كشكول المهاجر إلى الله السُّلمي ( لطائفٌ و معارف ) ... [الأرشيف]

مشاهدة النسخة كاملة : كشكول المهاجر إلى الله السُّلمي ( لطائفٌ و معارف ) ...

أبو عاصم مصطفى السُّلمي

2016-07-24, 20:27

http://www6.0zz0.com/2016/03/19/16/679347938.png

http://www6.0zz0.com/2016/03/19/16/941065858.png

مرحبا بإخواني الكرام ، روّاد هذا المنتدى الطيب
هذه مساحة سأنثر فيها من كل فاكهة زوجان ، حتى تكون مسلاة لكل هائم و حيران
سأرصف فيها أقفاصا فيها من كل صيد ، و أودع فيها كل آبدة و شاردة من غير رَسَن و لا قيد
و لكم أن تودعوا ما لطُف عندكم ، و تتركوه كالوقف لمن جاء بعدكم
هذا و العذر إن لم تطب نفوسكم بكل ما نُضِّد ها هنا ، فالقصد درك المستطاع ، و النفوس معادن و طباع
و ما يُرضي عَمراً قد يُغضب غِمراً

رويدكم ، فأول الغيث قطر ثم ينهمر ....

http://www6.0zz0.com/2016/03/19/16/868183531.png

أبو عاصم مصطفى السُّلمي

2016-07-24, 20:30

أبو عاصم مصطفى السُّلمي

2016-07-24, 20:30

نكتـــــــــــة

قال الوليد بن عبدالملك لبديح:
خذ بنا في الأماني فوالله لأغلبنك قال: لا تغلبني
قال الوليد: سأتمنى ضعف ما تتمنى أنت، فهات
فقال بديح: فإني أتمنى سبعين كفلا من العذاب ويلعنني الله لعنا كثيرا
فقال: غلبتني قبحك الله

( أخبار الأذكياء لابن الجوزي 146 )

أبو عاصم مصطفى السُّلمي

2016-07-24, 20:30

شعــور رسول الله ﷺ

مما قيل في شعور رسول الله ﷺ :
إنّ شعور خيــــر هذي الأمّــهْ .............. هي و فــرة و لُمّـة و جُمّــه
فشحـمة الأذنين تسمى وفره .............. و المنكبين فهْو شــــعر الجُمّه
و شعـــر ما بينهما فلُــــــمّهْ .............. و رمزه ( ولج ) كفيت الغمّه
فالوفرة : أن يكون شعر الرأس إلى فروع أذنيه .
فإذا طال فبلغ منكبيه فهو الجُمّة .
فإن كان بين هذا و هذا فهو اللُّمّة .

( كشكول ابن عقيل حكم و نوادر و ألغاز و أقاويل . ص : 189 )

وَحْـــ القلَمْ ـــيُ

2016-07-24, 20:51

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الحمد لله ..
وأخيرا سنحت لي الفرصة لأقدم خالص تهاني لأخي المهاجر الى الله
من باب التشجيع والدعم (=
الف مبروك وسام التميز الذي كان حقا ان تناله
أتمنى رؤية المزيد من مواضيعك الهادفة وتذكراتك وحتى سهام الوعظ والنصح
ولأنه لا يشكر الله من لم يشكر الناس
فشكرا لك وجزاك الله خيرا على كل حرف كتبته فقدر الله له أن يكون ذا تأثير علي
~(شكــــــــــرا)~
وأهلا بعودتك

***طريفة لغوية***

الرجل حي والمرأة حية
الرجل مصيب والمرأة مصيبة
الرجل نائب والمرأ نائبة
الرجل قاض والمرأ قاضية
الرجل هاو والمرأة هاوية

.
.
.
.
مفيــــــــــدة

أبو عاصم مصطفى السُّلمي

2016-07-24, 21:13

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته و مغفرته
بارك الله فيك و أحسن إليك و أثابك على التهنئة و التشجيع
و إن كنتُ أرى أني لستُ له بأهل و هناك من هو آهلُ له مني
و المقصود شكر الله لك صنيعك هذا يا أختاه
و عسى أن ينفعنا الله بما نكتب و إياكم
و مرحبا بمشاركتك و إثرائك للموضوع

اشراقة منارة

2016-07-24, 21:45

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

طريفــــــــــة:

وقفت امرأة قبيحة على عطّار ماجن ، فلما نظر إليها قال : (( و إذا الوحوش حشرت )) [ التكوير : 5 ]
فقالت : (( و ضرب لنا مثلا و نسي خلقه )) [ يس : 78 ]
هذه للذكرى ربما أعود مستقبلا لأشارك إن أذن الله لي
في أمان الله

أبو عاصم مصطفى السُّلمي

2016-07-24, 22:53

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته و مغفرته
شكرا على الإثراء و المشاركة ، و الطرفة الجميلة

اشراقة منارة

2016-07-25, 08:04

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

عن الأصمعي قال: خرج قوم من قريش إلى أرضهم وخرج معهم رجل من بني غفار فأصابهم ريح عاصف يئسوا معها من الحياة ثم سلموا فأعتق كل رجل منهم مملوكاً
فقال ذلك الأعرابي: اللهم لا مملوك لي أعتقه ولكن
امرأتي طالق لوجهك ثلاثاً

أبو عاصم مصطفى السُّلمي

2016-07-25, 09:37

الفرق بين كَبِرَ و كَبُرَ

قال الشوبري : كَبِرَ يَكْبَرُ كعَلِمَ يَعْلَمُ ، يقال : للكبير في السن . و كَبُرَ يَكْبُرُ كحَسُنَ يَحْسُنُ : للكبر في الأجسام و المعاني .
و قد نظم ذلك الشيخ عبد الله الدنوشي من أصحابنا :
كبِرتُ بكسر الباء في السّـن واجب .............. مضارعه بالفتح لا غير يا صاح
و في الجسم و المعنى كبُرَتْ بضمه .............. مضارعه بالضـــــم جاء بإيضاح

( كشكول ابن عقيل حكم و نوادر و ألغاز و أقاويل . ص : 252 )

أبو عاصم مصطفى السُّلمي

2016-07-25, 18:19

من العجائب و الغرائب و اللطائف

ذكر بعضهم أنه رأى على قبر البخاري هذين البيتين :
كان البخاري حافظا و متقنا .............. جمع الصّحيح مُكَمَّل التحرير
ميلاده صـدق و مـدة عمره ............... فيها حميد و انقضـى في نـور
[ ميلاده : صدق ( ولد في 194 هـ ) . ( ص = 90 + د = 4 + ق = 100 ) = 194
عمره : حميد ( مات و له من العمر 62 سنة ) . ( ح = 8 + م = 40 + ي = 10 + د = 4 ) = 62
توفي : نور ( توفي سنة 256 هـ ) . ( ن = 50 + و = 6 + ر = 200 ) = 256
و هذا بحساب الجمل .
و أنت كما ترى فميلاده و عمره و وفاته بحساب الحروف كأنما تقول أنه و لد صدوقا و عاش حميدا و مات و عليه نور ]

( كشكول ابن عقيل حكم و نوادر و ألغاز و أقاويل . ص : 167 ، إلا ما بين المعقوفين فإنه شرحي للأبيات )

أبو عاصم مصطفى السُّلمي

2016-07-25, 18:30

و لمن أراد أن يتعلم حساب الجمل و يعلم قيمة كل حرف عدديا إليكم هذا الجدول ، و فيه الترتيب الأبجدي للحروف و هو المعتمد في الحساب :

http://www2.0zz0.com/2016/07/25/20/375722436.jpg

أبو عاصم مصطفى السُّلمي

2016-07-25, 18:37

الجامع الكبير في عنيزة

قال الشيخ عبد الرحمن السّعدي ( شيخ ابن عثيمين ) مؤرخا عمارة مسجد الجامع الكبير بعنيزة :

جد بالرضا واعط المنى ........ من شاركوا في ذا البنا
تاريخــه حين انتهى ......... قول المنيــب ( اغفر لنا )
والشهــر في شــوال يا ........رب تقبــل ســـعينا

فالتاريخ هو مجموع حروف اغفر لنا و هو : ( 1362هـ )

أبو عاصم مصطفى السُّلمي

2016-07-25, 19:24

المستحقُّون للصفع

قال العلامة الشيخ محمدالسفاريني الحنبلي في كتابه ( نفثات الصدر المكمد و قرة عين المسعد لشرح ثلاثيان مسند الإمام أحمد ) :
و المستمع لحديثمن يتناجون أحد الثمانية المستحقين للصفع ، كما في كلا بعض الأدباء :

قد خص بالصفع في الدنيا ثمانية *** لا لوم في واحد منهم إذا صفعا
المستخف بسلطان له خطر *** وداخل في حديث اثنين قد جمعا
وآمر غيره في غير منزله *** وجالس مجلساً عن قدره ارتفعا
ومتحف بحديث غير حافظه *** وداخل بيت تطفيل بغير دعا
وقاريء العلم مع من لا خلاق له *** وطالب النصر من أعدائه طمعا

