فروقات لغوية يغفل عنها الكثير من الناس / موضوع تجميعي ..

[أبو أمامة الباهلي]

الفرق بين السؤال والِإستفهام :


الِإستفهام لَا يكون إلَّا لما يجهله المستفهم فيه
أما السؤال : فيجوز فيه أن يكون السائل يسأل عما يعلم وعما لَا يعلم . فالفرق بينها ظاهر .


الفرق بين الِإختصار والِإيجاز :


الِإختصارهو إلقاؤك فضول الَألفاظ من كلَام المؤلف من غير إخلَال بمعانيه
أما الِإيجاز : هو أن يُبنى الكلَام على قلة اللفظ وكثرة المعاني .


الفرق بين النبأ والخبر :


النبأ لَا يكون إلَّا للِإخبار بما لَا يعلمه المخبَر
أما الخبر فيجوز أن يكون بما يعلمه وبما لَا يعلمه .


الفرق بين المدح والثناء :


الثناء مدح مكرر من قولك : تثنيت الخيط إذا جعلته طاقين ،
ومنه قوله تعالى : { ولقد آتيناك سبعاً من المثاني } يعنى سورة الحمد لَأنها تكرر في كل ركعة .


الفرق بين الخطأ والغلط :


الغلط : هو وضع الشيء في غير موضعه ، ويجوز أن يكون صواباً في نفسه
وأما الخطأ: لَا يكون صواباً على وجه أبداً .


الفرق بين القراءة والتلَاوة :


التلَاوةلَا تكون إلَّا لكلمتين فصاعداً
والقراءةتكون للكلمة الواحدة أو أكثر .


الفرق بين البعض والجزء :


البعض ينقسم ، والجزء لَا ينقسم .
والجزء يقتضي جمعاً ، والبعض لَا يقتضي كلاً .


الفرق بين السرعة والعجلة :


السرعة : التقدم فيما ينبغي أن يُتَقَدَّم فيه ، وهو محمودة ونقيضها مذموم ، وهو الِإبطاء .
والعجلة : التقدم فيما لَا ينبغي أن يتقدم فيه ، وهي مذمومة ، ونقيضها محمود ، وهو الأناة وأما قوله تعالى : { وعجلت إليك ربي لترضى } فإن ذلك بمعنى : أسرعت .


الفرق بين الناس والورى :


الناس : تقع على الَأحياء والَأموات
والورى : الَأحياء منهم دون الَأموات ، وأصله : من ورى الزند يَرِي إذا أظهر النار .


الفرق بين المهر والصداق :


الصداق : اسم لما يبذله الرجل للمرأة طوعاً من غير إلزام
والمهر : اسم لذلك ، ولما يلزمه .


الفرق بين المطر والغيث :


جاء في كتب المعاجم
الغيث : المطر الذي يغيث من الجدب، وكان نافعاً في وقته.
والمطر : قد يكون نافعاً وقد يكون ضاراً في وقته، وفي غير وقته .
قاله الطبرسي
الفروق اللغوية - أبو هلَال العسكري
الغّيْثُ : المَطَرُ " وهو أَيضاً مصدرُ غَاثَ يَغِيثُ كباعَ . " أَو الَّذِي يَكُونُ عَرْضُه " أَي مِسَاحَة عَرْضِه " بَرِيداً " أَي شَهْراً . وقيل : هو المَطَرُ الخَاصُّ بالخَيْرِ الكَثِيرُ النَّافِعُ ؛ لأَنه يُغَاثُ به النّاسُ وهذا من شرحِ الشِّفاءِ تاج العروس ( الغيث ) المطر أو الخاص منه بالخير المعجم الوسيط
بينما جاءت كلمة الغيث في الشر وليس الخير { اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرّاً ثُمَّ يَكُونُ حُطَاماً وَفِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٌ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ } الحديد 20
الفرق بين الهِبة والهدية :


الهدية مايتقرب به المهدي إلى المُهْدَى إليه ،
وليس كذلك الهبة .


الفرق بين الجسد والبدن :
البدن هو ما علَا من جسد الِإنسان ، ولهذا يقال للدرع القصير الذي يلبس الصدر إلى السرة : بدن ؛ لأنه يقع على البدن وجسم الِإنسان كله جسد ، والشاهد أنه يقال لمن قطع بعض أطرافه : إنه قطع شيء من جسده ، ولَا يقال : شيء من بدنه .


الفرق بين الضم والجمع :
الضم : جمع أشياء كثيرة
والجمع لَا يقتضي ذلك .


الفرق بين المنع والصدِّ :
الصد : هو المنع عن قصد الشيء خاصة
والمنع : يكون في ذلك وغيره .


الفرق بين الرد والدفع :
الرد : لَا يكون إلَّا إلى الخلف
والدفع: يكون إلى قدام وإلى خلف جميعاً .


