عاجل مقرر كتاب مدرسي جزائري يطعن الصحابة الكرام

[الغريب14]

عاجل ، عاجل ، عاجل
تحذير أولياء التلاميذ محبي الصحابة الكرام
هذا ما سيتعلمه أبناء المسلمين هذا الأسبوع في الثانوية - الأولى ثانوي -
سب و طعن و قدح في صحابة رسول الله صلى الله عليه و سلم
فإلى متى الصمت على هذا ؟
نناشد السلطات المعنية و وزارة التربية و التعليم بحذف هذا المقرر الدراسي الذي يقدح في حفظة الوحي صحابة نبينا الكريم عليه أفضل الصلاة و التسليم
على أولياء التلاميذ التبليغ عن هذا و التحذير منه
يعلمونا أبناءكم التشيع و الرفض و العياذ بالله
فليبلغ الشاهد الغائب
و الله المستعان
استأذنت شيخنا رضا بوشامة - حفظه الله - في التحذير من مثل هذا فقال لي ما نصه
نعم لا بأس
حتى يحذر منها ، وكذا ينبغي أن ترفع إلى المسؤولين .
الأثري

منقول

مجموع الصور
http://www.mediafire.com/download/fs48y3k2lipkwur/%D8%A7%D9%84%D8%B7%D8%B9%D9%86+%D9%81%D9%8A+%D8%A7 %D9%84%D8%B5%D8%AD%D8%A7%D8%A8%D8%A9+%D9%81%D9%8A+ %D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8+%D8%A7%D9%84% D9%85%D8%AF%D8%B1%D8%B3%D9%8A.rar

http://www13.0zz0.com/2016/04/14/12/397847960.jpg

http://www13.0zz0.com/2016/04/14/12/524717983.jpg

http://www13.0zz0.com/2016/04/14/12/766266265.jpg

http://www7.0zz0.com/2016/04/14/12/283261012.jpg

http://www7.0zz0.com/2016/04/14/12/844588788.jpg

http://www7.0zz0.com/2016/04/14/12/505235833.jpg

http://www9.0zz0.com/2016/04/14/12/772652382.jpg

http://www9.0zz0.com/2016/04/14/12/741225423.jpg

[ماض الى المضارع]

والله كارثة يا أخي ما يحدث للمنظمة التربوية و نحن حقا نفكر في العودة الى منظومة الكتاتيب و نمنع اولادنا من هذه المنظومة الشيطانية
الكارثة موجودة في كل مراحل التعليم و ليس الثانوي فقط
كتب اللغة افرغت من محتواها الادبي و الاخلاقي و صارت كلها نصوص مدبلجة لا تملك اي صفة اخلاقية او ادبية .
و حتى كتاب التاريخ هذا كانه موجه لشعب غير مسلم و يبدو لي انه مدبلج ايضا
نتوجه الى معشر اسرة التربية والله ان مسؤوليتكم عظيمة و ابناؤنا امانة في اعناقكم فالاجيال تضيع و سنخسر كلنا.

[مناد بوفلجة]

عنوان طرحك في واد و ما في المقرر في واد آخر

لا أرى أي طعن في الصحابة رضوان الله عليهم ،
بل فقط سرد تاريخي لأحداث

[abdellah36]

ما هو موجود في الكتاب لا يتناسب مع العقيدة الاسلامية الصحيحة و لا مع تلك التي تلتزم بها وزارة الشؤون الدينية خاصة في باب الصحابة و ما جرى بينهم فالمذهب الأشعري موافق لاهل السنة في ما يتعلق بموقف المسلم من الخلافات التي حصلت بين الصحابة ....

المشكلة أن القائمين على التربية يجهلون اصلا عقيدة الاشعري التي يقولون إنهم ملتزمين بها فكيف لهم أن يعرفوا العقيدة الصحيحة التي هي عقيدة السلف .... ما ورد في هذا الكتاب دليل واضح على غياب المرجعية ....هذا إن لم نقل إنها محاولات مقصودة لتشويه الإسلام من بعض المرضين و المدسين خاصة العلمانيين و الشيعة

[الغريب14]

عنوان طرحك في واد و ما في المقرر في واد آخر

لا أرى أي طعن في الصحابة رضوان الله عليهم ،
بل فقط سرد تاريخي لأحداث

كم من مسيء قولا صحيحا آفته من الفهم السقيم

عاود أقرا مليح امرة وزوج باه تفهم مليح

[مناد بوفلجة]

كم من مسيء قولا صحيحا آفته من الفهم السقيم

عاود أقرا مليح امرة وزوج باه تفهم مليح

كان بإمكانك الدخول في نقاش و الحوار ، بدل النسخ و اللصق

فهمي تركته للفاهمين في هذه الصفحات

-------------
سأعطيك إقتراح :

أكتب ما سطرته أنت من الجمل و الآراء في تلك الصفحات و التي
رأيت أنت فيه طعن في صحابة رضوان الله عليهم

بمقابله أعطينا وجهة نظرك أو ما تراه صحيح مع تحديد المرجع أو المصدر
(بطبيعة الحال دون عصبية)
-------------
فــ ممكن أنه لديك رصيد تاريخي صحيح خير من ما لدينا

حتى نكون منصفين و نفيد و نستفيد

[ighil ighil]

انا لا ارى طعنا في الصحابة بل هي وقائع تاريخية سردها المؤرخون المسلمون ام انكم تريدون اخفاء الحقائق
الرسول صلى الله عليه و سلم قال ويح لعمار تقتله الفئة الباغية و الفئة الباغية هي جيش معاوية الذي استولى على الحكم و قضى على مبدا الشورى في الاسلام

[الغريب14]

- قال أبو زرعة :" إذا رأيت الرجل ينتقص أحداً من أصحاب رسول الله – صلى الله عليه وسلم – فاعلم أنه زنديق "

[الغريب14]

6244 - وعن عبد الرحمن بن أبي عميرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال لمعاوية : اللهم اجعله هاديا مهديا واهد به . رواه الترمذي .

[ASKme]

هذا نص صحيح وحقائق تاريخية ولم افهم سبب هذا العويل والنديب و بالعودة الى الموضوع وكاتبه هو ابو قتادة الداعشي الارهابي في احد مواقع التربية السفلية
وهنا لن تلقى تجاوب لذلك انقل هذا الى مواقع الوهابية ستلقى هناك ترحيبا ووعيدا وربما عويلا لعدم المقدرة على الرد ولو امكنهم الرد لرايت اليوم في نشرة الاخبار رد حازم بتفجير المدارس وتفخيخ الحافلات

[الغريب14]

انا لا ارى طعنا في الصحابة بل هي وقائع تاريخية سردها المؤرخون المسلمون ام انكم تريدون اخفاء الحقائق
الرسول صلى الله عليه و سلم قال ويح لعمار تقتله الفئة الباغية و الفئة الباغية هي جيش معاوية الذي استولى على الحكم و قضى على مبدا الشورى في الاسلام

يقول الامام القحطاني رحمه الله:
دع ما جرى بين الصحابة في الوغى بسيوفهم يوم التقى الجمعــان
فقتيلهم وقاتلهم لهـــــــــم وكلاهما في الحشر مرحومـان والله يوم الحشر ينـزع كلمــــا تحوي صدورهم من الأضـغان

[ASKme]

والله كارثة يا أخي ما يحدث للمنظمة التربوية و نحن حقا نفكر في العودة الى منظومة الكتاتيب و نمنع اولادنا من هذه المنظومة الشيطانية
الكارثة موجودة في كل مراحل التعليم و ليس الثانوي فقط
كتب اللغة افرغت من محتواها الادبي و الاخلاقي و صارت كلها نصوص مدبلجة لا تملك اي صفة اخلاقية او ادبية .
و حتى كتاب التاريخ هذا كانه موجه لشعب غير مسلم و يبدو لي انه مدبلج ايضا
نتوجه الى معشر اسرة التربية والله ان مسؤوليتكم عظيمة و ابناؤنا امانة في اعناقكم فالاجيال تضيع و سنخسر كلنا.

انت وزمرتك من الافضل عدم تسجيل ابنائكم واخواكم واخواتكم وبنات عماتكم وبنات خالاتكم ... في المدارس لان فيها اختلاط و في المدارس ايضا يتعلمون علوم الملحدين كداروين وماركس وجيفارا و اليهود كنيوتن وباسكال و الصليبيين لذلك احرى بكم فصلهم عن الدراسة وتعليمهم في الكتاتيب العلوم الدينية النافعة

[الزمزوم]

أولا : النصوص مأخوذة من كتاب الشعر السياسي بتصرف ، وأعتقد أن صاحبه ليس شيعيا .
ثانيا :الإخوان والوهابية في الجزائر الذين يسبحون في فلك الغلمان في زريبة آل سعود بالأمس اتهموا بن غبريت أنها تقوم بتسويق الثقافة الفرنسية أخرها الضجة الأخيرة حول تعديل الإصلاحات و الإستفادة من التجارب الغربية الأوروبية الفرنسية على سبيل المثال واليوم نفس الأشخاص المأدلجين الذين خطفوا بعض مشاكل رجال التربية وتم توظيفهم في مسيرات مسيسة يراد بها منع أي إصلاح وتخريب المدرسة التي جعلوها " وكرا " لخلق التطرف في تسعينات القرن الماضي " الجيا " الشكل المصغر لداعش في الماضي و خلق داعش المكتمل النمو الآن ، واليوم يتهمون بن غبريت بالتلميح إلى التشيع بعد هذه الهجمة الشرسة التي لا تبتعد عن التهجم على وزير الشؤون الدينية بن عيسى والأسباب اصبحت معروفة جدا .
ثالثا : يبدو أن آل سعود لا يقبلون إلا " بركوع " الجزائريين والجزائر لإملاءاتهم لتحقيق مصالح آل سعود والوهابية فقط في ظل صراعها مع إيران .
الجزائريون لهم عقول وواعين بأهداف وحجم الهجمة الشرسة ضد الجزائر ، وهم لن يكونوا " شياه أو نعاج " يقوم بسحبها سماسرة آل سعود من وهابيين أو إخوان في الجزائر بأموال البترودولار و في ظل خطط الصهيو أمريكية إلى المسالخ المذهبية والإيديولوجية والتي بدأت بالمأساة الوطنية في بروفات الجيا و يراد استكمال المشروع في إطار الربيع العربي الذي يريد أن " يركب " علينا الأنظمة الملكية القرو وسطية و وهابية داعش و الإخوان .

[sami_yougourthen]

هاته القصة قصة حقيقية وموجودة في كتب السنة لماذا يتم حذفها !!!!!!!!!
الكل يعلم قصة هاته الواقعة وكيف وقع قتال بين الصحابة

[sami_yougourthen]

يقول الامام القحطاني رحمه الله:
دع ما جرى بين الصحابة في الوغى بسيوفهم يوم التقى الجمعــان
فقتيلهم وقاتلهم لهـــــــــم وكلاهما في الحشر مرحومـان والله يوم الحشر ينـزع كلمــــا تحوي صدورهم من الأضـغان


كيف وفع قتال وتقول كلاهما في الحشر مرحومان !!!!!!!!!!

[ماض الى المضارع]

انت وزمرتك من الافضل عدم تسجيل ابنائكم واخواكم واخواتكم وبنات عماتكم وبنات خالاتكم ... في المدارس لان فيها اختلاط و في المدارس ايضا يتعلمون علوم الملحدين كداروين وماركس وجيفارا و اليهود كنيوتن وباسكال و الصليبيين لذلك احرى بكم فصلهم عن الدراسة وتعليمهم في الكتاتيب العلوم الدينية النافعة

اولا انا و زمرتي اطارات و الحمد لله و انا متخصص في مجالات ربما انت و زمرتك لم تسمعوا بها بعد و بداية رحلتنا كانت في الكتاتيب.

I ask you mr Askme:

هذه الكتاتيب التي تتهكم بها فيها كتاب رب العالمين الذي خلقك و اعطاك هذا اللسان الذي انت اليوم تتهكم به وفيها سنة سيد المرسلين..
لماذا الشعب الجزائري هو الشعب الوحيد القابل للانسلاخ؟
لماذا كل الشعوب التي تحترم ثقافتها و تقاليدها تطورت و بلغت السماء دون ان تهمل تاريخها الا شعب الوان تو تري فيفا لالجيغي و الوايواي؟
الا تستحي ان ترى التركي يتكلم بالتركية و المصري بالمصرية و ووو الا الجزائري لا يركب جملة مفيدة و بشخشوخة من اللهجات؟
الا تستحون ان تكون ضمن ادنى التصنيفا العالمية لانكم اصلا لا تحترمون دينكم و شخصيتكم الوطنية؟
الان في الجزائر ايها الفاطن فرنسا بعد ان صارت لا قيمة لها و لا وزن مع الكبار عادت لتثبت وجودها في الجزائر.
هل تسمع ببلد اسمه تركيا. . يرتب و يعيد تنظيم مناهجه التربوية لتخدم ميراثه الثقافي الاسلامي بل و ادرجوا اللغة العربية كاولوية
نعم اعتز و افتخر بالكتاتيب التي كونت رجالا مثل المهيدي و بن بولعيد و لايشرفني ان ادرس لداروين القرد او ماركس الملحد او فرويد الشهواني
و علمهم ان كان يعجبكم املؤوا به اجواف ادمغتكم الفارغة.

نعم هذا الذي نتحدث عنه منظومة تربوية اعطتنا امثالك و زمرتك لا هم شرقيون و لاهم غربيون و لاحتى وسطيون و لا يعلمون حتى من يكونون!!!!!

[sami_yougourthen]

اولا انا و زمرتي اطارات و الحمد لله و انا متخصص في مجالات ربما انت و زمرتك لم تسمعوا بها بعد و بداية رحلتنا كانت في الكتاتيب.

I ask you mr askme:

هذه الكتاتيب التي تتهكم بها فيها كتاب رب العالمين الذي خلقك و اعطاك هذا اللسان الذي انت اليوم تتهكم به وفيها سنة سيد المرسلين..
لماذا الشعب الجزائري هو الشعب الوحيد القابل للانسلاخ؟
لماذا كل الشعوب التي تحترم ثقافتها و تقاليدها تطورت و بلغت السماء دون ان تهمل تاريخها الا شعب الوان تو تري فيفا لالجيغي و الوايواي؟
الا تستحي ان ترى التركي يتكلم بالتركية و المصري بالمصرية و ووو الا الجزائري لا يركب جملة مفيدة و بشخشوخة من اللهجات؟
الا تستحون ان تكون ضمن ادنى التصنيفا العالمية لانكم اصلا لا تحترمون دينكم و شخصيتكم الوطنية؟
الان في الجزائر ايها الفاطن فرنسا بعد ان صارت لا قيمة لها و لا وزن مع الكبار عادت لتثبت وجودها في الجزائر.
هل تسمع ببلد اسمه تركيا. . يرتب و يعيد تنظيم مناهجه التربوية لتخدم ميراثه الثقافي الاسلامي بل و ادرجوا اللغة العربية كاولوية
نعم اعتز و افتخر بالكتاتيب التي كونت رجالا مثل المهيدي و بن بولعيد و لايشرفني ان ادرس لداروين القرد او ماركس الملحد او فرويد الشهواني
و علمهم ان كان يعجبكم املؤوا به اجواف ادمغتكم الفارغة.

نعم هذا الذي نتحدث عنه منظومة تربوية اعطتنا امثالك و زمرتك لا هم شرقيون و لاهم غربيون و لاحتى وسطيون و لا يعلمون حتى من يكونون!!!!!

نعم الزوايا والكتاتيب هي التي نشرت الجهل في اوساط الشعب وجعلته مجموعة من الرعايا والعبيد لدى العثمانيين الذين وضفوهم لاركاع الشعب الجزائري ونشر الجهل وحتى السلفيين يقولون ان الزويا والكتاتيب اصحاب الزرد والاولياء الصالحين مدعاة للجهل
يبدو من خلال كلامك ميلك لتركيا لانك متاثر بفكر الاخوان المسلمين
ااردوغان يخدعكم بشعاراته الزائفة
والعثمانيين هم نصابين ومنافقين جعلو الشعب الجزائري كالعبيد
وتركيا التي تتحدث عنها هي دولة علمانية اليوم وليست دولة اسلامية كما تريد ان توهمنا وقد قطعت كل ما يربطها بالتاريخ العثماني
كما انها دولة تخلت كليا عن تقاليدها وتاريخها العثماني
حيث ان اتاتورك محى تاريخ تركيا الاسلامي كليا وقام حتى بتغيير اللباس الذي يلبسه الاتراك

[ASKme]

اولا انا و زمرتي اطارات و الحمد لله و انا متخصص في مجالات ربما انت و زمرتك لم تسمعوا بها بعد و بداية رحلتنا كانت في الكتاتيب.

I ask you mr askme:

هذه الكتاتيب التي تتهكم بها فيها كتاب رب العالمين الذي خلقك و اعطاك هذا اللسان الذي انت اليوم تتهكم به وفيها سنة سيد المرسلين..
لماذا الشعب الجزائري هو الشعب الوحيد القابل للانسلاخ؟
لماذا كل الشعوب التي تحترم ثقافتها و تقاليدها تطورت و بلغت السماء دون ان تهمل تاريخها الا شعب الوان تو تري فيفا لالجيغي و الوايواي؟
الا تستحي ان ترى التركي يتكلم بالتركية و المصري بالمصرية و ووو الا الجزائري لا يركب جملة مفيدة و بشخشوخة من اللهجات؟
الا تستحون ان تكون ضمن ادنى التصنيفا العالمية لانكم اصلا لا تحترمون دينكم و شخصيتكم الوطنية؟
الان في الجزائر ايها الفاطن فرنسا بعد ان صارت لا قيمة لها و لا وزن مع الكبار عادت لتثبت وجودها في الجزائر.
هل تسمع ببلد اسمه تركيا. . يرتب و يعيد تنظيم مناهجه التربوية لتخدم ميراثه الثقافي الاسلامي بل و ادرجوا اللغة العربية كاولوية
نعم اعتز و افتخر بالكتاتيب التي كونت رجالا مثل المهيدي و بن بولعيد و لايشرفني ان ادرس لداروين القرد او ماركس الملحد او فرويد الشهواني
و علمهم ان كان يعجبكم املؤوا به اجواف ادمغتكم الفارغة.

نعم هذا الذي نتحدث عنه منظومة تربوية اعطتنا امثالك و زمرتك لا هم شرقيون و لاهم غربيون و لاحتى وسطيون و لا يعلمون حتى من يكونون!!!!!


عليك بالاتيان بدولة دينية اخرى ناجحة غير تركياو اسرائيل وهذا لدعم موقفك لان تركيا دولة علمانية متطرفة ومستبدة فرضت القيم و التغريب بالقوة والترهيب والجيش يحمي المجتمع من مظاهر التاسلم والتحزب التاسلمي والفصل بين الدين والدولة حدث من القرن 18 عشر على يد السلطان محمود بدايته بفرض حلق اللحية واعتمارالطربوش في الجيش والوظيف وفي عهد اتاتورك قام هو الاخر باغلاق الزوايا وجميع مزارات و قبور الاولياء والسلاطين وحارب الصوفية والغى كل الطرق كبداية لدرجة جعلت ابن باديس يثني عليه وبعدها الغى حد الردة وكل شرائع الاحوال الشخصية الاسلامية واعطى حقوق للمراة كالزواج من غير مسلم ومنع تعدد الزوجات وساوى في الميراث الى ان وصل به الامر الى الغاء المادة التي تنص على ان الاسلام دين الدولة
حتى ان المتدين لايعمل في الوظائف العسكرية والعامة والمتحجبة ممنوعة من العمل في الوظيف والدراسة
وبالعودة الى افكارك فهي متضاربة مع ايديولجيتك السلفية ( الزويا و الكتاتيب ،التقاليد والعادات ،الامازيغية ،القومية، العلوم الدينية ، التقدم التكنولوجي ....)

[slmslm]

لا أرى أي طعن هذه الأحداث مستمدة من التاريخ الاسلامي المنقول عن البخاري ومسلم ..وعلي نحن السنة نقول كرم الله وجهه .....أظن أنك من المتشديدين

[ماض الى المضارع]

لا أرى أي طعن هذه الأحداث مستمدة من التاريخ الاسلامي المنقول عن البخاري ومسلم ..وعلي نحن السنة نقول كرم الله وجهه .....أظن أنك من المتشديدين

اي بحث تاريخي لا بد ان تدرج فيه مراجع البحث. فلماذا لا يشيرون الى ذلك فكيف لنا ان نتأكد من صحة المعلومات الواردة في النصوص
نحن في عصر المعلومات و هذا التخلف التربوي مقصود و للاسف انطلى حتى على الاساتذة و المفتشين
فما العيب ان يناقش الاستاذ مع طلبته تاريخ الدولة الأموية او العباسية على اصح كتب التاريخ.
و كما تعلمون البحث التاريخي لا يخلو من النزعة الفكرية و الايديولوجية للباحث او المؤرخ
و اعطيك مثالا حيا.. فرنسا كانت تسمي المجاهدين "ارهابيين" فماذا لو وجدنا نصا تاريخيا يتحدث عن الثورة الجزائرية و يقول
" حيث قام الارهابيون بشن هجوم على الجيش الفرنسي"!!!؟
ان كانت عندك روح وطنية و تحبين بلدك سيصدر منك نفس رد الفعل اليس كذلك؟

فهذا النص يتحدث عن الصحابة رضي الله عنهم و عن عائشة بما لا يليق بمقامهم.. و نحن كمسلمين لا نقبل ان نقرأ تاريخنا باعين لا تمت للاسلام بصلة.
و هذا ما قلته في ردي الاول اننا اليوم نشهد حملة على هويتنا العربية و الاسلامية..فحيث ان نصوص اللغة العربية لم تعد مستوحاة من عمقنا و تاريخنا المليء بالادب و الاخلاق و صارت النصوص مدبلجةلكتاب غربيين او شرقيين من يقرؤها يتشبع بالادب الغربي او الشرقي و هاهو التاريخ يعاد كتابته مفرغا من قيمه العربية و الاسلامية ثم التوجه الى العلوم الاخرى كالرياضيات و الفيزياء بتدريسها باللغة الفرنسية ثم تضييق الخناق و حصر التربية الاسلامية و الغاؤها..انها حرب ابادة.