( التقاط الدررو اختطاف الثمر من كتب أهل العلم و الأثر ص : 27 )

أبو عاصم مصطفى السُّلمي

2016-07-25, 22:31

صحابيان بنفس الإسم

صحابيان تشابهت أسماؤهما ، و هما عبد الله بن زيد بن عاصم ، و عبد الله بن زيد بن عبد ربه ، روى أحدهما حديث الوضوء ، و الآخر حديث الأذان ، أشير إليهما بهذا البيت :

عاصم في الوضوء فافهم و أمـا ................. عبد ربه حديثه في الأذان

( كشكول ابن عقيل حكم و نوادر و ألغاز و أقاويل . ص : 190 )

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ
عبد الله بن زيد ابن عبد ربه بن ثعلبة الأنصاري الخزرجي المدني البدري من سادة الصحابة شهد العقبة وبدرا
و هذا حديث الأذان لعبد الله بن زيد بن عبد ربه :
أخرجه أحمد في المسند (4/ 43- 16478)، والبخاري في خلق أفعال العباد (137، 138)، وأبو داود في السنن (449)، والترمذي في السنن (189)، وابن ماجه في السنن (706)، والدارمي في السنن (1224، 1225)، وابن أبي خيثمة في التاريخ في السفر الثالث (1397)، وابن خزيمة في صحيحه (363، 370، 371)، وابن الجارود في المنتقى (158)، وابن المنذر في الأوسط (1159)، وابن حبان في صحيحه (1679)، والدارقطني في السنن (1/ 241- 29)، والبيهقي في السنن الكبير (1/ 390، 415)، وفي السنن الصغير (273)، وفي دلائل النبوة (7/ 17)، وفي معرفة السنن والآثار (2623)، وابن الجوزي في المنتظم في تاريخ الملوك (3/ 78)
من طريق محمد بن إسحاق قال: حدثنا محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي، عن محمد بن عبد الله بن زيد بن عبد ربه، قال: حدثني أبي عبد الله بن زيد، قال: لما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع الصلاة طاف بي وأنا نائم رجل يحمل ناقوسًا في يده، فقلتُ: يا عبد الله أتبيع الناقوس؟ قال: وما تصنع به؟ فقلتُ: ندعو به إلى الصلاة، قال: أفلا أدلك على ما هو خير من ذلك؟ فقلتُ له: بلى، قال: فقال: تقول: الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدًا رسول الله، أشهد أن محمدًا رسول الله، حي على الصلاة، حي على الصلاة، حي على الفلاح، حي على الفلاح، الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله، قال: ثم استأخر عني غير بعيد، ثم، قال: وتقول: إذا أقمت الصلاة، الله أكبر الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدًا رسول الله، حي على الصلاة، حي على الفلاح، قد قامت الصلاة، قد قامت الصلاة، الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله، فلما أصبحتُ، أتيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخبرتُه، بما رأيتُ فقال: "إنها لرؤيا حق إن شاء الله، فقمْ مع بلال فألق عليه ما رأيتَ، فليؤذن به، فإنه أندى صوتًا منك" فقمتُ مع بلال، فجعلتُ ألقيه عليه، ويؤذن به، قال: فسمع ذلك عمر بن الخطاب، وهو في بيته فخرج يجر رداءه، ويقول: والذي بعثك بالحق يا رسول الله، لقد رأيتُ مثل ما رأى، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فلله الحمد".
قال ابن خزيمة في صحيحه (1/ 224): ليس في أخبار عبد الله بن زيد في قصة الأذان خبرٌ أصحُّ من هذا؛ لأن محمد بن عبد الله بن زيد سمعه من أبيه، وعبد الرحمن بن أبي ليلى لم يسمعه من عبد الله بن زيد.
وقال البيهقي في السنن الكبير (1/ 391): وفى كتاب العلل لأبى عيسى الترمذي قال: سألتُ محمد بن إسماعيل البخاري عن هذا الحديث -يعنى حديث محمد بن إبراهيم التيمي- فقال: هو عندي حديث صحيح.
وقد صححه جمع من الأئمة، وانظر: شرح ابن ماجه لمغلطاي (ص: 1084، 1085)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ
عبد الله بن زيد بن عاصم بن كعب أحد بني مازن بن النجار ، يعرف بابن أم عمارة ، وهو الذي قتل مسيلمة بالسيف مع رمية وحشي له بحربته .
و هذا حديث الوضوء له :
عن عمـرِو بنِ يَحْيَى الْمَازِنِيِّ، عن أبيهِ قالَ: شَهِدْتُ عمـرَو بنَ أبِي حسـنٍ سـألَ عبدَ اللهِ بنَ زيدٍ عن وُضُـوءِ النَّبِيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم؟ فَدَعَا بِتَوْرٍ مِن مَاءٍ، فَتَوَضَّأَ لَهُمْ وُضوءَ النَّبِيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم. فَأَكْفَأَ عَلَى يَدَيْهِ مِن التَّوْرِ، فَغَسَلَ يَدَيْهِ ثَلاَثًا، ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَهُ في التَّوْرِ، فَمَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ وَاسْتَنْثَرَ ثَلاَثًا بِثَلاَثِ غَرَفَاتٍ، ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَهُ فِي التَّوْرِ فَغَسَلَ وَجْهَهُ ثَلاثًا، ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَيهِ فَغَسَلَهُما مَرَّتَيْنِ إِلى المِرْفَقَيْنِ، ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَيهِ، فَمَسَحَ بِهِمَا رَأسَهُ، فأَقْبَلَ بِهِمَا وَأَدْبَرَ – مَرَّةً وَاحِدَةً - ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَيْهِ.وفي روايَةٍ: بَدَأَ بِمُقَدَّمِ رَأْسِهِ، حتَّى ذَهَبَ بِهِمَا إِلى قَفَاهُ ثُمَّ رَدَّهُمَا حتَّى رَجَـعَ إِلَى المَكانِ الَّذِي بَدَأَ مِنْهُ. وفي روايَةٍ: أتَانَا رَسُولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم، فَأَخْرَجْنَا لَهُ مَاءً فِي تَوْرٍ مِن صُفْرٍ. التَّوْرُ: شِبْهُ الطَّسْتِ.
حديثُ عمرِو بنِ يَحْيَى المَازِنِيِّ عن أبيهِ، قال: " شَهِدْتُ عمرَو بنَ أبي حسنٍ يسألُ عبدَ اللهِ بنَ زَيْدٍ عن وُضُوءِ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ، فَدَعَا بِتَوْرٍ مِن ماءٍ " إلى آخرِهِ.
لفظةُ: "التَّوْرِ" ليستْ في شيءٍ مِن رواياتِ البخاريِّ، هى مِن أفرادِ مُسْلِمٍ
وقولُهُ: "وفي روايةٍ: (( أَتَانَا رسولُ اللهِ صلى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ " إلى آخرِهِ... الروايةُ مِن أفرادِ مُسْلِمٍ.
فالحديث متفق عليه

سامية الاخلاق

2016-07-25, 22:42

السلام عليكم و رحمة اله و بركاته
مبارك علينا و عليكم تدشين هذا الكشكول
هذه ابيات راقت لي :

صُنِ النَّفْسَ وَاحْمِلْهَا عَلَى مَا يَزِينُهَا***** *تَعِشْ سَالِمًا وَالْقَوْلُ فِيكَ جَمِيلُ
وَلَا تُولِيَنَّ النَّاسَ إِلَّا تَجَمُّلًا*****************نَبَا بِكِ دَهْرٌ أَوْ جَفَاكَ خَلِيلُ
وَإِنْ ضَاقَ رِزْقُ الْيَوْمِ فَاصْبِرْ إِلَى غَدٍ**** عَسَى نَكَبَاتِ اَلدَّهْرِ عَنْكَ تَزُولُ
وَلَا خَيْرَ فِي وِدِّ امْرِئٍ مُتَلَوِّنٍ*********** إِذَا الرِّيحُ مَالَتْ مَالَ حَيْثُ تَمِيلُ
جَوَادٌ إِذَا اسْتَغْنَيْتُ عَنْ أَخْذِ مَالِهِ**********وَعِنْدَ احْتِمَالِ الْفَقْرِ عَنْكَ بَخِيلُ
وَمَا أَكْثَرَ الْإِخْوَانَ حِينَ تَعُدُّهُمْ****************وَلَكِنَّهُمْ فِي النَّائِبَاتِ قَلِيلُ

الشَّاعِر:

