عبد الباسط آل القاضي
2016-08-31, 22:05
قاعدة في الجماعة والفرقة
وسبب ذلك ونتيجته
لشيخ الاسلام بن تيمية الحراني
قال رحمه الله :
قال الله تعالى ( شرع لكم من الدين ما وصَّى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه)
أخبر سبحانه أنه شرع لنا ما وصى به نوحا ، والذي أوحاه إلى محمد صلى الله عليه وسلم وما وصى به الثلاثة المذكورين .وهؤلاء هم أولوا العزم المأخوذ عليهم الميثاق في قوله : ( وإذ أخذنا من النَّبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم) وقوله ( ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به ) فجاء في حق محمد باسم الذي وبلفظ الايحاء ، وفي سائر الرسل بلفظ الوصية . ثم قال ( أن أقيموا الدّين). وهذا تفسير الوصية ، و( أن) : المفسرة التي تأتي بعد فعل من معنى القول لا من لفظه .كما في قوله ( ثم أوحينا إليك أن اتبع) .( ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله) والمعنى قلنا لهم : اتقوا الله .فكذلك قوله ( أن اقيموا الدين ) في معنى قال : لكم من الدين ما وصى به رسلا قلنا اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه ، فالمشروع لنا هو الموصى به ، والموحى وهو ( أقيموا الدين).فأقيموا الدين مفسرٌ للمشروع لنا ، الموصى به الرسل ، والموحى إلى محمد صلى الله عليه وسلم .فقد يقال الضمير في أقيموا عائد إلينا .ويقال هو عائدٌ إلى المرسل. ويقال هو عائدٌ إلى الجميع .وهذا أحسن .ونظيره : أمرتك بما أمرتُ به زيدا .أن أطع الله ، ووصيتكم بما وصيت بني فلان : أن افعلوا .فعلى الأول يكون بدلا من ( ما) أي شرع لكم ( أن أقيمواْ).وعلىالثاني : شرع ( ما) خاطبهم.( أقيموا) فهو بدل أيضا ، وذكر ما قيل للأولين .وعلى الثالث : شرع الموصى به ( أقيموا ).
فلما خاطب بهذه الجماعة بعد الإخبار بأنها مقولة لنا ، ومقولة لهم : علم أن الضمير عائد إلى الطائفتين جميعا .وهذا أصح إن شاء الله .
والمعنى على التقديرين الأولين يرجع إلى هذا ، فإن الذي شرع لنا : هو الذي وصى به الرسل ، وهو الأمر بإقامة الدين والنهي عن التفرق فيه ؛ ولكن التردد في أن الضمير تناولهم لفظه ، وقد علم أنه قيل لنا مثله أو بالعكس أو تناولنا جميعا .
وإذا كان الله قد أمر الأولين ، والآخرين ، بأن يقيموا الدين ، ولا يتفرقوا فيه ، وقد أخبر أنه شرع لنا ما وصى به نوحا ، والذي أوحاه إلى محمد صلى الله عليه وسلم .فيحتمل شيئين :
أحدهما : أن يكون ما أوحاه إلى محمد صلى الله عليه وسلم يدخل فيه شريعته التي تختص بنا ؛ فإن جميع ما بعث به محمد صلى الله عليه وسلم قد أوحاه إليه ، من الأصول والفروع. بخلاف نوح وغيـره من الرسل ؛ فإن شرع لنا من الدين ما وصوا به من إقامة الدين ، وترك التفرق فيه .والدين الذي أتفقوا عليه : هو الأصول .فتضمن الكلام أشياء :-
أحدها : أنه شرع لنا الدين المشتـرك ، وهو الإسلام والإيمان العام ، والدين المختص بنا ؛ وهو الإسلام ، والإيمان الخاص.
الثاني : أنه أمرنا بإقامة هذا الدين كله المشترك ، والمختص ، ونهانا عن التفرق فيه .
الثالث : انه أمر المرسلين بإقامة الدين المشتـرك ، ونهاهم عن التـفرق فيه .
