اجتناب الفتن وعدم الخوض فيها

[أم سمية الأثرية]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

منقول من قناة تلغرام للشيخ فواز المدخلي حفظه الله/املؤوا الدنيا علما/

اجتناب الفتن وعدم الخوض فيها

https://a.gfx.ms/emoji_1F53B.pngعن عبدالله بن عمرو رضي الله عنه قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم :

( كيف بكم وبزمان يوشك أن يأتي يغربل الناس فيه غربلة تبقى حثالة من الناس قد مرجت عهودهم وأماناتهم واختلفوا فكانوا هكذا وهكذا وشبك بين أصابعه. قالوا كيف بنا يارسول الله إذا كان ذلك الزمان ؟! قال : تأخذون بما تعرفون وتدعون ماتنكرون وتقبلون على خاصتكم وتدعون أمر عامتكم

https://a.gfx.ms/emoji_1F4D3.pngصححه العلامة الألباني رحمه الله في السلسلة الصحيحة【415/1】
------------
https://a.gfx.ms/emoji_1F53B.pngقالـ اﻹمام أحمد رحمه الله : واﻹمساك فى الفتنة سُنة ماضية واجب لزومها فإن ابتليت فقدم نفسك دون دينك وﻻ تعن على فتنة بيد وﻻ لسان ؛ ولكن اكفف يدك ولسانك وهواك والله المعين

https://a.gfx.ms/emoji_1F4D3.png【طبقات الحنابلة【28/1】
------------
https://a.gfx.ms/emoji_1F53B.pngقالـ اﻹمام البربهاري - رحمه الله - : إذا وقعت الفتنة فالْزم جوف بيتك وفِرَّ من جوار الفتنة وإياك والعصبية وكل ما كان من قتال بين المسلمين على الدنيا فهو فتنة فاتَّقِ الله وحده ﻻشريك له وﻻ تخرج فيها وﻻ تقاتل وﻻ تهوى وﻻ تشايع وﻻ تمايل وﻻ تحب شيئا من أمورهم

https://a.gfx.ms/emoji_1F4D3.png【شرح السنة【147/1】
------------
https://a.gfx.ms/emoji_1F53B.pngقال شيخ اﻹسلام ابن تيمية - رحمه الله - : ومن استقرأ أحوال الفتن التى تجرى بين المسلمين ، تبين له أن مادخل فيها أحد فحمد عاقبة دخوله ، لِما يحصل من الضرر فى دينه ودنياه ؛ ولهذا كانت من باب المنهى عنه واﻹمساك عنها من المأمور به

https://a.gfx.ms/emoji_1F4D3.png【منهاج السنه【
------------

[ام العباس]

اللهم قنا الفتن ما ظهر منها وما بطن
اللهم قنا الفتن ما ظهر منها ومابطن
اللهم قنا الفتن ما ظهر منها ومابطن

[الوادعي]

الأخت الفاضلة إجتناب الفتن أمر مطلوب وليس علينا أن نخوض مع الخائضين بل علينا الحدر والحذر الشديد.
بارك الله فيك على الفائدة.

[أمكسا]

الفتنة نائمة لعن الله من أيقضها

[الربيع ب]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

اللهم سلم سلم .. اللهم سلم سلم
هي الفتن التي تجعل الحليم حيرانا ، والعاقل تائها
لا يقوى على الوقوف في وجهها والتصدي لها إلا من وفقه الله فاجتنب طريقها
تأتي على الأخضر واليابس ، على العالم والجاهل ، على الصغير والكبير ، على الذكر والأنثى
وربما طالت الأموات بعد أن غرق في وحلها الأحياء

بارك الله فيك أخت الإسلام على قيم نصحك وجميل وعظك
نسأل الله الثبات على الحق ، والصدق في القول ، والإخلاص في العلم
اللهم قنا الفتن ما ظهر منها وما بطن ، اللهم أيحنا على الإيمان وتوفنا على الإسلام لا ضالين ولا مضلين ، غير فاتنين ولا مفتونين ..

[أم سمية الأثرية]

الفتنة نائمة لعن الله من أيقضها

3258 - ( الفتنة نائمة ، لعن الله من أيقظها ) .
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 7 /255 :
منكر
أخرجه الرافعي في "تاريخ قزوين" (1/ 291) في ترجمة محمد ابن روشنائي أبي بكر بن أبي الفرج الهمداني عن الإمام أبي محمد النجار جزءا من الحديث فيه روايته عن السيد أبي حرب العباسي بسنده عن أبي جعفر محمد ابن المفضل الزاهد - أتت عليه مئة وثلاثون سنة - : أنبأ أبو العباس هرمزدان الكرماني الجيرفتي :حدثنا أنس بن مالك قال : قال رسول الله صلي الله عليه وسلم : ... فذكره .
قلت : وهذا إسناد ضعيف مظلم بمرة ، من دون أنس لم أعرفهم جميعا ! وبيض له المناوي في كتابيه ؛ فلم يتكلم عليه بشيء سوى أنه قال :
"ورواه عن أنس الديلمي ، لكن بيض ولده لسنده" .
وكذلك سكت عنه الشيخ العجلوني في "كشف الخفاء" (2/ 83) ، غير أنه قال :
"قال النجم : رواه الرافعي في (أماليه) عن أنس" .

[القرشي74]

الله سبحانه و تعالى لم يامرنا بالاختباء في بيوتنا حين تقع فتنة و اقتتال بين المؤمنين

الله يقول :
وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهم
فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله
فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين

و يقول ايضا
إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون

فحين تقع فتنة في الامة لابد من وجود فئة باغية و ضالمة

و في الاثر ان عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما
انه ندم اشد الندم على اعتزاله حرب الامام علي عليه السلام ضد معاوية و جماعته في حرب صفين
و قال بما معناه ان لو الزمان يعود للخلف لجاهد و حارب مع الامام علي عليه السلام ضد معاوية

السؤال :
هل ناتمر بما امرنا به الله في القرآن الذي يهدي للتي هي اقوم
ام
نلتزم بما قاله البربهاري و ابن تيمية ...الخ ؟

[فقير إلى الله]

الله سبحانه و تعالى لم يامرنا بالاختباء في بيوتنا حين تقع فتنة و اقتتال بين المؤمنين