هَذِهِ اَلْأَبْيَات يَخْتَلِف اَلنَّاس فِي نِسْبَتهَا، فَقَدَ نَسَبهَا بَعْضهمْ إِلَى عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب رَضِيَ اَللَّه عَنْهُ وَنَسَبَهَا آخَرُونَ إِلَى اَلْإِمَام اَلشَّافِعِيّ، غَيْر أَنَّ الصفدي نَقْلًا عَنْ اِبْن الصقاعي نَسَبهَا فِي كِتَاب اَلْوَافِي بِالْوَفَيَاتِ إِلَى عُثْمَان بْن عُمَر بْن نَاصِر، وَهُوَ كَمَال اَلدِّين أَبُو عَمْرو اَلْأَنْصَارِيّ نَائِب اَلْحِسْبَة بِدِمَشْق اَلْمُتَوَفَّى سَنَة 687

المانجيكيو

2016-07-26, 00:13

مبــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــارك الإفتتاح

أبو عاصم مصطفى السُّلمي

2016-07-26, 06:01

سامية الأخلاق و الأخ فتحي مرحبا بكما
و جزاكما الله خيرا و أحسن إليكما و بارك فيكما
مشاركة طيبة و مرور مشكور

أبو عاصم مصطفى السُّلمي

2016-07-26, 09:50

أسماء ليالي الشهر القمري عند العرب

سمى العرب ليالي الشهر القمري كل ثلاث منها باسم كما يلي:
ثلاث غرر: غرة الشيء رأسه وأوله يمعنى الليالي الثلاث الأولى من كل شهر.
ثلاث نُفَل: حيث يبدأ نور القمر بالظهور في هذه الليالي: 4،5،6 من كل شهر.
ثلاث تُسع: لأن ثالثها هو التاسع من الشهر وهي 7، 8، 9 من كل شهر.
ثلاث عُشر: لأن أولها العاشر من الشهر وهي 10،11،12 من كل شهر.
ثلاث بيض: لكون نور القمر يكون باهراً فيها في أوسط الشهر وهي 13،14،15 من كل شهر.
ثلاث درع: لخفوت نور القمر فيها وهي 16،17،18 من كل شهر.
ثلاث ظُلم: لغلبة الظلام على نور القمر فيها وهي 19،20،21 من كل شهر.
ثلاث حنادس: لسوادها الشديد وهي 22، 23، 24 من كل شهر.
ثلاث داري: لعتمتها وشدة ظلامها وهي 25، 26، 27 من كل شهر.
ثلاث محاق: لانمحاق أي اختفاء القمر فيها تماماً وهي 28، 29 30 من كل شهر.
و قد نظمها بعضهم بقوله :
و ليالي الشهر لها قَسَم ......... و لكلِّ ثلاث خُصّ سَمُ
منها غُرر نُفل تُسع .......... عُشر بيضٌ دُرع ظُلم
و حنادسها و داريها ........... و مَحاق ثم فتخْتَتِم

الأبيات من كشكول ابن عقيل و ماقبله منقول من الشبكة

غريب في الأنام

2016-07-26, 15:00

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا اخي على هذا التنوع في الطرح
وبما أن الباب مفتوح للمشاركة في كشكولكم ، فإننا نتشرف بتقييد هذا في متصفحكم

- يُروى أنَّ مُصعَبُ بن الزُبير قال : إنَّ الناسَ يَتَحدَّثونَ بأحَسنَ ما يحفَظون ، ويَحفَظونَ أحَسنَ ما يَكتُبون ، ويَكتُبونَ أحسنَ ما يَسمَعونُ ، فإذا أخذتَ الأدبَ فَخُذهُ مِن أفواهِ الرِّجالِ فَإنَّك لا تَستَمِعُ مِنهُم إلا مُختاراً.

غريب في الأنام

2016-07-26, 15:01

·*· قيل :
السُكوتُ : نِصفُ القرارِ.
التَوَدُّد : نِصفُ العقلِ.
العِتابُ : نصف الصلحِ.
الوَهْمُ : نصف المرض.
النَدامَةُ : نصف التوبة.
كَظْمُ الغَيظِ : نصف الانتقام.
الرفيقٌ : نصف الطريق.
الوحدَةُ : نصف السجن.
سؤال الحبيبِ : نصف زيارته.

أبو عاصم مصطفى السُّلمي

2016-07-26, 18:00

مرحبا بك أخي الغريب ، حللت أهلا و نزلت سهلا
و جزاك الله خيرا على المشاركة و الفائدة ، أحسن الله إليك

أبو عاصم مصطفى السُّلمي

2016-07-26, 18:46

صحابي ابن صحابي ابن صحابي

أبو بكر الصّدّيق صحابي و ابنه صحابي و أبوه أبو قحافة صحابي ، و كذا عبد الله بن الزبير و أمه و أبوه وجده
و لم يجتمع لغيرهما ما اجتمع لهما

( الكشكول ص : 250 )

أبو عاصم مصطفى السُّلمي

2016-07-26, 18:58

قال عبدالملك للعريان بن الهيثم: كيف تجدك ؟
قال: أجدني قد ابيض مني ما كنت أحب أن يسود، واسود مني ما كنت أحب أن يبيض،
واشتد مني ما أحب أن يلين، ولان مني ما أحب أن يشتد .
ثم قال:

سلني أنبئك بآيات الكبر ......... نوم العشاء وسعال بالسحر
و العجز في المشي كذا ضعف البصر ....... وقلة الطعم إذا الزاد حضر
وسرعة الطرف وتحميج النظر ........ وقلة الوطىء إذا الليل اعتكر
وكثرة النسيان في كل خبر .......... و سرعة البول فأدهى و أمر
وشَعَرٍ بدَّلتُه بعد شَعَر ............ والناس يبلون كما تبلى الشجر

و تروى هذه الأبيات بزيادة و نقصان و تقديم و تأخير ، و كل ذلك لا يخل بالمعنى
و تُنسب القصة للمستوغر بن ربيعة لما وفد على معاوية بن أبي سفيان رضي الله ، و هو ابن ثلاثمئة سنة

المفيد المستفيد

2016-07-27, 00:14

في الأصبع عشر لغات جمعها بعضهم في بيت من الشعر فقال :
تثليت با أصبع مع شكل همزته ........... من غير قيد مع الإصبوع قد كملا
فقوله تثليت با أصبع يعني :
أَصبَع . أَصبُع . أَصبِع
أُصبَع . أُصبُع . أُصبِع
إصبَع . إصبُع . إصبِع
إصبــــــوع
( كشكول ابن عقيل حكم و نوادر و ألغاز و أقاويل . ص : 163 )

شكرا لك أخي المهاجر على ما تقدمه

لما قرأت مشاركتك هذه أشكل علي لفظ "إصبوع" كما أوردته؛ فالذي أعرفه أنها هكذا "أُصبوع" بهمزةٍ مضمومة، فقلت لعلها سبقُ كَبْسَة! ثم رجعت إلى كشكول ابن عقيل فوجدتها كما أوردتها أنت أخي

أفدني أخي؛ هل تظن أنها خطأ مطبعيّ؟ لأني رجعت إلى بعض المعاجم (على قوقل) فوجدت الكلمة تُورد هكذا "أُصبوع" وليس "إصبوع"

وأحفظ بيتا وهو شائع جدا، يقول:

وهمز أُنملة ثلِّث وثالثَه .. والتّسع في أُصبع واختم بأُصبوع

أفدني أخي المهاجر، فمنكم نستفيد

وشكرا مرة أخرى على ما تقدمه، فأطروحاتُك تُعجبني ^^

وفقك الله أخي

أبو عاصم مصطفى السُّلمي

2016-07-27, 08:57

قد نبّهتني أخي الفاضل إلى ما كان قد عزب عن ذهني و شرد
فلم ألق بالا لضبط تلك اللفظة ، بقدر حرصي على نقل المعلومة دون تحقيقها من كشكول ابن عقيل
ثم لما رأيت تنبيهك الجيد ، رجعت إلى المعاجم و اعتمدتُ خاصة على لسان العرب و القاموس المحيط
فوجدتُها مضبوطة بالضم ، و هكذا سائر المعاجم و سائر كتب الأدب التي ذكرت فيها لفظة الأصبوع ( على ما أثبه البحث في جوجل )
و البيت الذي ذكره ابن عقيل في كشكوله من جمع ابن مالك ذكر ذلك الخضري في حاشيته على شرح ابن عقيل على الألفية ، و يغلب على ظني بالنسبة لما ثبت من طرف جوجل أن المطبوع في الكشكول إما وهم من المؤلف أو خطأ من الناسخ أو المبيض للأصل
أو خطأ مطبعي . و الله أعلم .
شكرا أخي الفاضل النّبيه على الإطراء ، و لست إلا ناقلا لا قائلا ، و الفضل بعد الله تعالى لأهل العلم و الذين ننهل من معينهم و نرتوي من ركاياهم .