الرابع :أنه لما فصل بقوله ( والذي أوحينا إليك) بين قوله ( ما وصَّى به نوحا) وقوله :( وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى) أفاد ذلك. ثم قال بعد ذلك ( وما تفرقوا إلا من بعد ما جآءهم العلم بغيا بينهم) ؛ فأخبر أن تفرقهم إنما كان بعد مجىء العلم ، الذي بين لهم ما يتقون ، فإن الله ماكان ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون . وأخبـر أنهم ما تفرقوا إلا بغيا .والبغي مجاوزة الحد ، كما قال ابن عمر : الكبر والحسد ؛ وهذا بخلاف التفرق عن إجتهاد ليس فيه علم ، ولا قصد به البغي ، كتنازع العلماء السائغ ، والبغي إما تضييع للحق ، وإما تعد للحد ؛ فهو إما ترك واجب ، وإما فعل محرم ، فعلم أن موجب التفرق هو ذلك .
وهذا كما قال عن أهل الكتاب ( ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به فأغرينا بينهم العدواة والبغضآء إلى يوم القيامة) فأخبـر أن نسيانهم حظا مما ذكروا به -وهو ترك العمل ببعض ما أمروا به - كان سببا لإغراء العدواة والبغضاء بينهم ؛ وهكذا هو الواقع في أهل ملتنا مثلما نجده بين الطوائف المتنازعة في أصول دينها ، وكثيـر من فروعه ، من أهل الأصول والفروع ، ومثلما نجده بين العلماء ، وبين العباد ، ممن يغلب عليه الموسوية ، أو العيسوية ، حتى يبقى فيهم شبه من الأمتين اللتين قالت كل واحدة : ليست الأخرى على شيء .كما نجد المتفقه المتمسك من الدين بالأعمال الظاهرة ؛ والمتصوف المتمسك منه بأعمال باطنة ، كل منهما ينفي طريقة الآخر ، ويدعى أنه ليس من أهل الدين ، او يعرض عنه إعراض من لا يعده من الدين ؛ فتقع بينهما العدواة والبغضاء .
وذلك : أن الله أمر بطهارة القلب ، وأمر بطهارة البدن ، وكلا الطهارتين من الدين الذي أمر الله به وأوجبه .قال تعالى ( ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم ) وقال ( فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين ) وقال ( إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين) وقال ( خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها ) وقال ( أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم) وقال ( إنما المشركون نجس) وقال ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا)
فنجد كثيـرا من المتفقهة ، والمتعبدة ، إنما همته طهارة البدن فقط ، ويزيد فيها على المشروع ؛ إهتماما ، وعملا .ويتـرك طهارة القلب ما أمر به ؛ إيجابا أو إستحبابا، ولا يفهم من الطهارة إلا ذلك .ونجد كثيرا من المتصوفة والمتفقرة ، إنما همته طهارة القلب فقط ؛ حتى يزيد فيها على المشروع إهتماما ، وعملا . ويترك طهارة البدن ما أمر به إيجابا ، أو إستحبابا .
فالأولون يخرجون إلى الوسوسة المذمومة في كثـرة صب الماء ، وتنجيس ما ليس بنجس ، واجتناب ما لا يشرع اجتنابه مع اشتمال قلوبهم على أنواع من الحسد والكبر ، والغل لإخوانهم ، وفي ذلك مشابهة بينة لليهود.
والآخرون يخرجون إلى الغفلة المذمومة ، فيبالغون في سلامة الباطت حتى يجعلوا الجهل بما تجب معرفته ، من الشر-الذي يجب اتقاؤه- من سلامة الباطن ، ول ايفرقون بين سلامة الباطن من إرادة الشر المنهي عنه ، وبين سلامة القلب من معهرفة الشر المعرفة المأمور بها ،ثم مع هذا الجهل ولالغفلة قد لا يجتنبون النجاسات ـ ويقيمون الطهارة الواجبة مضاهاة للنصارى.
وتقع العدواة بين الطائفتين بسبب ترك حظ مما ذكروا به والبغي الذي هو مجاوزة الحد : إما تفريطا وتضييعا للحق ، وإما عدوانا وفعلا للظلم .والبغي تارة يكون من بعضهم على بعض ، وتارة يكون في حقوق الله ، وهمت متلازمان ولهذا قال :(بغيا بينهم) فإن كل طائفة بغت على الأخرى ، فلم تعرف قدرها الذي بأيديها ولم تكف عن العدوان عليها.
