر وابادهم ولم يبقي الا القليل منهم كمرتزقة في جيوشه

و العلامة عبد الحميد هو بن محمّد المصطفى بن المكّيّ بن محمّد كحول بن علي هو حفيد ال باديس الزيريين و اخر من ملك دولة الزيريين هو جده الحسن بن علي بن يحيى بن تميم بن المعز بن باديس بن المنصور بن يوسف بُلُكِّين بن زيري بن مناد الصنهاجي وبعد سقوط الدولة الزيرية واحتلال عاصمتهم المهدية دخلت هذه العائلة الى مدينة قسنطينة
اضطر الحسن بن باديس إلى العودة إلى قسنطينة أين حظي بضيافة كريمة من قِبَلِ الشيخ عبد المومن،من اكبر عائلات قسنطينة ذلك الوقت
كتب المؤرخ الكبير عبد الرحمان بن خلدون في القرن الرابع عشر الميلادي، يقول حول موضوع الاستيلاء على قسنطينة من قِبَل السلطان ابن البقاء:”بنو المعتمد وبنو باديس خرجوا للقائه..”.
منذ ذلك العهد مال شيوخ آل باديس إلى الدراسات الشرعية، وبرز منهم المشاهير في الفقه والحديث فعُدّ منهم أربعون علاّمة، كما ورد في كتاب ”تكملة الديباج” الذي تلقى مؤلفه العلوم الشرعية على يد أعلام من أسرة آل باديس..”.
أحد أفراد هذه الأسرة الباديسية الذي حظي في العهود القديمة بمكانة علمية مرموقة هو الشيخ الحسن بن بلقاسم بن ميمون من ال باديس الذي ألّف العديد من المُصنّفات المشهورة، مثل كتاب ”الصنائع” وديوان شعر، وشروح على ابن فارس، وشروح على سيدي خليل، وكتاب ”أعلام القيروان” وغيرها.. وفي هذا المصنف الكبير يأتي على ذكر شيوخه المشاهير.
يأتي من بعده ابنه أبو الفضل، آل باديس وكذلك حفيده الشيخ الحسن أبو علي، آل باديس حيث كانا من القضاة المشاهير؛هذا الأخير كان ممّن تولّى القضاء لدى السلطان الحفصي بتونس، لكنه عاد بعد ذلك ليقضي نحبه بقسنطينة عام 788 هجرية.
الشيخ سيدي يحيى أبو زكريا بن الشيخ الحسن أبو علي من آل باديس الذي تقلّد منصب الإفتاء بقسنطينة، وهو والد المُدرّس الشهير الشيخ عبد الرحمان بن يحيى الباديسي.
أمّا ابن المُدرّس الشهير الشيخ عبد الرحمان بن يحيى الباديسي فهو العلاّمة أبو البركات الباديسي مؤلف المصنّف الشهير ”شرح الخزرجية”، وشارح ”ميعاد العرب” لسيدي خليل، وشارح الألفية وغيرها..
ومن الشيخ بركات الباديسي تنحدر أسرة ابن باديس الحالية المقيمة بقسنطينة، حيث توفي بَركات هذا في أواخر القرن الحادي عشر الهجري، وعلى نهجه يواصل أعلام أسرة آل باديس نهجه المرسوم في تعاطي العلوم الشرعية والأدبية، ومن بينهم على سبيل الذكر لا الحصر،
خَلْف الله بن حسن وابنه أبو علي الباديسي الذي تولى الإمامة والتقى به المؤرخ عبد الرحمان بن خلدون وتحاور معه، فقال في هذا الشأن:”هذا الخطيب الكبير صاحب القول الفصل والرأي السديد والمُبرّز في علوم الفلك”. نحتفظ له بمنصف قيّم في علوم الفلك الذي تناوله بالشرح العالم الشيخ بن علي الشريف من شلاّطة بآقبو.
ونذكر كذلك من اعلام ال باديس القاضي الحكيم عبد الكريم بن باديس، الذي توفي بقسنطينة عام 1134 هجرية،
ونصل في الأخير إلى سليل الباديسيين الكرام الشيخ المكي بن محمد كحول بن علي النُّوري والد سي محمد مصطفى والد العلامة عبد الحميد بن باديس
أمّا أبناء سي مصطفى والد العلامة عبد الحميد فهم كالتالي:
أكبرهم الشيخ عبد الحميد بن باديس أستاذ الشريعة الإسلامية، والأصغر من أبنائه هو سي المولود المعروف بالزبير، ومتوج بشهادة الباكالوريا. وابنه الآخر هو سي العربي فلاح نشيط. وأمّا ابنه الاخر هو سي سليم وكان طالب جامعي وتكفل بادارة املاك العائلة..

المهم ان عائلة ابن باديس هي من اعرق العائلات في الجزائر وليس في قسنطينة فقط وهم من احفاد جدهم الامير زيري والزيريين هم من اسس دولة الزيريين ودولة الحماديين وحتى ان مصطلح (دزيري) الذي يسمى به الجزائريون هو يعود الى اجداد عائلة عبد الحميد بن باديس
لان اصل الكلمة هي (اث زيري) بالامازيغية ومعناها (بني زيري) وتحولت كلمة (اث) الى حرف (د) لصعوبة نطق حرف الثاء عند كثير من الجزائريين
الأمير زيري بن مناد الصنهاجي يعد مؤسس الدولة الزيرية التي حكمت المغرب الأوسط و إفريقية (تونس) وهو جد المعز بن باديس (توفي 360هـ). يعد أول من ملك من بيت صنهاجة الأمازيغ، وكانت مدة ملكه ستا وعشرين سنة.
زيري بن مناد هو ملك صنهاجة والأب المؤسس لدولة بني زيري ، ترجع أصوله ومواطنه هو قبيلته إلى المنطقة الوسطى من المغرب الأوسط (الجزائر حاليا) بين منطقة تسمى آشير و المسيلة و مليانة و الجزائر وغيرها من الحواضر وماحولها من المضارب أي الجزائر الحالية حيث مواطن قبيلته صنهاجة ،
وقد نسبه ابن خلدون كالآتي : زيري بن مناد بن منكوش بن صنهاج الأصغر بن أوسفاك بن جبريل بن يزيد بن أوصلي بن سمليل بن جعفر بن إلياس بن عثمان بن سكاد بن ملكان بن كرت بن صنهاج الأكبر . (يقال ملكان ويقال تلكان)
بنى الامير زيري بن مناد الصنهاجي مدينة آشير بالمغرب الأوسط (الجزائر) حيث مواطن قبيلته وحصنها واتخذها مركزا لحكمه.
كان زيري من مؤيدي الفاطميين حيث حارب الخوارج في المغرب الأوسط ودخل معهم في حروب ضد كل من مغراوة و بنو يفرن ، وتكريما له عينه الخليفة الفاطمي المنصور كوالي على ولاية إفريقية (تونس) والمغرب الأوسط ( الجزائر) واستمر ملكهم ودولتهم الى غاية حفيدهم الحسن بن علي بن يحيى بن تميم بن المعز بن باديس وهو اخر ملوك الزيريين ثم بعد ذلك رحلوا الى قسنطينة ومن هنا بدات قصة عائلة بن باديس في قسنطينة
لهذا فخلاصة القول ان عائلة بن باديس لا علاقة لها بالاصول العربية ولا علاقة لها ببني هلال حيث كان ال باديس اول من قاوم اعراب بني هلال القرامطة .