أبو عاصم مصطفى السُّلمي

2016-07-27, 09:58

لماذا سميت شجرة الخروع بهذا الإسم

هذا ما وجدته و أنا أطالع في كتاب أمالي المرتضى ، أثناء شرحه لغريب أقوال المُعمَّر دريد بن دويد بن زيد الذي عاش أربعمائة سنة و ستا و خمسين سنة (456)
[ و قوله : (( و لا تهنوا فتخرعوا )) ، فالوهن الضّعف ، و الخَرَعُ و الخَرَاعة : اللِّين ، و منه سميت الشجرة الخِرْوَع للينها . ]
قلتُ : و هذه من الأوابد التي تحتاج إلى قيد و رسن

( أمالي المرتضى م 1 / ص 238 )

أبو عاصم مصطفى السُّلمي

2016-07-28, 19:38

فائدة في حساب الصلاة في المسجد الحرام

حديث : ( صلاة في في مسجدي هذا ، خير من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام ، و صلاة في المسجد الحرام خير من مائة ألف صلاة في مسجدي هذا ) زاد ابن خزيمة : يعني مسجد المدينة [ رواه أحمد (4/5 ) و ابن خزيمة (3/94) و ابن حبان في صحيحه (4/499) ] .
قال أبو بكر النتاش : فحسبت ذلك في هذه الرواية ،فبلغت صلاة واحدة في المسجد الحرام ، عمر خمس و خمسين سنة و ستة أشهر و عشرين ليلة ، و صلاة يوم و ليلة في المسجد الحرام و هي خمس صلوات ، عمر (مائتين) سنة و سبع و سبعين سنة و تسعة أشهر و عشر ليال ، انتهى .
قلت حسبنا ذلك ووجدنا صلاة واحدة عن ست و خمسين سنة و ستة أشهر إلا يوما واحدا ، و حسبنا خمس صلوات (يوم و ليلة) فوجدنا عن (مائتين) سنة و (اثنين) و ثمانين سنة و ستة أشهر إلا خمسة أيام .
( من منسك الشيخ ابن جاسر مفيد الأنام ص 214/215 )

( كشكوك ابن عقيل ص 245/246 )
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــ
جاء في النسخة المطبوعة ما يلي :
عمر (مائتين) سنة : و الصواب : مائتي سنة
حسبنا خمس صلوات (يوم و ليلة) : و الصواب : ... صلوات في يوم و ليلة
فوجدنا عن (مائتين) سنة و (اثنين) و ثمانين سنة : و الصواب : ... عن مائتي سنة و اثنتين و ثمانين
جعل الأخطاء بين أقواس تصرف مني و ليس في المطبوع

المفيد المستفيد

2016-07-29, 00:33

.
قال أبو بكر النتاش : فحسبت ذلك في هذه الرواية ،فبلغت صلاة واحدة في المسجد الحرام ، عمر خمس و خمسين سنة و ستة أشهر و عشرين ليلة ، و صلاة يوم و ليلة في المسجد الحرام و هي خمس صلوات ، عمر (مائتين) سنة و سبع و سبعين سنة و تسعة أشهر و عشر ليال ، انتهى .
قلت حسبنا ذلك ووجدنا صلاة واحدة عن ست و خمسين سنة و ستة أشهر إلا يوما واحدا ، و حسبنا خمس صلوات (يوم و ليلة) فوجدنا عن (مائتين) سنة و (اثنين) و ثمانين سنة و ستة أشهر إلا خمسة أيام .
( من منسك الشيخ ابن جاسر مفيد الأنام ص 214/215 )

( كشكوك ابن عقيل ص 245/246 )
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــ

جاء في النسخة المطبوعة ما يلي :
عمر (مائتين) سنة : و الصواب : مائتي سنة
حسبنا خمس صلوات (يوم و ليلة) : و الصواب : ... صلوات في يوم و ليلة
فوجدنا عن (مائتين) سنة و (اثنين) و ثمانين سنة : و الصواب : ... عن ماءتي سنة و اثنتين و ثمانين
جعل الأخطاء بين أقواس تصرف مني و ليس في المطبوع

مرحبًا أخي المهاجر

قد أحببتُ مواضيعك حقّا، وزادني حُبّا فيها تواضعك

ما نبَّهْتَ وأَبَّهْتَ إليه حقٌّ وصوابٌ، ما يدلّ على أنَّك رجلٌ نَبِهٌ، زادك الله نباهة
ولو كُنت أنا الناقل ما انتبهتُ لها

وقد وردت صحيحة كلّها في كتاب الشيخ ابن جاسر

وهناك خطأ آخر لم تنتبه له أخي وهو: (قال أبو بكر النتاش) والصحيح: (النقاش)، وقد ترجم له الذّهبي في (سير أعلام النبلاء)

وهناك أيضا أخطاء مطبعية أخرى كقوله: (حسبنا ذلك ووجدنا) وفي كتاب الشيخ ابن جاسر (فوجدنا) ^^

كذلك: قوله (وحسبنا خمس صلوات يوم وليلة)، قد وردت في كتاب الشيخ ابن جاسر هكذا: (وحسبنا صلاة يوم وليلة)

هي بعضُ الأخطاء المطبعية أتمنى أن تُصحّح مستقبلاً

هذا ما وقفتُ عليه أخي المهاجر، وأرجو أن تُصوِّب أخاك، فهُوَ لنصيحة أمثالك من المُحتاجين

دمت موفقا أخي

أبو عاصم مصطفى السُّلمي

2016-07-29, 08:09

رجوعك إلى الأصل الذي نقل عنه ابن عقيل ( منسك الشيخ ابن جاسر ) اجتهاد و دليلُ حرصٍ
في حين ركن أخوك إلى الدَّعة و الخمول ، و المحقق حقا من يقابل الأصول بعضها ببعض ، و يقارن بين الناقل و المنقول و الفرع و الأصل
و لا أعيب عليك شيئا إلا اعتمادك المدح في أول كلامك ، فلو تركتَ ذلك رأسا ، لكان أحسن و أفضل
أرجو أن تستمر متابعا ، فإن المرء ليُسرُّ بوجود أمثالكم بالقُرب من صفحاته ، ليأمن من زلاته و تصحيفاته .
أثابك الله خيرا و أحسن إليك و بارك فيك

أبو أنس ياسين

2016-08-03, 08:54

بارك الله فيك أخي السلمي وأحسن إليك
أحببتُ مشاركتكم بنقل أبيات قرأتها في رسالة للشيخ عبد الرزاق البدر حفظه الله بعنوان : أبيات جمع الشتات

جمع ما ورد في السنة من الأمر بالمخالفة في هيئات الصلاة للحيوانات
جمعها أحد أهل العلم في ثلاثة أبيات فقال:
إذا نحن قمنا في الصلاة فإننا---------نُهِينا عن الإتيان فيها بستة
بروك بعير والتفات كثعلب---------ونقر غراب في سجود الفريضة
وإقعاء كلب أو كبسط ذراعه---------وأذناب خيل عند فعل التحية
سبل السلام للصنعاني (1/382).
نقلا من أبيات جمع الشتات ص 13

chakibdz22

2016-08-03, 20:49

شكرااا جزيلاااا بارك الله فيك

أبو أنس ياسين

2016-08-04, 09:09

مواضع سبعة يتأكد فيها السواك
قال السيوطي:
يسن استياك كل وقت وقد أتت--------مواضيع بالتأكيد حض المبشر
وضوء صلاة والقرآن دخوله-------------لبيت وانتباه تغير
الأشباه والنظائر للسيوطي ص 417
بواسطة أبيات جمع الشتات ص 13.

الصابرة ام يحيى

2016-08-04, 12:02

باركة الله فيكم

noriss

2016-08-06, 10:43

بارك الله فيك

أبو أنس ياسين

2016-08-07, 14:24

لفظ القنوت ورد لعشرة معان

نظمها الحافظ زين الدين العراقي فقال:
ولفظ القنوت اعدد معانيه تجد-----------مزيدًا على معاني مرضية
دعاء خشوع والعبادة طاعة-----------إقامتها إقراره بالعبودية
سكوت صلاة والقيام وطوله-----------كذاك دوام الطاعة الرابح القنيه
فتح الباري (491/2)، عون المعبود (227/2).
بواسطة أبيات جمع الشتات ص 13.

أبو أنس ياسين

2016-08-07, 14:26

المواقيت المكانية

نظم بعض الشعراء المواقيت المكانية الخمسة في بيتين فقال:
عرق العراق يلملم اليمن--------------وبذي الحليفة يحرم المدني
والشام جحفة إن مررت بها--------------ولأهل نجد قرن فاستبن
تهذيب الأسماء واللغات للنووي (114/3)
بواسطة أبيات جمع الشتات ص 14.