[ماض الى المضارع]

عليك بالاتيان بدولة دينية اخرى ناجحة غير تركياو اسرائيل وهذا لدعم موقفك لان تركيا دولة علمانية متطرفة ومستبدة فرضت القيم و التغريب بالقوة والترهيب والجيش يحمي المجتمع من مظاهر التاسلم والتحزب التاسلمي والفصل بين الدين والدولة حدث من القرن 18 عشر على يد السلطان محمود بدايته بفرض حلق اللحية واعتمارالطربوش في الجيش والوظيف وفي عهد اتاتورك قام هو الاخر باغلاق الزوايا وجميع مزارات و قبور الاولياء والسلاطين وحارب الصوفية والغى كل الطرق كبداية لدرجة جعلت ابن باديس يثني عليه وبعدها الغى حد الردة وكل شرائع الاحوال الشخصية الاسلامية واعطى حقوق للمراة كالزواج من غير مسلم ومنع تعدد الزوجات وساوى في الميراث الى ان وصل به الامر الى الغاء المادة التي تنص على ان الاسلام دين الدولة
حتى ان المتدين لايعمل في الوظائف العسكرية والعامة والمتحجبة ممنوعة من العمل في الوظيف والدراسة
وبالعودة الى افكارك فهي متضاربة مع ايديولجيتك السلفية ( الزويا و الكتاتيب ،التقاليد والعادات ،الامازيغية ،القومية، العلوم الدينية ، التقدم التكنولوجي ....)
تركيا تُدخل رسميّاً اللغة العربية إلى مناهجها الدراسية

إسطنبول ــ لبنى سالم
24 أكتوبر 2015




أعلنت وزارة التعليم في الحكومة التركية (https://www.alaraby.co.uk/politics/2015/10/18/%D9%88%D8%B1%D8%B4%D8%A9-%D8%AA%D8%B1%D9%83%D9%8A%D8%A9-%D9%84%D9%84%D8%AA%D8%AE%D9%84%D8%B5-%D9%85%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%A8%D8%B9%D9%8A%D8%A9-%D9%84%D9%80-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B7%D9%84%D8%B3%D9%8A-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%81%D8%A7%D8%B9-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%88%D9%8A)، أمس، إضافة اللغة العربية إلى المناهج التعليمية لطلاب المرحلة الابتدائية، اعتباراً من العام الدراسي القادم (2016 - 2017).

وأوضحت الوزارة أن اللغة العربية ستدرس كإحدى اللغات الأجنبية الاختيارية لكل من الصفوف الابتدائية الثاني والثالث والرابع. وأشار مجلس التربية والتعليم في الوزارة إلى أنه اتخذ القرار الأخير بناءً على كتاب المديرية العامة لتعليم الدين، وأضاف أنه بصدد تحضير الكتب المدرسية وكتب تعليم المعلمين.


عزت مديرية التربية والتعليم التابعة للوزارة قرارها إلى أهمية اللغة العربية (https://www.alaraby.co.uk/politics/2015/10/16/%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%B7%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%88%D8%B1%D9%88%D8%A8%D9%8A%D 8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B1%D9%83%D9%8A%D8%A9-%D9%84%D8%A7%D8%AD%D8%AA%D9%88%D8%A7%D8%A1-%D8%A3%D8%B2%D9%85%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%84%D8%A7%D8%AC%D8%A6%D9%8A%D9%86-%D8%AA%D9%86%D8%A7%D8%B2%D9%84%D8%A7%D8%AA-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B2%D8%A7%D9%85%D8%A7%D 8%AA)، التي ينطق بها نحو 350 مليون شخص في 22 دولة في العالم، وبكونها إحدى اللغات الست المعترف بها من قبل الأمم المتحدة، إضافة إلى ما وصفتها بالدواعي التاريخية والثقافية التي تستدعي تعلمها في أية دولة مسلمة.

المديرية قالت إن الأهمية الاستراتيجية والجغرافية والسياسية للدول العربية (https://www.alaraby.co.uk/politics/2015/10/18/%D9%85%D9%84%D9%81-%D8%A7%D9%84%D9%84%D8%A7%D8%AC%D8%A6%D9%8A%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%88%D8%B1%D9%8A%D9%8A%D9%86-%D9%8A%D9%82%D9%88%D8%AF-%D9%85%D9%8A%D8%B1%D9%83%D9%84-%D9%84%D8%B2%D9%8A%D8%A7%D8%B1%D8%A9-%D8%B1%D8%B3%D9%85%D9%8A%D8%A9-%D8%A5%D9%84%D9%89-%D8%AA%D8%B1%D9%83%D9%8A%D8%A7) تزداد يوماً بعد يوم، ما يجعل دراسة هذه اللغة أمراً حتمياً، إضافة للأسباب الاقتصادية والتجارية والسياحية.

قبل اليوم اقتصر تعليم اللغة العربية في تركيا كأية لغة غير رسمية على بعض المعاهد الخاصة، إضافة إلى بعض الدروس الدينية في الجوامع، التي تعنى بتدريس اللغة العربية للراغبين بحفظ القرآن الكريم.

يذكر أن وزارة التعليم التركية فرضت على جميع المدارس السورية المفتتحة في أراضيها قراراً معاكساً لتعليم التركية، ودخل حيز التنفيذ منذ بداية العام الدراسي الحالي.

المصدر: https://www.alaraby.co.uk/society/2015/10/23/%D8%AA%D8%B1%D9%83%D9%8A%D8%A7-%D8%AA%D8%AF%D8%AE%D9%84-%D8%B1%D8%B3%D9%85%D9%8A%D8%A7-%D8%A7%D9%84%D9%84%D8%BA%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D8%A9-%D8%A5%D9%84%D9%89-%D9%85%D9%86%D8%A7%D9%87%D8%AC%D9%87%D8%A7-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D9%8A%D8%A9

[الغريب14]

أظن أن الجزائر في مخطط للإنسلاخ من العروبة والإسلام والقيم الأخلاقية وإلى الله المشتكى

[العثماني]

عنوان طرحك في واد و ما في المقرر في واد آخر

لا أرى أي طعن في الصحابة رضوان الله عليهم ،
بل فقط سرد تاريخي لأحداث

لا يتعلق الأمر بالسرد ؛ بل بتفسيرات السرد وبمناهج التفسير
لو تعلق الأمر بالسرد فكتب المؤرخين المسلمين كتاريخ ابن كثير والطبري وغيرها تسرد الأحداث بصيغة أمينة أفضل من صفحات الأدباء والشعراء -مثل المادة التي بين أيدينا - وهم يفتقرون إلى أدوات التعامل مع التاريخ

كمثال -- انتبه إلى الرعونة الفكرية في تلك الصفحات : عندما يزعم صاحب النص أن الخوارج كانوا يريدون دولة جمهورية أو ديمقراطية ؛ بتوظيف هذه المفاهيم الطارئة على المجتمعات الإسلامية ؛ فهذا استخفاف بالعقل

واختيار هذا النص هو تسميم لعقل التلميذ الذي لا يمكنه التمييز والنقد.

[ighil ighil]

عندما يزعم صاحب النص أن الخوارج كانوا يريدون دولة جمهورية أو ديمقراطية ؛ بتوظيف هذه المفاهيم الطارئة على المجتمعات الإسلامية ؛ فهذا استخفاف بالعقل
نعم الخوارج كانوا يريدون دولة جمهورية و ديموقراطية و الدليل انهم لا يهتمون لنسب الحاكم و لا جنسه و لا لونه
الاستخفاف بالعقل هو تقديس بني امية المجرمين الذين ثبتوا الحكم الوراثي و الغوا الشورى و ولوا المسؤوليات للعرب فقط دون باقي المسلمين

[ighil ighil]

أظن أن الجزائر في مخطط للإنسلاخ من العروبة والإسلام والقيم الأخلاقية وإلى الله المشتكى
نحن لا نعرف من انت و هل انت مسلم او لا و هل انت جزائري و من وراءك و لماذا تثير هذه القضية في هذا الوقت بالذات

[muhibbat rrasoul sws]

اولا انا و زمرتي اطارات و الحمد لله و انا متخصص في مجالات ربما انت و زمرتك لم تسمعوا بها بعد و بداية رحلتنا كانت في الكتاتيب.

I ask you mr askme:

هذه الكتاتيب التي تتهكم بها فيها كتاب رب العالمين الذي خلقك و اعطاك هذا اللسان الذي انت اليوم تتهكم به وفيها سنة سيد المرسلين..
لماذا الشعب الجزائري هو الشعب الوحيد القابل للانسلاخ؟
لماذا كل الشعوب التي تحترم ثقافتها و تقاليدها تطورت و بلغت السماء دون ان تهمل تاريخها الا شعب الوان تو تري فيفا لالجيغي و الوايواي؟
الا تستحي ان ترى التركي يتكلم بالتركية و المصري بالمصرية و ووو الا الجزائري لا يركب جملة مفيدة و بشخشوخة من اللهجات؟
الا تستحون ان تكون ضمن ادنى التصنيفا العالمية لانكم اصلا لا تحترمون دينكم و شخصيتكم الوطنية؟
الان في الجزائر ايها الفاطن فرنسا بعد ان صارت لا قيمة لها و لا وزن مع الكبار عادت لتثبت وجودها في الجزائر.
هل تسمع ببلد اسمه تركيا. . يرتب و يعيد تنظيم مناهجه التربوية لتخدم ميراثه الثقافي الاسلامي بل و ادرجوا اللغة العربية كاولوية
نعم اعتز و افتخر بالكتاتيب التي كونت رجالا مثل المهيدي و بن بولعيد و لايشرفني ان ادرس لداروين القرد او ماركس الملحد او فرويد الشهواني
و علمهم ان كان يعجبكم املؤوا به اجواف ادمغتكم الفارغة.

نعم هذا الذي نتحدث عنه منظومة تربوية اعطتنا امثالك و زمرتك لا هم شرقيون و لاهم غربيون و لاحتى وسطيون و لا يعلمون حتى من يكونون!!!!!


حسبنا الله و نعم الوكيل في الخونة
الله يحفظ المؤمنين
جزاك الله خيرا

[youcef salah]

ماهو مذكور أعلاه حقائق تاريخية لا شك فيها تعلمناها ونعلمها
هناك فرق بين أن ترفض تعليمها للأجيال وبين أن تنكر وجودها لأن تاريخنا فيه هذه وأكثر
كما قال الأخ أعطينا وجهة نظرك وماذا ترفض من هذا السرد لنناقشك
أما وأن تحاول أن تخيط الأخطاء وتمطط الثوب وترقعه كي يستر عورات تاريخية فذاك ليس شأنك
الصحابة ليسوا ملائكة ولا معصومين وحربهم في صفين والجمل وموت عشرات الألاف ومعارك أخرى كثيرة لن تستطيع نكرانها ولو حاولت
قصة رفع المصاحف على السيوف خديعة تاريخية
وقصة توريث الحكم بدعة وخروج عن النص القرآني
هناك صحابة ارتدوا وصحابة كتبوا القرآن فغيروا وأضافوا وآخرين تقاتلوا

إن قول فلان وعلان بأن نتجنب الخوض فيها هي تغطية للشمس بالغربال وهروب من حقائق تاريخية
ومالم يتم وضع النقاط على الحروف سيبقى الجميع يبحث ويبحث حتى يجد الحقيقة


الذين فعلوها لم يطلبوا منك الدفاع عنهم l]

[قارف]

تنبيه رائع للجزائريين أصحاب العقيدة الصحيحة

جزاك الله خيرا

[العثماني]

نعم الخوارج كانوا يريدون دولة جمهورية و ديموقراطية و الدليل انهم لا يهتمون لنسب الحاكم و لا جنسه و لا لونه
الاستخفاف بالعقل هو تقديس بني امية المجرمين الذين ثبتوا الحكم الوراثي و الغوا الشورى و ولوا المسؤوليات للعرب فقط دون باقي المسلمين

الخوارج هم أول من استعمل ( الحاكمية ) الذي يُقصد به إفراد الله وحده في الحكم [ إن الحكم لله ] لا للشعب ولا للغاشي.
والخوارج كـفروا الإمام علي بن أبي طالب لرفض لتحكيم . لذلك يُطلق على التكفيريين خوارج
فكيف يستقيم أن يكون القائل بالحاكمية لله ( ديمقراطيا ) ؟ وكيف يكون ( التكفيري ) جمهوريا ديمقراطيا.
هذا نوع من الهرطقة إن لم يكن سخفا وإسفافا.

[العثماني]

ماهو مذكور أعلاه حقائق تاريخية لا شك فيها تعلمناها ونعلمها
هناك فرق بين أن ترفض تعليمها للأجيال وبين أن تنكر وجودها لأن تاريخنا فيه هذه وأكثر
كما قال الأخ أعطينا وجهة نظرك وماذا ترفض من هذا السرد لنناقشك
أما وأن تحاول أن تخيط الأخطاء وتمطط الثوب وترقعه كي يستر عورات تاريخية فذاك ليس شأنك
الصحابة ليسوا ملائكة ولا معصومين وحربهم في صفين والجمل وموت عشرات الألاف ومعارك أخرى كثيرة لن تستطيع نكرانها ولو حاولت
قصة رفع المصاحف على السيوف خديعة تاريخية
وقصة توريث الحكم بدعة وخروج عن النص القرآني
هناك صحابة ارتدوا وصحابة كتبوا القرآن فغيروا وأضافوا وآخرين تقاتلوا

إن قول فلان وعلان بأن نتجنب الخوض فيها هي تغطية للشمس بالغربال وهروب من حقائق تاريخية
ومالم يتم وضع النقاط على الحروف سيبقى الجميع يبحث ويبحث حتى يجد الحقيقة


الذين فعلوها لم يطلبوا منك الدفاع عنهم l]

كلامك يشبه من يريد الإنطلاق من مسلمات خاطئة للوصول إلى نتيجة صحيحة.
بالفعل ؛ يمكنك ذلك في المنطق السفسطائي ؛ لكن لا أظن أن التاريخ يقعل مثل هذه التفكير الصغير.
عندما تقول أن ما ورد ( أعلاه حقائق تاريخية لا شك فيها ) ؛ هكذا دفعة واحدة لا شك فيها ؟ هل كنت شاهد عيان ؟ أو قائد معركة معهم ؟
حبذا لو تحدثنا بمنطق العلم : أي معيار نقدي استعملته للتحقق من مصداقية تلك الأحداث ؟

أما قولك : هناك صحابة ارتدوا ؛ فالمرتد لا يُسمى صحابيا ؛ دقق
وأما قولك : هناك صحابة كتبوا القرآن فغيروا وأضافوا ...... هذا قول خطير ؛ فأنت تتهم الصحابة بتحريف القرآن والإضافة من عندهم ؛ ولا يبدو سوى هرطقة من عندك ربما كتبت هذه العبارة وأنت تحت تأثير كاس ويسكي بجانبك. من يدري ؟

[youcef salah]

كلامك يشبه من يريد الإنطلاق من مسلمات خاطئة للوصول إلى نتيجة صحيحة.
بالفعل ؛ يمكنك ذلك في المنطق السفسطائي ؛ لكن لا أظن أن التاريخ يقعل مثل هذه التفكير الصغير.
عندما تقول أن ما ورد ( أعلاه حقائق تاريخية لا شك فيها ) ؛ هكذا دفعة واحدة لا شك فيها ؟ هل كنت شاهد عيان ؟ أو قائد معركة معهم ؟
حبذا لو تحدثنا بمنطق العلم : أي معيار نقدي استعملته للتحقق من مصداقية تلك الأحداث ؟

أما قولك : هناك صحابة ارتدوا ؛ فالمرتد لا يُسمى صحابيا ؛ دقق
وأما قولك : هناك صحابة كتبوا القرآن فغيروا وأضافوا ...... هذا قول خطير ؛ فأنت تتهم الصحابة بتحريف القرآن والإضافة من عندهم ؛ ولا يبدو سوى هرطقة من عندك ربما كتبت هذه العبارة وأنت تحت تأثير كاس ويسكي بجانبك. من يدري ؟



يبدو أنك هاوي مناقشة من أجل المناقشة
لو كلفت نفسك وبحثت ستجد كل شيئ .. أمامك الشيخ غوغل وابحث عن كاتب الوحي المرتد وكل ماذكرناه
يعني الحرب العالمية ليست حقائق لأني لم أكن فيها وكل التاريخ يجب ان أحضر أحداثه

أما عن الويسكي فأنت تعلم الغيب حقا

المهم عندما يعجز أحدكم عم الرد يلجأ للتجريح والشخصنة

[تواتي سماعيل]

ماهو مذكور أعلاه حقائق تاريخية لا شك فيها تعلمناها ونعلمها
هناك فرق بين أن ترفض تعليمها للأجيال وبين أن تنكر وجودها لأن تاريخنا فيه هذه وأكثر
كما قال الأخ أعطينا وجهة نظرك وماذا ترفض من هذا السرد لنناقشك
أما وأن تحاول أن تخيط الأخطاء وتمطط الثوب وترقعه كي يستر عورات تاريخية فذاك ليس شأنك
الصحابة ليسوا ملائكة ولا معصومين وحربهم في صفين والجمل وموت عشرات الألاف ومعارك أخرى كثيرة لن تستطيع نكرانها ولو حاولت
قصة رفع المصاحف على السيوف خديعة تاريخية
وقصة توريث الحكم بدعة وخروج عن النص القرآني
هناك صحابة ارتدوا وصحابة كتبوا القرآن فغيروا وأضافوا وآخرين تقاتلوا

إن قول فلان وعلان بأن نتجنب الخوض فيها هي تغطية للشمس بالغربال وهروب من حقائق تاريخية
ومالم يتم وضع النقاط على الحروف سيبقى الجميع يبحث ويبحث حتى يجد الحقيقة


الذين فعلوها لم يطلبوا منك الدفاع عنهم l]


كلام خطير جدا
لم نسمع من قبل ان القرأن تغيير بل هو في لوح محفوظ

[ماض الى المضارع]

ماهو مذكور أعلاه حقائق تاريخية لا شك فيها تعلمناها ونعلمها

هناك فرق بين أن ترفض تعليمها للأجيال وبين أن تنكر وجودها لأن تاريخنا فيه هذه وأكثر
كما قال الأخ أعطينا وجهة نظرك وماذا ترفض من هذا السرد لنناقشك
أما وأن تحاول أن تخيط الأخطاء وتمطط الثوب وترقعه كي يستر عورات تاريخية فذاك ليس شأنك
الصحابة ليسوا ملائكة ولا معصومين وحربهم في صفين والجمل وموت عشرات الألاف ومعارك أخرى كثيرة لن تستطيع نكرانها ولو حاولت
قصة رفع المصاحف على السيوف خديعة تاريخية
وقصة توريث الحكم بدعة وخروج عن النص القرآني
هناك صحابة ارتدوا وصحابة كتبوا القرآن فغيروا وأضافوا وآخرين تقاتلوا

إن قول فلان وعلان بأن نتجنب الخوض فيها هي تغطية للشمس بالغربال وهروب من حقائق تاريخية
ومالم يتم وضع النقاط على الحروف سيبقى الجميع يبحث ويبحث حتى يجد الحقيقة


الذين فعلوها لم يطلبوا منك الدفاع عنهم l]

ان كنت استاذ تاريخ و تقول هذا الكلام فعللى الدنيا السلام.!
الم يعلموكم النقد و البحث و التوثيق؟
ما هي المراجع التي استند عليها النص ؟ و من هو كاتب النص أصلا؟
اصبح الصحابة رضي الله عنهم مشكوك في نقلهم للقرآن و السنة و باقي المؤرخين لا شك في نقلهم للتاريخ!!
و الله اعماكم التعصب ضد كل ما هو اسلامي حتى تخليتم عن امانتكم العلمية و منهجيتكم البحثية ..
اتق الله فان هذا الكلام عظيم عند رب العالمين

كما تقول يا الله ورينا شطارتك و قم لنا ببحث تاريخي موثق عن تلك المرحلة و ليس بحوث بسيكوباتية لاشخاص مرضى ملئت قلوبهم بالحقد و البغض لدين الاسلام فراحوا يشوهون ابهى و اعظم عصوره و عظمائه و شخصياته.

[syrus]

ما جاء في النص أقرب للحقيقة بالرغم من كونه متحفظ جدا و لا يقول كل شيء . فواقع الأمر أسوا و هناك حقائق كثيرة مسكوت عنها...

و الصورة المثالية و الأسطورية عن التاريخ المبكر للإسلام لم يعد بالإمكان فرضها على العقول في ظل توفرالمعلومات بأبسط نقرة على الحاسوب ...

ما يعتبره البعض اليوم كلاما خطيرا سيغدو آجلا أو عاجلا مقبولا بنفس درجة قبول ما تلقوه سابقا بصورة انتقائية , لأن المصدر واحد في نهاية الامر ...

[تواتي سماعيل]

ما جاء في النص أقرب للحقيقة بالرغم من كونه متحفظ جدا و لا يقول كل شيء . فواقع الأمر أسوا و هناك حقائق كثيرة مسكوت عنها...

و الصورة المثالية و الأسطورية عن التاريخ المبكر للإسلام لم يعد بالإمكان فرضها على العقول في ظل توفرالمعلومات بأبسط نقرة على الحاسوب ...

ما يعتبره البعض اليوم كلاما خطيرا سيغدو آجلا أو عاجلا مقبولا بنفس درجة قبول ما تلقوه سابقا بصورة انتقائية , لأن المصدر واحد في نهاية الامر ...


هل القرآن محرف ؟؟
اذا كان محرف معناه لا شئ اسمه الاسلام .. الاسلام هو القرآن و القرأن هو الاسلام

وما هو المصدر ان الفرآن محرف ؟؟؟ المصدر

[youcef salah]

هل قام أحدكم بالبحث عن كاتب وحي ارتد وأضاف في الكتابة أشياء من عنده

نحن لم نصنع شيئا نحن ننقل الأحداث كما وردت

إن كثير من الأحداث نتمنى لو أنها ما حدثت لأنها تسيئ للاسلام ... ولكن حدثت للأسف

وكثير من أولئك الذين نقدسهم ونرفع قدرهم ونحاول أن نظهرهم بمظهر المعصومين في الحقيقة لم يكونوا كذلك للأسف

يعيب البعض على الشيعة وجود أئمة معصومين وعددهم 12 ولكن يسقط كثير من السنة في نفس الخطأ فيدرجون ألاف الأسماء ويسمونهم عدول لا لشيئ فعلوه إلا الظرف المكاني والزماني الذي وجدوا فيه وذلك قدر ولا دخل لأحد فيه

لماذا كلما يحاول أحد قول الحقيقة يعتبر متعصبا ضد كل ماهو اسلامي
لماذا لا يكون العكس أن الجماعة تحاول تبرير أشياء وقعت والتعصب في الدفاع عن أشياء من المسلمات

فهل حرب صفين مثلا التي قتل فيها خيرة الصحابة بعضهم ... هل هي فبركة تاريخية ؟
هل موقعة الجمل والنهروان وكربلاء ومعركة محمد النفس الزكية وفتنة ابن الأشعث وتصفية الأمويين لال البيت وتصفية العباسيين للأمويين .... وحروب كثيرة مؤكدة وموثقة حروب تجاوز فيها أصحابها كلّ القيم الدينية والأعراف الانسانية.

