مشاهدة النسخة كاملة : ❀ سين حيم من القرآن الكريم ❀
السلاآآآمـ عليكمـ ورحمة الله وبركاآآآآآآآته ~
http://dc03.arabsh.com/i/00315/ygkrx0p0j8hj.gifhttp://dc03.arabsh.com/i/00315/ygkrx0p0j8hj.gifhttp://dc03.arabsh.com/i/00315/ygkrx0p0j8hj.gif
على بركة الله نفتح هذا الموضوع الخاص بأسئلة وأجوبة من القرآن الكريم ،، وهو تتمّة لهذا الموضوع :::
~~ سين جيم من القرآن الكريم ~~
(http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=1194866)
(http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=1194866)http://dc03.arabsh.com/i/00315/ygkrx0p0j8hj.gifhttp://dc03.arabsh.com/i/00315/ygkrx0p0j8hj.gifhttp://dc03.arabsh.com/i/00315/ygkrx0p0j8hj.gif
نسأل الله تعالى أن يوفّقنا إلى ما يحبّ ويرضى ،، وأن يجعلنا وإيّاكم من المتّقين ــ
كما نأمل أن تشاركونا لغة السؤال ،، والجواب في رحاب القرآن الكريم:
http://dc02.arabsh.com/i/00315/iawv6fh5otic.gif أوّل ســـــــــــــــــــــــؤال http://dc02.arabsh.com/i/00315/iawv6fh5otic.gif
قال تعالى: ﴿ وَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنَّهُمْ لَمِنْكُمْ وَما هُمْ مِنْكُمْ ﴾ [التوبة: 56]
وقال سبحانه وتعالى: ﴿وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ ﴾ [الواقعة: 76]
ما الفرق بين الحلف والقسم في القرآن الكريم؟
شرايط عاشور
2016-03-11, 14:27
http://dc02.arabsh.com/i/00315/iawv6fh5otic.gif الفرق بين الحلف والقسم في القرآن الكريم http://dc02.arabsh.com/i/00315/iawv6fh5otic.gif
أولاً- القسم أسلوب من أساليب الكلام، الغرض منه تحقيقُ الخبر وتوكيده حتى جعلوا مثل قوله تعالى:﴿وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ﴾(المنافقون: 1) قسمًا، وإن كان فيه إخبار بشهادة؛ لأنه لما جاء توكيدًا للخبر، سُمِّيَ قَسَمًا. ولا يكون القسم إلا باسم معظم، وقد أقسم الله تعالى بنفسه المقدسة في القرآن في سبعة مواضع، والباقي كله قسم بمخلوقاته. وعن بعض الأعراب أنه لما سمع قوله الله تعالى:﴿وَفِي السَّمَاء رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ * فَوَرَبِّ السَّمَاء وَالْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ﴾(الذاريات: 22)، صرَخَ وقال: من ذا الذي أغضب الجليل حتى ألجأه إلى اليمين؟ لم يصدقوه بقوله، فحَلَفَ!
ويكون القَسَمُ بألفاظ؛ منها: أقْسَمَ، وحَلَفَ. يقال: أقسم بالله، وحلف بالله. ويُطْلََقُ على الأول لفظ: القَسَم، وعلى الثاني لفظ: الحَلِف بكسر اللام، والحَلْفِ بسكون اللام. واليمينُ اسم لهما مُستعارٌ؛ وذلك أنهم كانوا، إذا تقاسموا على شئ، تصافقوا بأيمانهم، ثم كثُر ذلك حتى سُمِّيَ كلٌّ من القَسَم ِ، والحَلِف يمينًا.
ثانيًا- قال أبو هلال العسكري: «والفرق بين القسم والحلف: أن القَسَم أبلغُ من الحَلِف؛ لأن معنى قولنا: أقسم بالله: أنه صار ذا قسم بالله. والقسم: النصيب. والمراد: أن الذي أقسم عليه من المال وغيره قد أحرزه، ودفع عنه الخصمَ بالله. والحلف من قولك: سيفٌ حَليفٌ. أي: قاطع، ماض. فإذا قلت: حلفَ بالله، فكأنك قلت: قطع المخاصمة بالله. فالأول أبلغ؛ لأنه يتضمن معنى الآخر، مع دفع الخصم. ففيه معنيان. وقولنا: حَلَفَ، يفيد معنى واحدًا، وهو قطْعَ المخاصمة فقط؛ وذلك أن من أحرز الشئ باستحقاق في الظاهر، فلا خصومة بينه، وبين أحد فيه، وليس كل من دفع الخصومة في الشئ فقد أحرزه».
