الى طلاب السنة النهائية

[القصواء]

السلام عليكم
أود فقط الى التنويه باني هنا لمساعدة أخوتي في مادة اللغة العربية
فمن استعصى عليه امر ما فلا يتردد
لا تترددو
اخوكم
elkaswastreet

[lili2]

شكرا جزيلا اخي الكريم وان شاء الله اذا اسنعصى عليا اي شيء في مادة الادب العربي فلا اتردد في سؤالك

[القصواء]

نحن هنا أخي
شكرا لك

[حاشي بهرام]

http://www.samysoft.net/forumim/shokre/1/94405532du5h.gif

[sisilia22]

شكرا لك انا ضعيفة في مادة اللغة العربية ارجوا ان تفيدنا من خبرتك

[القصواء]

أنا هنا فقط اتركوا أسئلتكم إخوتي

[الـ^ـسَّــآآحِـ^ــرْ ،]

إن شاء الله أخي .

[حلمي بكالوريا]

مشكور خويا انا نحوس عل تحليل النصوص الادبية كاملة نتاع سنة ثالثة شعبة آداب وفلسفة ودرس القواعد معتل الاخر
وربي يحفضك

[صالح القسنطيني]

فيا محبّ العربية

هلا جعلت من تلك المحبة نصيبا على اسمك

و استجبت لما دعونا له

من تعريب الأسماء

[rocklee]

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
أرجو منك أخي الكريم elkaswastreet (http://www.djelfa.info/vb/member.php?u=163148) المساعدة فيما يخص تحليل النصوص الأدبية للكتاب المدرسي للسنة 3 لغات أجنبية صفحة 14
وجزاك الله ألف خيرا

[القصواء]

مشكور خويا انا نحوس عل تحليل النصوص الادبية كاملة نتاع سنة ثالثة شعبة آداب وفلسفة ودرس القواعد معتل الاخر
وربي يحفضك




الفعل المعتل

تعريفه : هو كل فعل كان أحد حروفه الأصلية حرفاً من حروف العلة .
مثل : وجد ، قال ، سعى ، عوى ، وعى .
وينقسم الفعل المعتل إلى أربعة أنواع :
1 ـ المثال : وهو ما كانت فاؤه " الحرف الأول " حرف علة .
مثل : وعد ، وجد ، ولد ، وسع ، يبس ، ينع ، يتم ، يئس .
ومما تجدر الإشارة إليه أن الفعل المعتل الأول بالواو يغلب على الفعل المعتل الأول بالياء ، وقد حصر بعض الصرفيين الأفعال المعتلة الأول بالياء فيما يقرب من أربعة وعشرين فعلاً بعضها قليل الاستعمال في اللغة وإليك بعضها للاستزادة .
يفع ، يقن ، يمن ، يسر ، يقظ ، يرق .
يتن بمعنى ولدت المرأة ولداً يتناً وهو المنكوس .
يهت بمعنى انتن ، مثل : انتن الجرح .
يقه بمعنى أطاع وأسرع .
يعر بمعنى أصاح ، تقول : يعرت الغنم .
يفخ بمعنى الضرب على اليافوخ ، تقول : ضربت يافوخه .
يمم بمعنى غرق في اليم .
يدع بمعنى صبغ .
يلل بمعنى قصر ، تقول : يلّت الأسنان أي قصرت .
يرر بمعنى صلب .
ويكون حرف العلة في أول الفعل واوا ، أو ياء ، ولا يكون ألفا ، لأن الألف لا تقع في أول الكلمة لأنها حرف مد . وقد سمى النحاة الفعل المعتل الأول مثالا لمماثلته الفعل الصحيح في احتمال ظهور الحركات على حروف العلة .

2 ـ الأجوف : وهو ما كانت عينه " الحرف الثاني " حرف علة ، وسمي بالأجوف لوقوع حرف العلة في جوفه .
مثل : قال ، صام ، بيِع ، عَوِر .
ويشترط في الفعل الأجوف ألا يكون حرف العلة مقلوبا قلبا مكانيا عن غيره ، فهو بحسب ما قلب عنه .

نحو : أيس ، فهذا الفعل ليس أجوفا ، بل هو مثال ، لأن الياء في الأصل فاء الفعل وليست عينه ، وأصله " يئس " ووزنه " فعِل " ، أما " أيس " فوزنه : " عفِل " .



3 ـ الناقص : وهو ما كانت لامه " الحرف الأخير " حرف علة .
مثل : رمى ، سعى ، دعا ، سما .
وسمي ناقصا لأن حرف العلة ينقص منه ( يحذف ) في بعض التصاريف .

نحو : رمي : رمت ، ودعا : دعت .

4 ـ اللفيف : وهو ما كان فيه حرفا علة ، وينقسم إلى نوعين :
أ _ لفيف مقرون : وهو ما اجتمع فيه حرفا علة دون أن يفرق بينهما حرف آخر صحيح .
مثل : أوى ، شوى ، روى ، عوى ، لوى .
ب _ لفيف مفروق : وهو ما كان فيه حرفا علة غير متجاورين بمعنى أن يفرق بينهما حرف صحيح .
مثل : وقى ، وعى ، وفى ، وشى ، وأى ، وخى ، وصَى ، ولى ، ونى ، وهى .

تنبيهات وفوائد :
1 ـ لمعرفة الأفعال الصحيحة أو المعتلة المضارعة يجب الرجوع إلى الفعل الماضي .
مثل : يتعلّم : ماضيه علم – صحيح لأن أصوله على وزن " فعل " خلت من العلة .
ينتهز : ماضيه نهز – صحيح لأن أصوله على وزن " فعل " خلت من العلة .
يستعين : ماضيه عان – معتل لأن أصوله على وزن " فعل " معتل الوسط .
يستقيم : ماضيه قام – معتل لأن أصوله على وزن " فعل " معتل الوسط .
2 ـ وكذلك عند معرفة الفعل أمجرد هو أم مزيد يجب رده إلى صورة الماضي ثم تجريده من حروف الزيادة بموجب الميزان الصرفي " ف ع ل " .
مثال : يتكسر : ماضيه تكسَّر ، وبمقابلته للميزان الصرفي " فعل " .
يكون الفعل ذو الحروف الأصول هو " كسر " .
يستلهم : ماضيه استلهم بمقابلته للميزان الصرفي " فعل " .
يكون الفعل ذو الحروف الأصول هو " لهم " وقس على ذلك .
3 ـ الفعل الثلاثي المعتل الفاء يحذف منه حرف العلة في المضارع والأمر .