هذا غيض من فيض

هل يمكن التستر عليها أو القول بها من منطلق تارخي وفقط . ثم القول أن أولئك بشر يصيبون ويخطئون أحسن من نكران الوقائع او ايجاد مبررات واهية للتغطية عن عري تاريخي فاضح لا تستطيع كل التراقيع أن تسد ثقبه

بدل الصراخ والاتهامات هاتوا ما عندكم وما يناقض ما نقول فقد نختلف في الرواة وفي الفهم ولكن هل نختلف في وقائع أهلها لا ينكرونها بل ويفتخرون بها

[syrus]

هل القرآن محرف ؟؟
اذا كان محرف معناه لا شئ اسمه الاسلام .. الاسلام هو القرآن و القرأن هو الاسلام

وما هو المصدر ان الفرآن محرف ؟؟؟ المصدر


لا أعتقد أن الأخ قال بأن القرآن محرف ... بل قال أن هناك من كتبة الوحي (صحابة) غيروا و أضافوا ... و أحسبه يشير هنا إلى قصة ردة عبد الله بن سعد بن أبي السرح ... ارتد بعد أن كان كاتبا للوحي و تذكر المصادر قصة في ذلك كما روى أغلب المفسرين أن الآية " ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله " نزلت فيه

من تفسير الطبري للآية :

القول في تأويل قوله ( ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله (http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=50&surano=6&ayano=93#docu) )

قال أبو جعفر : يعني جل ذكره بقوله : " ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا (http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=50&surano=6&ayano=93#docu) " ومن أخطأ قولا وأجهل فعلا " ممن افترى على الله كذبا " يعني : ممن اختلق [ ص: 533 ] على الله كذبا ، فادعى عليه أنه بعثه نبيا وأرسله نذيرا ، وهو في دعواه مبطل ، وفي قيله كاذب .

وهذا تسفيه من الله لمشركي العرب ، وتجهيل منه لهم ، في معارضة عبد الله بن سعد بن أبي سرح ، (http://library.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16436)والحنفي مسيلمة ، لنبي الله - صلى الله عليه وسلم - ، بدعوى أحدهما النبوة ، ودعوى الآخر أنه قد جاء بمثل ما جاء به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، ونفي منه عن نبيه محمد - صلى الله عليه وسلم - اختلاق الكذب عليه ودعوى الباطل .

وقد اختلف أهل التأويل في ذلك .

فقال بعضهم فيه نحو الذي قلنا فيه .

ذكر من قال ذلك :

13555 - حدثنا القاسم قال : حدثنا الحسين ، قال حدثني حجاج ، عن ابن جريج (http://library.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=13036)، عن عكرمة قوله ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء (http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=50&surano=6&ayano=93#docu) " قال : نزلت في مسيلمة أخي بني عدي بن حنيفة ، فيما كان يسجع ويتكهن به " ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله (http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=50&surano=6&ayano=93#docu) " نزلت في عبد الله بن سعد بن أبي سرح (http://library.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16436)، أخي بني عامر بن لؤي ، كان كتب للنبي - صلى الله عليه وسلم - ، وكان فيما يملى " عزيز حكيم " فيكتب " غفور رحيم " فيغيره ، ثم يقرأ عليه " كذا وكذا " لما حول ، فيقول : " نعم ، سواء " . فرجع عن الإسلام ولحق بقريش وقال لهم : لقد كان ينزل عليه " عزيز حكيم " فأحوله ، ثم أقرأ ما كتبت ، فيقول : " نعم سواء " ! ثم رجع إلى الإسلام قبل فتح مكة ، إذ [ ص: 534 ] نزل النبي - صلى الله عليه وسلم - بمر .

وقال بعضهم : بل نزل ذلك في عبد الله بن سعد خاصة .

ذكر من قال ذلك :

13556 - حدثني محمد بن الحسين قال : حدثنا أحمد بن المفضل قال : حدثنا أسباط ، عن السدي (http://library.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=14468) : " ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء (http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=50&surano=6&ayano=93#docu)إلى قوله : " تجزون عذاب الهون " . قال : نزلت في عبد الله بن سعد بن أبي سرح ، (http://library.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16436)أسلم ، وكان يكتب للنبي - صلى الله عليه وسلم - ، فكان إذا أملى عليه : " سميعا عليما " كتب هو : " عليما حكيما " وإذا قال : " عليما حكيما " كتب : " سميعا عليما " فشك وكفر ، وقال : إن كان محمد يوحى إليه فقد أوحي إلي ، وإن كان الله ينزله فقد أنزلت مثل ما أنزل الله ! قال محمد : " سميعا عليما " فقلت أنا : " عليما حكيما " ! فلحق بالمشركين ، ووشى بعمار وجبير عند ابن الحضرمي ، أو لبني عبد الدار . فأخذوهم فعذبوا حتى كفروا ، وجدعت أذن عمار يومئذ . فانطلق عمار إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخبره بما لقي ، والذي أعطاهم من الكفر ، فأبى النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يتولاه ، فأنزل الله في شأن ابن أبي سرح وعمار وأصحابه : ( من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدرا (http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=50&surano=6&ayano=93#docu) ) [ ص: 535 ] [ سورة النحل : 106 ] ، فالذي أكره عمار وأصحابه ، والذي شرح بالكفر صدرا فهو ابن أبي سرح ....

[youcef salah]

ذكر من قال ذلك :

13555 - حدثنا القاسم قال : حدثنا الحسين ، قال حدثني حجاج ، عن ابن جريج ، عن عكرمة قوله ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء " قال : نزلت في مسيلمة أخي بني عدي بن حنيفة ، فيما كان يسجع ويتكهن به " ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله " نزلت في عبد الله بن سعد بن أبي سرح ، أخي بني عامر بن لؤي ، كان كتب للنبي - صلى الله عليه وسلم - ، وكان فيما يملى " عزيز حكيم " فيكتب " غفور رحيم " فيغيره ، ثم يقرأ عليه " كذا وكذا " لما حول ، فيقول : " نعم ، سواء " . فرجع عن الإسلام ولحق بقريش وقال لهم : لقد كان ينزل عليه " عزيز حكيم " فأحوله ، ثم أقرأ ما كتبت ، فيقول : " نعم سواء " ! ثم رجع إلى الإسلام قبل فتح مكة ، إذ [ ص: 534 ] نزل النبي - صلى الله عليه وسلم - بمر .

وقال بعضهم : بل نزل ذلك في عبد الله بن سعد خاصة .

ذكر من قال ذلك :

13556 - حدثني محمد بن الحسين قال : حدثنا أحمد بن المفضل قال : حدثنا أسباط ، عن السدي : " ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء إلى قوله : " تجزون عذاب الهون " . قال : نزلت في عبد الله بن سعد بن أبي سرح ، أسلم ، وكان يكتب للنبي - صلى الله عليه وسلم - ، فكان إذا أملى عليه : " سميعا عليما " كتب هو : " عليما حكيما " وإذا قال : " عليما حكيما " كتب : " سميعا عليما " فشك وكفر ، وقال : إن كان محمد يوحى إليه فقد أوحي إلي ، وإن كان الله ينزله فقد أنزلت مثل ما أنزل الله ! قال محمد : " سميعا عليما " فقلت أنا : " عليما حكيما " ! فلحق بالمشركين ، ووشى بعمار وجبير عند ابن الحضرمي ، أو لبني عبد الدار . فأخذوهم فعذبوا حتى كفروا ، وجدعت أذن عمار يومئذ . فانطلق عمار إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخبره بما لقي ، والذي أعطاهم من الكفر ، فأبى النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يتولاه ، فأنزل الله في شأن ابن أبي سرح وعمار وأصحابه : ( من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدرا ) [ ص: 535 ] [ سورة النحل : 106 ] ، فالذي أكره عمار وأصحابه ، والذي شرح بالكفر صدرا فهو ابن أبي سرح ....


( الصحابي عبدالله بن أبي السرح كاتب الرسول المرتد )

عدد الروايات : ( 28 )

سنن أبي داود - كتاب الحدود - باب الحكم فيمن إرتد

4358 - حدثنا : أحمد بن محمد المروزى ، ثنا : علي بن الحسين بن واقد ، عن أبيه ، عن يزيد النحوي ، عن عكرمة ، عن إبن عباس ، قال : كان عبد الله بن سعد بن أبى سرح يكتب لرسول الله (ص) فأزله الشيطان ، فلحق بالكفار ، فأمر به رسول الله (ص) : إن يقتل يوم الفتح ، فإستجار له عثمان بن عفان ، فأجاره رسول الله (ص).

الرابط:
http://hadith.al-islam.com/Page.aspx?pageid=192&BookID=28&PID=3794

[العثماني]

يبدو أنك هاوي مناقشة من أجل المناقشة
لو كلفت نفسك وبحثت ستجد كل شيئ .. أمامك الشيخ غوغل وابحث عن كاتب الوحي المرتد وكل ماذكرناه
يعني الحرب العالمية ليست حقائق لأني لم أكن فيها وكل التاريخ يجب ان أحضر أحداثه

أما عن الويسكي فأنت تعلم الغيب حقا

المهم عندما يعجز أحدكم عم الرد يلجأ للتجريح والشخصنة
مادام مرجعك هو الشيخ جوجل ؛ فآن لي أن أمد رجلي كما مدهما قبلي أبو حنيفة.
قالوا قديما : لا تأخذ العلم من صُحُفي ولا القرآن من مصحفي ؛ فما بالك ممن يأخذ العلم من ( جوجل ) المظلوم ؛ محرك البحث الآلي الذي اتخذه البعض شيخا يتتلمذون علي يديه...
كملاحظة ( صُحُفي ) التي في المقولة لا تعني رجل الإعلام بل من يتتلمذ على الكتب.

لا يهم...


يا (أستاذ) ... لقد سألتك سؤالا ولكنك لم تجب : ماهو معيارك في نقد المرويات ؟ وهل كل ما تجده عند شيخك جوجل تتلقفه وتتخذه وحيا موحى ؟
هل عليّ أن أشرح لك أهمية سؤالي ؟ أم علي أن أشرح لك بالخشيبات ؟

لا يخفى على حضرتك وأنت ( أستاذ ) خطورة التلاعب بعقل المتلقي.
لذلك نحن بحاجة دائما إلى معايير تبقى على المعلومة حياديتها وتصون للعقل مكانته.

وهذا ينطبق كذلك على المرويات التاريخية ؛ التي تخضع لذاتية الراوي وتتأثر باتجاهاته
وقد يحدث التلاعب بحقيقة الحدث وبرواية الحادثة من أجل تكوين ورسم انطباع معين لدى المتلقي.

ليس منذ عصر الصحابة ؛ بل قريبا جدا ؛ كان مصالي الحاج في ذاكرة الجزائريين مجرد ( خائن )
حتى جاء بوتفليقة وحوّله بـ ( عصا موسى ) السحرية إلى ( رجل وطني ) يستحق التكريم بعنوان ( إعادة الإعتبار )
ما يقال عن مصالي الحاج ؛ يُقال عن ( شكيب الخليل ) (اللص) سابقا ؛ ( القديس ) حاليا.

مجرد مثال لخطورة التلاعب بالمعلومة وبالرواية التاريخية

في خضم تلك الصراعات السياسية على امتداد فترات التاريخ الإسلامي ظهرت ظاهرة (الوضع) التي طالت حتى أحاديث النبي ذاته ؛ مما اضطر علماء الأمة إلى ابتكار أدوات علمية يحفظون بها السنة النبوية سموها ( علم الرجال ) أو ( الجرح والتعديل ).
وبطبيعة الحال ؛ فإن رواية التاريخ طالها كذلك ( الوضع ) و( الكذب ) وتأثرت الروايات التاريخية بالميولات العقدية للإخباريين والمؤرخين ؛ فالمسعودي والواقدي مثلا هم من المؤرخين الشيعة الذين تعمدوا صياغة التاريخ الإسلامي من خلال ( منظور شيعي )
ولكن علماء الحديث الذين أولوا الإهتمام بالسنة النبوية من خلال معاييرهم المحكمة في تصفية الأحاديث لم يهتموا بالتاريخ ؛ لأنه لا ينبني عليه دين أو جنة أو نار.
ذلك سألتك : ماهو معيارك في نقدك المرويات ؟
وهل تسلم بتصديق كل ما تتلقفه ؟

ولكنك لم تجب.

بالنسبة لتحججك بالحرب العالمية :
الحرب الثانية شيءآخر : لدينا مادة تاريخية موثقة بالفيديوهات وشهادات قادة الحروب والدول والأحلاف ؛ وهي موثقة ومسجلة ؛ بخلاف كتابة العصر الإسلامي الراشدي وما بعده ؛ فهو يعتمد على المرويات وفقط.
ورغم ذلك فلا يمكن نفي التحيز في كتابة تاريخ الحروب العالمية ؛ لأن التاريخ يكتبه المنتصر ؛ وما التشويه الدائم الذي يتعرض له هتلر سوى مثال ؛ فبين الحين والآخر يجري الكشف عن تفاصيل من حياته مغايرة لما كان يروج عنه.
خذ في حسبانك كذلك أن بعض الوثائق التي تخص أسرار الدول وهي مادة تاريخية مهمة لا يجري الكشف عنها إلا بعد مرور 50 أو 100 سنة.

ذلك سألتك : ماهو معيارك في نقدك المرويات ؟
وهل تسلم بتصديق كل ما تتلقفه ؟

ولكنك لم تجب.

فلنضع حادثة رفع المصاحف موضع الشك ؛ وسأعتمد على منهج التشكيك في حدوثها ؛ فماهو معيارك الدقيق في إثباتها ؟

كما أرجو أن لا تتهرب عن منهجك في نقد وتفسير أحداث التاريخ الإسلامي.



أما التحجج بقصة عبد الله بن أبي السرح فلا أظنها تنفعك في شيء ؛ فلأنك ( أستاذ ) فالمفروض أنك تعي وتفهم مضامين الجُمل ؛ فأنت تحدثت عن ( صحابة أضافوا ) في القرآن ما ليس منه ؛ هكذا بالجمع ؛ وليس بصيغة المفرد ؛ فحبذا يا ( أستاذ ) أن تعطينا قائمة هؤلاء ( النفر ) الذين أحدثوا في القرآن ما ليس منه.

ما فعله بن أبي لاسرح لا يُسمى إضافة يا فهيم.

القرآن متواتر ومحفوظ .

[youcef salah]

مادام مرجعك هو الشيخ جوجل ؛ فآن لي أن أمد رجلي كما مدهما قبلي أبو حنيفة.
قالوا قديما : لا تأخذ العلم من صُحُفي ولا القرآن من مصحفي ؛ فما بالك ممن يأخذ العلم من ( جوجل ) المظلوم ؛ محرك البحث الآلي الذي اتخذه البعض شيخا يتتلمذون علي يديه...
كملاحظة ( صُحُفي ) التي في المقولة لا تعني رجل الإعلام بل من يتتلمذ على الكتب.

لا يهم...


يا (أستاذ) ... لقد سألتك سؤالا ولكنك لم تجب : ماهو معيارك في نقد المرويات ؟ وهل كل ما تجده عند شيخك جوجل تتلقفه وتتخذه وحيا موحى ؟
هل عليّ أن أشرح لك أهمية سؤالي ؟ أم علي أن أشرح لك بالخشيبات ؟

لا يخفى على حضرتك وأنت ( أستاذ ) خطورة التلاعب بعقل المتلقي.
لذلك نحن بحاجة دائما إلى معايير تبقى على المعلومة حياديتها وتصون للعقل مكانته.

وهذا ينطبق كذلك على المرويات التاريخية ؛ التي تخضع لذاتية الراوي وتتأثر باتجاهاته
وقد يحدث التلاعب بحقيقة الحدث وبرواية الحادثة من أجل تكوين ورسم انطباع معين لدى المتلقي.

ليس منذ عصر الصحابة ؛ بل قريبا جدا ؛ كان مصالي الحاج في ذاكرة الجزائريين مجرد ( خائن )
حتى جاء بوتفليقة وحوّله بـ ( عصا موسى ) السحرية إلى ( رجل وطني ) يستحق التكريم بعنوان ( إعادة الإعتبار )
ما يقال عن مصالي الحاج ؛ يُقال عن ( شكيب الخليل ) (اللص) سابقا ؛ ( القديس ) حاليا.

مجرد مثال لخطورة التلاعب بالمعلومة وبالرواية التاريخية

في خضم تلك الصراعات السياسية على امتداد فترات التاريخ الإسلامي ظهرت ظاهرة (الوضع) التي طالت حتى أحاديث النبي ذاته ؛ مما اضطر علماء الأمة إلى ابتكار أدوات علمية يحفظون بها السنة النبوية سموها ( علم الرجال ) أو ( الجرح والتعديل ).
وبطبيعة الحال ؛ فإن رواية التاريخ طالها كذلك ( الوضع ) و( الكذب ) وتأثرت الروايات التاريخية بالميولات العقدية للإخباريين والمؤرخين ؛ فالمسعودي والواقدي مثلا هم من المؤرخين الشيعة الذين تعمدوا صياغة التاريخ الإسلامي من خلال ( عيون شيعية )
ولكن علماء الحديث الذين أولوا الإهتمام بالسنة النبوية من خلال معاييرهم المحكمة في تصفية الأحاديث لم يهتموا بالتاريخ ؛ لأنه لا ينبني عليه دين أو جنة أو نار.
ذلك سألتك : ماهو معيارك في نقدك المرويات ؟
وهل تسلم بتصديق كل ما تتلقفه ؟

ولكنك لم تجب.

بالنسبة لتحججك بالحرب العالمية :
الحرب الثانية شيءآخر : لدينا مادة تاريخية موثقة بالفيديوهات وشهادات قادة الحروب والدول والأحلاف ؛ وهي موثقة ومسجلة ؛ بخلاف كتابة العصر الإسلامي الراشدي وما بعده ؛ فهو يعتمد على المرويات وفقط.
ورغم ذلك فلا يمكن نفي التحيز في كتابة تاريخ الحروب العالمية ؛ لأن التاريخ يكتبه المنتصر ؛ وما التشويه الدائم الذي يتعرض له هتلر سوى مثال ؛ فبين الحين والآخر يجري الكشف عن تفاصيل من حياته مغايرة لما كان يروج عنه.
خذ في حسبانك كذلك أن بعض الوثائق التي تخص أسرار الدول وهي مادة تاريخية مهمة لا يجري الكشف عنها إلا بعد مرور 50 أو 100 سنة.

ذلك سألتك : ماهو معيارك في نقدك المرويات ؟
وهل تسلم بتصديق كل ما تتلقفه ؟

ولكنك لم تجب.

فلنضع حادثة رفع المصاحف موضع الشك ؛ وسأعتمد على منهج التشكيك في حدوثها ؛ فماهو معيارك الدقيق في إثباتها ؟

كما أرجو أن لا تتهرب عن منهجك في نقد وتفسير أحداث التاريخ الإسلامي.



أما التحجج بقصة عبد الله بن أبي السرح فلا أظنها تنفعك في شيء ؛ فلأنك ( أستاذ ) فالمفروض أنك تعي وتفهم مضامين الجُمل ؛ فأنت تحدثت عن ( صحابة أضافوا ) في القرآن ما ليس منه ؛ هكذا بالجمع ؛ وليس بصيغة المفرد ؛ فحبذا يا ( أستاذ ) أن تعطينا قائمة هؤلاء ( النفر ) الذين أحدثوا في القرآن ما ليس منه.

القرآن متواتر ومحفوظ .








لأني كنت أحسب الجميع يعرف هذه الروايات والأحداث كما أعرفها
فلما فوجئت بوجود ناس لم يسمعوا بصحابة ارتدوا أو أضافوا أو قتلوا بعضهم فقلت نسهل عليهم فاليبحثوا في غوغل
غوغل صار يحمل ما تحمله الكتب القديمة والأراء والروايات

يمكن أن الحرب العالمية لها توثيق ولكن التاريخ الاسلامي والروماني والمصري كله كذب لأني لم أحضره ومعركة حطين وأحد وبدر لم أكن أنا القائد فيها اذن حسب رأيك مشكوك فيها ولا صحة لها

من نكران وجود صحابة أضافوا للقرآن .... إلى القول أنهم ليسوا جماعة بل فرادى ... هذا اقرار واعتراف بمعلومة كنتم ترفضونها المهم أنك عرفت أن هناك صحابة زادوا من عندهم .... ربما هذا ما وصلنا ولم يتعرض فيديو التاريخ للقص بسبب كبر القصة وكثرة الرواة ولأن التاريخ كتبه المنتصر وصاحب القضية
فيك الخصام وأنت الخصم والحكم

هات ماتراه خطأ وأعطينا ما عندك لنقارن فربما كل حروب المسلمين وكل حروب الردة وكل شيئ مؤامرة
ومالم تعطيني الحقائق التي أنت تعرفها وأنا أخطأت فيها فلا نقاش بل مجرد كلام

[ماض الى المضارع]

هل قام أحدكم بالبحث عن كاتب وحي ارتد وأضاف في الكتابة أشياء من عنده

نحن لم نصنع شيئا نحن ننقل الأحداث كما وردت

إن كثير من الأحداث نتمنى لو أنها ما حدثت لأنها تسيئ للاسلام ... ولكن حدثت للأسف

وكثير من أولئك الذين نقدسهم ونرفع قدرهم ونحاول أن نظهرهم بمظهر المعصومين في الحقيقة لم يكونوا كذلك للأسف

يعيب البعض على الشيعة وجود أئمة معصومين وعددهم 12 ولكن يسقط كثير من السنة في نفس الخطأ فيدرجون ألاف الأسماء ويسمونهم عدول لا لشيئ فعلوه إلا الظرف المكاني والزماني الذي وجدوا فيه وذلك قدر ولا دخل لأحد فيه

لماذا كلما يحاول أحد قول الحقيقة يعتبر متعصبا ضد كل ماهو اسلامي
لماذا لا يكون العكس أن الجماعة تحاول تبرير أشياء وقعت والتعصب في الدفاع عن أشياء من المسلمات

فهل حرب صفين مثلا التي قتل فيها خيرة الصحابة بعضهم ... هل هي فبركة تاريخية ؟
هل موقعة الجمل والنهروان وكربلاء ومعركة محمد النفس الزكية وفتنة ابن الأشعث وتصفية الأمويين لال البيت وتصفية العباسيين للأمويين .... وحروب كثيرة مؤكدة وموثقة حروب تجاوز فيها أصحابها كلّ القيم الدينية والأعراف الانسانية.