وقيل: أصلُ القَسَم من القَسامَة، وهى أَيْمَانٌ تُقْسَمُ على أولياء المقتول، ثم صار اليمين اسمًا لكل قَسَمٍ. قال الله عز وجل:﴿أَهَـؤُلاء الَّذِينَ أَقْسَمْتُمْ لاَ يَنَالُهُمُ اللّهُ بِرَحْمَةٍ﴾(الأعراف: 49). وقال جل شأنه ﴿وَأَقْسَمُواْ بِاللّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِن جَاءتْهُمْ آيَةٌ لَّيُؤْمِنُنَّ بِهَا﴾(الأنعام: 109). وقال سبحانه:﴿فَيُقْسِمَانِ بِاللّهِ إِنِ ارْتَبْتُمْ لاَ نَشْتَرِي بِهِ ثَمَناً وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى﴾(المائدة:106).
وقيل: الحَلِفُ أصلُه: اليمينُ الذى يأخذ بعضهم من بعض بها العَهْدَ، ثم عُبِّرَ به عن كل يمين. قال الله تعالى:﴿وَلَا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ مَّهِينٍ﴾(القلم: 10). أي: كثير الحلف. وقال تعالى:﴿يَحْلِفُونَ بِاللّهِ مَا قَالُواْ وَلَقَدْ قَالُواْ كَلِمَةَ الْكُفْرِ﴾(التوبة: 74)، وقال سبحانه:﴿يَحْلِفُونَ بِاللّهِ لَكُمْ لِيُرْضُوكُمْ﴾(التوبة: 62).
وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه:«الحَلِفُ يُزْعِجُ السِّلْعَةَ، ويَمْحَقُ البَرَكَةَ». ويُزعِج السِّلْعَة. أي: يحطُّها. وقيل: يُنَفِّقُها، ويخرجها من يد صاحبها، ويُقْلِقُها.
http://dc02.arabsh.com/i/00315/iawv6fh5otic.gif الفرق بين الحلف والقسم في القرآن الكريم http://dc02.arabsh.com/i/00315/iawv6fh5otic.gif
أولاً- القسم أسلوب من أساليب الكلام، الغرض منه تحقيقُ الخبر وتوكيده حتى جعلوا مثل قوله تعالى:﴿وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ﴾(المنافقون: 1) قسمًا، وإن كان فيه إخبار بشهادة؛ لأنه لما جاء توكيدًا للخبر، سُمِّيَ قَسَمًا. ولا يكون القسم إلا باسم معظم، وقد أقسم الله تعالى بنفسه المقدسة في القرآن في سبعة مواضع، والباقي كله قسم بمخلوقاته. وعن بعض الأعراب أنه لما سمع قوله الله تعالى:﴿وَفِي السَّمَاء رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ * فَوَرَبِّ السَّمَاء وَالْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ﴾(الذاريات: 22)، صرَخَ وقال: من ذا الذي أغضب الجليل حتى ألجأه إلى اليمين؟ لم يصدقوه بقوله، فحَلَفَ!
ويكون القَسَمُ بألفاظ؛ منها: أقْسَمَ، وحَلَفَ. يقال: أقسم بالله، وحلف بالله. ويُطْلََقُ على الأول لفظ: القَسَم، وعلى الثاني لفظ: الحَلِف بكسر اللام، والحَلْفِ بسكون اللام. واليمينُ اسم لهما مُستعارٌ؛ وذلك أنهم كانوا، إذا تقاسموا على شئ، تصافقوا بأيمانهم، ثم كثُر ذلك حتى سُمِّيَ كلٌّ من القَسَم ِ، والحَلِف يمينًا.