الله يقول :
وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهم
فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله
فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين

و يقول ايضا
إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون

فحين تقع فتنة في الامة لابد من وجود فئة باغية و ضالمة

و في الاثر ان عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما
انه ندم اشد الندم على اعتزاله حرب الامام علي عليه السلام ضد معاوية و جماعته في حرب صفين
و قال بما معناه ان لو الزمان يعود للخلف لجاهد و حارب مع الامام علي عليه السلام ضد معاوية

السؤال :
هل ناتمر بما امرنا به الله في القرآن الذي يهدي للتي هي اقوم
ام
نلتزم بما قاله البربهاري و ابن تيمية ...الخ ؟
المشكلة كون كثير من المسلمين لا علم و لا عمل إلا من رحم الله

و أن شئت إقراأ قول الله و لو ردوه ...الآية و قوله تعالى و لو نفر من ..الآية.
تعرف من الذي يحق له و من ليس له أن يقول إلا بما قاله الفريق الأول .

[القرشي74]

المشكلة كون كثير من المسلمين لا علم و لا عمل إلا من رحم الله

و أن شئت إقراأ قول الله و لو ردوه ...الآية و قوله تعالى و لو نفر من ..الآية.
تعرف من الذي يحق له و من ليس له أن يقول إلا بما قاله الفريق الأول .


بل المشكلة انهم يعرضون عن قول الله
و يلجؤون لاقوال عباد الله

و ايضا ان كان البربهاري و ابن تيمية و محمد بن عبد الوهاب و تلامذته يلزمونك انت
فانا لا يلزمونني في شيء و لا اسمع لهم و لا اقرا لهم
فانا مالكي المذهب و اشعري العقيدة و التزم ما يقوله السادة الاشعرية و الماتوريدية
طبعا بعد قال الله و ما صح من قال رسول الله و آله الاطهار و صحبه الغر الميامين

[فقير إلى الله]

بل المشكلة انهم يعرضون عن قول الله
و يلجؤون لاقوال عباد الله

و ايضا ان كان البربهاري و ابن تيمية و محمد بن عبد الوهاب و تلامذته يلزمونك انت
فانا لا يلزمونني في شيء و لا اسمع لهم و لا اقرا لهم
فانا مالكي المذهب و اشعري العقيدة و التزم ما يقوله السادة الاشعرية و الماتوريدية
طبعا بعد قال الله و ما صح من قال رسول الله و آله الاطهار و صحبه الغر الميامين
المشكلة كون كثير من المسلمين لا علم و لا عمل إلا من رحم الله

قلت لك سابقا

و أن شئت إقرأ قول الله و لو ردوه ...الآية و قوله تعالى فلولا نفر من ..الآية.

تعرف من الذي يحق له و من ليس له أن يقول إلا بما قاله الفريق الأول .

و يبدو لي أنك لم أو لا تريد أن تفهم

الآية الأولى قال تعالى: وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِّنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ ۖ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَىٰ أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ ۗ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا (83) النساء
يعني إلى علمائهم

االآية الثانية: وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون ( 122 ) .

هذه أولا
و ثانيا لما انت مالكي المذهي و تقصد الفقه و أشعري العقيدة : فلما لا تكون مالكي المذهب و العقيدة و انا سائلك:

الإمام مالك ليس له عقيدة حتى لا تأخذ عقيدته
أم الإمام أبو الحسن الأشعري ليس له فقه لتأخذه .
ام الإمامان ليسو على فقه و عقيدة واحدة فمن أين جاز لك التفريق بين الفقه و العقيدة أم أنه الهوى.

دع هذه
و قل لي أليس تقول في دعاء السجود سبحان ربي الأعلى لكن عقيدة توجب عليك ان تقول سبحان الذي في كل مكان أم إنه الإمام مالك يعني فقه فلا بأس
ثم ألا يقول الله و العمل الصالح يرفعه ألا يكون الرفع إلا للأعلى أم الرفع إلا كل مكان
ثم أليس الله يقول و كلم الله موسى تكليمـــــــــــا و هو رد على ان كلام الله غير مخلوق
ثم في الحديث أعوذ بكلمات التامات ..

و أخيرا أبشرك أن الإمام أبو الحسن تراجع عن مذهبه في ثلاث كتب منها الإبانة و مقالات الإسلاميين و الثالث لا أذكره الآن
و يمكنك قراءته في مشاركاتي أو البحث عنه
من هنا

http://akidatuna.blogspot.com/2008/09/324.html

[نَبيل]

بل المشكلة انهم يعرضون عن قول الله
و يلجؤون لاقوال عباد الله

و ايضا ان كان البربهاري و ابن تيمية و محمد بن عبد الوهاب و تلامذته يلزمونك انت
فانا لا يلزمونني في شيء و لا اسمع لهم و لا اقرا لهم
فانا مالكي المذهب و اشعري العقيدة و التزم ما يقوله السادة الاشعرية و الماتوريدية
طبعا بعد قال الله و ما صح من قال رسول الله و آله الاطهار و صحبه الغر الميامين

أخي القرشي القرآن يحتاج إلى تفسير ،ولايفسره أويشرحه إلا العلماء وكذالك ما صح من قول رسول الله ،العلماء وخاصة المحققين منهم كالبربهاري و ابن تيمية و محمد بن عبد الوهاب و تلامذته وغيرهم من أهل السنة يسددون لنا الفهم من باب ( وسألوا أهل الذكر ) .

[فقير إلى الله]

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة القرشي74 مشاهدة المشاركة
بل المشكلة انهم يعرضون عن قول الله
و يلجؤون لاقوال عباد الله

و ايضا ان كان البربهاري و ابن تيمية و محمد بن عبد الوهاب و تلامذته يلزمونك انت
فانا لا يلزمونني في شيء و لا اسمع لهم و لا اقرا لهم
فانا مالكي المذهب و اشعري العقيدة و التزم ما يقوله السادة الاشعرية و الماتوريدية
طبعا بعد قال الله و ما صح من قال رسول الله و آله الاطهار و صحبه الغر الميامين


المشكلة كون كثير من المسلمين لا علم و لا عمل إلا من رحم الله

قلت لك سابقا

و أن شئت إقرأ قول الله و لو ردوه ...الآية و قوله تعالى فلولا نفر من ..الآية.