هذا غيض من فيض

هل يمكن التستر عليها أو القول بها من منطلق تارخي وفقط . ثم القول أن أولئك بشر يصيبون ويخطئون أحسن من نكران الوقائع او ايجاد مبررات واهية للتغطية عن عري تاريخي فاضح لا تستطيع كل التراقيع أن تسد ثقبه

بدل الصراخ والاتهامات هاتوا ما عندكم وما يناقض ما نقول فقد نختلف في الرواة وفي الفهم ولكن هل نختلف في وقائع أهلها لا ينكرونها بل ويفتخرون بها


اتعلم ما اللذي زرع الفتنة و الجهل بين الناس..
قال العلماء..
يؤكد الباحثون..
نقل المؤرخون..
يقال ان..
كل انسان يستطيع ان يقول ما يشاء كما يشاء ضد من يشاء..
هذا ليعلم الناس دور علماء الحديث و فضلهم و ما قاموا من مجهودات طوال حياتهم لينقلوا القران و السنة و علومهما بكل امانة..
فهم كانوا يعتمدون في رواياتهم على نقل الناس العدول الثقات و حتى انهم كانوا لا يقبلون رواية ضعيف الذاكرة..

فلو اتبعت هذه المنهجية في نقل التاريخ لما وصلنا الى ما وصلنا اليه من الفتنة و التشكيك و التكفير

[syrus]

اتعلم ما اللذي زرع الفتنة و الجهل بين الناس..
قال العلماء..
يؤكد الباحثون..
نقل المؤرخون..
يقال ان..
كل انسان يستطيع ان يقول ما يشاء كما يشاء ضد من يشاء..
هذا ليعلم الناس دور علماء الحديث و فضلهم و ما قاموا من مجهودات طوال حياتهم لينقلوا القران و السنة و علومهما بكل امانة..
فهم كانوا يعتمدون في رواياتهم على نقل الناس العدول الثقات و حتى انهم كانوا لا يقبلون رواية ضعيف الذاكرة..

فلو اتبعت هذه المنهجية في نقل التاريخ لما وصلنا الى ما وصلنا اليه من الفتنة و التشكيك و التكفير

بدل هذا الكلام الإنشائي أمامك مصادر محددة عن القصة ناقش مضمونها بدل إلقاء التهم بشكل عشوائي و تغيير الموضوع ...

[ماض الى المضارع]

بدل هذا الكلام الإنشائي أمامك مصادر محددة عن القصة ناقش مضمونها بدل إلقاء التهم بشكل عشوائي و تغيير الموضوع ...
يا راجل باين عليك جاك وقت القهوة و ما شربتهاش راك ديخان و صرت ما تقراش مليح.. روح اشرب قهوة و ما بعد ارواح نكملو النقاش.:1:

[syrus]

يا راجل باين عليك جاك وقت القهوة و ما شربتهاش راك ديخان و صرت ما تقراش مليح.. روح اشرب قهوة و ما بعد ارواح نكملو النقاش.:1:
يؤسفني ان اخبرك أنك مخطا ... لأنني لا اشرب القهوة

[youcef salah]

يا راجل باين عليك جاك وقت القهوة و ما شربتهاش راك ديخان و صرت ما تقراش مليح.. روح اشرب قهوة و ما بعد ارواح نكملو النقاش.:1:

أفحمتنا بهذا الرد العلمي والأدلة التاريخية وانني أقف عاجزا عن الرد صراحة

[رَكان]

السلام عليكم ...
أعتقد أن من كتب النصوص كان منه بقراءة متجردة لأحداث تاريخنا الإسلامي ..ربما الصياغة بماكانت عليه من جرعة زائدة من التجرد كانت سببا لإثارة حفائظ البعض ممن كان لديهم قناعات راسخة بتوجهات مرتبطة بتلك المواقف التاريخية لاأكثر ..فهل سيتجرد القارئ من خلفياته مثلما فعل الكاتب ؟
لعل من كتب كان مؤرخا وغير ملتزم بأي توجه ديني..
رأيي الشخصي كان الأفضل مراجعة الصياغة وكفى ..

[ماض الى المضارع]

أفحمتنا بهذا الرد العلمي والأدلة التاريخية وانني أقف عاجزا عن الرد صراحة

وهل ما ذكرته انت آنفا قد أقام علينا الحجة و أفحمنا..يا استاذ التاريخ
انا ليس اختصاصي تاريخ و كذلك كثير من القراء الكرام
لكن نتمنى ان يكون النقاش بناء و مبني على الحجج و الدلائل و الوثائق المنقولة لا اقول بامانة و لكن بموضوعية
طلبنا منك كاستاذ تاريخ ان تعطينا مصادر هذه النصوص التي تدرسونها لابنائنا فاصطدمنا بجدار الصمت.

[ماض الى المضارع]

السلام عليكم ...
أعتقد أن من كتب النصوص كان منه بقراءة متجردة لأحداث تاريخنا الإسلامي ..ربما الصياغة بماكانت عليه من جرعة زائدة من التجرد كانت سببا لإثارة حفائظ البعض ممن كان لديهم قناعات راسخة بتوجهات مرتبطة بتلك المواقف التاريخية لاأكثر ..فهل سيتجرد القارئ من خلفياته مثلما فعل الكاتب ؟
لعل من كتب كان مؤرخا وغير ملتزم بأي توجه ديني..
رأيي الشخصي كان الأفضل مراجعة الصياغة وكفى ..

و ربما هذا هو بيت القصيد من طرح النقاش..
لان الكتاب موجه لابنائنا المسلمين في غالبيتهم..
و الواجب ان يسرد التاريخ بعين اسلامية لان التاريخ يحمل قيما دينية و قومية

فلو أخذنا بهذا المنهج فعندما نتطرق للسيرة النبوية سيصبح الكلام عن رسول الله صلى الله عليه و سلم ليس كنبي جاء بدين سماوي و لكن كمجدد و ثوري على نظام كان قائما انذاك..

لذلك لا عجب ان رأينا الاجيال الاخيرة من ابنائنا بدؤوا يبتعدون شيئا فشيئا عن قيمنا و هويتنا لانهم بكل بساطة يتجرعون هذه السموم من منظومة تسير نحو الاختواء و التفريغ من كل ما هو ذو عمق عربي او اسلامي.

[العثماني]

لأني كنت أحسب الجميع يعرف هذه الروايات والأحداث كما أعرفها
فلما فوجئت بوجود ناس لم يسمعوا بصحابة ارتدوا أو أضافوا أو قتلوا بعضهم فقلت نسهل عليهم فاليبحثوا في غوغل
غوغل صار يحمل ما تحمله الكتب القديمة والأراء والروايات

يمكن أن الحرب العالمية لها توثيق ولكن التاريخ الاسلامي والروماني والمصري كله كذب لأني لم أحضره ومعركة حطين وأحد وبدر لم أكن أنا القائد فيها اذن حسب رأيك مشكوك فيها ولا صحة لها

من نكران وجود صحابة أضافوا للقرآن .... إلى القول أنهم ليسوا جماعة بل فرادى ... هذا اقرار واعتراف بمعلومة كنتم ترفضونها المهم أنك عرفت أن هناك صحابة زادوا من عندهم .... ربما هذا ما وصلنا ولم يتعرض فيديو التاريخ للقص بسبب كبر القصة وكثرة الرواة ولأن التاريخ كتبه المنتصر وصاحب القضية
فيك الخصام وأنت الخصم والحكم

هات ماتراه خطأ وأعطينا ما عندك لنقارن فربما كل حروب المسلمين وكل حروب الردة وكل شيئ مؤامرة
ومالم تعطيني الحقائق التي أنت تعرفها وأنا أخطأت فيها فلا نقاش بل مجرد كلام

أعطيك الحقائق ؟ ومجرد كلام هههههههه
يبدو أنك من تمتلك الحقائق ؛ وأن ( حقائقك ) التي لم تبين لنا معيارك النقدي فيها بعد هي متأكدة ( لاشك فيها ) ؛ ونحن جهلة لم نسمع في حياتنا بشخص اسمه ابن أبي السرح ؛ يا أبو العريف.
لماذا تدور في حلقة مفرغة ؛ هل أعجزك أن تجيب عن سؤالي حول معيارك في تمحيص المرويات ؟

لقد شرحت لك مناط سؤالي بالخشيبات ؛ لكن لا يبدو أن أسلوب الخشيبات نفع معك.
إذا عرفنا أن وقعة صفين حدثت سنة 37 من الهجرة ؛ هل كان وقتها مؤرخون أرّخوا الحادثة ؟ أنت وعصبوناتك .. يا ( أستاذ )
وإذا عرفنا أن حركة تدوين المغازي والسير والتاريخ الإسلامي كانت متأخرة عن تلك الأحداث على أقل تقدير بـ 100 أو 120 سنة ؛ فماهي المنهجية التي اعتمدها المؤرخون في جمع المادة التاريخية يا ( أستاذ ) ؛ أليست المشافهة ؟ عن فلان عن فلان.
هل كل منقول صحيح بالضرورة ؟
لقد ابان الطبري - كمثال - عن منهجه في كتابة التاريخ : فقال : [ فما يكن في كتابي هذا من خبر ذكرناه عن بعض الماضين، مما يستنكره قارئه، أو يستشنعه سامعه، من أجل أنه لم يعرف له وجهًا من الصحة ولا معنى في الحقيقة، فليعلم أنه لم يؤت في ذلك من قبلنا، وإنما أُتي من قبل بعض ناقليه إلينا، وأنَّا إنما أدينا ذلك على نحو ما أُدِّي إلينا. تاريخ الطبري ( 1/8 ) ]
إن الطبري في تاريخه وضح لك منهجه في التدوين ؛ وأنه اعتمد الروايات من غير تحقيق ؛ وأحالك إلى إخضاع تلك المرويات لمعيار النقد والتمحيص ؛ ولم يُحلك إلى ( جوجل ) يا ....( أستاذ ).

ولازلت في انتظار الجواب عن سؤالي

[syrus]

لقد ابان الطبري - كمثال - عن منهجه في كتابة التاريخ : فقال : [ فما يكن في كتابي هذا من خبر ذكرناه عن بعض الماضين، مما يستنكره قارئه، أو يستشنعه سامعه، من أجل أنه لم يعرف له وجهًا من الصحة ولا معنى في الحقيقة، فليعلم أنه لم يؤت في ذلك من قبلنا، وإنما أُتي من قبل بعض ناقليه إلينا، وأنَّا إنما أدينا ذلك على نحو ما أُدِّي إلينا. تاريخ الطبري ( 1/8 ) ]




تخدعون أنفسكم إذا كنتم تعتقدون أن مجرد إيراد هذه الفقرة سيسمح بتبييض صفحات التاريخ ...

و الامر لا يتوقف على الطبري أو البخاري و لا عند بن أبي السرح أو طليحة بن خويلد أو أو معاوية أو مسرف بن عقبة ... لكن النظر إلى التاريخ و صانعيه من باب القداسة يمنع الكثيرين من قبول الحقائق الواضحات ...

مختصر القول ... القواصم كثيرة و لا عواصم لها

[العثماني]

السلام عليكم ...
أعتقد أن من كتب النصوص كان منه بقراءة متجردة لأحداث تاريخنا الإسلامي ..ربما الصياغة بماكانت عليه من جرعة زائدة من التجرد كانت سببا لإثارة حفائظ البعض ممن كان لديهم قناعات راسخة بتوجهات مرتبطة بتلك المواقف التاريخية لاأكثر ..فهل سيتجرد القارئ من خلفياته مثلما فعل الكاتب ؟
لعل من كتب كان مؤرخا وغير ملتزم بأي توجه ديني..
رأيي الشخصي كان الأفضل مراجعة الصياغة وكفى ..


أخالفك الرأي أخ عُمر
أين التجرد في تلك النصوص التي كتبها على الأرجح ( شاعر ) أو ( أديب ) وليس ( مؤرخ ) ؛ وبين ( الشعر ) و ( التاريخ ) كما بين النملة والفيل.
لا تجرد في تلك النصوص ؛ بل ذاتية الكاتب تظهر من خلال انتقائه لبعض المفردات.

بالنسبة للتاريخ الإسلامي : فالورطة الكبرى التي يقع فيها البعض هي قراءته وتفسيره من خلال المناهج الغربية المعاصرة ؛ العلمانية والإشتراكية وغيرها.
خذ مثلا عندما يأتي مؤرخ اشتراكي شيوعي ليفسر التاريخ الإسلامي يبدأ في التعامل معه من خلال الأدوات الماركسية : الديالكتيك ؛ وصراع الطبقات ؛ ورانيش عارف واش ؛ لذلك ؛ يُقدم لك علاقة عثمان بن عفان بأبي ذر الغفاري على أنها علاقة صراع طبقي بين الطبقة الكادحة (البروليتاريا ) ممثلة في أبي ذر ؛ وبين البرجوازية ممثلة في عثمان ... سخف ما بعده سخف.

ألأم تلاحظ إلى خطأ هذه التفسيرات في النص ( الورقة الأولى ص 154 ) من خلال اعتبار الخوارج دعاة جمهورية ديمقراطية ؟؟ خروطو..

نفس الخطأ المنهجي تلاحظه في إسقاط بعض المفاهيم والمصطلحات المعاصرة والتي يمكن اعتبارها مفاهيم طارئة ولا علاقة لهت بالعصور الإسلامية الأولى؛ لاحظ في الصور ( نشأة الأحزاب السياسية في عهد بني أمية ) ؛ تفسيرات مشوهة وهجينة لا صلة لها بتاريخنا.

مفاهيم مشوهة لا علاقة لها بحقيقة التاريخ الإسلامي.

إن فهم التاريخ الإسلامي وقرءته وتفسيره يجب أن ينطلق من منطلقات خاصة ؛ غير تلك المعتمدة في المناهج الغربية في تفسير التاريخ ؛ فلا يوجد منهاج غير منحاز ؛ لأن المناهج الغربية والقومية والإشتراكية كلها هي ابنة بيئتها ؛ ولا يخفى عنك أنها معادية للإسلام. .

إن تفسير التاريخ الإسلامي يجب أن ينطلق ن منطلقات وتصورات خاصة مستمدة من الدين ذاته ودوره في تكوين شخصية الصحابة ؛ والتعامل معهم لا يكون باعتبارهم أشخاصا عاديين مثل سعيداني ولويزة حنون ؛ بل في ضوء النص القرآني الذي أخبرنا بفضلهم ومكانتهم على اختلاف طبقاتهم.

وأما تلك الفتن التي جرت بينهم فكما قال ابن تيمية (إن هذه الآثار المروية في مساويهم منها ما هو كذب، ومنها ما قد زيد فيه ونقص، وغُيّر عن وجهه، والصحيح منه هم فيه معذورون: إما مجتهدون مصيبون، وإما مجتهدون مخطئون ) وعلى من يريد تناول تلك الأحداث أن يتسلح بالأدوات المنهجية الازمة.
ونحن لا نصنم الصحابة ؛ ولا نقول لهم بالعصمة ؛ ومفهوم عدالة الصحابة لا يعني أنهم لا يُخطئون أو لا يزلون. كما يفتري بعضهم.

والسكوت عما شجر بين الصحابة ؛ لا يعني طمس تلك الأحداث كما يظن بعض الرعاع ؛ وإلا فتلك الروايات مدونة في كتب تاريخ المسلمين ؛ وسكوت أهل السنة والجماعة عن الفتن التي جرت بين الصحابة هو إيثار للسلامة ومنعا لإيغار الصدور ؛ فتلك أمة قد خلت لها ما كسبت ...

[العثماني]

... لكن النظر إلى التاريخ و صانعيه من باب القداسة يمنع الكثيرين من قبول الحقائق الواضحات ...


لا قداسة ولا هم يحزنون ؛ لا قداسة لبشر
في كافة الأحوال نحن أمام تاريخ بشري ؛ هو تاريخ المسلمين وليس تاريخ الإسلام
لكن هناك فرق بين قراءة حيادية موضوعية ؛ وبين قراءة كيدية عدائية مغرضة تتلحف بلحاف ( البحث العلمي )

[muhibbat rrasoul sws]

[QUOTE=syrus;3995456543][b]تخدعون أنفسكم إذا كنتم تعتقدون أن مجرد إيراد هذه الفقرة سيسمح بتبييض صفحات التاريخ ...

و الامر لا يتوقف على الطبري أو البخاري و لا عند بن أبي السرح أو طليحة بن خويلد أو أو معاوية أو مسرف بن عقبة ... لكن النظر إلى التاريخ و صانعيه من باب القداسة يمنع الكثيرين من قبول الحقائق الواضحات ...

مختصر القول ... القواصم كثيرة و لا عواصم لها [/b

شرذمة من الجهال يطعنون في اسيادهم
وين يهربوا من مولاهم؟
بنو أمية أحب من أحب و كره من كره اسياد، حتى ولو انهم أخطؤوا،
زوجة سيد الخلق صلى الله عليه وسلم منهم و ليست من غيرهم ممن احرق الحسد قلوبهم و عثمان ابن عفان منهم و زوج ثنتين من بنات سيد البشر
موتوا بغيظكم!!!!

[muhibbat rrasoul sws]

كيف وفع قتال وتقول كلاهما في الحشر مرحومان !!!!!!!!!!

اخي يوغرطان ابحث في كتب التاريخ الاسلامي الموثوق بها و استمع لكلام العلماء لا الرويبضات،
مرحومون لأنهم بشروا بالجنة،ومنهم من شهد بدرا
اخي تلك كانت فتنة بين من مات و هو عليهم راضٍ صلى الله عليه وسلم
و كان الواحد يلتقي أخاه فيقاتله و يقول له و الله إني أحبك فيجيب الاخر بنف الامر
و كانوا ليلا يلتقون فيتسامرون و في الصباح يقتتلون!
اخي هم رغم الاقتتال لم يكونوا أعداء هذا يصعب فهمه في زمن كثر فيه الجهل و الغيظ
اقرأ ان شئت : -(مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً) (الفتح 29 )

اخي تلك كانت فتنة اهل السنة يعلمون اللفئة الباغية فيها من حديث رسول الله صلى الله عليه و سلم فقط ليس من اهوائهم و الذي يريد ان يتعلم يبحث و قلبه ابيض عمن اختارهم الله لنصرة نبيه صلى الله عليه وسلم
كلنا بنوا آدم و كلنا خطاء أخي

[ماض الى المضارع]

اخي يوغرطان ابحث في كتب التاريخ الاسلامي الموثوق بها و استمع لكلام العلماء لا الرويبضات،
مرحومون لأنهم بشروا بالجنة،ومنهم من شهد بدرا
اخي تلك كانت فتنة بين من مات و هو عليهم راضٍ صلى الله عليه وسلم
و كان الواحد يلتقي أخاه فيقاتله و يقول له و الله إني أحبك فيجيب الاخر بنف الامر
و كانوا ليلا يلتقون فيتسامرون و في الصباح يقتتلون!
اخي هم رغم الاقتتال لم يكونوا أعداء هذا يصعب فهمه في زمن كثر فيه الجهل و الغيظ
اقرأ ان شئت : -(مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً) (الفتح 29 )

اخي تلك كانت فتنة اهل السنة يعلمون اللفئة الباغية فيها من حديث رسول الله صلى الله عليه و سلم فقط ليس من اهوائهم و الذي يريد ان يتعلم يبحث و قلبه ابيض عمن اختارهم الله لنصرة نبيه صلى الله عليه وسلم
كلنا بنوا آدم و كلنا خطاء أخي
اضافة الى ماذكرت الاخ الكريم فالله عز وجل يقول: وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين (http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1753&idto=1753&bk_no=49&ID=1804#docu) ( 9 ) إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون. (http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1753&idto=1753&bk_no=49&ID=1804#docu)
فالقتال و ان حصل بين المؤمنين لا يلغي عنهم صفة الاخوة و لو كان ذلك القتال فيه ما يوجب الحرمان من الجنة و الدخول الى النار لذكر في الاية الكريمة..و الله أعلم
و ما حصل في معركة صفين كان اجتهاد طائفتين من المؤمنين احداهما ترى وجوب الثأر لعثمان و الاخرى ترى لم الصف و بسط الحكم ثم النظر في امر قتلة عثمان.
و حكم الاجتهاد في ديننا الحنيف ان كان وفق المعايير التي يحددها الشرع فان صاحبه مأجور اصاب او اخطأ..

[sidali75]

لأني كنت أحسب الجميع يعرف هذه الروايات والأحداث كما أعرفها
فلما فوجئت بوجود ناس لم يسمعوا بصحابة ارتدوا أو أضافوا أو قتلوا بعضهم فقلت نسهل عليهم فاليبحثوا في غوغل
غوغل صار يحمل ما تحمله الكتب القديمة والأراء والروايات

يمكن أن الحرب العالمية لها توثيق ولكن التاريخ الاسلامي والروماني والمصري كله كذب لأني لم أحضره ومعركة حطين وأحد وبدر لم أكن أنا القائد فيها اذن حسب رأيك مشكوك فيها ولا صحة لها

من نكران وجود صحابة أضافوا للقرآن .... إلى القول أنهم ليسوا جماعة بل فرادى ... هذا اقرار واعتراف بمعلومة كنتم ترفضونها المهم أنك عرفت أن هناك صحابة زادوا من عندهم .... ربما هذا ما وصلنا ولم يتعرض فيديو التاريخ للقص بسبب كبر القصة وكثرة الرواة ولأن التاريخ كتبه المنتصر وصاحب القضية
فيك الخصام وأنت الخصم والحكم

هات ماتراه خطأ وأعطينا ما عندك لنقارن فربما كل حروب المسلمين وكل حروب الردة وكل شيئ مؤامرة
ومالم تعطيني الحقائق التي أنت تعرفها وأنا أخطأت فيها فلا نقاش بل مجرد كلام


من نكران وجود صحابة أضافوا للقرآن .... إلى القول أنهم ليسوا جماعة بل فرادى ... هذا اقرار واعتراف بمعلومة كنتم ترفضونها المهم أنك عرفت أن هناك صحابة زادوا من عندهم ....

هل ممكن دليل على ماتقول ؟؟ وأذكرك من ارتد من بعد إسلامه ومات على الردة والكفر فذلك لا يُسمى صحابي ـ ولو صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم سنوات ـ وأذكرك أن قولك ـ أن بعض االصحابة أضافوا إلى القرأن ـ وأنا أنتظر دليلك طبعاً ـ فهذا لا يجوز ولا يستقيم مع إسم الصحابي ـ ولكن سأنتظر جوابك حتى نفهم القصد من قولك .

[العثماني]

لا أعتقد أن الأخ قال بأن القرآن محرف ... بل قال أن هناك من كتبة الوحي (صحابة) غيروا و أضافوا ... و أحسبه يشير هنا إلى قصة ردة عبد الله بن سعد بن أبي السرح ...



( الصحابي عبدالله بن أبي السرح كاتب الرسول المرتد )
عدد الروايات : ( 28 )
سنن أبي داود - كتاب الحدود - باب الحكم فيمن إرتد
4358 - حدثنا : أحمد بن محمد المروزى ، ثنا : علي بن الحسين بن واقد ، عن أبيه ، عن يزيد النحوي ، عن عكرمة ، عن إبن عباس ، قال : كان عبد الله بن سعد بن أبى سرح يكتب لرسول الله (ص) فأزله الشيطان ، فلحق بالكفار ، فأمر به رسول الله (ص) : إن يقتل يوم الفتح ، فإستجار له عثمان بن عفان ، فأجاره رسول الله (ص).