جواب علام عن نظرية عرب قسنطينة:

2/ قلت يا علام ان هناك عرب في قسنطينة تسمى (اولاد دريد)
و كمثال ذكرت يا علام ان هناك عرب قسنطينة اسمهم ( اولاد دريد) وفيما يخص عرب اولاد دريد الذي ينسبهم البعض الى بني هلال الرياحيين اقول لك
والله الذي لا اله الا هو انك وقعت في شباك عائلة حريش لان عائلتنا بعد الاحتلال الفرنسي هي التي استحوذت على اراضي اولاد دريد بنواحي قسنطينة وهذه الاراضي تقع بين عين اعبيد في اتجاه منطقة تاملوكة في منطقة تسمى بئر سطل وهناك توجد اراضي اولاد دريد
وكل سكان تلك المناطق قامت فرنسا بتهجيرهم الى نواحي الصحراء وفي سنة 1976 نفت فرنسا اغلب قبيلة بني احمد الكوتامي وهو الجد الاعلى لعائلة حريش ولعدة عائلات والقاب في الشرق الجزائري
نفت فرنسا قبيلة بني حمد الكتامية من منطقة تقع بين غرب جيجل وتمتد الى غاية بلدية (اوقاس) ببجاية نفتهم الى هذه الاراضي (التي تسمى الان بئر سطل ) وهي منطقة حاليا تقع على ملتقى الحدود بين ولاية قسنطينة وولاية ام البواقي و ولاية قالمة
حيث ان (اراضي اولاد دريد تقع ايضا في ملتقى حدود الولايات المذكورة )
ولغاية اليوم يا علام عائلتي (الوالد) واعمامي واحفاد جدي واحفاد والد جدي هؤلاء هم من يمتلك اراضي جزء كبير من اولاد دريد
وانا اكتب هذا المقال استخرجت بعض عقود الملكية لارض اولاد دريد وهي باسم جدي واخرى باسم والد جدي لاتاكد من بعض الاسماء ومن الملاك السابقين لعئلة حريش
وصاقص عليك كيف وصلت هذه الاراضي الى عائلتنا وهي مثال لما وقع في كل التراب الجزائري ولتتاكد ان اسم المناطق لا يعني ان سكانها من نفس القبيلة التي سميت بها تلك الارض
فيما يخص الاراضي التي منحت لاولاد دريد ناحية قسنطينة ايام العهد التركي كاقطاعات
مع العلم ان اولاد دريد كانوا في اطار حلف الدواودة الذي كلف بجمع الخراج وتحصيل الضرائب وفرض النظام على ساكنة قسنطينة وغيرها
بعد الاحتلال الفرنسي استولت فرنسا على اغلب تلك الاراضي والاقطاعات التي تملكها عائلات وزعماء تحالف الذواودة ومنهم (اولاد دريد) واعطيت هذع الاراضي للمستوطنين الفرنسيين كما نسميهم الكولون وهجرت اغلب الملاك الاصليين
وكان ذلك بعد تفكيك كل التحالفات القبلية في الجزائر و ابادة اغلب هؤلاء كما سبق ذكره لذلك لم يعد للوجود الهلالي تجمعات في قسنطينة او اقطاعات فاراضيهم سلبت منهم وطرد اغلبهم الى تخوم الصحراء ولم يبقى منهم سوى القليل من الافراد في قسنطينة وهم حاليا يشكلون عائلات ضعيفة العدد ولا يملكون الاراضي كما كانوا ايام الحفصيين والاتراك
وبعد ان سلب الكولون اراضي اغلب الجزائريين وابتداء من سنوات 1850 اصبح بامكان الكولون اعادة بيع اراضيهم التي اخذوها بالقوة وسياسة التهجير وفي هذه الفترة استغل جد والدي (عائلة حريش) الفرصة واشترى اراضي من الكولون الفرنسي لتوسيع نشاطه الفلاحي
وجزء من اراضي اولاد دريد في قسنطينة الذي اشتراه اجداد العائلة (حريش) كان تحت ملك (سيدة فرنسية ارملة تسمى (ATTALI ESTHER) ارملة السيد (DAIEN MICHEL) وقام جد والدي بشراء هذه الاراضي والتي الى غاية اليوم مازالت ملك لعائلتنا بينما اولاد دريد الذين كانوا عبارة عن بعض العائلات منتشرة في تلك المناطق رحلتهم فرنسا من تلك المناطق كما فعلت بقبيلة بني احمد الكوتامي جد عائلة حريش كذلك
حيث رحلتنا من نواحي غرب جيجل وشرق بجاية الى الجبال الجنوبية لقسنطينة واستولت على اغلب اراضي قبيلة بني احمد
اما عن اولاد دريد ازيدك معلومة انه الى غاية اليوم وكل صيف تعود بعض البدو الرحل من نواحي بسكرة والواد الكراء في هذه الاراضي ونصب خيامهم فيها كما اعتاد اجدادهم من قبل القدوم الى اراضينا وهؤلاء كل عام يضيفون في اراضي العائلة حريش ونحن شخصيا واخوتي نملك حوالي 30 هكتار من اراضي تلك المنطقة ومنها اراضي اولاد دريد بينما باقي العائلة واولاد قبيلة بني حمد يملكون مساحات اخرى من جنوب غرب قسنطينة مع الحدود مع ولاية قالمة وولاية ام البواقي وتقدر المساحة الاجمالية لمنطقة بني احمد الكوتامي بهذه الناحية من قسنطينة بحوالي 1500 هكتار مقسمة بين عدة عائلات من قبيلة بني حمد الكوتامية م شرائها تدريجيا من الكولون الفرنسي
ملاحظة هامة:
وفي هذا الخصوص ولتاكيد هذه الوقائع اقول لك يا علام انا مستعد لارسل لك نسخة من عقود تملك عائلة حريش لاراضي اولاد دريد ا وان شئت اعطيني عنوانك الالكتروني وابعث لك صور هذه العقود او بامكانك ان كنت تعرف احد في قسنطينة وترسله الي لاعطيه نسخة من هذه العقود لتتاكد من هذه الوقائع المهم هو اني مستعد لاثبت لك ان اولاد دريد لم يعد لهم لا ارض ولا تواجد بشري بشكل قبيلة في قسنطينة ما عدا بعض العائلات والافراد الذين لا يشكلون اي كتلة او قبيلة بل هم عائلات بسيطة العدد بالنسبة لعدد سكان قسنطين الحالي
في قسنطينة تم تفكيك كل التجمعات العربية او الذوادية من قبل الاتراك ومن قبل فرنسا وهجر الكثير منهم (واصلا هناك اختلاف كبير لدى المؤرخين و النسابة في اصل عائلة دريد هل هي امازيغية ام عربية هلالية) اعتبار انهم كانوا داخلين في حلف الذواودة الرياحيين
على كل حال هذه العائلة (دريد) عددها ضعيف جدا في قسنطينة والكثير لا يعرف هذا اللقب عندنا
و هذا مثال فقط و ردا على قول البعض ان قسنطينة فيها تجمعات قبلية عربية كما يقول البعض (عرب قسنطينة) وهذا ما قاله الاخ علام في منتدى الجلفة الذي يعتقد ان هناك تجمعات قبائل عربية في قسنطينة هذه النظرية التي جرفتها احداث خلال الاحتلال الفرنسي واحداث بعد الاستقلال
اقول لك يا علام ان مصطلح (عرب قسنطينة) غير موجود في واقع الحال في 2017 وان تلك التسميات لمناطق باسم الاقطاعات للعهد التركي كمنطقة اولاد رحمون او اولاد دريد او اولاد يعقوب او غيرها هذه المناطق لا يوجد في اغلب ساكنتها عرب هلاليين او رياحيين فلم يبقى من هلالية هذه المناطق سوى اسمها واصلا كانت اقطاعات لعائلات من حلف الذواودة
ولم تعد الان ملك لتلك العائلات بسبب ان هناك احداث درامية وتاريخية اعقبت تلك الروايات التي تتكلم عن نفوذ تحالف بني رياح والذواودة الهلاليين في الشرق الجزائري
اسماء المناطق في الجزائر لا يعكس التركيبة السكانية فيها :
واعطيك مثلا اخر وهذه المرة عن عائلتي (حريش) هناك دائرة في ولاية ميلة اسمها دائرة عين البيضاء حريش (نسبة الى الشهيد حريش ) وفي هذه الدائرة توجد قرية اسمها قرية حريش وهم اول من سكن تلك المناطق وانضمت اليهم تدريجيا عائلات من مناطق اخرى لكن هذه الدائرة 99 .99 بالمئة من سكانها لا علاقة لهم بعائلة حريش مما يعني ان اسم المنطقة لا يعني ا ن اهلها ينتمون الى تلك العائلة (حريش)
3/ كذلك انت يا علام دائما تردد قول (العرب في جبل الوحش بقسنطينة)
والله لا ازايد عليك يا علام لكن اسمحلي ان اقول لك انت لا تعرف قسنطينة او ربما انت لم تزرها من قبل وان كنت تريد زيارتها مرحبا بك لتتاكد من التركيبة السكانية لحي جبل الوحش ويمكنني استقبالك واعطيك شقة مفروشة في مدينة علي منجلي لعدت ايام ومن ثمة يمكنك الذهاب الى احياء قسنطينة وجبل الوحش وتلك المناطق التي تقول عنها انها مناطق عربية وستكتشف ان هناك واقع اخر ليس ذلك الذي تقراه في الروايات التي جرفتها الاحداث (فمرحبا بك في قسنطينة ان كنت تبحث عن الحقيقة بطريقة اكاديمية)
لماذا يا علام اقول هذا ؟
لان الذي يعرف قسنطينة يعلم جيدا ان منطقة جبل الوحش هي في اغلبها منطقة جبلية وغابية مرتفعة عن مدينة قسنطينة ويتخللها بحيرات وهذه المنطقة حاليا هي اراضي تابعة لمصلحة الغابات وهي محمية وممنوع البناء فيها ومنذ الاحتلال الفرنسي
كذلك يوجد مناطق نسميها تخوم جبل الوحش و هي ايضا حاليا لا يوجد مناطق عمرانية او تجمعات سكانية فيها الا في الجهة الجنوبية الغربية لمنطقة جبل الوحش القريبة من مدينة قسنطينة وهذه المناطق والاراضي كانت تابعة ايضا لملاك من الكولون واشترى الكثير من عائلات قسنطينة هذه الاراضي واعادوا بيعها بعد الاستقلال
واعيد بيعها مرات ومرات واصبحت ابتداء من بداية 1980 مناطق توسع عمراني وبنيت فيها كذلك بعض العمارات ويسكن في ما يسمى الان حي جبل الوحش اغلب العائلات التي كانت تسكن وسط مدينة قسنطينة ومن احياء حي سيدي مبروك ومن حي الفوبور ومن حي واد الحد والدقسي
اغلب سكان جبل الوحش الان هم من القسنطنيين الحرايك وهناك معهم من اصول الشاوية وقليل من السكان الوافدين من ولايات اخرى
ولماذا اغلب سكان قسنطينة من قبايل الحضرة (كما نسميهم الحرايك ) وهم في الاغلبية كتاميين لان اغلب هؤلاء نزحوا من الشمال القسنطيني بعد الحرب العالمية الثانية وبداية الثورة التحريرية
اما القول ان جبل الوحش فيه تجمع لقبيلة عربية فهذا القول باطل وصاحبه لا يعرف مدينة قسنطينة ولا تركيبة سكانها
وزيادة على ذلك ان حي جبل الوحش والتجمعات السكانية الحالية المتواجدة فيه ترجع اغلبها الى اواخر سنة 1980 و اتسعت اكثر واكثر سنوات 1990 و اكتملت جبل الوحش كل اراضيه بالبنايات ابتداءا من 2002 واصبح الان ملتصق بحي يسمى الزيادية وهذا الاخير ملتصق بحي اسمه الفوبور وهذا الاخير ملتصق بحي باب القنطرة وهذا الاخير ملتصق بوسط المدينة عبر الجسور المعلقة