الفرق بين الظن والشك :
الشك : هو استواء طرفي التجويز
والظن : رجحان أحد طرفي التجويز .
منقول

[أبو أمامة الباهلي]

الحمد لله , والصلاة والسلام على رسول الله , وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه , ثم أما بعدُ :

فإنه من الألفاظ المنتشرة والكلمات الشائعة قولهم ( شاطر ) يعنون به الحاذق الماهر , وهذا ما لا تعرفه اللغة , ولا وجه له فيها ألبتة , بل إن المذكور في كتب اللغة – قديمها وحديثها – هو معنى مغاير تماما لما اصطلح عليه العامة .

ولما كان معنى هذه الكلمة المعروف في كتب اللغة هو ( الفاجر الخبيث ) لاحظت أنه من الضروري التنبيه على ذلك , ولستُ إلا ناقلا عن أهل الشأن وأربابه , فإليكم بعض ذلك :

قال الخليل بن احمد الفراهيدي في كتاب ( العين 6/234) : ورجل شاطر وقد شطر شطورا وشطارة وشطارا : وهو الذي أعيى أهله ومؤدبه خبثا .

وذكر أبو بكر الأنباري في كتابه ( الزاهر في معاني كلمات الناس 1/115) أن في معنى كلمة ( شاطر ) قولين عند أهل اللغة : أحدهما (المتباعد من الخير) والآخر ( الذي شطر نحو الشر وأراده) .
وقال الزمخشري في (أساس البلاغة 1/476) : وفلان شاطر : خليع , وشطر على أهله : راغمهم .

وقال القلقشندى في (صبح الأعشى 1/248) :
فالشطار جمع شاطر, وهو في أصل اللغة: اسم لمن أعيى أهله خبثا , يقال منه : شَطَرَ وشطُر بالفتح والضم شطارة بالفتح فيهما , ثم استعمل في الشجاع الذي أعيى الناس شجاعة , وغلب دورانه على لسان العامة , فامتهن وابتذل .

وقال الفيروز آبادي في (القاموس المحيط – مادة شطر) : الشاطر من أعيى أهله خبثا , وشطر عنهم : نزح عنهم مراغما .

وجاء في المعجم الوسيط : (الشاطر) : الخبيث الفاجر , وعند الصوفية : السابق المسرع إلى الله , والفهِم المتصرف .

وجاء في العامي الفصيح – أحد إصدارات مجمع اللغة العربية بالقاهرة – الشاطر في العامية : الماهر في عمله , وفي الفصحى : الخبيث الفاجر .

وقال الشيخ بكر أبو زيد – رحمه الله – في (معجم المناهي اللفظية ) : الشاطر هو بمعنى قاطع الطريق , وبمعنى الخبيث الفاجر , وإطلاق المدرسين له على المتفوق في الدرس خطأ , فليتنبه .
نعم , (الشاطر) في اصطلاح الصوفية : هو السابق المسرع إلى الله , فانظر كيف سرى هذا الاصطلاح الصوفي إلى تلقينه للطلاب . اهـ

وما ذُكِرَ – آنفا – من كلام أهل اللغة هو المعروف المستعمل في كلام الفقهاء والمحدثين وغيرهم , ومن ذلك :
قول ابن معين في ( الحًسين بن الفرج الخياط البغدادي ) : كذاب صاحب سكر شاطر .(الجرح والتعديل لأبي حاتم 3/62)

وذكر الذهبي في (السير8/437) عن الفضل بن موسى قال : كان الفضيل – ابن عياض – شاطرا يقطع الطريق .

فتبين بهذا كله قبح هذه الكلمة وسوء معناها , فليعدل عنها الآباء والمدرسون وغيرهم – ممن يستعملها – إلى ما لا قبح فيه كـ (ماهر) و(حاذق) و(ذكي) و(جيد) و(طيب) ونحو ذلك , والله أعلم , وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .

نقلها لكم الأخ الفاضل : أسامة بن أحمد الليبي وفقه الله
منقول للفائدة

[ابو ايوب العامري]

بارك الله فيك على هذا التنبيه الحساس .

[أبو أمامة الباهلي]

1 – فائدة لغوية
الأبدي : الذي لا نهاية له.
الأزلي : الذي لا بداية له.
الأمدي : مابين بداية ونهاية.
السرمدي : الذي لا بداية ولا نهاية له.

2 – فائدة لغوية
التحسس والتجسس
التحسّس: تتبّع أخبار الناس بالخير (اذهبوا فتحسّسوا من يوسف)
التّجسّس: معرفة أسرار الناس بالشر ( ولا تجسسوا..)

3 – فائدة لغوية
الفرق بين الصمت والسكوت ؟
الصمت: يتولد من الأدب والحكمة .
السكوت: يتولد من الخوف .