تعرف من الذي يحق له و من ليس له أن يقول إلا بما قاله الفريق الأول .

و يبدو لي أنك لم أو لا تريد أن تفهم

الآية الأولى قال تعالى: وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِّنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ ۖ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَىٰ أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ ۗ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا (83) النساء
يعني إلى علمائهم

االآية الثانية: وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون ( 122 ) .

هذه أولا
و ثانيا لما انت مالكي المذهي و تقصد الفقه و أشعري العقيدة : فلما لا تكون مالكي المذهب و العقيدة و انا سائلك:

الإمام مالك ليس له عقيدة حتى لا تأخذ عقيدته
أم الإمام أبو الحسن الأشعري ليس له فقه لتأخذه .
ام الإمامان ليسو على فقه و عقيدة واحدة فمن أين جاز لك التفريق بين الفقه و العقيدة أم أنه الهوى.

دع هذه
و قل لي أليس تقول في دعاء السجود سبحان ربي الأعلى لكن عقيدة توجب عليك ان تقول سبحان الذي في كل مكان أم إنه الإمام مالك يعني فقه فلا بأس
ثم ألا يقول الله و العمل الصالح يرفعه ألا يكون الرفع إلا للأعلى أم الرفع إلا كل مكان
ثم أليس الله يقول و كلم الله موسى تكليمـــــــــــا و هو رد على ان كلام الله غير مخلوق
ثم في الحديث أعوذ بكلمات التامات ..

و أخيرا أبشرك أن الإمام أبو الحسن تراجع عن مذهبه في ثلاث كتب منها الإبانة و مقالات الإسلاميين و الثالث لا أذكره الآن
و يمكنك قراءته في مشاركاتي أو البحث عنه
من هنا

http://akidatuna.blogspot.com/2008/09/324.html

[ammar48]

في هاذا الوقت لي شد في دينه كأنه شاد جمرة يارب ثبتنا على ديننا

[القرشي74]

المشكلة كون كثير من المسلمين لا علم و لا عمل إلا من رحم الله

قلت لك سابقا

و أن شئت إقرأ قول الله و لو ردوه ...الآية و قوله تعالى فلولا نفر من ..الآية.

تعرف من الذي يحق له و من ليس له أن يقول إلا بما قاله الفريق الأول .

و يبدو لي أنك لم أو لا تريد أن تفهم

الآية الأولى قال تعالى: وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِّنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ ۖ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَىٰ أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ ۗ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا (83) النساء
يعني إلى علمائهم

االآية الثانية: وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون ( 122 ) .

هذه أولا
و ثانيا لما انت مالكي المذهي و تقصد الفقه و أشعري العقيدة : فلما لا تكون مالكي المذهب و العقيدة و انا سائلك:

الإمام مالك ليس له عقيدة حتى لا تأخذ عقيدته
أم الإمام أبو الحسن الأشعري ليس له فقه لتأخذه .
ام الإمامان ليسو على فقه و عقيدة واحدة فمن أين جاز لك التفريق بين الفقه و العقيدة أم أنه الهوى.

دع هذه
و قل لي أليس تقول في دعاء السجود سبحان ربي الأعلى لكن عقيدة توجب عليك ان تقول سبحان الذي في كل مكان أم إنه الإمام مالك يعني فقه فلا بأس
ثم ألا يقول الله و العمل الصالح يرفعه ألا يكون الرفع إلا للأعلى أم الرفع إلا كل مكان
ثم أليس الله يقول و كلم الله موسى تكليمـــــــــــا و هو رد على ان كلام الله غير مخلوق
ثم في الحديث أعوذ بكلمات التامات ..

و أخيرا أبشرك أن الإمام أبو الحسن تراجع عن مذهبه في ثلاث كتب منها الإبانة و مقالات الإسلاميين و الثالث لا أذكره الآن
و يمكنك قراءته في مشاركاتي أو البحث عنه
من هنا

http://akidatuna.blogspot.com/2008/09/324.html


معليش اعتبرني طويلب علم
و انت المعلم و نحن منك نتعلم

نحن في الجزائر و سائر المغرب العربي و البلدان الافريقية المسلمة
حين نختم حفظ كتاب الله اول حاجة نتعلمها بعدها هو متن ابن عاشر
المسمى بالمرشد المعين على الضروري من علوم الدين
هذا المتن يبدأ
يقول عبد الواحد بن عاشر مبتدئا باسم الإله القادر
الحمـد لله الـذي علمنـا من العلـوم ما به كلفنـا
صلى وسلم علـى محمد وآلـه وصحبه والمقتـدي
(وبعد) فالعون من الله المجيد في نظم أبيات للأمي تفيد
في عقد الأشعري وفقه مالك وفي طريقة الجنيد السالك

كما ترى نحن المالكية
على فقه مالك و عقيدة الاشعري و طريقة الجنيد السالك في التصوف السني
هذه نتوارثها ابا عن جد و صاغر عن كابر
منذ اكثر من 10 قرون

فتاتي انت اليوم و تريد مني ان اتبع البربهاري و ابن تيمية و محمد عبد الوهاب و علماء آل سعود اليوم ؟؟
و تلزمنا ان لا نتبع الا ما يقولونه
نحلل ما حللو ه و نحرم ما حرموه

و لو كان مخالفا لكتاب الله و سنة رسوله الصحيحة الثابتة و سنة عترته من بعده و صحبه الغر الميامين

تريدني ان اتبع قول البربهاري و اختبئ في داري يوم الفتنة لانه هو العالم الذي استدللت به بالىية الكريمة
و لا اتبع قول الله و لا راي الصحابة البدريين و لا راي عبد الله بن عمر حين ندم على الاعتزال في صفين و عدم مساندته للامام علي عليه السلام

