أخطاء نحوية شائعة / موضوع تجميعي ..

[أبو أمامة الباهلي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته :




قرأت هذا الموضوع وأعجبني، فأحببت أن أنقله لكم لنستفيد منه جميعا بإذن الله، وهو خاص بأخطاء نحوية ولغوية وإملائية نقع فيها كثيرا ..

فهيا بنا نصحح بعضا من أخطائنا في لغتنا العربية الجميلة.

الفصل الأول:

1/ خطأ شائع وهو عدم التفريق بين التاء المربوطة والهاء التي هي ضمير الغائب المتصل في نهاية الكلمات مثل: له ، فيه ، سفينته ، كتابته ، كتابه ، بينما التاء المربوطة يجب أن توضع فوقها النقطتان مثال: الجنة ، السفينة ، الكتابة، ومن الأخطاء المحرمة كتابة الله بجعل الهاء تاءا مربوطة مثل: اللة ..، ومثل ذلك عدم التفريق بين التاء المفتوحة والتاء المربوطة، مثل: رائحة ٌ زكية، يكتبها البعض: رائحتٌ زكية.
2/ إضافة ياء للمخاطبة المؤنثة مثل:
لكي = و الصحيح لك ِ
أنتي = و الصحيح أنت ِ
إذا قرأتي النص = و الصحيح إذا قرأت ِ النص
ومن الأخطاء التي لا تجوز إثبات الياء في قولك: اللهم صلي على محمد ، والصحيح : اللهم صلِّ بتشديد اللام وكسرها دون إشباع.
3/ إنشاء الله = و الصحيح إن شاء الله والفارق بينهما خطير ، لذا يحرم عند الكتابة وصل النون بالشين لتصبح كلمة واحدة.
4/ من الخطأ قولك: مائة و الصحيح = مئة (بعد إيجاد التنقيط و الحركات)
5/ من الخطأ قولك: مبروك و الصحيح = مبارك
6/ من الخطأ قولك: الرئيسية و الرئيسي والصحيح = الرئيسة والرئيس
7/ من الخطأ قولك: أجاب على السؤال و الصحيح = أجاب السؤال أو: أجاب عن السؤال
8/ من الخطأ قولك: تـَـوفـَّى و الصحيح = تـُوفـِّي أو: توفاه الله
9/ من الخطأ قولك: مشائخ (جمع شيخ) و الصحيح = مشايخ
10/ من الخطأ قولك: ولا يخفى عنك قوله كذا.. والصحيح = ولا يخفى عليك قوله كذا..
----------------------------
الفصل الثاني:

11/ من الخطأ قولك: أخِصّائي و الصحيح = مُختص أو اختصاصي
12/ من الخطأ قولك: البند الأول و الصحيح = الفقرة الأولى لأن البند كلمة فارسية تعني الحيلة والخديعة
13/ من الخطأ قولك: نموذج و الصحيح = أنموذج
14/ من الخطأ قولك: مشاكل و الصحيح = مشكلات
15/ من الخطأ قولك: الدلو مليء بالماء و الصحيح = الدلو مملوء أو ملآن بالماء
16/ من الخطأ قولك: أغلاط و الصحيح = غلطات
17/ من الخطأ قولك: شتان بينهما و الصحيح = شتان ما بينهما
18/ من الخطأ قولك: حضر المدراء (جمع مدير) و الصحيح = حضر المديرون
19/ من الخطأ قولك: أجب على الأسئلة و الصحيح = أجب عن الأسئلة
20/ من الخطأ قولك: بت في الأمر و الصحيح = بت الأمر
------------------------------------------------------
________________________________________

الفصل الثالث:

21/ من الخطأ قولك: مكة تقع جنوبي المدينة و الصحيح = مكة تقع جنوب المدينة ومثل ذلك بقية الجهات
22/ من الخطأ قولك: عندي ملاحظة و الصحيح = عندي ملحوظة
23/ من الخطأ قولك: هذا موضوع شيق و الصحيح = هذا موضوع شائق
24/ من الخطأ قولك: بدون قصد و الصحيح = من دون قصد
25/ من الخطأ قولك: طـُرُق (قاصدا جمع طريقة) و الصحيح = طرائق (جمع طريقة) لأن طـُرُق (جمع طريق)
26/ من الخطأ قولك: بالرغم و الصحيح = على الرغم
27/ من الخطأ قولك:علماً بأنه، وقال بأن ذلك و الصحيح = علماً أنه ، قال إن ذلك
28/ من الخطأ قولك: هذا شاب أعزب (ليس له زوجة) و الصحيح = هذا شاب عَزَب
29/ من الخطأ قولك: امرأة عجوزة ، حرب ضروسة ، أمة صبورة ، بنت حسودة و الصحيح = عجوز ، ضروس ، صبور، حسود
30/ من الخطأ قولك: : قطعه إرَبا إرَبا و الصحيح = قطعه أرْبا إرْبا


الفصل الر ابع:



31/ من الخطأ قولك: سافرت إلى مكة المكرمة و الصحيح = سافرت مكة المكرمة
32/ من الخطأ قولك: حاز على إعجابي و الصحيح = حاز إعجابي
33/ من الخطأ قولك: الخطأ : حَرِصَ على الأمر ويَحْرَصُ و الصحيح = حَرَصَ يَحْرِصُ
34/ من الخطأ قولك: حوالي ألف صفحة و الصحيح = نحو ألف صفحة
35/ من الخطأ قولك: حج إلى بيت الله و الصحيح = حج بيت الله
36/ من الخطأ قولك: أينما تكونون نكون و الصحيح = أينما تكونوا نكنْ
37/ من الخطأ قولك: أنت بمثابة أبي و الصحيح = أنت مثل أبي
38/ من الخطأ قولك: لا زال أخي مريضاً و الصحيح = ما زال أخي مريضاً
39/ من الخطأ قولك: لا ينبغي عليه أن يفعل و الصحيح = لا ينبغي له أن يفعل
40/ من الخطأ قولك: أخرجت ما في جُعْبَتي (بضم الجيم) و الصحيح = أخرجتُ ما في جَعْبَتي (بفتح الجيم)

// منقول //


يتبع ..

[ثلجَة]

بارك الله فيك و أحسن اليك على الموضوع القيم

[أبو أمامة الباهلي]

وفيك بركة .شكرا على مرورك الطيب.

[إيلافْ وَ سلافْ]

بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
هناك موضوع ههنا نضيفه للإثراء
بعض الأخطاء الشائعة (http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=66637)

[صـالـح]

من الخطأ قولهم : وفيك بركة ، والصواب : وفيك بارك الله .
ومنكم نستفيد ... وجزاكم الله خيرا .