4 – فائدة لغوية
ماهو الفرق بين الكآبة و الحزن !!
الكآبة : تظهر على الوجه .
الحزن: يكون مضمراً بالقلب .
أعاذكم الله منهما .

5 – فائدة لغوية
ما الفرق بين شرقت الشمس و أشرقت الشمس!
الأولى بمعنى ” طلعت ”
والثانية بمعنى ” أضاءت ” ” وأشرقت الأرض بنور ربها ”

6 – فائدة لغوية
ما الفرق بين التعليم والتلقين؟
التلقين: يكون في الكلام فقط، والتعليم: يكون في الكلام وغيره
نقول:لقنه الشعر ،
ولا يقال:لقنه النجارة.

7 – فائدة لغوية
ما الفرق بين الجسد والبدن؟
الجسد: هو جسم الانسان كاملاً من الرأس
إلى القدمين
والبدن: فهو الجزء “العلوي”
فقط من جسم الإنسان .

8 – فائدة لغوية
الفرق بين “التضادِّ” و”التناقض”
التضاد: يكون في الأفعال.
التناقض: يكون في الأقوال.

9 – فائدة لغوية
الفرق بين الهبوط والنزول
الهبوط: يتبعه إقامة {اهبطوا مصراًفإن لكم ماسألتم}
أي اذهبوا لمصر للإقامة فيها
والنزول: فهو النزول المؤقت لا يعقبهُ استقرار

10 – فائدة لغوية
﴿وَاللَّهُ لاَ يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ﴾
الفرق بين المختال والفخور
المختال: ينظر إلى نفسه بعين الافتخار.
والفخور: ينظر إلى الناس بعين الاحتقار.

11 – فائدة لغوية
ما الفرق بين الظلم والهضم
الهضم: هو نقصان بعض الحق.
الظلم: يكون في الحق كله.
قال تعالى {فلا يخاف ظُلما ولا هضما}

12 – فائدة لغوية
الفرق بين المقسط والقاسط
المُقسط : هو العادل أو المُنصف {إن الله يحب المُقسطين}،
القاسط : هو الظالم أو الجائر {وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا}.

منقول.

[ثلجَة]

بارك الله فيك و أحسن اليك

[ثلجَة]

جزاك الله خيراااااااااا كثيرا

[mhd]

شكـــــــــــــــــــــــــــرا لك

[mixicali]

شكرا لك على هذا التنويه المهم جزاك الله خيرا

[mixicali]

ما أجمل العربية لو كنا نفقه أسرارهاااا

[جهينة اليقين]

بارك الله فيك زدنا ان كان في جعبتك المزيد

[mistertou]

بارك الله فيك أخي

[بلقاسم الأمين]

جزاكم الله خيرا.

[حية بذكر الله]

اللهم صل علغŒ الحبيب المصطفغŒ

جزاك الله خيرا علغŒ التنبيه

[الاسكندر الكبير]

جزاك الله خيرا

[moncef7]

شكرا على الافادة و جزاك الله خيرا

[أبو أمامة الباهلي]

الخال في لغة العرب

قالَ ابْن دحْيَة فِي المطرب من أشعار أهل الْمغرب:
قَالَ اللغويون: الْخَال يَأْتِي على اثْنَي عشر معنى:
1- الْخَال: أَخُو الْأُم، 2- الْخَال: مَوضِع، 3- وَالْخَال: من الزَّمَان الْمَاضِي، 4- وَالْخَال: اللِّوَاء، 5- وَالْخَال: الْخُيَلَاء، 6- وَالْخَال: الشامة، 7- والخالي: العزب - وَيُقَال الْمُنْفَرد - , 8- والخالي : قَاطع الْخَلَاء، 9- وَالْخَال :الجبان، 10- وَالْخَال: ضرب من البرود،11- وَالْخَال: السَّحَاب، 12- وَسيف خالٍ : أَي قَاطع.

وَقد نظم ذَلِك الْفَقِيه الْأُسْتَاذ النَّحْوِيّ الْكَبِير أَبُو عبد الله مُحَمَّد بن هِشَام اللَّخْمِيّ السبتي فَقَالَ:

أقوم لخالي وَهُوَ يَوْمًا بِذِي خالِ
تروح وتغدو فِي برودٍ من الخالِ
أما ظَفرت كفّاك فِي الْعَصْر الْخَالِي
بربة خالٍ لَا يزن بهَا الْخَالِي
تمر كمر الْخَال يرتج ردفها
إِلَى منزلٍ بالخال خلوٍ من الخالِ
أَقَامَت لأهل الْخَال خالاً فكلهم
يؤم إِلَيْهَا من صحيحٍ وَمن خالِ


بغية الوعاة 1/ 49

[3ahmed3]

الله يبارك..........