وقال تعالى :( وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة) وقال تعالى :( كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ماجاءتهم البينات بغيا بينهم ) وقال تعالى ( ولقد اتينا بني إسرائيل الكتاب والحكم والنبوة) الآية وقال تعالى في موسى بن عمران مثل ذلك وقال ( ولاتكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ماجاءهم البينات) وقال ( إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء) وقال ( فأقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون *منبين إليه واتقوه وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين *من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون) لأن المشركين كل منهم يعبد إلها يهواه .كما قال في الآية الأولى ( كبر على المشركين ما تدعوهم إليه) وقال ( يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم *وإن هذه أمتكم أمة واخدة وأنا ربكم فاتقون* فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون)
فظهر أن سبب الاجتماعو الألفة جمع الدين ، والعمل به كله ، وهو عبادة الله وحده لاشريك له ، كما أمربه باطنا ، وظاهرا0
وسبب الفرقة : ترك حظ مما أمر العبد به ، والبغي بينهم.
ونتيجة الجماعة : رحمة الله ورضوانه وصلواته ، وسعادة الدنيا والآخرة وبياض الوجوه.
ونتيجة الفرقة : عذاب الله ولعنته وسواد الوجوه ، وبراءة الرسول صلى الله عليه وسلم منهم .وهذه أحد الأدلة على أن الإجماع حجة قاطعة ، فإنهم إذا اجتمعوا كانوا مطيعين لله بذلك مرحومين ، فلا تكون طاعة الله ورحمته : بفعل لم يأمر الله به ، من اعتقاد ، أو قول ، أو عمل ، فلو كان القول ، أو العمل ، الذي اجتمعوا عليه لم يأمر الله به ، لم يكن ذلك طاعة لله ، ولا سببا لرحمته ، وقد احتج بذلك أبو بكر عبد العزيز في أول ( التنبيه) نبه على هذه النكتة.
فصل
قال صلى الله عليه وسلم في الحديث المشهور في السنن من رواية فقيهي الصحابة ، عبد الله بن مسعود ، وزيد بن ثابت ( ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم اخلاص العمل لله ، ومناصحاة ولاة الأمر ولزوم جماعة المسلمين ؛ فإن دعوتهم تحيط من ورائهم وفي حديث أبي هريرة المحفوظ ( إن الله يرضى لكم ثلاثا : أن تعبدوه ولاتشركوا به شيئا ، وأن تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ، وأن تناصحوا من ولاه الله أمركم) فقد جمع في هذه الأحاديث بين الخصال الثلاث ؛ إخلاص العمل لله ومناصحة أولي الأمر ولزوم جماعة المسلمين ، وهذه الثلاث تجمع أصول الدين وقواعده وتجمع الحقوق التي لله ولعباده ، وتنتظم مصالح الدنيا والآخرة.
وبيان ذلك أن الحقوق قسمان : حق لله وحق لعباده ، فحق الله أن نعبده ولا نشرك به شيئا ، كما جاء لفظه في أحد الحديثين ؛ وهذا معنى إخلاص العمل لله ، كما جاء في الحديث الآخر ، وحقوق العباد قسمان : خاص وعام ، أما الخاص فمثل بر كل إنسان والديه ، وحق زوجته ، وجاره ؛ قهذه من فروع الدين ، لأن المكلف قد يخلوا عن وجوبها عليه ؛ ولأن مصلحتها خاصة فردية .
وأما الحقوق العامة فالناس نوعان : رعاة ورعية ؛ فحقوق الرعاة مناصحتهم وحقوق الرعية لزوم جماعتهم ؛ فإن مصلحتهم لا تتم إلا بإجتماعهم ، وهم لا يجتمعون على ضلالة ؛ بل مصلحة دينهم ودنياهم في اجتماعهم واعتصامهم بحبل الله جميعا ؛ فهذه الخصال تجمع أصول الدين .
وقد جاءت مفسرة في الحديث الذي رواه مسلم عن تميم الداري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة قالوا :لمن يا رسول الله ؟ قال :( لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم)
فالنصيحة لله ولكتابه ولرسوله تدخل في حق الله وعبادته وحده لا شريك له ، والنصيحة لأئمة المسلمين وعامتهم هي مناصحة ولاة الامور ولزوم جماعتهم ، فإن لزوم جماعتهم هي نصيحتهم العامة ، وأما النصيحة الخاصة لكل واحد منهم بعينه ، فهذه يمكن بعضها ويتعذر استيعابها على سبيل التعيين .
وسبب ذلك ونتيجته
لشيخ الاسلام بن تيمية الحراني
قال رحمه الله :
قال الله تعالى ( شرع لكم من الدين ما وصَّى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه)
أخبر سبحانه أنه شرع لنا ما وصى به نوحا ، والذي أوحاه إلى محمد صلى الله عليه وسلم وما وصى به الثلاثة المذكورين .وهؤلاء هم أولوا العزم المأخوذ عليهم الميثاق في قوله : ( وإذ أخذنا من النَّبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم) وقوله ( ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به ) فجاء في حق محمد باسم الذي وبلفظ الايحاء ، وفي سائر الرسل بلفظ الوصية . ثم قال ( أن أقيموا الدّين). وهذا تفسير الوصية ، و( أن) : المفسرة التي تأتي بعد فعل من معنى القول لا من لفظه .كما في قوله ( ثم أوحينا إليك أن اتبع) .( ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله) والمعنى قلنا لهم : اتقوا الله .فكذلك قوله ( أن اقيموا الدين ) في معنى قال : لكم من الدين ما وصى به رسلا قلنا اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه ، فالمشروع لنا هو الموصى به ، والموحى وهو ( أقيموا الدين).فأقيموا الدين مفسرٌ للمشروع لنا ، الموصى به الرسل ، والموحى إلى محمد صلى الله عليه وسلم .فقد يقال الضمير في أقيموا عائد إلينا .ويقال هو عائدٌ إلى المرسل. ويقال هو عائدٌ إلى الجميع .وهذا أحسن .ونظيره : أمرتك بما أمرتُ به زيدا .أن أطع الله ، ووصيتكم بما وصيت بني فلان : أن افعلوا .فعلى الأول يكون بدلا من ( ما) أي شرع لكم ( أن أقيمواْ).وعلىالثاني : شرع ( ما) خاطبهم.( أقيموا) فهو بدل أيضا ، وذكر ما قيل للأولين .وعلى الثالث : شرع الموصى به ( أقيموا ).
فلما خاطب بهذه الجماعة بعد الإخبار بأنها مقولة لنا ، ومقولة لهم : علم أن الضمير عائد إلى الطائفتين جميعا .وهذا أصح إن شاء الله .
والمعنى على التقديرين الأولين يرجع إلى هذا ، فإن الذي شرع لنا : هو الذي وصى به الرسل ، وهو الأمر بإقامة الدين والنهي عن التفرق فيه ؛ ولكن التردد في أن الضمير تناولهم لفظه ، وقد علم أنه قيل لنا مثله أو بالعكس أو تناولنا جميعا .
وإذا كان الله قد أمر الأولين ، والآخرين ، بأن يقيموا الدين ، ولا يتفرقوا فيه ، وقد أخبر أنه شرع لنا ما وصى به نوحا ، والذي أوحاه إلى محمد صلى الله عليه وسلم .فيحتمل شيئين :
أحدهما : أن يكون ما أوحاه إلى محمد صلى الله عليه وسلم يدخل فيه شريعته التي تختص بنا ؛ فإن جميع ما بعث به محمد صلى الله عليه وسلم قد أوحاه إليه ، من الأصول والفروع. بخلاف نوح وغيـره من الرسل ؛ فإن شرع لنا من الدين ما وصوا به من إقامة الدين ، وترك التفرق فيه .والدين الذي أتفقوا عليه : هو الأصول .فتضمن الكلام أشياء :-
أحدها : أنه شرع لنا الدين المشتـرك ، وهو الإسلام والإيمان العام ، والدين المختص بنا ؛ وهو الإسلام ، والإيمان الخاص.
الثاني : أنه أمرنا بإقامة هذا الدين كله المشترك ، والمختص ، ونهانا عن التفرق فيه .
الثالث : انه أمر المرسلين بإقامة الدين المشتـرك ، ونهاهم عن التـفرق فيه .
الرابع :أنه لما فصل بقوله ( والذي أوحينا إليك) بين قوله ( ما وصَّى به نوحا) وقوله :( وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى) أفاد ذلك. ثم قال بعد ذلك ( وما تفرقوا إلا من بعد ما جآءهم العلم بغيا بينهم) ؛ فأخبر أن تفرقهم إنما كان بعد مجىء العلم ، الذي بين لهم ما يتقون ، فإن الله ماكان ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون . وأخبـر أنهم ما تفرقوا إلا بغيا .والبغي مجاوزة الحد ، كما قال ابن عمر : الكبر والحسد ؛ وهذا بخلاف التفرق عن إجتهاد ليس فيه علم ، ولا قصد به البغي ، كتنازع العلماء السائغ ، والبغي إما تضييع للحق ، وإما تعد للحد ؛ فهو إما ترك واجب ، وإما فعل محرم ، فعلم أن موجب التفرق هو ذلك .
وهذا كما قال عن أهل الكتاب ( ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به فأغرينا بينهم العدواة والبغضآء إلى يوم القيامة) فأخبـر أن نسيانهم حظا مما ذكروا به -وهو ترك العمل ببعض ما أمروا به - كان سببا لإغراء العدواة والبغضاء بينهم ؛ وهكذا هو الواقع في أهل ملتنا مثلما نجده بين الطوائف المتنازعة في أصول دينها ، وكثيـر من فروعه ، من أهل الأصول والفروع ، ومثلما نجده بين العلماء ، وبين العباد ، ممن يغلب عليه الموسوية ، أو العيسوية ، حتى يبقى فيهم شبه من الأمتين اللتين قالت كل واحدة : ليست الأخرى على شيء .كما نجد المتفقه المتمسك من الدين بالأعمال الظاهرة ؛ والمتصوف المتمسك منه بأعمال باطنة ، كل منهما ينفي طريقة الآخر ، ويدعى أنه ليس من أهل الدين ، او يعرض عنه إعراض من لا يعده من الدين ؛ فتقع بينهما العدواة والبغضاء .
وذلك : أن الله أمر بطهارة القلب ، وأمر بطهارة البدن ، وكلا الطهارتين من الدين الذي أمر الله به وأوجبه .قال تعالى ( ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم ) وقال ( فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين ) وقال ( إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين) وقال ( خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها ) وقال ( أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم) وقال ( إنما المشركون نجس) وقال ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا)
فنجد كثيـرا من المتفقهة ، والمتعبدة ، إنما همته طهارة البدن فقط ، ويزيد فيها على المشروع ؛ إهتماما ، وعملا .ويتـرك طهارة القلب ما أمر به ؛ إيجابا أو إستحبابا، ولا يفهم من الطهارة إلا ذلك .ونجد كثيرا من المتصوفة والمتفقرة ، إنما همته طهارة القلب فقط ؛ حتى يزيد فيها على المشروع إهتماما ، وعملا . ويترك طهارة البدن ما أمر به إيجابا ، أو إستحبابا .
فالأولون يخرجون إلى الوسوسة المذمومة في كثـرة صب الماء ، وتنجيس ما ليس بنجس ، واجتناب ما لا يشرع اجتنابه مع اشتمال قلوبهم على أنواع من الحسد والكبر ، والغل لإخوانهم ، وفي ذلك مشابهة بينة لليهود.
والآخرون يخرجون إلى الغفلة المذمومة ، فيبالغون في سلامة الباطت حتى يجعلوا الجهل بما تجب معرفته ، من الشر-الذي يجب اتقاؤه- من سلامة الباطن ، ول ايفرقون بين سلامة الباطن من إرادة الشر المنهي عنه ، وبين سلامة القلب من معهرفة الشر المعرفة المأمور بها ،ثم مع هذا الجهل ولالغفلة قد لا يجتنبون النجاسات ـ ويقيمون الطهارة الواجبة مضاهاة للنصارى.
وتقع العدواة بين الطائفتين بسبب ترك حظ مما ذكروا به والبغي الذي هو مجاوزة الحد : إما تفريطا وتضييعا للحق ، وإما عدوانا وفعلا للظلم .والبغي تارة يكون من بعضهم على بعض ، وتارة يكون في حقوق الله ، وهمت متلازمان ولهذا قال :(بغيا بينهم) فإن كل طائفة بغت على الأخرى ، فلم تعرف قدرها الذي بأيديها ولم تكف عن العدوان عليها.