ثانيًا- قال أبو هلال العسكري: «والفرق بين القسم والحلف: أن القَسَم أبلغُ من الحَلِف؛ لأن معنى قولنا: أقسم بالله: أنه صار ذا قسم بالله. والقسم: النصيب. والمراد: أن الذي أقسم عليه من المال وغيره قد أحرزه، ودفع عنه الخصمَ بالله. والحلف من قولك: سيفٌ حَليفٌ. أي: قاطع، ماض. فإذا قلت: حلفَ بالله، فكأنك قلت: قطع المخاصمة بالله. فالأول أبلغ؛ لأنه يتضمن معنى الآخر، مع دفع الخصم. ففيه معنيان. وقولنا: حَلَفَ، يفيد معنى واحدًا، وهو قطْعَ المخاصمة فقط؛ وذلك أن من أحرز الشئ باستحقاق في الظاهر، فلا خصومة بينه، وبين أحد فيه، وليس كل من دفع الخصومة في الشئ فقد أحرزه».
وقيل: أصلُ القَسَم من القَسامَة، وهى أَيْمَانٌ تُقْسَمُ على أولياء المقتول، ثم صار اليمين اسمًا لكل قَسَمٍ. قال الله عز وجل:﴿أَهَـؤُلاء الَّذِينَ أَقْسَمْتُمْ لاَ يَنَالُهُمُ اللّهُ بِرَحْمَةٍ﴾(الأعراف: 49). وقال جل شأنه ﴿وَأَقْسَمُواْ بِاللّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِن جَاءتْهُمْ آيَةٌ لَّيُؤْمِنُنَّ بِهَا﴾(الأنعام: 109). وقال سبحانه:﴿فَيُقْسِمَانِ بِاللّهِ إِنِ ارْتَبْتُمْ لاَ نَشْتَرِي بِهِ ثَمَناً وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى﴾(المائدة:106).
وقيل: الحَلِفُ أصلُه: اليمينُ الذى يأخذ بعضهم من بعض بها العَهْدَ، ثم عُبِّرَ به عن كل يمين. قال الله تعالى:﴿وَلَا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ مَّهِينٍ﴾(القلم: 10). أي: كثير الحلف. وقال تعالى:﴿يَحْلِفُونَ بِاللّهِ مَا قَالُواْ وَلَقَدْ قَالُواْ كَلِمَةَ الْكُفْرِ﴾(التوبة: 74)، وقال سبحانه:﴿يَحْلِفُونَ بِاللّهِ لَكُمْ لِيُرْضُوكُمْ﴾(التوبة: 62).
وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه:«الحَلِفُ يُزْعِجُ السِّلْعَةَ، ويَمْحَقُ البَرَكَةَ». ويُزعِج السِّلْعَة. أي: يحطُّها. وقيل: يُنَفِّقُها، ويخرجها من يد صاحبها، ويُقْلِقُها.
أهلا بالأخ الكريم شرايط عاشور ،،
وهذا المتفق عليه والله أعلم ،، بارك الله فيك على هذا الكم من الفائدة
رزقكم الله وإيانا رضاه وغفرانه ~
جاءت مادة (ح ل ف) في ثلاثة عشر موضعا، كلها بغير استثناء، في الحنث باليمين (أي اليمين الكاذبة).
وأما القسم، فيأتي في الأيمان الصادقة سواء كانت حقيقة أو وهما.
وبهذا يختص الحلف بالحنث في اليمين (أي اليمين الكاذبة) ويكون القسم لمطلق اليمين، وهذا ما اطرد استعماله في البيان القرآني. [الإعجاز البياني للقرآن/ 224]
السلاآآآمـ عليكمـ ورحمة الله وبركاآآآآآآآته ~
http://dc03.arabsh.com/i/00315/ygkrx0p0j8hj.gifhttp://dc03.arabsh.com/i/00315/ygkrx0p0j8hj.gifhttp://dc03.arabsh.com/i/00315/ygkrx0p0j8hj.gif
http://dc02.arabsh.com/i/00315/iawv6fh5otic.gif ثـــــاني ســـــــــــــــــؤال http://dc02.arabsh.com/i/00315/iawv6fh5otic.gif
بعض السور انتهت بنفس الآية ،،
أذكرها مع الآية الكريمة ؟
جوهرة ذاتي
2016-03-24, 17:06
السور التي انتهت بنفس الآية هي : سورة الحاقة – وسورة الواقعة انتهت السورتان بقوله تعالى : {فسبح باسم ربك العظيم}
السور التي انتهت بنفس الآية هي : سورة الحاقة – وسورة الواقعة انتهت السورتان بقوله تعالى : {فسبح باسم ربك العظيم}
احسنت بارك الله فيك ..
