السلفية الفرقة الناجية بين الادعاء والتطبيق

[أبوا مسلم الجزائري]

(( السلفية الفرقة الناجية بين الادعاء والتطبيق ))
---------------------------
اخي المسلم هل تريد معرفة الفرقة الناجية بين 73 فرقة
استمع
لفتاوى كبار علماء الامة الراسخين بالعلم ورثة الانبياء
( اللجنة الدائمة-ابن باز-الالباني-ابن عثيمين-الفوزان )
----------------------------
الشيخ الفوزان
السلفية هي الفرقة الوحيد التي على الحق ( لمدة دقيقة فقط )
http://www.m5zn.com/uploads2/2012/2/...290pz06kpj.wav (http://www.m5zn.com/uploads2/2012/2/1/embed/02011215021972ho9axvcox290pz06kpj.wav)
الشيخ الفوزان/ نحن واثقون من منهجنا ولله الحمد منهج السلف ( لمدة دقيقه )
http://www.m5zn.com/uploads2/2012/2/...t2hmy65ekg.wav (http://www.m5zn.com/uploads2/2012/2/1/embed/0201121602050j47dmhfnjh7t2hmy65ekg.wav)
--------
الشيخ صالح الفوزان
( السلفية لها ميزان
تعرف به الصادق من الكاذب
والحق من الباطل )
http://www.m5zn.com/uploads2/2012/2/...cg8duxhgho.wav (http://www.m5zn.com/uploads2/2012/2/1/embed/020112150223z8v3v9cg8duxhgho.wav)
الشيخ صالح الفوزان:
لاتغتر بكثرة اتباع الداعية
العبره بصحة المنهج
يجب ان يسير على منهج السلف
------------------------
http://www.m5zn.com/uploads2/2012/2/...mx4tix31cb.wav (http://www.m5zn.com/uploads2/2012/2/8/embed/020812180216nrd10xmx4tix31cb.wav)
سؤال طالب علم محتار من تعدد الجماعات
اجاب الشيخ
صالح الفوزان

(( اجابات دقيقه في90دقيقه ))
الشيخ صالح الفوزان
تم عرض اهم الشبهات في هذا الوقت
(( جابات فاصلة بالشبهات الحاصله ))
http://www.m5zn.com/uploads3/2012/4/...hoayn0gxoy.mp3 (http://www.m5zn.com/uploads3/2012/4/12/embed/041212050417ie8u34m4nk9ch42hoayn0gxoy.mp3)
------------------------
الفرق بين اهل السنة والجماعة
والسلفية
الالباني ( 3دقائق )
https://m.box.com/view_shared/ei0lpylp2u03q3fi31l8
الشيخ الالباني يشرح الفرق بين السلفية واهل السنة والجماعة للشيخ ناصر العمر( بالاردن )
http://www.m5zn.com/uploads2/2012/2/...eid0pg0cq7.wav (http://www.m5zn.com/uploads2/2012/2/8/embed/020812180216d03xh6eu2yo1eid0pg0cq7.wav)
((( هذه دعوتنا )))
محاضرة شرح الدعوة
السلفية بالتفصيل الدقيق
لمحدث العصر الشيخ
محمد ناصرالدين الالباني
وبكاء الشيخ في بداية المحاضرة بكاء شديدا
https://www.box.com/s/83si1juy6lznfq3unovl
-----------------------------
ابن عثيمين في الحرم المكي
الفرقة الناجية لاينطبق الا على الفرقة السلفية
( مقطع صوتي )
https://www.box.com/s/5ozqytsimo4v81eay4id
ابن عثيمين ( تفصيل 73 فرقة ) 9دقائق
------------------------
1-لماذا سميت بالناجية ؟
2-لماذا سميت بالمنصورة ؟
3-من هم اهل السنة والجماعة ؟
4-لماذاسميت بالسنةوالجماعة ؟
5بماذا ينصرها الله بالدنيا ؟
6-هل حقيقةالجن ينصرونها ؟
7-من اعتقدها يسمى سلفي الى
يوم القيامة ؟
----------------------------
https://m.box.com/view_shared/bbcpcaoiw4jqxjkpt72y
( شرح الفرقة الناجية السلفية )
بالحرم المكي
ابن عثيمين
الشريط الاول =
http://www.box.net/shared/2s3uz9lbfv
الشريط الثاني =
http://www.box.net/shared/e72agr85g0
---
ابن بار ؛( فتوى فاصله مفصله )
-------------------------
السلفية هي جماعة المسلمين
وهي الفرقة الناجية
بين 73 فرقة
و72 فرقة موعودة بالنار
اذاعة القران الكريم
https://m.box.com/view_shared/3uk0y7lkak7z6kxk8rc6
-------------
ابن باز
يحملون شهادات الدكتوراه ولايعرفون السلفية
https://m.box.com/view_shared/bsj2itjc458r777q8j1g
ابن باز -مافية دعوة وهابية
بل دعوة سلفية
ماقالة الشيخ ربيع عنها صحيح
https://m.box.com/view_shared/fslwip9rls2x4ju6tze0
ابن باز يجب اعتناق السلفية
https://m.box.com/view_shared/xsw97dlcb2x2zza9uctw
( توضيح منهج السلف الصحيح ) ابن باز-الالباني-ابن عثيمين-الفوزان
https://m.box.com/view_shared/tsfkf7bwo217yv5o1vpd
----------------------
مادة (( ماهي السلفية؟ )
ابن باز-الالباني-ابن عثيمين-الفوزان
https://m.box.com/view_shared/atdlfgn9cuy25tvatp7p
وجاء في اللجنة الدائمة الفتوى رقم {1361} {1/165}
"س: ما هي السلفيه وما رأيكم فيها ؟
ج : السلفية نسبة إلى السلف والسلف هم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأئمة الهدى من أهل القرون الثلاثة الأولى ** رضي الله عنهم } الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخير في قوله: ** خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجئ أقوام تسبق شهادة أحدهم يمينه ويمينه شهادته } رواه الإمام أحمد في مسنده والبخاري ومسلم، والسلفيون جمع سلفي نسبةإلى السلف، وقد تقدم معناه وهم الذين ساروا على منهاج السلف من اتباع الكتاب والسنة والدعوة إليهما والعمل بهما فكانوا بذلك أهل السنة
والجماعة. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم".
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء
عضو : عبدالله بن قعود، عضو: عبدالله بن غديان، نائب رئيس اللجنة: عبدالرزاق عفيفي،
الرئيس: عبدالعزيز بن باز


منقول للفائدة

[أمير جزائري حر]

السلام عليكم

لدي سؤال أرجو الإجابة عليه بوضوح دون لف أو دوران وهو :

لماذا كانت المسؤولية فردية يوم القيامة ، فالسنة بينت أن كل منا سيلقى ربه فردا ويُحاسب فردا ؟

وفي أحاديث فتن آخر الزمان أيضا لماذا نصحت الأحاديث باعنزال كل الفرق ولو أن يعض أحدنا على اصل شجرة أو تكون له غنم يتبعها في الوديان ؟

أليس هذا أيضا ضد التحزب والتفرق فرقا مهما كان اسمها

[أبوا مسلم الجزائري]

السلام عليكم

لدي سؤال أرجو الإجابة عليه بوضوح دون لف أو دوران وهو :

لماذا كانت المسؤولية فردية يوم القيامة ، فالسنة بينت أن كل منا سيلقى ربه فردا ويُحاسب فردا ؟

وفي أحاديث فتن آخر الزمان أيضا لماذا نصحت الأحاديث باعنزال كل الفرق ولو أن يعض أحدنا على اصل شجرة أو تكون له غنم يتبعها في الوديان ؟

أليس هذا أيضا ضد التحزب والتفرق فرقا مهما كان اسمها





السلام عليكم لديك شبهة يا اخي الله المستعان

السلفية ليست فرقة او مجموعة او حزب لهدا هي ليست حكر على

أحد وانما هي اتباع النبي صلى الله عليه وسلم وصحبه

من حيت العبادات والمعاملات والتاويلات للنصوص فهما او توقفا

اي عبادة او معاملة در معها حيت يدور الدليل على وجوبها والدليل

هو من حديت النبي او فعله ويوم القيامة بالطبع سوف يحاسب كل

فرد وحده وهناك يتبرء اهل الباطل من بعضهم كما جاء في القرآن

وفي آخر الزمان والحديت الدي دكرت أوافيك بالشرح

وما انا الا جاهل بسيط

اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا ورازقنا اجتنابه


هل الفرق التي ورد الأمر باعتزالها في حديث حذيفة رضي الله عنه هي الجماعات الإسلامية؟
في الساحة من يقول: إن الفرق التي ورد الأمر باعتزالها في حديث حذيفة هي الجماعات الإسلامية كالسلفيين، والإخوان والتبليغيين، فما قول سماحتكم في ذلك؟


النبي صلى الله عليه وسلم قال لحذيفة لما قال: ((يا رسول الله كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم: نعم، قال حذيفة: فهل بعد ذلك الشر من خير؟ قال: نعم وفيه دخن، قلت وما دخنه؟ قال: قوم يهتدون بغير هديي، ويستنون بغير سنتي، تعرف منهم وتنكر، فقال حذيفة: يا رسول الله فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال: نعم، دعاة على أبواب جهنم من أجابهم إليها قذفوه فيها، قلت: يا رسول الله صفهم لنا؟ قال: هم من جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا - يعني من العرب - قلت: يا رسول الله فما تأمرنا عند ذلك؟ قال: تلزم جماعة المسلمين وإمامهم، قلت: فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام؟ قال: فاعتزل تلك الفرق كلها ولو أن تعض على أصل شجرة حتى يدركك الموت وأنت على ذلك)) رواه البخاري ومسلم.
هذا الحديث العظيم يبين لنا أن الواجب على المسلم: لزوم جماعة المسلمين، والتعاون معهم في أي مكان، سواء كان جماعة وجدت في الجزيرة العربية، أو في مصر، أو في الشام، أو في العراق، أو في أمريكا، أو في أوربا، أو في أي مكان. فمتى وجد المسلم جماعة تدعو إلى الحق ساعدهم وصار معهم، وأعانهم وشجعهم وثبتهم على الحق والبصيرة، فإذا لم يجد جماعة بالكلية فإنه يلزم الحق وهو الجماعة، ولو كان واحداً، كما قال ابن مسعود رضي الله عنه لعمرو بن ميمون: (الجماعة ما وافق الحق وإن كنت وحدك).
فعلى المسلم أن يطلب الحق، فإذا وجد مركزاً إسلامياً يدعو إلى الحق، أو جماعة في أي مكان يدعون إلى الحق - أي: إلى كتاب الله وسنة رسوله، وإلى العقيدة الطيبة - في أوربا، أو في أفريقيا، أو في أي مكان، فليكن معهم يطلب الحق ويلتمس الحق ويصبر عليه ويكون مع أهله. هذا هو الواجب على المسلم، فإذا لم يجد من يدعو إلى الحق لا دولة ولا جماعة لزم الحق وحده واستقام عليه، فهو الجماعة حينئذ كما قال ابن مسعود رضي الله عنه لعمرو بن ميمون.
وفي زمننا هذا - والحمد لله - توجد الجماعات الكثيرة الداعية إلى الحق، كما في الجزيرة العربية الحكومة السعودية، وفي اليمن والخليج، وفي مصر والشام، وفي أفريقيا وأوربا وأمريكا، وفي الهند وباكستان، وغير ذلك من أنحاء العالم، توجد جماعات كثيرة ومراكز إسلامية وجمعيات إسلامية تدعو إلى الحق وتبشر به، وتحذر من خلافه. فعلى المسلم الطالب للحق في أي مكان أن يبحث عن هذه الجماعات، فإذا وجد جماعة أو مركزاً أو جمعية تدعو إلى كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم تبعها ولزمها، كأنصار السنة في مصر والسودان، وجمعية أهل الحديث في باكستان والهند، وغيرهم ممن يدعو إلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، ويخلص العبادة لله وحده، ولا يدعو معه سواه من أصحاب القبور ولا غيرهم.
http://www.binbaz.org.sa/fatawa/1923




(http://www.binbaz.org.sa/list/fatawa/5)

[م.عبد الوهاب]

لي سؤال ارجوا ان ترد عليه و تتقي الله في كلامك و في إخوانك

السؤال

حين تقرأ كلام جاء به اخ من إخوانك الذين لم تراهم و لم يروك و لكن العقيدة واحدة و المنهاج واحد
يأتيك بكلام من الحياة كلام ليس من الدين و لا من السنة و لا من القرآن لكي تقول نرى رأي العلماء فيه بل شيء حدث له او لمن كانوا معه

هل يجوز لك كأخ سلفي تتبع السلف أن تكذب هذا الرجل من اول وهلة و انت لا تعرفه ؟ و لم تطلع على مصدر قوله
و هل يجوز لك كمسلم أن تقول له انت واهي و انت كاذب و انت كذا و كذا من سموم الكلام التي ستكون عليك وازرة وزر الاخرى ؟

هل تعلم بأنّنا سنقف أمام الدّيان و سنقتص من بعضنا البعض ؟ و حينها سيتراءى للجمع الصادق من الكاذب

نسأل الله السلامة و العافية و أن لا نكون عبئا على إخواننا فننغص عنهم ايامهم بحمق كلامنا و جهل مبتغانا كما نعوذ بالله من الكبر و الكبرياء .

[أبوا مسلم الجزائري]

لي سؤال ارجوا ان ترد عليه و تتقي الله في كلامك و في إخوانك

السؤال

حين تقرأ كلام جاء به اخ من إخوانك الذين لم تراهم و لم يروك و لكن العقيدة واحدة و المنهاج واحد
يأتيك بكلام من الحياة كلام ليس من الدين و لا من السنة و لا من القرآن لكي تقول نرى رأي العلماء فيه بل شيء حدث له او لمن كانوا معه

هل يجوز لك كأخ سلفي تتبع السلف أن تكذب هذا الرجل من اول وهلة و انت لا تعرفه ؟ و لم تطلع على مصدر قوله
و هل يجوز لك كمسلم أن تقول له انت واهي و انت كاذب و انت كذا و كذا من سموم الكلام التي ستكون عليك وازرة وزر الاخرى ؟

هل تعلم بأنّنا سنقف أمام الدّيان و سنقتص من بعضنا البعض ؟ و حينها سيتراءى للجمع الصادق من الكاذب

نسأل الله السلامة و العافية و أن لا نكون عبئا على إخواننا فننغص عنهم ايامهم بحمق كلامنا و جهل مبتغانا كما نعوذ بالله من الكبر و الكبرياء .


السلام عليكم اهلا صديق الجلفة أعتقد أنك لم تنسى الأمر وهدا من

أمراض القلوب قال النبي صلى الله عليه وسلم \ التمس لاخيك

سبعين عدرا \\

مع هدا اجابة على سؤالك اقول نعم ادا كنت انا متلا أعمل نجار ولي

في هده المهنة عمر واجد شخص يحدت عن النجارة وارى أنه يلبس

ويدس السم فس العسل أوقفه مباشرة وأكدبه ايضا

وأنا لا متكبر ولا متحجر انما أخطئ وأصيب لأن عقلي قاصر متل

جميع البشر مع هدا أنا اعتدرت منك في مداخلة اخرى وأنت من

تكبر ورفض تصفية القلوب وقد دكرتني بأحدهم هنا أيضا من اصدقاء

الجلفة والله المستعان

[أبوا مسلم الجزائري]

م.عبد الوهاب (http://www.djelfa.info/vb/member.php?u=7003) صديق منتديات الجلفة
http://www.djelfa.info/vb/images/dj2.gifhttp://www.djelfa.info/vb/images/dj2.gifhttp://www.djelfa.info/vb/images/dj2.gif

بارك الله فيك و لكن اخي رفسيف حسب البعض إلا من رحم ربّي ان كل ملتحي إرهابي و كل مقصر جاء من افغانستان و كابول و نسوا انهم مسلمين على الفطرة .
كانوا في كل مرة حين يرونني من بعيد يتأهبون و ينتظرون ليعرفوا من هذا الارهابي الذي يسير في سيارة في وضح النهار فكانوا يفتشون و يسألون و في بعض الاحيان يهاتفون الدرك على مستوى بلديتي
خلاصة قولي لك اخي رفسيف ، أصبحت المظاهر خداعة ، أصبح الارهابي الذي كان ملتحي و مقصر بالأمس هاربا في الجبال يظهر الرعب في قلوب الشعب يقتل و يذبح ، اليوم تراه يسكن معك العمارة و يركب السيارة الفاخرة و له ماهية شهر خير منك و لكن ليس باللباس الذي عهدناهم يلبسون ، و ترى العكس ظاهراً للعيان ( إنه منطق جبان و فاسد )
قلتها و سأقولها لكل الاخوة و اخص بالذكر بالنسبة للإخوة المتقاعدين العسكريين الملتحين ( البطاقة ستضعك بين خيارين ) يا إما كنت مع الارهاب أو كنت ضدّ الارهاب
نسأل الله الامان في بلاد الامان لان الذي لم يرى الذبح و القتل في الجبال و لا الامهات مفجوعات في البطون و الرضع ملتصقين على الجدران خلال العشرية السوداء لا يستطيع ان يفرق بين رجال الامس و رجال اليوم ، فأولادنا و مراهقينا اليوم و من لم يشهدوا ما شهدنا بالأمس لا يعرفون معنى حلاوة الأَمَانْ و الطمأنينة
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,

هل رايت الملون بالازرق من مداخلتك سم ونميمة

لايعلمها الا الله كما قال امير الخوارج الناس

فسطاطين معنا او ضدنا

اقول اتقي الله في نفسك فقط ليس بالضرورة انك

صديق الجلفة او كنت مشرف او لا ادري معناها

التلبيس والكدب والدي رفع السماء بغير عمد حتى

يفتح الله بيننا وهو خير الفاتحين

[kaderr09]

نسأل الله العافية

[م.عبد الوهاب]