[سندس سندوسة]

بارك الله فيك و احين اليك اخي الكريم

[أبو أمامة الباهلي]

فائدة ... معنى : أضحك الله سنك
معنى أضحك الله سنك:قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري 7/47 : " قوله أضحك الله سنك لم يرد به الدعاء بكثرة الضحك بل لازمه وهو السرور أو نفي ضد لازمه وهو الحزن "و قال أبو الحسن عبيد الله المباركفوري في " مرعاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح " 9/149: " ( أضحك الله سنك ) أي أدام الله لك السرور الذي سبب ضحكك "

[sal123em]

بارك الله فيك أخي

[تاج الهناء]

بارك الله فيك

[أبو أمامة الباهلي]

قال الحريري في درة الغواص في أوهام الخواص (ص 290): ((أما الْمَيِّت الَّذِي توفاه الله، أَي أَمَاتَهُ فَيُقَال لَهُ الْمُتَوفَّى (بِالْألف الْمَقْصُورَة) وَهُوَ اسْم الْمَفْعُول من غير الثلاثي. … وَمِمَّا يذكر فِي هَذَا السِّيَاق مَا رَوَاهُ أحد اللغويين، فَقَالَ: مَرَرْت فِي طريقي فَرَأَيْت جَنَازَة تشيع، وَسمعت رجلا يسْأَل: من المتوفي (بِالْيَاءِ) فَقلت لَهُ: الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، فَضربت حَتَّى كدت أَمُوت)).

وفي محاضرات الأدباء (1 /90) قال الأصبهانيّ: ((ومرَّ رجلٌ بدار ميِّتٍ فقال: مَنِ المُتَوَفِّي؟. فقالَ له رجلٌ: اللّهُ. فقالَ له: يا كافر، اللّهُ يموتُ؟!. فقالَ: لعلَّكَ تُرِيدُ المُتَوَفَّى؟)).

وقال السخاوي في فتح المغيث بشرح ألفية الحديث في باب تواريخ الرواة و الوفيات (4/ 347): ((يقع في كلامهم: فلان المتوفى، وأنت في فتح الفاء وكسرها بالخيار، والكسر موجه بالمتوفي لمدة حياته، ويشهد له قوله تعالى: {والذين يتوفون منكم} على قراءة علي في فتح الياء، أي: يستوفون آجالهم، وإن حكي أن أبا الأسود الدؤلي كان مع جنازة فقال له رجل: من المتوفي؟ بكسر الفاء، فقال: الله. وإنها كانت أحد الأسباب الباعثة لأمر علي له بالنحو، فقد قيل يعني على تقدير صحة الحكاية: إنه اقتصر على ما يحتمله فهمه ويتعقله خصوصا، وهو القائل: حدثوا الناس بما يعرفون)).

وجاء في معجم الصواب اللغوي (1/ 271): ((الأفصح أن يقال: تُوُفِّي فلان بالبناء للمجهول؛ لأن الذي يتوفى الأنفس هو الله، ومنه قوله تعالى: {وَمِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّى}، ولكن قرئت الآية بالبناء للمعلوم، على توجيه أن «توفَّى» بمعنى استوفى أجله، ومجيء «تفعَّل» بمعنى «استفعل» منصوص عليه في كتب النحاة، وهو ما دعا مجمع اللغة المصري إلى قبول هذا التعبير)).

وجاء أيضا في معجم الصواب اللغوي (1/ 660): ((«مُتَوَفًّى» بفتح الفاء المشددة اسم مفعول من «توَفَّي»؛ لأنه يقال: تُوُفِّىَ فلانٌ ببناء الفعل للمجهول؛ لأنَّ الذي يتوفى الأنفسَ هو الله، قال تعالى: {وَمِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّى} بالبناء للمجهول، ولكن قرئت الآية بالبناء للمعلوم، على توجيه أنَّ «تَوَفَّى» بمعنى استوفى أجله، ومجيء «تَفَعَّل» بمعنى «استفعل» وارد عن العرب، وقد نصَّ عليه النحاة، وأجازه مجمع اللغة المصري)).

وسئل الشيخ العثيمين كما في المناهي اللفظية (ص106): ((88-سئل فضيلة الشيخ: عن قول الإنسان إذا شاهد جنازة: (من المتوفي) بالياء؟ . فأجاب بقوله: الأحسن أن يقال من المتوفى وإذا قال من المتوفي؟ فلها معنى في اللغة العربية، لأن هذا الرجل توفى حياته وأنهاها)).

نقله الكاتب / عبد الرحمن الغنامي – قسم اللغة العربية وعلومها – منتدى سحاب.