و الامام ابي الحسن الاشعري لم يتراجع آخر عمره و لا هم يحزنون
فهذه الاكاذيب نعرفها و نعرف الغرض منها
فابي الحسن كان معتزليا بل من ائمة الاعتزال في وقته اول امره ثم
رجع عن ذلك و اختلف لاي مذهب انتمى و قد تنازعته المذاهب و كل واحد منها يدعي انه كان على مذهبهم
لكن الارجح هما المالكي و الشافعي و انا ارشح الاحتمال الثاني اي انه كان شافعيا
فالمالكية يعتبرونه مالكي
فقد ورد مثلا في كتاب اختصار المباحث العقلية لأبي عمران موسى الجزولي -من أعلام القرن الثامن الهجري-وهو يؤرخ للإمام الأشعري قوله :
وهو مالكي المذهب... وكان مذهب مالك في العراق
.ويرى من جهة أخرى الحسن بن محمد الهداجي الدرعي في شرح أم البراهين في سياق ترجمة الأشعري أنه مالكي المذهب وإليه تنسب جماعة أهل السنة ويلقبون بالأشاعرة والأشعرية

‏والواضح أن الذين ترجموا للأشعري من أهل الغرب الإسلامي جروه إلى فقه إمامهم مالك حتى تتطابق فيه العقيدة والفقه... اللذان هما ما يتبناهما أهل هذه المنطقة كما سبق و ذكرنا في متن ابن عاشر
وهو ترجيح يستند إلى الحمية المذهبية ليس الا فمالكية الشيخ الأشعري لم تكن إلا وهما في أذهان من أرخ له من أهل المغرب الإسلامي وغيرهم. أما الحقيقة فهي أن الذي ترجح عنده هو فقه الشافعي كما يؤكد على ذلك الحافظ السبكي في طبقات الشافعية حيث يقول "
ذكر غير وا حد من الأثبات أن الشيخ الأشعري كان يأخذ مذهب الشافعي عن أبي إسحاق المروزي وأبو إسحاق يأخذ عنه علم الكلام
وهذا حسم واضح في النسبة الفقهية للإمام والتي لا تدع مجالا للتذبذب وترجيح ما لا يترجح في هذا السياق.

اما قول السلفية انه رجع لمذهبهم آخر عمره ما هو الا افتراء
كما افترى الشيعة الروافض ان ابي حامد الغزالي الشافعي الاشعري الصوفي قدس الله سره انه تشيع آخر عمره
و الدليل انه كتب آخر عمر كتاب بالفارسية عنوانه "سر العالمَيْن وكشف مافي الداريْن"
و الذي اظهر فيه تشيعه بكل صراحة و هذا كله هراء و افتراء
و انا اعرف السبب كيفاش و علاش يقولون ذلك و قالوا ايضا عن الشافعي و محي ابن عربي
لانه باختصار منظومتهم الشيعية مبنية على عؤلاء الثلاثة
في الاصول كتاب الرسالة للشافعي و نقله اليهم الشيخ الطوسي المعروف عندهم بشيخ الطائفة و معروف عنه ميولاته الشافعية باعتراف كبار علمائهم فقام بنقله حرفيا تقريبا
في الاحكام و العرفان عن الغزالي في كتابه احياء علوم الدين الذي قام الفيض الكاشاني الذي نقله تقريبا حرفيا
فقط قام ببعض التهذيب و سماه المحجة البيضاء في تهذيب الاحياء
و قاموا ايضا بنقل شبه كلي كتاب الفتوحات المكية لابن عربي الطائي فهو المؤسس الفعلي لمدرسة العرفان في المذهب الشيعي و هو العدو الاول للمدرسة الشيخية عندهم بقيادة الشيخ الاحسائي و خليفته كاظم الراشدي و كانوا من شدة بغضهم له و كرههم يلقبونه مميت الدين الاعرابي بل وصل به الامر للاستهزاء من ابناء مذهبه المحسن الكاشاني (المعروف بالفيض الكاشاني) و كان يسميه المسيء الكاشاني لانه كان متاثر بالغزالي و يمدح و يدافع عن ابن عربي هههههه

هذا باختصار
لكن ابن تيمية ثبت انه تنازل و تراجع عن كل ما قاله و كتبه
خاصة من تكفيره لكل مخالف و اقر آخر عمره انه كل من يقول الشهادتين فهو من اهل الملة
سواء كان شيعيا او اباضيا او معتزلا او ظاهريا او صوفيا ...الخ
و الثابت ايضا انه امر بدفنه في مقابر الصوفية
لكن لم اسمع يوما صوفيا يفتخر بذلك و ينسب ذلك اليهم و الى مناقبهم
كما يفعل السلفية مع الاشعري و الشيعة مع الغزالي ...الخ
رغم ان قصتهم ثابتة في طلب ابن تيمية رحمه الله ان يدفن في مقابر الصوفية الذي افنى عمره يحاربهم بلسانه و قلمه

اما سؤال المفخخ لماذا لا تتبع مالك و هل كان لمالك عقيدة و تعكس الامر على الاششعري و المذهب ..الخ
انا اقول لك لماذا لا تتبع نهج سيدنا محمد عليه افضل الصلاة و السلام و على آله الاطهار
هل كان حنبليا ؟ هل كان سلفيا ؟ هل كان وهابيا ؟...الخ
بل لماذا لا تتبه الخلفاء الراشدين من بعده ؟؟؟ و عترته آل بيته ؟
فهل كانوا شيعة ؟ ام سنيين ؟ ام خوارج ؟

كي لا تختلك عليك الامور يا اخ العرب
اقول لك رايي الخاص في المذاهب و العقيدة
فما جاء به الله في كتابه و رسوله في سنته الثابتة الصحيحة ليس بمذهب لاحد
لا مالك و لا ابي حنيفة و لا الشافعي و لا ابن حنبل و لا سفيان الثوري و لا الاوزاعي و لا الليث بن سعد و لا اي كان.....
اما المذهب فليست ديانات فما هي الا مدارس و طرق للتعامل مع النصوص الشرعية و لفهمها و تنزيلها على واقع الناس
و المسلم ليس بِملزم بالتمذهب بمذهب مُعيّن .... لكن في المقابل منهي عنه تتبّع الرُّخَص
اما العقيدة باختصار هو ما يُقصَد به الاعتقاد دون العمل ... كعقيدة وجود الله وبعث الرُّسُل . ...الخ

و معروف ان السواد الاعظم لاهل السنة هم الاشاعرة (مالكية و شافعية)و الماترودية (الاحناف)
اما لحنابلة فهم قسمين منهم من صاروا وهابية بالمصطلح الحالي
و منهم من يطلق عليهم فضلاء الحنابلة و هم تقدر تقول مثل الاشاعرة و الماتروديين و يدخلون زمرتهم
و اصلا المذهل الحنبلي كان دائما هو الاقل اتباعا عبر كل العصور
يقول ابن خلدون :
فأما أحمد بن حنبل فمقلِّده قليل لبُعد مذهبه عن الاجتهاد وأصالته في معاضدة الرواية والأخبار بعضها ببعض ، وأكثرهم بالشام والعراق من بغداد ونواحيها وهم أكثر النَّاس حفظاً للسنَّة ورواية الحديث ......