[mhd]

قرأت هذا الموضوع وأعجبني
فحبيت أن أنقله لكم لنستفيد منه جميعا بإذن الله
وهو خاص بأخطاء نحويه ولغويه وإملائيه نقع فيها كثيرا

بل فأحبَبْتُ

[أبو أمامة الباهلي]

لا تكتب " اللهم صلي على محمد "
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن تبعهم بإحسان .
و بعد :
فهناك خطأ إملائي منتشر أحببت أن أنبه عليه وهو :
خطأ في كتابة " اللهم صلِّ على محمد "
فالكثير إلا من رحم الله يكتبها هكذا " اللهم صلي على محمد " وهذا خطأ في حق الله سبحانه وتعالى .
والسبب في ذلك :
لأن ماضي الفعل هو ( صلى ) وهو منتهي بالألف ، والألف حرف علة .
والقاعدة النحوية تقول :
" الفعل المعتل الآخر يُبنى على حذف حرف العلة " .
لذلك فعند فعل الأمر منه ( والمراد من الأمر هنا الدعاء ) يجب حذف حرف العلة .
فنقول : " صلِّ بالتشديد والكسر " .
لأن الياء في " صلي " ياء تأنيث وهذا خطأ فاحش لأنه بإثبات الياء يكون : " للمخاطبة المؤنثة - تعالى الله عن ذلك علواً كبيرا - " .
ولذلك يقول ابن هشام الأنصاري في كتابه النافع " قطر الندى " :
"وبِنَاؤُهُ - أي فعلالأمر-
عَلَى السُّكُونِ كاضْربْ إِلاَّ المُعْتَلَّ فَعَلَى حَذْفِ آخِرِهَِ كـ(اغْزُ) و
(اخْشَ)و(ارْمِ) ونَحْوَ (قُومَا) و (قومُوا) و(قُومِي) فَعَلَى حَذْفِ النُّونِ" .
ولكي لا تبقَ شبهة :
أنّ الفعل صلِّ فعل أمر ، فقد يقول قائل : فهل نحن نأمر ربنا - معاذ الله - حين نقول اللهم صلِّ على محمد .
الجواب :
صلِّ هنا دعاء بصيغة فعل الأمر وليس أمر مبني على حذف حرف العلة .
إذن هناك صيّغ لفعل الأمر ؟
والجواب : نعم !
فقد ذكر الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى في " شرح الأربعين النووية " وفي غيرها ما مفاده :
أن الأمر إذا كان من الأعلى إلى الأدنى سُمّي : أمراً .
وإذا كان من مساوي له سُمي : التماساً .
وإذا كان من أقل إلى أعلى منه سُمي : طلباً أو دعاءًً كما في قول المسلم لربه ( اللهم اغفر لي ) .

والله أعلم
شبكة الإمام الآجري

[بن مير سليمان]

بسم الله الرحمان الرحيم : (( ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد )) صدق الله العظيم .

[lord hichem]

جزاك الله من فضله

[زهرة المسيلة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك وجزاك كل الخير

[سهى الورد]

جزاك الله خيرا على المعلومة.

[brahimdca]

في الصميم
شكرا جزيل الشكر
تقبل تحياتي

[أبو أمامة الباهلي]

حل مشكلة كتابة (ض) و (ظ):

متى تكتب حرف (ض) ؟
ومتى تكتب حرف (ظ) ؟
كثيراً مايقع البعض في الخطأ…
فلا يميزون بين الظاء والضاد أثناء الكتابة.
فيخرج النص بطريقة مشوهة ؛؛ وجدت هذا الموضوع ونقلته لكم لكي نستفيد منه ؛
يقول الكاتب:
وجدت كتاباً لأحد العلماء وهو ابن الحداد المهدوي وقد أعجبت بفكرة صاحبه وحسن جمعه.
وفكرة الكتاب:
أن صاحبه قد أثبت أن في اللغة العربية ثلاثاً وتسعين كلمة تكتب بحرف (الظاء) وما سواها فيكتب بحرف (الضاد).
وقد وجدت أن منها الغريب غير المستعمل فنقيتها وصفيتها وأخترت أشهرها وما هو متداول اليوم فوجدتها أثنتين وثلاثين كلمة ( 32 كلمة) تحوي (الظاء) (ظ)
وما عداها (الضاد) (ض) وتسلم بعدها من الخطأ إن شاء الله.
1 ـ الحَظّ: بمعنى النصيب .
2- الحِفْظُ: وهو ضد النسيان .
3- الحَظْرُ: وهو المنع .
4- الحَظْوَةُ: وهي الرفعة .
5- الظلم .
6- الظليم: وهو ذكر النعام .
7- الظبي : وهو الغزال .
8- الظبة: وهي طرف السيف .
9- الظعن: وهو السفر بالنساء .
10- الظرف.
11- الظريف .
12- الظَّنُّ .
13- الظِّلُّ .
14- الظفر : وهو ضد الخيبة .
15- الظهر.
16- الظماء .
17- الكظم : وهو كتم الحزن .
18- اللحظ : وهو النظر.
19- اللفظ .
20- النّظْمُ . ومنها النظام
21- النظافة .
22- النظَر.
23- العظم.
24- العظيم.
25- العَظَل : وهو الشدة ، من قولهم : أمر معظل .
26- الغيظ : أعني الحنق .
27- الفظاظة : وهي القسوة .
28 - الفظاعة : من الأمر الفظيع ، وهو الشنيع .
29 - التقريظ : مدح الحي بالشعر .
30- المواظبة.
31 - الوظيفة.
32- اليقظة : ضد النوم .
====
ختاما
هذه القاعدة استفدتها من الكتاب :
أي كلمة تبدأ بأحد هذه الأحرف :
(أ- ت - ث - ذ - ز- ط - ص - ض - س) لا يوجد فيها حرف (ظاء) بتاتا !!
ملاحظه :
قاعدة الاحرف اعلاه تطبق على المفرد وليس الجمع !
فـ مثلا كلمة أظافر مفردها ظفر ..
اذا ننظر للقاعده ونلاحظ ان الكلمة لم تبدأ بالاحرف السابقه
وعليه نكتبها بـــ الظاء
====
هناك مشكلة في كتابة الألف المقصورة والممدودة والسؤال :
متى تكتب الألف مقصورة أو ممدودة ؟
( عفا أم عفى ؟! )
أيهما الصواب في هذه الأفعال الماضية :
( دعا أو دعى . قضى أو قضا . بكى أو بكا . رجى أو رجا )
بكل سهولة واختصار وحتى لاتتعب نفسك .
تذكر ما هو المضارع من الفعل نفسه :
فإذا كان المضارع منه ينتهي بحرف الــ واو = فاكتب الفعل الماضي بألف ٍ ممدودة.
مثال :
( يدعو » دعا )
( يعفو » عفا )
وإذا كان المضارع منه ينتهي بحرف الياء = فاكتب الماضي بألف مقصورة ..
مثال :
( يقضي » قضى )
( يرمي » رمى )
وطبق هذه القاعدة على الأفعال المذكورة. ... منقول للامانة ...