[salim zaoui]

بارك الله فيك

[salim zaoui]

بارك الله فيك

[salim zaoui]

بارك الله فيك

[حية بذكر الله]

جزاك الله خيرا

[أبو أمامة الباهلي]

ذكر الحافظ ابن كثير -رحمه الله- فى تفسيره
لقول الله تعالى:
** وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ **

قَالَ مُجَاهِد الْعُرْجُون الْقَدِيم أَيْ الْعِذْق الْيَابِس يَعْنِي اِبْن عَبَّاس رَضِيَ اللَّه عَنْهُمَا أَصْل الْعُنْقُود مِنْ الرُّطَب إِذَا عَتُقَ وَيَبِسَ وَانْحَنَى وَكَذَا قَالَ غَيْرهمَا ثُمَّ بَعْد هَذَا يُبْدِيه اللَّه تَعَالَى جَدِيدًا فِي أَوَّل الشَّهْر الْآخِر

وَالْعَرَب تُسَمِّي كُلّ ثَلَاث لَيَالٍ مِنْ الشَّهْر بِاسْمٍ بِاعْتِبَارِ الْقَمَر


فَيُسَمُّونَ الثَّلَاث الْأُوَل غُرَر

وَاَللَّوَاتِي بَعْدهَا نُقَل


وَاَللَّوَاتِي بَعْدهَا تُسَع لِأَنَّ أُخْرَاهُنَّ التَّاسِعَة


وَاَللَّوَاتِي بَعْدهَا عُشَر لِأَنَّ أُولَاهُنَّ الْعَاشِرَة


وَاَللَّوَاتِي بَعْدهَا الْبِيض لِأَنَّ ضَوْء الْقَمَر فِيهِنَّ إِلَى آخِرهنَّ


وَاَللَّوَاتِي بَعْدهنَّ دُرَع جَمَعَ دَرْعَاء لِأَنَّ أَوَّلهنَّ أَسْوَد لِتَأَخُّرِ الْقَمَر فِي أَوَّلهنَّ مِنْهُ وَمِنْهُ الشَّاة الدَّرْعَاء وَهِيَ الَّتِي رَأْسهَا أَسْوَد


وَبَعْدهنَّ ثَلَاث ظُلَم


ثُمَّ ثَلَاث حَنَادِس


وَثَلَاث دَآدِيّ


وَثَلَاث مِحَاق لِانْمِحَاقِ الْقَمَر أَوْ الشَّهْر فِيهِنَّ



وَكَانَ أَبُو عُبَيْدَة رَضِيَ اللَّه عَنْهُ يُنْكِر التُّسَع وَالْعُشَر . كَذَا قَالَ فِي كِتَاب غَرِيب الْمُصَنَّف . ...منقول...

[أبو أمامة الباهلي]

تَفْصِيلِ الأصْواتِ الشّدِيدَةِ

( عَنِ الأئِمّةِ )

- الصِّيَاحُ صَوْتُ كلِّ شَيْءٍ إذا اشْتَدَّ
- الصُّرَاخُ والصَّرْخَةُ الصَّيْحَةُ الشَّديدَةً عِنْدَ الفَزَعَةِ أو المُصِيبَةِ وَقَرِيب مِنْهُمَا الزَّعْقَةُ والصَّلْقَةُ

- الصَّخَبُ الصَّوْتُ الشَّدِيدُ عِنْدَ الخُصُومَةِ والمُناظَرَةِ
- العَجُّ رَفْعُ الصَّوْتِ بالتَّلْبِيَةِ وَكَذَلِكَ الإهْلالُ

- التَّهليلُ رَفْعُ الصَّوْتِ بِلا إلَه إلا الله مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهّ صلى الله عليه و سلم
- الاسْتِهْلاَلُ صِيَاحُ المَوْلُودِ عِنْدَ الوِلادَة

- الزَّجَلُ رَفْعُ الصَّوْتِ عِنْدَ الطَّرَبِ
- النَّقْعُ الصُّرَاخُ المُرْتَفِعُ

- الهَيْعَةُ الصَّوْتُ عِنْدَ الفَزًعِ وفي الحديث : « خَيْرُ النَّاسِ رَجُلٌ مُمْسِك بِعِنَانِ فَرَسِهِ كُلّما سَمِعَ هَيْعَةً طَارَ إليْها »
- الوَاعِيَةُ الصُّرَاخُ عَلَى المَيِّت

- النَّعيرُ صُياحُ الغَالِبِ بِالمَغْلُوبِ
- النَّعِيقُ صوْتُ الرَّاعِي بالغَنَمِ

- الهَدِيدُ والهَدَّةُ صَوْت شَدِيد تَسْمَعُهُ مِن سُقُوطِ رُكْنٍ أو حائطٍ أو نَاحِيَةِ جَبَل
- الفَدِيدُ صَوْتُ الفَدَّادِ وَهُوَ الأكّارُ بالثَّوْرِ أو الحِمَارِ وفي الحديث : « إنَّ الجَفَاءَ والقَسْوةَ في الفَدَّادِينَ »