و طبيعي جدا ان يكونوا كذلك فالامام احمد بن حنبل كان محدثا بل هو شيخ المحدثين
و لم يكون فقيها مثل مالك او ابي حيفة او الشافعي او الطبري ...الخ
و هذه ليست بمنقصة حاشا و كلا و لمّا
انما اختصاصه كان علم الحديث و علم الرجال (الجرح و التعديل) و افنى عمره في ذلك مع صاحبه يحي بن معين

اما من بعث المذهب الحنبلي و وضع له اسسه و ركائزه و احياه من جديد و اعاده للساحة فهو ابن قدامة المقدسي
ثم جاء ابن تيمية و ابن القيم الجوزية ...الخ

ملاحظة ابي الفرج ابن الجوزي كان حنبليا اشعري العقيدة و به تاثر ابن قدامة المقدسي مع عبد القادر الجيلاني الحنبلي الصوفي



و في الاخير
نسأل الله ان يثبنا على الدين الحق

[فقير إلى الله]

المشكلة كون كثير من المسلمين لا علم و لا عمل إلا من رحم الله

قلت لك سابقا

و أن شئت إقرأ قول الله و لو ردوه ...الآية و قوله تعالى فلولا نفر من ..الآية.

تعرف من الذي يحق له و من ليس له أن يقول إلا بما قاله الفريق الأول .

و يبدو لي أنك لم أو لا تريد أن تفهم

الآية الأولى قال تعالى: وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِّنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ غ– وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَىظ° أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ غ— وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا (83) النساء
يعني إلى علمائهم

االآية الثانية: وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون ( 122 ) .

هذه أولا

و ثانيا لما انت مالكي المذهي و تقصد الفقه و أشعري العقيدة : فلما لا تكون مالكي المذهب و العقيدة و انا سائلك:

الإمام مالك ليس له عقيدة حتى لا تأخذ عقيدته

أم الإمام أبو الحسن الأشعري ليس له فقه لتأخذه .

ام الإمامان ليسو على فقه و عقيدة واحدة فمن أين جاز لك التفريق بين الفقه و العقيدة أم أنه الهوى.

دع هذه

و قل لي أليس تقول في دعاء السجود سبحان ربي الأعلى لكن عقيدة توجب عليك ان تقول سبحان الذي في كل مكان أم إنه الإمام مالك يعني فقه فلا بأس
ثم ألا يقول الله و العمل الصالح يرفعه ألا يكون الرفع إلا للأعلى أم الرفع إلا كل مكان
ثم أليس الله يقول و كلم الله موسى تكليمـــــــــــا و هو رد على ان كلام الله غير مخلوق
ثم في الحديث أعوذ بكلمات الله التامات ..

و أخيرا أبشرك أن الإمام أبو الحسن تراجع عن مذهبه في ثلاث كتب منها الإبانة و مقالات الإسلاميين و الثالث لا أذكره الآن
و يمكنك قراءته في مشاركاتي أو البحث عنه
من هنا

http://akidatuna.blogspot.com/2008/09/324.html


لم تجبني جوابا علميا

[القرشي74]

أخي القرشي القرآن يحتاج إلى تفسير ،ولايفسره أويشرحه إلا العلماء وكذالك ما صح من قول رسول الله ،العلماء وخاصة المحققين منهم كالبربهاري و ابن تيمية و محمد بن عبد الوهاب و تلامذته وغيرهم من أهل السنة يسددون لنا الفهم من باب ( وسألوا أهل الذكر ) .

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اخي نبيل لا تفهمني غلط
ان كان انت مشربك هو منبع المدرسة السلفية من ايام ابن سلامة و البربهاري و ابن تيمية و ابن القيم و محمد بن عبد الوهاب
و اليوم مع ابن باز و ابن عثيمين و الربيع المدخلي و الفركوس ...الخ
فلا تلزمني به فلييس ذلك بمشربي

انا متبع للائمة الاشاعرة و الماترودية و استقي من منبعهم
ففي التفسير و علوم القرآن
عندنا القرطبي و ابن عطية و ابن العربي و الرازي و المحلي و السيوطي
و ابو حيان و البضاوي و الثعالبي و بقي بن مخلد و الزركشي و الآلوسي ...الخ
و من اهل الحديث و علومه
الحاكم و البيهقي و الخطيب البغدادي و ابن عساكر و القاضي عياض و ابو نعيم الاصبهاني و ابن الصلاح و النووي
و المنذري و العز بن عبد السلام و الهيثمي و المزي و ابن حجر و شراح الصحيحين (العسقلاني و النووي) و شراح السنن و العراقي و ابه و العلائي و ابن جماعة و العيني و ابن دقيق العيد و الزيلعي و ابن الزملكاني و السيوطي و السخاوي ...الخ
و من اهل الفقه و اصوله
الكاساني و السرخسي و ابن نجيم و الحصكفي و الزيلعي و الميرغناني و ابن امير الحاج و ابن رشد و الشاطبي و القرافي و خليل و ابن الحاجب و الدردير و الدسوقي و زروق و الزرقاوي و النفراوي و ابن الحاج و السنوسي و ابن عليش و الامام الجويني و ابنه و الامام الغزالي و و الرازي و الآمدي و الشيرازي و الباقلاني و ابن الصلاح و النووي و ابن دقيق العيد و السبكي و ابنه و ابن حجر و الهيثمي و الشربيني و ابن المقري .....الخ