الرابط:
http://hadith.al-islam.com/Page.aspx?pageid=192&BookID=28&PID=3794



لقد سألت ( الأستاذ ) عن معياره النقدي في اختبار المرويات ؛ فسكت ؛ ولم ينبس ببنت شفة .

رغم أنني شرحت له بالخشيبات أهمية المعيار النقدي ؛ والذي من المفروض أن لا يغيب عنه كـ ( أستاذ )

ثم سألته عن قائمة ( الصحابة ) الذين ( أضافوا ) في القرآن ماليس منه ؛ فسكت ؛ ولم ينبس ببنت شفة ؛ هل خانتك ( أستاذيتك ) يا أستاذ في التدليل على ما تقول ؟

كــــ تصحيح للأستاذ ؛ ولإبراز أهمية توظيف المعايير النقدية ؛ فليس كل ما علمك إياه ( الشيخ ) أو ( القمص ) - جوجل ( من يدري ماذا يمثل لكم ) ؟؟ فليس كل ما علمك إياه هو صحيح بالضرورة وحتما.

وكــــ تصحيح للزميل Syrus ؛

قال Syrus


لا أعتقد أن الأخ قال بأن القرآن محرف ... بل قال أن هناك من كتبة الوحي (صحابة) غيروا و أضافوا ... و أحسبه يشير هنا إلى قصة ردة عبد الله بن سعد بن أبي السرح ... ارتد بعد أن كان كاتبا للوحي



5 - حدثنا القاسم قال : حدثنا الحسين ، قال حدثني حجاج ، عن ابن جريج ، عن عكرمة قوله ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء " قال : نزلت في مسيلمة أخي بني عدي بن حنيفة ، فيما كان يسجع ويتكهن به " ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله " نزلت في عبد الله بن سعد بن أبي سرح ، أخي بني عامر بن لؤي ، كان كتب للنبي - صلى الله عليه وسلم - ، وكان فيما يملى " عزيز حكيم " فيكتب " غفور رحيم " فيغيره ، ثم يقرأ عليه " كذا وكذا " لما حول ، فيقول : " نعم ، سواء " . فرجع عن الإسلام ولحق بقريش وقال لهم : لقد كان ينزل عليه " عزيز حكيم " فأحوله ، ثم أقرأ ما كتبت ، فيقول : " نعم سواء " ! ثم رجع إلى الإسلام قبل فتح مكة ، إذ [ ص: 534 ] نزل النبي - صلى الله عليه وسلم - بمر .

وقال بعضهم : بل نزل ذلك في عبد الله بن سعد خاصة .


وسايره ( الأستاذ ) الذي خانته ( أستاذيته ) في تبيان منهجه في النقد ؛ وفي تعريفنا بالصحابة الذين أضافوا في القرآن ما ليس منه ؛ فكتب الآتي

( الصحابي عبدالله بن أبي السرح كاتب الرسول المرتد )

عدد الروايات : ( 28 )

سنن أبي داود - كتاب الحدود - باب الحكم فيمن إرتد

4358 - حدثنا : أحمد بن محمد المروزى ، ثنا : علي بن الحسين بن واقد ، عن أبيه ، عن يزيد النحوي ، عن عكرمة ، عن إبن عباس ، قال : كان عبد الله بن سعد بن أبى سرح يكتب لرسول الله (ص) فأزله الشيطان ، فلحق بالكفار ، فأمر به رسول الله (ص) : إن يقتل يوم الفتح ، فإستجار له عثمان بن عفان ، فأجاره رسول الله (ص).

الرابط:
http://hadith.al-islam.com/Page.aspx?pageid=192&BookID=28&PID=3794


تعليقا :

أولا - ليس في نقل ( الأستاذ ) ما يفيد أن ابن أبي السرح كان يغيّر ما في القرآن أو يضيف فيه ما ليس منه ؛ وإنما النص يقول ( ...فأزله الشيطان ، فلحق بالكفار... ).

ثانيا - في نقل ( SYRUS) والذي سايره فيه ( الأستاذ ) ؛ وأثناء الحديث عن ابن أبي السرح صيغة تمريض { ....ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله " نزلت في عبد الله بن سعد بن أبي سرح ، أخي بني عامر بن لؤي }
( ...ومن قال... ) ؛ لا تعني الثبوت واليقين ؛ فمن هو القائل ؟؟

ثالثا - لأهل العلم كلام على ما جاء في استدلال ( SYRUS ) المنقول ؛ والذي ضنه ( الأستاذ ) طوق نجاة لإنقاذه من ورطته ( نتيجة تتلمذه على القمص أو الكاهن جوجل ) ؛ منه ما يلي :

=====> أن سورة الأنعام هي سورة مكية ؛ وابن أبي السرح لم يسلم إلا قبيل صلح الحديبية ؛ كما أن مسيلمة لم يظهر شأنه إلا في المدينة ؛ فكيف يُقال أن تلك الآيات المكية نزلت في شأن مسيلمة أو ابن أبي السرح.ولم يظهر من شأنهما ما ظهر إلا في المدينة

=====> الحديث الذي أستشهد به SYRUS - نقلا بالطبع - هو حديث ضعيف لانقطاع السند ؛ فهو مروي عن عكرمة مولى ابن عباس وهو تابعي لم يولد إلا سنة 105 للهجرة ؛ ولم يعزوه إلى صحابي ؛ وعكرمة لم يُدرك تلك الأحداث فهو حديث ضعيف بسبب ضعف السند.

كذلك قال الأستاذ محمد رشيد رضا في تفسير المنار :

قالوا : نزل هذا في الذين ادعوا النبوة من العرب ، وروي عن عكرمة وقتادة تخصيص مسيلمة الكذاب . والحق أنه يدخل في عموم حكمه من ذكر ، والسورة مكية نزلت قبل ادعائهم النبوة بزمن طويل ، فالمعروف أن مسيلمة ادعى النبوة سنة عشر من الهجرة حتى قيل إن ذلك كان بعد حجة الوداع وفي أثناء مرض النبي ( صلى الله عليه وسلم ) الذي توفي فيه ، فلما سمع الناس بمرضه وثب الأسود العنسي باليمن ، ومسيلمة باليمامة ، وطليحة في بني أسد فادعوا النبوة . ذكره ابن الأثير في تاريخه ، ويكفي في صحة الوعيد فرض وقوع الذنب أو توقعه ، وناهيك بوعيد عالم الغيب والشهادة جل وعز .

( ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله ) أي لا أحد أظلم ممن افترى على الله أو ادعى الوحي منه ، وممن ادعى أنه قادر على إنزال مثل ما أنزل على رسوله ، كمن قال من المشركين ( لو نشاء لقلنا مثل هذا ) 8 : 31 وهو النضر بن الحارث ، فقد كان ممن يقول من كفار مكة : إن القرآن أساطير الأولين وإنه شعر لو نشاء لقلنا مثله . وروى ابن جرير عن عكرمة والسدي أن هذا نزل في عبد الله بن سعد بن أبي سرح أخي بني عامر بن لؤي أسلم وكان يكتب للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) فكان إذا أملى عليه " سميعا عليما " كتب هو " عليما حكيما " والعكس ، فشك وكفر وقال : إن كان محمد يوحى إليه فقد أوحي إلي ، وإن كان الله ينزله فقد أنزلت مثل ما أنزل الله . وهذا تمثيل رواية السدي لما كان يغيره من عبارة الوحي ، وعبارة عكرمة أنه كان يملي عليه " عزيز حكيم " فيكتب " غفور رحيم " وهاتان الروايتان باطلتان ; فإنه ليس في شيء من السور المكية " سميعا عليما " ولا " عليما حكيما " ولا " عزيز حكيم " إلا في سورة لقمان والمروي عن ابن عباس أنها نزلت بعد سورة الأنعام
http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1074&idto=1075&bk_no=65&ID=354


مما تقدم يتبين أن لا علاقة لابن أبي السرح بما يرمونه به.

غاية ما في الأمر أن رجلا نصرانيا أسلم ثم ارتد زعم أنه كان يُغير في القرآن ؛ فجعله الله عبرة لمن لا يعتبر ؛ وقصته واردة في البخاري ومسلم

عَنْ أَنَسٍ رضى الله عنه قَالَ : كَانَ رَجُلٌ نَصْرَانِيًّا فَأَسْلَمَ وَقَرَأَ الْبَقَرَةَ وَآلَ عِمْرَانَ ، فَكَانَ يَكْتُبُ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَعَادَ نَصْرَانِيًّا فَكَانَ يَقُولُ : مَا يَدْرِى مُحَمَّدٌ إِلاَّ مَا كَتَبْتُ لَهُ ، فَأَمَاتَهُ اللَّهُ فَدَفَنُوهُ ، فَأَصْبَحَ وَقَدْ لَفَظَتْهُ الأَرْضُ فَقَالُوا : هَذَا فِعْلُ مُحَمَّدٍ وَأَصْحَابِهِ لَمَّا هَرَبَ مِنْهُمْ نَبَشُوا عَنْ صَاحِبِنَا فَأَلْقُوهُ ، فَحَفَرُوا لَهُ فَأَعْمَقُوا فَأَصْبَحَ وَقَدْ لَفَظَتْهُ الأَرْضُ ، فَقَالُوا : هَذَا فِعْلُ مُحَمَّدٍ وَأَصْحَابِهِ نَبَشُوا عَنْ صَاحِبِنَا لَمَّا هَرَبَ مِنْهُمْ فَأَلْقَوْهُ ، فَحَفَرُوا لَهُ وَأَعْمَقُوا لَهُ فِى الأَرْضِ مَا اسْتَطَاعُوا ، فَأَصْبَحَ قَدْ لَفَظَتْهُ الأَرْضُ ، فَعَلِمُوا أَنَّهُ لَيْسَ مِنَ النَّاسِ فَأَلْقَوْهُ .
رواه البخاري ( 3421 ) ومسلم ( 2781 ).

تعليقا على قصة النصراني الذي أسلم ثم ارتد:

1- لا دليل أن الرجل من كتبة الوحي ؛ فقد كان للنبي http://www.al-waie.org/images/sal.gif كتاب يكتبون له الرسائل إلى الملوك والأمراء ؛ ومن زعم أن هذا الرجل كان من كتاب الوحي فليدلل على كلامه بالشواهد.

2 - لا دليل على صحة مزاعم الرجل بإحداث تغيير أو إضافة في القرآن ؛ وإنما هي مزاعم زعمها بعد كفره ؛ فجعله الله عبرة للناس

ولا زالت أسئلتي تستجدي ( الأستاذ ) جوابا ..... لله يا محسنين جواب :)

[تواتي سماعيل]

لقد سألت ( الأستاذ ) عن معياره النقدي في اختبار المرويات ؛ فسكت ؛ ولم ينبس ببنت شفة .

رغم أنني شرحت له بالخشيبات أهمية المعيار النقدي ؛ والذي من المفروض أن لا يغيب عنه كـ ( أستاذ )

ثم سألته عن قائمة ( الصحابة ) الذين ( أضافوا ) في القرآن ماليس منه ؛ فسكت ؛ ولم ينبس ببنت شفة ؛ هل خانتك ( أستاذيتك ) يا أستاذ في التدليل على ما تقول ؟

كــــ تصحيح للأستاذ ؛ ولإبراز أهمية توظيف المعايير النقدية ؛ فليس كل ما علمك إياه ( الشيخ ) أو ( القمص ) - جوجل ( من يدري ماذا يمثل لكم ) ؟؟ فليس كل ما علمك إياه هو صحيح بالضرورة وحتما.

وكــــ تصحيح للزميل syrus ؛

قال syrus





وسايره ( الأستاذ ) الذي خانته ( أستاذيته ) في تبيان منهجه في النقد ؛ وفي تعريفنا بالصحابة الذين أضافوا في القرآن ما ليس منه ؛ فكتب الآتي


تعليقا :

أولا - ليس في نقل ( الأستاذ ) ما يفيد أن ابن أبي السرح كان يغيّر ما في القرآن أو يضيف فيه ما ليس منه ؛ وإنما النص يقول ( ...فأزله الشيطان ، فلحق بالكفار... ).

ثانيا - في نقل ( syrus) والذي سايره فيه ( الأستاذ ) ؛ وأثناء الحديث عن ابن أبي السرح صيغة تمريض { ....ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله " نزلت في عبد الله بن سعد بن أبي سرح ، أخي بني عامر بن لؤي }
( ...ومن قال... ) ؛ لا تعني الثبوت واليقين ؛ فمن هو القائل ؟؟

ثالثا - لأهل العلم كلام على ما جاء في استدلال ( syrus ) المنقول ؛ والذي ضنه ( الأستاذ ) طوق نجاة لإنقاذه من ورطته ( نتيجة تتلمذه على القمص أو الكاهن جوجل ) ؛ منه ما يلي :

=====> أن سورة الأنعام هي سورة مكية ؛ وابن أبي السرح لم يسلم إلا قبيل صلح الحديبية ؛ كما أن مسيلمة لم يظهر شأنه إلا في المدينة ؛ فكيف يُقال أن تلك الآيات المكية نزلت في شأن مسيلمة أو ابن أبي السرح.ولم يظهر من شأنهما ما ظهر إلا في المدينة

=====> الحديث الذي أستشهد به syrus - نقلا بالطبع - هو حديث ضعيف لانقطاع السند ؛ فهو مروي عن عكرمة مولى ابن عباس الذي لم يولد إلا سنة 105 للهجرة ؛ ولم يعزوه إلى صحابي ؛ وعكرمة لم يُدرك تلك الأحداث فهو حديث ضعيف بسبب ضعف السند.

كذلك قال الأستاذ محمد رشيد رضا في تفسير المنار :


مما تقدم يتبين أن لا علاقة لابن أبي السرح بما يرمونه به.

غاية ما في الأمر أن رجلا نصرانيا أسلم ثم ارتد زعم أنه كان يُغير في القرآن ؛ فجعله الله عبرة لمن لا يعتبر ؛ وقصته واردة في البخاري ومسلم

عَنْ أَنَسٍ رضى الله عنه قَالَ : كَانَ رَجُلٌ نَصْرَانِيًّا فَأَسْلَمَ وَقَرَأَ الْبَقَرَةَ وَآلَ عِمْرَانَ ، فَكَانَ يَكْتُبُ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَعَادَ نَصْرَانِيًّا فَكَانَ يَقُولُ : مَا يَدْرِى مُحَمَّدٌ إِلاَّ مَا كَتَبْتُ لَهُ ، فَأَمَاتَهُ اللَّهُ فَدَفَنُوهُ ، فَأَصْبَحَ وَقَدْ لَفَظَتْهُ الأَرْضُ فَقَالُوا : هَذَا فِعْلُ مُحَمَّدٍ وَأَصْحَابِهِ لَمَّا هَرَبَ مِنْهُمْ نَبَشُوا عَنْ صَاحِبِنَا فَأَلْقُوهُ ، فَحَفَرُوا لَهُ فَأَعْمَقُوا فَأَصْبَحَ وَقَدْ لَفَظَتْهُ الأَرْضُ ، فَقَالُوا : هَذَا فِعْلُ مُحَمَّدٍ وَأَصْحَابِهِ نَبَشُوا عَنْ صَاحِبِنَا لَمَّا هَرَبَ مِنْهُمْ فَأَلْقَوْهُ ، فَحَفَرُوا لَهُ وَأَعْمَقُوا لَهُ فِى الأَرْضِ مَا اسْتَطَاعُوا ، فَأَصْبَحَ قَدْ لَفَظَتْهُ الأَرْضُ ، فَعَلِمُوا أَنَّهُ لَيْسَ مِنَ النَّاسِ فَأَلْقَوْهُ .
رواه البخاري ( 3421 ) ومسلم ( 2781 ).

تعليقا :

1- لا دليل أن الرجل من كتبة الوحي ؛ فقد كان للنبي http://www.al-waie.org/images/sal.gif كتاب يكتبون له الرسائل إلى الملوك والأمراء ؛ ومن زعم أن هذا الرجل كان من كتاب الوحي فليدلل على كلامه بالشواهد.

2 - لا دليل على صحة مزاعم الرجل بإحداث تغيير أو إضافة في القرآن ؛ وإنما هي مزاعم زعمها بعد كفره ؛ فجعله الله عبرة للناس

ولا زالت أسئلتي تستجدي ( الأستاذ ) جوابا ..... لله يا محسنين جواب :)





لا فض اللهَّ فاك

و بارك الله فيك على الايضاح و التوضيح و غيرتك على الاسلام

[syrus]

وكــــ تصحيح للزميل syrus ؛

أولا - ليس في نقل ( الأستاذ ) ما يفيد أن ابن أبي السرح كان يغيّر ما في القرآن أو يضيف فيه ما ليس منه ؛ وإنما النص يقول ( ...فأزله الشيطان ، فلحق بالكفار... ).

ثانيا - في نقل ( syrus) والذي سايره فيه ( الأستاذ ) ؛ وأثناء الحديث عن ابن أبي السرح صيغة تمريض { ....ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله " نزلت في عبد الله بن سعد بن أبي سرح ، أخي بني عامر بن لؤي }
( ...ومن قال... ) ؛ لا تعني الثبوت واليقين ؛

ثالثا - لأهل العلم كلام على ما جاء في استدلال ( syrus ) المنقول ؛ والذي ضنه ( الأستاذ ) طوق نجاة ؛ منه ما يلي :



=====> الحديث الذي أستشهد به syrus - نقلا بالطبع - هو حديث ضعيف لانقطاع السند ؛ فهو مروي عن عكرمة مولى ابن عباس الذي لم يولد إلا سنة 105 للهجرة ؛ ولم يعزوه إلى صحابي ؛ وعكرمة لم يُدرك تلك الأحداث فهو حديث ضعيف بسبب ضعف السند.



مما تقدم يتبين أن لا علاقة لابن أبي السرح بما يرمونه به.

سيدي الكريم ... قراءتك لمشاركتي خاطئة تماما ... أنا لم استشهد بشيء على صحة شيء أنا نقلت نصا تاريخيا للتوضيح و ليس للاستدلال ... و أي نقد لذلك النص يوجه إلى الطبري و ليس لمن نقله لغرض واضح جدا ...

الطبري و القرطبي و غيرهما نقلوا ما يوحي ان ابن ابي السرح ارتد عن الإسلام لأسباب تتعلق بتدوين الوحي من حيث التغيير و الزيادة (رغم أن القصة لا يمكن القطع أو الجزم لا بنفيها و لا بإثباتها ) ... إما ردة عبد الله بن سعد بن أبي السرح فمشهورة و متفق عليها ... يبقى لنا أن نعرف سبب ردته و سبب هدر النبي لدمه ... ثم كيف أصبح بعد هذا كله واليا على مصر و صحابيا جليلا ؟ ...

علامات الاستفهام تبقى قائمة ... و القواصم لا حصر لها ...

[رَكان]

أخالفك الرأي أخ عُمر
أين التجرد في تلك النصوص التي كتبها على الأرجح ( شاعر ) أو ( أديب ) وليس ( مؤرخ ) ؛ وبين ( الشعر ) و ( التاريخ ) كما بين النملة والفيل.
لا تجرد في تلك النصوص ؛ بل ذاتية الكاتب تظهر من خلال انتقائه لبعض المفردات.

بالنسبة للتاريخ الإسلامي : فالورطة الكبرى التي يقع فيها البعض هي قراءته وتفسيره من خلال المناهج الغربية المعاصرة ؛ العلمانية والإشتراكية وغيرها.
خذ مثلا عندما يأتي مؤرخ اشتراكي شيوعي ليفسر التاريخ الإسلامي يبدأ في التعامل معه من خلال الأدوات الماركسية : الديالكتيك ؛ وصراع الطبقات ؛ ...

السلام عليكم ..
مرحبا أخي العثماني ..
أبدأ بلوبمك بعض الشيء على حدة تطفو من حين لآخر في سياق ردك على أحد المحاورين هنا ..لاأدري فأنا لم أطلع بعد على اسلوبه في مخاطبتك ورغم ذلك فلست أهتم كثيرا الا لأمر واحد وهو أن لاتحرمونا من متابعة محاورتكم والإستفادة مما تتضمنه بعيدا عن التشنج ..
وتعقيبا على قولك بمخالفتي الرأي ..وقد أوضحتَ وجه مخالفتك ..
فأقول ..أو أتساءل هل ما تضمنه نص الكاتب من سرد للأحداث هل تضمن غير حقائق وقعت على الأرض ؟
هل أنتم تأخذون عليه ذاتيه ..أم تأخذون عليه ايراده مغالطات وأكاذيب ؟ طبعا بغض النظر عما أورده بخصوص الخوارج ومبتغاهم في تحقيق الديمقراطية وغيره إن لم تخني الذاكرة ...
إن كنتم وكلامي موجه ليس لك فحسب إن كنتم تعتقدون أن الكاتب للنص التاريخي ذلك أدلى بما عنده ممتطيا صهوة المناهج الغربية المعاصرة ..في ذلك ...( من يمكنه الجزم بذلك ) وإن حدث ..فبرأيكم ..هل ترون أن من انبرى على تدوين تلك الأحداث التاريخية من مؤرخين وعلماء معروفين قدموها لنا في مؤلفاتهم هل تعتقدون أنهم تجردوا هم أيضا في سردهم ..وأنهم ابتعدوا عن الذاتية ؟
فحين قراءتي لمجريات تلك الأحداث بقلم س من المؤرخين أو جيم منهم ..وقفت على تباين في تصوير نفس الأحداث من ميل لطرف لفئة دون الأخرى ..ولو كان ذلك قد توشح الإحتشام والرمزية ..
طيب لو طرحنا السؤال أو افترضنا أنه سُلِّم زمام الأمر لأحدكم ..في اختيار من يحمل عبء تدوين المؤلفات المدرسية التاريخية ..فمن سيختار لذلك ؟
لست ملما كثيرا في هذا الجانب .ومعلوماتي سطحية نوعا ما كونه يساورني ..أنه هناك اتجاهات .من حيث النظرة الى ما وقع من أحداث تاريخية ...أرجو مزيدا من الإيضاح بخصوص هذه النقطة ..لو تفضلتم يا أطايب وليته يكون منكم تداولا هادئا بناء وكما أسلفت بعيدا عن التشنج وشد الأعصاب فإن ذلك يمنعنا الإستفادة والإستزادة علما بارك الله فيكم ..

[sidali75]

لقد سألت ( الأستاذ ) عن معياره النقدي في اختبار المرويات ؛ فسكت ؛ ولم ينبس ببنت شفة .