- الصَّدِيدُ مِنَ الأصْوِاتِ الشَّدِيدُ كالضَّجِيج وفي القرآن : ﴿ إذا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ ﴾ أيْ يَضِجُّون
- الجَرَاهِيَةُ صَوْتُ النَّاسِ في كَلاَمِهِمْ وَعَلاَنِيَتِهِمْ دُونَ سِرِّهِمْ
- وَكَذَلِكَ الهَيْضَلَةُ عَنْ أبي زَيْدٍ



حرر في 7شعبان 1435 هجري مسجد الصديق ذمار
فوائد / عبد الله بن ناجي الحداد

[أبو أمامة الباهلي]

بسم الله الرحمن الرحيم
تنبيه مهم

سؤال :
الفرق بين قولنا : لا معبود بحق إلا الله و قولنا لا معبود حق إلا الله

الجواب : إذا قلنا لا معبود بحق إلا الله لم يأت الخبر ، و صار =بحق = تعلق بمعبود ،
يعني لا أحد يعبد بحق إلا الله ، و يكون الخبر على هذا هو =الله =.
و هذا مشكل على قواعد النحو ؛ لأن =لا= النافية للجنس، لا تعمل إلا في النكرات .
و إذا قلنا : لا معبود حق ، صارت =حق= خبر =لا= ولا تكون متعلقة بالمعبود ؛ و لهذا قال بعضهم في تقديرها: لا معبود موجود إلا الله ، و هذا غير صحيح ؛ لأن هناك موجودا يعبد سوى الله.
ولكن الصحيح أن نقول: لا معبود حق ، كما لو قلت: لا أحد قائم إلا زيد. تكون قائم هي الخبر، لا معبود حق إلا الله.

العلامة ابن عثيمين رحمه الله
[ تفسير سورة الصافات : 77-78] منقول

[أبو أمامة الباهلي]

البسيط في اللغة العربية , هو الواسع .....
يقال : هذا شيء بسيط , وتكلم ببساطة , وهذا لا يعتقده إلا البسطاء , وذلك كله خطأ , قال صاحب اللسان : ورجل بسيط : منبسط بلسانه , وقد بسطه بساطة . الليث : البسيط , المنبسط اللسان , والمرأة بسيط , ورجل بسيط اليدين : منبسط بالمعروف , وبسيط الوجه : متهلل وجمعها : بسط )) اهـ


أقول : فقد رأيت أن البسيط والبساطة لا يدلان على ما يريد الكتاب بهما , فإنهم يريدون بالبسيط من الناس الغر والمغفل , ويريدون بالبسيط من الأمور السهل الهين وذلك كله بعيد عن استعمال العرب , بل هو ضده ؛ لأن البسيط في اللغة العربية , هو الواسع , ومن أجل ذلك سميت الأرض البسيطة لسعتها .


والبساطة كما تقدم في كلام العرب طلاقة الوجه ,


وأصل هذا الخطأ , آت من اصطلاح الأطباء في تسميتهم الدواء الذي هو من مادة واحدة ( بسيطاً ) , ويقابله ( المركب ) الذي يتألف من أجزاء , كل جزء من مادة وقد استعمله الفلاسفة - أيضاً – فقسموا الجهل إلى قسمين : ( جهل بسيط ) و ( جهل مركب ) , فالجهل البسيط هو أن يكون الشخص جاهلا , ويعلم أنه جاهل , والجهل المركب هو أن يكون الشخص جاهلا , ويجهل أنه جاهل , فجهله مركب من جهلين ,

قال بعض الشعراء على لسان حمار الطبيب توما :

قال حمار الحكيم توما *** لو أنصفوني ما كنت أُركَب
لأن جهلي غدا بسيطاً *** وراكبي جهله مركب .


ومما يحكى من أخبار هذا الطبيب أنه قرأ في كتاب (( الحبة السوداء شفاء من كل داء ))
فقرأها خطأ (( الحية السوداء شفاء من كل داء )) فأخذ حية سوداء وصار يعالج بها المرضى فكانوا يموتون من سمها .


وليس بالكاتب حاجة إلى أن يترك اللغة الفصحى ويستعمل اصطلاحاً طبياً ليعبر به عما يريده إلا إذا كان باقلّياً من أهل العي والحصر .


وقد ارتقى الكتاب من ذلك إلى خطأ آخر , وهو استعمال التبسيط فيقولون كتاب مبسط قواعد النحو , أي تسهيلها وتيسيرها فانتقلوا من خطأ إلى خطأ لأن التبسيط هو التوسيع , فهو بمعنى البسط إلا أن التبسيط فيه مبالغة كالتقتيل بمعنى القتل , أي كثرته وفعل المضاعف إذا اشترك مع الثلاثي في معنى واحد دل الرباعي على الكثرة والمبالغة في اللغة العربية , وفي أختيها العبرانية والآرامية .
...منقول...

( تقويم اللسانين اللسان والقلم / للشيخ الدكتور تقي الدين الهلالي رحمه الله / ص 29 – 30 ) .

[صـالـح]

جزاك الله خيرا أبا أمامة
قال الحافظ في نخبته : فإن التصانيف في اصطلاح أهل الحديث قد كثرت واختصرت وبسطت

[أبو أمامة الباهلي]

وإيّاك أخي الفاضل.

[أبو أمامة الباهلي]

فروق لغوية

1- الفرق بين المدح والثناء:*!
أن الثناء مدح مكرر من قولك: تثنيت الخيط إذا جعلته طاقين، ومنه قوله تعالى:
﴿وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعاً مِنْ الْمَثَانِي﴾
يعني سورة الحمد لأنها تكرر في كل ركعة، والثناء يكون في الخير والشر يقال: أثنى عليه بخير وأثنى عليه بشر بخلاف المدح فلا يكون إلا في الخير.
2- الفرق بين القراءة والتلاوة:*!
أن التلاوة لا تكون إلاّ لكلمتين فصاعدا، والقراءة تكون للكلمة الواحدة أو أكثر. والتلاوة تختص باتباع كتب الله المنزلة تارة بالقراء‌ة وتارة بالارتسام، لما فيها من أمر ونهي وترغيب وترهيب، أو ما يتوهم فيه ذلك، وهي أخص من القراء‌ة، فكل تلاوة قراء‌ة، وليس كل قراء‌ة تلاوة.
3- الفرق بين السرعة والعجلة: *!
أن السرعة: التقدم فيما ينبغي أن يُتقدَّم فيه، وهي محمودة ونقيضها مذموم، وهو الإبطاء، والعجلة: التقدم فيما لا ينبغي أن يُتقدَّم فيه، وهي مذمومة، ونقيضها محمود، وهو الأناة، و أما قوله تعالى:
﴿ وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّي لِتَرْضَى ﴾
فإن ذلك بمعنى أسرعت.
4- الفرق بين الناس والورى:*!
أن الناس تقع على الأحياء والأموات، والورى: الأحياء منهم دون الأموات، و أصله مِنْ وَرِيَ الزِنْد يَرِي إذا أظهر النار، فسمي الورى ورى لظهوره على وجه الأرض، ويقال الناس الماضون ولا يقال الورى الماضون

5ـ الفرق بين السؤال والاستفهام
أن الاستفهام: لا يكون إلا لما يجهله المستفهم فيه أو يشك فيه، أما السؤال: فيجوز فيه أن يكون السائل يسأل عما يعلم وعما لا يعلم، فالفرق بينها ظاهر.
6- الفرق بين الاختصار والإيجاز*!
أن الاختصار: هو إلقاؤك فضول الألفاظ من كلام المؤلف من غير إخلال بمعانيه، أما الإيجاز: هو أن يُبنى الكلام على قلة اللفظ وكثرة المعاني، فإن استعمل أحدهما موضع الآخر فلتقارب معنييهما.
7- الفرق بين النبأ والخبر*!
أن النبأ لا يكون إلا للإخبار بما لا يعلمه المخبَر، أما الخبر: فيجوز أن يكون بما يعلمه وبما لا يعلمه، ولهذا يقال تخبرني عن نفسي ولا يقال تنبئني عن نفسي.
8- الفرق بين الخطأ والغلط*!
أن الغلط هو وضع الشيء في غير موضعه، ويجوز أن يكون صواباً في نفسه، وأما الخطأ: لا يكون صواباً على وجه أبدًا، وقال بعضهم: الغلط: أن يسهى عن ترتيب الشيء وإحكامه، والخطأ: أن يسهى عن فعله أو أن يوقعه من غير قصد له ولكن لغيره.

معجم الفروق اللغوية للعسكري


موقع فضيلة الشيخ
أبي عبد المعزمحمد على فركوس
حفظه الله

[أبو أمامة الباهلي]

والفرق بين الشّجاعة والجرأة:*!

أنّ الشجاعة من القلب وهي ثباته، واستقراره عند المخاوف ،
وهـو خُـلُق يتولّد من الصّبر وحسن الظّنّ ،فإنه متى ظّنّ الظّفر وساعده الصّبر ثبت ،
كما أنّ الـجبن يتولّد من سوء الظّنّ وعدم الصّبر فلا يظنّ الظّفر ولا يساعده الصّبر،
وأمّا الـجرأة فهي إقدام سببه قلّة المبالاة وعدم النّظر في العاقبة بل تقدّم النّفس في غير موضع الإقدام معرضة عن ملاحظة العارض فإمّا عليها وإمّا لها.

من كتاب الرّوح لابن القيم /170الفرق بين النصح والتعيـير **!

عن الفضيل : من علامات النصح والتعيير ، وهو أن النصح يقترن به الستر، والتعيير يقترن به الإعلان .

فالناصح غرضُه بذلك إزالة عيب أخيه واجتنابه له وبذلك وصف الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم فقال : (لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ)
و إشاعة الفاحشة مقترنة بالتعيير ( الفضيحة) وهما من خصال الفجار لأن الفاجر لا غرض له في زوال المفاسد ولا في اجتناب المؤمن للنقائص والمعايب إنما غرضه في مجرد إشاعة العيب في أخيه المؤمن وهتك عرضه فهو يعيد ذلك ويبديه ومقصوده تنقص أخيه المؤمن،وإشاعة السوء وهتكه فهو القوة والغلظة على أخيه المؤمن وإدخال الضرر عليه وهذه صفة الشيطان الذي يزيِّن لبني آدم الكفر والفسوق والعصيان ليصيروا بذلك من أهل النيران كما قال الله : (إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوّاً إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحَابِ السَّعِيرِ) (فاطر:6) .


فشتان بين من قصده النصيحة وبين من قصده الفضيحة (التعيير)

كتاب : الفرق بين النصيحة والتعيير
لابن رجب الحنبل

رحمه الله

[أبو أمامة الباهلي]

الفرق بين الرحمن والرحيم**!

اسمان مشتقان من الرحمة على وجه المبالغة؛ إلا أنَّ الرحمن أشدُّ مبالغةً من الرحيم ، لأنه على وزن فعلان يدل على الامتلاء كغضبان وعطشان.
وهو أيضًا أكثرُ حروفًا من الرحيم. وزيادة المبنى تدل على زيادة المعنى غالبًا .
الرَّحْمَن عامٌّ من جهة المعنى ، خاصٌّ من جهة اللفظ،
من جهة المعنى ، الرحمة عامة تشمل الكفار والمسلمين والبهائم ونحوها.
ومن جهة اللفظ ، خاصٌّ لا يطلق إلا على الله عزَّ وجلَّ.
الرَّحِيم خاصٌّ من جهة المعنى ، عامٌّ من جهة اللفظ.
من جهة المعنى ، خاص بالمؤمنين قال تعالى:﴿وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيماً﴾ (الأحزاب:43) أي لا بغيرهم ؛لأنَّ تقديم ما حقه التأخير يفيد الاختصاص، والأصل وكان رحيمًا بالمؤمنين، ﴿بِالْمُؤْمِنِينَ﴾ جار ومجرور متعلق بقوله رحيمًا، فقُدِّم ما حقه التأخير عن عامله وهو المعمول فأفاد القصر أي بالمؤمنين لا بغيرهم.
ومن جهة اللفظ ، عامٌّ يصح أن يطلق على غير الله تعالى تقول: جاء زيد الرحيم.ومنه قوله تعالى:
﴿لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ﴾ (التوبة:12

شرح نظم الآجرومية
للشيخ عمر الحازمي مفهوم القرية في اللغة العربية غير مفهومها في العرف **
؛ لأن مفهوم القرية في العرف: البلد الصغير
؛ وأما الكبير فيسمى مدينة؛
ولكنه في اللغة العربية . وهي لغة القرآن . لا فرق بين الصغير، والكبير؛ فقد سمى الله عزّ وجلّ مكة قرية، كما في قوله تعالى: {وكأين من قرية هي أشد قوة من قريتك التي أخرجتك أهلكناهم فلا ناصر لهم} [محمد: 13] : المراد بقريته التي أخرجته: مكة، وقال تعالى: {وكذلك أوحينا إليك قرآناً عربياً لتنذر أم القرى ومن حولها} [الشورى: 7] :
فسمى مكة أم القرى وهو شامل للبلاد الصغيرة، والكبيرة.
تفسير ابن العثيمين
الشريط التاسع الوجه الثاني

[أمير جزائري حر]

الفاضل أبا أمامة : نرجو الالتزام بهذا المتصفح لإدراج كل تنتقونه من اللطائف في الفروقات اللغوية ولا داعي لإفراد كل فائدة بموضوع مستقل ..


موفقين .. /

[أمير جزائري حر]

تحية طيبة .. /

وهذه أول مشاركة لي في متصفحكم الماتع :19:

...

وجدت في عنوان المتصفح كلمة / فُرُوقَاتْ :confused: /

فتساءلت : أيهما صحيح ؟

أن نقول فُرُوق ؟ فُروقات ؟ أم فوارق ؟

وأجريت بعض البحث فوجدت:

...

الفَرْقُ بين الأمرين : أي المميِّز أحدهما من الآخر ..والجمعُ : فُرُوق ..
أما فُرُوقات فهو جمعُ الجمعِ :)



...


أما الفارق: فهو يستعمل بمعنى التفاوت والاختلاف الطّفيف / وأيضا ؛ البُعد الشّاسع ، البَوْنُ ، المسافة الفاصلة ..
وجمعه : فَوَارِق :)



تحياتي .. /




// .. :cool: .. //