و من اهل التواريخ و التراجم و السير
القاضي عياض و المحب الطبري و ابن عساكر و الخطيب البغدادي و المزي و ابو نعيم الاصبهاني و الصالحي و السيوطي و ابن خلدون و ابن الاثير و التلمساني و ابن خليكان و الصفدي ...الخ

و من اهل اللغة
الغزويني و الجرجاني و ابن الانباري و السيوطي ابن مالك و ابن هشام و ان عقيل و ابن منظور و الفيروزآبادي و الازهري و ابو حيان و ابن الاثير و ابن الحاجب و الحموي و ابن فارس و ابن آجروم و الحطاب و الاهدل ....الخ

في الفلسفة الاسلامية
ابي حامد الغزالي و ابن رشد و ابن خلدون و ابن باجة و ابن الطفيل ...الخ

و من القادة العسكريين

نور الدين محمود زنكي و صلاح الدين الايوبي و المظفر قطز و الظاهر بيبرس و باقي المماليك و السلطان محمد الفاتح
و السلاطين العثمانيين و يوسف ابن تاشفين و اخاه ناشر الاسلام في افريقيا السوداء و خير الدين بربروس و اخاه عروج و من المعاصرين الامير عبد القادر الجزائري و اباه محي الدين و الشيخ بوعمامة و المقراني و فاطمة نسومر و عبد الكريم الخطابي و عمر المختار ...الخ

و من الأعلام هذا العصرالحديث من اشاعرة و ماترودية نذكر
محمود شلتوت و المراغي و جاد الحق علي و عبد الحليم محمود و سعيد البوطي و هبه الزحيلي و حسن البنا و سعيد فودة و القرضاوي و محمد الغزالي و الشعراوي و عبد الله الهرري و سيد طنطاوي و الشيخ بلكبير و الشناقطة و الطاهر بن عاشور التونسي و الحافظ احمد الصديق الغماري و اخوته و الطنطاوي ...الخ


فهل كل هؤلاء الخلق من الاشاعرة و الماتوريدية من العلماء و القادة و الفقهاء و اهل الحديث ...الخ
(من دون احتساب المفوضة من الحنابلة يعني الذين ليسوا سلفيين و معظمهم اشاعرة )
كل هؤلاء الخلق و من لم نذكرهم سهوا او جهلا
كانوا و لازالوا على عقيدة باطلة و ضالة و منحرفة و هم من فسروا القرآن و السنة و مستغلقات الفقه و الاصول
فجاؤوا الى العقائد التي اظهرها الله في كتابه فضلوا
سبحانك هذا بهتان عظيم......
هل نظلل علماء الامة كلهم و نصوب أناسا على رؤوس الاصابع ؟

في الاخير
المهدي من هداه الله
و الله المستعان

[القرشي74]

فقير إلى الله

اسمع يا صديقي انا اعرف تماما اين تريد ان تصل
و ما علموك اياه عن الاشاعرة انهم اهل الكلام و الفلسفة و العقل ...الخ
و هذا الموضوع راح يقودنا للخوض في ذات الله و ارد عليك بالحشو و التجسيم و تشبيه الله و العياذ بالله...الخ
و اعرف ان هذا ممنوع هنا في المنتدى و يتم المعاقبة عليه
انا ما عندي مشكلة في ذلك بل كما نقول بالفرنسية avec plaisir
و اني في ردي اللي قبل هذا مع الاخ الآخر شرحت له من اين اشرب و آخذ ديني و اتعلمه
و هو مشرب غير مشربك و لم افرضه عليك كما لا اريدك ان تفرض علي مشربك و لا تلزمني التقيد به

فكل من كان قطعيا من الشرع ليس بمذهب لاحد و كل ما جاء به جبريل من عند الله تعالى ليس مذهبا لاحد
فالمذهب لا يكون الا بالاجتهاديات
و كل المذاهب السنية متفقة على النص و من خالف النص و رد على الله و على رسوله فقد كفر
كائنا من كان
أما ما دون ذلك من اجتهادات الرجال ففيه الصواب و فيه الخطأ
فلاشاعرة اخطؤوا في مسائل لا تخرجهم على ان يكونوا من اهل السنة
و الماتوريدية اخطؤوا في مسائل لا تخرجهم على ان يكونوا من اهل السنة

و ان سمح لنا المشرف
راح اناقشك في ال 15 مسألة التي تتهمون بها ااشاعرة انهم خالفوا بها اهل السنة في 15 اصلا
و اناقشك واحدة بواحدة و ابين للناس كل هذه الاباطيل
كمصدر التلقي عندنا الاشاعرة هو العقل و ليس النقل
و التفريق في خلق القرآن بين الكلام النفسي و الكلام اللفظي و اثبات وجود الله و التوحيد و القدر ....الخ

[ابو اكرام فتحون]

المشاركات خارج الموضوع تعتبر بلبلة و عدم احترام للموضوع وصاحبه ونشرا للفوضى
لذلك أي مشاركات أخرى خارج الموضوع سيتم التصرف تجاهها و تجاه صاحبها بما هو مناسب.

[khaledafi]

الفتنة أشد من القتل

[وَحْـــ القلَمْ ـــيُ]

نعوذ بالله من شرها وشر ما تجيء به
لم تبق للعبد عقلا ولا رأيا

[رَكان]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
منقول من قناة تلغرام للشيخ فواز المدخلي حفظه الله/املؤوا الدنيا علما/اجتناب الفتن وعدم الخوض فيهاعمنهاج السنه
------------

عشت رجبا فرأيت عجبا ..
إجتناب الفتنة ؟؟؟
أية فتنة ؟
والله غريب ...وكأنما الفتنة هكذا تولد من عدم ..من يصنع الفتنة ؟؟
الكثير من العلماء والدعالة والخطباء وطلبة العلم اليوم يزرعون بذورها بدعواتهم وخطبهم ودروسهم ومجالسهم والتي لايخلو منها أو معظمها يدور حول تبديع فلان وتفسيق علان وإخراجه من دائرة أهل السنة وكأنهم أمسكوا عروة الحق الوثقى وجزموا وفصلوا ..وتبا له من تصنيف حذر منه الشيخ عبد المحسن العباد حفظه الله في مؤلفه تصنيف الناس بين الظن واليقين ..فأفرز الفرقة والضغينة بين أهل السنة فصاروا فرقا وجماعات كل منها على رأسها شيخ يوالون من يواليه ويعادون من يعاديه ...
نعم هي حرب القلم واللسان اليوم وقسما برب العباد إنها لن تكون غدِ سوى حرب بالخنجر والرشاش ..إن لم يقم لهذه الأمة رجل وبيده من القوة رشيد يبرم لها مبرم صدق فيتلف هذا الزرع اللعين ..
والله حالهم كما حال من يوقد النار بيد ويقيم الدنيا ولايقعدها بلسانه اطفاءها ...
لطفك يا رب ......