م.عبد الوهاب (http://www.djelfa.info/vb/member.php?u=7003) صديق منتديات الجلفة
http://www.djelfa.info/vb/images/dj2.gifhttp://www.djelfa.info/vb/images/dj2.gifhttp://www.djelfa.info/vb/images/dj2.gif

بارك الله فيك و لكن اخي رفسيف حسب البعض إلا من رحم ربّي ان كل ملتحي إرهابي و كل مقصر جاء من افغانستان و كابول و نسوا انهم مسلمين على الفطرة .
كانوا في كل مرة حين يرونني من بعيد يتأهبون و ينتظرون ليعرفوا من هذا الارهابي الذي يسير في سيارة في وضح النهار فكانوا يفتشون و يسألون و في بعض الاحيان يهاتفون الدرك على مستوى بلديتي
خلاصة قولي لك اخي رفسيف ، أصبحت المظاهر خداعة ، أصبح الارهابي الذي كان ملتحي و مقصر بالأمس هاربا في الجبال يظهر الرعب في قلوب الشعب يقتل و يذبح ، اليوم تراه يسكن معك العمارة و يركب السيارة الفاخرة و له ماهية شهر خير منك و لكن ليس باللباس الذي عهدناهم يلبسون ، و ترى العكس ظاهراً للعيان ( إنه منطق جبان و فاسد )
قلتها و سأقولها لكل الاخوة و اخص بالذكر بالنسبة للإخوة المتقاعدين العسكريين الملتحين ( البطاقة ستضعك بين خيارين ) يا إما كنت مع الارهاب أو كنت ضدّ الارهاب
نسأل الله الامان في بلاد الامان لان الذي لم يرى الذبح و القتل في الجبال و لا الامهات مفجوعات في البطون و الرضع ملتصقين على الجدران خلال العشرية السوداء لا يستطيع ان يفرق بين رجال الامس و رجال اليوم ، فأولادنا و مراهقينا اليوم و من لم يشهدوا ما شهدنا بالأمس لا يعرفون معنى حلاوة الأَمَانْ و الطمأنينة
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,

هل رايت الملون بالازرق من مداخلتك سم ونميمة

لايعلمها الا الله كما قال امير الخوارج الناس

فسطاطين معنا او ضدنا

اقول اتقي الله في نفسك فقط ليس بالضرورة انك

صديق الجلفة او كنت مشرف او لا ادري معناها

التلبيس والكدب والدي رفع السماء بغير عمد حتى

يفتح الله بيننا وهو خير الفاتحين


لم تفهم الملون بالازرق على الاطلاق أخي

انا قلت تضعك بين خيارين للذي يراك و هو خائف منك متربص و لكن حين تريه البطاقة يرتاح و لا يأخذ همّك لان الشعب اليوم اختلط عليه الامر و الذي تجده في نقاط التفتيش له اموار يطبقها .

فكل عمل ارهابي في العالم بأسره منوط باللحية و اللباس و إن لم يكن صاحب الجرم ملتحي اطلقوا عليه اسم ( عمل مجنون) (طائش) ( كانت له سوابق ) او ( مهلوس)

من ترك لنا هذا الكلام كان حكيماً ملماً بتجارب الدنيا

قال إذا رأيت الكلام أنحدر عن اصله و رأيت أن الخصام و الكره بدأ يطفوا فوق الصفحات فأصمت و اترك الامر لانه مهما قمت بالردّ و الكلام سوف لن يراه ندّك إلا بنزين للنار ، و لهذا أكتفيت و لم اردّ عليك حتى تهدأ الامور لأنها كانت ستكون حرب سجال مين فيها الرابح و هذا خطأ

خيراً للمرء ان يصمت و يترك شيء يكون له سبب للعودة فإذا عمرت الصفحة سبا و شتما كيف سيكون الرجوع

بارك الله فيك

[أبوا مسلم الجزائري]

لم تفهم الملون بالازرق على الاطلاق أخي

انا قلت تضعك بين خيارين للذي يراك و هو خائف منك متربص و لكن حين تريه البطاقة يرتاح و لا يأخذ همّك لان الشعب اليوم اختلط عليه الامر و الذي تجده في نقاط التفتيش له اموار يطبقها .

فكل عمل ارهابي في العالم بأسره منوط باللحية و اللباس و إن لم يكن صاحب الجرم ملتحي اطلقوا عليه اسم ( عمل مجنون) (طائش) ( كانت له سوابق ) او ( مهلوس)

من ترك لنا هذا الكلام كان حكيماً ملماً بتجارب الدنيا

قال إذا رأيت الكلام أنحدر عن اصله و رأيت أن الخصام و الكره بدأ يطفوا فوق الصفحات فأصمت و اترك الامر لانه مهما قمت بالردّ و الكلام سوف لن يراه ندّك إلا بنزين للنار ، و لهذا أكتفيت و لم اردّ عليك حتى تهدأ الامور لأنها كانت ستكون حرب سجال مين فيها الرابح و هذا خطأ

خيراً للمرء ان يصمت و يترك شيء يكون له سبب للعودة فإذا عمرت الصفحة سبا و شتما كيف سيكون الرجوع

بارك الله فيك
السلام عليكم الاخ الكريم أنا فهمتك جيدا وأضن انت الدي لم تفهمني

يا أخي كما دكرت أنت هده البلاد أبتليت بالخوارج لعدة سنوات

وهدا معلوم لكن أنت عندما تتحدت دائما تحصر كلامك في جزئية

معينة \ الحواجز \ وهدا لايصح إطلاقا

إعلم يرحمك الله أنك إجمالا تتحدت عن غربة أهل السنة وهدا شئ

واقع لا محالة من كلام المصطفى صلى الله عليه وسلم لكن تنبه بارك

الله فيك ماهو حاصل أن الانسان السني \ لايصطنع هده الغربة

ويقول هي غربة أهل السنة \ واعلم رحمك الله أن هده الأمور تحدت

معنا في جميع المجالات لكن الانسان السني كما قيل الناس منه في

راحة وهو من نفسه في تعب ونحن نقتدي بمشايخنا الدين نحسبهم على

المنهج ولا نزكي على الله أحدا من نحن مقارنة بشيوخ لو تعلم كيف

يتم استفزازهم لجننت لكنهم صابرين محتسبين يدعون الى الوحدة

والسمع والطاعة فتنبه بارك الله فيك

قال ابن القيم رحمه الله أهل الاسلام في الناس غرباء والمؤمنون في

أهل الاسلام غرباء وأهل العلم في المؤمنين غرباء وأهل السنة الدين

يميزونها من البدع والأهواء غرباء والداعون إليها والصابرين على

أدى المخالفين هم أشد هؤلاء غربة ولكن هؤلاء هم أهل الله حقا فلا

غربة عليهم \انتهى\

لهدا يا اخي عليك بالانتباه عند الكتابة في منتديات مفتوحة هكدا لا

تعلم الناس تتفاوت في العلم والفهم

ووالله ما أنا الا جاهل لا اصلح لا للنصيحة ولا لشئ

وأنا أعتدر منك أن بدر مني شئ لكن كما قال الشيخ الالباني

نحن نسير في طريق لايهم ان وصلنا او لم نصل المهم ان نموت على الطريق

وأسال الله أن يهدينا جميعا الى ما يحب ويرضى

[أمير جزائري حر]

السلام عليكم ..
لديك شبهة يا اخي الله المستعان

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أراك حكمت بسرعة البرق بأن الشبهة في عقلي. ونفيت عنك ذلك مطلقا وكأنك تقرأ من معين لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه
ألا يمكن أن تكون الشبهة عندك ؟
كان يكفيك أن ترد على سؤالي بالتوضيح والدليل دون أن ترميني بالشبهة . ؟!


السلفية ليست فرقة او مجموعة او حزب لهدا هي ليست حكر على
أحد وانما هي اتباع النبي صلى الله عليه وسلم وصحبه ..

وما تكون ؟ إن لم تكن لا جماعة ولا حزباً ولا فرقةً ؟؟ ألا ترى بأنك تناقض نفسك بنفسك - ومن دار في فلكك - لأنك بعد لحظات ستطلق عليها اسم الفرقة الناجية !
وقد عنونت موضوعك بأنها الفرقة الناجية ؟!
وماذا نقول عن الفرد الذي ينتسب لتلك اللافرقة واللاجماعة واللاحزب ؟ هل نقول أنه ينتمي للسراب ؟
دعك من التلاعب بالألفاظ - دون شعور منك كما احسب -


من حيت العبادات والمعاملات والتاويلات للنصوص فهما او توقفا
اي عبادة او معاملة در معها حيت يدور الدليل على وجوبها والدليل
هو من حديت النبي او فعله ويوم القيامة بالطبع سوف يحاسب كل
فرد وحده وهناك يتبرء اهل الباطل من بعضهم كما جاء في القرآن

هنا أتفق معك تماماً وهو ما أردت قوله في مداخلتي الأولى. المسؤولية فردية وأنا آخذ العلم من منابعه التي أقتنع بها ويطمئن لها صدري.
فلماذا أنتسب إلى جهة ما تسمت باسم لم ينزل به الله من سلطان
ألم يكن الأعرابي يأتي يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذا الإله وهذا الدين ، فيعلمه أساسيات دينه ويدعه يذهب وشأنه
دين الله بسيط لكن البعض يريدون تعقيد كل شيء

قد رددت هنا على كلامك . أما ما نقلته باللون الأسود فسأرد عليه في مداخلات مستقلة

بالتوفيق ونسأل الله السداد والرشاد.

[أمير جزائري حر]

النبي صلى الله عليه وسلم قال لحذيفة لما قال: ((يا رسول الله كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم: نعم، قال حذيفة: فهل بعد ذلك الشر من خير؟ قال: نعم وفيه دخن، قلت وما دخنه؟ قال: قوم يهتدون بغير هديي، ويستنون بغير سنتي، تعرف منهم وتنكر، فقال حذيفة: يا رسول الله فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال: نعم، دعاة على أبواب جهنم من أجابهم إليها قذفوه فيها، قلت: يا رسول الله صفهم لنا؟ قال: هم من جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا - يعني من العرب - قلت: يا رسول الله فما تأمرنا عند ذلك؟ قال: تلزم جماعة المسلمين وإمامهم، قلت: فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام؟ قال: فاعتزل تلك الفرق كلها ولو أن تعض على أصل شجرة حتى يدركك الموت وأنت على ذلك)) رواه البخاري ومسلم.

(http://www.binbaz.org.sa/list/fatawa/5)
قبل أن أعلق على ما نقلته من كلام الشيخ [لم تذكر اسمه ؟] على الحديث - بكلامه أو بنقله -

ألفت انتباهك هنا إلى ما جاء في الحديث

فقوله : إن لم يكن لهم جماعة ولا إمام ؛ ألا ترى بأن المقصود أن تكون جماعة موحدة وإماما واحداً

ولاحظ ما جاء بعدها : أمر باعتزال تلك الفرق متبوعة بكلمة كلها !
ولو اضطر أن يعض على اصل شجرة ، وهو تشبيه بليغ لشدة تنازع تلك الفرق للناس وتجاذبها وجذبها لهم - كرجل فيه شركاء متشاكسون - وشقها للصفوف حتى أنك تحتاج للتشبث والعض بأسنانك على اصل شجرة حتى لا يسحبوك معهم

ويصير كل شغلك أن تبدع وتفسق وتكفر غيرك

أليس التشبيه بليغا حقا ممن أوتي جوامع الكلم !

سأتابع

[وسيمツ]

حسن ، لست سلفيّ أنا في النّار ، يمكنكم تعزيتي في قسم التهاني و التعازي.

[أمير جزائري حر]

هذا الحديث العظيم يبين لنا أن الواجب على المسلم: لزوم جماعة المسلمين، والتعاون معهم في أي مكان، سواء كان جماعة وجدت في الجزيرة العربية، أو في مصر، أو في الشام، أو في العراق، أو في أمريكا، أو في أوربا، أو في أي مكان. فمتى وجد المسلم جماعة تدعو إلى الحق ساعدهم وصار معهم، وأعانهم وشجعهم وثبتهم على الحق والبصيرة، فإذا لم يجد جماعة بالكلية فإنه يلزم الحق وهو الجماعة، ولو كان واحداً، كما قال ابن مسعود رضي الله عنه لعمرو بن ميمون: (الجماعة ما وافق الحق وإن كنت وحدك).
فعلى المسلم أن يطلب الحق، فإذا وجد مركزاً إسلامياً يدعو إلى الحق، أو جماعة في أي مكان يدعون إلى الحق - أي: إلى كتاب الله وسنة رسوله، وإلى العقيدة الطيبة - في أوربا، أو في أفريقيا، أو في أي مكان، فليكن معهم يطلب الحق ويلتمس الحق ويصبر عليه ويكون مع أهله. هذا هو الواجب على المسلم، فإذا لم يجد من يدعو إلى الحق لا دولة ولا جماعة لزم الحق وحده واستقام عليه، فهو الجماعة حينئذ كما قال ابن مسعود رضي الله عنه لعمرو بن ميمون ..


ما تقدم هنا كلام طيب ولا غبار عليه ويتفق مع ما أردت مناقشته معك ولي تعليق بسيط على تلك الكلمات الملونة بالأحمر.

تلاحظ أخي الكريم أن الشيخ هنا يؤكد على مفهوم الجماعة كما وردت في الحديث وقد ورد في الحديث أيضا مصطلح الفِرَقْ، لكن الشيخ لم يشر إليه هنا ولا بأس بذلك .

كما تلاحظ أن الشيخ قال: متى ما وجد المسلم جماعة تدعو إلى الحق والعقيدة الطيبة ... الخ الكلام.
والسؤال هنا : أليس الأمر هنا مسؤولية فردية ؛ فأنا وأنت وكل فرد هو الذي يحدد حسب قناعاته بأن الجماعة الفلانية أو العلانية هي على الحق والعقيدة الطيبة بإعمال فكره وعقله والاطلاع على الأدلة ؟ أم أنه سيكون مسلوب العقل ويأتي من يختار له ويضعه في قالب بالإكراه ؟
ثم أن الشيخ قال : المسلم يختار ! فأثبت له الإسلام قبل أن يختار مع من يكون ومع من اقتنع بأن يقف و يتموقع ؟!
وهذا عكس ما نراه في الواقع من بعض من يزعمون اتباع السلف وتجده يبدع ويفسق ويكفر ، بل ويقتل من يخالفه رغم أنه يقول: لا إله إلا الله محمد رسول الله . أي أنه مسلم لكنه لم يقتنع بما لديك فصنفته ووصفته بأشنع الأوصاف !

وفي أخر هذا الاقتباس يعود الشيخ لتأكيد المسؤولية الفردية - نقلا عن ابن مسعود - وذلك واضح لكل ذي عينين إذ قال :


فإذا لم يجد من يدعو إلى الحق لا دولة ولا جماعة لزم الحق وحده واستقام عليه، فهو الجماعة حينئذ

أليس هذا واضحا كالشمس في رابعة النهار : إن لم يجد حسب قناعاته هو لأنه سيحاسب وحده أمام الله.

سأتابع ..

[أبوا مسلم الجزائري]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أراك حكمت بسرعة البرق بأن الشبهة في عقلي. ونفيت عنك ذلك مطلقا وكأنك تقرأ من معين لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه
ألا يمكن أن تكون الشبهة عندك ؟
كان يكفيك أن ترد على سؤالي بالتوضيح والدليل دون أن ترميني بالشبهة . ؟!

نعم لديك شبهة في التسمية وهدا معلوم وهي من الأسئلة المنتشرة كتيرا لدى أهل العلم


وما تكون ؟ إن لم تكن لا جماعة ولا حزباً ولا فرقةً ؟؟ ألا ترى بأنك تناقض نفسك بنفسك - ومن دار في فلكك - لأنك بعد لحظات ستطلق عليها اسم الفرقة الناجية !
وقد عنونت موضوعك بأنها الفرقة الناجية ؟!
وماذا نقول عن الفرد الذي ينتسب لتلك اللافرقة واللاجماعة واللاحزب ؟ هل نقول أنه ينتمي للسراب ؟
دعك من التلاعب بالألفاظ - دون شعور منك كما احسب -

أنا لا أتلاعب بالالفاظ رحم الله ابن تيمية كان ملم بعلم الكلام يا أخي

اسم الفرقة مستنبط من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم

\\ تفترق أمتي على 73 فرقة \\


هنا أتفق معك تماماً وهو ما أردت قوله في مداخلتي الأولى. المسؤولية فردية وأنا آخذ العلم من منابعه التي أقتنع بها ويطمئن لها صدري.
فلماذا أنتسب إلى جهة ما تسمت باسم لم ينزل به الله من سلطان
ألم يكن الأعرابي يأتي يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذا الإله وهذا الدين ، فيعلمه أساسيات دينه ويدعه يذهب وشأنه
دين الله بسيط لكن البعض يريدون تعقيد كل شيء

قد رددت هنا على كلامك . أما ما نقلته باللون الأسود فسأرد عليه في مداخلات مستقلة

بالتوفيق ونسأل الله السداد والرشاد.



مسألة التسمية بالسلفية بسيطة جدا بمجرد التشبه بالسلف ظاهرا

فقط يطلق عليك اسم السلفي واسم السلفي اقره أهل العلم ولاحرج

في دلك بل هو فخر لكن تنبه السلفية تمتلها مجموعة من الاشخاص

ظاهرا لكن ليس بالضرورة أنك متشبه بالسلف فانت تمتل السلفية

[أبوا مسلم الجزائري]

قبل أن أعلق على ما نقلته من كلام الشيخ [لم تذكر اسمه ؟] على الحديث - بكلامه أو بنقله -

ألفت انتباهك هنا إلى ما جاء في الحديث

فقوله : إن لم يكن لهم جماعة ولا إمام ؛ ألا ترى بأن المقصود أن تكون جماعة موحدة وإماما واحداً

ولاحظ ما جاء بعدها : أمر باعتزال تلك الفرق متبوعة بكلمة كلها !
ولو اضطر أن يعض على اصل شجرة ، وهو تشبيه بليغ لشدة تنازع تلك الفرق للناس وتجاذبها وجذبها لهم - كرجل فيه شركاء متشاكسون - وشقها للصفوف حتى أنك تحتاج للتشبث والعض بأسنانك على اصل شجرة حتى لا يسحبوك معهم

ويصير كل شغلك أن تبدع وتفسق وتكفر غيرك

أليس التشبيه بليغا حقا ممن أوتي جوامع الكلم !