اما بخصوص التخوم الشمالية لمنطقة جبل الوحش فيوجد بها بعض الاراضي المتقطعة وهي تابعة لعاءلات من اصل تركي على سبيل المثال (عائلة قارة علي) بينما الجهة الشمالية الغربية لمنطقة جبل الوحش هي عبارة عن مناطق جبلية وعرة وتضاريس تتخللها بعض المساحات والاراضي الصغيرة ويوجد فيها القليل من الديار (فيرمات) المنعزلة والتي هي ايضا تم امتلاكها مؤخرا وخلال الاحتلال الفرنسي
مثال اخر ذكرته يا علام عن مناطق تقول انها لقبائل عربية هلالية
4/ذكرت منطقة اولاد يعقوب
اولا حتى تعلم ان اولاد يعقوب هي عبارة عن منطقة تتناثر فيها بعض الديار المتباعد عن بعضها وتقع هذه المنطقة بين الجنوب الغربي لبلدية عين اسمارة و شرق منطقة يلدية واد سقان واغلب سكانها الان هم من الوافدين الجدد كذلك اغلب الاراضي لاولاد يعقوب هي تابعة لوزارة الفلاحة وتم تاميمها بعد الاستقلال حيث كانت تابعة للكولون الذي اغتصبها من الجزائريين وقد اقيمت ايام الرئيس بومدين قرية فلاحية في جوار منطقة اولاد يعقوب وهذه القرية تسمى (قرية بن بوالعيد)
واغلب سكان قرية بن بوا العيد هم من الوافدين ومن عدة مناطق من قسنطينة وفيها افراد وعائلات من العاصمة كذلك وهذه القرية اغلب اولادها هم الذين اصبحوا يشترون الاراضي والمساكن في منطقة اولاد يعقوب
5/ ذكرت منطقة اولا رحمون
وهي بلدية تقع في جنوب مدينة قسنطينة بعد دائرة الخروب في اتجاه بلديسة سيقوس التابعة لام البواقي
ونفس القصة ونفس الوضع لمنطقة اولاد رحمون فلا يوجد فيها اي تجمع لقبيلة عربية واغلب سكان اولاد رحمون هم من الوافدين من مدينة قسنطينة ومن شاوية سيقوس و عين مليلة ومن الوافدين من بلدية عين اعبيد واغلب هؤلاء السكان الحاليين هم من الشاوية وقليل من الحرايك والبلديين مع تواجد القاب تعود ربما لاصول عربية وهؤلاء قليل.