[العضوالجزائري]

بارك الله في صاحبة الموضوع
و معارضة المعارضين سنة كونية فلا تلتفتي لها وقد أديت الذي عليك

رأي الإمام مالك في الخروج على الحاكم
إذا استعرت نيران الفتنة في المجتمع .. ولم يكن إلـى حسمها من سبيل ..فالاعتزال واجب أو كما قال علماء السلف : (( كن في الفتنة كابن لبون ..لاظهرا فيركب ولا لبن فيشرب )) .. ولذلك حينما سئل الإمام مالك رضي الله عنـه عن قتال الخارجين على الخليفة ، فقال قائل : أيجوز قتالهم ؟؟ فقال : إن خرجوا على مثل عمر بن عبد العزيز .. فقال : فإن لم يكن مثله ، فقال : دعهم ينتقم الله من ظالم بظالم ثم ينتقم من كليهمــا ؟؟

[رَكان]

.. ولذلك حينما سئل الإمام مالك رضي الله عنـه عن قتال الخارجين على الخليفة ، فقال قائل : أيجوز قتالهم ؟؟ فقال : إن خرجوا على مثل عمر بن عبد العزيز .. فقال : فإن لم يكن مثله ، فقال : دعهم ينتقم الله من ظالم بظالم ثم ينتقم من كليهمــا ؟؟

وعلى أساس ما جاء في المقتبس فلايجوز قتال من خرج على أي حاكم ..والإعتراض عليه الا اذا كان الحاكم على مثل ما كان عليه عمر بن عبد العزيز رحمه الله ..فما قولك يا عضو جزائري ..؟؟؟

[taleblalmi]

لا بد أن تبين صاحبة الموضوع أي فتنة تقصد .فالفتن أنواع .
فالحروب الأهلية فتنة
و الخروج على الحاكم فتنة
و الحرابة فتنة
و لكل مقام مقال

[abedalkader]

ألا وإن من أسباب زوال النعم وذهاب الدين ، الطعن في علماء السنة والتوحيد ، وتطاول الصغار على الكبار ، والجهال على العلماء ، والوقيعة في مشايخ الإسلام وأئمته ِ. قال الإمام ابن المبارك رحمه الله :

( من استخف بالعلماء ذهبت أخرته ).

وقال أبو سنان الأسدي :

( إذا كان طالب العلم قبل أن يتعلم مسألةً في الدينِ ، يتعلم الوقيعة في الناس متى يفلحُ متى ...).

وهاهو الحافظ ابن عساكر يذكر من أراد النجاة يوم الميعاد فيقول :

(اعلم أخي وفقنا الله وإياكَ لمرضاته وجعلنا ممن يخشاه ويتقيه حق تقاتهِ ، إن لحوم العلماء مسمومة ، وعادة الله في هتك أستار منتـقصيهم معلومة ، لأن الوقيعة فيهم بما هم منه براء أمرٌ عظيم ، والتناول لأعراضهم بالزورِ والافتراء مرتعٌ وخيم.)

الطاعنون في علمائنا لا يضرون إلا أنفسهم ، وهم يستجلبون بفعلتهم الذِلَةَ والصغار إذ الله يدافع عن الذين أمنوا ، وهو جلَ وعلا لا يصلح عمل المفسدين .

قال الإمام أحمد إمام أهل السنة رضي الله عنه وأرضاه ( لُحوم العلماء مسمومة من شمها مَرِض ، ومن أكلها مات ). وقال الحافظ ابن عساكر :

( من أطلق لسانه في العلماء بالسب أو الثلب ابتلاه الله قبل موته بموتِ القلب ).
الطاعنون في علماء التوحيد والسنة أهل مكرٍ وخديعةٍ إن لم يقدروا على التصريح لمحوا ، فتنبهوا يا عباد الله لألا تُخدَعُوا. .
وإليكم بعض الأمثلة في قدحهم في علمائنا الكبار. لألا يغترَ بها الجهال. فمنها : أنهم يُعيرون العلماء بأنهم ( فقهاء الحيض والنفاس )
.......
اللهم إنا نعوذ بك من الفــــــــتن والقول في دينك بلا علم ،
ومنها تناقض بعضهم فتراه يوقرُ رموز الجماعات الحركية المحدثة ، ويتستر على بدعه ، وأما علماء السنة والتوحيد فحديثه عنهم دائر بين القدح واللمز والتشكيك ، ثم يزعم أنه على منهج السلف الصالح .
.......
ومنها عصيان العلماء زمن المحن والفتن ، فإذا ما وقعت الواقعة ، وحلت المصيبة عادوا فعصوا الله وحملوا العلماء نتائجها
اللهم جنبنا الفتن
....