سأتابع




الشرح للشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله ولا أستطيع أو أجرء أن

أزيد عليه كلمة

بخصوص التكفير تنبه ربما الكل يكفر الى من هم على المنهج السلفي

لاتكفير حتى بالكبيرة وقد زاغ شيوخ كتيرين من هدا الباب

[أمير جزائري حر]

وفي زمننا هذا - والحمد لله - توجد الجماعات الكثيرة الداعية إلى الحق، كما في الجزيرة العربية الحكومة السعودية، وفي اليمن والخليج، وفي مصر والشام، وفي أفريقيا وأوربا وأمريكا، وفي الهند وباكستان، وغير ذلك من أنحاء العالم، توجد جماعات كثيرة ومراكز إسلامية وجمعيات إسلامية تدعو إلى الحق وتبشر به، وتحذر من خلافه. فعلى المسلم الطالب للحق في أي مكان أن يبحث عن هذه الجماعات، فإذا وجد جماعة أو مركزاً أو جمعية تدعو إلى كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم تبعها ولزمها، كأنصار السنة في مصر والسودان، وجمعية أهل الحديث في باكستان والهند، وغيرهم ممن يدعو إلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، ويخلص العبادة لله وحده، ولا يدعو معه سواه من أصحاب القبور ولا غيرهم.

(http://www.binbaz.org.sa/list/fatawa/5)
أما هنا أخي صاحب الموضوع فالشيخ يشهد لحكومات ودول وجماعات كما يرى هو

وبعض تلك الحكومات توالي الكفار وفتحت لهم بلادها دون قتال وطائراتهم تربض على أرضها وتستنزف بترولها . واسوء من ذلك أستحي من ذكره هنا

فتزكية الشيخ لهؤلاء لا تلزمني شخصيا . ونعود إلى المسؤولية الفردية لأنني لن أقول لربي يوم القيامة بأنني اتبعت ىالشيخ فلان أو علان وهو من زكى لي هؤلاء .

والحمد لله من قبل ومن بعد.

[أبوا مسلم الجزائري]

حسن ، لست سلفيّ أنا في النّار ، يمكنكم تعزيتي في قسم التهاني و التعازي.

السلام عليكم نحن نتناقش يا اخي طالبين الحق

ولا أحد يعلم من في النار ومن في الجنة لكن عليك بالعلم فقط

والله ان العلم نور والجهل ظلام



سؤالي الآن فتنبه

[أبوا مسلم الجزائري]

أما هنا أخي صاحب الموضوع فالشيخ يشهد لحكومات ودول وجماعات كما يرى هو

وبعض تلك الحكومات توالي الكفار وفتحت لهم بلادها دون قتال وطائراتهم تربض على أرضها وتستنزف بترولها . واسوء من ذلك أستحي من ذكره هنا

فتزكية الشيخ لهؤلاء لا تلزمني شخصيا . ونعود إلى المسؤولية الفردية لأنني لن أقول لربي يوم القيامة بأنني اتبعت ىالشيخ فلان أو علان وهو من زكى لي هؤلاء .

والحمد لله من قبل ومن بعد.



الشيخ يعلم مايقول وما تم دكره قد يخفى عليك أن كتير من تلاميده

في هده الجماعات وتنبه هو لم يسمي لمجرد التسمية لكنه قطع

الطريق على التأويل بقوله الداعين الى الكتاب والسنة

الاسئلة الاخرى فرعية ليس الوقت لبسطها


الآن سؤالي ارجوا ان يتسع صدرك

فسر لي هده الآية فقط

قال الله تعالى
وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَىٰ وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّىٰ وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ ۖ وَسَاءَتْ مَصِيرًا\\\\\النساء

[وسيمツ]

السلام عليكم نحن نتناقش يا اخي طالبين الحق

ولا أحد يعلم من في النار ومن في الجنة لكن عليك بالعلم فقط

والله ان العلم نور والجهل ظلام



سؤالي الآن فتنبه


و عليكم السلام و رحمة الله
قلتَ أن الفرقة الناجية هي السّلفيّة ، و أخبرنا الرّسول صلى الله عليه و سلّم ما دون الفرقة الناجية -التي تراها السلفية- في النّار ، كلام الحديث صريح.
فأنت ترى أنني في النار لأني لا أنتمي إليها هذا واضح جدًّا أخي حسب الحديث.

الآن حَسَبَكَ،لا أحد يعلم من في النار ومن في الجنة هذا من السّلفية فقط. لأن ما دونهم أصلا في النار.

أنا مسلم أتبع مصادر التشريع المعروفة و لا ينتمي لأي فرقة .

"سؤالي الآن فتنبه" لم أفهم ما تقصد.

[م.عبد الوهاب]

السلام عليكم الاخ الكريم أنا فهمتك جيدا وأضن انت الدي لم تفهمني

يا أخي كما دكرت أنت هده البلاد أبتليت بالخوارج لعدة سنوات

وهدا معلوم لكن أنت عندما تتحدت دائما تحصر كلامك في جزئية

معينة \ الحواجز \ وهدا لايصح إطلاقا

إعلم يرحمك الله أنك إجمالا تتحدت عن غربة أهل السنة وهدا شئ

واقع لا محالة من كلام المصطفى صلى الله عليه وسلم لكن تنبه بارك

الله فيك ماهو حاصل أن الانسان السني \ لايصطنع هده الغربة

ويقول هي غربة أهل السنة \ واعلم رحمك الله أن هده الأمور تحدت

معنا في جميع المجالات لكن الانسان السني كما قيل الناس منه في

راحة وهو من نفسه في تعب ونحن نقتدي بمشايخنا الدين نحسبهم على

المنهج ولا نزكي على الله أحدا من نحن مقارنة بشيوخ لو تعلم كيف

يتم استفزازهم لجننت لكنهم صابرين محتسبين يدعون الى الوحدة

والسمع والطاعة فتنبه بارك الله فيك

قال ابن القيم رحمه الله أهل الاسلام في الناس غرباء والمؤمنون في

أهل الاسلام غرباء وأهل العلم في المؤمنين غرباء وأهل السنة الدين

يميزونها من البدع والأهواء غرباء والداعون إليها والصابرين على

أدى المخالفين هم أشد هؤلاء غربة ولكن هؤلاء هم أهل الله حقا فلا

غربة عليهم \انتهى\

لهدا يا اخي عليك بالانتباه عند الكتابة في منتديات مفتوحة هكدا لا

تعلم الناس تتفاوت في العلم والفهم

ووالله ما أنا الا جاهل لا اصلح لا للنصيحة ولا لشئ

وأنا أعتدر منك أن بدر مني شئ لكن كما قال الشيخ الالباني

نحن نسير في طريق لايهم ان وصلنا او لم نصل المهم ان نموت على الطريق

وأسال الله أن يهدينا جميعا الى ما يحب ويرضى


بارك الله فيك

[م.عبد الوهاب]

حسن ، لست سلفيّ أنا في النّار ، يمكنكم تعزيتي في قسم التهاني و التعازي.

لو علمت ما قلت و اهوال ما تنتظرنا في القبور و الحشر ما تفوهت بهذه الجملة ولو وقفت على اطلال جبل ألف عام

و لكن هي قلوب يقلبها الرحمن بين اصبعيه كيفما يشاء

نسأل الله أن يثبت قلوبنا يوم تتبدل الاديان و المعتقدات بشربة ماء من يد شيطان مارد يترصد فيكون حائلا بيينا و بين كلمة لا إله الا الله

[وسيمツ]

لو علمت ما قلت و اهوال ما تنتظرنا في القبور و الحشر ما تفوهت بهذه الجملة ولو وقفت على اطلال جبل ألف عام

و لكن هي قلوب يقلبها الرحمن بين اصبعيه كيفما يشاء

نسأل الله أن يثبت قلوبنا يوم تتبدل الاديان و المعتقدات بشربة ماء من يد شيطان مارد يترصد فيكون حائلا بيينا و بين كلمة لا إله الا الله



لا أدري كيف فهمتَ ما كتبت.
لا تتصيّد أخي الكريم ماتريد لتُعلّق عليه هل قرأت سياق الكلام ؟ أنا أتحدّث إن كان ما يقوله صحيحا فهو يحكم عليّ بذلك بالضرورة .
بصراحة نغّص ما قُلته نفسي ومزاجي لا سيما أننا في خضمّ وفاةٍ.
لا حول ولا قوة إلا بالله.

[م.عبد الوهاب]

لا أدري كيف فهمتَ ما كتبت.
لا تتصيّد أخي الكريم ماتريد لتُعلّق عليه هل قرأت سياق الكلام ؟ أنا أتحدّث إن كان ما يقوله صحيحا فهو يحكم عليّ بذلك بالضرورة .
بصراحة نغّص ما قُلته نفسي ومزاجي لا سيما أننا في خضمّ وفاةٍ.
لا حول ولا قوة إلا بالله.

قرأت أخي و تتبعت و أعرف أن مسألة الفرقة الناجية لا تريد أن تدخل رأسك بالرغم من أن الرسول صلى الله عليه حدّث بهذا و هذا ما يحيرني حين أخاطب مسلم يقول لا إله الا الله .

و أفهم كذلك أن تعقيبياتك تحمل بين طياتها حيرة من حديث الفرقة الناجية مرّة تقر بالحديث و مرّ تنكره في تعليلك و الحديث يقول بصراحة ما دون الجماعة في النار فكيف تنكر أن تلك الجماعات المتحزبة و المتفرقة في النار و الحديث صريح إلا لمن تاب و عاد إلى الحقّ

لا تخرج عن سياق نبل الحديث بيننا فتخطأ مع من لا تعرف ( نحن مسلمين بالدرجة الاولى ) و من مروءة المسلم أن لا يخدش حياء اخيه

بارك الله فيك

[أمير جزائري حر]

الشيخ يعلم مايقول وما تم دكره قد يخفى عليك أن كتير من تلاميده
في هده الجماعات وتنبه هو لم يسمي لمجرد التسمية لكنه قطع
الطريق على التأويل بقوله الداعين الى الكتاب والسنة



أمير : طبعا أخي هو يعلم ومقتنع بما يقول لكن قناعاته لا تلزم كل الأمة .. فكما اتفقنا فإن المسؤولية فردية يوم القيامة ..
وسيكون كل منا وحده ولن يكون متعلقا بجلابيب أي شيخ ..
هو يجتهد ويقول ما لديه ونحن نتبع من اقتنعنا به والمسؤولية علينا


الاسئلة الاخرى فرعية ليس الوقت لبسطها




أمير : كما تشاء .. :)




الآن سؤالي ارجوا ان يتسع صدرك

فسر لي هده الآية فقط

قال الله تعالى
وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَىٰ وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّىٰ وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ ۖ وَسَاءَتْ مَصِيرًا\\\\\النساء



صدري أوسع مما تتصور وأنا أناقشك وأرجو منك أنت سعة الصدر وممن يقفون معك في نفس الخندق

الآية واضحة أخي الكريم ..

ولا أدري لما اوردتها ؟ هل تعتبر نفسك ومن اقتنعت بهم أنت بأنهم هم المرجع الوحيد المطلق وبأنهم هم المؤمنون الذين يتبعون الرسول - حصريا - وبأن غيرهم يشاقق الرسول ؟؟؟

الآية واضحة وكما تعلم فإن لكل آية موضع /سبب نزول وملابسات دقيقة ..
في ذلك الزمن كان الرسول بين ظهرانيهم وهو لا ينطق عن الهوى وما يقوله وحي يوحى وبناء عليه فمن يشاقق الرسول فلاحل له إلا أن يصلى جهنم وساءت مصيرا .. الأمر في ذلك الموقف لا يختلف فيه اثنان ولا ينتطح عليه عنزان !
..

واتباع غير سبيل المؤمنين الذين اتبعوا الرسول هو نفسه سلوك سبيل من يشاقق الرسول في ذلك الزمن

فالآية فيها حرف العطف " الواو" الذي يفيد مطلق الاشتراك والجمع كما يقول علماء اللغة العربية ..

وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَىٰ وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّىٰ وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ ۖ وَسَاءَتْ مَصِيرً.

أليس القرآن عربيا ويفهم باللغة العربية ؟!

ذلك الذي يشاقق الرسول واضح جدا أنه سيتبع سبيلا غير سبيل من لم يشاقق الرسول وهم من اتبعوه في ذلك الزمن ..

**

أما بعد الرسول صلى الله عليه وسلم فلا أحد يمتلك الحق المطلق والصواب الوحيد ..

وقد قال العلماء : من كان مستناً (أو متبعاً) فليستن بصاحب هذا القبر فإن الحي لا تؤمن عليه الفتنة ..

وتاريخنا حافل بالفتن والاختلافات التي جرتها علينا اجتهادات بعض العلماء وبالخصوص من يتخندقون مع السلاطين والملوك ..

...

فالآية لم تقل لنا أن نتبع اي جماعة تدعي امتلاك الرؤوية النافذة وبأنها الفرقة الناجية لأن الكل يدعي ذلك من السنة أو الشيعة أو حتى الفرق الممعنة في الضلال ؟؟

ويبقى الحل في يد كل واحد ومسؤوليته فردية ..

ألم يثبت في السنة :

استفتي قلبك وإن أفتاك الناس وأفتوك ؟؟؟

***

أليس الأولى أن يقول من انتمى إلى فرقة فلانية كما قال من قبلنا : ما أراه صحيح يحتمل الخطأ وما يراه أخي (المسلم طبعا) في جماعة أخرى ومع شيخ آخر هو خطأ يحتمل الصواب ..

أنا أرى بأنني على صواب وفق قناعتي بما وُضع بين يدي من ادلة وفهمتها لكن لا أبدع ولا أفسق ولا أكفر ولا أتوق إلى سفك دم احد لم يتخندق معي .. - كما ذكر احدهم هنا عن الخوارج الذين قالوا : هما فسطاطان ؛ معنا أو ضدنا - وهي ما يسلكه المتطرفون عبر التاريخ مهما كانت ديانتهم

***

تحياتي .. :cool:

[TAIBI]

لذي سؤال واحد فقط : هل إسلامي صحيح بدون معرفة العلماء الذين ذكرت ...!!

[تصفية وتربية]

السلام عليكم
قال النبي صلى الله عليه وسلم \ التمس لاخيك
سبعين عدرا \\

وعليكم السّلام ورحمة الله
هو ليس بحديث
الشيخ ابن باز -رحمه الله- (http://www.binbaz.org.sa/fatawa/3490)

[م.عبد الوهاب]

لذي سؤال واحد فقط : هل إسلامي صحيح بدون معرفة العلماء الذين ذكرت ...!!

خيرنا الله عن باقي مخلوقاته بالعقل

و ارسل لنا الانبياء و الرسل

و في ايدنا كتاب اسمه القران و سنة الحبيب المصطفى صلى الله عليه و سلم

فإذا كنت من قراء القران و السنة فحتما ستعرف الطريق الصحيحة من الخاطئة و العقيدة التي كان عليها الانبياء و المرسلين و الصحابة و التابعين و تابعي التابعين

فأختر طريقك و سيكون قلبك هو القاضي العدل الذي سيطمأن للأمر أو يجزع له
كن على يقين من ذلك فالحلال بيّن و الحرام بيّن و اعلم كذلك انه لولا العلماء و المفسرين لما وصلت الينا السنة صحيحة كما نراها اليوم

قال رسول الله صلى الله عليه و سلم (( ( يبعث الله على رأس كل مائة عام من يجدد لهذه الأمة أمر دينها ))

يعني عالم ربّاني محدث يبعثه الله على رأس كل مائة عام ، قد تعهد الربّ عزّ و جل بحفظ كتابه و هذا الدين رغماً عن انوف البشر


بارك الله فيك

[صدى الجروح]

حديث الفرقة الناجية حديث فيه ضعف ...وإن كان فهو يتكلم عن أمة الدعوة لا أمة الإجابة ....

[الحضني28]

خيرنا الله عن باقي مخلوقاته بالعقل

و ارسل لنا الانبياء و الرسل

و في ايدنا كتاب اسمه القران و سنة الحبيب المصطفى صلى الله عليه و سلم

فإذا كنت من قراء القران و السنة فحتما ستعرف الطريق الصحيحة من الخاطئة و العقيدة التي كان عليها الانبياء و المرسلين و الصحابة و التابعين و تابعي التابعين

فأختر طريقك و سيكون قلبك هو القاضي العدل الذي سيطمأن للأمر أو يجزع له
كن على يقين من ذلك فالحلال بيّن و الحرام بيّن و اعلم كذلك انه لولا العلماء و المفسرين لما وصلت الينا السنة صحيحة كما نراها اليوم

قال رسول الله صلى الله عليه و سلم (( ( يبعث الله على رأس كل مائة عام من يجدد لهذه الأمة أمر دينها ))

يعني عالم ربّاني محدث يبعثه الله على رأس كل مائة عام ، قد تعهد الربّ عزّ و جل بحفظ كتابه و هذا الدين رغماً عن انوف البشر


بارك الله فيك

لأسلفية ولا شيعة ، إن هي إلا أسماء سميتموها....هما إنتاج وإخراج سياسي وإلى اليوم يسب بعضهم بعضا .
أول من يحارب العقل السلفية ، فكيف تتكلم عن العقل ، الذي يؤمن بالعقل يقصي الشيوخ تلقائيا
مامعنى عالم رباني؟ الدين اكتمل بآية صريحة ، هل العالم الرباني نبي جديد مثلا؟
أوافق الأخ أمير في الكثير مما طرح .