أبو عاصم مصطفى السُّلمي

2016-08-07, 19:01

جزاكم الله خيرا و أحسن إليكم جميعا
و لقد سرّني تعاهُدُكم زرعا فرَّط فيه باذره
لكن العلم نورٌ و السَّعيد باذله
بارك الله فيكم

أبو هاجر القحطاني

2016-08-07, 20:22

بارك الله فيك أخي المهاجر الى الله ونفع بك ... لنا عودة للموضوع ان شاء الله

أبو عاصم مصطفى السُّلمي

2016-08-07, 22:42

و فيك بارك الرحمن أبا هاجر
على الرحب و السعة

أبو أنس ياسين

2016-08-08, 14:20

السنة تكون أفضل من الواجب في حالات

نظمها الجلال السيوطي فقال:
الفرض أفضل من تطوع عابد------------حتى ولو قد جاء منه بأكثر
إلا التطهر قبل وقت وابتدا------------للسلام كذاك إبرا المعسر

وزاد الشيخ العلامة محمد الخلوتي الختان ونظمه فقال:
وكذا ختان المرء قبل بلوغه------------تمم به عقد الإمام المكثر
غذاء الألباب (286/1).

فتلخص من هذا أحوال أربعة تكون فيها السنة أفضل من الواجب وهي:
1- ابتداء السلام سنة، وردّه واجب والابتداء أفضل.
2- إنظار المعسر فرض وإبراؤه سنة، وهو أفضل.
3- التطهر قبل الوقت سنة وبه يجب، وهو قبل الوقت أفضل.
4- ختان المرء قبل البلوغ سنة، وبعده واجب، والاختتان قبل البلوغ أفضل.
بواسطة أبيات جمع الشتات ص 14.

سارة إبراهيم الخليل

2016-08-08, 15:49

أنصفني وإلا رفعت أمري إلى الله تعالى
رُوِيَ أن رجلاً من العقلاء غصبه بعض الولاة ضيعة له ،فأتى إلى المنصور ،
فقال له: أصلحك الله يا أمير المؤمنين أأذكر لك حاجتي أم أضرب لك قبلها مثلاً؟
فقال له :بل اضرب المثل.
فقال :إن الطفل الصغير إذا نابه أمر يكرهه فإنما يفزع إلى أمه إذ لايعرف غيرها وظنًا منه أن لاناصر له غيرها ،فإذا ترعرع واشتد كان فراره إلى أبيه،فإذا بلغ وصار رجلاً وحدث به أمر شكاه إلى الوالي لعلمه أنه أقوى من أبيه ،فإذا زاد عقله شكاه إلى السلطان لعلمه أنه أقوى ممن سواه،فإن لم ينصفه السلطان شكاه إلى الله تعالى لعلمه أنه أقوى من السلطان،وقد نزلت بي نازلة ،وليس أحد فوقك أقوى منك إلا الله تعالى ،فإن أنصفتني وإلا رفعت أمري إلى الله تعالى في الموسم ،فإني متوجه إلى بيته وحرمه .فقال المنصور :بل ننصفك، وأمر بأن يكتب إلى واليه برد ضيعته إليه.
كتاب قصص العرب إبراهيم شمس الدين ،الجزء الأول
في العدل والإحسان والإنصاف ص25

أبو أنس ياسين

2016-08-09, 11:35

آداب الجلوس في الطريق

نظمها الحافظ ابن حجر رحمه الله في أبيات فقال:
جمعت آداب من رام الجلوس---------------يق من قول خير الخلق إنسانا
أفش السلام وأحسن في الكلام---------------وشمت عاطسًا وسلامًا رد إحسانا
في الحمل عاون ومظلومًا أعن---------------لهفان اهد سبيلاً واهد حيرانا
بالعرف مُرْ وانه عن نكر وكف---------------وغض طرفا وأكثر ذكر مولانا
فتح الباري (11/11)
قال السفاريني: وزاد شيخ مشايخنا العلامة عبد الباقي الحنبلي
والد أبي المواهب علي بن حجر بيتًا وهو:
والصم والعمي أبلغ ثم دل على---------------حاجات والأغبيا كن صاح فطانا
غذاء الألباب (85/1).
بواسطة أبيات جمع الشتات ص 16.

سارة إبراهيم الخليل

2016-08-09, 12:06

كثرة العفو زيادة في العمر
سئل الفضل عن الفتوة ،فقال :الصفح عن عثرات *الإخوان .وفي بعض الكتب المنزلة :أن كثرة العفو زيادة في العمر .وأصله قوله تعالى :{وَأَمَّا مَا يَنفعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الأَرْضِ}[الرّعد:الآية 17]. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
*عثرات :زلات
كتاب قصص العرب إبراهيم شمس الدين الجزء الأول ص107

اشراقة منارة

2016-08-10, 22:15

حِفْظُ اللسان
قال الإمام جعفر الصادق (ع):
يموتُ الفتى من عَثْرةٍ، بلسانه***وليس يموت من عثرة الرجلِ
فعثرته من فيه ترمي برأسه***وعثرته بالرجل تَبْرا على مهل
وقال الشاعر:
الحلم زَيْنٌ والسـكـوت سلامةٌ ***فإذا نطقـت فلا تكـن مـكـثارا
ما إن ندمت على سكـوتي مرَّة ***إلَّا ندمتُ على الكـلام مـرارا
واجتمع قس بن ساعدة وأكثم بن صيفي فقال أحدهما للآخر :كم وجدت في ابن آدم من العيوب؟
فقال :هي أكثر من أن تحصر .وقد وجدت خصلة إن استعملها الإنسان سترت عيوبه كلها .
قال : وما هي ؟ قال: حفظ اللسان.

في محاسن الأخلاق ص37
كتاب قصص العرب اعداد شمس الدين الجزء الأول
سؤال يا أخي الفاضِل ،لما قال :(ع)،ثم هذا الكتاب يقال فيه علي كرم الله وجهه ؟

أبو أنس ياسين

2016-08-11, 10:48

أربع مهلكات

قال أحد الشعراء:
إني بليت بأربع ما سلطت----------إلا لأجل شقاوتي وعنائي
إبليس والدنيا ونفسي والهوى----------كيف الخلاص وكلهم أعدائي ؟
إبليس يسلك في طريق مهالكي----------والنفس تأ مرني بكل بلائي
وأرى الهوى تدعو إليه خواطري----------في ظلمة الشبهات والآراء
وزخرف الدنيا تقول أما ترى----------حسني وفخر ملابسي وبهائي ؟
كشف الخفاء للعجلوني (160،40/1).

وأنشد بعضهم:
إني بليت بأربع يرمينني----------بالنبل قد نصبوا عليّ شراكا
إبليس والدنيا ونفسي والهوى----------فمن أين أرجو بينهن فكاكا ؟
يا رب ساعدني بعفو إنني----------أصبحت لا أرجو لهن سواكا

وينشد أيضًا:
إني بليت بأربع يرمينني----------بالنبل عن قوس لها توتير
إبليس والدنيا ونفسي والهوى----------يا رب أنت على الخلاص قدير
التذكرة للقرطبي (880/2).
بواسطةأبيات جمع الشتات ص17-18.

اشراقة منارة

2016-08-11, 11:14

في معاني وتح
قال صاحب اللسان - رحمه الله-:
وتح
طعام وَتْحٌ: لا خير فيه كَوَحْتٍ. والوَتْحُ والوَتِحُ والوَتِيحُ: القليل من كل شيء. وشيءٌ وَتْحٌ ووَتِحٌ أَي قليل تافِهٌ. وقد وَتُحَ، بالضم، يَوْتُحُ وَتاحةً. ويقال: أَعْطَى عطاءً وَتْحاً؛ ووَتُحَ عطاؤُه، وقد وَتَحَ عطاءَه وأَوتَحه فَوَتُحَ وَتاحةً ووُتُوحة ووَتْحَةً. وأَوْتَحَ الرجلُ: قلَّ مالُه.
وتَوَتَّحَ الشرابَ: شربه قليلاً قليلاً.
وما أَغْنى عني وَتَحَةً، بفتح التاء، كقولك ما أَغنى عني عَبَكَةً، وقيل: معناه ما أَغنى عني شيئاً.
وأَوتَحَ الرجلَ: جَهَدَه وبَلَغ منه؛ قال:

معْها كفِرْخان الدّجاج رزّحـا....درادقا وهي الشيوخ قرّحـا
قرْقمهم عيشٌ خبيثٌ أوتحـا

هذه رواية ثعلب، ورواه ابن الأَعرابي: أَوْتَخا، وفسره بما فسر به ثعلب أَوْتَحا؛ واحتمل ابن الأَعرابي الخاء مع الحاء لاقترابهما في المخرج، وقال الأَزهري في تفسير هذا الشعر أَي يأْكلون أَكل الكبار وهم صغار. قال: وأَوْتَحَ جَهَدَهُمْ وبَلَغَ منهم. وأَوتَحْتَ مني: بَلَغْتَ مني وكأَنه أَبدل الحاء من الخاء. وشيء وَتْحٌ وَعْرٌ إِتباعٌ له أَي نَزْرٌ قليل.
ووَتِحٌ ووَعِرٌ، وهي الوُتُوحةُ والوُعُورةُ، ورجل وَتِحٌ: بكسر التاء، أَي خسيس. وأَوْتَحَ فلانٌ عطيَّته أَي أَقَلَّها، وكذلك التَّوْتِيحُ.
وأَوْتَحَ له الشيءَ إذا قلله. وتَوَتَّحْتُ من الشراب: شربت شيئاً قليلاً.
قال السلمي الجزائري -عفا الله عنه-: وهذه الكلمة مازالت تستعمل في لهجتنا العامية وبنفس المعنى حيث يقولون
(شويتح-شويتيتح على التصغير)
عبد الصمد بن أحمد السلمي
منتديات أهل الحديث
الكشكول اللغوي