............
http://dc02.arabsh.com/i/00315/iawv6fh5otic.gif ثالــث ســـــــــــــــــؤال http://dc02.arabsh.com/i/00315/iawv6fh5otic.gif
ما هي آيات سيّدنا موسى عليه السلام ؟ مع ذكر الدّليل القرآني ،،
رابحي نـائل
2016-04-01, 18:22
احسنت بارك الله فيك ..
............
http://dc02.arabsh.com/i/00315/iawv6fh5otic.gif ثـــــاني ســـــــــــــــــؤال http://dc02.arabsh.com/i/00315/iawv6fh5otic.gif
ما هي آيات سيّدنا موسى عليه السلام ؟ مع ذكر الدّليل القرآني ،،
السلام عليكم ورحمة الله ....
اعتقد هو السؤال الثالث وليس الثاني ...وقبلها نبارك لكم افتتاح الموضوع...أكيد من خلال الاسئلة سنتعرف أكثر
آيات سيّدنا موسى عليه السلام ...
قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما : ( هي : العصا ,, واليد ,, والجدب ,, والبحر ,, والطوفان ,, والجراد ,, والقمّل ,, والضفادع ,, والدّم ..)( فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الطُّوفَانَ وَالْجَرَادَ وَالْقُمَّلَ وَالضَّفَادِعَ وَالدَّمَ آَيَاتٍ مُفَصَّلَاتٍ فَاسْتَكْبَرُوا وَكَانُوا قَوْمًا مُجْرِمِينَ )
السلام عليكم ورحمة الله ....
اعتقد هو السؤال الثالث وليس الثاني ...وقبلها نبارك لكم افتتاح الموضوع...أكيد من خلال الاسئلة سنتعرف أكثر
آيات سيّدنا موسى عليه السلام ...
قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما : ( هي : العصا ,, واليد ,, والجدب ,, والبحر ,, والطوفان ,, والجراد ,, والقمّل ,, والضفادع ,, والدّم ..)( فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الطُّوفَانَ وَالْجَرَادَ وَالْقُمَّلَ وَالضَّفَادِعَ وَالدَّمَ آَيَاتٍ مُفَصَّلَاتٍ فَاسْتَكْبَرُوا وَكَانُوا قَوْمًا مُجْرِمِينَ )
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ،،
وفيك بارك الله وجزاك خيرا أهلا وسهلا بك أخي الفاضل في هذا الفضاء الجديد آملين أن تجدوا فيه راحتكم وما تاه عنكم من معلومات ..
إعتقادك في محلّه الأخ رابحي نائل ،، وقد أحسنتَ الجواب أيضًا بارك الله فيك:
هي تسع آيات // قال الله تعالى:
"وَلَقَدْ آَتَيْنَا مُوسَى تِسْعَ آَيَاتٍ بَيِّنَاتٍ فَاسْأَلْ بَنِي إِسْرَائِيلَ إِذْ جَاءَهُمْ فَقَالَ لَهُ فِرْعَوْنُ إِنِّي لَأَظُنُّكَ يَا مُوسَى مَسْحُورًا (101)" الإسراء
رابـــــع ســؤال ،،
قال الله تعالى:
"إِنْ هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ (37) " المؤمنون
ما هو المحسن البديعي في هذه الآية ؟
هل من أمثلة أخرى من القرآن الكريم ؟
رابـــــع ســؤال ،،
قال الله تعالى:
"إِنْ هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ (37) " المؤمنون
ما هو المحسن البديعي في هذه الآية ؟
هل من أمثلة أخرى من القرآن الكريم ؟
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
جزاك الرحمن خيرا أختي
المحسن البديعي في هذه الآية هو : نموت و نحيا
{ قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَن تَشَاء وَتَنزِعُ الْمُلْكَ مِمَّن تَشَاء وَتُعِزُّ مَن تَشَاء وَتُذِلُّ مَن تَشَاء بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ{26} تُولِجُ اللَّيْلَ فِي الْنَّهَارِ وَتُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الَمَيَّتَ مِنَ الْحَيِّ وَتَرْزُقُ مَن تَشَاء بِغَيْرِ حِسَابٍ{27} الآية آل عمران26
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
جزاك الرحمن خيرا أختي
المحسن البديعي في هذه الآية هو : نموت و نحيا
{ قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَن تَشَاء وَتَنزِعُ الْمُلْكَ مِمَّن تَشَاء وَتُعِزُّ مَن تَشَاء وَتُذِلُّ مَن تَشَاء بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ{26} تُولِجُ اللَّيْلَ فِي الْنَّهَارِ وَتُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الَمَيَّتَ مِنَ الْحَيِّ وَتَرْزُقُ مَن تَشَاء بِغَيْرِ حِسَابٍ{27} الآية آل عمران26
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ،،
مرحبا أختي الكريمة ميرامار ..