[الحضني28]

الفرقة الناجية هي اتهام صريح للرسول الكريم عليه الصلاة والسلام بعدم التبليغ .

[م.عبد الوهاب]

الفرقة الناجية هي اتهام صريح للرسول الكريم عليه الصلاة والسلام بعدم التبليغ .

حديث الفرقة الناجية حديث فيه ضعف ...وإن كان فهو يتكلم عن أمة الدعوة لا أمة الإجابة ....



قد اثبت العلماء صحة الحديث

فأثبت لنا بانه ضعيف

اثبات الحديث يكون من طرف مجددي القرون و يكون متوافقا مع العنعنة

فاثبتوا لنا أن واحد ممن رويت عنهم الاحاديث مشكوك في أمرهم أو مكذوبين بالدليل و البرهان و العلم الشرعي

[وسيمツ]

قرأت أخي و تتبعت و أعرف أن مسألة الفرقة الناجية لا تريد أن تدخل رأسك بالرغم من أن الرسول صلى الله عليه حدّث بهذا و هذا ما يحيرني حين أخاطب مسلم يقول لا إله الا الله .

و أفهم كذلك أن تعقيبياتك تحمل بين طياتها حيرة من حديث الفرقة الناجية مرّة تقر بالحديث و مرّ تنكره في تعليلك و الحديث يقول بصراحة ما دون الجماعة في النار فكيف تنكر أن تلك الجماعات المتحزبة و المتفرقة في النار و الحديث صريح إلا لمن تاب و عاد إلى الحقّ

لا تخرج عن سياق نبل الحديث بيننا فتخطأ مع من لا تعرف ( نحن مسلمين بالدرجة الاولى ) و من مروءة المسلم أن لا يخدش حياء اخيه

بارك الله فيك

هكذا سندخل نقاشا مجترّا ملّ منه الزمان ،
على كلّ بارك الله فيك.

[صدى الجروح]

قد اثبت العلماء صحة الحديث

فأثبت لنا بانه ضعيف

اثبات الحديث يكون من طرف مجددي القرون و يكون متوافقا مع العنعنة

فاثبتوا لنا أن واحد ممن رويت عنهم الاحاديث مشكوك في أمرهم أو مكذوبين بالدليل و البرهان و العلم الشرعي

إثبات صحة الحديث والتدقيق في عنعنته ذهب من زمن بعيد ...وما يتم في هذا العصر من جهد في الحديث الشريف وخاصة جهد الشيخ الألباني رحمه الله يصنف ضمن علم الفهرسة لا أكثــر ...وهناك علماء كثر ضعفوا الحديث من حيث السند والرجال وما عليك إلا الإطلاع والبحث ...! فتجد الدليل والبرهان والعلم الشرعي وحتى الرقية الشرعية ...!

[م.عبد الوهاب]

إثبات صحة الحديث والتدقيق في عنعنته ذهب من زمن بعيد ...وما يتم في هذا العصر من جهد في الحديث الشريف وخاصة جهد الشيخ الألباني رحمه الله يصنف ضمن علم الفهرسة لا أكثــر ...وهناك علماء كثر ضعفوا الحديث من حيث السند والرجال وما عليك إلا الإطلاع والبحث ...! فتجد الدليل والبرهان والعلم الشرعي وحتى الرقية الشرعية ...!



أخرجه ابن ماجة ( 2 / 480 )
أخرجه أحمد ( 3 / 120 )
أخرجه الآجري في " الشريعة " ( 17 ) و ابن بطة في " الإبانة " ( 2 / 118 / 2 )
أخرجه العقيلي في " الضعفاء " ( ص 207 - 208 ) و الطبراني في " الصغير "( 150 )

أخرجه أبو داود ( 2 / 503 - 504 ) ، و الدارمي ( 2 / 241 ) و أحمد ( 4 / 102 )
و كذا الحاكم ( 1 / 128 ) و الآجري في " الشريعة " ( 18 ) و ابن بطة في
" الإبانة " ( 2 / 108 / 2 ، 119 / 1 ) و اللالكائي في " شرح السنة "
( 1 / 23 / 1 )
و الحديث أورده الحافظ ابن كثير في تفسيره ( 1 / 390 ) من رواية أحمد
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في " المسائل " ( 83 / 2 ) " هو حديث صحيح مشهور " . و صححه أيضا الشاطبي في " الاعتصام " ( 3 / 38 )

و لالألباني في "السلسلة الصحيحة" 1 / 358 قول كثير حول الحديث و صحّته

فأعطنا محدث قام بتضعيفه

[DZMIDOU]

اي نوع من السلفية تتحدثون عليه ...كلهم يقول انا وشيخنا وجماعته يمثل السلفية الصحيحة والآخرين منحرفين.. و مبتدعة.. وغلاة ...ومميعة وووو....أظن أن السلفية كان لها رجالها الأفذاذ كالألباني وابن عثيمين وابن باز ...هؤلاء حقا علماء وأئمة في العلم والعمل ...أما اليوم ...ترى ما يضحكك ويبكيك في نفس الوقت.

[م.عبد الوهاب]

اي نوع من السلفية تتحدثون عليه ...كلهم يقول انا وشيخنا وجماعته يمثل السلفية الصحيحة والآخرين منحرفين.. و مبتدعة.. وغلاة ...ومميعة وووو....أظن أن السلفية كان لها رجالها الأفذاذ كالألباني وابن عثيمين وابن باز ...هؤلاء حقا علماء وأئمة في العلم والعمل ...أما اليوم ...ترى ما يضحكك ويبكيك في نفس الوقت.

نعم انا معك في هذا لان الناس اصبحت لا تفرق بين بعض الامور ، فإن كل ملتحي و مقصر في نظر الشعوب يعتبر سلفي و هذا خطأ فادح أخي الفاضل ، لأن الذي يفرق بين المتطرف و السلفي الحقيقي هي العقيدة الصحيحة من غير غلو و حين نريد ان نعرف هذه الامور لابد من حديث بينك و بين هذا الذي يدّعي السلفية بالزي و الملبس أو عكس ذلك .
في نظري من يحكم على الناس من خلال مظهر هو جاهل و الله المستعان

[oussamaalger]

مشكور- جزاك الله خيرا -

[أبوا مسلم الجزائري]

مشكور- جزاك الله خيرا -

بارك الله فيك السلفية الفرقة الناجية بين الادعاء والتطبيق

قال الفرزدق

أولئك أبائي فجئني بمتلهم ياجرير إن جمعتنا المجامع

[أبوا مسلم الجزائري]

سؤال طالب علم محتار من تعدد الجماعات
اجاب الشيخ
صالح الفوزان

(( اجابات دقيقه في90دقيقه ))
الشيخ صالح الفوزان
تم عرض اهم الشبهات في هذا الوقت
(( جابات فاصلة بالشبهات الحاصله ))
http://www.m5zn.com/uploads3/2012/4/...hoayn0gxoy.mp3 (http://www.m5zn.com/uploads3/2012/4/12/embed/041212050417ie8u34m4nk9ch42hoayn0gxoy.mp3)
------------------------

[kaderr09]

اللهم انفعنا بما علمتنا و علمنا ما ينفعنا و زدنا علما

[kaderr09]

اللهم ارزقن العلم النافع و العمل به

[الجزائريه]

اعمال_اللي_تنجيك_لاسلفيه_ولا_غير

[ابو اكرام فتحون]

تنبيه:
مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ (18) سورة ق (ada99:pg519.htm)

تتميّز منتديات الجلفة بمواضيعها الجادّة، و حواراتها الراقية، لذلك وجب على الأعضاء والعضوات
المشاركات بمشاركات هادفه ومفيدة ... وعدم إضاعة أغلب أوقاتهم في ما عدى ذلك ...
و نرجو من الجميع الإلتزام بالقوانين التالية بعيدا عن
إساءة الكلام، التهجم، التهكم، الاستهزاء أو الاستفزاز ...ضد الأعضاء، أو ضد أي شخص أو فئة أو طائفة أو شعب...
و عدم التلفظ بألفاظ نابية في حق الآخرين و احترام آرائهم عند طرح أي موضوع للمناقشة.

[أبوا مسلم الجزائري]

اعمال_اللي_تنجيك_لاسلفيه_ولا_غير

سئل الفضيل بن عياض رحمه الله عن الاية من سورة الملك

ليبلوكم أيكم أحسن عملا \ قال رحمه الله معناها العمل أخلصه وأصوبه

قالوا وما أخلصه وأصوبه قال ماكان خالصا لله على سنة رسول الله

[أبوا مسلم الجزائري]

°❀•♥•❀°

هون عليّك .. كُل الحياة مُغادرة .. كل المآسي عابرة .. ياصاح دُنيانا طريق والعيشُ عيش الآخرة .


اللهم أرزقني حسن الخاتمة و توفني وأنت راضٍ عني


°❀•♥•❀°



( ◕ ‿ ◕ )
°•°❀•♥•❀°•°

[رَكان]

ولمزيد من الإفادة هذا بحث حول حديث الإفتراق ..وعلى طوله فإن به ما يثري رصيدكم العلمي ..

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

حديث الافتراق

"تفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة"

بين القبول والرد

دراسة حديثية إسنادية


د . حاكم المطيري

كلية الشريعة

قسم التفسير والحديث

جامعة الكويت

2009

بحث محكم في مجلة جامعة صنعاء للقانون والدراسات الإسلامية في العدد العاشر





ملخص البحث


هذه دراسة حديثية إسنادية للأحاديث الواردة في افتراق الأمة على ثلاث وسبعين فرقة، من خلال جمعها وتخريجها من مصادرها، ودراسة أسانيدها، ومعرفة صحيحها من سقيمها، ومعرفة سبب تجنب البخاري ومسلم تخريج شيء من طرقها مع كثرتها، وبيان عللها، التي حالت بينهم وبين تخريجها في صحيحيهما.









المقدمة :

الحمد لله رب العالمين وصل الله وسلم على نبينا محمد الأمين وآله وصحبه أجمعين أما بعد :

فهذه دراسة حديثة نقدية إسنادية لحديث الافتراق " تفترق أمتي على ثلاث سبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة" فإنه مع شهرته وكثرة طرقه، إلا أن الشيخين البخاري ومسلما تنكبا عنه ولم يخرجاه،وحكم بعدم صحته ابن حزم فقال"لا يصح أصلا من طريق الإسناد وما كان هكذا فليس حجة عند من يقول بخبر الواحد".[1]

وغمز في قوة صحته شيخ الإسلام ابن تيمية ـ مع أنه يصححه ـ فقال "فمن كفر الثنتين والسبعين فرقة كلهم فقد خالف الكتاب والسنة وإجماع الصحابة والتابعين لهم بإحسان، مع أن حديث " الثنتين والسبعين فرقة" ليس في الصحيحين، وقد ضعفه ابن حزم وغيره، لكن حسنه غيره أو صححه، كما صححه الحاكم وغيره".[2]

وقال الشوكاني "زيادة "كلها في النار" لا تصح مرفوعة ولا موقوفة"[3]،وقد أورده في الفوائد المجموعة.[4]

وفي المقابل صحح حديث الافتراق الترمذي وابن حبان والحاكم وتابعهم جماعة من المتأخرين، فاقتضى هذا الخلاف الشديد دراسته لمعرفة العلة في تنكب الشيخين عن إخراجه، وهل له إسناد على شرطهما أو شرط أحدهما، يلزم منه تصحيحه على ذلك الشرط، وذلك بجمع طرقه كلها ودراستها دراسة نقدية، فاشتملت هذه الدراسة على حديث:

1 ـ عوف بن مالك .

2 ـ ومعاوية بن أبي سفيان .

3 ـ وعبد الله بن عمرو .

4 ـ وسعد بن أبي وقاص .

5 ـ وعمرو بن عوف المزني .

6 ـ وأبي أمامة الباهلي .

7 ـ وأنس بن مالك .

8 ـ وأبي هريرة رضي الله عنهم أجمعين.


















أولا: تخريج حديث عوف بن مالك مرفوعاً:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة فواحدة في الجنة وسبعون في النار، وافترقت النصارى على ثنتين وسبعين فرقة فإحدى وسبعون في النار وواحدة في الجنة، والذي نفس محمد بيده لتفترقن أمتي على ثلاث وسبعين فرقة واحدة في الجنة وثنتان وسبعون في النار، قيل يا رسول الله من هم؟ قال الجماعة".

رواه ابن ماجه[5] واللفظ له، وابن أبي عاصم[6]، واللالكائي[7]، كلهم من طريق عباد بن يوسف حدثنا صفوان بن عمرو عن راشد بن سعد عن عوف بن مالك به.

قال البوصيري في زوائد ابن ماجه "هذا إسناد فيه مقال راشد بن سعد قال فيه أبو حاتم صدوق، وعباد بن يوسف لم يخرج له أحد سوى ابن ماجة، وليس له عنده سوى هذا الحديث، قال ابن عدي روى أحاديث تفرد بها، وذكره ابن حبان في الثقات، وباقي رجال الإسناد ثقات".[8]

وعباد بن يوسف ذكره ابن عدي في الضعفاء وقال عنه "روى عن صفوان بن عمرو وغيره أحاديث ينفرد بها"[9]، وأورده الذهبي في المغني في الضعفاء وقال"ليس بالقوي"[10]، وقال عنه الحافظ ابن حجر"مقبول" [11] أي حيث يتابع وإلا فلين.

وهذا الحديث من روايته عن صفوان، ولم يتابع عليه، فروايته تعد منكرة لتفرده، مع عدم قوته،كما قال الذهبي "وإن تفرد الصدوق ومن دونه يعد منكراً، وإن إكثار الروي من الأحاديث التي لا يوافق عليها لفظاً أو إسنادا يصيره متروك الحديث".[12]

وله علة أخرى وهي المخالفة، فقد خالفه جماعة من الثقات فرووه عن صفوان بن عمرو بإسناد آخر من حديث معاوية بن أبي سفيان لا عن عوف بن مالك!

فاجتمعت فيه ثلاث علل: ضعف في راويه، وتفرده فيه، ورجحان رواية مخالفيه.

ثانيا: تخريج حديث معاوية بن أبي سفيان:

رواه الطيالسي[13]، وأحمد[14]، والدارمي[15] عن أبي المغيرة، وكذا رواه الآجري[16] من طريق أبي المغيرة.

وأبو داود[17] من طريق أبي المغيرة وبقية بن الوليد قالا حدثنا.

وابن أبي عاصم[18] من طريق بقية.

وابن بطة [19] من طريق إسماعيل بن عياش قال حدثنا، ومن طريق الحكم بن نافع.[20]

والحاكم[21] واللالكائي[22]من طريق الحكم بن نافع.

كلهم الطيالسي والحكم بن نافع وإسماعيل بن عياش وأبو المغيرة عبد القدوس بن الحجاج وبقيه بن الوليد عن صفوان قال حدثني أزهر بن عبد الله عن أبي عامر عبد الله بن لحي عن معاوية مرفوعاً "ألا إن من كان قبلكم من أهل الكتاب افترقوا على ثنثين وسبعين ملة، وإن هذه الملة ستفرق على ثلاث وسبعين: ثنتان وسبعون في النار، وواحدة في الجنة وهي الجماعة"،وفيه زيادة "وإنه سيخرج من أمتى أقوام تجارى بهم تلك الأهواء كما يتجارى الكلب لصاحبه" أو"الكلب بصاحبه لا يبقى منه عرق ولا مفصل إلا دخله" وهذا لفظ أبي داود في سننه.

ورواية الطبراني "حججنا مع معاوية بن أبي سفيان فلما قدمنا مكة أخبر بقاص يقص على أهل مكة مولى لبني مخزوم فأرسل إليه معاوية فقال : أمرت بهذا القصص ؟ قال : لا قال : فما حملك على أن تقص بغير إذن ؟ قال : ننشر علما علمناه الله فقال معاوية : لو كنت تقدمت إليك قبل مدتي هذه لقطعت منك طائفا[23]، ثم قام حتى صلى الظهر بمكة ثم قال : إن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : " إن أهل الكتاب افترقوا على ثنتتين وسبعين ملة وإن هذه الأمة ستفترق على ثلاث وسبعين ملة - يعني الأهواء - وكلها في النار إلا واحدة وهي الجماعة " وقال : "إنه سيخرج من أمتي أقوام تتجارى بهم الأهواء كما يتجارى الكلب بصاحبه فلا يبقى منه عرق ولا مفصل إلا دخله " والله يا معشر العرب لئن لم تقوموا بما جاء به محمد صلى الله عليه و سلم لغيركم من الناس أحرى أن لا يقوم به"

فهؤلاء خمسة من كبار علماء الشام ومحدثيه يروونه عن صفوان بن عمرو بخلاف رواية عباد بن يوسف مما يدل على وهمه وأنه أخطأ في الإسناد كله، فليس للحديث أصل عن عوف بن مالك!

وإنما حديث عوف بن مالك مشهور من رواية نعيم بن حماد عن عيسى بن يونس عن حريز بن عثمان عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه عن عوف بن مالك مرفوعاً "تفترق أمتي على بضع وسبعين فرقة أعظمها فتنة على أمتي قوم يقيسون الأمور برأيهم ".

وهو مما أنكره الأئمة على نعيم بن حماد وضعفوه بسببه، وقال يحيى بن معين عن هذا الحديث :" لا أصل له " [24]

وقال الحافظ عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي دحيم بعد أن رد هذا الحديث : "هذا حديث صفوان بن عمرو، حديث معاوية". [25]

أي هذا الحديث مشهور عن صفوان من حديث معاوية لا عن حريز بن عثمان من حديث عوف بن مالك!

وقد رواه أحمد بن عبد الرحمن بن وهب عن عمه عبد الله بن وهب عن عيسى بن يونس عن صفوان بن عمرو عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه عن عوف بن مالك كما رواه نعيم بن حماد[26].