أبو عاصم مصطفى السُّلمي

2016-08-11, 14:06

حِفْظُ اللسان
[b]قال الإمام جعفر الصادق (ع):
....................
سؤال يا أخي الفاضِل ،لما قال : (ع)،ثم هذا الكتاب يقال فيه علي كرم الله وجهه ؟
ضغطة زر بسبب الذهول وآسفةعدل الزاي والراء في لقب صاحبك

المقصود بـ : (ع) معناه رمز لـ : عليه السلام ، فهم يُتبعون أسماء الأئمة الإثني عشر عندهم ب: عليه السلام
ثم إن الكتاب هو مجرد نقل ، و الكاتب ينقل الكلام كما وجده في مصدره ، و لا يغير منه شيئا .
ثم إن هناك بعض الكتاب و حتى بعض العلماء ممن يقول علي كرم الله وجهه ، لكن الذين ابتدعوها أول مرة هم الروافض الشيعة ، للتفريق بينه و بين سائر الصحابة ، و لتمييزه عنهم ، لاعتقادهم أنه أفضل الخلق بعد الرسول [size="6"][font="amiri"]ﷺ

أبو عاصم مصطفى السُّلمي

2016-08-11, 14:54

بلغ السيل الزُّبَى..

هي جمع ُزبية ، وهي حفرة تحفر للأسد إذا أرادوا صيده ، وأصلها الرابية لايعلوها الماء ، فإذا بلغها السيل كان جارفا مجحفا
يُضرب لما جاوز الحد .
عن ابن المعتمرقال : أُتي معاذ بن جبل بثلاثة نفر قتلهم أسد في زُبية ، فلم يدري كيف يفتيهم ! فسأل عليا ـ رضي الله عنه ـ وهو مُحتبٍ بفناء الكعبة ،
فقال : قصوا علي خبرَكم ، قالوا : صدنا أسدا في زُبية فاجتمعنا عليه ، فتدافع الناس عليه ، فرموا برجل فيها ، فتعلق الرجل بآخر ، و تعلق الآخر بآخر ، فهووا فيها ثلاثتهم .
فقضى فيها عليٌّ : أن للأول ربع الدية ، و للثاني نصف الدية ، و للثالث الدية كلها .
فأُخبر النبي صلى الله عليه وسلم بقضائه فيهم ، فقال : (( لقد أرشدك الله للحق )) .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أخرجه الإمام أحمد في مسنده بنحوه (1309) ، و ضعف إسنادة الشيخ شعيب الأرناؤوط .

من كتاب : ( المنتقى من أمثال العرب و قصصهم ) ص 29 .
ط دار القاسم ، الطبعة الأولى : 1428هـ / 2007م
سليمان بن صالح الخراشي

djaber meh

2016-08-26, 20:57

شكرا بارك الله فيك

أبو عاصم مصطفى السُّلمي

2016-08-30, 17:42

جزاك الله خيرا و أحسن إليك و بارك فيك
مرور طيب مشكور

اشراقة منارة

2016-09-22, 09:33

الرقم الذي حير العلماء؟
هو الرقم 7
إن الرقم سبعة له معنى عظيم ولايمكن تفسيره إلى يوم الدين
إنها حكمة الله سبحانه وتعالى
عدد أبواب النار 7
عدد أيام الأسبوع 7
تكبيرات العيدين 7 تكبيرات
يأمر الله بالصلاة عند السن7
آيات سورة الفاتحة7
***
عددطبقات السماء7
ألوان قوس المطر 7
عجائب الدنيا 7
عدد البحار 7
عدد قارات العالم 7
***
الطواف حول الكعبة 7
السعي بين الصفا والمروة 7
عدد الجمرات التي يرمى بها في الحج 7

***
المعادن الرئيسية في الأرض7
توجد 7 أنواع أساسية من النجوم
هناك7مستويات مدارية للإلكترون
للضوء المرئي7 ألوان
وإشعاعات الضوء غير المرئي7
***
تهاجر الطيور على شكل العدد 7
الذين يظلهم الله بظله يوم القيامة7
كلمة العلماء من7 حروف
وأخيرا نقول :
لاإله إلا الله محمد رسول الله
وهي من 7كلمات
منقول

اشراقة منارة

2016-09-22, 09:57

الأبيات العشرة التي تقرأ من اليمين إلى اليسار وبالعكس للشيخ محمد بن أب المزمري التواتي -رحمه الله-
أَدْرِ كَـلاَمَ كَـــــابِــــرٍ *** رَبَّــــاكَ مَـــــالَكَ رِدَا
أَدِّبْ وَكُــفَّ أَرْسُـنـَـا *** إِنْ سَـــرَّ إِفْــكٌ وَبَـــدَا
أُدْعُ صَــلاَحَ بَآئِـــــنٍ *** نَئَا بِحَـالٍ صَعـــــــــدَا
إِدْمَـــغْ تَقَـــــــوُّلَ خَنَا *** أَنِخْ لِوَقْتٍ غُمِـــــــــدَا
أُدْنُ لِرَسْمٍ فَــــــــــرطٍ *** طِرْفٍ مُسِــــــــرٍّ لِنِدَا
إِدْرَأْ جِــــدَالَ بِاسِــــــرٍ *** رَسَا بِلاَ دُجَــــــى رِدَا
اِدْفَأْ بِحُــــــــرٍّ هَـــــادِنٍ *** نَــدَاهُ رَحْبٌ أُفِـــــــــدَا
أَدْلِجْ لِصَــــــــــوْبِ جَنَّــــةٍ *** تَنْجُ بِوَصْلٍ جُنِــــــــــدَا
إِدْأَبْ لِكُـــــــلِّ عُـــــــدَّةٍ *** تَدْعُ لِكُلٍّ بَــــــــــــــأَدَا
إدْفَــــــنْ إِهَــــــــانَةَ أَذَى *** إِذَا تَنَـاهَى نَفَــــــــــــدَا
من فيسبوك شيوخ وعلماء توات

اشراقة منارة

2016-09-22, 11:20

القدوة الحسنة
قال الشيخ مبارك الميلي ـ رحمه الله ـ:
«والقدوةُ الحسنَةُ هي التي تجعلُ لكَلامِ الله وقعًا في القلُوب، ولأوامر الدِّينِ احترامًا في النُّفوس، ولِعِظاتِ المُرشِدين تأثيرًا في المجتمعِ، والقُدوةُ الحسنةُ هي التي تجعلُنا أمَّةَ جِدٍّ وعملٍ، لا شِرذِمةَ هَزلٍ وتَواكلٍ، فإنَّ وقُوفَ المرشِدِ عند حدِّ القَولِ يحملُ المستَمِعَ على الوقوفِ عندَ حدِّ السَّماعِ، وقَرْنُه القولَ بالعملِ يبعَثُ السَّامعَ على قَرْنِ السَّماعِ بالاتِّباعِ، فالقولُ المجرَّدُ يبعثُ على القَولِ المجرَّدِ، والامتِثالُ بالعَملِ يبعثُ على الامتِثالِ بالعمَلِ، وهَذا سرُّ نجَاحِ السَّلَفِ وفَشَلِ الخَلَفِ.»
[«محاضرة في السرف المالي» (ص83)].
راية الإصلاح
سأعود إليك أيها الكشكول يوما ما (ان شاء الله )وارفعك بأي شيء اتعلمه

ثلجَة

2016-09-22, 15:46

السلام عليكم و رحمة الله و نوره

بارك الله فيك أخي على هذه الروائع

و جزاك خير الجزاء و نفع بك

اشراقة منارة

2016-10-12, 19:00

فوائد لغوية :
1 – فائدة لغوية
الأبدي : الذي لا نهاية له.
الأزلي : الذي لا بداية له.
الأمدي : مابين بداية ونهاية.
السرمدي : الذي لا بداية ولا نهاية له.
2 – فائدة لغوية
التحسس والتجسس
التحسّس: تتبّع أخبار الناس بالخير (اذهبوا فتحسّسوا من يوسف)
التّجسّس: معرفة أسرار الناس بالشر ( ولا تجسسوا..)
3 – فائدة لغوية
الفرق بين الصمت والسكوت ؟
الصمت: يتولد من الأدب والحكمة .
السكوت: يتولد من الخوف .
4 – فائدة لغوية
ماهو الفرق بين الكآبة و الحزن !!
الكآبة : تظهر على الوجه .
الحزن: يكون مضمراً بالقلب .
أعاذكم الله منهما .
5 – فائدة لغوية
ما الفرق بين شرقت الشمس و أشرقت الشمس!
الأولى بمعنى ” طلعت ”
والثانية بمعنى ” أضاءت ” ” وأشرقت الأرض بنور ربها ”
6 – فائدة لغوية
ما الفرق بين التعليم والتلقين؟
التلقين: يكون في الكلام فقط، والتعليم: يكون في الكلام وغيره
نقول:لقنه الشعر ،
ولا يقال:لقنه النجارة.
7 – فائدة لغوية
ما الفرق بين الجسد والبدن؟
الجسد: هو جسم الانسان كاملاً من الرأس
إلى القدمين
والبدن: فهو الجزء “العلوي”
فقط من جسم الإنسان .
8 – فائدة لغوية
الفرق بين “التضادِّ” و”التناقض”
التضاد: يكون في الأفعال.
التناقض: يكون في الأقوال.
9 – فائدة لغوية
الفرق بين الهبوط والنزول
الهبوط: يتبعه إقامة {اهبطوا مصراًفإن لكم ماسألتم}
أي اذهبوا لمصر للإقامة فيها
والنزول: فهو النزول المؤقت لا يعقبهُ استقرار
10 – فائدة لغوية
{´وَاللَّهُ لاَ يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ}
الفرق بين المختال والفخور
المختال: ينظر إلى نفسه بعين الافتخار.
والفخور: ينظر إلى الناس بعين الاحتقار.
11 – فائدة لغوية
ما الفرق بين الظلم والهضم
الهضم: هو نقصان بعض الحق.
الظلم: يكون في الحق كله.
قال تعالى {فلا يخاف ظُلما ولا هضما}
12 – فائدة لغوية
الفرق بين المقسط والقاسط
المُقسط : هو العادل أو المُنصف {إن الله يحب المُقسطين}،
القاسط : هو الظالم أو الجائر {وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا}.
أفادنا الله وإياكم
منتدى التصفية والتربية

اشراقة منارة

2016-10-15, 13:15

دخل رجل على الإمام الحسن البصري
فقال:" يا إمام إنّ السّماء لا تمطر "؟
فقال: " استغفــر اللــه "
ثمّ دخل رجل آخر .فقال:" إن زوجتي لا تنجب "؟
فقال:" استغفــر اللــه ".
ثمّ دخل رجل ثالث فقال:" إني أشكو الفقر" ؟
فقال:" استغفــر اللٍّــه ".
قال أحد الجالسين :"عجبنا لكـ يا إمام
أكلما دخل عليكـ رجل يسألك حاجة تقول له استغفر الله " !!
فقال له: ألم تقرأ قوله تعالى :
{ فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا (10)يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُم مِّدْرَارًا (11)وَيُمْدِدْكُم بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَل لَّكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَل لَّكُمْ أَنْهَارًا (12)}
أسْتَغْفِرُ اللهَ العَظِيمَ الَّذِي لاَ إلَهَ إلاَّ هُوَ، الحَيُّ القَيُّومُ، وأتوب اليه

اشراقة منارة

2016-10-15, 13:23

معلومة عن الإستغفار:
يحتوي جسد الإنسان على عدة خزانات : للفرح .والألم والحزن فالعين كاميرا تلتقط كل ماتراه من صور
إيجابية + وسلبية -
وعند النوم تبدأ عملية العرض مايساهم في توتر النائم . والرسول عليه الصلاة والسلام أمرنا
بالاستغفار الكثير عند النوم
. واتضح بالعلم أنه عند الاستغفار يتحرك اللسان إلى الأعلى عند نهاية الأسنان العلوية .
وهنا يضرب اللسان على الغدة النخامية التي هي في أعلى الرأس فيتم تنظيف الخلايا
من الأفكار السلبية والوساوس القهرية ،
فينعدل المزاج ، ويزيل السموم ،
ويتشبع الجسد بالأكسجين . سبحان الله....
{ وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى }.
أستغفر الله أستغفر الله أستغفر الله

اشراقة منارة

2016-10-15, 13:28

من أجمل الرسائل :
. يَقول إبليـس للـه عـزَ وجَـلَ :
{ وعزتك وجلالك لأغوينـهم مادامت أرواحـهم في أجسادهم }.
فيقولَ الله تـَعآلىَ :
{ وعزتي وجلالي لأغفرنَ لهم ماداموا يسَتغفرونني }
أستغفر الله أستغفر الله أستغفِر اللّه أكثروا من الاستغفآر..
كلها منقولة عن ضع بصمتك

توحيد الجزائرية

2016-10-16, 06:40

من التاريخ ،،،،
في عهد السلطان العثماني #سليمان_القانوني تعرضت هولند لهجوم
شديد وحرب ضروس من الأسبان ولم تستطع هولندا أن تصد هذا العدوان
الذي أنهك قواهم , فأرسلوا إلى سلطان المسلمين القائد #سليمان_القانوني وقالوا له :
"نريد أن يساعدنا جيش المسلمين ضد الأسبان" ..
فما كان من هذا السلطان الذي يعلم مدى شدة خوف الصليبين من جيش المسلمين إلا أنه قال لهم :
"سأرسل معكم 40 بدلة عسكرية من التي يرتديها جيش المسلمين لترتدوها في معركتكم مع الأسبان" !!!
وبالفعل قام الجيش الهولندي بلبس البدل العسكرية التي أرسلها لهم السلطان #سليمان_القانوني في ساحة القتال ..
وما كان من الجيش الأسباني عندما رأى الزي العسكري للدولة العثمانية إلا الخوف والذعر والفرار من المعركة .بل من شدة خوف الأسبان لم يستطيعوا أن يقتربوا من الحدود الهولندية لمدة ثلاثون عامًا !!!

توحيد الجزائرية

2016-10-16, 06:49

‏خرج عقبة بن نافع في إحدى غزواته بـ 10آلاف ليواجه 80 ألف من الروم
-قالت له زوجته:أين أجدك إذا حمي الوطيس؟
-قال: بخيمة قائد الروم أو في الجنة

توحيد الجزائرية

2016-10-16, 06:57

عندما اهتمت الأمة بتربية أبناءها خرج أمثال هؤلاء :
1- عبد الرحمن الناصر 21 سنة :
كان عصره هو العصر الذهبي في حكم الأندلس وقد قضى فيها على الاضطرابات وقام بنهضة علمية منقطعة النظير لتصبح أقوى الدول في عصره حتى توددت اليه قادة أوروبا.

2- محمد الفاتح 22 سنة :
فتح القسطنطينية عاصمة الدولة البيزنطية التي استعصت على كبار القادة حينها.

3- أسامة بن زيد 17 سنة :
قاد جيش المسلمين مع وجود كبار الصحابة رضي الله عنهم كأبي بكر وعمر ليواجه أعظم جيوش الأرض حينها.

4- محمد القاسم 17 سنة :
فتح بلاد السند وكان من كبار القادة العسكريين في عصره.

5- سعد بن أبي وقاص 17 سنة :
أول من رمى بسهم في سبيل الله وكان من الستة أصحاب الشورى وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يشير إليه قائلاً “هذا خالي فليرني كل إمرؤ خاله”.

6- الأرقم بن أبي الأرقم 16 سنة :
جعل بيته مقراً للرسول عليه الصلاة والسلام 13 سنة متتابعة.

7- طلحة بن عبيد الله 16سنة :
أكرم العرب في الاسلام وفي غزوة أحد بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم على الموت وحماه من الكفار واتّقى عنه النبل بيده حتى شلَّت يده ووقاه بنفسه.

8- الزبير بن العوام 15 سنة :
أول من سلّ سيفه لله في الإسلام وهو حواريّ النبي صلى الله عليه وسلم.

9- معاذ بن عمرو بن الجموح 13 سنة، ومعوّذ بن عفراء 14 سنة :
قتلا أبا جهل في غزوة بدر وكان قائداً للمشركين حينها.

10- زيد بن ثابت 13 سنة :
أصبح كاتب الوحي وتعلم السيريانية واليهودية في 17 ليلة وأصبح ترجمان الرسول صلى الله عليه وسلم حفظ كتاب الله وساهم في جمع القرآن.

11- عتاب بن أسيد ولاّه النبي صلى الله عليه وسلم مكة وعمره 18 عاما.

12- علي بن ابي طالب رضي الله عنه اول فدائي في الاسلام وهو لم يبلغ 20 عام

توحيد الجزائرية

2016-10-16, 07:03

�� [ كيف تُعْرف عُجْمَة الاسم ؟ ]

قال أئمة العربية :
تُعْرف عُجْمَة الاسم بوجوه:

��أحدها:
النَّقْل بأن ينقُل ذلك أحد أئمة العربية.

��الثاني:
خروجُه عن أوزان الأسماء العربية نحو ( إبْرَيْسَم ) فإن مثل هذا الوزن مفقود في أبنية الأسماء في اللسان العربي.