وقال تعالى :( وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة) وقال تعالى :( كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ماجاءتهم البينات بغيا بينهم ) وقال تعالى ( ولقد اتينا بني إسرائيل الكتاب والحكم والنبوة) الآية وقال تعالى في موسى بن عمران مثل ذلك وقال ( ولاتكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ماجاءهم البينات) وقال ( إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء) وقال ( فأقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون *منبين إليه واتقوه وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين *من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون) لأن المشركين كل منهم يعبد إلها يهواه .كما قال في الآية الأولى ( كبر على المشركين ما تدعوهم إليه) وقال ( يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم *وإن هذه أمتكم أمة واخدة وأنا ربكم فاتقون* فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون)
فظهر أن سبب الاجتماعو الألفة جمع الدين ، والعمل به كله ، وهو عبادة الله وحده لاشريك له ، كما أمربه باطنا ، وظاهرا0
وسبب الفرقة : ترك حظ مما أمر العبد به ، والبغي بينهم.
ونتيجة الجماعة : رحمة الله ورضوانه وصلواته ، وسعادة الدنيا والآخرة وبياض الوجوه.
ونتيجة الفرقة : عذاب الله ولعنته وسواد الوجوه ، وبراءة الرسول صلى الله عليه وسلم منهم .وهذه أحد الأدلة على أن الإجماع حجة قاطعة ، فإنهم إذا اجتمعوا كانوا مطيعين لله بذلك مرحومين ، فلا تكون طاعة الله ورحمته : بفعل لم يأمر الله به ، من اعتقاد ، أو قول ، أو عمل ، فلو كان القول ، أو العمل ، الذي اجتمعوا عليه لم يأمر الله به ، لم يكن ذلك طاعة لله ، ولا سببا لرحمته ، وقد احتج بذلك أبو بكر عبد العزيز في أول ( التنبيه) نبه على هذه النكتة.
فصل
قال صلى الله عليه وسلم في الحديث المشهور في السنن من رواية فقيهي الصحابة ، عبد الله بن مسعود ، وزيد بن ثابت ( ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم اخلاص العمل لله ، ومناصحاة ولاة الأمر ولزوم جماعة المسلمين ؛ فإن دعوتهم تحيط من ورائهم وفي حديث أبي هريرة المحفوظ ( إن الله يرضى لكم ثلاثا : أن تعبدوه ولاتشركوا به شيئا ، وأن تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ، وأن تناصحوا من ولاه الله أمركم) فقد جمع في هذه الأحاديث بين الخصال الثلاث ؛ إخلاص العمل لله ومناصحة أولي الأمر ولزوم جماعة المسلمين ، وهذه الثلاث تجمع أصول الدين وقواعده وتجمع الحقوق التي لله ولعباده ، وتنتظم مصالح الدنيا والآخرة.
وبيان ذلك أن الحقوق قسمان : حق لله وحق لعباده ، فحق الله أن نعبده ولا نشرك به شيئا ، كما جاء لفظه في أحد الحديثين ؛ وهذا معنى إخلاص العمل لله ، كما جاء في الحديث الآخر ، وحقوق العباد قسمان : خاص وعام ، أما الخاص فمثل بر كل إنسان والديه ، وحق زوجته ، وجاره ؛ قهذه من فروع الدين ، لأن المكلف قد يخلوا عن وجوبها عليه ؛ ولأن مصلحتها خاصة فردية .
وأما الحقوق العامة فالناس نوعان : رعاة ورعية ؛ فحقوق الرعاة مناصحتهم وحقوق الرعية لزوم جماعتهم ؛ فإن مصلحتهم لا تتم إلا بإجتماعهم ، وهم لا يجتمعون على ضلالة ؛ بل مصلحة دينهم ودنياهم في اجتماعهم واعتصامهم بحبل الله جميعا ؛ فهذه الخصال تجمع أصول الدين .
وقد جاءت مفسرة في الحديث الذي رواه مسلم عن تميم الداري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة قالوا :لمن يا رسول الله ؟ قال :( لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم)
فالنصيحة لله ولكتابه ولرسوله تدخل في حق الله وعبادته وحده لا شريك له ، والنصيحة لأئمة المسلمين وعامتهم هي مناصحة ولاة الامور ولزوم جماعتهم ، فإن لزوم جماعتهم هي نصيحتهم العامة ، وأما النصيحة الخاصة لكل واحد منهم بعينه ، فهذه يمكن بعضها ويتعذر استيعابها على سبيل التعيين .