أحسنتِ بالمثال ،، والمحسن البديعي هو طباق ،،
جزاك الله خيرا /
أمثلة أخرى:
قال الله تعالى:
"لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ ... (286) البقرة
" قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (26) " آل عمران
وغيرها كثير من القرآن الكريم //
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،،
خامــس ســؤال ،،
ما اسم الملك خازن النار ؟
مع الدّليل من القرآن الكريم ~
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أختي على الترحيب
الاجابة عن السؤال الخامس
مالك وهو اسم خازن النار
و الدليل قوله تعالى {وَنَادَوْا يَا مَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ ۖ قَالَ إِنَّكُمْ مَاكِثُونَ}
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أختي على الترحيب
الاجابة عن السؤال الخامس
مالك وهو اسم خازن النار
و الدليل قوله تعالى {وَنَادَوْا يَا مَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ ۖ قَالَ إِنَّكُمْ مَاكِثُونَ}
وفيك بارك الله أختي الكريمة ،، هذه دارك فادخليها متى شئتِ وكل الأعضاء ..
أحسنت في جوابك ،، وأزيدك خازن الجنة رضوان عليهما السلام ،،
ســادس ســؤال ،،
قال الله تعالى:
" اهْبِطُوا مِصْرًا " 61 البقرة
" وَقَالَ الَّذِي اشْتَرَاهُ مِنْ مِصْرَ لِامْرَأَتِهِ أَكْرِمِي مَثْوَاهُ .." 21 يوسف
ما الفرق بين الكلمتين الملوّنتين؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال الله تعالى:
" اهْبِطُوا مِصْرًا " 61 البقرة
ثم اختلف القرّاء فـي قراءة قوله: { مِصْراً } فقرأه عامة القرّاء: «مصراً» بتنوين الـمصر وإجرائه وقرأه بعضهم بترك التنوين وحذف الألف منه. فأما الذين نوّنوه وأجروه، فإنهم عنوا به مصراً من الأمصار لا مصراً بعينه، فتأويـله علـى قراءتهم: اهبطوا مصراً من الأمصار، لأنكم فـي البدو، والذي طلبتـم لا يكون فـي البوادي والفـيافـي، وإنـما يكون فـي القرى والأمصار، فإن لكم إذا هبطتـموه ما سألتـم من العيش.
وقد يجوز أن يكون بعض من قرأ ذلك بـالإجراء والتنوين، كان تأويـل الكلام عنده: اهبطوا مصراً البلدة التـي تعرف بهذا الاسم وهي «مصر» التـي خرجوا عنها، غير أنه أجراها ونوّنها اتبـاعاً منه خط الـمصحف، لأن فـي الـمصحف ألفـا ثابتة فـي مصر، فـيكون سبـيـل قراءته ذلك بـالإجراء والتنوين سبـيـل من قرأ:
{ قَوَارِيرَاْ * قَوَارِيرَاْ مِن فِضَّةٍ قَدَّرُوهَا تَقْدِيراً }
[الإنسان: 15-16] منوّنة اتبـاعاً منه خط الـمصحف. وأما الذي لـم ينوّن مصر فإنه لا شك أنه عنى مصر التـي تعرف بهذا الاسم بعينها دون سائر البلدان غيرها.
وقد اختلف أهل التأويـل فـي ذلك نظير اختلاف القرّاء فـي قراءته.
جامع البيان في تفسير القرآن/ الطبري
" وَقَالَ الَّذِي اشْتَرَاهُ مِنْ مِصْرَ لِامْرَأَتِهِ أَكْرِمِي مَثْوَاهُ .." 21 يوسف
حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا عمرو بن مـحمد، قال: ثنا أسبـاط، عن السديّ، قال: انطلق بـيوسف إلـى مصر، فـاشتراه العزيز ملك مصر، فـانطُلق به إلـى بـيته فقال لامرأته: { أكْرِمي مَثْوَاهُ عَسَى أنْ يَنْفَعَنا أوْ نَتَّـخِذَهُ وَلَداً }.