��الثالث:
أن يكون أوَّله نون ثم راء نحو (نرْجس) فإنّ ذلك لا يكون في كلمة عربية.

��الرابع:
أن يكونَ آخرُه زاي بعد دال نحو (مهندز) فإن ذلك لا يكونُ في كلمة عربية.

وفي الصحاح: المُهَنْدِز: الذي يقدّر مَجاري القُنيّ والأبنية معرّب وصيَّرُوا زايه سينًا فقالوا: مهندس لأنه ليس في كلام العرب زايٌ قبلها دال.

��الخامس:
أن يجتمع فيها الصاد والجيم نحو ( الصَّوْلجان والجصّ) .

��السادس:
أن يجتمع فيه الجيم والقاف نحو (المنجنيق.) .

��السابع:
أن يكون خُماسيًا ورُباعيًا عاريًا عن حروف الذلاقة وهي الباء والراء والفاء واللام والميم والنون فإنه متى كان عربيًا فلا بدَّ أن يكونَ فيه شيء منها نحو (سَفَرْجَل - وقُذَعْمِل - وقِرْطَعْب -وجَحْمَرش ) فهذا ما جمعه أبو حيّان في شرح التسهيل.

�� من كتاب : (المزهر في علوم اللغة وأنواعهاللسيوطي )

توحيد الجزائرية

2016-10-16, 07:05

�� [ التخلية والتحلية ]

إنّ ألفاظ التّخلية والتّحلية ليست موجودة في القرآن بألفاظها التي نوردها ، وإنما هي من اجتهادات العلماء والمفسرين الذين أوجدوا من القرآن العديد من الشّواهد التي تدلّ على تقديم " التّخلية على التّحلية " .

��من الشواهد :

�� قول الله - عز وجل - في آخر آية من سورة البقرة : {وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا }

قال العلامة محمد العثيمين - رحمه الله - :
" أربع دعوات:
{رَبَّنَا وَلا تُحَمِّلْنَا مَا لا طَاقَةَ لَنَا بِه}
وهذا من باب التخلية.

{وَاعْفُ عَنَّا } كذلك من باب التخلية.

{وَاغْفِرْ لَنَا} كذلك من باب التخلية.

{وَارْحَمْنَا } من باب التحلية أي: من باب إيجاد الشيء " .

توحيد الجزائرية

2016-10-16, 07:12

�� حول الراجح في كتابة (إذن).

�� سئل الشيخ مصطفى مبرم حفظه الله:

هل من قاعدة في كتابة إذن؟

الجواب:

هذه من المسائل التي اختلف فيها النحويون والإملائيون والمعربون في كيفية كتْبِها، على ثلاثة أقوال:

- âک„ منهم من قال بأنها تُكتب بالفتح.

- âک„ ومنهم من قال بأنها تُكتب بالنون.

- âک„ ومنهم من قال إذا عملت فبالنون، وإذا أُهملت فبالفتح.

في مثل هذا الباب ينبغي أن تعلم أن قضية الكتابة والخط تطورية عند العرب، ومن درس علم رسم المصاحف، وعلم قواعد الإملاء القياسي المعاصرة، يعلم مثل هذا.

الخلاف مشهور بين ابن عصفور وغيره من النحويين.

�� لعل الأرجح فيها هو القول الثالث:
أنها إذا عملت فبالنون، وإذا أُهملت فبالفتح.
�� ولو كتبها الإنسان بأي صورة من الصور، إن شاء الله جاز.

â‍– السؤال ظ© من الدرس السادس من شرح الآجرومية.

سارة إبراهيم الخليل

2016-10-19, 13:49

كفى بالمرءِجَهلاً ألا يَعرِف دينهُ!
روي عن علي رضي الله عنه قال :"أفٍّ لحامل حقٍّ لابصيرة له .. ينقدح الشّك في قلبه بأول عارض من شبهةٍ، لايدري أين الحقُّ ...إن قال أخطأ...وإن أخطأ لم يدرِ... مشغوف بما لايدري حقيقته...فهو فِتنةٌ لمن فُتِن به... وإنّ من الخير كلِّه من عرف دينه...وكفى بالمرء جهلا ألّا يعرف دينه"
[جامع بيان العلم 984/2]

أبو عاصم مصطفى السُّلمي

2016-10-22, 10:22

جزاكم الله خيرا جميعا و أحسن إليكم

أبو عاصم مصطفى السُّلمي

2016-10-23, 09:56

بسم الله الرحمن الرّحيم

جاء في كتاب غذاء الألباب مايلي:
مطلب في النظم الجامع لمن يستحقون الصفع

قد خص بالصفع في الدنيا ثمانية *** لا لوم في واحد منهم إذا صفعا
المستخف بسلطان له خطر *** وداخل في حديث اثنين قد جمعا
وآمر غيره في غير منزله *** وجالس مجلساً عن قدره ارتفعا
ومتحف بحديث غير حافظه *** وداخل بيت تطفيل بغير دعا
وقاريء العلم مع من لا خلاق له *** وطالب النصر من أعدائه طمعا

غذاء الألباب لشرح منظومة الآداب للسفاريني ( ج 1/ صـ 344 )

منقول

و جاء في كشكول ابن عقيل ص 222 ، مانصه :
[ قال العلامة الشيخ محمد السفاريني الحنبلي في كتابه ( نفثات صدر المكمد و قرة عين المسعد لشرح ثلاثيات مسند الإمام أحمد )
و المستمع لحديث من يتناجون أحد الثمانية المستحقون للصفع ، كما في كلام بعض الأدباء : ثم ذكر الأبيات ]
و ذكر أنه استفاد ذلك من كتاب : ( التقاط الدرر و اختطاف الثمر من كتب أهل العلم و الأثر ص27 )
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ
و لئن كان المستحقون للصفع على عهد الشاعر ثمانية ، فقد صاروا اليوم أربى من الثمانين
و قد تكفلتُ بلَزِّ ستّةٍ أُخرَ إلى ثمانية السّفاريني في رَسَن واحد ، فقلتُ :

و زد عليهم ثقيلَ الرُّوح إن وقعا ***** في مجلسٍ من خيار النّاس قد صُنعا
و غارقٍ في بحار الشّرك من زمنٍ ***** و مثله من في الابتداع قد نُقِعا
و مُفتر كذبا تبدو معالمه ***** قد حُدّ في وجهه صفعا و ما انقلعا
و عازبَ اليوم إن يبقى بلا حَصَنٍ ***** و لائمٍ نِسوةَ الدّيُّوث إن خنعا
و هذه ستّةٌ قد زدتها تبعا ***** و يُجزل الرّحمن أجر الذي صَفَعَا

و لعلّ أن تجود علينا قرائح بعض المجيدين و الفحول ، بنظم أجزل من هذا ، و عدد أعلى من الثمانية و السّت
فقد صار المستحقون للصفع أكثر من الصافعين
... بل صار في نظر الناس اليوم أن هؤلاء مستحقون للرّفع لا للصّفع
و استغفر الله العظيم و أتوب إليه

nihro

2016-10-23, 10:11

شكراااااااا

أبو عاصم مصطفى السُّلمي

2016-11-02, 12:16

جزى الله خيرا كلّ من أراق على هذه المساحة مداده ، و ترك من الآثار خطى قلمه و سواده
بارك الله فيكم جميعا و سدّد على طريق الحق خطاي و خطاكم
و أحسن الله إليكم

سارة إبراهيم الخليل

2016-12-07, 20:02

نقوش القلب:

القلبُ لوحٌ فارغٌ والخواطرُ نقوشٌ تُنْقَشُ فِيهِ،
فكيف يليق بالعاقل أن تكون نقوش لوحه ما بين كذب، وغرور، وخدع، وأماني باطلة، وسراب لا حقيقة له؟
فأي حكمة وعلم وهدى ينتقش مع هذه النقوش؟
وإذا أراد أن ينتقش ذلك فى لوح قلبه كان بمنزلة كتابة العلم النافع فى محلّ مشغول بكتابة مالا منفعة فيه.
فإن لم يُفرِّّغ القلب من الخواطر الرديّة لم يستقرّ فيه الخواطر النافعة،
فإنَّها لا تستقر إلا فى محل فارغ، كما قيل :
أتانى هواها قبل أن أعرف الهوى *** فصادف قلبا خالياً فتمكنا

ابن القيم رحمه الله
الداء والدواء(361)

سارة إبراهيم الخليل

2016-12-07, 20:11

الثوب الوسخ، أحوج إلـى الصابون من البخور !
ســأل رجلٌ ابن الجوزي رحمه الله :
أيهما أفضل ؟ أجلس أسبِّح، أو أستغـفر ؟
فقال ابن الجوزي رحمه الله :
الثوب الوسخ، أحوج إلـى الصابون من البخور..!

أبو عاصم مصطفى السُّلمي

2017-03-07, 18:41

عدنا العود أحمد

أبو عاصم مصطفى السُّلمي

2018-01-10, 14:11