ومن الأسباب تلبيس أهل البدع ، والغرور خاصةً في زمن الفتن فيألبون ويهيجون الأمة على العلماء ويلقون بالشُبَهِ لتخلوا البلاد لهم .
......
والله لقد رأينا أقوام نعرفهم ويعرفونا كانوا ذوي خير وصلاح ولكنهم كانوا طعانين في العلماء لا تخلوا مجالسهم من همزٍ ولمزٍ فـنُصِحوا وذُكِروا فما استجابوا، فأخزاهم الله في الدنيا قبل الآخرة، أما وجوههم فقد ذهب نورها وبهاؤها وأما أعمالهم فما أقبحها الآن تجرأٌ على رؤية المومسات في القنوات وشربٌ علانية للتنمباك وترك للصلوات
....
ومن الفتن
الجناية على أمة محمد صلى الله عليه وسلم بصرفها عن علمائنا الربانيين لأن القدح فيهم يشكك الأمة في علمهم وأمانتهم فينصرفون إلى رؤوسِ الجهال ؛ فيفتون بغير علم فَيُضِلُون ويُضَلُون ، وفي هذا أيضاً جناية على الشريعة وتجفيف لينابيع الخير والهدى شاء ذلك الطاعنون أم أبوا
اللهم اهدنا واجعل رحيلنا منها بخير وفي وعلى خير

[رَكان]

......
[/font][/font][/b][/size]والله لقد رأينا أقوام نعرفهم ويعرفونا كانوا ذوي خير وصلاح ولكنهم كانوا طعانين في العلماء لا تخلوا مجالسهم من همزٍ ولمزٍ فـنُصِحوا وذُكِروا فما استجابوا،


صدقت في هذه ..
نعم في المجالس الخاصة ..تم النيل من أكابر العلماء بل وبلغ الأمر بهم الى الطعن في سلفيتهم وقد كانوا أساتذة لهم ..لالشيء سوى لأن هؤلاءالكبار لم ينحوا نحوهم في الغلظة والشدة على المخالف ..فوصفوا بعضهم بأنهم مميعون للدين ووصفوا البعض الآخر بأن هواهم حركي ..بل وصل الأمر الى القول عن أحد الكبار من علماء السنة الى أنه طعن في السلفية طعنة خبيثة ...ولما واجهه أحد طلابه ..بذلك وشاوره بأن يصرح للناس بقوله ذاك ..رد عليه ناهيا قائلا ..الذي يجري بيني وبينك لاتحدث به غيرك ..وذلك مسجل في شريط ومن شاء أحلته عليه ..والمصيبة ..أن هذا العالم الذي اتهم الشيخ رحمة الله عليه ..يمتحنون الناس به ..فمن لم يحبه ففي عقيدته دخن ..ومن لم يزره في بيته فهو متهم في سلفيته ...
لاحول ولاقوة الا بالله ..

[عثمان الجزائري.]

بارك الله في صاحبة الموضوع
و معارضة المعارضين سنة كونية فلا تلتفتي لها وقد أديت الذي عليك

رأي الإمام مالك في الخروج على الحاكم
إذا استعرت نيران الفتنة في المجتمع .. ولم يكن إلـى حسمها من سبيل ..فالاعتزال واجب أو كما قال علماء السلف : (( كن في الفتنة كابن لبون ..لاظهرا فيركب ولا لبن فيشرب )) .. ولذلك حينما سئل الإمام مالك رضي الله عنـه عن قتال الخارجين على الخليفة ، فقال قائل : أيجوز قتالهم ؟؟ فقال : إن خرجوا على مثل عمر بن عبد العزيز .. فقال : فإن لم يكن مثله ، فقال : دعهم ينتقم الله من ظالم بظالم ثم ينتقم من كليهمــا ؟؟
لو تكرمت علينا و أتحفتنا بالمصدر و أين قال الإمام مالك هذا الكلام.

[العضوالجزائري]

عثمان الجزائري.

كتاب منح الجليل شرح مختصر خليل لمحمد بن أحمد بن محمد عليش، أبو عبد الله المالكي (المتوفى: 1299ه

باب في بيان حد وأحكام الباغية

[ ص: 195 ] ( باب ) الباغية : فرقة خالفت الإمام : لمنع حق ، أو لخلعه ، فللعدل

الحاشية رقم: 1
[ ص: 195 ] باب ) في بيان حد وأحكام الباغية

( الباغية ) أي حقيقتها عرفا ( فرقة ) بكسر الفاء وسكون الراء أي جماعة مسلمون ، وهذا باعتبار الغالب ، وقد يكون واحدا جنس في التعريف شمل المعرف وغيره ( خالفت ) الفرقة ( الإمام ) الأعظم المستخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أي خرجت عن طاعته في غير معصية الله تعالى ، فصل مخرج ما عدا المعرف إذا خالفته ( لمنع حق ) عليها كزكاة ودية وخراج أرض ( أو لخلعه ) أي عزله من الخلافة . ابن عرفة البغي هو الامتناع من طاعة من ثبتت إمامته في غير معصية بمغالبة ، ثم قال والمتأول من فعل ذلك لاعتقاده حقيته . البناني قوله بمغالبة نحوه لابن الحاجب ، وتركه المصنف ، ولا بد منه ، والمراد بها المقاتلة ، فمن خرج عن طاعة الإمام من غير مغالبة لم يكن باغيا ، ومثال ذلك ما وقع لبعض الصحابة رضي الله تعالى عنهم أنه سها فلم يبايع الخليفة ثم بايعه ، انظر إذا كلف الإمام أو نائبه قوما بمال ظلما فامتنعوا فجاء لقتالهم ، فهل يجوز لهم أن يدافعوا عن أنفسهم ، فإن تعريف ابن عرفة يقتضي أنهم بغاة لأنه لم يأمرهم بمعصية وإن حرم عليه قتالهم لأنه جائز ، وتعريف المصنف يقتضي أنهم غير بغاة لأنه لم يمنعوا حقا ولم يريدوا خلعه ، وإذا بغت جماعة من المسلمين ( فا ) كرتهم ( العدل ) سحنون إن كان غير عدل ، فإن خرج عليه عدل وجب الخروج معه ليظهر دين الله تعالى وإلا وسعك الوقوف إلا أن يريد نفسك أو مالك فادفعه عنهما ، ولا يجوز لك دفعه عن الظالم . ابن عرفة لو قام على الإمام من أراد إزالة ما بيده فقال الصقلي روى عيسى عن ابن القاسم عن مالك رضي الله تعالى عنهم إن كان مثل عمر بن عبد العزيز وجب على الناس الذب عنه والقيام معه ، وإلا فلا ودعه ، وما يراد منه ينتقم الله تعالى من ظالم بظالم ثم ينتقم من كليهما .

[العضوالجزائري]

رَكان

الحمد لله لقد تبت من الجدال
و أنا أحمل كلام العلماء على أحسن المحامل

[عباس عرفان]

اللهم جنبنا الفتن ماظهر منها وما بطن
بوركت

[taleblalmi]

آميييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييي ييييييييييييييييييييييييين