جزائرــــية
2009-10-22, 18:34
{أركان الكفر أربعة:
الكبر
والحسد
والغضب
والشهوة
فالكبر يمنعه الانقياد،
والحسد يمنعه قبول النصيحة وبذلها ،
والغضب يمنعه العدل،
والشهوة تمنعه التفرغ للعبادة.
فإذا انهدم ركن الكبر سهل عليه الانقياد،
وإذا انهدم ركن الحسد سهل عليه قبول النصح وبذله ،
وإذا انهدم ركن الغضب سهل عليه العدل والتواضع ،
وإذا انهدم ركن الشهوة سهل عليه الصبر والعفاف والعبادة. وزوال الجبال عن أماكنها
أيسر من زوال هذه الأربعة عمن بلي بها،
ولا سيما إذا صارت هيئات راسخة وملكات وصفات ثابتة،
فإنه لا يستقيم له معها عمل ألبتة
ولا تزكو نفسه مع قيامها بها.
وكلما اجتهد في العمل أفسدته عليه هذه الأربعة،
وكل الآفات متولدة منها .
وإذا استحكمت في القلب أرته الباطل في صورة الحق
والحق في صورة الباطل،
والمعروف في صورة المنكر
والمنكر في صورة المعروف ،
وقربت منه الدنيا
وبعدت منه الآخرة،
وإذا تأملت كفر الأمم رأيته ناشئا منها
وعليها يقع العذاب ،
وتكون خفته وشدته بحسب خفتها وشدتها
فمن فتحها على نفسه فتح عليه أبواب الشرور كلها عاجلا وآجلا، ومن أغلقها على نفسه أغلق عنه أبواب الشرور،
فإنها تمنع الانقياد والإخلاص والتوبة والإنابة وقبول الحق ونصيحة المسلمين والتواضع لله ولخلقة.
ومنشأ هذه الأربعة من جهله بنفسه،
فإنه لو عرف ربه بصفات الكمال ونعوت الجلال،
وعرف نفسه بالنقائص والآفات ،
لم يتكبر ولم يغضب لها ولم يحسد أحدا على ما آتاه الله .
فإن الحسد في الحقيقة نوع من معاداة الله،
فإنه يكره نعمة الله على عبده وقد أحبها الله ،
ويحب زوالها عنه والله يكره ذلك.
فهو مضاد لله في
قضائه
وقدره
ومحبته
وكراهته ،
ولذلك كان إبليس عدوه حقيقة لأن ذنبه كان عن كبر وحسد،
فقلع هاتين الصفتين
بمعرفة الله وتوحيده
والرضا به وعنه
والإنابة إليه.
وقلع الغضب
بمعرفة النفس وأنها لا تستحق أن يغضب لها وينتقم لها، فإن ذلك إيثار لها بالرضا والغضب على خالقها وفاطرها،
وأعظم ما تدفع به هذه الآفة
أن يعودها أن تغضب له سبحانه
وترضى له،
فكلما دخلها شيء من الغضب والرضا له خرج منه مقابلة من الغضب والرضا لها، وكذا بالعكس.
أما الشهوة فدواؤها
صحة العلم
والمعرفة بأن إعطاءها شهواتها أعظم أسباب حرمانها إياها ومنعها منها. وحميتها أعظم أسباب اتصالها إليها،
فكلما فتحت عليها باب الشهوات كنت ساعيا في حرمانها إياها وكلما أغلقت عنها ذلك الباب كنت ساعيا في إيصالها إليها على أكمل الوجوه.
فالغضب مثل السبع إذا أفلته صاحب بدأ بأكله،
والشهوة مثل النار إذا أضرمها صاحبها بدأت بإحراقه
والكبر بمنزلة منازعة الملك ملكه فإن لم يهلكك طردك عنه، والحسد بمنزلة معاداة من هو أقدر منك،
والذي يغلب شهوته وغضبه يفرق الشيطان من ظله، ومن تغلبه شهوته وغضبه يفرق من خياله}.
الكبر
والحسد
والغضب
والشهوة
فالكبر يمنعه الانقياد،
والحسد يمنعه قبول النصيحة وبذلها ،
والغضب يمنعه العدل،
والشهوة تمنعه التفرغ للعبادة.
فإذا انهدم ركن الكبر سهل عليه الانقياد،
وإذا انهدم ركن الحسد سهل عليه قبول النصح وبذله ،
وإذا انهدم ركن الغضب سهل عليه العدل والتواضع ،
وإذا انهدم ركن الشهوة سهل عليه الصبر والعفاف والعبادة. وزوال الجبال عن أماكنها
أيسر من زوال هذه الأربعة عمن بلي بها،
ولا سيما إذا صارت هيئات راسخة وملكات وصفات ثابتة،
فإنه لا يستقيم له معها عمل ألبتة
ولا تزكو نفسه مع قيامها بها.
وكلما اجتهد في العمل أفسدته عليه هذه الأربعة،
وكل الآفات متولدة منها .
وإذا استحكمت في القلب أرته الباطل في صورة الحق
والحق في صورة الباطل،
والمعروف في صورة المنكر
والمنكر في صورة المعروف ،
وقربت منه الدنيا
وبعدت منه الآخرة،
وإذا تأملت كفر الأمم رأيته ناشئا منها
وعليها يقع العذاب ،
وتكون خفته وشدته بحسب خفتها وشدتها
فمن فتحها على نفسه فتح عليه أبواب الشرور كلها عاجلا وآجلا، ومن أغلقها على نفسه أغلق عنه أبواب الشرور،
فإنها تمنع الانقياد والإخلاص والتوبة والإنابة وقبول الحق ونصيحة المسلمين والتواضع لله ولخلقة.
ومنشأ هذه الأربعة من جهله بنفسه،
فإنه لو عرف ربه بصفات الكمال ونعوت الجلال،
وعرف نفسه بالنقائص والآفات ،
لم يتكبر ولم يغضب لها ولم يحسد أحدا على ما آتاه الله .
فإن الحسد في الحقيقة نوع من معاداة الله،
فإنه يكره نعمة الله على عبده وقد أحبها الله ،
ويحب زوالها عنه والله يكره ذلك.
فهو مضاد لله في
قضائه
وقدره
ومحبته
وكراهته ،
ولذلك كان إبليس عدوه حقيقة لأن ذنبه كان عن كبر وحسد،
فقلع هاتين الصفتين
بمعرفة الله وتوحيده
والرضا به وعنه
والإنابة إليه.
وقلع الغضب
بمعرفة النفس وأنها لا تستحق أن يغضب لها وينتقم لها، فإن ذلك إيثار لها بالرضا والغضب على خالقها وفاطرها،
وأعظم ما تدفع به هذه الآفة
أن يعودها أن تغضب له سبحانه
وترضى له،
فكلما دخلها شيء من الغضب والرضا له خرج منه مقابلة من الغضب والرضا لها، وكذا بالعكس.
أما الشهوة فدواؤها
صحة العلم
والمعرفة بأن إعطاءها شهواتها أعظم أسباب حرمانها إياها ومنعها منها. وحميتها أعظم أسباب اتصالها إليها،
فكلما فتحت عليها باب الشهوات كنت ساعيا في حرمانها إياها وكلما أغلقت عنها ذلك الباب كنت ساعيا في إيصالها إليها على أكمل الوجوه.
فالغضب مثل السبع إذا أفلته صاحب بدأ بأكله،
والشهوة مثل النار إذا أضرمها صاحبها بدأت بإحراقه
والكبر بمنزلة منازعة الملك ملكه فإن لم يهلكك طردك عنه، والحسد بمنزلة معاداة من هو أقدر منك،
والذي يغلب شهوته وغضبه يفرق الشيطان من ظله، ومن تغلبه شهوته وغضبه يفرق من خياله}.