6/
وعن الخلط في النسب ودخول الحشو والتزييف في الاصول الجزائريين اعطيك مثال :
اسم عائلة جزائرية موجود الان في قسنطينة وكانت اجدادها هم زعماء تحالف الذواوذة و الذواودة هم زعماء قبائل بني رياح وبني رياح هم زعماء قبائل بني هلال
هنا اتكلم عن عائلة (بوعكاز) وهذه العائلة هي اقوى البطون والعائلات في قبيلة الذواوذة وتقريبا هي التي حكمت حلف الذواوذة الى اخر زعيم لها ايام الاحتلال الفرنسي حيث تم تفكيك هذا الحلف و تهجيره الى العديد من المناطق في الجزائر وتلاشى نهائيا
عائلة بوعكاز موجودة في قسنطينة الى غاية اليوم لكن لمن لا يعلم ان هذه العائلة لا تشكل اي وزن من حيث العدد في ولاية قسنطينة بل تكاد لا تذكر والكثير من اهل قسنطينة اليوم لا يعرفون هذا اللقب
بل الاغرب ان هناك من يحمل لقب اسم بوعكاز في قسنطينة منذ الاحتلال الفرنسي وهو لا ينحدر من الذواوذة لان الكثير من جنود تحالف الذواوذة كانوا من الامازيغ ايضا

وبعد ان وضع المحتل الفرنسي نظام التسمية (اسم ولقب) كثير من اتباع تحالف الذواودة و بوعكاز انتحلوا هذا الاسم لذلك تجد بعض عائلة بوعكاز خاصة من منطقة الخروب هم شقر الشعر وبيض البشرة وفيهم حتى من اعينهم زرقاء
وشخصيا كان لي اصدقاء من عائلة بوعكاز كان احدهم شعره (احمر) وهذا النوع من الشعر في العالم كله معروف علميا انه يورث هذه الصفة من الاب فقط واللون الاحمر في العالم ينحدر علميا من (انسان نياندارتال) الذي نشا في اروبا وقليل من الشعوب الاروبية التي اختلطت بهذا الانسان
والشعب الوحيد في افريقيا الذي يوجد في جيناته جينات نياندارتال هم الامازيغ
وهذا يا علام موضوع علمي بحث سنطرحه في الوقت المناسب لتتاكد ان كل من له شعر احمر هو ليس عربي تماما لان العرب لا علاقة لهم بانسان (نياندرتال)
المهم ان بعض عائلة بوعكاز في نواحي الخروب لون شعرها وجلدها (احمر) وهذا يدل على ان هناك من تلقب باسم عائلة بو عكاز بينما هو لا علاقة له بعائلة بو عكاز الهلالية التي يوجد في قسنطينة منها بعض العائلات وحقيقة هناك منهم من يشبه في خليقته العرب الهلاليين
لذلك نقول ايضا ان لقب العائلة في الوقت الحالي لا يدل في اغلب الحالات على انتمائها الى قبيلة معينة
فليس كل من لقبه سدراتي هو من سدراتة وليس كل من لقبه بجاوي هو من يجاية وليس بالضرورة ان كل من لقبه العربي هو عربي بالضرورة لان الاحتلال الفرنسي عبث بانساب وهويات الجزائريين
7/التعدي على الهوية ايام الاحتلال الفرنسي افسد واخلط الانساب في الجزائر:
كانت الألقاب الجزائرية قبل الاستعمار الفرنسي ثلاثية التركيب (الابن والأب والجد)، وفي حالات أخرى خماسية التركيب، بحيث تضاف لها المهنة والمنطقة.
أصدرت الإدارة الاستعمارية الفرنسية في 23 مارس 1882 قانون الحالة المدنية أو قانون الألقاب الذي ينص على استبدال ألقاب الجزائريين الثلاثية وتعويضها بألقاب لا ترتبط بالنسب.



خلاصة القول يا علام و يا جماعة المنتدى انه لا يوجد اي تركيبة قبلية عربية في قسنطينة وتلك الروايات عن تحالف الرياحيين الذواودة فلم تكن عبارة عن سيطرة عددية بشرية بالقدر الذي كانت عبارة عن سيطرة ميليشيلت عسكرية تعمل تحت امارة الحكومات الامازيغية والتركية وحتى تحت
الحكم الفرنسي

[bourayou]

لقد خرجتم عن الموضوع عن الموضوع الموضوع يتحدث عن فضل العرب وليس عن ابن باديس

[allamallamallam]

خلاصة القول يا علام و يا جماعة المنتدى انه لا يوجد اي تركيبة قبلية عربية في قسنطينة وتلك الروايات عن تحالف الرياحيين الذواودة فلم تكن عبارة عن سيطرة عددية بشرية بالقدر الذي كانت عبارة عن سيطرة ميليشيلت عسكرية تعمل تحت امارة الحكومات الامازيغية والتركية وحتى تحت
الحكم الفرنسي

خلاصة القول

الحاج حريش


هى ان ماقلته كله نسخ و لصق من موضوعى انا القديم حول قبائل بنى رياح اجدادى

كتبته منذ سنوات

ومازال هنا النسخه الأصليه فى المنتدى و انت حورت فيه بعض الشيء لخدمة اغراضك الخاصه


زيد

اعراش العرب فى قسنيطنه لا تحصى و لاتعد

مثل عرش دريد اغلبهم دخل و سكن مدينة قسنطينه
عرش الذواوده اغلبهم دخلوا وانتشروا فى قسنطينه

اولاد دريد هم فقط فرقه صغيره مختلف فى نسبهم هل من الذواوده او من عرش دريد الأثبجيه

عرش دريد قسنطينه معروف منذ زمان أمير دريد الحسن بن سرحان و العهد الحمادى و لقد اقطع الملك الفاطمى الشيعى الحسن بن سرحان قسنطينه و سكنوها عام 1056م و سيطر عليها الحسن بن سرحان الدريدى و قبره موجود فى نواحى قسنطينه كما قال بن خلدون

و توزعت قبائل دريد على الكثير من المناطق فى الشرق الجزائرى و منها بقى عرش دريد شمال مدينة قسنطينه الى غاية 1845م حينما دون المؤرخ الفرنسى كرات كتابه و رسم خريطته المشهوره دون عرش دريد فى هاته المنطقه شمال مدينة قسنطينه يعنى هم عرش معروف فى هاته الفتره واغلبهم انصهر فى المدن و البلديات شمال قسنطينه و الكثير منهم دخلوا مدينة قسنطينه و استوطنوها


اما البدو الرحل الذين تتكلم عليهم وانهم من الواد و بسكره و يحطون خيمهم اليوم نواحى واد زناتى و عين عبيد و قسنطينه و الخروب فى ارض اولاد دريد التى اشتراها اجدادك اولاد حريش اليوم

هم ليسو دريد ههههههههههه و لاعلاقة لهم بدريد اطلاقا و الدليل انك لا تعرف هاته الاعراش البدويه ههههههه

هم يا الحاج حريش من اغلبهم من اولاد نايل و هم من اولاد ام لخوه و اولاد ساسي و اولاد رحمه اولاد حركات و واخرين ليسو نوايل هم من عرش الربايع من بنى تميم و بعضهم من رحمان و السلميه من رياح

و لاعلاقة لهم بعرش دريد و لا بقبيلة دريد

وتستطيع تروح تسقصيهم و لن يقول لك احد منهم ابدا انه من دريد و لايعرفونها

لان دريد خلاص لم تبقى لهم باديه او ظواعن و ناجعه و كلهم استقروا فى المدن و القرى

وبكل بساطه لأن هؤلاء الذين يخيمون فى ارض اولاد دريد عندكم صيفا هم نفسهم الذين يقضون فصل الشتاء عندنا فى المغير و جنوب بسكره و نحن نعرف اعراشهم لانهم يتسوقون عندنا و اغلبهم من اولاد نايل و اكثرهم من اولاد ساسى النوايل


اظافه الى قبايل دريد العربيه التى استوطنت قسنطينه و مناطقها المختلفه

اعراش اخرى مثل

عرش اولاد عايشه و اولاد موسي و اولاد سباع و اولاد محمد و اولاد يعقوب و اولاد بوعكاز و عامر و اولاد زيان و ضمبر و الخضران و معاويه الشراقه و معاويه الغرابه و الشرفه و اولاد صوله و اولاد ضيف الله و اولاد الكاسح و رحمان و السلميه كلها اعراش رياحيه لهم فرق وعائلات كثيره استوطنت قسنطينه و اقليمها

و قبائل قرفه و لطيف و العرب الفتح و عرب الاندلس يسكنون قسنطينه كذالك

وسكان مدينة قسنطينه خليط من كل مكان فى الشرق الجزائرى خاصه عرب بسكره و عرب المسيله يسكنونها بكثره

و عرب الأندلس و مسكان المجاروين لها اكيد سيزحفون للمدينه


اما عائلة بن باديس لا يوحد اى تسلسل فى شجرة الانساب يثبت انهم من سلالة الملك المعز بن باديس الصنهاجى

ونحن ننتظر فى الدليل

[ighil ighil]

خلاصة القول

الحاج حريش


هى ان ماقلته كله نسخ و لصق من موضوعى انا القديم حول قبائل بنى رياح اجدادى

كتبته منذ سنوات

ومازال هنا النسخه الأصليه فى المنتدى و انت حورت فيه بعض الشيء لخدمة اغراضك الخاصه


زيد

اعراش العرب فى قسنيطنه لا تحصى و لاتعد

مثل عرش دريد اغلبهم دخل و سكن مدينة قسنطينه
عرش الذواوده اغلبهم دخلوا وانتشروا فى قسنطينه

اولاد دريد هم فقط فرقه صغيره مختلف فى نسبهم هل من الذواوده او من عرش دريد الأثبجيه

عرش دريد قسنطينه معروف منذ زمان أمير دريد الحسن بن سرحان و العهد الحمادى و لقد اقطع الملك الفاطمى الشيعى الحسن بن سرحان قسنطينه و سكنوها عام 1056م و سيطر عليها الحسن بن سرحان الدريدى و قبره موجود فى نواحى قسنطينه كما قال بن خلدون

و توزعت قبائل دريد على الكثير من المناطق فى الشرق الجزائرى و منها بقى عرش دريد شمال مدينة قسنطينه الى غاية 1845م حينما دون المؤرخ الفرنسى كرات كتابه و رسم خريطته المشهوره دون عرش دريد فى هاته المنطقه شمال مدينة قسنطينه يعنى هم عرش معروف فى هاته الفتره واغلبهم انصهر فى المدن و البلديات شمال قسنطينه و الكثير منهم دخلوا مدينة قسنطينه و استوطنوها


اما البدو الرحل الذين تتكلم عليهم وانهم من الواد و بسكره و يحطون خيمهم اليوم نواحى واد زناتى و عين عبيد و قسنطينه و الخروب فى ارض اولاد دريد التى اشتراها اجدادك اولاد حريش اليوم

هم ليسو دريد ههههههههههه و لاعلاقة لهم بدريد اطلاقا و الدليل انك لا تعرف هاته الاعراش البدويه ههههههه

هم يا الحاج حريش من اغلبهم من اولاد نايل و هم من اولاد ام لخوه و اولاد ساسي و اولاد رحمه اولاد حركات و واخرين ليسو نوايل هم من عرش الربايع من بنى تميم و بعضهم من رحمان و السلميه من رياح

و لاعلاقة لهم بعرش دريد و لا بقبيلة دريد

وتستطيع تروح تسقصيهم و لن يقول لك احد منهم ابدا انه من دريد و لايعرفونها

لان دريد خلاص لم تبقى لهم باديه او ظواعن و ناجعه و كلهم استقروا فى المدن و القرى

وبكل بساطه لأن هؤلاء الذين يخيمون فى ارض اولاد دريد عندكم صيفا هم نفسهم الذين يقضون فصل الشتاء عندنا فى المغير و جنوب بسكره و نحن نعرف اعراشهم لانهم يتسوقون عندنا و اغلبهم من اولاد نايل و اكثرهم من اولاد ساسى النوايل


اظافه الى قبايل دريد العربيه التى استوطنت قسنطينه و مناطقها المختلفه

اعراش اخرى مثل

عرش اولاد عايشه و اولاد موسي و اولاد سباع و اولاد محمد و اولاد يعقوب و اولاد بوعكاز و عامر و اولاد زيان و ضمبر و الخضران و معاويه الشراقه و معاويه الغرابه و الشرفه و اولاد صوله و اولاد ضيف الله و اولاد الكاسح و رحمان و السلميه كلها اعراش رياحيه لهم فرق وعائلات كثيره استوطنت قسنطينه و اقليمها