جامع البيان في تفسير القرآن / الطبري
المراد بمصر هنا هو القطر المعروف و هو بلد مصر و كلمة مصر هنا ممنوعة من الصرف وردت أربع مرات في القرآن وهي معرفة
( قال الذي اشتراه من مصرَ لامرأته أكرمي مثواه)[ يوسف/ 21]
( فلما دخلوا على يوسف آوى إليه أبويه وقال ادخلوا مصرَ إن شاء الله آمنين)[يوسف/99]
( ونادى فرعون في قومه قال يا قوم أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار تجري من تحتي أفلا تبصرون)[ الزخرف/51].
(وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوءا لقومكما بمصرَ بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة)[يونس/87].
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال الله تعالى:
" اهْبِطُوا مِصْرًا " 61 البقرة
ثم اختلف القرّاء فـي قراءة قوله: { مِصْراً } فقرأه عامة القرّاء: «مصراً» بتنوين الـمصر وإجرائه وقرأه بعضهم بترك التنوين وحذف الألف منه. فأما الذين نوّنوه وأجروه، فإنهم عنوا به مصراً من الأمصار لا مصراً بعينه، فتأويـله علـى قراءتهم: اهبطوا مصراً من الأمصار، لأنكم فـي البدو، والذي طلبتـم لا يكون فـي البوادي والفـيافـي، وإنـما يكون فـي القرى والأمصار، فإن لكم إذا هبطتـموه ما سألتـم من العيش.
وقد يجوز أن يكون بعض من قرأ ذلك بـالإجراء والتنوين، كان تأويـل الكلام عنده: اهبطوا مصراً البلدة التـي تعرف بهذا الاسم وهي «مصر» التـي خرجوا عنها، غير أنه أجراها ونوّنها اتبـاعاً منه خط الـمصحف، لأن فـي الـمصحف ألفـا ثابتة فـي مصر، فـيكون سبـيـل قراءته ذلك بـالإجراء والتنوين سبـيـل من قرأ:
{ قَوَارِيرَاْ * قَوَارِيرَاْ مِن فِضَّةٍ قَدَّرُوهَا تَقْدِيراً }
[الإنسان: 15-16] منوّنة اتبـاعاً منه خط الـمصحف. وأما الذي لـم ينوّن مصر فإنه لا شك أنه عنى مصر التـي تعرف بهذا الاسم بعينها دون سائر البلدان غيرها.
وقد اختلف أهل التأويـل فـي ذلك نظير اختلاف القرّاء فـي قراءته.
جامع البيان في تفسير القرآن/ الطبري
" وَقَالَ الَّذِي اشْتَرَاهُ مِنْ مِصْرَ لِامْرَأَتِهِ أَكْرِمِي مَثْوَاهُ .." 21 يوسف
حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا عمرو بن مـحمد، قال: ثنا أسبـاط، عن السديّ، قال: انطلق بـيوسف إلـى مصر، فـاشتراه العزيز ملك مصر، فـانطُلق به إلـى بـيته فقال لامرأته: { أكْرِمي مَثْوَاهُ عَسَى أنْ يَنْفَعَنا أوْ نَتَّـخِذَهُ وَلَداً }.
جامع البيان في تفسير القرآن / الطبري
المراد بمصر هنا هو القطر المعروف و هو بلد مصر و كلمة مصر هنا ممنوعة من الصرف وردت أربع مرات في القرآن وهي معرفة
( قال الذي اشتراه من مصرَ لامرأته أكرمي مثواه)[ يوسف/ 21]
( فلما دخلوا على يوسف آوى إليه أبويه وقال ادخلوا مصرَ إن شاء الله آمنين)[يوسف/99]
( ونادى فرعون في قومه قال يا قوم أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار تجري من تحتي أفلا تبصرون)[ الزخرف/51].
(وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوءا لقومكما بمصرَ بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة)[يونس/87].