رغم أنني شرحت له بالخشيبات أهمية المعيار النقدي ؛ والذي من المفروض أن لا يغيب عنه كـ ( أستاذ )

ثم سألته عن قائمة ( الصحابة ) الذين ( أضافوا ) في القرآن ماليس منه ؛ فسكت ؛ ولم ينبس ببنت شفة ؛ هل خانتك ( أستاذيتك ) يا أستاذ في التدليل على ما تقول ؟

كــــ تصحيح للأستاذ ؛ ولإبراز أهمية توظيف المعايير النقدية ؛ فليس كل ما علمك إياه ( الشيخ ) أو ( القمص ) - جوجل ( من يدري ماذا يمثل لكم ) ؟؟ فليس كل ما علمك إياه هو صحيح بالضرورة وحتما.

وكــــ تصحيح للزميل syrus ؛

قال syrus





وسايره ( الأستاذ ) الذي خانته ( أستاذيته ) في تبيان منهجه في النقد ؛ وفي تعريفنا بالصحابة الذين أضافوا في القرآن ما ليس منه ؛ فكتب الآتي


تعليقا :

أولا - ليس في نقل ( الأستاذ ) ما يفيد أن ابن أبي السرح كان يغيّر ما في القرآن أو يضيف فيه ما ليس منه ؛ وإنما النص يقول ( ...فأزله الشيطان ، فلحق بالكفار... ).

ثانيا - في نقل ( syrus) والذي سايره فيه ( الأستاذ ) ؛ وأثناء الحديث عن ابن أبي السرح صيغة تمريض { ....ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله " نزلت في عبد الله بن سعد بن أبي سرح ، أخي بني عامر بن لؤي }
( ...ومن قال... ) ؛ لا تعني الثبوت واليقين ؛ فمن هو القائل ؟؟

ثالثا - لأهل العلم كلام على ما جاء في استدلال ( syrus ) المنقول ؛ والذي ضنه ( الأستاذ ) طوق نجاة لإنقاذه من ورطته ( نتيجة تتلمذه على القمص أو الكاهن جوجل ) ؛ منه ما يلي :

=====> أن سورة الأنعام هي سورة مكية ؛ وابن أبي السرح لم يسلم إلا قبيل صلح الحديبية ؛ كما أن مسيلمة لم يظهر شأنه إلا في المدينة ؛ فكيف يُقال أن تلك الآيات المكية نزلت في شأن مسيلمة أو ابن أبي السرح.ولم يظهر من شأنهما ما ظهر إلا في المدينة

=====> الحديث الذي أستشهد به syrus - نقلا بالطبع - هو حديث ضعيف لانقطاع السند ؛ فهو مروي عن عكرمة مولى ابن عباس وهو تابعي لم يولد إلا سنة 105 للهجرة ؛ ولم يعزوه إلى صحابي ؛ وعكرمة لم يُدرك تلك الأحداث فهو حديث ضعيف بسبب ضعف السند.

كذلك قال الأستاذ محمد رشيد رضا في تفسير المنار :


مما تقدم يتبين أن لا علاقة لابن أبي السرح بما يرمونه به.

غاية ما في الأمر أن رجلا نصرانيا أسلم ثم ارتد زعم أنه كان يُغير في القرآن ؛ فجعله الله عبرة لمن لا يعتبر ؛ وقصته واردة في البخاري ومسلم

عَنْ أَنَسٍ رضى الله عنه قَالَ : كَانَ رَجُلٌ نَصْرَانِيًّا فَأَسْلَمَ وَقَرَأَ الْبَقَرَةَ وَآلَ عِمْرَانَ ، فَكَانَ يَكْتُبُ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَعَادَ نَصْرَانِيًّا فَكَانَ يَقُولُ : مَا يَدْرِى مُحَمَّدٌ إِلاَّ مَا كَتَبْتُ لَهُ ، فَأَمَاتَهُ اللَّهُ فَدَفَنُوهُ ، فَأَصْبَحَ وَقَدْ لَفَظَتْهُ الأَرْضُ فَقَالُوا : هَذَا فِعْلُ مُحَمَّدٍ وَأَصْحَابِهِ لَمَّا هَرَبَ مِنْهُمْ نَبَشُوا عَنْ صَاحِبِنَا فَأَلْقُوهُ ، فَحَفَرُوا لَهُ فَأَعْمَقُوا فَأَصْبَحَ وَقَدْ لَفَظَتْهُ الأَرْضُ ، فَقَالُوا : هَذَا فِعْلُ مُحَمَّدٍ وَأَصْحَابِهِ نَبَشُوا عَنْ صَاحِبِنَا لَمَّا هَرَبَ مِنْهُمْ فَأَلْقَوْهُ ، فَحَفَرُوا لَهُ وَأَعْمَقُوا لَهُ فِى الأَرْضِ مَا اسْتَطَاعُوا ، فَأَصْبَحَ قَدْ لَفَظَتْهُ الأَرْضُ ، فَعَلِمُوا أَنَّهُ لَيْسَ مِنَ النَّاسِ فَأَلْقَوْهُ .
رواه البخاري ( 3421 ) ومسلم ( 2781 ).

تعليقا على قصة النصراني الذي أسلم ثم ارتد:

1- لا دليل أن الرجل من كتبة الوحي ؛ فقد كان للنبي http://www.al-waie.org/images/sal.gif كتاب يكتبون له الرسائل إلى الملوك والأمراء ؛ ومن زعم أن هذا الرجل كان من كتاب الوحي فليدلل على كلامه بالشواهد.

2 - لا دليل على صحة مزاعم الرجل بإحداث تغيير أو إضافة في القرآن ؛ وإنما هي مزاعم زعمها بعد كفره ؛ فجعله الله عبرة للناس

ولا زالت أسئلتي تستجدي ( الأستاذ ) جوابا ..... لله يا محسنين جواب :)



جزاك اللهُ خيراً أخي الفاضل وأبشر بالخير
فإنك والله صاحبُ دين وعزيمة في الحق
ـ وكذلك أحسبك والله حسيبك ـ
وإني أنتظر معك إجابة من الأخ فليتفضل

[hamidanad]

هذا نص صحيح وحقائق تاريخية

[youcef salah]

السلام عليكم ..
مرحبا أخي العثماني ..
أبدأ بلوبمك بعض الشيء على حدة تطفو من حين لآخر في سياق ردك على أحد المحاورين هنا ..لاأدري فأنا لم أطلع بعد على اسلوبه في مخاطبتك ورغم ذلك فلست أهتم كثيرا الا لأمر واحد وهو أن لاتحرمونا من متابعة محاورتكم والإستفادة مما تتضمنه بعيدا عن التشنج ..
و..لو تفضلتم يا أطايب وليته يكون منكم تداولا هادئا بناء وكما أسلفت بعيدا عن التشنج وشد الأعصاب فإن ذلك يمنعنا الإستفادة والإستزادة علما بارك الله فيكم ..

أشكرك أخي الكريم على تدخلك والحمد لله أنني لست وحدي من لاحظ الاساءة ولو لم يكن تدخلك هذا ما كتبت هذا الرد فأنا
والله اني تألمت كثيرا من لغة الغمز واللمز والاساءة لشخصي في كل تدخل منذ البداية وترك الموضوع والتهجم علي شخصيا
لست هاوي كلام وجدال ولم أدعي أني أملك الحقيقة كاملة
لدي معلومات ولدي مناقشة ولكن بشرط أن يتأدب المحاور معي ويحذف كل المسيئات ويعتذر أمام الجميع كما أساء لي أمامكم جميعا
مع العلم أنني لم أمسه بكلمة ولا بمعنى

[*الطالب المجتهد*]

من الأحسن تدريس نصوص عن تاريخ عصر التنوير الأوروبي والثورة الصناعية بدل نصوص الفتن لا أدري مادا يستفيد الطالب الجزائري في مستقبله من نصوص كهده انا اسميه الغزو الوهابي السعودي لمنظومة التعليم

[adziri]

بارك في الاخوة الاحرار على ابداء رائيهم في هذه المسالة المهمة
لكن وجب تقديم وتضويح نظرة العلماءوالفلاسفة المسلمين في هذه النقطة المهمة ولا يفوتنا
رائء فيلسوف كل العصور
مالك بن النبي الله يرضى عنو

[adziri]

http://www.binnabi.net/graphisme/phot/100420140224411.jpg

واقع المسلمين وسبيل النهوض بهم في فكر مالك نبي

[adziri]

حسين يوسف
مدير الدراسات العليا والبحث العلمي
المعهد الوطني العالي لأصول الدين - الجزائر

مقدمة:
إن الذي يقرأ كتب مالك بن نبي رحمه الله يدرك بنفس السرعة أنه تمثل فلسفات الحضارة تمثلا عميقا . واستلهم أعمال بعض المفكرين الغربيين وأفكارهم في علم النفس والاجتماع والتاريخ والفلسفة والسياسة والاقتصاد وغيرها باعتبار حكما بشريا لا تنافي مع الإسلام مصداقا لقوله صلى الله عليه و سلم «الحكمة ضالة المؤمن أنى وجدها فهو أحق بها»(1) -أو كما قال-.
ويدرك القارئ أيضا مدى اهتمام مالك بن نبي بتجارب الأمم وكيف يمكن الاستفادة منها، إما نجاحها، وإما بطرحها جانبا لفشلها.
وفيما يلي سنتمكن من الاطلاع على أفكار مالك بن نبي فيما يتعلق بواقع المسلمين أولا وسبيل النهوض بهم ثانيا .

أ- واقع المسلمين
إن الحديث عن واقع المسلمين يقتضي منا فهم ومعرفة كيف كنا أولا ثم كيف أصبحنا ثانيا.
فكيف كنا في نظر مالك بن نبي ؟
لهذا الغرض يوظف مالك بن نبي مصطلحا للمفكر «هرمن دي كوزسرلنغ» يتمثل في الفكرة الدينية ويقرر : «إن الحضارة تولد مرتين، أما الأولى فميلاد الفكرة الدينية، وأما الثانية فهي تسجيل هذه الفكرة في النفس، أي دخولها أحداث التاريخ»(2) فظهور الفكرة الدينية الإسلامية أدى إلى بناء حضارة إسلامية متميزة شيدها سواعد أشخاص بعث فيهم القرآن الكريم روح الفعالية والحركة والتوتر ووجهه أنظارهم إلى ما وراء أفق الأرض إلى غائية الآخرة.
إن الفكرة الدينية الإسلامية ذات الغائية المذكورة هي التي جعلت أتباع محمد صلى الله عليه و سلم يبنون حضارة سامقة في فترة زمنية قصيرة جدله ذلك أنها دفعت بأنفسهم إلى حظيرة الإيمان، والإيمان كما يقول مالك بن نبي هو الذي مهد الطريق إلى الحضارة(3).
إن الفكر الدينية الإسلامية أدت إلى تغيير النفس الإنسانية ومنحتها القدرة على التغيير الاجتماعي. وبذلك تمكن الإنسان المسلم من الخروج من حالة ما قبل الحضارة والدخول في نعيم الحضارة خلال نصف قرن فقط(4).
إن الفكر الدينية في نظر مالك بن نبي تمثل مرحلة الروح التي يتم فيها خروج الإنسان من الحالة الطبيعية ودخوله في الحياة الاجتماعية ويتم فيها أيضا ضبط غرائزه الحيوية وإخضاعها لنظام أخلاقي سام ودقيق. ويقول مالك بن نبي :
«في هذه الحالة يتحرر الفرد جزئيا من قانون الطبيعة المفطور في ذاته ويخضع وجود كله للمقتضيات الروحية التي أوجدها الفكر الدينية في نفسه، بحيث يمارس حياته في الحالة الجديدة طبقا لقانون الروح»(5).
وقانون الروح يعني سيطرة العقيدة تؤدي إلى تعريف الإنسان بمبررات وجوده ومتى عرف الإنسان وأدرك مبررات وجوده انطلق بفعالية وتوتر لتجسيدها في الواقع وهكذا كان الأمر بالنسبة للإنسان المسلم في مرحلة الروح لغاية معينة تمثلت في قوله تعالى : (و ما خلقت الجن و غلإنس إلا ليعبدون) [الذاريات:56]، أي في العبادة، وانه خلقه ليقوم بوظيفة الخلافة وعمارة الأرض (وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها و يسفك الدماء و نحن نسبح بحمدك و نقدس لك قال إني أعلم ما لا تعلمون) [البقرة:30]، (هوأنشأكم من الأرض و استعمركم فيها) [هود:61]، وأن الله قد حدد له هدفه في هذه الحياة ورسم له طريق النجاة فقال في محكم كتابه : (و ابتغ فيما آتاك الله الدار الاخرة و لا تنس نصيبك من الدنيا) [القصص:77].
فالعبادة والخلافة وعمارة الأرض بالخير وغائية الآخرة، كل هذه الأمور مثلت في نظر مالك بن نبي مبررات لوجود الإنسان المسلم ومكنته من بناء حضارة بسرعة مدهشة، ولكن هذه المرحلة، مرحلة الروح، لم تدم طويلا.. فواقعة صفين عام 38 للهجرة وضعت حدا لبناء الروح وأفقدتها نفوذها في المجتمع وسيطرتها على الغرائز واعترى الاهتزاز القيم الأخلاقية وظهر التزعزع جليا في شبكة العلاقات الاجتماعية.
إن واقعة صفين تمثل بداية الوهن في الروح والنمو في العقل. وإنما ظهور لمرحلة العقل. وهذه المرحلة في نظر مالك بن نبي مثلث وتمثل انحرافا في مسار الأصلي للحضارة الإسلامية. إن واقعة صفين تمثل النقص التشتت الذي اعترى الفاعلية الاجتماعية للفكرة الدينية. فإذا كانت مرحلة الروح قد جسدت مجتمعا قواه جميعا في مرحلة صاعدة على الدوام، فإن واقعة صفين دلت على أن مجموع الطاقات الاجتماعية لم يعد يعمل قسما منه بات ينشط في اتجاه مضاد للمثل الأخلاقي الأعلى للمجتمع ذلك أن «الفكرة الإسلامية لم يعد لها في سلوك الفرد ما كان لها من فاعلية على عهد النبي صلى الله عليه و سلم»(6).
ويعيب مالك بن نبي على المفكرين والمؤرخين ومن بينهم عبد الرحمن بن خلدون عدم اهتمامهم بواقعة الصفين وآثارها السلبية على الحضارة الإسلامية لقد أفقدت الإنسان المسلم فعاليته وتوتر وشككته في مبررات وجوده وأعادت من جديد للطبيعة سيطرتها على سلوك الفرد والمجتمع .. لقد فسحت المجال للغريزة التي كبح جماحها كيما تواصل سعيها إلى التحرر والانطلاق وتستعيد سيطرتها على مصير الإنسان . إنها تنهى الوظيفة الاجتماعية للفكرة الدينية وتعيد الأمور إلى ما كانت عليه في البداية حيث كانت شبكة العلاقات الاجتماعية معدومة وسلوك الناس لا يقوم على أساس من الأخلاق.
وبهذه الطريقة تكون الحضارة قد أنجزت إلى مرحلتها الثالثة. مرحلة الغريزة.. وذلك أن العقل لا يملك سيطرة الروح على الغرائز وحينئذ تشرع الغرائز في التحرر من قيودها بالتدريج على الصورة التي عرفناها في عهد بني أمية إذ أخذت الروح تفقد نفوذها كما كف المجتمع عن ممارسة ضغطه على الفرد(7).
وهكذا تصير الحضارة إلى الأفول منهية بذلك دورها التاريخية الكاملة.
إذن لقد مرت الحضارة الإسلامية حسب مالك بن نبي بدورة تمثلت في مراحل ثلاث:
1- مرحلة الروح وتطابق المسافة التاريخية ما بين غار حراء وواقعة صفين عام 38هـ.
2- مرحلة العقل وتقابل مرحلة الحضارة الإسلامية في العصر الأموي والعصر العباسي الأول حيث وهنت الروح ونما العقل.
3- مرحلة الغريزة وتقابل مرحلة الحضارة الإسلامية في العصر العباسي المتأخر والعصور التي تلت إلى عصر بن خلدون . وهي العصور التي أظلم فيها ليل التاريخ على حضارة الروح المتقدة فعالية وتوترا، إذن فذروة الحضارة الإسلامية في نظر مالك بن نبي بدأت بفكرة دينية روحية وانتهت حين فقدت الروح فعاليتها في السيطرة على الغرائز الحيوانية عند الإنسان . إذن فهكذا بدأنا وهكذا كنا وإلى الحال الآتية صرنا ..
فكيف صرنا نظر مالك بن نبي ؟
بعد أفول نجم الحضارة الإسلامية بسبب استعاد الغرائز سيادتها على الإنسان ساد وما يزال ـ ما يسميه مالك بن نبي مجتمع ما بعد الموحدين وإنسان ما بعد الموحدين(8) وهذا المجتمع وهذا الإنسان تفسح حضاريا وسلبت منه الحضارة ودخل في عهد ما بعد الحضارة، عهد للاستعمار والاستعمار.
إن إنسان ما بعد الموحدين أصبح يعيش في فوضى أجبرته على الانتكاس إلى طور الحياة النباتية البدائية وجعلت منه إنسانا أميبيا الضاربة أطنابها في العالم الإسلامي ترجع إلى أسباب داخلية وأخرى خارجية:
الأسباب الداخلية : ويعبر عنها بمفهوم القابلية للاستعمار «إنه استعداد لتسليم مقاليد أموره لاستعمار لكونه أصيب بذهان الاستحالة ثانيا ولكونه بات يستسهل الأمور ولايتهم بتدقيقها وفحصها أخيرا».
الأسباب الخارجية : وتكمن في الاستعمار نفسه ..فالاستعمار في نظر مالك بن نبي «يعتبر عنصرا جوهريا في فوضى العلم الإسلامي»(9)، وفلسفته تعبر عنها الآية (إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها و جعلوا أعزة أهلها أذلة و كذلك يفعلون) [النمل:34]، أصدق تعبير... فالاستعمار حين يدخل أمة يقصي صفوة الناس فيها وخيارهم عن أماكن القيادة ويستبدل بهم أذنابا لا تتحرك إلا بأمره لأنها ملتصقة به ويضرب كل قوة مناهضة له أو دعوة للتجديد، ويضع نظاما للفساد والإفساد يخنق الأفكار ويكبل الفعالية ويخلق الغموض والفوضى.
إذن هكذا صرنا.. وإلى هذه المرحلة أو الأزمة وصلنا.. أزمة إنسان ما بعد الموحدين.. أزمة القابلية للاستعمار.. أزمة الفوضى.
* لكن هل الضروري أن يبقى إنسان ما بعد الموحدين في نظر مالك بن نبي مكتوف الأيدي أما هذه الأزمة ويخضع لذهان الاستحالة، ذهان استحالة الخروج من هذه الأزمة، أم أن هناك إمكانية للتحرر من كابوس الأزمة والانطلاق من جديد لإعادة بناء الحضاري؟

ب- سبيل النهوض بالعالم الإسلامي :
إن نظرة مالك بن نبي نظرة تفاؤلية، وفلسفة فلسفة أمل ومستقبل . فهو لم يفقد الأمل في إنسان ما بعد الموحدين رغم الصفات السلبية التي وصفه بها .. ولذلك نجد مالك بن نبي يقرر «والواقع أنه على الرغم من قابلية للاستعمار قد احتفظ بمعنى جوهري هو : معنى القيمة الخلقية، وهو ما ينقص الفكر الحديث الشامخ»(10) هذه القيمة الخلقية هي منحة من السماء إلى الأرض تأتيها مع نزول الأديان، وتعمل على تكوين شبكة علاقات اجتماعية متينة (وألف بين قلوبهم لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم و لكن الله ألف بينهم إنه عزيز حكيم) [الأنفال:63].
إذن فإنسان ما بعد الموحدين مازال يحتفظ بالورقة الرابحة ورقة القيمة الخلقية الدينية الروحية التي هي شرط أساسي لكل إقلاع حضاري.. ويبقى البناء أو إعادة البناء دائما في وسعه إذ ما تمثل الآية الكريمة(إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم) [الرعد:11].
إن تغيير ما بالأنفس يتمثل ابتداء في القضاء على الفوضى الداخلية والخارجية التي ضربت أطنابها في مجتمع ما بعد الموحدين في القضاء على القابلية للاستعمار لأن الاستعمار من النفس ذاتها التي تقبل ذل الاستعمار وتمكن له في أرضها.. والخلاص من القابلية للاستعمار خلاص من الاستعمار نفسه وتحرر من نير ذهان الاستحالة.. إذن لنغير ما بأنفسنا ولنتخلص من نفسية المستحيل ونفسية التساهل فليس هناك شيء سهل وليس هناك شيء مستحيل(11) ولنواجه المشكلات مستبشرين غير متشائمين لأنه إذا واجهنا الأمور بالتشاؤم انعدمت فعاليتنا وتقلصت جهودنا.
ولكي نبني حضارتنا من جديد لابد علينا أن نبدأ من البداية وأن نرجع إلى أصلها الأول، إلى الفكرة الدينية الإسلامية التي تبعث الحياة من جديد في العناصر الراكدة وتكسبها فعالية وتوترا ووعيا بمبررات وجودها . وعلينا أن ندرك بأنه «لا يصلح آخر هذه الأمة بما صلح به أولها» أي أن نعود إلى الإسلام.
ولهذا ينبهنا مالك بن نبي إلى ضرورة الاستفادة من المرحل التي مرت بها الحضارة الإسلامية ويدعونا إلى التمسك بمرحلة الروح والمحافظة على استمرارها استمرارا للخطة الحضارية الأصلية.
وإذا كان على العالم الإسلامي اليوم أن يعيد بناء حضارته ليخرج من الأزمة فعليه أن يعيد هذا البناء على نفس الأسس التي قام عليها المجتمع الإسلامي في مرحلته الأولى، أي قبل واقعة صفين التي مثلت انحراف المسار الحضاري الإسلامي .
وإذا كانت الحضارة نظر مالك بن نبي هي نتائج ثلاثة عناصر أي : الإنسان والتراب والوقت، وإذا كان رأسمال الحضارة في بدايتها تحرك رجل بسيط وتراب يمده بقوت زهيد يعنيه على الحركة ليصل إلى الهدف، ووقت لازم يستغرقه في رحلة البناء (12) فإن مصدر المشكلة الإسلامية بأكملها هو العنصر الإنساني . ذلك أن الإنسان المسلم عزف عن الحركة وقعد عن السير في ركب التاريخ، ومن ثمة فهو في حد ذاته مشكلة تحتاج إلى حل وبناء وتوجيهه.
ولهذا الغرض يقترح مالك بن نبي توجيه الإنسان المسلم في ثقافته وعمله ورأسماله .
- وتوجيه الثقافة يعني توجيه مجموعة الصفات الخلقية والقيم الاجتماعية التي يتلقاها الفرد منذ ولاته كرأسمال أولى في الوسط الذي ولد فيه وتصفيتها من كل ما يشوبها من عوامل الانحطاط(13).. وإنه يعني توجيه الفرد أخلاقيا يمكنه من تكوين شبكة علاقات اجتماعية متينة، وتوجيه توجيها جماليا يكتسبه ذوق إتقان العمل والتحلي بالفضائل الجميلة والابتعاد عن قبيح الرذائل، وطلب جمال النفس لا عن العبث واللامبالاة ويمنحه منطق العمل الذي يرفض الأفكار المجردة التي لا يرجى من ورائها عمل يكسبه عيشه ويبني له مستقبله ويعلمه الاعتماد على نفسه.
- أما توجيه العمل فيعني به مالك بن نبي «سير الجهود الجماعية في اتجاه واحد، لكي يضع كل واحد منهم في كل يوم لبنة جديدة في البناء»(14) وهذا التوجيه يرمي إلى توفير العيش الكريم لكل فرد من أفراد المجتمع.
- أما توجيه رأس المال فيعني تحريك أموال ونشاط توظف فيه الأيدي قصد إيجاد حركة ونشاط توظف فيه الأيدي والعقول لبناء حياة اقتصادية تضمن انسجام مصلحة الجماعة مع مصلحة الفرد، أي تحقق التعادل بين طبقات المجتمع .
وهكذا فإن ما تم توجيه الإنسان توجيها ثقافيا وعلميا وماليا ونجحنا في ذلك فإنه يسهل علينا حل مشكلة التراب ومشكلة الوقت، لأن الإنسان -في نظر مالك بن نبي- هو المطالب بإيجاد حل لهما.
وحل مشكلة التراب في نظر مالك بن نبي يكون بـ (الاعتناء بالتراب، يعني الانتصار على أنفسنا الخاملة الكسولة)(15) فعلى الإنسان أن يعتني بالأرض وبتنميتها واستغلالها الاستغلال الأمثل من أجل تحقيق الرفاهية الاجتماعية.
أما حل مشكلة الوقت فيكون بمعرفة قيمة الوقت وضرورة الحرص عليه وتجنب إهداره لأن في إهدار تضييع ثروة . أما إذا استغل فلم يضع سدى ولم يمر كسولا في حقلنا فسترفع كمية حصادنا العقلي واليدوي والروحي(16).
إذن فبتوجيه الإنسان وتقليب التراب واستغلال سيرى العالم الإسلامي ازدهار حضارته من جديد، ومالك بن نبي لا يهفو إلى بناء حضارة على النمط الأوروبي، حضارة المادة، بل ينشد حضارة إسلامية أصلية قائمة على أساس التعادل بين الروح والمادة، بين الضمير والعلم وبهذا الصدد يقدم لنا مشروعين كفيلين في نظرة بإحداث التقدم وإخراج العالم الإسلامي من أزمنته. وأولهما مادي اقتصادي وثانيهما روحي أخلاقي .