و قبائل قرفه و لطيف و العرب الفتح و عرب الاندلس يسكنون قسنطينه كذالك

وسكان مدينة قسنطينه خليط من كل مكان فى الشرق الجزائرى خاصه عرب بسكره و عرب المسيله يسكنونها بكثره

و عرب الأندلس و مسكان المجاروين لها اكيد سيزحفون للمدينه


اما عائلة بن باديس لا يوحد اى تسلسل فى شجرة الانساب يثبت انهم من سلالة الملك المعز بن باديس الصنهاجى

ونحن ننتظر فى الدليل


اطلب من القراء زيارة صفحتك محمد الوالي في الفيس بوك و قراءة ما تكتبه منذ سنوات من سب و شتم و تخوين لمنطقة القبائل و الاباضيين يا عميل اليهود تهاجم منطقة القبائل و تختلق الاكاذيب عنها حتى تخلق حربا اهلية بين الجزائريين و من ثم تدخل خارجي ثم تقسيم الجزائر جعل الله كيدك في نحرك يا عميل و انت تعرف جيدا انني اعرف حقيقتك

[agawa]

اطلب من القراء زيارة صفحتك محمد الوالي في الفيس بوك و قراءة ما تكتبه منذ سنوات من سب و شتم و تخوين لمنطقة القبائل و الاباضيين يا عميل اليهود تهاجم منطقة القبائل و تختلق الاكاذيب عنها حتى تخلق حربا اهلية بين الجزائريين و من ثم تدخل خارجي ثم تقسيم الجزائر جعل الله كيدك في نحرك يا عميل و انت تعرف جيدا انني اعرف حقيقتك

Je suis vraiment choqué de ce que j'ai pu lire sur cette page

allah yaatihoum ma fihoum

Le berbère est chez lui depuis la nuit des temps!

celui que ça déplait! qu'il retourne en arabie! ! allah yba3ad'houme 3lina amine

Ce que vous pouvez faire signaler cette page comme une page raciste

plus on est nombreux plus f a c e b o o k prendra en compte la plainte

[agawa]

de toutes façons moi je suis entrain de la denoncer dans toutes les pages algériennes que je connais pour la signaler comme page raciste et la faire fermer... faites passer le message

merci ighil.. je ne savais vraiment pas que de telles pages peuvent exister!

et si j'étais en algérie, wallah que je serais allé porté painte contre les tenants de cette page

[ighil ighil]

de toutes façons moi je suis entrain de la denoncer dans toutes les pages algériennes que je connais pour la signaler comme page raciste et la faire fermer... Faites passer le message

merci ighil.. Je ne savais vraiment pas que de telles pages peuvent exister!

Et si j'étais en algérie, wallah que je serais allé porté painte contre les tenants de cette page
عندو صفحات بزاف هو و العصابة ديالو
بلغوا عنها

[allamallamallam]

اطلب من القراء زيارة صفحتك محمد الوالي في الفيس بوك و قراءة ما تكتبه منذ سنوات من سب و شتم و تخوين لمنطقة القبائل و الاباضيين يا عميل اليهود تهاجم منطقة القبائل و تختلق الاكاذيب عنها حتى تخلق حربا اهلية بين الجزائريين و من ثم تدخل خارجي ثم تقسيم الجزائر جعل الله كيدك في نحرك يا عميل و انت تعرف جيدا انني اعرف حقيقتك

امشى تلعبى بعيد

يا كذابه يا حمقاء يا حقيره


تتهمى فيا بالباطل

يا حثالة المجتمع

اانا اشرف منك يا حثاله و من امثالك البربريست


اعرف قيمة الأخوه الاسلاميه لكل الجزائريين عرب او شاويه او قبايل او مزاب او توارق


وطننا الجزائر الجمهوريه الديمقراطيه انتى واماثالك اكبر عدو للجمهوريه انتم اتباع القوميه البربريه البربريست

اكبر اعداء للوطن تبحثون على تقسيهم تقسيم عرقى طائفى متخلف

امشى ألعبى بعيد


يا الذر

مازالك طفله صغيره


يا جايحه

انا عربى حرو عرشى عربى حر جزائريين احرار

لا نقبل الذل و لا المهانه وارضنا الجزائر سندافع عليها بالحديد و النار

ضدكم يا خونه يا اولاد فرنسا

[labana]

بارك الله فيكم

[bourayou]

[COL OR="Red"]هناك اشخاص همهم الوحيد ومبتغاهم الاسمى هو شتم العرب والعربية
[/COLOR]ربي يشفيهم

[agawa]

[COL OR="Red"]هناك اشخاص همهم الوحيد ومبتغاهم الاسمى هو شتم العرب والعربية
[/COLOR]ربي يشفيهم

on s'en fout des arabes!!!!

on est pas allé les chercher chez eux!

on est en afrique du nord! et non a la peninsule arabique

[bourayou]

on s'en fout des arabes!!!!

On est pas allé les chercher chez eux!

On est en afrique du nord! Et non a la peninsule arabique

ليست لك القدرة ان تذهب اليهم وليس لك هدف اسمى لتنشره بينهم بل الشرف لهم انهم جاؤوك بنور الاسلام وانت تبحث عن الظلمة شتان بينهم وبين امثالك

[agawa]

ليست لك القدرة ان تذهب اليهم وليس لك هدف اسمى لتنشره بينهم بل الشرف لهم انهم جاؤوك بنور الاسلام وانت تبحث عن الظلمة شتان بينهم وبين امثالك

lol
pourquoi j'irais voir les macaque d'arabie????? même pour le hadj je prefere donner les 50 millions pour les
pauvres que de les donner au salaud d'arabie!! je prefere les bruler ga3

Et pour l'ilslam tu confond entre l'islam et la religion des ommeyyade! alamaouiyine n'étaient pas eux même musulmans comment tu veux qu'il repandent l'islam!!
je te donne un petit conseil...ne lie jamais l'islam a l'histoire... c'est tres dangereux pour ta religion mon cher

[bourayou]

lol
pourquoi j'irais voir les macaque d'arabie????? Même pour le hadj je prefere donner les 50 millions pour les
pauvres que de les donner au salaud d'arabie!! Je prefere les bruler ga3

et pour l'ilslam tu confond entre l'islam et la religion des ommeyyade! Alamaouiyine n'étaient pas eux même musulmans comment tu veux qu'il repandent l'islam!!
Je te donne un petit conseil...ne lie jamais l'islam a l'histoire... C'est tres dangereux pour ta religion mon cher
تحية عطرة اليك وبعد

لقد قلت انك تفضل مد 50 مليون للفقراء بدل الحج وانت هنا قد احلطت بين الحج والصدقة علما ان الحج فريضة من الفرائض الخمس وانت لما تذهب للحج فانك قد ذهبت لوجه الله وليس للسعودية
اتمنى لك حجا مبرورا
وان شاء الله اروحو انا واياك

[allamallamallam]

تحية عطرة اليك وبعد

لقد قلت انك تفضل مد 50 مليون للفقراء بدل الحج وانت هنا قد احلطت بين الحج والصدقة علما ان الحج فريضة من الفرائض الخمس وانت لما تذهب للحج فانك قد ذهبت لوجه الله وليس للسعودية
اتمنى لك حجا مبرورا
وان شاء الله اروحو انا واياك

هههه
تخلطت عليه بين اركان الاسلام الخمسه

و ال سعود هههههههههههههههه


العنصريه القبليه واش دير فى بنى ادم

[الريغي]

شخصية علام علام عفوًا ظلام ظلام هي :
بوعلام عْرَّيبي الساكِن بالمْغَيَّر
وأصلُه من الأعْراب الطَارئين على وطَن واد ريغ ، لأنَّ واد ريغ مثلُه كَمَثل وطن واد مْزّاب أو مصاب عند إبن خَلدون.
وهو وطن من سطيل و أم الطيور و أننسيغة شمالاً إلى قُّوقّْ جنوباً و مازال سُكانه الآصليين الرْواغة يُحافظون على لُغتهم الأمازيغية الزناتية الشلحية الريغية بتماسين و بلدة عمر و غمرة و لمقّارين رغم إنتشار موجة الإسْتعِراب في هذا الوطن منذ عُقود و دُهور لأسباب أيديولوجية و دينية و إقطاعية و غيرها ...
وبالتالي فَسُكَانُه الأَصْليين هم الرْواغة ( الحْشاشنة) من قبيلة بني ريغة الأمازيغية الزناتية.
ومازالوا إلى الآن في ديارهم و قُراهم و أمصارهم كما ذكرهم إبن خلدون في مُجلده السابع في الخبر عن بني سنجاس و ريغة و لغواط و بني ورا...

لَكِن هذا المريض نفسيًا بوعلام عْرَّيبي المدعو علام علام يُحاوِل بشتى الطُرُق اللأخلاقية إبْعادهم عن أمتهم الأمازيغية رغم الدليل التاريخي و المادي و الواقع الأمازيغي الي يُثْبِتْ ذَلِك ؟!!!
لأنه يُريد من وراءهِ إقناع الناس و نَفسهُ المريضة بأنهم دُخلاء تحت تسميات الزنوج و أفارقة و السُود ْ دون خجل و وعي لمَا يقولُه وووو..
تحت شِعَار إذا عَمَت خفَت و أنَّ الكثير دُخلاء مثْلَه ُ المِسْكين و المُغَفلْ لأنه زَعمَا يُريد أن يَسْتَغْفِل الناس بهذا العمل الدنيءْ ؟!

في الأخير نَقول لِبوعلام عْرَّيبي المُغَفَلْ : إبن خلدون خَلَّد بالوثائق وطن واد ريغ لبني ريغة ومن معهم من إخوانهم بني سنجاس و بني يفرن بأنهم هم السُكان الأصليين وهم من قَاموا بِبناء الأمصار و القُرى و أحاطوا بها الجنات من النخيل و الأعناب و هم أهل إعمار و ليسوا أهل دمار...

لمطاعي ريغي.

[bourayou]

هههه
تخلطت عليه بين اركان الاسلام الخمسه

و ال سعود هههههههههههههههه


العنصريه القبليه واش دير فى بنى ادم


شكرا للمتابعه والتعليقققققققققققققققققققققققققققققققققق

[allamallamallam]

شخصية علام علام عفوًا ظلام ظلام هي :
بوعلام عْرَّيبي الساكِن بالمْغَيَّر
وأصلُه من الأعْراب الطَارئين على وطَن واد ريغ ، لأنَّ واد ريغ مثلُه كَمَثل وطن واد مْزّاب أو مصاب عند إبن خَلدون.
وهو وطن من سطيل و أم الطيور و أننسيغة شمالاً إلى قُّوقّْ جنوباً و مازال سُكانه الآصليين الرْواغة يُحافظون على لُغتهم الأمازيغية الزناتية الشلحية الريغية بتماسين و بلدة عمر و غمرة و لمقّارين رغم إنتشار موجة الإسْتعِراب في هذا الوطن منذ عُقود و دُهور لأسباب أيديولوجية و دينية و إقطاعية و غيرها ...
وبالتالي فَسُكَانُه الأَصْليين هم الرْواغة ( الحْشاشنة) من قبيلة بني ريغة الأمازيغية الزناتية.
ومازالوا إلى الآن في ديارهم و قُراهم و أمصارهم كما ذكرهم إبن خلدون في مُجلده السابع في الخبر عن بني سنجاس و ريغة و لغواط و بني ورا...

لَكِن هذا المريض نفسيًا بوعلام عْرَّيبي المدعو علام علام يُحاوِل بشتى الطُرُق اللأخلاقية إبْعادهم عن أمتهم الأمازيغية رغم الدليل التاريخي و المادي و الواقع الأمازيغي الي يُثْبِتْ ذَلِك ؟!!!
لأنه يُريد من وراءهِ إقناع الناس و نَفسهُ المريضة بأنهم دُخلاء تحت تسميات الزنوج و أفارقة و السُود ْ دون خجل و وعي لمَا يقولُه وووو..
تحت شِعَار إذا عَمَت خفَت و أنَّ الكثير دُخلاء مثْلَه ُ المِسْكين و المُغَفلْ لأنه زَعمَا يُريد أن يَسْتَغْفِل الناس بهذا العمل الدنيءْ ؟!

في الأخير نَقول لِبوعلام عْرَّيبي المُغَفَلْ : إبن خلدون خَلَّد بالوثائق وطن واد ريغ لبني ريغة ومن معهم من إخوانهم بني سنجاس و بني يفرن بأنهم هم السُكان الأصليين وهم من قَاموا بِبناء الأمصار و القُرى و أحاطوا بها الجنات من النخيل و الأعناب و هم أهل إعمار و ليسوا أهل دمار...

لمطاعي ريغي.