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ~
ما شاء الله تبارك الرحمن ــ أحسنتِ وأجدت يا ميرامار بارك الله فيك ،،
*********************************************
ســابــع ســؤال ،،
قال الله تعالى:
"بَلَى مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (81)" البقرة
"فَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذَنُوبًا مِثْلَ ذَنُوبِ أَصْحَابِهِمْ فَلَا يَسْتَعْجِلُونِ (59)" الذاريات
ما الفرق بين الخطيئة والذنب في القرآن الكريم ؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما الفرق بين الخطيئة والذنب وما الفرق بين الحسنة والأجر
(https://ibnbazfiles.s3.eu-central-1.amazonaws.com/audio/audio/017707.mp3)
السيئة والخطيئة والذنب كلها بمعنى واحد, السيئات والخطايا والذنوب هي المعاصي, والحسنات والطاعات, والأعمال الصالحات كلها متقاربة بمعنى واحد، فما جاء في النصوص من ذنوب, وسيئات, والخطايا هذا معناه ما يفعله العبد من الجريمة، لكن قد تطلق الخطيئة على ما كان من غير تعمد, أو النسيان, كما قال-تعالى-: رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا(البقرة: من الآية286) قد يسمى الشيء خطأً يعني أنه وقع بغير قصد أو نسيان, ويسمى الذنب خطيئة, ويسمى سيئة, ويسمى ذنب.
http://www.binbaz.org.sa/noor/8595
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما الفرق بين الخطيئة والذنب وما الفرق بين الحسنة والأجر
السيئة والخطيئة والذنب كلها بمعنى واحد, السيئات والخطايا والذنوب هي المعاصي, والحسنات والطاعات, والأعمال الصالحات كلها متقاربة بمعنى واحد، فما جاء في النصوص من ذنوب, وسيئات, والخطايا هذا معناه ما يفعله العبد من الجريمة، لكن قد تطلق الخطيئة على ما كان من غير تعمد, أو النسيان, كما قال-تعالى-: رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا(البقرة: من الآية286) قد يسمى الشيء خطأً يعني أنه وقع بغير قصد أو نسيان, ويسمى الذنب خطيئة, ويسمى سيئة, ويسمى ذنب.
http://www.binbaz.org.sa/noor/8595
وعليكم السلام ورحمة الله أختنا الكريمة ميرامار ،،
أحيّيك على مثابرتك ونشاطك للوصول إلى الجواب الصّحيح ،، زادك الله علما ,,
لكن الفرق بين الخطيئة والذنب أعمق ممّا ذكرت ،، ننتظر محاولة أخرى ,,
بارك الله فيك
آمين وفيك بارك الرحمن
هذه محاولة أخرى أرجو من الله التوفيق
-حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج, عن ابن جريج قال، قلت لعطاء: (بلى من كسب سيئة)، قال: الشرك - قال ابن جريج قال، قال مجاهد: (سيئة) شركا.
- حدثت عن عمار بن الحسن قال، حدثنا ابن أبي جعفر, عن أبيه, عن الربيع قوله: (بلى من كسب سيئة)، يعني: الشرك.
-حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد, عن قتادة: (وأحاطت به خطيئته)، قال: أما الخطيئة فالكبيرة الموجبة.
- حدثنا الحسن قال، أخبرنا عبد الرزاق[قال، أخبرنا معمر], عن قتاده: (وأحاطت به خطيئته)، قال: الخطيئة: الكبائر.
تفسير الطبري
و الله أعلم
وَحْـــ القلَمْ ـــيُ
2016-08-14, 22:24
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم
لعل الخطيئة من الصغائر "وتطلق على ما تعمد منها ومالم يتعمد وهو الارجح"
والذنب من الكبائر أخذا بذنب الشيء
aminaoubid
2017-02-21, 11:36
أحيّيك على مثابرتك ونشاطك للوصول إلى الجواب الصّحيح ،، زادك الله علما ,,
لكن الفرق بين الخطيئة والذنب أعمق ممّا ذكرت ،، ننتظر محاولة أخرى ,,
بارك الله فيك
aminaoubid
2017-02-21, 11:36
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم
لعل الخطيئة من الصغائر "وتطلق على ما تعمد منها ومالم يتعمد وهو الارجح"
والذنب من الكبائر أخذا بذنب الشيء
vBulletin® v3.8.10 Release Candidate 2, Copyright ©2000-2025, TranZ by Almuhajir