* المشروع الاقتصادي
يرى مالك بن نبي أن البلاد الإسلامية تواجه اليوم مشكلة البناء الاقتصادي. فهي بلاد متخلفة تحاول تدارك تخلفها، ولتحقيق هذا الغرض فهي تسلك سبيل التنمية والتخطيط الاقتصادي الذي يعني «محاولة تدارك التخلف بطرق فنية متسارعة» أي محاولة اللحاق بالركب الاقتصادي المتقدم في فترة وجيزة كما فعلت ألمانيا الغربية واليابان.
ويرى مالك نبي أن المخططين الاقتصاديين في البلاد الإسلامية يخطئون إذا ما نصحوا باتباع ما يسميه بطريقة «الاستثمار المالي»، ويصيبون إذا ما نصحوا بسلوك طريقة «الاستثمار الاجتماعي»(17).
إن طريقة الاستثمار المالي في نظر مالك بن نبي تعمد على قوة الشراء، وقوة الشراء ضعيفة جدا في بلداننا الإسلامية أو معدومة.
فإذا وضعنا مخططاتنا بالتقديرات النقدية وليس منها في أيدينا شيء فإن إقلاعنا يصبح مستحيلا، بل يؤدي إلى تورطات سياسية على حساب سيادتنا.
إن طريقة الاستثمار المالي التي تلجأ إلى القروض الأجنبية لا تفيد العالم الإسلامي في شيء، بل على العكس من ذلك تضره وتقيد نمو وتطوره، فقد يحدث أحيانا أن يصاب الاستثمار المالي بعيب من يستغله فيستعمله في أمور تافهة تتنافى تماما مع الخطة التنموية. فقد تستعمل القروض الأجنبية حتى في إقامة مهرجان لموسيقي البوب بينما كان من الأنسب أن تستعمل في بناء مدرسة أو شق طريق أو بناء سد يساهم في التنمية الاقتصادية.
ونظرا لهذه السمات التي تمس طريقة الاستثمار المالي فإن مالك بن نبي يقرر بأن القدرة الحقيقة لبلداننا لا توجد على محور القدرة المالية ولكن على محور القدرة الاجتماعية(18) أي محور طريق لاستثمار الاجتماعي.
وطريقة الاستثمار الاجتماعي تعني في نظر مالك بن نبي أن نستثمر ما نستطيع بالوسائل الموجودة فعلا في أيدينا، ووسائل بلداننا في ساعة الصفر من إقلاعها هي الفلاحة والمواد الأولية الخام وعضلات المواطن وعزيمته.
ويركز مالك بن نبي على ضرورة الاهتمام بالقطاع الزراعي إذ هو وحده الذي قدم وسائل اقتصاد التنمية والقوت في الصين خلال مرحلة البناء الاقتصادي، والزراعة وسيلة تمكن المجتمع من توفير القوت لسائر الأفراد أولا وبالقوت تتحرك السواعد لتحقيق التنمية المرجوة ثانيا.
إذن لا بد لكل متخلف أن ينظم قطاعه الزراعي أولا وينتج أقصى ما يمكن من الغذاء.
وإلى جانب حل مشكلة القوت فبإمكان الزراعة أن تساهم في اقتناء ما يحتاجه البلد من آلات ضرورية في ميدان التصنيع، إذا حققت ما يفيض عن الاستهلاك الوطني وصدرته إلى البلدان المصنعة . أما المواد الخام الأولية فتمثل بالنسبة لأي بلد متخلف العملة ذات القيمة الدولية التي تمكنه من تجهيز صناعاته بالآلات الضرورية . وينصح مالك بن نبي البلدان النامية بضرورة توحيد أسعار المواد لسياسة المساومات أو تبخس قيمتها الشرائية في الأسواق.
أما عضلات المواطن وسواعده فيجب تشغيلها بفعالية من سائر أنواع الجهود وعلى الإنسان المسلم أن يشمر عن ساعد الجد وأن يتعلم السير عن ساعد الجد وان يتعلم السير وحده في ميدان الاقتصاد دون يد تمسكه، أي عليه أن يقتضي على عامل التبعية في نفسه وفكره وجهده وان يتقبل التحدي.
وبهذا تتحقق مقولة مالك بن نبي : «يجب أن تأكل الأفواه كلها ويجب بان تعمل سائر السواعد وبدونها نظل في انتظار صدقة العدو»(19).

المشروع الأخلاقي:
يرى مالك بن نبي أن إنجاز المشروع الاقتصادي وتحقيقه عمليا لا يكفي لبناء حضارة إنسانية إسلامية لأنه إذا كانت المجتمعات الغربية تبنى المجتمع لغايات اجتماعية بحتة والحياة ولحياة أرضية بحتة، فعلى العلم الإسلامي أن يبني لهذه الحياة كما يبني لما بعد الحياة وفقا للآية الكريمة (وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة و لا تنس نصيبك من الدنيا)[القصص:77] وطبقا للحديث النبوي الشريف : «الدنيا مطية الآخرة»(20).
إن الحضارة الغربية في نظر مالك بن نبي حضارة مادية بحتة تفتقر إلى القيمة الخلقية وغلى الدعوة إلى الخير.. وإن الدعوة إلى الخير وظيفة تسد حاجة من حاجات الإنسانية الكبرى في القرن العشرين . ولذا فإن الدعوة إلى الخير هي تخصص مجتمعاتنا بالنسبة لحاجة الإنسانية والله عز وجل يقول (أولئك يسارعون في الخيرات و هم لها سابقون) [المؤمنون:61]، ويقول أيضا (و لتكن منكم أمة يدعون إلى الخير)[آل عمران:104]، وبامتثال الإنسان المسلم لأوامر ربه في الدعوة إلى الخير وزرعه يحقق لنفسه مكانا كريما في العلم الجديد وتزدهر حضارته من جديد .

خاتمة
آمل أن أكون قد وفقت فيما التزمت به في المقدمة من التعريف بجانب من فكر مالك بن نبي الذي مازال مغمور إلى يومنا هذا، وتوضيح خطته في النهوض بالعالم الإسلامي. ولعل الوقت قد حان للأخذ بطريقة مالك بن نبي في رؤيته للأمور وكيفية معالجتها . فقد جربنا مناهج وطرقا عديدة من الشرق والغرب فلم تفلح في إيقاظنا بل عملت على تنويمنا وتخديرنا. ولعل الحوار الذي جرى بين مهندس ياباني يعمل زميل له في العمل تزيد رؤية مالك بن نبي وضوحا. قال المهندس الياباني : إننا في اليابان قد حققنا معجزتنا واحدة بينما حققتم معجزتين، معجزتنا في اليابان تكمن في أننا لا نمك إلا السماء والماء ورغم ذلك فنحن نعيش بعقولنا.
وأما معجزتكم الأولى فتكمن في كونكم تفتقرون إلى القوة ورغم ذلك تمكنتم من طرد الاستعمار القوي من بلادكم.
وأما معجزتكم الثانية فتكمن في كونكم كنتم في فقر وبقيتم في فقر.
ولا شك أن الفقر المقصود هنا هو الفقر الفكري . فالعالم الإسلامي كما أحسن المهندس الياباني وصفه، ومن قبله مالك بن نبي يعيش في فقر فكري مميت ومثبط للهمم ولولاه لأصبحت أراضينا جنات.

الهوامش:
(1)قال الترمذي عن هذا الحديث : غريب. الأحاديث المشكلة الوقتية في الرتبة : محمد بن درويش الحوت، عالم الكتب، ص126.
(2) (3) مالك بن نبي شروط النهضة ترجمة عمر كامل مسقاوي وعبد الصبور شاهين ( دار الفكر الطبعة الرابعة 1987) ص 61.
(4) مالك بن نبي تأملات ( دمشق :دار الفكر 1986).
(5) مالك بن نبي شروط النهضة ص 75.
(6) مالك بن نبي ميلاد مجتمع الجزء الأول : شبكة العلاقات الاجتماعية ترجمة عبد الصبور شاهين (طرابلس : دار الإرشاد الطبعة الثانية 1974) ص 104.
(7) نفس المرجع ص 103.
(8) انظر مالك بن نبي وجهة العالم الإسلامي : ترجمة عبد الصبور شاهين ( دمشق: دار الفكر 1981) ص 33.
(9) نفس المرجع ص 100.
(10) مالك بن نبي وجهة العالم الإسلامي ص 157.
(11) مالك بن نبي تأملات ص 26.
(12)مالك بن نبي شروط النهضة ص 67 .
(13) نفس المرجع ص 86.
(14) نفس المرجع ص 114.
(15) نفس المرجع ص 144.
(16) نفس المرجع ص 157.
(17) مالك بن نبي بين الرشاد والتيه ( دمشق دار الفكر 1986) ص 168.
(18) نفس المرجع ص169.
(19) نفس المرجع ص 154.
(20) ذكره السخاوي في المقاصد الحسنة بلفظ «الدنيا مزرعة الآخرة»، بدون إسناد . انظر الأحاديث المشكلة في الرتبة، محمد بن درويش الحوت، عالم الكتب بيروت 138.

المصدر: مجلة الموافقات (المعهد الوطني العالي لأصول الدين – الجزائر) العدد 3 جوان 1994.

[adziri]

إذن لقد مرت الحضارة الإسلامية حسب مالك بن نبي بدورة تمثلت في مراحل ثلاث:
1- مرحلة الروح وتطابق المسافة التاريخية ما بين غار حراء وواقعة صفين عام 38هـ.
2- مرحلة العقل وتقابل مرحلة الحضارة الإسلامية في العصر الأموي والعصر العباسي الأول حيث وهنت الروح ونما العقل.
3- مرحلة الغريزة وتقابل مرحلة الحضارة الإسلامية في العصر العباسي المتأخر والعصور التي تلت إلى عصر بن خلدون . وهي العصور التي أظلم فيها ليل التاريخ على حضارة الروح المتقدة فعالية وتوترا، إذن فذروة الحضارة الإسلامية في نظر مالك بن نبي بدأت بفكرة دينية روحية وانتهت حين فقدت الروح فعاليتها في السيطرة على الغرائز الحيوانية عند الإنسان . إذن فهكذا بدأنا وهكذا كنا وإلى الحال الآتية صرنا ..
--------------------------------------
كما ترون فيلسوف العصر قسم الوقت التي مرت به الحضارة الاسلامية الى ثلاث مراحل
واستعمل موقعة الصفين كاحدى محددات المراحل
وشدد على ان موقعة الصفين كانت كارثة على الدين والامة والفرد المسلم قالها بكل واقعية وتجرد وحياد
ومازلنا نعاني من تبعاتها الى اليوم

-----------------------------------------
ويعيب مالك بن نبي على المفكرين والمؤرخين ومن بينهم عبد الرحمن بن خلدون عدم اهتمامهم بواقعة الصفين وآثارها السلبية على الحضارة الإسلامية لقد أفقدت الإنسان المسلم فعاليته وتوتر وشككته في مبررات وجوده وأعادت من جديد للطبيعة سيطرتها على سلوك الفرد والمجتمع .. لقد فسحت المجال للغريزة التي كبح جماحها كيما تواصل سعيها إلى التحرر والانطلاق وتستعيد سيطرتها على مصير الإنسان . إنها تنهى الوظيفة الاجتماعية للفكرة الدينية وتعيد الأمور إلى ما كانت عليه في البداية حيث كانت شبكة العلاقات الاجتماعية معدومة وسلوك الناس لا يقوم على أساس من الأخلاق.

http://www.binnabi.net/infos/detail/KWi78Y12OvSd14/%D9%88%D8%A7%D9%82%D8%B9_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3% D9%84%D9%85%D9%8A%D9%86_%D9%88%D8%B3%D8%A8%D9%8A%D 9%84_%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D9%88%D8%B6_%D8%A8%D 9%87%D9%85%D9%81%D9%8A_%D9%81%D9%83%D8%B1_%D9%85%D 8%A7%D9%84%D9%83_%D9%86%D8%A8%D9%8A

[adziri]