[mostami]

شكرا على هذا التذكير الذي يفترض أن يدرس في المدرسة، للأسف فيه إطارات عليا لا يفرقون بين ض و ظ ،وحتى بين التاء المغلوقة والمفتوحة نهاية الكلمة

[mostami]

معلومات جد قيمة، يستحسن تدريسها في كل الكليات والمدارس الناطقة بالعربية

[أبو عبد الرحمن 87]

بارك الله فيك اخي

[أبو أمامة الباهلي]

بسمِ اللهِ الرّحمن الرّحيم..
مَتَى نَكْتُبُ: (بِسْمِ اللهِ)... (بِاسْمِ اللهِ)؟

• قالَ ابنُ قُتَيبَةَ الدَّيْنَوَريِّ -رحمَهُ اللهُ- في "أدبِ الكَاتبِ":
"1) تُكْتَبُ (بِسْمِ اللهِ):
إذا افْتَتَحتَ بها كتابًا، أوِ أبتدأْتَ بها كلامًا (بغَيرِ أَلِفٍ)
لأنَّها كثُرَتْ في -هَذِهِ الحالِ- على الألْسِنَةِ في كلِّ كتابٍ يُكتبُ
وعندَ الفَزَعِ والجَزَعِ، وعندَ الخَبرِ يَرِدُ، والطعامِ يُؤْكلُ
فحُذِفَتِ (الألِفُ) استخفافًا.
2) فإذا توسَّطَتْ كلامًا؛ أَثْبَتَّ فيها (ألِفًا)؛ نحو:
- "أبْدَأُ باسْمِ الله".
- و"أخْتمُ باسمِ الله".
- وقالَ اللهُ -عزَّ وجلَّ-: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ}[العلق: 1]
و{فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ}[الواقعة: 74]
وكذَلكَ كُتِبَتْ في (المصاحفِ) في الحالتينِ؛ مبتدَأَةً، ومتوسَّطَةً" اهـ‍
(ص: 211)، ط1 (1436هـ‍)، مؤسّسة الرّسالة.

المصدر : https://alamralateeq.blogspot.com/201..
المشهورُ هو التَّفريقُ بينَ ( البسملةِ ) و ( التَّسميةِ ) ، والجمهورُ على أنَّ الهمزةَ لا تُحذَفُ إلَّا في البسملةِ الكاملةِ : (( بِسْمِ اللهِ الرَّحمنِ الرَّحيمِ )) ، وذهبَ بعضُ العلماءِ إلى أنَّها تُحذَفُ منْ : ( باسمِ الله ) كذلكَ ؛ لكثرةِ الاسْتِعمالِ ، ولم يقُلْ أحدٌ بحذْفِها من سِوى ذلكَ منَ ألفاظِ التَّسميةِ ، نحْوَ : (( اقرأ باسمِ ربِّكَ )) ، أو ( باسمِ ربِّ العالمينَ ) ، أوْ ( باسمِ الإله الأحدِ ) ، أو ( باسمِ الَّذي استوى على العرشِ ) ... الخ .
ولا فرقَ في ذلكَ بينَ ما ابتُـدِئَ بِه أو توسَّطَ الكلامَ :
[ الرَّجز ]
أبْـدَأُ بِـاسْمِ اللهِ مُسْتَـعينَـا......... راضٍ بِـه مُـدَبِّـرًا مُعِيـنَـا

ولذا فقولُه تعالى في الآيـةِ الثَّـلاثينَ من سورةِ النَّملِ : (( إِنَّه مِن سُلَيْمَـانَ وَإِنَّه بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ )) حُذِفَتْ من البسملةِ الهمزةُ معَ أنَّها توسَّطتِ الكلامَ ، وهو وإن كانَ يحتملُ أن تكونَ حكايةُ ما ابتُـدِئَ بِه الكتابُ : (( بِسْمِ الله .... )) وأنَّ ما قبلَه : (( إنَّه مِن سُلَيمانَ ... )) من قولِ ملكةِ سبإ إخبارًا بالمرسِلِ فهو يحتملُ أيضًا أنْ تكون حكايةُ مضمونِ الكتابِ من قولِه : (( إنَّه مِن سُلَيْمان وإنَّه بِسْمِ الله ... )) ، أو على ما جرتِ العادةُ في المكاتباتِ أن يقالَ : ( من فلانٍ إلى فلانٍ ، بسمِ الله .... الخ ) فيكونُ مضمونُ الكتابِ : (( مِن سُلَيْمـانَ ... )) ، والإخبارُ عنْ هذا المضمونِ بـ (( إنَّه )) من كلامِ ملكةِ سبإ ، وكلّ ذلك ذكره المفسِّرونَ ، وأيًّا يكنْ فقدْ تحقَّقَ فيه توسُّطُ البسمَلةِ .
وقولُ سابقٍ البربريِّ رحمَه الله تعالى لعمرَ بْنِ عبدِ العزيزِ رحمه الله تعالى :
[ البسيط ]
بِاسْمِ الَّذي أُنزِلَتْ من عندِه السُّوَرُ......... والـحَمْـدُ لله أمَّـا بَـعْـدُ يـا عُمَـرُ
إنْ كُـنْتَ تَعْـلَـمُ ما تَـأتِي وما تَـذَرُ......... فكُنْ علَى حَذَرٍ قَدْ يَنْـفَعُ الـحَـذَرُ
تُثْبَتُ فيه الهمزةُ معَ أنَّه ابتَـدَأَ بالتَّسميةِ ، انظر : ديوانَه (109) .

فالخلاصةُ :
إذا كتبتَ ( بسمِ الله الرَّحمنِ الرَّحيمِ ) كتبتَها بلا همزةٍ قولًا واحدًا ، وإذا كتبتَ ( باسمِ اللهِ ) فالخلافُ ، والأكثرُ على إثباتِ الهمزةِ ، وإذا أدخلتَ ( بِاسمِ ) على غيرِ اسمِ الجلالةِ ( الله ) أثبتَّ الهمزةَ ، سواءٌ كانَ أوَّلَ الكلامَ أو وسطه ، وهذا أضبطُ مما قالَه ابنُ قُتيبةَ رحمه الله تعالى ، وأوفقُ لرسمِ المصحفِ ، والقِياسِ فيما هو من كلامِ النَّاسِ ، واللهُ أعلمُ . ...منقول...

[أبو أمامة الباهلي]

قال الشيخُ العلامةُ محمدٌ تقيٌّ الدينِ الهلاليُّ في (تقويمِ اللسانينِ) ص49 :
ومن ذلك وصفُهُمُ الجمعَ بالمفردِ، فيقولون: راياتٌ بيضاءُ، وإبلٌ حمراءُ،
والكتبُ الصفراءُ، والصوابُ: راياتٌ بيضٌ، وإِبلٌ حُمُرٌ، وصحائفُ
صُفْرٌ، قال الله تعالى في سورة فاطرٍ:{ وَمِنَ الْجِبَالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ مُّخْتَلِفٌ أَلْوَانُهَا وَغَرَابِيبُ سُودٌ }.
الْجُدَدُ: جمعُ جُدَّة (بضمِّ الجيمِ وفتحِ الدالِ)، وهي الطريقُ في الجبل ، والغِرْبِيبُ: شديدُ السوادِ، يقال: أسودُ غِرْبِيبٌ (بكسر الغين والباء)، وأحمرُ قانٍ، وأبيضُ ناصعٌ، وأخضرُ حانئٌ، وأصفرُ فاقعٌ.
وقال تعالى في سورة المرسلات:{ كَأَنَّهُ جِمَالَاتٌ صُفْرٌ } ولم يقل: صفراء، وقال ابنُ عقيلٍ عند قولِ ابنِ مالكٍ في الخلاصةِ:
( فُعْلٌ لِنَحْوِ أَحْمَرٍ وَحَمْرَا )
ما نصُّهُ: من أمثلةِ جمعِ الكثرةِ (فُعْلٌ)، وهو مُطَّرِدٌ في كلِّ وصفٍ يكون المذكرُ منه على (أَفْعَلَ)، والمؤنثُ منه على (فَعْلَاءَ)، نحْوُ: أَحْمَرَ، وحُمْرٍ، وحَمْرَاءَ، وحُمْرٍ.
وقال الْخُضَرِيُّ في حاشيتِهِ:" قوله:(فُعْلٌ لِنَحْوِ) إلخ، أَيْ: بضمٍّ فسكونٍ، لكن يجبُ كسرُ فائِهِ في جميعِ ما عينُهُ ياءٌ، كــ(بِيضٍ) في (أَبْيَضَ) (وبيضاءَ)".

منقول

[نذير السحمادي]

جزاك الله خيرا على هذه الفائدة.
وشكرا على اهتمامك بلغتنا الحبيبة.

[أبو أمامة الباهلي]

شكرا على مرورك الطيب.

[أبو أمامة الباهلي]

بسم الله الرّحمن الرَّحيم


سِـلسلة ضَبْطِ الأَلْفَاظ
مُقتبسة من دُروس الشَّيخ مُصطفى مبرم
حفظه الله تعالى

( 1 )
الأصح والأوفق للدَّليل
قراءة (منهُ بدَا) بالتَّسهيل


قال شيخ الإسلام ابن تيميَّة -رحمه الله-:

[وَمِنَ الإيمَان بهِ وَبِكُتُبِه: الإيمَان بأنَّ القُرآن كَلام الله، مُنَزَّل غَيْر مخْلُوق، مِنْهُ (بَدَا) وَإِلَيْهِ يَعُود]


سمعت الشَّيخ مُصطفى مبرم حفظه الله يقول:

[مِنْهُ (بدَأَ) ] أو [مِنْه (بدَا) ]
هذان ضبطان، ولكلِّ واحدٍ منهما معنى؛ وقرأتُ على شيخنا العلَّامة أحمد بن يحيى النَّجمي -عليه رحمة الله ومغفرته- هذه اللَّفظة فضبَطَها بالتَّسهيل، وقال بأنَّ هذا هو الصَّحيح الَّذي تدُلُّ عليه دلالة الكتاب والسُّنَّة وآثار السَّلف، [مِنْهُ (بَدَا) ] بتسهيل الهمزة، بمعنى أنَّه تكلَّم به؛ وقد جاء في بعض آثار السَّلف -كما جاء عن أبي أُمامة رضي الله عنه- أنَّه قال: (مَا تقرَّب العِباد إلَى اللهِ بأَفْضل ممَّا خَرج مِنه) الَّذي هو كلامه.
وأمَّا: [منه (بدَأَ) ] فهذا من الابتداء، فإنَّ هذا لا يَنصر القول بأنَّه كلام الله -جلَّ وعلا- كما ينصره الوجهُ الأوَّل.

فهذه الفَائدة العزيزة الجليلة من شيخنا -عليه رحمة الله- ينبغي الاعتناء بها.

الدَّرس 20 / شرح الواسطيَّة
( 2 )
(الكُلى) تُضبط بالضَّم




سمعتُ الشيخ مصطفى مبرم حفظه الله يقول:

(الكُلى) هذا هو الصَّحيح في ضبطها، الكُلى جمع كُلية -بالضَّم- كما نبَّه عليه الفيروز آبادي وغيره من أهل اللغة.

[أبو أمامة الباهلي]

( 3 )

((الحرب خَدْعَة)) في الخاء ثلاث لغات أفصحها الفتح


مُقتبس من "أحاديث من كلمتين" للشيخ مصطفى مبرم حفظه الله
( 4 )
((حَدُّ السَّاحِرِ ضَرْبُهُ بالسَّيف)) أفصح من:
((حَدُّ السَّاحِرِ ضَرْبَةٌ بالسَّيف))
[الحديث]


سمعتُ الشيخ مصطفى مبرم حفظه الله تعالى يقول:

((حَدُّ السَّاحِرِ ضَرْبَةٌ بالسَّيف))
وفي الضَّبط الثَّاني: ((ضَرْبُهُ بالسَّيف)).

إذا قُلنا ((ضَرْبَةٌ بالسَّيف)) أو ((ضَرْبُهُ بالسَّيْف)) أيُّهما أبلغ؟! ((ضَرْبُهُ)).

(ضَرْبَةٌ) قد تُصيب وقد لا تُصيب.

ولهذا هذا الأفصح في ضبطه: ((حدُّ السَّاحر ضَرْبهُ بالسَّيف))


الدَّرس 22 / شرح كتاب التَّوحيد

[أبو أمامة الباهلي]

(21)

أبو نعيم (الأصبهاني) أو (الأصفهاني)؟

قال شيخنا مصطفى مبرم حفظه الله تعالى:

أبو نعيم الأصبهاني أو الأصفهاني؟
هذا ممَّا يقُوله بعض الباحثين العصريِّين، يقولون: "يصحُّ بهذا وهذا" وهذا غلط، لماذا؟ الأصبهاني من فارس وهم لا ينطقون لا الباء المحقَّقة ولا الفاء المُحقَّقة، وإنَّما ينطقونها بحرفٍ يُشبه ما عند اللُّغة الإنجليزية: v (الأصڤهاني) ولِهذا يضعون عليه عند المتأخِّرين ثلاث نقاط.

ومثله: "الفَسَوي" و"البَسَوِي" صاحب كتاب "المعرفة والتَّاريخ".

شرح نزهة النَّظر

[أبو أمامة الباهلي]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين, والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد:
فعَمَلًا بقول رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "الدين النصيحة"؛ قمتُ بجمع ما تيسر لي من الأخطاء اللغوية التي وجدتُ عليها كثيرا من مؤذني زماننا -أصلحهم الله-, وهأنذا أضعها بين أيديكم لتتنبهوا لها وتُنبِّهوا إليها.
أولا- أخطاء الأذان:
في لفظ الجلالة: مد الهمزة (آلله), وتطويل شدة اللام, وتخفيف اللام (أَلَاه), وتطويل ضمة الهاء.
في (أكبر): مد الهمزة (آكبر), وزيادة ألف بعد الباء (أكبار), وقلقلة الكاف, وتطويل زمن سكون الراء حتى تصير راءً مشددة (أكبرّ), فتح الراء وصلًا (أكبرَ الله).
في (أشهد): مد الهمزة (آشهد), وزيادة ألف بعد الهاء (أشهاد), وبعضهم يُثَنّي بتطويل ضمة الدال (أشهادو).
في (إله): تطويل كسرة الهمزة هتى تتولد منها ياء (إيلاه), وتطويل فتحة الهاء حتى تتولد منها ألف (إلاها).
في (محمدا): تطويل ضمة الميم حتى تتولد منها واو (موحمدًا), وتطويل فتحة الحاء حتى تتولد منها ألف (محامدًا), وتطويل فتحة الميم حتى تتولد منها ألف (محمادًا).
في (رسول): تطويل فتحة الراء حتى تتولد منها ألف (راسول).
في (حي): تطويل شدة الياء, وتطويل فتحة الحاء حتى تتولد منها ألف (حايّ), وبعضهم يثني بتطويل فتحة الياء أيضا (حايّا).
في (الصلاة): تطويل فتحة الصاد حتى تتولد منها ألف (الصالاة).
في (الفلاح): تطويل فتحة الفاء حتى تتولد منها ألف (الفالاح).
ثانيا- أخطاء الإقامة:
يقع في الإقامة من الأخطاء كثيرٌ مما مرّ ذكرُه في الأذان, وتزيد الإقامة بما يأتي:
تحريك هاء لفظ الجلالة بالفتح وصلًا.
في (أشهد): جَعْلُ همزتِها همزةَ وصلٍ عند وصلِ ما قبلها بها.
في (الصلاة): حذف الهاء وصلا (حي على الصلا حي... قد قامت الصلا الله أكبر)
في (قد قامت): إبدال الدال تاء (قت قامت), وكسر الدال (قدِ قامت), وتحريك تاء التأنيث بالضم (قامتُ الصلاة).
وصل المتحرك بالسكون: (الله أكبرْ أشهد), (اللهْ أشهد) , (حي على الصلاهْ حي), (حي على الفلاحْ قد), (الله أكبرْ لا إله إلا الله).

هذا ما تيسر لي جمعُه. وأنتظر ممن عنده إضافة أن يتحفنا بها.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

كتبه
علي المالكي

[شرايط عاشور]

جزاك الله خيرا

[أبو أمامة الباهلي]

هل تُكتب (إذنْ) بالنُّون أم بالألف (إذًا) ؟


قال شيخنا مصطفى مبرم حفظه الله تعالى في شرحه للآجرومية(٢٠١٣):

من النَّحويين واللُّغويين وأصحاب الإملاء من لا يُفرِّق بينهما ويقول إنَّها شيء واحد والرَّسم لا يُؤثر.

ومنهم من يقول:
إذا كانت عاملة في الفعل المضارع فإنَّها تُكتب بالنُّون.
وإذا كانت غير عاملة فإنَّها تُكتب تنوينًا.

وأكثر النَّحويين وأكثر أصحاب الرَّسم على كتابتها بالنُّون لأنَّهم أرادوا التَّفريق بينها وبين إذَا.


وقال حفظه الله في شرحه الجديد للآجرومية (٢٠١٦) :

هذه من المسائل التي اختلف فيها النَّحويُّون والإملائيُّون والمعربون في كيفيَّة كتابتها على ثلاثة أقوال:

منهم من قال بأنَّها تُكتب بالألف
ومنهم من قال بأنَّها تُكتب بالنُّون
ومنهم من قال إذا عملت فبالنون وإذا أُهملت فبالألف.

في مثل هذا الباب ينبغي أن تعلم أنَّ قضيَّة الكتابة والخط تطورية عند العرب، ومن درس علم رسم المصاحف وعلم قواعد الإملاء القياسي المعاصرة يعلم مثل هذا؛ الخلاف مشهور بين ابن عصفور وغيره من النَّحويين.

لعلَّ الأرجح فيها هو القول الثَّالث: أنَّها إذا عملت فبالنُّون وإذا أهملت فبالألف.

ولو كتبها الإنسان بأيِّ صورة من الصُّور إن شاء الله جاز.

بعض النَّحويين بالغ فقال: أشتهي أن أقطع يد من كتبها بالألف[1] .


[باختصار وتصرُّف يسير]
___
[1]يُشِيرُ شَيْخُنَا حَفِظَه الله إِلَى قَوْلِ مُحَمَّد بْن يَزِيد المُبرّد رحِمَهُ الله: (أَشْتَهِي أَنْ أَكْوِيَ يَدَ مَنْ يَكْتُبُ إِذًا بِالْأَلِفِ؛ إِنَّهَا مِثْلُ لَنْ وَإِنْ، وَلَا يَدْخُلُ التَّنْوِينُ فِي الْحُرُوفِ) ["الجامع لأحكام القرآن" ج5 ص216]


...منقول...

[أبو أمامة الباهلي]

- الخطا أثَّر عليه- الصواب : أثَّر فيه ، أثَّر به- السبب : الفعل ( أثَّر ) يتعدى بـ ( في ) كما في قول عنترة :

أشكو من الهجر في سر وفي علنٍ ***شكوى توثِّر في صَلْدٍ من الحجر



ويتعدى الفعل أيضاً بالباء ، فنقول : أثَّر به . أما قولنا :أثَّر عليه) فلم يرد في لغة العرب .

2- الخطأ : ربيع الثاني ، جمادى الثاني- الصواب : ربيع الآخِر ، جماد الآخِر- السبب : الآخِر : هو ماكان بعده غيره ، ويستعمل ( الآخِر ) لما ليس له ثانٍ وثالث .. ولهذا لاتسمى العرب الشهر الرابع من السنة الهجرية بـ ( ربيع الثاني ) ، بل تسمه : ( ربيع الآخِر )؛ لأنه لايوجد له ثالث ولا رابع .. وكذلك جمادى الآخِرة ؛ لأنه ليس هناك جمادى ثالثة ولارابع .

3- الخطأ : إرْباً إرْباً- الصواب : إرَباً إرَبا، السبب : الإرْب : العضو الكامل ، فقطعت الشيء إرْباً إرْباً أي : عضواً عضواً ؛ ولهذا لايجيز كثير من علماء اللغة أن يقال : قطعت الشيء إرْباً إرْباً إلا إذا كان له أعضاء كالإنسان أو الحيوان ، أما الحبل والكتاب وأمثالهما مما ليس له أعضاء فلايجيزون فيه ذلك اللفظ .

4- الخطأ : أرجوا - الصواب : أرجو،- السبب : الفعل ( أرجو ) فعل ناقص ( آخره حرف علة هو الواو ) ، وهذه الواو من أصل الفعل ؛ لذا لايزاد بعده ألف ؛ لأن الألف لاتزاد إلا بعد واو الجماعة ؛ مثل : سمعوا . أما ( أرجو ) و ( نرجو) ، فلا تزاد بعد واوها الألف لأن واوها ليست واو جماعة . أما إذا أسندت هذه الأفعال إلى واو الجماعة فتزاد الألف بعد واوها عندئذٍ كما في : ( المسلمون لن يرجوا النصر من غير الله ) .

5- الخطأ : قُفِل الدوام - الصواب : أُقفِل الدوام- السبب : يكتب كثير من مديري المدارس والدوائر الحكومية .. جملة: قُفِل الدوام الساعة ... والصواب أن يكتبوا : أُقفِل الدوام الساعة .. ؛ لأن أصل الجملة : أَقْفَل المدير الدوام .. ، وعند بنائها للمجهول صارت : أُقفِل الدوام ؛ لأن الفعل الماضي إذا بني للمجهول يُضَمُّ أوله ، ويكسر ماقبل آخِره إن لم يكن مكسوراً ؛ ولأن الفعل أقفل بمعنى : أغلق ، وليس : قَفَل الذي هو بمعنى : رجع .

6- الخطأ : أمهات الكتب- الصواب : أمات الكتب- السبب : تذكر كثير من المعاجم اللغوية : أن الأمهات فيمن يعقل ، والأمات فيما لايعقل ، وبما أن الكتب غير عاقلة ، فجمعها يكون : أمات ، ولكن ابن جني وغيره أجازوا جمع الجميع على أمات أو أمهات ( للعاقل وغير العاقل ) .

7- الخطأ : إنشاء الله - الصواب : إن شاء الله - السبب : تكتب جملة ( إن شاء الله ) منفصلة ، وقد شاعت كتابتها متصلة ،وهذا خطأ ظاهر ؛ لأن ( إن ) هنا شرطية ، وليست من بنية الكلمة . ولكن نقول : سيتم إنشاء مدرسة جديدة في حي .. – إن شاء الله - .

8- الخطأ : تمعَّن في الأمر- الصواب : أمعن النظر ، أو أنعم النظر- السبب : لأن تمعَّن معناها : تصاغر ، وتذلل انقياداً ، وهي لاتفيد التدقيق والتمحيص المراد من اللفظ .

9- الخطأ : بتَّ في الأمر- الصواب : بتَّ الأمر- السبب : الفعل ( بَتَّ ) يتعدى بنفسه ؛ لذا علينا أن نقول : بتَّ فلان الأمر ، ولانقول : بتَّ فلان في الأمر ، إذا نواه وجزم به .

10- الخطأ : البِعثة (بكسر الباء)- الصواب : البَعثة ( بفتح الباء )- السبب : الهيئة التي ترسل في عمل مؤقت هي : ( البَعثة ) ، كما في المعجم الوسيط ، ولكن الكثير ينطقونها ( البِعثة ) بالكسر ، وهو خطأ شائع .

11- الخطأ : البَوتقة - الصواب : البُوتقة- السبب : هي الوعاء الذي تذاب فيه المعادن ، ونطقها بضم الباء ، ورأى ابن الجوزي أنها بهذا اللفظ عامية،وصوابها: البوطة.

12- الخطأ : لتجرُبة (بضم الراء )- الصواب : التجرِبة ( بكسر الراء ) - السبب : التجربة ، سواء أكانت في العلم أم مايعمل لتلافي الخطأ أو النقص في شيء وإصلاحه ، كتجربة المسرحية وغيرها ، كل ذلك لايكون إلا بكسر الراء ، وتجمع على ( تجارِب ) بكسر الراء أيضاً ، أما من يضم الراء ، فيقول ( تجرُبة وتجارُب ) فليس من أصول العربية في شيء .

13- الخطأ : تخرَّج من كلية ..- الصواب : تخرَّج في كلية ..- السبب : تقول : تخرَّج في كلية اللغة العربية ؛ لأن تخرج في العلم بمعنى تعلمه وتدرب عليه ، وأنهى مواده ومنهجه ، وتخرج في الكلية بمعنى تعلم فيها وتدرب ودرس مناهجها ، ولايفيد ذلك قولنا : تخرج من الكلية .

14- الخطا : التُّرقوة- الصواب : التَّرقوة- السبب : يطلق بعض الأطباء وبعض المعلمين على العظمة المشرفة بين ثغرة النحر والعاتق في أعلى الصدر ( التُّرقوة ) بضم التاء ، وهو خطأ ، وصوابه ( التَّرقوة ) بفتح التاء ، وجمعها : تراقٍ ، وترايق ، وترائق .

15- الخطأ : تعوَّد على العمل- الصواب : تعوَّد العمل- السبب : الفعل ( تعوَّد ) يتعدى دون ( على ) ، كأن تقول : تعوَّدت العمل مبكراً ، ولكن كثيرين يعدونه بعلى ، فيقولون : تعود فلان على العمل ، وهذا غير صحيح ، ومنه قول أبي تمام :


تعوَّد بســـــط الكف حتى لو أنه *** ثناهـــــــا لقبضِ لم تُطِعه أناملـــــه



16- الخطأ : توءمان- الصواب : توءم- السبب : التوءم : هو واحد التوائم ؛ لذا فالصواب أن نقول : ولدت المرأة توءمين ، وهما توءمان ولدا في بطن واحد . أما قولك : ولدت المرأة توءماً فخطأ ( إذا كنت تقصد مولودين في بطن واحد ) . أما كتابة كلمة ( توءم ) فيظن كثيرون أنها تكتب هكذا (توأم ) على اعتبار أن الهمزة مفتوحة بعد ساكن فتكتب على ألف ، ولكن الصواب أنه يشترط في الساكن الذي يسبق الهمزة المفتوحة أن يكون صحيحاً حتى تكتب على ألف ، وهكذا فإن ( توءم ) تكتب الهمزة فيها مفردة ؛ لأنها وقعت مفتوحة بعد ساكن غير صحيح .

17- الخطأ : عليكم التواجد الساعة ..- الصواب : عليكم أن تكونوا موجودين الساعة ..- السبب : الفعل ( تَواجَد ) يعنى : تكلَّف الوَجد أو المحبة أو الفرح ، ويستعمله كثيرون للدلالة على الوجود ؛ فيقولون : على الجميع التواجد هنا الساعة ... وهذا خطأ ، والصواب أن نقول : على الجميع أن يكونوا موجودين هنا الساعة .. وكذا كلمة ( المتواجدين ) كثيرة الشيوع ، فعلينا أن نستعمل بدلها : الموجودين .
منقول


وهذه مجموعة آخرى من الأخطاء.
الخطأ:احتار فلان في أمره .الصواب:حار فلان في أمره.السبب:لم يسمع الفعل "احتار "عن العرب.
الخطأ:يا أبتي.الصواب:يا أبت.السبب:لأن التاء عوض عن الياء المحذوفة فلايجوز الجمع بين العوض والمعوض عنه.
الخطأ:جوازات السفر.الصواب:أجوزة السفر.السبب:يجمع الجواز على أجوزة كما في المعجمات.
الخطأ:أخرج ما في جُعبَتِه. الصواب:جَعبَتِه.السبب:هكذا وردت في المعاجم.
الخطأ:هذا الأرنب .الصواب:هذه الأرنب .السبب:الأرنب مؤنث.
الخطأ:تنضُج الثمار. الصواب:تنضَج.
الخطأ:البَطيخ. الصواب:البِطيخ .السبب:هكذا وردت.
الخطأ:الحُنجُرة. الصواب:الحَنجَرة.السبب:هكذا وردت.
الخطأ:ضحك عليه. الصواب:ضحك منه أو به.السبب:لايتعدى الفعل ضحك ب[على].
الخطأ:أنا متلهف لرؤيتك. الصواب: أنا مشتاق لرؤيتك.السبب:التلهف هو التحسروالحزن لا الشوق والحنين. منقول

[أمير جزائري حر]

الفاضل أبا أمامة : نرجو الالتزام بهذا المتصفح لإدراج كل تنتقونه من اللطائف حول الأخطاء النحوية/الإملائية الشائعة ..

ولا داعي لإفراد كل فائدة بموضوع مستقل ..


موفقين .. /

[أبو أمامة الباهلي]

من أشهر الأخطاء الإملائية
من الخطأ كتابة (لابد) كأنها كلمة واحدة..
والصواب (لا بد) فهما كلمتان..

ومن الخطأ كتابة "شئ"
والصواب وضع الهمزة على السطر مفردة هكذا "شيء"

- من الأخطاء الإملائية الشائعة وضع ألف بعد جمع المذكر السالم عند إضافته مرفوعًا مثل : "مسلموا البُوسنة والهرسك" والصواب حذف الألف بعد واو الرفع هكذا
"مسلمو البوسنة والهرسك"

من الخطأ كتابة الفعل المعتل الآخر بالواو بوضع ألف بعد الواو هكذا :
"أرجوا — نرجوا - ترجوا - يرجوا"
والصواب "أرجو – نرجو – ترجو – يرجو"

- كذلك من الخطأ : (أولوا - ذووا) بمعنى أصحاب بألف في النهاية ، والصواب : (أولو ذوو)

- من الخطأ نقط هاء الضمير والهاء الاصلية للكلمة مثل (لة - هذة – اللة) والصواب بدون نقط الهاء.

- من الخطأ عدم كتابة الهمزة فوق همزة القطع كأن يكتب : "اكل – اكرم"
والصواب (أكل – أكرم)

- خطأ كبير / همز ألف الوصل بكتابة الهمزة فوق ألفها أو تحتها مثل : { إجلس وأشرب يا محمد ثم إذهب}
والصواب {اجلس واشرب يا محمد ثم اذهب}

(سمعتُ خبراً – رأيتُ شيخاً - وقرأتُ جزءاً)
يجعلون التنوين المفتوح على الألف وهذا خطأ ،
والصواب أن يكون التنوين المفتوح على الحرف الذى قبل الألف هكذا :
(خبرًا - شيخًا - جزءًا)
لأن هذه الألف ليست جزءًا من بنية الكلمة ، وليست الحرف الأخير فيها ، ومن ثَمّ لا تظهر عليها علامات مطلقًا ،
وترى التنوين بالضم والكسر هكذا :
(جاء محمدٌ - سلمتُ على محمدٍ)
ومثلها التنوين بالفتح يُوضع على الحرف وإنما الألف للدلالة على النصب فقط

{من السابعة الى العاشرة مساءًا}
هكذا يُكتب فى مثل ميعاد فتح العيادات الطبيّة أو المحال التِّجارية ، ونحوه
والصواب { مساءً } دون الألف
لأن الكلمات التى تنتهي بهمزة قبلها ألف لا تُزاد بعدها ألف ،
وفى حالة النصب مثل { سمعتُ رجاءً - رأيتُ فناءً - سماءً - رداءً }
أما فى مثل ( جزء - قُرء – شيء)
فتُوضع الألف فى حالة النصب هكذا :
{جزءًا- قرءًا- شيئًا} فليس قبل الهمزة ألف.
* وكذلك تُحذف ألف التنوين من الاسم المنتهي بهمزة مرسومة ألفًا مثل :
{ زُرْتُ سبأً - وعلمتُ نبأً - واتخذتُ الحق مبدأً }
* وتحذف أيضا من الأسماء المقصورة مثل (اشتريت عصًا - أكرمت فتًى).

منقول للفائدة

[ريشة خير]

بارك الله فيك على الموضوع القيّم

[أبو أمامة الباهلي]

وفيك بارك الله.

[yahia1065]

جزاك الله خير اخي

[أبو أمامة الباهلي]

الفرق بين الوالد والأب :
الفرق بينهما: أن الوالد لا يطلق إلا على من أولدك من غير واسطة.والأب: قد يطلق على الجد البعيد ..
ومنه يظهر الفرق بين الولد والمولود، فإن الولد يطلق على ولد الولد أيضا، بخلاف المولود، فإنه لمن ولد منك من غير واسطة .

الفرق بين النسيان والسهو:

أن النسيان إنما يكون عما كان، والسهو يكون عما لم يكن تقول نسيت ما عرفته ولا يقال سهوت عما عرفته وإنما تقول سهوت عن السجود في الصلاة فتجعل السهو بدلا عن السجود الذي لم يكن!!

الفرق بين السرعة والعجلة :

العجلة -التقدم بالشئ قبل وقته وهو مذموم والسرعة: تقديم الشئ في أقرب أوقاته وهو محمود.

الفرق بين الاحتمال والصبر:

أن الاحتمال للشئ يفيد كظم الغيظ فيه، والصبر على الشدة يفيد حبس النفس عن المقابلة عليه بالقول والفعل، والصبر عن الشئ يفيد حبس النفس عن فعله، وصبرت على خطوب الدهر أي حبست النفس عن الجزع عندها، ولا يستعمل الاحتمال في ذلك لانك لا تغتاظ منه.

الفرق بين الأجر والثواب:

أن الاجر يكون قبل الفعل المأجور عليه والشاهد أنك تقول ما أعمل حتى آخذ أجري ولا تقول لا أعمل حتى آخذ ثوابي لان الثواب لا يكون إلا بعد العمل.

الفرق بين الحلم والرؤيا:

كلاهما ما يراه الانسان في المنام، لكن غلبت الرؤيا على ما يراه من الخير، والشئ الحسن، والحلم: ما يراه من الشر والشئ القبيح، ويؤيده الحديث: " الرؤيا من الله والحلم من الشيطان ".

الفرق بين التلقين والتعليم:

أن التلقين يكون في الكلام فقط، والتعليم يكون في الكلام وغيره تقول لقنه الشعر وغيره ولا يقال لقنه التجارة والنجارة والخياطة كما يقال علمه في جميع ذلك.

الفرق بين التبذير والإسراف :

التبذير: إنفاق المال فيما لا ينبغي.والإسراف: صرفه زيادة على ما ينبغي.وبعبارة أخرى: الإسراف: تجاوز الحد في صرف المال، والتبذير: اتلافه في غير موضعه.

الفرق بين الخجل والحياء:

أن الخجل معنى يظهر في الوجه لغم يلحق القلب عند ذهاب حجة أو ظهور على ريبة وما أشبه ذلك فهو شئ تتغير به الهيبة، والحياء هو الارتداع بقوة الحياء ولهذا يقال فلان يستحي في هذا الحال أن يفعل كذا، ولا يقال يخجل أن يفعله في هذه الحال لان هيئته لا تتغير منه قبل أن يفعله فالخجل مما كان والحياء مما يكون .
الفرق بين المرح والفرح: الفرح قد يكون بحقه فيحمد عليه.وقد يكون بالباطل فيندم عليه. والمرح لا يكون إلا بالباطل.ويؤيده قوله تعالى: " ذلكم بما كنتم تفرحون في الأرض بغير الحق وبما كنتم تمرحون "

الفرق بين المسألة والفتيا:
المسألة عامة في كل شئ والفتيا سؤال عن حادثة معينة .


الفرق بين المشاهد والشاهد:
أن المشاهد للشئ هو المدرك له رؤية، وزاد بعضهم رؤية وسمعا ولا يقال إن الله لم يزل مشاهدا لان ذلك يقتضي إدراكا بحاسة والشاهد لا يقتضي ذلك.

الفرق بين المشهور والمعروف:
المشهور هو المعروف عند الجماعة الكثيرة، والمعروف معروف وإن عرفه واحد يقال هذا معروف عند فلان ولا يقال مشهور عند فلان ولكن مشهور عند القوم.

الفرق بين المكر والغدر:
الغدر نقض العهد الذي يجب الوفاء به. والمكر: قد يكون ابتداء من غير عقد.

الفرق بين المنفعة والمتعة:
المتعة: منفعة توجب الالتذاذ في الحال. والمنفعة: قد تكون بألم تؤدي عاقبته إلى نفع. فكل متعة منفعة، والعكس غير صحيح .ألا إلى قوله تعالى: " أفمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه، كمن متعناه متاع الحياة الدنيا "

الفرق بين النبأ والخبر:
النبأ لا يكون إلا للإخبار بما لا يعلمه المخبر… ويجوز أن يكون الخبر بما يعلمه وبما لا يعلمه ولهذا يقال تخبرني عن نفسي ولا يقال تنبئني عن نفسي، وكذلك تقول تخبرني عما عندي ولا تقول تنبئني عما عندي، وفي القرآن " فسيأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزء‌ون " وفي النبأ معنى عظيم الشأن ولهذا يقال سيكون لفلان نبأ ولا يقال خبر بهذا المعنى،

الفرق بين النجاة والفوز:
النجاة هي الخلاص من المكروه، والفوز هو الخلاص من المكروه مع الوصول إلى المحبوب ولهذا سمى الله تعالى المؤمنين فائزين لنجائهم من النار ونيلهم الجنة. ولما كان الفوز يقتضي نيل المحبوب قيل فاز بطلبته وقال تعالى " يا ليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما " أي أنال الخير نيلا كثيرا.

الفرق بين النداء والدعاء:
النداء هو رفع الصوت بماله معنى…فالرجل يقول لصاحبه ناد معي ليكون ذلك أندى لصوتنا أي أبعد له، والدعاء يكون برفع الصوت وخفضه يقال دعوته من بعيد ودعوت الله في نفسي ولا يقال ناديته في نفسي.


الفرق بين النقص والنقصان: النقص يستعمل في ذهاب الأعيان( الماديات) كالمال والمنافع والنفوس.…وفي( المعاني): كالعيب والنقيصة... قال تعالى: " ولنبلونكم بشئ من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات " وتقول: فلان دخل عليه نقص في عقله، أو في دينه وأما النقصان: فلا يستعمل إلا في ذهاب الأعيان( الماديات)، لا يقال: فلان في عقله نقصان، أو في دينه، بل نقول: نقص، ونقول: ليس في هذا الأمر نقص، أي بأس وعيب، ولا تقول فيه نقصان، إلا إذا استلزم ذهاب مال أو انتفاع. فالنقص أعم استعمالا من النقصان.

الفرق بين النماء والزيادة:
نما الشئ يفيد زيادة من نفسه كتناسل الماشية. و زاد لا يفيد ذلك….كالولد يرث عن أبيه ماله…ألا ترى أنه يقال زاد مال فلان بما ورثه عن والده ولا يقال نما ماله بما ورثه.

الفرق بين الهبوط والنزول:
الهبوط نزول يعقبه إقامة، ومن ثم قيل هبطنا مكان كذا أي نزلناه ومنه قوله تعالى " اهبطوا مصر " وقوله تعالى " قلنا اهبطوا منها جميعا " ومعناه انزلوا الأرض للإقامة فيها، ولا يقال هبط الأرض إلا إذا استقر فيها ويقال نزل وإن لم يستقر.

الفرق بين الهزل والمزاح:
الهزل يقتضي تواضع الهازل لمن يهزل بين يديه. والمزاح لا يقتضي ذلك، ألا ترى أن الملك يمازح خدمه وإن لم يتواضع لهم تواضع الهازل لمن يهزل بين يديه. والنبي صلى الله عليهوسلم يمازح ولا يجوز أن يقال يهزل، ويقال لمن يسخر يهزل ولا يقال يمزح.


الفرق بين قولنا الله وقولنا اللهم: أن قولنا الله اسم واللهم نداء والمراد به يا الله فحذف حرف النداء وعوض الميم في آخره.
منقول للأمانة

[امام الرضا]

شكرا جزيل الشكر
تقبل تحياتي

[نسر الجسور المعلقة]

بارك الله فيك وجزاك الله خيرا