وأورده ابن عدي [27]في ترجمة أحمد بن عبد الرحمن وعده من منكراته مع كونه من رجال مسلم[28]، وقال ابن عدي : "هذا حديث رواه نعيم بن حماد عن عيسى و الحديث له وأنكروه عليه، وأنكروه على أبي عبيد الله ـ أحمد بن عبد الرحمن ـ أيضـاً " أي أن الحديث هو عن عيسى عن حريز بن عثمان لا عن صفوان بن عمرو .

وقد كتب أبو حاتم إلى أحمد بن عبد الرحمن بن وهب منكرا عليه هذا الحديث"بلغني أنك رويت عن عمك عن عيسى بن يونس حديث عوف بن مالك تفترق أمتي وليس هذا من حديث عمك ولا روى هذا".[29]

والحاصل أن صفوان بن عمرو إنما روى عنه الحفاظ الثقات حديث الافتراق عن أزهر عن عبد الله بن لحي عن معاوية، وخالفهم عباد بن يوسف مع ضعف فيه، فرواه عن صفوان بن عمرو عن راشد بن سعد عن عوف بن مالك نحو حديث معاوية!

فوافقهم في لفظه وخالفهم في إسناده كله.

كما رواه أحمد بن عبد الرحمن عن عمه عن عيسى بن يونس عن صفوان بن عمرو عن عبد الرحمن بن جبير عن أبيه عن عوف بن مالك .

فأخطأ على صفوان بن عمرو في إسناده ولفظه!

والصحيح عن صفوان ما رواه عنه الحفاظ الأثبات من أهل بلده وهم خمسة من العلماء الكبار ومن خالفهم فقد وهم فلا أصل لهذا الحديث عن عوف بن مالك، لا باللفظ الذي رواه نعيم بن حماد، ولا بالإسناد الذي رواه عباد بن يوسف، ومخالفة عباد بن يوسف لرواية الجماعة الحفاظ تقضي على روايته بالبطلان والنكارة، إذ اجتمع في روايته ثلاث علل: ضعفه، وتفرده بالغرائب عن المشاهير، ومخالفته لرواية الجماعة الحفاظ .

فإذا ثبتت رواية من رواه عن صفوان عن أزهر عن عبد الله بن لحي عن معاوية ـ كما هي رواية جماعة الحفاظ من أصحاب صفوان ـ ففي هذه الرواية أزهر بن عبد الله وهو الحرازي، وقد طعن فيه أبو داود وأورده ابن الجارود في الضعفاء[30]، وكان ناصبياً يسب علياً رضي الله عنه[31]، ولهذا ذكره الذهبي ولم يزد على قوله فيه "ناصبي " [32] وقال عنه ابن حجر : "صدوق تكلموا فيه للنصب" [33] ، وكان من رجال الحجاج بن يوسف وجنده وممن أسروا أنس بن مالك[34]!

قلت :كذا قال الحافظ "صدوق"وفيه نظر للآتي :

1 ـ إن الأئمة القدماء اختلفوا في تحديد شخصه ـ لجهالته ـ على أربعة تراجم فقد ذكره ابن أبي حاتم في أربعة مواطن تارة في : أزهر بن زيد، وتارة في: أزهر بن سعيد، وتارة في أزهر بن عبد الله بن جميع، وتارة في أزهر بن عبد الله.[35]

ولم يذكر في كل هذه المواطن فيه جرحاً ولا تعديلاً عن أحد من الأئمة.

وكذا فرق بينهم البخاري.[36]

ونقل المزي عن البخاري قوله :" أزهر بن يزيد، وأزهر بن سعيد، وأزهر بن عبد الله، الثلاثة واحد".[37] وقد ذكره ابن حبان في أربع تراجم ولم يذكر فيه ما يدل على أنه عرفه، ولذا لم يتكلم فيه بجرح ولا تعديل.[38]

وقد فرق المزي بين أزهر بن سعيد الجرازي، وأزهر بن عبد الله بن جميع الحرازي[39]، ولم يذكر فيهما جرحاً ولا تعديلاً.

2 ـ إنه على فرض صحة قول الحافظ أنهما رجل واحد فقد تكلم فيه أبو داود وذكره ابن الجارود في الضعفاء، وقال الأزدي:"يتكلمون فيه "[40] وأورده الذهبي في ديوان الضعفاء وقال:"كان يقع في علي"[41]، ولم يوثقه سوى العجلي[42]، وقال ابن سعد:"قليل الحديث".[43]

فإذا كان قليل الحديث، وغير معروف عند الأئمة إلا من طريق الرواية، ومتكلما فيه، ومعدودا في الضعفاء، ولم يوثقه إلا المتساهلون بتوثيق المجاهيل، فمثله مردود الرواية خاصة فيما انفرد به، ولا يقبل منه مثل هذا التفرد، خاصة وأنه لم يصرح بالسماع، فالحديث منكر، وأحسن أحواله ضعيف، فإن النصب بدعة كالرفض، فمن سب علياً كان كمن سب أبا بكر أو عمر أو عثمان رضي الله عنهم جميعاً، وهذا يخرجه عن حد العدالة عند كثير من الأئمة، والخلاف في رواية المبتدع إنما هو فيمن اشتهر بصلاحه وعبادته وصدقه، أما أزهر هذا فقد كان من رجال الحجاج بن يوسف وجنده وممن أسروا أنس بن مالك حين خرج على الحجاج بن يوسف مع أهل العراق. وهو شامي غال في النصب قال ابن معين عنه "أزهر الحرازي وأسد بن وداعة كانوا يسبون عليا بن أبي طالب، وكان ثور بن يزيد لا يسب عليا، فإذا لم يسب جروا برجله".[44]

وعلى كل فحديثه هذا عن ابن لحي عن معاوية لم يتابعه عليه أحد، وليس مثله حجة، بل أحسن أحواله حسن الحديث إذا لم يتفرد، وقد تفرد هنا، وروى ما قد يوافق هواه، فأوهن حديثه.

ثالثا: تخريج حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنه في الافتراق:

رواه الترمذي[45]، والآجري[46]، وابن بطة[47]، والحاكم[48]، واللالكائي[49]، كلهم من طرق عن عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الأفريقي عن عبد الله بن يزيد عن عبد الله بن عمرو مرفوعاً وفيه :" إن بني إسرائيل تفرقت على ثنتين وسبعين ملة، كلهم في النار إلا ملة واحدة، قالوا : ومن هي يا رسول الله ؟ قال : ما أنا عليه وأصحابي " .

وقال الترمذي بعد روايته :" غريب لا نعرفه مثل هذا إلا من هذا الوجه "!

وفيه علل ثلاث:

1 ـ ضعف شديد في عبد الرحمن بن زياد الأفريقي حتى قال عنه ابن حبان"يروي الموضوعات عن الثقات، ويأتي عن الإثبات ما ليس من حديثهم "[50] ، وقال عنه ابن عدي : "عامة حديثة وما يرويه لا يتابع عليه"[51]، وقال عنه أحمد :" ليس بشيء، منكر الحديث " [52]وقال عنه أبو الحسن ابن القطان :"والحق فيه أنه ضعيف لكثرة روايته المنكرات وهو أمر يعتري الصالحين". [53]

2 ـ تفرده بهذا الإسناد ولهذا قال الترمذي :"غريب من هذا الوجه" فهو من مناكيره التي اشتهر بها .

3 ـ أنه مدلس وقد عده ابن حجر في المرتبة الخامسة الذين لا يقبل حديثهم حتى لو صرحوا بالسماع.[54]

وقد رواه بالعنعنة، وقد قال عنه ابن حبان :"كان يدلس على محمد بن سعيد بن أبي قيس المصلوب".[55]

وهذا شر أنواع التدليس، فلا يمكن قبول حديثه هذا عن عبد الله بن عمرو، وأقل أحوال روايته هذه أنها منكرة كما هو شأن روايات الضعفاء إذا تفردوا، فكيف إذا كانوا يدلسون على الوضاعين والمتروكين ؟! ولهذا قال الحاكم ـ مع تساهله ـ بعد روايته لهذا الحديث :"لا تقوم به الحجة".[56]

رابعا: تخريج حديث سعد بن أبي وقاص :

رواه البزار[57]، والآجري[58]، وابن بطة[59]، كلهم من طريق موسى بن عبيدة عن ـ عبد الله بن عبيدة[60] ـ عن عائشة بنت سعد ـ بن أبي قاص عن أبيها [61] ـ مرفوعاً: " افترقت بنو إسرائيل على إحدى وسبعين ملة، ثم إن أمتي ستفترق على مثلها، كلها في النار إلا واحدة، وهي الجماعة".

وهذا لفظ ابن بطة، وقال البزار"وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن سعد إلا من هذا الوجه ، ولا نعلم روى عبد الله بن عبيدة، عن عائشة، عن أبيها إلا هذا الحديث".

وهذا الحديث من هذه الطريق منكر، فمداره على موسى بن عبيده وهو منكر الحديث حتى قال عنه أحمد: "لا يكتب حديث موسى بن عبيدة وإسحاق بن أبي فروة وجوبير وعبد الرحمن بن زياد" [62] وقال أيضاً:"لا تحل الرواية عنه"[63] ، وقال أيضاً :"منكر الحديث" [64]، وقال :"لا يكتب حديثه، حديثه منكر"[65]، وكذا قال أبو حاتم والساجي[66]، ولم يتابع على هذا الحديث عن سعد بن وقاص، فروايته منكرة لا يفرح بها في الشواهد، مع اضطرابه في إسناده.

خامسا: تخريج حديث عمرو بن عوف المزني :

رواه الحاكم[67] من طريق إسماعيل بن أبي أويس عن كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده مرفوعا"إلا أن بني إسرائيل افترقت على موسى على إحدى وسبعين فرقة كلها ضالة إلا فرقة واحدة الإسلام وجماعتهم، وأنها افترقت على عيسى بن مريم على إحدى وسبعين فرقة كلها ضالة إلا فرقة واحدة الإسلام وجماعتهم، ثم أنهم يكونون على اثنتين وسبعين فرقة كلها ضالة إلا فرقة واحدة الإسلام وجماعتهم".

وقد قال الحاكم عن هذا الحديث بعد روايته "تفرد به كثير بن عبد الله ولا تقوم به الحجة"، وقال عنه ابن حبان:"منكر الحديث جداً، يروي عن أبيه عن جده نسخة موضوعة لا يحل ذكرها في الكتب ولا الرواية عنه إلا على جهة التعجب".[68]



سادسا:حديث أبي أمامة رضي الله عنه :

رواه ابن أبي شيبة ـ وعنه ابن أبي عاصم[69] ـ عن قطن بن عبد الله.[70]

ورواه الطبراني[71] من طريق محمد بن عبيد بن حساب عن حماد بن زيد، ومن طريق داود بن أبي السليك، وقريش بن حيان، وسلم بن زرير.

واللالكائي[72] من طريق داود بن أبي السليك، وسليم بن زرير.

والداني[73] من طريق يحي بن سلام عن حماد بن سلمة.

والبيهقي من طريق حماد بن زيد.[74]

كلهم قطن وحماد بن زيد وداود وقريش وسليم وحماد بن سلمة عن أبي غالب عن أبي أمامة وفيه :"تفرقت بنو إسرائيل على سبعين فرقة، فواحدة في الجنة، وسائرها في النار، ولتزيدن هذه الأمة عليهم واحدة، فواحدة في الجنة، وسائرها في النار " فقلت : فما تأمرني ؟ فقال :" عليك بالسواد العظم ".

قال : فقلت في السواد العظم ما ترى ؟ قال : " السمع والطاعة خير من المعصية والفرقة" وهذا لفظ رواية الداني.

قال البيهقي بعد تخريجه للحديث "قال أبو سليمان الخطابي رحمه الله فيما بلغني عنه "قوله ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة" فيه دلالة على أن هذه الفرق كلها غير خارجين من الدين، إذ النبي صلى الله عليه وسلم جعلهم كلهم من أمته، وفيه أن المتأول لا يخرج من الملة وإن أخطأ في تأويله، قال الشيخ ـ أي البيهقي ـ رحمه الله :ومن كفر مسلما على الإطلاق بتأويل لم يخرج بتكفيره إياه بالتأويل عن الملة..".[75]

ولهذا الحديث علة فقد رواه الناس عن أبي غالب عن أبي أمامة ليس فيه حديث الافتراق هذا وإنما حديثه في شأن الخوارج وأنهم شر قتلى ..... الخ !

كذا رواه كل من :

1 ـ حماد بن سلمة :

كما عند الطيالسي[76]، وأحمد[77]عن وكيع وأبي كامل، ورواه الترمذي[78]من طريق وكيع، والطبراني [79] من طريق طالوت بن عباد وأحمد بن يحيى.

جميعهم الطيالسي ووكيع وأبو كامل وطالوت وأحمد بن يحيى عن حماد بن سلمة عن أبي غالب عن أبي أمامة مرفوعاً في شأن الخوارج، ولم يذكر أحد منهم تلك الزيادة التي زادها يحيى بن سلام عن حماد بن سلمة كما عند الداني في الفتن!

ويحيى بن سلام ذكره الذهبي وقال :"ضعفه الدار قطني، وقال ابن عدي يكتب حديثه مع ضعفه".[80]

فهذه الرواية منكرة من حديث حماد بن سلمة.

2 ـ سفيان بن عينية :

كما عند الحميدي[81]، وابن ماجه[82] عن سهل بن أبي سهل، وعبد الله بن أحمد[83] عن أبي خيثمة.

ثلاثتهم : الحميدي وسهل وأبو خيثمة عن سفيان عن أبي غالب عن أبي أمامة مرفوعاً في شأن الخوارج وأنهم شر قتلى ... الخ كما رواه الجماعة عن حماد بن سلمة.

3 ـ معمر بن راشد :

رواه عنه عبد الرزاق[84]، وعنه أحمد[85] ، وعنه ابنه عبد الله[86]، عن عبد الرزاق عن معمر عن أبي غالب عن أبي أمامة مرفوعاً نحو رواية سفيان بن عينية وحماد بن سلمة.

4 ـ الربيع بن صبيح :

كما عند الترمذي[87] من طريق وكيع عن الربيع وحماد بن سلمة عن أبي غالب عن أبي أمامة به نحو رواية ابن عينية ومعمر وحماد بن سلمة وقال الترمذي : "حديث حسن" .

وكما عند الطبراني[88] من طريق عاصم بن علي عن الربيع بن صبيح به نحوه .

5 ـ سلام بن مسكين :

6 ـ وجعفر بن سليمان :

7 ـ أشعث بن عبد الملك :

رواه الطبراني [89] من طرق عنهم عن أبي غالب عن أبي أمامة مرفوعاً نحو رواية الجماعة في شأن الخوارج .

8 ـ عمران بن مسلم :

كما عند الطبراني[90] من طريقه به نحو رواية الجماعة .

9 ـ عبد الله بن شوذب :

10 ـ مبارك بن فضالة :

كما عند الطبراني[91] من طرق عنهما عن أبي غالب به نحو رواية الجماعة.

11 ـ علي بن مسعدة :

رواه الطحاوي[92] من طريقه به نحوه .

فهؤلاء أحد عشر راويا فيهم جماعة من الأئمة الحفاظ كابن عينيه ومعمر بن راشد وحماد بن سلمه وجعفر بن سليمان والربيع بن صبيح ومبارك بن فضالة لم يذكر أحد منهم في روايته حديث الافتراق، وقد ثبت أنه لا يصح عن حماد بن سلمه لضعف يحيى بن سلام وتفرده بهذه الزيادة عن جميع أصحاب حماد من الحفاظ الثقات.

كما أن قطن بن عبد الله ضعيف وقد قال الألباني عن إسناد حديثه : "إسناده ضعيف، قطن بن عبد الله مجهول الحال".[93]

وداود بن أبي السليك قال عنه الحافظ :"مقبول".[94]

وقد روى داود الحديث عن أبي غالب عن أبي أمامة مطولاً وفصل بين حديث الخوارج المرفوع عن حديث الافتراق الموقوف على أبي أمامة من قوله لم يرفعه إلى النبي r.

وكذا وقع في رواية حماد بن زيد عند الطبراني، فقد رواه مطولاً في شأن الخوارج ورفع الحديث إلى النبي r ثم قال أبو أمامة :" إن بني إسرائيل تفرقت ..الخ ".

قال أبو غالب:" قلت: يا أبا أمامة : ألا تراهم ما يعملون ؟ قال : عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم ".

وقد كشفت هذه الرواية وجه الخلل في رواية يحيى بن سلام الذي جعل هذا الحوار بين أبي أمامة والنبيr، بينما هو بين أبي غالب وأبي أمامة ؟

كما كشفت رواية حماد بن زيد ورواية داود بن أبي السليك وجه الخلل في رواية من روى عن أبي غالب حديث الافتراق مرفوعاً إلى النبي r بينما الصواب أنه موقوف من كلام أبي أمامة، وإنما المرفوع حديث الخوارج، والدليل عليه أن الحفاظ رووا قول أبي أمامة لما سئل هل سمع حديث الخوراج من رسول الله r فقال : "إني إذا لجريء!كيف أقول هذا عن رأيي، لقد سمعته غير مرة ولا مرتين" بعد روايته لقصة الخوارج وأنهم شر قتل تحت أديم السماء.فوهم قطن بن عبد الله فرواه كما عند ابن أبي عاصم في السنة عن أبي غالب عن أبي أمامة قال : "افترقت بنو إسرائيل على إحدى وسبعين فرقة" فقال له رجل : من رأيك أم سمعته من رسول الله r ؟ فقال : " إني إذا لجريء، بل سمعته من رسول الله r غير مرة ولا مرتين ولا ثلاثة".

وإنما قال أبو أمامة هذا الكلام بعد أن ذكر حديث الخوارج كما في روايات الحفاظ الإثبات، وكما فصلته رواية حماد بن زيد وداود بن أبي سليك .

وكذا وهم قريش بن حيان وسلم بن زرير حيث جعلا كلام أبي أمامة الموقوف في الافتراق مرفوعاً إلى النبيr !

وسلم بن زرير ضعفه يحيى بن معين، مع كونه من رجال الشيخين.[95]

وذكره النسائي في الضعفاء وقال:" ليس بالقوي" [96].

وقال ابن حبان:" كان الغالب عليه الصلاح يخطئ خطأ فاحشاً، لا يجوز الاحتجاج به إلا فيما وافق الثقات". [97]

وقد يكون هذا الوهم من أبي غالب نفسه،فقد قال عنه ابن معين "صالح الحديث"[98]،وقال الدارقطني تارة "ثقة"وتارة "يعتبر به"[99]،وأجمل ابن حجر فيه القول بقوله "صدوق يخطئ".[100]

وقال عنه ابن سعد :" منكر الحديث".[101]

وقال عنه النسائي:"ضعيف".[102]

وقال عنه أبو حاتم :"ليس بالقوي ".[103]

وقال عنه ابن حبان :" منكر الحديث على قلته لا يجوز الاحتجاج به، إلا فيما يوافق الثقات، وهو صاحب حديث الخوارج".[104]

وقد روى هذا الحديث عن أبي أمامة جماعة سوى أبي غالب فلم يذكروا إلا حديث الخوارج وليس في روايتهم حديث الافتراق، ومنهم :

أ- شداد بن عبد الله :

كما عند عبد الله بن أحمد[105]، والحاكم.[106]

ب - سيار الشامي : رواه أحمد.[107]

ج- صفوان بن سليم : كما عند أحمد.[108]

فاجتمع في رواية حديث الافتراق عن أبي غالب أربع علل :

1 ـ أن أكثر الرواة رووا عنه حديثه في الخوراج ليس فيه حديث الافتراق.

2 ـ وأن رواية حماد بن زيد وداود بن أبي سليك فرقتا بين روايته لحديث الخوارج المرفوع، وروايته لحديث الافتراق الموقوف عليه من كلامه، وفصلتا بينهما وكشفتا وهم من وهم عليه في ذلك.

3 ـ أن أبا غالب متكلم فيه وقد ضعفه جماعة من الأئمة، وذكر ابن حبان أن سبب تضعيفه كونه منكر الحديث لا يقبل منه إلا ما تابعه عليه الثقات .

4 ـ أن الثقات غيره ممن رووا هذا الحديث عن أبي أمامة لم يذكروا حديث الافتراق هذا، فعلى فرض ثبوته عنه فهو من مناكيره التي تفرد بها مع ضعفه .

سابعا: حديث أنس بن مالك في الافتراق :

وقد رواه عنه جماعة:

1ـ قتادة بن دعامة:

رواه ابن ماجه[109]، وأبن أبي عاصم[110]، كلاهما عن هشام بن عمار ثنا الوليد بن مسلم ثنا الأوزعي ثنا قتادة عن أنس مرفوعاً" إن أمتي ستفترق على أثنيتين وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة وهي الجماعة ".

وفيه أربعة علل :

أولا: ضعف في هشام بن عمار كما قال الحافظ ابن حجر عنه : "صدوق كبر فصار يتلقن".[111]

ثانيا: كون الوليد بن مسلم مشهورا بتدليس التسوية، ولم يذكر فيه سماع قتادة من أنس، فقد يكون أسقط بين قتادة وأنس راويا ضعيفا، ومثله لا يقبل منه إلا أن يصرح بالسماع بين كل راو شيخه.[112]

ثالثا: عنعنة قتادة وهو مشهور بالتدليس وقد جعله الحافظ في المرتبة الثالثة[113] فلا يقبل من حديثه إلا ما صرح فيه بالسماع .

رابعا : مخالفة هشام بن عمار أو شيخه الوليد بن مسلم لرواية الجماعة عن الأوزاعي:

حيث رواه كل من :

1 ـ معاوية بن صالح :

أخرجه اللالكائي[114]من طريقه عن الأوزعي أن يزيد الرقاشي حدثه أنه سمع أنس بن مالك يقول فذكر نحو حديث قتادة.

2ـ يحيى بن عبد الله البابلتي:

حيث رواه أبو نعيم وابن عساكر[115] من طرق صحيحة إلى يحيى بن عبدالله ثنا الأوزاعي قال حدثني يزيد عن أنس فذكره مطولاً ولفظه"قال ذكر رجل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكروا قوته في الجهاد واجتهاده في العبادة فإذا هو قد أشرف عليهم فقالوا هذا الذي كنا نذكره، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إني لأرى في وجهه سفعة من الشيطان" ثم أقبل فسلم عليهم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم "هل حدثت نفسك حين أشرفت علينا أنه ليس في القوم أحد خيرا منك" قال نعم ثم مضى فاختط مسجدا وصفن بين قدميه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "من يقوم إليه فيقتله؟" قال أبو بكر أنا فانطلق إليه فوجده قائما يصلي فهاب أن يقتله فرجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال "ما صنعت؟" قال وجدته يا رسول الله قائما يصلي فهبت أن أقتله، فقال رسول الله "أيكم يقوم إليه فيقتله؟" فقال عمر أنا فانطلق ففعل كما فعل أبو بكر فقال رسول الله "أيكم يقوم إليه فيقتله؟" فقال علي أنا قال "أنت له إن أدركته"، فانطلق فوجده قد انصرف فرجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له "ما صنعت؟" قال وجدته يا رسول الله قد انصرف،فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "هذا أول من يخرج من أمتي لو قتلته ما اختلف اثنان بعده من أمتي" ثم قال "إن بني إسرائيل تفرقت على إحدى وسبعين فرقة، وإن أمتي ستفترق على ثنتين وسبعين فرقة، كلها في النار إلا واحدة" قال يزيد وهي الجماعة. رواه عكرمة بن عمار وغيره عن يزيد نحوه".

والبابلتي ابن امرأة الأوزاعي، وقد صرح بالسماع منه هنا، وقد تكلم ابن معين في سماعه منه، وقال ابن عدي عنه "ليحيى البابلتي عن الأوزاعي أحاديث صالحة وفي تلك الأحاديث أحاديث ينفرد بها عن الأوزاعي...والضعف على حديثه بين".[116]

وهذا الحديث لم ينفرد به، بل توبع عليه، تابعه معاوية بن صالح، وكذلك فضيل بن عياض.

3ـ فضيل بن عياض:

رواه الخطيب البغدادي بإسناد صحيح إلى عبد الرحمن بن مهدي بن هلال الواسطي عن فضيل عن الأوزاعي عن يزيد الواسطي "كذا" عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "تفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة وهي الجماعة".[117]

فثبت بذلك أن الأوزعي إنما يروي هذا الحديث عن يزيد الرقاشي لا عن قتادة كما وهم عليه هشام بن عمار .

وقد رواه عن يزيد الرقاشي أيضاً :

1 ـ عكرمة بن عمار وغيره :

ذكره أبو نعيم في الحلية، وقد أخرج رواية عكرمة أبو يعلي الموصلي[118] بنحو رواية أبي نعيم عن الأوزاعي.

2 ـ محمد بن يعقوب :

أخرجه ابن عدي في كامله من طريقه عن يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم "قال إن بني إسرائيل افترقوا على اثنين وسبعين فرقة، وإن هذه الأمة تفترق على ثلاثة وسبعين فرقة ،كلها في النار إلا فرقة واحدة، قالوا يا رسول الله ومن تلك الفرقة الواحدة؟ قال الجماعة جماعتكم وأمراؤكم".[119]

قال ابن عدي بعد حديثه "ومحمد بن يعقوب هذا بعض أحاديثه فيها نكارة".

قال الذهبي "ذكر له ابن عدى أحاديث منكرة لها شواهد".[120]

فثبت بذلك أن الحديث هو حديث يزيد الرقاشي وهو محفوظ عنه من رواية عكرمة بن عمار ومحمد بن يعقوب، وكذلك من رواية الأوزاعي التي حفظها عنه معاوية بن صالح ويحيى بن عبد الله البابلتي وفضيل بن عياض.

فإما أن يكون هشام بن عمار أخطأ ووهم في رواية هذا الحديث عن الوليد بن مسلم عن الأوزاعي فجعله عن قتادة مع أنه عن يزيد الرقاشي.

أو يكون الوليد بن مسلم رواه عن الأوزاعي عن قتادة عن الرقاشي، فأسقط الرقاشي من الإسناد، ودلسه تدليس التسوية، كما هو مشهور عنه، قال الدارقطني "الوليد بن مسلم يرسل في أحاديث الأوزاعي، عند الأوزاعي أحاديث عن شيوخ ضعفاء، عن شيوخ أدركهم الأوزاعي مثل نافع والزهري وعطاء، فيسقط الضعفاء ويجعلها عن الأوزاعي، عن نافع والزهري وعطاء".[121]

وهذا متحقق هنا فإن قتادة يروي عن أنس بن مالك، وقد سمع منه، كما يروي أيضا عن الرقاشي عن أنس، والأوزاعي يروي عن قتادة، وأيضا عن الرقاشي، فجاء الوليد بن مسلم ورأى في الإسناد الرقاشي وهو ضعيف، فأسقطه ودلسه تدليس التسوية، ليصبح كل رجال الإسناد ثقات!!

ويرجح هذا الاحتمال أن هذا الإسناد "هشام بن عمار عن الوليد بن مسلم عن الأوزاعي" إسناد شامي، و"قتادة عن أنس" إسناد عراقي بصري، ولا يتصور أن يفوت أصحاب قتادة الحفاظ الأثبات مثل هذا الحديث مع جلالة هذا الإسناد ثم لا يرويه أحد من أهل العراق ولا يحدث به إلا هشام بن عمار عن الوليد بن مسلم!

أو يكون الأوزاعي سمعه من الرقاشي ومن قتادة غير أن قتادة دلسه ورواه بالعنعنة، ويكون قد سمعه من الرقاشي فأسقطه من الإسناد، والرقاشي من شيوخ قتادة، وقد روى قتادة عنه عن أنس، فلا يبعد أن يكون هذا مما سمعه منه أو بلغه عنه فأسقطه من الإسناد ودلسه عنه.


ويزيد بن أبان الرقاشي قال عنه مسلم : " متروك الحديث" [122] ، وكذا قال عنه أحـمد"متروك الحديث".[123]

كما رواه عن أنس أيضا:

2 ـ عبد العزيز بن صهيب :

رواه أبو يعلي[124]، والآجري[125]، وابن بطة[126]، كلهم من طرق عن مبارك بن سحيم عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس مرفوعاً:"افترقت بنو إسرائيل على إحدى وسبعين فرقة وإن أمتي ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا السواد الأعظم ".

وقال الهيثمي عن هذا الطريق:"فيه مبارك بن سحيم وهو متروك ".[127]

وهو كما قال ففي تهذيب المزي"قال عبد الله بن أحمد بن حنبل سمعت أبي يقول وعرضت عليه أحاديث مبارك بن سحيم الذي حدثنا عنه سويد فأنكرها ولم يحمده أظنه قال ليس بثقة، وأنكرها إنكارا شديدا وأظنه قال اضربوا عليه، وقال أبو زرعة واهي الحديث منكر الحديث ما أعرف له حديثا صحيحا وقد حسنوه بمولى عبد العزيز بن صهيب، وقال أبو حاتم منكر الحديث ضعيف الحديث، وقال البخاري منكر الحديث، وقال النسائي ليس بثقة ولا يكتب حديثه، وقال في موضع آخر متروك الحديث، وقال أبو بشر الدولابي متروك الحديث، وقال الحاكم أبو أحمد ذاهب الحديث، وقال أبو حاتم بن حبان ينفرد بالمناكير لا يجوز الإحتجاج به".[128]

3 ـ زياد بن عبد الله النميري:

رواه أحمد[129] عن وكيع عن عبد العزيز بن الماجشون عن صدقة بن يسار عن زياد عن أنس مرفوعاً ولفظه:"إن بني إسرائيل قد افترقت على ثنتين وسبعين فرقة، وانتم تفترقون على مثلها، كلها في النار، إلا فرقة ".

وزياد النميري قال عنه ابن حبان :" منكر الحديث يروي عن أنس أشياء لا تشبه حديث الثقات لا يجوز الاحتجاج به، تركه يحيى بن معين ".[130]

فلا تنفع متابعة مثله.

4 ـ سعيد بن أبي هلال :

رواه أحمد[131] عن حسن عن ابن لهيعة ثنا خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال عن أنس مرفوعاً نحو حديث النميري وزاد في آخره : "قالوا : يا رسول الله من تلك الفرقة ؟ قال : الجماعة الجماعة ".

وفيه علتان :

أولا: ضعف ابن لهيعة قال عنه الحافظ:" اختلط في آخر عمره، وكثر عنه المناكير في رواياته، وقال ابن حبان كان صالحاً، ولكنه كان يدلس عن الضعفاء "[132]، وقد جعله الحافظ في كتابه هذا في المرتبة الخامسة وهم الذين يضعف حديثهم حتى لو صرحوا بالسماع .

وقال ابن حبان :" أما رواية المتأخرين عنه بعد احتراق كتبه ففيها مناكير كثيرة، فوجب التنكب عن رواية المتقدمين عنه قبل احتراق كتبه لما فيها من الأخبار المدلسة عن الضعفاء والمتروكين، ووجب ترك الاحتجاج براوية المتأخرين عنه بعد احتراق كتبه لما فيه مما ليس من حديثه ". [133]


ولم يروه عنه قدماء أصحابه وهم العبادلة الأربعة : عبد الله بن المبارك، وعبد الله بن يزيد المقرئ، وعبد الله بن مسلمة القعنبي، وعبد الله بن وهب.[134]

ثانيا:أن سعد بن أبي هلال لم يسمع من أنس قال المزي:" روى عن أنس بن مالك، يقال:مرسل" [135]، وجزم بذلك ابن حجر فقال:" روى عن جابر وأنس مرسلا ".[136]

هذا مع أنه ولد سنة 70 بمصر ونشأ بالمدينة.

فثبت بذلك معاصرته لأنس فروايته عنه مع عدم سماعه منه تكون تدليساً أو إرسالاً خفياً .ولم يصرح هنا بالسماع، وقد قال فيه أحمد : " ما أدري أي شيء يخلط في الأحاديث ؟". [137]

وعلى كل حال إن سلم الحديث من ضعف ابن لهيعة وتخليط لم يسلم من إرسال سعيد وتدليسه!

5 ـ سليمان بن طريف:

رواه الأجري [138]، وابن بطة[139] كلاهما من طريقين عن شبابه بن سوار أخبرنا سليمان بن طريف عن أنس مرفوعاً : "... وستفترق أمتي على ما افترقت عليه بنو إسرائيل وستزيد فرقة واحدة لم تكن في بني إسرائيل" وقد قال الشيخ الألباني : " وابن طريف هذا لم أجد له ترجمة ". [140]

كذا قال الألباني ـ رحمه الله تعالى ـ مع إن هذا الراوي من رجال التهذيب؟!

وإنما أوردوه في الكني بسبب الخلاف في اسمه قال الحافظ ابن حجر : " أبو عاتكة اسمه طريف بن سليمان ويقال سليمان بن طريف كوفي ويقال بصري، روى عن أنس، قال أبو حاتم : ذاهب الحديث، وقال البخاري : منكر الحديث، وقال النسائي ليس بثقة ذكره السليماني فيمن عرف بوضع الحديث " [141] ، وقد ذكره ابن أبي حاتم فيمن اسمه طريف[142]. وقد قال عنه ابن عدي: " منكر الحديث ... وعامة ما يرويه عن أنس لا يتابعه عليه أحد من الثقات". [143]

6ـ زيد بن أسـلم :

رواه الآجري[144]، وابن بطة[145] كلاهما من طريق أبي معشر نجيح بن عبد الرحمن عن يعقوب بن زيد التيمي عن زيد بن أسلم عن أنس مرفوعاً مطولا وفي آخره : قيل من هم يا رسول الله؟ قال:"الجماعة ".

وفيه علتان :

الأولى:ضعف نجيح بن عبد الرحمن حتى قال عنه البخاري "منكر الحديث" [146] ، وقد اختلط بأخرة وفحش حتى قال عنه ابن حبان" كان ممن اختلط في آخر عمره ... فكثر المناكير في روايته من قبل اختلاطه فبطل الاحتجاج به ". [147]

الثانية:أن زيد بن أسلم كثير الإرسال وروى عن جماعة من الصحابة لم يسمع منهم مع إدراكه لهم كمحمود بن الربيع ولهذا ذكر ابن عبد البر ما يدل على أنه كان يدلس[148].وقد روى هذا الحديث بالعنعنة ولم يصرح بالسماع فهو منقطع.

7ـ يحيى بن سعد الأنصاري :

رواه العقيلي[149] من طريق عبد الله بن سفيان الخزاعي عن يحيى بن سعيد عن أنس مرفوعاً: "تفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا فرقة واحدة " قيل : يا رسول الله ما هذه الفرقة ؟ قال:"من كان على ما أنا عليه اليوم وأصحابي" .

وقال العقيلي بعد روايته لهذا الحديث :" ليس له من حديث يحيى بن سعيد أصل، وإنما يعرف هذا الحديث من حديث الأفريقي"، وقال عن عبد الله بن سفيان :" لا يتابع على حديثه" .

فهذه كل طرق هذا الحديث عن أنس رضي الله عنه مدارها كلها على الضعفاء والمتروكين وليس فيها إسناد واحد سالم من الإعلال، بل كلها مناكير، ولهذا تنكب عنها أصحاب الكتب الستة سوى ابن ماجة فأخرج رواية قتادة المعلولة، ولذا يظهر تساهل الشيخ الألباني في قوله عن حديث أنس هذا : "حديث صحيح ... والحديث صحيح قطعا له ستة طرق أخرى عن أنس، وشواهد عن جمع من الصحابة ".[150]

وقد ثبت بدراسة طرقه كلها أنه لا يثبت عن أنس لا من طريق صحيح ولا حسن ولا حسن لغيره لشدة ضعف الطرق عنه!

8- حديث أبي هريرة رضي الله عنه :

رواه أحمد[151]، وأبو داود[152]، والترمذي[153] وقال :" حسن صحيح "، وابن ماجه[154]، والموصلي[155]، وابن حبان[156]، والحاكم.[157]

كلهم من طرق عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة مرفوعا: " افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة، وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة" وهذا لفظ الرواية الأولى عند ابن حبان وباقي الروايات نحوه وليس في الحديث زيادة:" كلها في النار إلا واحدة "!

قال الحاكم بعد تخريجه للحديث"وقد احتج مسلم بمحمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة"، وقد تعقبه الذهبي فقال"ما احتج مسلم بمحمد بن عمرو منفردا بل بانضمامه إلى غيره".

وهو الصحيح كما قال المزي وابن حجر "روى له البخاري مقرونا بغيره ومسلم في المتابعات".[158]

وهذا الحديث هو أصح حديث يروى في الافتراق ومداره على محمد بن عمرو بن وقاص الليثي، وقد أجمل الحافظ ابن حجر أقوال الأئمة فيه فقال :" صدوق له أوهام " [159]، وقال عنه يحيى بن معين : "ما زال الناس يتقون حديثه".[160]

وقد تفرد محمد بن عمرو بهذا الحديث عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة من دون كل أصحاب أبي سلمة، ومن دون أصحاب أبي هريرة من الحفاظ الإثبات مع كثرتهم، ولم يروه أحد منهم، وهذا يوهن من قوته كما قال الذهبي : "وإن تفرد الصدوق ومن دونه يعد منكراً، وإن إكثار الراوي من الأحاديث التي لا يوافق عليها لفظاً أو إسنادا يصيره متروك الحديث".[161]

ولهذا لم يخرج له مسلم هذا الحديث في صحيحه حيث لم يجد من تابعه عليه لا عن أبي سلمة ولا عن أبي هريرة.

وإذ ثبت كل ذلك ظهر جلياً سبب تنكب البخاري ومسلم عن تخريج هذا الحديث مع شهرته وشيوعه وكثرة طرقه إذا لم يجدا له طريقاً واحداً صحيحا على شرطهما! بل ولم يبوب البخاري له بابا في جامعه مع أنه ربما بوب لترجمة بحديث ليس على شرطه، فدل ذلك على أن كثرة طرق الحديث قد تكون سبباً للإعراض عنه إذا كان مدارها كلها على الضعفاء، إذ في رواجها بينهم دون الثقات مع عناية الحفاظ الإثبات على حفظ الصحيح وجمعه وروايته ما يؤكد بطلانها وإن كثرت طرقها، إذ بعيد أن تروج وتشتهر كل هذا الاشتهار ولا يسلم لها طريق واحد من رواية الثقة عن الثقة .

كما قال المحقق أحمد شاكر :"وبذلك يتبين خطأ كثير من العلماء المتأخرين في إطلاقهم أن الحديث الضعيف إذا جاء من طرق متعددة ضعيفة ارتقى إلى درجة الحسن أو الصحيح، فإنه إذا كان ضعف الحديث لفسق الراوي أو اتهامه بالكذب ثم جاء من طرق أخرى من هذا النوع : ازداد ضعفاً إلى ضعف، لأن تفرد المتهمين بالكذب أو المجروحين في عدالتهم، بحيث لا يرويه غيرهم يرفع الثقة بحديثهم، ويؤيد ضعف روايتهم"[162] .

كما يظهر تساهل من صححوا هذا الحديث أو حسنوه بكثرة طرقه.[163]

وقد ضعف هذا الحديث ابن حزم، كما غمز شيخ الإسلام ابن تيمية في صحته بإعراض الشيخين عن تخريجه،مع أنه يرى صحته، فقال : "فمن كفر الثنتين والسبعين فرقة كلهم فقد خالف الكتاب والسنة وإجماع الصحابة والتابعين لهم بإحسان، مع أن حديث " الثنتين والسبعين فرقة" ليس في الصحيحين، وقد ضعفه ابن حزم وغيره، لكن حسنه غيره أو صححه، كما صححه الحاكم وغيره،ورواه أهل السنن من طرق،وليس قوله "ثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة" بأعظم من قوله تعالى "إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا" وقوله "ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوق نصليه نارا وكان ذلك على الله يسيرا". وأمثال ذلك من النصوص الصريحة بدخول من فعل ذلك النار ومع هذا فلا نشهد لمعين بالنار، لإمكان أنه تاب أو كانت له حسنات محت سيئاته أو كفر الله عنه بمصائب أو غير ذلك كما تقدم، بل المؤمن بالله ورسوله باطنا وظاهرا الذي قصد اتباع الحق وما جاء به الرسول إذا أخطأ ولم يعرف الحق كان أولى أن يعذره الله في الآخرة من المتعمد العالم بالذنب، فإن هذا عاص مستحق للعذاب بلا ريب، وأما ذلك فليس متعمدا للذنب بل هو مخطئ والله قد تجاوز لهذه الأمة عن الخطأ والنسيان"[164] ،وقال قبل ذلك"وإذا قال المؤمن "ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان"يقصد كل من سبقه من قرون الأمة بالإيمان وإن كان قد أخطأ في تأويل تأوله فخالف السنة، أو أذنب ذنبا فإنه من إخوانه الذين سبقوه بالإيمان فيدخل في العموم، وإن كان من الثنتين والسبعين فرقة، فإنه ما من فرقة إلا وفيها خلق كثير ليسوا كفارا بل مؤمنين، فيهم ضلال وذنب يستحقون به الوعيد كما يستحقه عصاة المؤمنين، والنبي صلى الله عليه وسلم لم يخرجهم من الإسلام بل جعلهم من أمته، ولم يقل إنهم يخلدون في النار فهذا أصل عظيم ينبغي مراعاته". [165]

وقد قال الشوكاني "زيادة "كلها في النار" لا تصح مرفوعة ولا موقوفة"[166]،وقد أورده في الفوائد المجموعة.[167]

بينما قال الألباني"الحديث ثابت لا شك فيه، ولذلك تتابع العلماء خلفا عن سلف على الاحتجاج به....ولا أعلم أحدا قد طعن فيه إلا من لا يعتد بتفرده وشذوذه".[168]

وقال أيضاً : "هذا المتن المحفوظ ورد عن جماعة من الصحابة منهم أنس بن مالك رضي الله عنه وقد وجدت له عنه وحده سبع طرق ".[169]

وفي كلامه هذا نظر إذ لم يتتابع العلماء خلفاً عن سلف على الاحتجاج بهذا الحديث، بل تنكب عن إخراجه الشيخان ولم يحتجا بشيء من أسانيد وطرق هذا الحديث مع كثرتها، وإنما صححه المتساهلون كالترمذي وابن حبان والحاكم ومن حديث أبي هريرة وحده فقط[170]، وليس فيه زيادة " كلها في النار إلا واحدة"، ومداره على محمد بن عمرو، وكل من لم يحتج بما تفرد به محمد بن عمرو أو لم يحتج به مطلقاً من المتقدمين فهو قائل برد هذا الحديث، ولا يشترط أن يحكم الإمام الناقد على كل حديث بعينه بالرد بل حكمه على الراوي حكم على مروياته إذا لم يتابع عليها، وليس في كل طرق هذا الحديث طريق واحد أجمع المتقدمون على الاحتجاج بكل رواته، فلا يمكن والحال هذه ادعاء تتابع العلماء خلفا عن سلف على الاحتجاج بهذا الحديث، نعم لو جاء هذا الحديث من طريق احتج البخاري ومسلم به ـ وإن لم يخرجاه ـ لكان لهذا القول وجه والأمر على خلاف ذلك فلا تصح هذه الدعوى، وتصحيح المتساهلين في التصحيح كالترمذي وابن حبان والحاكم لا يخرجه عن كونه حديثا غريبا تفرد به راو متكلم فيه، وتنكب البخاري ومسلم عن الاحتجاج بمحمد بن عمرو كاف في إثبات هذه الدعوى، وكذا تنكبهما عن إخراج هذا الحديث مع كثرة طرقه.

















نتائج البحث

وبعد جمع كل طرق هذا الحديث المشهور، ودراسته دراسة نقدية إسنادية، وصل الباحث إلى ما يلي:

1 ـ ثبت أن حديث عوف بن مالك منكر لضعف عباد بن يوسف، ولتفرده بهذا الحديث، ومخالفته الثقات الذين رووا الحديث عن صفوان، حيث خالفوه في إسناد وجعلوه من حديث معاوية بن أبي سفيان ليثبت بذلك أنه لا أصل له عن عوف بن مالك،وأنه خطأ من عباد بن يوسف ولم يتابع عليه .

2 ـ كما ثبت ضعف حديث معاوية لأن مداره على أزهر بن أبي عبد الله، وهو ناصبي غال، يسب عليا رضي الله عنه،وقد طعن فيه أبو داود وذكره ابن الجارود في الضعفاء، وقد تفرد بهذا الحديث عن معاوية، مما يقضي بأنه منكر وأحسن أحواله أنه حديث ضعيف .

3 ـ وكذلك ثبت ضعف حديث عبد الله بن عمرو وأنه حديث منكر، لأن مداره على عبد الرحمن بن زياد الأفريقي وهو شديد الضعف منكر الحديث، وقد تفرد بهذا الحديث ولم يتابع عليه، وقد اشتهر برواية الغرائب والمناكير، ورواه بالعنعنة، وهو مشهور بالتدليس بل شر أنواعه وهو التدليس عن المتروكين مما يدل على أنه حديث منكر، ولا أصل له عن عبد الله بن عمرو .

4 ـ كما ثبت أيضا أن حديث سعد بن أبي وقاص حديث منكر، إذا مداره على موسى بن عبيدة ، وهو منكر الحديث لا يكتب حديثه، وقد تفرد بهذا الحديث ولم يتابع عليه من حديث سعد مما يقضي على حديثه هذا بالنكارة.

5 ـ وكذا ثبت أن حديث عمرو بن عوف المزني باطل لا أصل له، إذا مداره على كثير بن عبد الله، وهو منكر الحديث جداً، يروي عنه أبيه عن جده نسخة موضوعة وهذا الحديث منها .

6 ـ وثبت أيضاً أن حديث أبي أمامة في الافتراق مداره على أبي غالب، وقد ضعفه النسائي، وقال عنه ابن سعد وابن حبان :" منكر الحديث "، وقد اختلف عليه الرواة الذين ذكروا حديث الافتراق عنه، وقد كشفت رواية حماد بن زيد وداود بن أبي السليك أن حديث الافتراق موقوف على أبي أمامة من كلامه لم يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم،فوهم عليه بعض الرواة وجعلوه مرفوعاً، وعلى كل حال فتفرده بهذا الحديث مع ضعفه يجعل حديثه هذا في عداد المناكير على فرض ثبوت الرواية عنه مرفوعة، فكيف وقد جاءت أيضاً موقوفة وهو الصحيح؟

7 ـ كما ثبت أيضا أن حديث أنس مع كثرة طرقه عنه ليس فيها إسناد واحد صحيح ولا حسن بل ولا ضعيف، بل مدارها كلها على المتروكين كيزيد بن أبان الرقاشي، وقد قال عنه مسلم " متروك الحديث"، ومبارك بن سحيم وهو" متروك "، وزياد النميري وهو " منكر الحديث " كما قال ابن حبان، وابن لهيعة وهو " متروك بعد اختلاطه"وقد رواه بالعنعنة وهو مشهور بالتدليس، وسليمان بن طريف وهو "منكر الحديث" ومتهم بالوضع، ونجيح بن عبد الرحمن وقد قال عنه البخاري :" منكر الحديث "، وسعد بن سعيد وهو " متروك الحديث " كما قال النسائي، وهذه كل طرقه عن أنس، لا يصح منها شيء، فبان خطأ قول الشيخ الألباني بأنه صحيح قطعا عن أنس اغترارا برواية قتادة المعلولة المدلسة عن الرقاشي.

8 ـ كما ثبت أن حديث أبي هريرة هو أحسنها حالاً ـ وإسناده حسن ـ وليس في حديثه زيادة :"كلها في النار إلا واحدة"، ومداره على محمد بن عمرو الليثي وهو صدوق له أوهام، وقد تفرد بهذا الحديث عن أبي سلمة عن أبي هريرة، ولهذا تجنب مسلم تخريج حديثه هذا، مع أنه أخرج له أحاديث أخرى في المتابعات،

وعلى كل فكل طرق هذا الحديث مناكير وغرائب ضعيفة ومنكرة، وأحسنها حالا حديث أبي هريرة وهو حديث حسن، مع تساهل كبير في تحسينه لتفرد محمد بن عمرو به، وهو صدوق له أوهام خاصة في روايته عن أبي سلمة عن أبي هريرة، ولهذا كان القدماء يتقون حديثه كما قال يحيى بن معين.

والله تعالي أعلم .

[أبوا مسلم الجزائري]

نعم لمزيد من المعلومات حول الحديت لا نعلم تحت هده السماء اعلم

بالحديت الشريف من الشيخ العلامة المحدت أسد السنة محمد ناصر

الدين الألباني

قلت والشيعة لما أعيتهم السنة تمايلوا والصوفية رقصوا ولا حول ولا

قوة الا بالله

قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 1 / 358 تحت حديث "ستفترق أمتي إلى ثلاث وسبعين فرقة...":

أخرجه أبو داود ( 2 / 503 - 504 ) ، و الدارمي ( 2 / 241 ) و أحمد ( 4 / 102 )
و كذا الحاكم ( 1 / 128 ) و الآجري في " الشريعة " ( 18 ) و ابن بطة في
" الإبانة " ( 2 / 108 / 2 ، 119 / 1 ) و اللالكائي في " شرح السنة "
( 1 / 23 / 1 ) من طريق صفوان قال : حدثني أزهر بن عبد الله الهوزني عن
أبي عامر عبد الله بن لحي عن معاوية بن أبي سفيان أنه قام فينا فقال : ألا
إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام فينا فقال .... فذكره .
و قال الحاكم و قد ساقه عقب أبي هريرة المتقدم :
" هذه أسانيد تقام بها الحجة في تصحيح هذا الحديث " . و وافقه الذهبي .
و قال الحافظ في " تخريج الكشاف " ( ص 63 ) : " و إسناده حسن " .