ابتعادا على الكلام العاطفى يا الريغى


هات دليل واحد من اى كاتب اباضى جزائرى او غير جزائرى

وخاصة المزابيه و هم الورثه الشرعيين لتاريخ مغراوه الأباضى فى واد ريغ الذى أمتد ثمنيه قرون

وانهم قالوا ان اخواننا الحشاشنه فى واد ريغ اصلهم مزابيه من زناته ؟؟؟

هات دليل واحد من مؤرخ مزابى قديم او معاصر


هل قالها الدكتور الباحث بوعصبانه او قالها الشيخ اطفيش


هم اعلم الناس بتاريخ الاباضى فى واد ريغ و تاريخ المزابيه و المخطوطات الاباضيه


زيد هل قال اى مؤرخ حشانى او وادريغى عربى ان الحشاشنه اصلهم اباضيين و يشتركون مع المزابيه فى الاصل العرقى ؟؟؟؟

هل قالها الشيخ بن دومه او المؤرخين المحليين مثل قادرى او نوحه او السايحى او شافو او غيرهم


نحن قلنا كلامنا بكل موضوعيه و اكاديميه بعيدا عن كل عاطفه

ان الحشاشنه اخواننا و اهلنا اغلبهم مستعربين و ملامحهم و ألوانهم سودانيه وهم يعلمون هذا

ودون ان ننسى ان هناك مجموعه من العايلات الحشانيه تدعى انها عربية الأصول من اولاد نايل و اولاد دراج و اشراف

نعم انا عرشى دخيل على المنطقه منذ قرون لكن نحن اليوم اولاد هاته المنطقه و التاريخ قال اننا قبيلة عربيه رياحيه قيسيه عدنانيه

هذا ما قالته كتب التاريخ

نحن لسنا عاطفيين او عنصريين

بل نحب كل اخواننا المسلمين مهما كانت الوانهم بيضاء او شقراء او سوداء و مهما كانت اصولهم سودانيه او عربيه او اوربيه او بربريه

لا تحاول ان تتزايد علينا

و كتب التاريخ امامك و امام كل الناس

والسلام

[الريغي]

ابتعادا على الكلام العاطفى يا الريغى


هات دليل واحد من اى كاتب اباضى جزائرى او غير جزائرى

وخاصة المزابيه و هم الورثه الشرعيين لتاريخ مغراوه الأباضى فى واد ريغ الذى أمتد ثمنيه قرون

وانهم قالوا ان اخواننا الحشاشنه فى واد ريغ اصلهم مزابيه من زناته ؟؟؟

هات دليل واحد من مؤرخ مزابى قديم او معاصر


هل قالها الدكتور الباحث بوعصبانه او قالها الشيخ اطفيش


هم اعلم الناس بتاريخ الاباضى فى واد ريغ و تاريخ المزابيه و المخطوطات الاباضيه


زيد هل قال اى مؤرخ حشانى او وادريغى عربى ان الحشاشنه اصلهم اباضيين و يشتركون مع المزابيه فى الاصل العرقى ؟؟؟؟

هل قالها الشيخ بن دومه او المؤرخين المحليين مثل قادرى او نوحه او السايحى او شافو او غيرهم


نحن قلنا كلامنا بكل موضوعيه و اكاديميه بعيدا عن كل عاطفه

ان الحشاشنه اخواننا و اهلنا اغلبهم مستعربين و ملامحهم و ألوانهم سودانيه وهم يعلمون هذا

ودون ان ننسى ان هناك مجموعه من العايلات الحشانيه تدعى انها عربية الأصول من اولاد نايل و اولاد دراج و اشراف

نعم انا عرشى دخيل على المنطقه منذ قرون لكن نحن اليوم اولاد هاته المنطقه و التاريخ قال اننا قبيلة عربيه رياحيه قيسيه عدنانيه

هذا ما قالته كتب التاريخ

نحن لسنا عاطفيين او عنصريين

بل نحب كل اخواننا المسلمين مهما كانت الوانهم بيضاء او شقراء او سوداء و مهما كانت اصولهم سودانيه او عربيه او اوربيه او بربريه

لا تحاول ان تتزايد علينا

و كتب التاريخ امامك و امام كل الناس

والسلام




ما عَليْكُم إخواني إلا قِراءة صَفحة الفايسبوكْ لصاحبها لمطاعي ريغي lemtai righi في موضوع الرْواغة لحشاشنة أصل واد ريغ لصاحبه على بوزيان أرشاشي النموشي الشاوي.

[bourayou]

الموضوع يتطرق لفضل العرب وليس تحقيرا لباقي الاجناس فلا داعي للشتم والكلام البذيئ

[امير حريش]

لا يوجد شيء اسمه فضل العرب في كناب الله ولا حديث الرسول صلى الله عليه وسلم الصحيح


كل ما قدمته من موضوع هو قول بغير علم ولا تمحيص


فلا العرب شرعا افضل من العجم ولا العجم افضل من العرب


فضل العرب على غيرهم نظرية عنصرية وخرافية ولا اساس لها في دين الاسلام وهي بدعة ابتدعها القوميون العروبيين ابتداء من بني امية ومن اتى بعدهم


وواقع الحال اليوم هو القول (فضل ونعمة العجم والكفار الاروبيين والغربيين عامة على العرب وعلى العالم اكمل


وعلينا ان ندعوا الله ان يبقيهم احياء وبعافية حتى لا يفنى العرب والشعوب المتخلفة امثالهم

وحتى يجدوا (العرب) الاكل واللباس والاجهزة التي بفضل العجم يحصلون عليها وبفضلهم ياكلون ويتنفسون


هذا هو الفضل الملموس والذي يراه الجميع

فضل الاروبين والامريكان العجم على العرب وعلى المسلمين عامة


انظر فقط يا بوريو كما انظر انا الى ذلك الكمبيوتر الذي تكتب فيه والى تلك المصابيح التي تضيء حولك والى فراشك والى كل ملابسك والى الثلاجة والتلفزيزن و اكلك لتعرف فضل العجم عليك وعلي وعلى العرب

[الهاشمي القرشي]

شكراً جزيلاً لك ...

[bourayou]

لا يوجد شيء اسمه فضل العرب في كناب الله ولا حديث الرسول صلى الله عليه وسلم الصحيح


كل ما قدمته من موضوع هو قول بغير علم ولا تمحيص


فلا العرب شرعا افضل من العجم ولا العجم افضل من العرب


فضل العرب على غيرهم نظرية عنصرية وخرافية ولا اساس لها في دين الاسلام وهي بدعة ابتدعها القوميون العروبيين ابتداء من بني امية ومن اتى بعدهم


وواقع الحال اليوم هو القول (فضل ونعمة العجم والكفار الاروبيين والغربيين عامة على العرب وعلى العالم اكمل


وعلينا ان ندعوا الله ان يبقيهم احياء وبعافية حتى لا يفنى العرب والشعوب المتخلفة امثالهم

وحتى يجدوا (العرب) الاكل واللباس والاجهزة التي بفضل العجم يحصلون عليها وبفضلهم ياكلون ويتنفسون


هذا هو الفضل الملموس والذي يراه الجميع

فضل الاروبين والامريكان العجم على العرب وعلى المسلمين عامة


انظر فقط يا بوريو كما انظر انا الى ذلك الكمبيوتر الذي تكتب فيه والى تلك المصابيح التي تضيء حولك والى فراشك والى كل ملابسك والى الثلاجة والتلفزيزن و اكلك لتعرف فضل العجم عليك وعلي وعلى العرب
انت تفهم مغزى قولي تماما ولكن تتجاهله انا اقصد الفاتحين العرب المسلمين

[bourayou]

شكرا لاثراء الموضوع

[بلقاسم الإدريسي]

........................................
شكراً جزيلاً لك ،،، وبارك الله فيك
........................................

[سوسن الهلالية]

الألباني رحمه الله ينكر فضل جنس العرب على باقي الشعوب.
المسألة فيها خلاف!