ويقول فيلسوف العصر على تلك الموقعة في مكان اخر مايلي

محاضرات - عن مالك بن نبي معرفتي بمالك بن نبي

http://www.binnabi.net/graphisme/phot/110220132319041.jpg

د. خالص جلبي


عام 1905م يشهد على ولادة ثلاث عبقريات: فأما الأولى فكانت في الفيزياء النووية دشنها (آينشتاين) في نظرية النسبية الخاصة، وأما الثانية فكانت في الفلسفة، فشهدت ولادة فيلسوف الوجودية (سارتر) الذي كتب حتى عمي، وكان من أغزر من كتب، والثالثة كانت في علم الاجتماع الذي جدد سيرة ابن خلدون، وجاءت من مهندس كهربائي من خارج حقل علم الاجتماع كما هو دأب المبدعين، وكانت من مغربي هو المفكر الجزائري (مالك بن نبي)، كما كان الحال مع ابن خلدون من تونس.
كان أول تعرفي على مالك بن نبي عام 1971م عندما حضر إلى دمشق وكنت جديد التخرج من كلية الطب فترك في نفسي انطباعا لا يزول. وأول مشكلة واجهتنا في زيارته أنه اعتقل في بيت قيادي إسلامي ـ بكلمة أدق حيل بينه وبين اجتماعه بالناس ـ بحجة أن اجتماع بن نبي مع الناس سوف يعرضه للاعتقال؟ ولذا فبدل أن تعتقله قوات الأمن البعثية قام صاحبنا الإسلامي باحتجازه في بيته حتى فك الله سراحه فاجتمع به الناس كل يوم ولمدة شهر كامل. وكانت حجة الوداع، فمات الرجل بعدها بسنتين بنزف دماغي في الجزائر، وهو في قمة عطائه، وكنت يومها في معتقل الحلبوني عند الرفاق، فرأيت في المنام وكأن شبحه زارني، بعدها نقل لنا ونحن في ظلمات الحبس البعثي أن مالك بن نبي مات. رحمه الله في المجددين.
وتذكرني قصة اعتقاله في بيت الإسلامي بقصة الشيخ العربي التي رواها لي بن نبي شخصيا؛ أنه تحت الاستعمار الفرنسي أرادوا توزيع بعض المنشورات؛ فقال البعض في جمعية العلماء الجزائرية: ولكن الفرنسيين سوف يصادرونها فقال الشيخ العربي: فلنترك الفرنسيين يصادرونها وليس نحن؟ وهذا ما حصل مع القيادي الإسلامي في دمشق، فقام باعتقال مالك بن نبي بدل أن يعتقله البعثيون ؟
والرجل بعد أن خرج على الناس من حبسه الإسلامي دعا وشرح وتحدث إلى جمهور عظيم في مدرج جامعة دمشق فلم يعتقل ولم يؤذ، وهذه القصة تقول أن عقولنا تمشي في متاهات تجربة الفئران.
مالك بن نبي مفكر جزائري ولكن أقل الناس استفادة منه الجزائريون، فحز الأعناق وشق الرؤوس بالفؤوس أجدى من التفكير. ومزمار الحي لا يطرب. وفي الإنجيل لا كرامة لنبي بين قومه. "كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون؟ أتواصوا به بل هم قوم طاغون؟"
ومالك بن نبي قال إن المجتمع لا يولد ولادة فعلية إلا بالتخلص من عالم الأشياء والأشخاص إلى عالم الأفكار. وهذا يصطدم مع الأصنام المشرعة في كل زاوية من كل شارع عربي، وحسب بن نبي فإن الطفل ينتقل في العادة بين ثلاث عوالم طبقاً عن طبق، فهو في البدء لا يفرق بين حلمة الرضاعة وثدي أمه، أو الأفعى ورجل المخابرات، ثم ينتقل إلى عالم الأشخاص فيعرف أمه من أبيه، من القائد الثوري الذي يمدح على مدار الساعة ولو كان أنفه أطول من خرطوم الفيل، ثم يودع في النهاية المجسمات إلى المجردات، وكذلك يحصل في المجتمعات التي تنتقل من عبادة الأوثان والأشخاص إلى الفكر، وبمقدار تحرر المجتمع والأناسي من عبادة الأشخاص والأوثان إلى عالم الأفكار فهي مؤشر نضج، وإلا كانت في حالة صبيانية، وهي الكلمة الصادمة الموجعة التي قالها الرجل في وصفه القيادة البعثية وهي تستغيث العالم في كارثة 1967م، ومنها إعلان سقوط الجولان قبل أن يسقط؟ فتصرفت كما يتصرف الطفل وهو يواجه المشاكل بالصراخ والبكاء ورفس الرجل على الأرض.
قال الرجل هذا الكلام وهو يعرِّف مفهوم (الثقافة) وأن الطفل يمتص إلى اللاوعي مجموعة من المفاهيم ترسخ فيه مجموعة من الآليات السلوكية على أشكال شتى، ومنها تصرف القيادة البعثية حيال الأزمة، ولو كانت القيادة غير بعثية لما اختلفت في كثير عن هذا، ويومها علل الهزيمة عام 1967م كل من البعثيين والإسلاميين أن الطرف الآخر هو السبب في الهزيمة؛ فأما البعثيون فوصفوا فريق المتدينين أنهم رجعيون أسطوريون، وأما المتدينون فعزوا الكارثة إلى زندقة حزب البعث الذي خذله الله، وأنه لايعز من عاداه ولا يذل من والاه. ولكن الهزيمة كانت لكل الفرقاء، بل إن فريق المتدينين انهزم أمام البعثيين الذين انهزموا أمام الآلة الصهيونية فكانوا أضعف من البعثيين الذين ينعتهم الإسلاميون بالملحدين؟
وكنا يومها نسمع له في مدرج جامعة دمشق وهو يتكلم عن مائدة مستديرة عقدت في فرنسا لفهم أبعاد كارثة 67م في حرب الخامس من يونيو حزيران،فصعقنا وأدركنا أننا مثل فئران التجارب بدون علم منها، وقال بن نبي يومها أن أزمة الخامس من حزيران لم تكن هزيمة عسكرية بل أزمة حضارة دلفت إلى ليل التاريخ. وكل كتب بن نبي أخذت هذا العنوان (سلسلة مشكلات الحضارة).
ومالك بن نبي كتب بلسانين العربي والفرنسي ولكن لم يستفد منه لا العرب ولا الفرنسيون، إلا في رصده ضمن دوائر الصراع الفكري كما أشار إلى ذلك في كتابه (الصراع الفكري في البلاد المستعمرة) عن لعبة المرآة.
وكتبه التي زادت عن عشرين باللغة العربية لم توقظ العرب بأكثر من همسة في أذن نائم يشخر؛ فالعرب يريدون كلاماً لا يوقظ نائماً ولا يزعج مستيقظاً، وهم مشغولون بقضية فلسطين، والرجل قال لهم إن مشكلة فلسطين جانبية ونتيجة وعرض لمرض أكبر وأعمق وأشد استفحالا وجذرية وخطرا. تحت مفهوم ثوري طرحه الرجل عن (القابلية للاستعمار) الذي هو انهيار الجهاز المناعي والاستعداد الخفي للمرض. وهو مرض ثقافي أصاب العالم الإسلامي برمته، أكثر منه سياسياً، وحين لم تستعمر اليمن فمرد ذلك للصدفة، ومن تحرر مثل سوريا فمرده للظروف السياسية، والتحرر الفعلي لم يأت بعد، وهي عملية انفصال عن رحم الآباء كما ينفصل الجنين عن مشيمة الأم، وهو نازف ومؤلم، وهو أمر لم يحصل بعد، ومن هنا كانت أفكار مالك بن نبي صادمة موجعة مدهشة. ومن هنا تعسر مخاض الدخول إلى المعاصرة، ومن هنا كان حال العرب مثل الذبابة التي تطن في زجاجة فارغة بدون الاهتداء إلى العنق، وبذلك خسر الرجل جمهوره من الثوريين والقوميين حين قال أن مؤشر نهضة الأمة هو كثرة الحديث عن النقد الذاتي والقابلية للاستعمار أكثر من الاستعمار، مما دفع جودت سعيد الذي تابع نهجه في سوريا إلى القول: "إن مالك بن نبي صدمني حين تكلم عن القابلية للاستعمار لأنني كنت لا أسمع ولا أقرأ إلا إدانة الاستعمار والصليبية والماسونية والصهيونية....الخ. فكل متكلم في العالم الإسلامي كان يتكلم عن خبث الأعداء وتخطيطاتهم، ولكن من الصعب عليهم أن يتكلموا عن القابلية للاستعمار، بل يتهم من يتكلم عن القابلية للاستعمار أنه في صف الأعداء"
يعتبر المفكر الجزائري (مالك بن نبي) طرازاً غير تقليدي من مفكري المسلمين المعاصرين، فهو عاش بين ثقافتين العربية والفرنسية. وأقل الناس معرفة بالرجل هم الجزائريون، حينما استبدلوا الفكر بالقتل، وفكر الرجل وكتاباته انتشرت في الشرق أكثر من الغرب، ويعتبر (جودت سعيد) السوري من أهم تلامذته المشرقين، وقد أكون أنا أيضاً ممن استفاد من كتابات الرجل حينما زارنا في دمشق فلازمته شهرا كاملاً، وسافرت معه إلى بيروت وكان يتابع نشر كتابه دور المسلم في عالم الاقتصاد، ونقلت عنه كتابيا فكرته في كتاب له لم ينشر حتى الآن في نظريته حول عقيدة الصلب عند المسيحيين، وصارحني أن نشر كتاب من هذا النوع قد يجلب له الصداع، وتختصر نظريته بنجاة المسيح ومن نفس النصوص الإنجيلية، ومما أسر إلي أيضا وأنا بجانبه في طريق السفر إلى بيروت أن مدحه لعبد الناصر في كتبه كانت زلة، وبتعبيره كان صنما لا يضر ولا ينفع، وهذه كانت من مقاتل كتاباته فقد انصرفنا عنها لفترة لأننا كنا نرى بطش عبد الناصر في الوقت الذي كان مالك بن نبي يمدحه بكلمات لا يستحقها، وهذه مشكلة السياسيين وبن نبي أصابه من رذاذا هذا المستنقع شيئاً، كما كان شديد الوسوسة في رجال المخابرات يراهم عن اليمين والشمائل حيثما تلفت، وكان يغلق باب بيته بالعديد من الأقفال خوفا منهم، والأقفال لن تغني عنه شيئا ولو كانت أقفال خزائن قارون. والرجل كان مسلم القلب مهتم بنهضة المسلمين. ولكنه اطلع على إضافات المعرفة وجدلية المعاصرة. وكان من ناحية المهنة مهندسا كهربائياً، ولكنه مارس حرفة الفكر أكثر من مهنة الكهرباء. وعاش فترة الاستعمار الفرنسي، وأحزنه تخلف المسلمين، وشارك في النضال السياسي، ودخل مصر لاجئاً سياسياً، وكتب قسم من كتبه باللغة الفرنسية التي كان يتقنها وكان يعرف الحضارة الغربية كخبير وليس كسائح، وزوجته الأولى كانت فرنسية مسلمة عاشت معه المعركة الفكرية وهموم المطاردة والتنقل، وبعد فترة الاستقلال الجزائري عين وزيرا للتربية لفترة، وتوفي في عام 1973م عن عمر 67 سنة بسبب نزيف دماغي حيث وافته المنية وهو في أفضل فترات عطائه، ومازلت أتذكر الرجل عندما حضر إلى دمشق عام 1971م ففوجئ بكثافة جماهيرية غير معهودة تستقبله في المجالس، ولم ينتشر فكر هذا الرجل على أهميته إلا قليلاً في مؤشر خطير على ضعف القابلية في المجتمع العربي للتطور، ويحضرني في هذا أكثر من كتاب أتعجب كيف كتبه صاحبه ولم يستفاد منه حتى الآن كما في كتاب (طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد) للكواكبي الحلبي، وأحيانا أقارن كتابات الخمسينات فأرى فيها نورا لم يتابع طريقه وإضاءته وتطوره. وكلها مؤشرات سلبية إلى عدم تكون التيار العلمي الجماهيري في العالم العربي.
وأهم خمسة من أفكاره مما طرح هي: فكرة (علاقة الحق بالواجب) و(المعرفة التاريخية) (نهاية القوة) و(عالم الأفكار والأشياء) و(جدلية الاستعمار والقابلية للاستعمار) ، فهو يرى أن من يقوم بواجبه تنشق له السماء ويأتيه حقه، وأن المطالبة بالحقوق فخ للحركات السياسية، فالحقوق لا تؤخذ ولا تعطى بل هي ثمرة طبيعية للقيام بالواجب، وهو ما علمه النبي ص أتباعه فكان أحدهم لا يطلب شيئا ولو سقط منه سوطه وهو على ظهر فرسه. وكانوا رضوان الله عليهم يكثرون عند الفزع ويقلون عند الطمع. وأن الحركات السياسية ضللت الشعوب بمنطق سقيم بالمطالبة بالحقوق، وأن ثلاث معادلات تحكم علاقات الواجبات والحقوق، ففي التساوي يحافظ المجتمع على وجوده، وفي حال فائض الواجبات يحلق وهو ما رأيناه في المجتمع الألماني، وعندما تزداد وتيرة المطالبة بالحقوق يكب المجتمع على وجهه هل يجزون إلا ما كانوا يعملون؟ وهي حال المجتمع العربي اليوم.
وعن المعرفة التاريخية يحلل حركة المجتمع الإسلامي أنه توقف مع معركة صفين عام 32 هـ فكانت أعظم من معركة عسكرية حيث تزحزح مفهوم القيم في المجتمع الإسلامي كما عبر عنها (عقيل ابن أبي طالب) أن صلاته خلف علي أقوم لدينه وان تعاونه مع معاوية أنفع لمعاشه، وكان هذا إيذانا بانشقاق في الضمير الإسلامي، وكل ذيول هذه لكارثة ما زلنا نعاني منها حتى اليوم بتعانق الجبت والطاغوت. قال بن نبي ثم كانت لحظة ابن خلدون حيث انكسر مخطط الحضارة الإسلامية حتى انطفأت. ولذا فهو كتب كل شيء وفسر كل شيء في نقطة الانبعاث الحضارية، بما فيها الغناء والموسيقى حينما سئل عن الحرام والحلال فقال الرجل: أنا أنظر للمسألة من زاوية الحضارة فحين تنحط الحضارة تخرج نغما سقيما وحين تنهض الروح يخرج اللحن أعذب ما يكون. وفي هذه النقطة اشتبك مع الأصوليين الذين ينفون سمة الحضارة عن أي مجتمع ما لم يكن إسلامياً، وهو ما تورط فيه سيد قطب حينما خرج بكتاب له بعنوان نحو حضارة إسلامية؟ ثم غير العنوان إلى نحو مجتمع إسلامي، وقال في تبرير التغيير إن كلمة إسلامي تعني تلقائيا الحضارة، مما دفع مالك بن نبي للتعليق إنها آليات غير ذكية للتعويض النفسي.
وأبدع الرجل في فهمه أن القوة ألغت القوة وعلى نحو مبكر، وهو الذي وصلت إليه أوربا بعد أن جربت كل أنواع الحروب الدينية والقومية والعالمية وأعلنت العودة للإنسان بدون قوة، وهو ما نراه في الاتحاد الأوربي وتوقف الحروب في الشمال، وبقاءها حيث العبودية للقوة كما هو في العالم العربي، والعراق لم يتغير فيه شيء ولم يتحرر بل استبدل صدام المصدوم ببوش حتى حين، والتحرر داخلي، وهو درس يجب أن تفهمه الشعوب العربية من مصرع صدام، ولكن فهم هذا الشيء أصعب من قطع الأنف بالمنشار بدون تخدير. ويصاب الإنسان بالصدمة حين يعلم أن العرب أنفقوا في نصف القرن الماضي على شراء أسلحة ميتة أثماناً باهظة، وكيف استمرت الحرب بين إيران والعراق لمدة أطول من الحرب العالمية الثانية، فهذه الحرب لم يشهدها مالك بن نبي، ولكن شهد حرب 1967م. وهذا الذي جعله يقول: " يخطئ المسلم في تقديره عندما يعتقد أن الذي ينقصه هو الصاروخ أو على الأقل البندقية ويتوهم أن هذا هو واجبه العاجل ...إلى أن يقول: وسنظل نكرر ونلح في تكرارنا أن أزمة العالم الإسلامي ليست أزمة وسائل وإنما أزمة أفكار".
وطالما لم يدرك العالم الإسلامي هذه الحقيقة إدراكاً واضحاً فسيظل داؤه عضالاً، وكم ضرب المثل باليابان وألمانيا اللتين انهزمتا بالحرب وفقدتا عالم أشيائهما، ولكن عالم أفكارهما خلصهما من أن يكونا قابلين للاستعمار وهذا السحر ـ سحر الصواريخ والرؤوس النووية ـ لم يؤثر في اليابان، وهو الذي يستهوينا، ولم ينقذ الاتحاد السوفيتي الذي كان يملك من الأسلحة النووية ما يمكنه أن يدمر العالم كله مرات عديدة، من غير أن يأتي عدو يغزوه. والله يقول "ألم تر كيف فعل ربك بعاد؟" ويمكن أن نقول: ألم ترى كيف فعل ربك بهتلر، ونابليون، وشاه إيران، والاتحاد السوفيتي، فهذه الأحداث الجديدة أكبر من الأحداث القديمة قبل نزول القرآن.
فهذا أسلوب جديد في تاريخ الإنسانية، ولم يحدث مثل الاتحاد الأوربي من قبل، صحيح وجدت إمبراطوريات أوسع، حيث كان البحر المتوسط بحيرة رومانية، ولكن لم يكن على كلمة سواء، وإنما كانوا يجدون لذة وسعادة حين يشاهدون على مدرجاتهم الرومانية كيف يصارع الأسرى البؤساء الذين يلقون أمام السباع؛ فيسعدون برؤية هذا المشهد المأساوي. ولكنهم اليوم يلغون حكم الإعدام، وسيصل الناس إلى إعادة تأهيل الإنسان من جديد، فهو لم يخرج من بطن أمه يحمل أفكاراً، وإنما يخرج من بطن أمه يحمل استعدادا للفجور والتقوى.
وفي عالم الأفكار قال إن العالم الثالث ما يحتاجه ليس المادة بل الأفكار وهي فكرة فهمناها مع دخول عصر المعلومات بعد العصر الصناعي وهي التي أشار لها (الفين توفلر) أيضا في آخر مؤلف له، عن النقلة النوعية الجدية في مسير الجنس البشري. وكم كان صادقاً حين ذكر في كتابه الأفروأسيوية "أن إنساناً يجهل إضافات القرن العشرين للمعرفة الإنسانية لا يدخل بين الناس إلا ويجلب السخرية لنفسه". فأوصلتنا أفكار مالك بن نبي إلى فهم قوله تعالي "وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا" وأن مجرد ظهور الحق يكون سبباً لموت الباطل موتاً طبيعياً، وليس هناك من حاجة لقتله.
وفي فكرته الإبداعية عن القابلية للاستعمار صب في نفس قناة الآية القرآنية عن معنى الظلم، وكيف يقع؟ وباعتبار الظلم الأكبر وهو الاستعمار الذي وقعت في شبكته معظم دول العالم العربي فإنه لم يوجه اللوم بالدرجة الأولى إلى الاستعمار بل القابلية للاستعمار عند الشعوب، وهذا الطرح له أيضاً ثلاث زوايا مفصلية فكرية تؤسس لثقافة جديدة : أولاً انقلاب محاور التفكير ووضع سلم الأولويات بحيث يمشي الفكر سويا على صراط مستقيم وليس مقلوبا يمشي على رأسه .
وثانياً، أن هذا المرض داخلي قبل أن يكون خارجياً وهي علة مزمنة تأسست في منظومة الثقافة العربية منذ معركة صفين حين انشق الواقع عن الضمير وضاعت الخلافة الراشدية.
وثالثا، إن جدوى العمل هي بالتحرر من القابلية للمرض أكثر من جراثيم المرض . ويبدو أن فكر هذا الرجل ضمن هذه المنظومة لم تأخذ تأثيرها في مفاصل الفكر العربي الحديث إلى درجة أن بعضاً ممن كتب في تقييم هذا الرجل اعتبر أن دوره انتهى من الثقافة العربية .
والواقع أن الثقافة العربية لم تستفد منه وهو يمثل ترسانة فكرية وخزان هائل للطاقة الفكرية ولكن لم يستفد الفكر العربي منه حتى الآن تحت نفس آلية القابلية التي تكلم عنها الرجل، وهذا تطبيق ميداني مثير على نفس أفكار الرجل رحمه الله . وعندما رأيته للمرة الأولى في دمشق شدني إليه عقله المنظم، وكيف يستخدم تعبيراته برشاقة هندسية، وأحياناً يقف ويسحب كلمة مما تحدث بها ثم يضع مكانها الكلمة المناسبة تماماً كمثل من يبني بناية فيتقن وضع الأسس وينتهي بالقطع الجمالية والديكور المناسب.
كان آباؤنا يقتلون خلية النحل ليأخذوا العسل. ولكن الإنسان الذي سخر له ما في السماوات وما في الأرض تعلم أن يمسك بالبرق الذي كان صاعقة وينزلها بأمان، ويستخدمها استخدامات لا نهائية كما نعرف في الكهرباء، وتعلم الكثير من قانون الأفلاك، فوضع أقماراً صناعية سريعة وبطيئة تخدم في التواصل. وعلينا أن نكشف قوانين الأفلاك، وقوانين المجتمعات.
إن قوانين الأجرام في الأفلاك ثابتة، وقوانين الجذب والطرد هي التي تحمي الأجرام من التهاوي أو الانفلات، وهذا النظام البديع يقوم على تساوي الجذب والطرد. كذلك قوانين المجتمعات في إبقائها دون التهاوي والانفلات.

ولكن هل نستوعب مثل هذا الزخم الفكري؟
قابل مالك بن نبي جودت سعيد فاستغرب من لباسه وما عمم به رأسه؟ قال له جودت سعيد: إنك سيدي تذكر في أحد كتبك أنك اجتمعت برجل في مصر يلبس الطربوش التركي، فقلت عنه إن الحضارة دخلت من قدميه ولم تصل بعد إلى رأسه، وأنا كذلك؟

الملتقى الدولي: مالك بن نبي و استشراف المستقبل
من شروط النهضة إلى شروط الميلاد الجديد
في إطار تظاهرة تلمسان عاصمة الثقافة الإسلامية
تلمسان 12 ـ 13 ـ 14 ديسمبر 2011 م

[adziri]

وجب طرح هذه الحادثة بواقعية وتجرد
لكن وجب الحذر
من رافضيتين وشيعيتين يريدون استغلال هذه الحادثة
رافضة المجوس الصفويين الذين يريدون ان يكونوا شيعة الامام علي رضي الله عنه وال البيت
وماهو الا حب طابعه سياسي توسعي استعماري فقط
وبين رافضة المشبهة المجسمة الحشوية
كالسالمية والكرامية والتيمية
واخيرا الوهابية الجامية المدخلية من شيعة ال سلول و العقائد اليهودية
من اجل استغلال سياسي للحادثة لفائدة الاستبداد ودوام االاستعباد من دكتاتوريات مهلكية نصبها العدو الخارجي الصليبي
هاتين الجرثومتين وجب فصلهم ومنعهم في الخوض والتدخل في التاريخ الاسلامي والصحابة الكرام وماشجر بينهم من اختلاف في وجهات نظرهم
فوجب الحذر

[sidali75]

أشكرك أخي الكريم على تدخلك والحمد لله أنني لست وحدي من لاحظ الاساءة ولو لم يكن تدخلك هذا ما كتبت هذا الرد فأنا
والله اني تألمت كثيرا من لغة الغمز واللمز والاساءة لشخصي في كل تدخل منذ البداية وترك الموضوع والتهجم علي شخصيا
لست هاوي كلام وجدال ولم أدعي أني أملك الحقيقة كاملة
لدي معلومات ولدي مناقشة ولكن بشرط أن يتأدب المحاور معي ويحذف كل المسيئات ويعتذر أمام الجميع كما أساء لي أمامكم جميعا
مع العلم أنني لم أمسه بكلمة ولا بمعنى


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخونا الفاضل والله لن ينتقص من قدرك أحد ـ وإن رأيت من أحدنا قول فاعلم أنه كان في سياق الحديث والرد ـ ومثاله أنك تقول ـ أن بعض الصحابة رضوان الله عليهم أضافوا في كتاب الله ما ليس من كلام الله ـ وهنا أخي والحقيقة تقال فأنت تطعن في كتاب الله وفي وعده بحفظ كتابه من التحريف وتجعل الإضافة ـ حسب قولك باقية ـ وأن الصحابة رضوان الله عليهم ـ قد أضافوا وهذا معناه أنهم اتبعوا سُنن اليهود والنصارى بتحريفهم للكتابين التوراة والإنجيل ، ولا أدري هل غاب عنك أن من مات على الكفر ولو صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم لمدة فذلك لا يُسمى صحابي بل هو مرتد وكذلك تعريفهم في الكتاب والسنة ، فهل انتبهت لعظيم ما تُلقيه بلسانك أخي ؟ وحتى لا نُكثر من الردود فأرجوا منك دليلاً واحداً فقط أن صحابياً أضاف من عنده في القرأن ؟

[sidali75]

هل القرآن محرف ؟؟
اذا كان محرف معناه لا شئ اسمه الاسلام .. الاسلام هو القرآن و القرأن هو الاسلام

وما هو المصدر ان الفرآن محرف ؟؟؟ المصدر


قال تعالى و وعد وأعجز وسيُعجز كل من يروم إضافة أو إنقاص لكتابه : { إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْر وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ } يَقُول تَعَالَى ذِكْره : { إِنَّا نَحْنُ نَزَلْنَا الذِّكْر } وَهُوَ الْقُرْآن , { وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ } قَالَ : وَإِنَّا لِلْقُرْآنِ لَحَافِظُونَ مِنْ أَنْ يُزَاد فِيهِ بَاطِل مَا لَيْسَ مِنْهُ , أَوْ يَنْقُص مِنْهُ مَا هُوَ مِنْهُ مِنْ أَحْكَامه وَحُدُوده وَفَرَائِضه .
فهل ينتبه أولئك الأعضاء وينتهوا عن غيهم فإنهم يُكَذِبون الله ـ نعوذ بالله من ذلك ـ انتهوا واستغفروا ربكم إن كان غفّارا فإنكم والله تقولون قولاً عظيما .

[نواار]

أولا : النصوص مأخوذة من كتاب الشعر السياسي بتصرف ، وأعتقد أن صاحبه ليس شيعيا .
ثانيا :الإخوان والوهابية في الجزائر الذين يسبحون في فلك الغلمان في زريبة آل سعود بالأمس اتهموا بن غبريت أنها تقوم بتسويق الثقافة الفرنسية أخرها الضجة الأخيرة حول تعديل الإصلاحات و الإستفادة من التجارب الغربية الأوروبية الفرنسية على سبيل المثال واليوم نفس الأشخاص المأدلجين الذين خطفوا بعض مشاكل رجال التربية وتم توظيفهم في مسيرات مسيسة يراد بها منع أي إصلاح وتخريب المدرسة التي جعلوها " وكرا " لخلق التطرف في تسعينات القرن الماضي " الجيا " الشكل المصغر لداعش في الماضي و خلق داعش المكتمل النمو الآن ، واليوم يتهمون بن غبريت بالتلميح إلى التشيع بعد هذه الهجمة الشرسة التي لا تبتعد عن التهجم على وزير الشؤون الدينية بن عيسى والأسباب اصبحت معروفة جدا .
ثالثا : يبدو أن آل سعود لا يقبلون إلا " بركوع " الجزائريين والجزائر لإملاءاتهم لتحقيق مصالح آل سعود والوهابية فقط في ظل صراعها مع إيران .
الجزائريون لهم عقول وواعين بأهداف وحجم الهجمة الشرسة ضد الجزائر ، وهم لن يكونوا " شياه أو نعاج " يقوم بسحبها سماسرة آل سعود من وهابيين أو إخوان في الجزائر بأموال البترودولار و في ظل خطط الصهيو أمريكية إلى المسالخ المذهبية والإيديولوجية والتي بدأت بالمأساة الوطنية في بروفات الجيا و يراد استكمال المشروع في إطار الربيع العربي الذي يريد أن " يركب " علينا الأنظمة الملكية القرو وسطية و وهابية داعش و الإخوان .

كتاب الجغرافيا 1 متوسط ص65 ما فيه؟

[عماري]

استغفر الله العظيم من كل ذنب عظيم

[سعد 31]

جيد بعض الادباء المصريين أفكارهم متطابقة .....
كان الأجدر بمؤلفي هذا الكتاب المدرسي الجزائري..... أو المقرر
طرح مقالات أدبية للأديب الراحل امام الاخوان السيد قطب .....
فهي لا تختلف كثيرا في طعنه في الصحابة ونظرته الى الخلافة الاموية عن أحمد الشايب.....
وسيصمت الجميع............

[fouad ramla]

قرأت الردود ووجدت انها فارغة ليس فيها أية قيمة .. بحيث لم أجد شخصا واحدا يقول لنا لماذا تعتبرون ان هذا النص فيه طعن بالصحابة ... اذ انه لا يوجد أي طعن فيا اما انكم لا تحسنون القراءة او انكم كتبتم الموضوع فقط لنشر البلبلة وللتحريض على نظام الحكم لا أكثر ... لذا فاتحدى اي احد أن يثبت بالدليل ان في هذا النص طعن بالصحابة .... وثانيا ... الامر المهم هو انه أصلا نصوص هذه الكتب المدرسية ليس لها أي تأثير على التلاميذ فهم لا يقرأونها أصلا واذا قراوها يقرأونها بسطحية ... فالفرد المعاصر وشباب اليوم ليس لديهم أصلا أي اهتمام بما حدث في قديم الزمان بين الصحابة او غيرهم ... عليكم ان تعيشو في الحاضر فنحن في 2016 ولسنا في القرن الاول للهجرة فالناس اليوم ليسو مهتمين بكل ما تتعاركون عليه لدرجة ان كرة القدم اكثر أهمية لديهم مما تتناقشون فيه..

[عبد العزيز 05]

يا الرملة بلاك عندك قصر في القراءة او عندك رومتيزم روح اردم روحك في الرملة مدام كاين الحمان

اذا قراءة الردود لم تتوقف عند القران انه محرف وفيه اضافات من الصحابة يعني انك اعمى البصيرة

او مررة عليه لاحدث يدل على نوياكم الخفية

[fouad ramla]

يا الرملة بلاك عندك قصر في القراءة او عندك رومتيزم روح اردم روحك في الرملة مدام كاين الحمان

اذا قراءة الردود لم تتوقف عند القران انه محرف وفيه اضافات من الصحابة يعني انك اعمى البصيرة

او مررة عليه لاحدث يدل على نوياكم الخفية


مادخل الردود انا قلت ان النص ليس فيه أي طعن بالصحابة وبالتالي فهذا الموضوع ليس الا بلبلة واثارة للناس وكما قلت في ردي السابق الناس أصلا غير مهتمين بهذه الامور و كرة القدم تستهويهم أكثر