قلت : و إنما لم يصححه ، لأن أزهر بن عبد الله هذا لم يوثقه غير العجلي
و ابن حبان و لما ذكر الحافظ في " التهذيب " قول الأزدي : " يتكلمون فيه " ،
تعقبه بقوله :
" لم يتكلموا إلا في مذهبه " . و لهذا قال في " التقريب " .
" صدوق ، تكلموا فيه للنصب " .
و الحديث أورده الحافظ ابن كثير في تفسيره ( 1 / 390 ) من رواية أحمد ، و لم
يتكلم على سنده بشيء ، و لكنه أشار إلى تقويته بقوله :
" و قد ورد هذا الحديث من طرق " .
و لهذا قال شيخ الإسلام ابن تيمية في " المسائل " ( 83 / 2 ) .
" هو حديث صحيح مشهور " . و صححه أيضا الشاطبي في " الاعتصام " ( 3 / 38 ) .
و من طرق الحديث التي أشار إليها ابن كثير ، و فيها الزيادة ، ما ذكره الحافظ
العراقي في " تخريج الإحياء " ( 3 / 199 ) قال :
" رواه الترمذي من حديث عبد الله بن عمرو و حسنه ، و أبو داود من حديث معاوية ،
و ابن ماجه من حديث أنس و عوف بن مالك ، و أسانيدها جياد " .
قلت : و لحديث أنس طرق كثيرة جدا تجمع عندي منها سبعة ، و فيها كلها الزيادة
المشار إليها ، مع زيادة أخرى يأتي التنبيه عليها ، و هذه هي :
الطريق الأولى : عن قتادة عنه .
أخرجه ابن ماجة ( 2 / 480 ) ، و قال البوصيري في " الزوائد " :
" إسناده صحيح ، رجاله ثقات " .
قلت : و في تصحيحه نظر عندي لا ضرورة لذكره الآن ، فإنه لا بأس به في الشواهد .
الثانية : عن العميري عنه .
أخرجه أحمد ( 3 / 120 ) ، و العميري هذا لم أعرفه ، و غالب الظن أنه محرف من
( النميري ) و اسمه زياد بن عبد الله فقد روى عن أنس ، و عنه صدقة بن يسار ،
و هو الذي روى هذا الحديث عنه ، و النميري ضعيف ، و بقية رجاله ثقات .
الثالثة : عن ابن لهيعة حدثنا خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال عنه . و زاد :
" قالوا : يا رسول الله من تلك الفرقة ؟ قال : الجماعة الجماعة " .
أخرجه أحمد أيضا ( 3 / 145 ) و سنده حسن في الشواهد .
الرابعة : عن سلمان أو سليمان بن طريف عنه .
أخرجه الآجري في " الشريعة " ( 17 ) و ابن بطة في " الإبانة " ( 2 / 118 / 2 )
و ابن طريف هذا لم أجد له ترجمة .
الخامسة : عن سويد بن سعيد قال : حدثنا مبارك بن سحيم عن عبد العزيز ابن صهيب
عن أنس .
أخرجه الآجري ، و سويد ضعيف ، و أخرجه ابن بطة أيضا ، و لكني لا أدري إذا كان
من هذا الوجه أو من طريق آخر عن عبد العزيز فإن كتابه بعيد عني الآن .
السادسة : عن أبي معشر عن يعقوب بن زيد بن طلحة عن زيد بن أسلم عن أنس به .
و فيه الزيادة .
أخرجه الآجري ( 16 ) . و أبو معشر اسمه نجيح بن عبد الرحمن السندي و هو ضعيف .
و من طريقه رواه ابن مردويه كما في " تفسير ابن كثير " ( 2 / 76 - 77 ) .
السابعة : عن عبد الله بن سفيان المدني عن يحيى بن سعيد الأنصاري عنه .
و فيه الزيادة بلفظ : " قال : ما أنا عليه و أصحابي " .
أخرجه العقيلي في " الضعفاء " ( ص 207 - 208 ) و الطبراني في " الصغير "
( 150 ) و قال :
" لم يروه عن يحيى إلا عبد الله بن سفيان " .
و قال العقيلي : " لا يتابع على حديثه " .
قلت : و هو على كل حال خير من الأبرد بن أشرس فإنه روى هذا الحديث أيضا عن يحيى
بن سعيد به ، فإنه قلب متنه ، و جعله بلفظ :
" تفترق أمتي على سبعين أو إحدى و سبعين فرقة كلهم في الجنة إلا فرقة واحدة ،
قالوا : يا رسول الله من هم ؟ قال : الزنادقة و هم القدرية " .
أورده العقيلي أيضا و قال :
" ليس له أصل من حديث يحيى بن سعيد " و قال الذهبي في " الميزان " :
" أبرد بن أشرس قال ابن خزيمة : كذاب و ضاع " .
قلت : و قد حاول بعض ذوي الأهواء من المعاصرين تمشية حال هذا الحديث بهذا اللفظ
الباطل ، و تضعيف هذا الحديث الصحيح ، و قد بينت وضع ذاك في " سلسلة الأحاديث
الضعيفة " رقم ( 1035 ) ، و الغرض الآن إتمام الكلام على هذا اللفظ الصحيح ،
فقد تبين بوضوح أن الحديث ثابت لا شك فيه ، و لذلك تتابع العلماء خلفا عن سلف
على الاحتجاج به حتى قال الحاكم في أول كتابه " المستدرك " : " إنه حديث كبير
في الأصول " و لا أعلم أحدا قد طعن فيه ، إلا بعض من لا يعتد بتفرده و شذوذه ،
أمثال الكوثري الذي سبق أن أشرنا إلى شيء من تنطعه و تحامله على الطريق الأولى
لهذا الحديث ، التي ليس فيها الزيادة المتقدمة : " كلها في النار " ، جاهلا بل
متجاهلا حديث معاوية و أنس على كثرة طرقه عن أنس كما رأيت . و ليته لم يقتصر
على ذلك إذن لما التفتنا إليه كثيرا ، و لكنه دعم رأيه بالنقل عن بعض الأفاضل ،
ألا و هو العلامة ابن الوزير اليمني ، و ذكر أنه قال في كتابه : " العواصم
و القواصم " ما نصه :
" إياك أن تغتر بزيادة " كلها في النار إلا واحدة " فإنها زيادة فاسدة ، و لا
يبعد أن تكون من دسيس الملاحدة . و قد قال ابن حزم : إن هذا الحديث لا يصح " .
وقفت على هذا التضعيف منذ سنوات . ثم أوقفني بعض الطلاب في " الجامعة الإسلامية
" على قول الشوكاني في تفسيره " فتح القدير " ( 2 / 56 ) :
" قال ابن كثير في تفسيره : و حديث افتراق الأمم إلى بضع و سبعين ، مروي من طرق
عديدة ، قد ذكرناها في موضع آخر . انتهى . قلت : أما زيادة كونها في النار إلا
واحدة " فقد ضعفها جماعة من المحدثين ( ! ) ، بل قال ابن حزم : إنها موضوعة " .
و لا أدري من الذين أشار إليهم بقوله : " جماعة ... " فإني لا أعلم أحدا من
المحدثين المتقدمين ضعف هذه الزيادة ، بل إن الجماعة قد صححوها و قد سبق ذكر
أسمائهم ، و أما ابن حزم فلا أدري أين ذكر ذلك ، و أول ما يتبادر للذهن أنه في
كتابه " الفصل في الملل و النحل " و قد رجعت إليه ، و قلبت مظانه فلم أعثر عليه
ثم إن النقل عنه مختلف ، فابن الوزير قال عنه : " لا يصح " ، و الشوكاني قال
عنه : " إنها موضوعة " ، و شتان بين النقلين كما لا يخفى ، فإن صح ذلك عن ابن
حزم ، فهو مردود من وجهين :
الأول : أن النقد العلمي الحديثي قد دل على صحة هذه الزيادة ، فلا عبرة بقول من
ضعفها .
و الآخر : أن الذين صححوها أكثر و أعلم بالحديث من ابن حزم ، لاسيما و هو معروف
عند أهل العلم بتشدده في النقد ، فلا ينبغي أن يحتج به إذا تفرد عند عدم
المخالفة فكيف إذا خالف ؟ !
و أما ابن الوزير ، فكلامه الذي نقله الكوثري يشعر بأنه لم يطعن في الزيادة من
جهة إسنادها ، بل من حيث معناها ، و ما كان كذلك فلا ينبغي الجزم بفساد المعنى
لامكان توجيهه وجهة صالحة ينتفي به الفساد الذي ادعاه . و كيف يستطاع الجزم
بفساد معنى حديث تلقاه كبار الأئمة و العلماء من مختلف الطبقات بالقبول و صرحوا
بصحته ، هذا يكاد يكون مستحيلا !
و إن مما يؤيد ما ذكرته أمرين :
الأول : أن ابن الوزير في كتاب آخر له قد صحح حديث معاوية هذا ، ألا و هو كتابه
القيم : " الروض الباسم في الذب عن سنة أبي القاسم " فقد عقد فيه فصلا خاصا في
الصحابة الذين طعن فيهم الشيعة و ردوا أحاديثهم ، و منهم معاوية رضي الله عنه ،
فسرد ما له من الأحاديث في كتب السنة مع الشواهد من طريق جماعة آخرين من
الصحابة لم تطعن فيه الشيعة ، فكان هذا الحديث منها !
الأمر الآخر : أن بعض المحققين من العلماء اليمانيين ممن نقطع أنه وقف على كتب
ابن الوزير ، ألا و هو الشيخ صالح المقبلي ، قد تكلم على هذا الحديث بكلام جيد
من جهة ثبوته و معناه ، و قد ذكر فيه أن بعضهم ضعف هذا الحديث فكأنه يشير بذلك
إلى ابن الوزير . و أنت إذا تأملت كلامه وجدته يشير إلى أن التضعيف لم يكن من
جهة السند ، و إنما من قبل استشكال معناه ، و أرى أن أنقل خلاصة كلامه المشار
إليه لما فيه من الفوائد . قال رحمه الله تعالى في " العلم الشامخ في إيثار
الحق على الآباء و المشايخ " ( ص 414 ) :
" حديث افتراق الأمة إلى ثلاث و سبعين فرقة ، رواياته كثيرة يشد بعضها بعضا
بحيث لا يبقى ريبة في حاصل معناها . ( ثم ذكر حديث معاوية هذا ، و حديث ابن
عمرو بن العاص الذي أشار إليه الحافظ العراقي و حسنه الترمذي ثم قال : )
و الإشكال في قوله : " كلها في النار إلا ملة " ، فمن المعلوم أنهم خير الأمم ،
و أن المرجو أن يكونوا نصف أهل الجنة ، مع أنهم في سائر الأمم كالشعرة البيضاء
في الثور الأسود حسبما صرحت به الأحاديث ، فكيف يتمشى هذا ؟ فبعض الناس تكلم في
ضعف هذه الجملة ، و قال : هي زيادة غير ثابتة . و بعضهم تأول الكلام . قال :
و من المعلوم أن ليس المراد من الفرقة الناجية أن لا يقع منها أدنى اختلاف ،
فإن ذلك قد كان في فضلاء الصحابة . إنما الكلام في مخالفة تصير صاحبها فرقة
مستقلة ابتدعها . و إذا حققت ذلك فهذه البدع الواقعة في مهمات المسائل ، و فيما
يترتب عليه عظائم المفاسد لا تكاد تنحصر ، و لكنها لم تخص معينا من هذه الفرق
التي قد تحزبت و التأم بعضهم إلى قوم و خالف آخرون بحسب مسائل عديدة .
ثم أجاب عن الإشكال بما خلاصته :
" إن الناس عامة و خاصة ، فالعامة آخرهم كأولهم ، كالنساء و العبيد و الفلاحين
و السوقة و نحوهم ممن ليس من أمر الخاصة في شيء ، فلا شك في براءة آخرهم من
الابتداع كأولهم .
و أما الخاصة ، فمنهم مبتدع اخترع البدعة و جعلها نصب عينيه ، و بلغ في تقويتها
كل مبلغ ، و جعلها أصلا يرد إليها صرائح الكتاب و السنة ، ثم تبعه أقوام من
نمطه في الفقه و التعصب ، و ربما جددوا بدعته و فرعوا عليها و حملوه ما لم
يتحمله ، و لكنه إمامهم المقدم و هؤلاء هم المبتدعة حقا ، و هو شيء كبير ( تكاد
السماوات يتفطرن منه و تنشق الأرض و تخر الجبال هدا ) ، كنفي حكمة الله تعالى ،
و نفي إقداره المكلف ، و ككونه يكلف ما لا يطاق ، و يفعل سائر القبائح و لا
تقبح منه ، و أخواتهن ! و منها ما هو دون ذلك ، و حقائقها جميعها عند الله
تعالى ، و لا ندري بأيها يصير صاحبها من إحدى الثلاث و سبعين فرقة .
و من الناس من تبع هؤلاء و ناصرهم و قوى سوادهم بالتدريس و التصنيف ، و لكنه
عند نفسه راجع إلى الحق ، و قد دس في تلك الأبحاث نقوضها في مواضع لكن على وجه
خفي ، و لعله تخيل مصلحة دنيئة ، أو عظم عليه انحطاط نفسه و إيذاؤهم له في عرضه
و ربما بلغت الأذية إلى نفسه . و على الجملة فالرجل قد عرف الحق من الباطل ، و
تخبط في تصرفاته ، و حسابه على الله سبحانه ، إما أن يحشره مع من أحب بظاهر
حاله ، أو يقبل عذره ، و ما تكاد تجد أحدا من هؤلاء النظار إلا قد فعل ذلك ،
لكن شرهم و الله كثير ، فلربما لم يقع خبرهم بمكان ، و ذلك لأنه لا يفطن لتلك
اللمحة الخفية التي دسوها إلا الأذكياء المحيطون بالبحث ، و قد أغناهم الله
بعلمهم عن تلك اللمحة ، و ليس بكبير فائدة أن يعلموا أن الرجل كان يعلم الحق
و يخفيه . و الله المستعان .
و من الناس من ليس من أهل التحقيق ، و لا هيء للهجوم على الحقائق ، و قد تدرب
في كلام الناس ، و عرف أوائل الأبحاث ، و حفظ كثيرا من غثاء ما حصلوه و لكن
أرواح الأبحاث بينه و بينها حائل . و قد يكون ذلك لقصور الهمة و الاكتفاء
و الرضا عن السلف لوقعهم في النفوس . و هؤلاء هم الأكثرون عددا ، و الأرذلون
قدرا ، فإنهم لم يحظوا بخصيصة الخاصة ، و لا أدركوا سلامة العامة . فالقسم
الأول من الخاصة مبتدعة قطعا . و الثاني ظاهره الابتداع ، و الثالث له حكم
الابتداع .
و من الخاصة قسم رابع ثلة من الأولين ، و قليل من الآخرين ، أقبلوا على الكتاب
و السنة و ساروا بسيرها ، و سكتوا عما سكتا عنه ، و أقدموا و أحجموا بهما
و تركوا تكلف مالا يعنيهم ، و كان تهمهم السلامة ، و حياة السنة آثر عندهم من
حياة نفوسهم ، و قرة عين أحدهم تلاوة كتاب الله تعالى ، و فهم معانيه على
السليقة العربية و التفسيرات المروية ، و معرفة ثبوت حديث نبوي لفظا و حكما .
فهؤلاء هم السنية حقا ، و هم الفرقة الناجية ، و إليهم العامة بأسرهم ، و من
شاء ربك من أقسام الخاصة الثلاثة المذكورين ، بحسب علمه بقدر بدعتهم و نياتهم .
إذا حققت جميع ما ذكرنا لك ، لم يلزمك السؤال المحذور و هو الهلاك على معظم
الأمة ، لأن الأكثر عددا هم العامة قديما و حديثا ، و كذلك الخاصة في الأعصار
المتقدمة ، و لعل القسمين الأوسطين ، و كذا من خفت بدعته من الأول ، تنقذهم
رحمة ربك من النظام في سلك الابتداع بحسب المجازاة الأخروية ، و رحمة ربك أوسع
لكل مسلم ، لكنا تكلمنا على مقتضى الحديث و مصداقة ، و أن أفراد الفرق المبتدعة
و إن كثرت الفرق فلعله لا يكون مجموع أفرادهم جزءا من ألف جزء من سائر المسلمين
: فتأمل هذا تسلم من اعتقاد مناقضة الحديث لأحاديث فضائل الأمة المرحومة " .
قلت : و هذا آخر كلام الشيخ المقبلي رحمه الله ، و هو كلام متين يدل على علم
الرجل و فضله و دقة نظره ، و منه تعلم سلامة الحديث من الإشكال الذي أظن أنه
عمدة ابن الوزير رحمه الله في إعلاله إياه . و الحمد لله على أن وفقنا للإبانة
عن صحة هذا الحديث من حيث إسناده ، و إزالة الشبهة عنه من حيث متنه .
و هو الموفق لا إله إلا هو .
ثم وقفت على كلام لأحد الكتاب في العصر الحاضر ينكر في كتابه " أدب الجاحظ "
( ص 90 ) صحة هذا الحديث للدفاع عن شيخه الجاحظ ! فهو يقول : " و لو صح هذا
الحديث لكان نكبة كبرى على جمهور الأمة الإسلامية . إذ يسجل على أغلبيتها
الخلود في الجحيم و لو صح هذا الحديث لما قام أبو بكر في وجه مانعي الزكاة
معتبرا إياهم في حالة ردة ... " إلى آخر كلامه الذي يغني حكايته عن تكلف الرد
عليه ، لوضوح بطلانه لاسيما بعد قراءة كلام الشيخ المقبلي المتقدم .
على أن قوله " الخلود في الجحيم " ليس له أصل في الحديث ، و إنما أورده الكاتب
المشار إليه من عند نفسه ليتخذ ذلك ذريعة للطعن في الحديث . و هو سالم من ذلك
كله كما بينا و الحمد لله على توفيقه
http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=6858

[أمير جزائري حر]

السلام عليكم ..

اخي الكريم صاحب الموضوع ..

مازلت أنتظر الرد على مداخلتي رقم 25 (http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=3995982844&postcount=25)
..
لعلك نسيتني اصلحك الله ..

دمتم طيبين

[أبوا مسلم الجزائري]

السلام عليكم ..

اخي الكريم صاحب الموضوع ..

مازلت أنتظر الرد على مداخلتي رقم 25 (http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=3995982844&postcount=25)
..
لعلك نسيتني اصلحك الله ..

دمتم طيبين


السلام عليكم صدقا هنا الموضوع كافي وشافي لا أعتقد أني ملزم

بالرد على أي مداخلة لكن والله تدكرت قصة جميلة من رجل أجمل

منها

كان هناك شاب تائه سأل شيخ كبير قال له ياشيخ احس أن بداخلي

دئبان يتصارعان أحدهما يدعوني إلى الخير والأخر يدعوني الى

الشر قال الشيخ














الدئب الدي تطعمه هو الدي سينتصر











دمت في رعاية الله وحفظه

[أمير جزائري حر]

السلام عليكم صدقا هنا الموضوع كافي وشافي لا أعتقد أني ملزم
بالرد على أي مداخلة لكن والله تدكرت قصة جميلة من رجل أجمل
منها
كان هناك شاب تائه سأل شيخ كبير قال له ياشيخ احس أن بداخلي
دئبان يتصارعان أحدهما يدعوني إلى الخير والأخر يدعوني الى
الشر قال الشيخ
الدئب الدي تطعمه هو الدي سينتصر
دمت في رعاية الله وحفظه


وا أسفاه على أخلاقنا ..

لم نحسن أن نتناقش باللين والخلق الحسن في منتدى ...

ثم نتعجب كيف يقتتل العرب والمسلمون بينهم في شتى أقطار الأرض ..

سلام عليك لا أبتغي الجدل العقيم ..

[أبوا مسلم الجزائري]

°❀•♥•❀°

هون عليّك .. كُل الحياة مُغادرة .. كل المآسي عابرة .. ياصاح دُنيانا طريق والعيشُ عيش الآخرة .


اللهم أرزقني حسن الخاتمة و توفني وأنت راضٍ عني


°❀•♥•❀°

[bahi65b]

شكرا على الموضوع لكن هل السلفية التي ذكرها العلماء الأفاضل
هي السلفة التي نعم الكلام عنها و ندرج ترجمتها تحت قول العلماء الأجلاء
. لا لأن العلماء غيرا مسؤولين على المفاهيم الخاطئة .
كل شخص ينظر من الزاوية التي تناسبه.

[أبوا مسلم الجزائري]

شكرا على الموضوع لكن هل السلفية التي ذكرها العلماء الأفاضل
هي السلفة التي نعم الكلام عنها و ندرج ترجمتها تحت قول العلماء الأجلاء
. لا لأن العلماء غيرا مسؤولين على المفاهيم الخاطئة .
كل شخص ينظر من الزاوية التي تناسبه.


نعم وهو كدلك نضع نقطة ونرجع للسطر ونقول السلفية الفرقة الناجية

بين الادعاء والتطبيق

[DZMIDOU]

بعد موت ابن باز والالباني وابن عثيمين ,,,ولدت عدة انواع من السلفية وكل نوع او طائفة منهم يستدلون بنفس الآثار من السلف في الاتباع و التوحيد والرد على اهل البدع ووو,,,,ولكن الشيء الوحيد انهم كلهم بنصبون الولاء والبراء على كلام شيخه ومتبوعه ,,,,حيث يرى ما يفسره شيخه من الحديث والآثار انه الحق ,,,وحتى وصل بهم الامر إلى ان بدعوا أنفسهم وظللوا بعضهم البعض ,,,في المقاهي و المساجد ومواقع التواصل الإجتماعي و المنتديات ,,,

[ابو اكرام فتحون]

فيما سبق من مشاركات و تدخلات كفاية بإذن الله
الموضوع مغلق .