نحو : وعد : يعد ، عد . وصل : يصل ، صل .

4 ـ عند جزم الفعل المضارع الأجوف يحذف منه حرف العلة .

نحو : يقول : لم يقل ، يبيع : لم يبع .

5 ـ الفعل الثلاثي اللفيف المفروق تحذف فاؤه في المضارع .

نحو : وعى : يعي ، ونى : يني ، وفي : يفي .

وتحذف فاؤه ولامه في صيغة الأمر . نحو : وعى : عِ ، وفى : فِ .

ويجوز أن تلحقه هاء السكت ، نحو : عه ، فه .

[القصواء]

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
أرجو منك أخي الكريم elkaswastreet (http://www.djelfa.info/vb/member.php?u=163148) المساعدة فيما يخص تحليل النصوص الأدبية للكتاب المدرسي للسنة 3 لغات أجنبية صفحة 14
وجزاك الله ألف خيرا

أرجو أن توفيني بالنص:dj_17:

[yesmine imene]

انا اريد فهم الدرس الاول تاع بلاغةانا شعبة علوم تجريبية سنة تالتة تاع المجاز العقلي و المجاز المرسل لم افهمه

[القصواء]

انا اريد فهم الدرس الاول تاع بلاغةانا شعبة علوم تجريبية سنة تالتة تاع المجاز العقلي و المجاز المرسل لم افهمه


المجاز العقلي
الأمثلة :
1. قال المتنبي يصف ملك الروم بعد أن هزم سيف الدولة :
ويمشى به العكاز في الدير تائباً وقد كان يأبى مشى أشقر أجردا
2 .بني عمرو بن العاص مدينة الفسطاط .
3. نهار الزاهد صائم وليله قائم .
4. ازدحمت شوارع القاهرة .
5. جد جِدك وكد كِدك .
6. قال الحطيئة :
دع المكارم لا ترحل لبغيتها وأقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي .
7. وقال تعالي : "وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجاباً مستوراً " .
8. وقال تعالي : " إنه كان وعده مأتيا " .
البحث :.
انظر إلي المثالين الأولين تجد أن الفعل في كل منهما أسند إلي غير فاعله ، فإن العكاز لا يمشى ، والأمير لا يبنى ، وإنما يسير صاحب العكاز ، ويبني عمال الأمير ، ولكن لما كان العكاز سبباً في المشي والأمير سبباً في البناء أسند الفعل إلي كل منهما .
ثم أنظر إلي المثالين التاليين تجد أن الصوم أسند إلي ضمير النهار ، والقيام أسند إلي ضمير الليل ، والازدحام أسند إلي الشارع ، مع أن النهار لا يصوم ، بل يصوم من فيه ، والليل لا يقوم ، بل يقوم من فيه ، والشوارع لا تزدحم ، بل يزدحم الناس بها ، فالفعل أو شبهه في هذين المثالين اسند إلي غير ما هو له ، والذي سوغ ذلك الإسناد أن المسند إليه في المثالين زمان الفعل أو مكانه .
وفي المثال الخامس أُسند الفعلان " جد " و " كد " إلي مصدريهما ولم يسندا إلي فاعليهما . وفي المثال السادس يقول الحطيئه لمن يهجوه : " واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي " فهل تظن أنه بعد أن يقول : لا ترحل لطلب المكارم يقول له إنك تطعم غيرك وتكسوه ؟ لا . إنما أراد أقعد كلاً علي غيرك مطعوماً مكسواً فأسند الوصف المسند للفاعل إلي ضمير المفعول .
وقي المثالين الأخيرين جاءت كلمة " مستوراً " بدل ساتر و" مأتيا " بدل آت ، فاستعمل اسم المفعول مكان اسم الفاعل ، وإن شئت فقل أسند الوصف المبني للمفعول إلي الفاعل .
فأنت تري في الأمثلة كلها أن أفعالاً أو ما يشبهها لم يسند إلي فاعلها الحقيقي ، بل إلي سبب الفعل أو زمانه أو مكانه أو مصدره ، وأن صفات كانت من حقها أن تسند إلي المفعول أسندت إلي الفاعل ، وأخري كان يجب أن تسند إلي الفاعل أسندت إلي المفعول ومن الهين أن تعرف أن الإسناد غير حقيقي ، لأن الإسناد الحقيقي هو إسناد الفعل إلي فاعله الحقيقي ، فالإسناد إذا هنا مجازى ويسمي بالمجاز العقلي ، لأن المجاز ليس في اللفظ كالاستعارة والمجاز المرسل ، بل في الإسناد وهو يدرك بالعقل .
القواعد :.
-المجاز العقلي هو إسناد الفعل أو ما في معناه إلي غير ما هو له لعلاقة مع قرينة مانعة من الإسناد الحقيقي .
- الإسناد المجازى يكون إلي سبب الفعل أو زمانه أو مكانه أو مصدره ، أو بإسناد المبني للفاعل إلي المفعول أو المبني للمفعول إلي الفاعل .

[القصواء]

انا اريد فهم الدرس الاول تاع بلاغةانا شعبة علوم تجريبية سنة تالتة تاع المجاز العقلي و المجاز المرسل لم افهمه

المجاز المُرْسَل وعلاقاته



لاحظ أخي ’.’
أ:
أراني اللهُ وجهَكَ بخير
ب :
1ـ رَعَتِ الماشية الغيث.﴿الغيث: المطر﴾
2ـ ﴿ويُنزِّل لكم من السماء رزقاً﴾ 13/ غافر
3ـ ﴿واركعوا مع الراكعين﴾43/ البقرة
4ـ﴿ كلما دعوتُهم لتغفر لهم جعلوا أصابعَهم في آذانهم﴾ 7/ نوح

5ـ﴿ وآتُوا اليتامى أمالهم ﴾ 2/ النساء
6ـ ﴿إنكَ مَيِّتٌ وإنهم مَيِّتون﴾ 30/ الزمر
7ـ واسأل القرية عنا: كيف كُنَّا في روابيها ربيعاً ومحبَّــــــهْ
8ـ نـزَلنا دَوْحَـة فَحَـنا عــــلينا حُنُوَّ المرضعات على الفطيمِ


(الدَّوْحَة: الشجرة العظيمة المتشعبة ذات الفروع الممتدة)


التحليل


ُلعلك علمت في موضوع المجاز أن المجاز هو لفظ استعمل في غير معناه المعجمي لعلاقة رابطة بين اللفظ في ما وُضِعَ له حرفيّاً وبين المعنى الاستلزامي الذي انتقل إليه بواسطة المجاز، مع وجود قرينة مانعة من قصد المعنى الحقيقي. والعلاقة التي سمحت بعبور اللفظ لمعناه الحقيقي إلى معنى آخر جديد مجازي قد تكون المشابهة، وفي هذه الحالة يكون المجاز استعارة، وقد تكون العلاقة غير المشابهة، فيكون المجاز: مجازاً مرسَلاً، ومثاله الشارح: «أراني الله وجهك بخير»، فأنت ترى أن لفظ «وجهَك» مستعمَل هنا في غير ما وُضِعَ له، أي لم يُسْتعْمَل الاستعمال الحقيقي المتواضَع عليه في تخاطب الناس، لأن المقصود به في المثال هو شخص المخاطب كلُّه لا الوجهُ وحده، والقرينة ﴿ الدليل ﴾ الدالة على ذلك هو كلمة « أراني »، فالمتكلم لايقصد رؤية الوجه وحده، ذلك أن الوجه بدون صاحبه لا معنى له، ولذلك سُمِّيَ الشخص كله باسم جزء منه، ومعنى ذلك أن كلمة «وجهَك» اسْتعملت استعمالاً مجازيَّاًً، وأنت ترى أنه مجازفي اللفظ وليس في الإسناد،أي أنه ليس مجازاً عقلياً.


إذن، ما العلاقة المُسَوِّغَة لدلالة الوجه على صاحبه كله؟ طبعاً ليست علاقة مشابَهة بين الوجه والشخص الحامل له. وبالتأمل الفحيص تدرك أن العلاقة التي مكَّنت من قيام هذا المجاز هي « الجزئية»، أي التعبير بالجزء ليدل على كله.


ولتكتشف بعض علاقات المجاز المرسل، تتبع البيانات التحليلية التالي:


َ* تأملالمثال﴿1﴾ من﴿ب﴾ تجدْ أن الماشية لم ترْعَ الغيث وهو المطر، لأن الغيث لايُرْعَى، وإنما الذي يُرْعى هو النبات الذي تسبَّبَ في إيجاده هذا الغيث، إذن فلفظة «الغيث» استعملت استعمالاً مجازيّاً ليدل على شيء آخر وهو النبات. والعلاقة التي جعلت كلمة «الغيث» تنتقِل من معناها في الاستعمال الحقيقي ﴿المطر﴾ إلى معناها في الاستعمال المجازي ﴿ النبات﴾ هي هذه السببية، أي التعبير بالسبب عن المُسَبِّب.


* وإذا انتقلت إلىالمثال﴿2﴾ وجدت أن الرزق لا يُنَزَّلُ من السماء، وإنما الذي يُنَزَّلُ هو المطر الذي ينتُج عنه الرزق، ومعنى ذلك أن المطر ـ وهو السبب ـ سُمِّيَ باسم مُسَبَّبه الرزق، إذن فلفظة «رزقاً» لم تستعمَل في معناها الحقيقي وإنما استُعملت مجازيّاً، والقرينة المانعة من قصد المعنى الحقيقي هو كلمة «يُنَزِّلُ»، فالرزق، وهوالمأكل والمشرب وغيرُهما من الأمور التي تنفع الإنسان لايُنَزَّلُ من السماء. ولكن، ما العلاقة الواصلة بين معنى الرزق في الاستعمال الحقيقي ومعناه الجديد المكتسَب من خلال المجاز؟ وبدون شك ستُدرك أنها المُسَبَّبِيَّة، أي التعبير بالمسبَّب عن السبب.


* وتأمل الآن المثال﴿3﴾تجدْ أن الله تعالى استعمل كلمة «اركعوا» وأراد بها: «صََلُّوا»، إذن فكلمة «اركعوا» مجاز. وأنت تعلم أن الركوع جزء من الصلاة، بمعنى أن الجزء استُعمل ليدل على الكل. والقرينة المانعة من إرادة الركوع قرينة حالية تُفْهَم من خلال المقام التواصلي، إذ لا يُعقل أن يأمر الله الناس بالركوع وحده دون الصلاة. كما يتبين لك أن العلاقة التي حَوَّلَتْ معنى الركوع من مستواه المعجمي إلى معنى آخر وهو الصلاة هي الجزئية.


* واقرإ الآن المثال﴿4﴾ تدركْ أن الإنسان لا يقدر على وضع أصبعه بكامله في أذنه، ومعنى ذلك أن استعمال لفظ «أصابعَهم» ليس استعمالاً حقيقيّاً، إذن ما المعنى المجازي الذي صار يدل عليه في الآية الكريمة؟ وبالتمعن المتفحص تجدُ أن المقصود بكلمة «أصابعَهم» هو رؤوس الأصابع، وهي جزء منها، والقرينة المانعة من إرادة معنى الأصابع هي «في آذانهم»، بمعنى أن الله تعالى عبَّر بلفظ «أصابعَهم» وهي كلّ، لإرادة رؤوسها وهي جزء، والأمر الجامع بين الأصابع ورؤوسها هي علاقة الكلية.


* تأمل الآن المثال﴿5﴾ تجدْ أن الله تعالى استعمل كلمة «اليتامى» في غير ما وُضعت له حقيقة، ذلك أنه لا يُعْقََلُ أن تُسَلَّمَ الأموال إلى اليتامى قبل أن يصيروا راشدين، أي أن لفظ «اليتامى» استُعمل استعمالاً مجازيّاً، والقرينة المانعة من إرادة المعنى الحقيقي لليتامى قرينة حاليَّة تُفْهَمُ بالعقل. ولكن ما المعنى المجازي الحاصل؟ بدون شك ستجدُ أنه هو اليتامى الذين صاروا بالِغين، بمعنى اعتبار حالة اليتم التي كانوا عليها في الزمن الماضي، فهذه الماضوية المعتبرة هي علاقة المجاز في هذا المثال، أي: اعتبار ما كان.


* وفي المثال ﴿6﴾ تجدُ أن الله تعالى خاطب رسوله الكريم بقوله: «إنك ميِّتٌ» وهو ما زال حيّاً، بمعنى أن كلمة «مَيِّت» غير مستعملة في وضعها الحقيقي، إذن فهي مجاز قرينته حاليَّة تدرَك بالعقل، وهي أنه لايمكن أن يوجَّه الخطاب لميِّت إلا على وجه المجاز. أما علاقته فهي اعتبار ما سيكون عليه الإنسان في المستقبل وهو الموت لا محالة، فهذه المستقبلية هي التي جعلت لفظ «ميِّت» يغادر موقع استعماله الوضعي ﴿الموت﴾، إلى موقع مجازي يَكتسِب فيه معنىً آخر مختلفاً ﴿الحياة﴾، أي: اعتبار ما سيكون.


* وبتأملك المثال﴿7﴾ تجدُ أن الشاعر قال: «واسأل القرية»، وأنت تعلم أن القرية محل ﴿أي: مكان﴾ لا يمكن أن يوجه إليه السؤال، إذن فالمقصود بها سُكّانها الحالُّون بها، أي أُطْلِقَ المحل وأريد الحالّ، إذن فلفظ «القرية» ورد مجازاً، قرينته المانعة من إيراد معناه المتداوَل في عُرْف الناس هي لفظ «اسأل». والعلاقة المنتِجة لهذا المجاز هي: المحلِّيَّة.


* واقرإ الآن المثال ﴿8﴾ لتجد أن الشاعر قد عبَّر بلفظ «الدَّوْح» وهو نوع من الشجر، ليعني المكان الذي يوجد به هذا الدوح. والعلاقة المُسَوِّغَة لهذا المجاز هي: الحالِّيَّة، أي التعبير بالحالّ في المكان عن المكان نفسه.


إذن، ما المجاز المرسَل؟ اذكر بعض علاقاته.


أستخلص
* المجاز المرسَل هو لفظ استُعْمِل في غير معناه المعجمي المتداوَل لدى المتخاطِبين لعلاقة غير المشابهة رابطةٍ بين اللفظ في معناه الحَرْفي ﴿الحقيقي﴾وبين معناه الاستلزامي مقاميّاً، مع قرينة لفظية أو حاليَّة مانعة من قصد المعنى الحقيقي.
* من علاقات المجاز المرسَل:
•السببية، أي التعبير بالسبب وإرادة المسبِّب.
• المسَبَّبِيَّة،أي التعبير بالمُسَبَّب وإرادة السبب.
• الجزئية، أي التعبير بالجزء وإرادة الكل.
• الكليِّة، أي التعبير بالكل وإرادة الجزء.
• اعتبار ما كان ﴿الماضوية﴾.
• اعتبار ما سيكون﴿المستقبلية﴾.
• المحليَّة، أي التعبير بالمحل وإرادة الحالِّ به.
• الحالِّيَّة، أي التعبير بالحالِّ وإرادة المَحَلِّ.
:dj_17:

[RACHA - h]

بارك الله فيك أخي الكريم على هذا الشرح الرائع

وعلى جهودك العظيمة

أطيب تحياتي لشخصك

[القصواء]

http://teacherteacher04.jeeran.com/%D8%A7%D8%B3%D8%B9%D8%AF%D9%86%D8%A7%20%D8%AA%D9%8 8%D8%A7%D8%B5%D9%84%D9%83.JPG

[لينة71]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اولا اشكرك جزيل الشكر على هذا المجهود ارائع ...جزاك الله خيرا
فقط اردت ان اسالك كيف لي ان اعرف او كيف نعود نعرف استخرج من الابيات او النصوص الصور البيانية كالاستعارة بنوعيها والكناية واجو ان تضيف لي بعض التمارين للتوضيح اكثر .... وجزالك الله خير

[اسما88]

السلام عليكم اخي قصواء انا اشكرك واريد ان تكمل جميلك وتزودني بدروس الادب العربي القواعد وتعا ريف الشعراء ودروس التاريخ برنامج قديم شعبة العلوم الطبيعة والحياة راني عارفة بلي كترت عليك بصح ادير فيا خير مننساهولكش طول حياتي الامر مهم بنسبة لي كثيرااااا اتمنى لك التوفيق والنجاح انشالله يارب .

[القصواء]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اولا اشكرك جزيل الشكر على هذا المجهود ارائع ...جزاك الله خيرا
فقط اردت ان اسالك كيف لي ان اعرف او كيف نعود نعرف استخرج من الابيات او النصوص الصور البيانية كالاستعارة بنوعيها والكناية واجو ان تضيف لي بعض التمارين للتوضيح اكثر .... وجزالك الله خير

السلام عليكم


الإستعارة
في الإصطلاح: بمعنى استعمال اللفظ في غير ما وضع له، بعلاقة المشابهة بين المعنى الأصلي والمعنى المجازي، مع قرينة صارفة عن إرادة المعنى الاصلي، فإنك لو قلت: (رأيت أسداً يرمي) فقد استعملت (الاسد) بقرينة (يرمي) في (الرجل الشجاع) للمشابهة الواقعة بينهما في (الشجاعة) .
ولابدّ في (الاستعارة) من عدم ذكر وجه الشبه، ولا أداة التشبيه، بل اللازم ادعاء أن المشبه عين المشبّه به.
والحاصل: أن كل مجاز يبنى على التشبيه بدون الاداة ووجه الشبه يسمّى: (استعارة) .
أركان الإستعارة
للإستعارة أركان ثلاثة:
1 ـ المستعار منه، وهو المشبّه به.
2 ـ المستعار له، وهو المشبه، ويقال لهذين: (طرفا الإستعارة) .
3 ـ المستعار، وهو اللفظ المنقول.
ففي (رأيت أسداً يرمي) المستعار منه: الحيوان المفترس، والمستعار له: زيد، والمستعار: لفظ أسد.
أقسام الإستعارة
ثم إنّ )الإستعارة( تنقسم باعتبار ما يذكر من طرفي الإستعارة إلى ما يلي:
1 ـ أن يذكر في الكلام لفظ المشبه به فقط، ويسمّى: (استعارة تصريحية)، نحو: (فأمطرت لؤلؤاً من نرجس... ) فاللؤلؤ: الدمع، والنرجس: العين.
2 ـ أن يذكر في الكلام لفظ المشبه فقط، ويؤتى ببعض لوازم المشبه به. ويسمّى: (استعارة بالكناية) وسمي اللازم (استعارة تخييلية) كقوله: (وإذا المنية انشبت أظفارها) فإنه شبّه المنية بالسبع، وأثبت لها بعض لوازم السبع وهو الظفر، فالمنية: استعارة بالكناية، والأظفار: استعارة تخييلية.
ومنه يظهر: تلازم الإستعارة بالكناية مع الإستعارة التخييلية.
ولهذا يجب قراءة النصوص جيدا لمعرفة الصور البيانية

[القصواء]

1_ الاستعارة التصريحية: وهي ما صرح فيها بلفظ المشبه به دون المشبه، أو ما استعير فيها لفظ المشبه به للمشبه، ومثالها من القرآن الكريم قوله تعالى:
(كِتابٌ أنزلناهُ إليكَ لِتُخرجَ الناسَ مِنَ الظُلماتِ إلى النُّورِ...).
ففي هذه الآية استعارتان في لفظي: الظلمات والنور، لأن المراد الحقيقي دون مجازهما اللغوي هو: الضلال والهدى، لأن المراد إخراج الناس من الضلال إلى الهدى، فاستعير للضلال لفظ الظلمات، وللهدى لفظ النور، لعلاقة المشابهة ما بين الضلال والظلمات.
وهذا الاستعمال _كما ترى _ من المجاز اللغوي لأنه اشتمل على تشبيه حذف منه لفظ المشبه، وأستعير بدله لفظ المشبه به، وعلى هذا فكل مجاز من هذا السنخ يسمى "استعارة" ولما كان المشبه به مصرحاً بذكره سمي هذا المجاز اللغوي، أو هذه الاستعارة "استعارة تصريحية" لأننا قد صرحنا بالمشبه به، وكأنه عين المشبه مبالغة واتساعاً في الكلام.
2_ الاستعارة المكنية: وهي ما حذف فيها المشبه به، أو المستعار منه، حتى عاد مختفياً إلا أنه مرموز له بذكر شيء من لوازمه دليلاً عليه بعد حذفه.
ومثال ذلك من القرآن الكريم قوله تعالى:
(ولَمّا سكتَ عَن موسى الغَضَبُ أخَذَ الألواحَ وفي نُسخَتِها هُدىً وَرَحمةٌ...).
ففي هذه الآية ما يدل على حذف المشبه به، وإثبات المشبه، إلا أنه رمز إلى المشبه به بشيء من لوازمه، فقد مثلت الآية (الغضب) بإنسان هائج يلح على صاحبه باتخاذ موقف المنتقم الجاد، ثم هدأ فجأة، وغير موقفه، وقد عبر عن ذلك بما يلازم الإنسان عند غضبه ثم يهدأ ويستكين، وهو السكوت، فكانت كلمة (سكت) استعارة مكنية بهذا الملحظ حينما عادت رمزاً للمشبه به.
وأظهر من ذلك في الدلالة قوله تعالى:
(والصُّبح إذا تَنَفَسَ).
فالمستعار منه هو الإنسان، والمستعار له هو الصبح، ووجه الشبه هو حركة الإنسان وخروج النور، فكلتاهما حركة دائبة مستمرة، وقد ذكر المشبه وهو الصبح، وحذف المشبه به وهو الإنسان، فعادت الاستعارة مكنية.
وهاتان الاستعارتان أعني التصريحية والمكنية نظرا فيهما إلى طرفي التشبيه في الاستعارة، وهما المشبه والمشبه به، فتارة يحذف المشبه فتسمى الاستعارة (تصريحية) وتارة يحذف المشبه به فتسمى الاستعارة (مكنية).

[القصواء]

تعريف الكناية

(الكناية) من (كَنَيْت) أو (كنَوْت) بكذا عن كذا، إذا تركت التصريح به.
وهي في اللّغة: التكلّم بما يريد به خلاف الظاهر.
وفي الاصطلاح: لفظ أريد به غير معناه الموضوع له، مع إمكان إرادة المعنى الحقيقي، لعدم نصب قرينة على خلافه.

أقسام الكناية

تنقسم الكناية إلى ثلاثة أقسام:

1 ـ الكناية عن الصفة، نحو (طويل النجاد) كناية عن طول القامة.
2 ـ الكناية عن الموصوف.
3 ـ الكناية عن النسبة، كقوله:

إن السماحة والمروة والندى في قبة ضربت على ابن الحشرج

[القصواء]

والتمارين عن قريب
إن شاء الله

[القصواء]

السلام عليكم اخي قصواء انا اشكرك واريد ان تكمل جميلك وتزودني بدروس الادب العربي القواعد وتعا ريف الشعراء ودروس التاريخ برنامج قديم شعبة العلوم الطبيعة والحياة راني عارفة بلي كترت عليك بصح ادير فيا خير مننساهولكش طول حياتي الامر مهم بنسبة لي كثيرااااا اتمنى لك التوفيق والنجاح انشالله يارب .

سأرى
ما يمكنني
فعله
لا شكر على واجب

[القصواء]

السلام عليكم اخي قصواء انا اشكرك واريد ان تكمل جميلك وتزودني بدروس الادب العربي القواعد وتعا ريف الشعراء ودروس التاريخ برنامج قديم شعبة العلوم الطبيعة والحياة راني عارفة بلي كترت عليك بصح ادير فيا خير مننساهولكش طول حياتي الامر مهم بنسبة لي كثيرااااا اتمنى لك التوفيق والنجاح انشالله يارب .
http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=160204:1:
هذه البداية فقط

[اسما88]

يااخي لدي مشكل في التحميل الا يمكن ان تبعت لي الدروس عن طريق الايميل في ال word ان امكنك دلك شكراااااااا

[اسما88]

ادا وافقت سوف اعطيك البريد الالكتروني الخاص بي شكرا مسبقا

[القصواء]

صح الرابط لا يعمل ولكن لا (تتقلقي) هههههههههههههه
سأرى ما يمكنني فعله
ســـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــلام

[اسما88]

شكرااااااااااااا

[اسما88]

مامعنى ههههههههههههههههههه

[القصواء]

ضحك هههههههههههههههههههه

[القصواء]

شكرااااااااااااا
لا شكر على واجب:dj_17::1:

[اسما88]

انا انتضر شكرا.

[القصواء]

السلام عليكم
http://www.box.net/shared/6hokj2mocj

http://www.algeria-tody.com/forum/showthread.php?t=2276

تفضلي أختي دروس كاملة و مشروحة بالتفصيل...


الفيزياء (http://dl.free.fr/olyJ5nGjO/Physique-3Ass-S1+S2+S3-by-nacernet@.rar)

الرياضيات (http://dl.free.fr/ocV0dUxlW/Math-3Ass-S1+S2+S3-by-nacernet@.rar)


كلمة السر لفك الضغط:
www.djelfa.info/vb (http://www.djelfa.info/vb)




http://i268.photobucket.com/albums/jj17/nacernet/djelfa-forum/Etudes-Forum/bac/dj/ok.gifملخّص العلوم الطبيعية (النظام القديم) (http://www.zshare.net/download/12760705478e8401/)

كلمة السرّ للدخول:
nacernet

[لينة71]

جزاك الله الف خير اخي القصواء ...بارك الله فيك اخي .. .رانا نستناوفي التمارين...واشكرك جزييييييييييييييييل الشكر ودمت متألقا ووفيا لنا :19::19::19::19:
روح كمل برك وراك رابح دعاوي الخير برك:1::1::1:

[القصواء]

السؤال الأول
أولاً - استخرج طرفي التشبيه من هذه الأمثلة :-
أ – " والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم "
ب – " مثل أمتي مثل المطر لا يدرى أوله خير أم آخره "
ج – والنفس كالطفل إن تهمله شب على
@ حب الرضاع وإن تفطمه ينفطم
ثانياً – عبِّر بأسلوب الكناية عن كرم الرجل .
ثالثاً – ما الغرض من التشبيه في هذا البيت.
كأنك شمس والملوك كواكب
@ إذا طلعت لم يبد منهن كوكب
رابعاً – ما نوع التشبيهـات الآتية
1 – " يوم تكون السماء كالمهل "
2 – من يهن يسهل الهوان عليه
@ ما لجرح بميت إيلام
3 – كأن مثار النقع فوق رؤوسنا
@ وأسيافنا ليل تهاوى كواكبه
السؤال الثاني
أولاً – ميِّز الحقيقة والمجاز فيما تحته في هذا البيت
1 – بنيت بيوتاً عاليات وقبلها
@ بنيت فخاراً لا تسامى شواهقه
ثانياً – وضِّح الاستعارة فيما يلي
1 – يا ظبية البان ترعى في خمائله
@ ليهنك اليوم أن القلب مرعاك
2 – " وجاءته البشرى "
ثالثاً – اذكر علاقة المجاز المرسل فيما يلي
1 – وإذا النساء نشأن في أمية
@ رضع الرجال جهالة وخمولاً
2 – سكنت المدينة المنورة
رابعاً – ما نوع الكناية في هذه الآية :-
1 – " وحملناه على ذات ألواح ودسر "
السؤال الثالث
أولاً – حدِّد موضع السجع في هذا المثال :-
الصوم حرمان مشروع وتأديب بالجوع
ثانياً – اذكر نوع الجناس في هذا المثال :-
حب الـظُّـهـور يـقـصم الـظُّـهـور
ثالثاً – ما نوع الطباق في هذه الآية :-
" تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك "
رابعاً – وضِّح معنيي التورية في هذا البيت
فودعت إنساناً و***اً وديعة
@ فضيعها الإنسان وال*** حافظ
خامساً – ما نوع الاستعارة في هذا البيت :-
إذا قالت حذام فصدقوها
@ فإن القول ما قالت حذام

[لينة71]

شكرا لك على التمارين راح نحاول فيهم عن قريب ونكتب الاجابة بادن الله ...شكرا لك ...دمت وفيا لنا

[القصواء]

لا شكر على واجب
http://asas123.jeeran.com/%D8%B4%D9%83%D8%B1%D8%A7-%D9%84%D9%83.gif

[اسما88]

السلام عليكم اخي قصواء شكرا لك ربي يعطيك ماتتمنى واكثر انشالله .

[اسما88]

ادا اردت اي مساعدة في الدراسة كوني ادرس الهندسة المعمارية او في البكالوريا لا تتردد شكرا لك .

[القصواء]

ادا اردت اي مساعدة في الدراسة كوني ادرس الهندسة المعمارية او في البكالوريا لا تتردد شكرا لك .
لا شكر على واجب :1:
العـــــــــــــــــــــــــــــــم القـــــــــــــــــــــــــادم أتخــــــــــ حقوق ــــــــــرج إن شاء الله
:dj_17:

[اسما88]

انشاالللللللللههههههههههه بتوفيق.

[القصواء]

انشاالللللللللههههههههههه بتوفيق.

ملاحظة

نقول إن شاء الله ولا نقول إنشاء الله
لأن إن شاء الله تعني أن يشاء الله من الفعل شاء
أما إنشاء الله تعني خلقه
أي من الفعل أنشأ
وشكرا:dj_17:

[اسما88]

عفوا عن الخطا لم اكن اعرف بتوفيق ان شاء الله .

[القصواء]

شكرا لك لا عليك

[عبد المالك بعلو]

]الاستعارة بانواعها بارك الله فيك اخي

[bayker]

شكرا لك أخي الكريم

[Rababe_Gh]

شكـــــــــــــــــــــــــرا لك على هذه المبادرة الطيبة

[القصواء]

]الاستعارة بانواعها بارك الله فيك اخي
السلام عليكم


الإستعارة
في الإصطلاح: بمعنى استعمال اللفظ في غير ما وضع له، بعلاقة المشابهة بين المعنى الأصلي والمعنى المجازي، مع قرينة صارفة عن إرادة المعنى الاصلي، فإنك لو قلت: (رأيت أسداً يرمي) فقد استعملت (الاسد) بقرينة (يرمي) في (الرجل الشجاع) للمشابهة الواقعة بينهما في (الشجاعة) .
ولابدّ في (الاستعارة) من عدم ذكر وجه الشبه، ولا أداة التشبيه، بل اللازم ادعاء أن المشبه عين المشبّه به.
والحاصل: أن كل مجاز يبنى على التشبيه بدون الاداة ووجه الشبه يسمّى: (استعارة) .
أركان الإستعارة
للإستعارة أركان ثلاثة:
1 ـ المستعار منه، وهو المشبّه به.
2 ـ المستعار له، وهو المشبه، ويقال لهذين: (طرفا الإستعارة) .
3 ـ المستعار، وهو اللفظ المنقول.
ففي (رأيت أسداً يرمي) المستعار منه: الحيوان المفترس، والمستعار له: زيد، والمستعار: لفظ أسد.
أقسام الإستعارة
ثم إنّ )الإستعارة( تنقسم باعتبار ما يذكر من طرفي الإستعارة إلى ما يلي:
1 ـ أن يذكر في الكلام لفظ المشبه به فقط، ويسمّى: (استعارة تصريحية)، نحو: (فأمطرت لؤلؤاً من نرجس... ) فاللؤلؤ: الدمع، والنرجس: العين.
2 ـ أن يذكر في الكلام لفظ المشبه فقط، ويؤتى ببعض لوازم المشبه به. ويسمّى: (استعارة بالكناية) وسمي اللازم (استعارة تخييلية) كقوله: (وإذا المنية انشبت أظفارها) فإنه شبّه المنية بالسبع، وأثبت لها بعض لوازم السبع وهو الظفر، فالمنية: استعارة بالكناية، والأظفار: استعارة تخييلية.
ومنه يظهر: تلازم الإستعارة بالكناية مع الإستعارة التخييلية.
ولهذا يجب قراءة النصوص جيدا لمعرفة الصور البيانية


1_ الاستعارة التصريحية: وهي ما صرح فيها بلفظ المشبه به دون المشبه، أو ما استعير فيها لفظ المشبه به للمشبه، ومثالها من القرآن الكريم قوله تعالى:
(كِتابٌ أنزلناهُ إليكَ لِتُخرجَ الناسَ مِنَ الظُلماتِ إلى النُّورِ...).
ففي هذه الآية استعارتان في لفظي: الظلمات والنور، لأن المراد الحقيقي دون مجازهما اللغوي هو: الضلال والهدى، لأن المراد إخراج الناس من الضلال إلى الهدى، فاستعير للضلال لفظ الظلمات، وللهدى لفظ النور، لعلاقة المشابهة ما بين الضلال والظلمات.
وهذا الاستعمال _كما ترى _ من المجاز اللغوي لأنه اشتمل على تشبيه حذف منه لفظ المشبه، وأستعير بدله لفظ المشبه به، وعلى هذا فكل مجاز من هذا السنخ يسمى "استعارة" ولما كان المشبه به مصرحاً بذكره سمي هذا المجاز اللغوي، أو هذه الاستعارة "استعارة تصريحية" لأننا قد صرحنا بالمشبه به، وكأنه عين المشبه مبالغة واتساعاً في الكلام.
2_ الاستعارة المكنية: وهي ما حذف فيها المشبه به، أو المستعار منه، حتى عاد مختفياً إلا أنه مرموز له بذكر شيء من لوازمه دليلاً عليه بعد حذفه.
ومثال ذلك من القرآن الكريم قوله تعالى:
(ولَمّا سكتَ عَن موسى الغَضَبُ أخَذَ الألواحَ وفي نُسخَتِها هُدىً وَرَحمةٌ...).
ففي هذه الآية ما يدل على حذف المشبه به، وإثبات المشبه، إلا أنه رمز إلى المشبه به بشيء من لوازمه، فقد مثلت الآية (الغضب) بإنسان هائج يلح على صاحبه باتخاذ موقف المنتقم الجاد، ثم هدأ فجأة، وغير موقفه، وقد عبر عن ذلك بما يلازم الإنسان عند غضبه ثم يهدأ ويستكين، وهو السكوت، فكانت كلمة (سكت) استعارة مكنية بهذا الملحظ حينما عادت رمزاً للمشبه به.
وأظهر من ذلك في الدلالة قوله تعالى:
(والصُّبح إذا تَنَفَسَ).
فالمستعار منه هو الإنسان، والمستعار له هو الصبح، ووجه الشبه هو حركة الإنسان وخروج النور، فكلتاهما حركة دائبة مستمرة، وقد ذكر المشبه وهو الصبح، وحذف المشبه به وهو الإنسان، فعادت الاستعارة مكنية.
وهاتان الاستعارتان أعني التصريحية والمكنية نظرا فيهما إلى طرفي التشبيه في الاستعارة، وهما المشبه والمشبه به، فتارة يحذف المشبه فتسمى الاستعارة (تصريحية) وتارة يحذف المشبه به فتسمى الاستعارة (مكنية).

[القصواء]

شكرا لك أخي الكريم
شكـــــــــــــــــــــــــرا لك على هذه المبادرة الطيبة

http://www.12allchat.com/forum/download/file.php?id=4889

[kamyoula]

ممكن من فضلك مذكرات النصوص الاأدبية والتواصلية لشعبة العوم التجريبي

[القصواء]

ممكن من فضلك مذكرات النصوص الاأدبية والتواصلية لشعبة العوم التجريبي

السلام عليكم
انصحك اخي بالإستعانة بغوغل (http://www.google.com/) من فضلك

:dj_17:

[القصواء]

انا هنا اخوتي لا تترددو

[منال صالح عزالدين]

ممكن تساعدوني في حل اسئلة اللغة العربية ص 34 "اجل القول في تقدير النص " لسنة اولى ثانوي علمي عاجل جدا ليوم غد

[القصواء]

مع الأسف أخي لا يمكنني الحصول على النص إذا أمكن تكتبه لنا و نحن هنا للمساعدة و عذرا مرة أخرى

مرحبا بك

[musstafa]

:dj_17:أريد شرحا ل: (يوم سُمَيْر

[القصواء]

:dj_17:أريد شرحا ل: (يوم سُمَيْر
من فضلك أاخي وضح أكثر
:dj_17:

[مالكس لقبايلي]

عدي سؤال مادا يفيد اداة الشرط ان ... حقا تفيد الشرط ...وماهو اثرها ...............

[التائهة]

بليز اريدحل المشرع اللول للغة العربية اللي يتضمن اعداد اضبارة وفي اقرب وقت

[القصواء]

بليز اريدحل المشرع اللول للغة العربية اللي يتضمن اعداد اضبارة وفي اقرب وقت
السلام عليكم
بدي توضيح أكثر من فضلك في أقرب وقت :1:

[houaria27]

هبارك الله فيك أخي على هذه المواضيع جزاك الله كل الخير و جعله في ميزان حسناتك دمتم في رعاية الله وحفظه

[assoumat_dodi]

السلام عليكم اولا مشكور علا جهدك اخي
ثانيا مرانيش فاهمة المجاز المرسل مليح وانا عليمية ربي يخليك عاوني

[القصواء]

هبارك الله فيك أخي على هذه المواضيع جزاك الله كل الخير و جعله في ميزان حسناتك دمتم في رعاية الله وحفظه


http://www.arabsys.net/pic/thanx/1.gif
:1::1::1::1:

[القصواء]

السلام عليكم اولا مشكور علا جهدك اخي
ثانيا مرانيش فاهمة المجاز المرسل مليح وانا عليمية ربي يخليك عاوني



المجاز المُرْسَل وعلاقاته




لاحظي أختي ’.’
أ:
أراني اللهُ وجهَكَ بخير

ب :
1ـ رَعَتِ الماشية الغيث.﴿الغيث: المطر﴾
2ـ ﴿ويُنزِّل لكم من السماء رزقاً﴾ 13/ غافر

3ـ ﴿واركعوا مع الراكعين﴾43/ البقرة
4ـ﴿ كلما دعوتُهم لتغفر لهم جعلوا أصابعَهم في آذانهم﴾ 7/ نوح

5ـ﴿ وآتُوا اليتامى أمالهم ﴾ 2/ النساء
6ـ ﴿إنكَ مَيِّتٌ وإنهم مَيِّتون﴾ 30/ الزمر
7ـ واسأل القرية عنا: كيف كُنَّا في روابيها ربيعاً ومحبَّــــــهْ
8ـ نـزَلنا دَوْحَـة فَحَـنا عــــلينا حُنُوَّ المرضعات على الفطيمِ



(الدَّوْحَة: الشجرة العظيمة المتشعبة ذات الفروع الممتدة)



التحليل



ُلعلك علمتي في موضوع المجاز أن المجاز هو لفظ استعمل في غير معناه المعجمي لعلاقة رابطة بين اللفظ في ما وُضِعَ له حرفيّاً وبين المعنى الاستلزامي الذي انتقل إليه بواسطة المجاز، مع وجود قرينة مانعة من قصد المعنى الحقيقي. والعلاقة التي سمحت بعبور اللفظ لمعناه الحقيقي إلى معنى آخر جديد مجازي قد تكون المشابهة، وفي هذه الحالة يكون المجاز استعارة، وقد تكون العلاقة غير المشابهة، فيكون المجاز: مجازاً مرسَلاً، ومثاله الشارح: «أراني الله وجهك بخير»، فأنت ترى أن لفظ «وجهَك» مستعمَل هنا في غير ما وُضِعَ له، أي لم يُسْتعْمَل الاستعمال الحقيقي المتواضَع عليه في تخاطب الناس، لأن المقصود به في المثال هو شخص المخاطب كلُّه لا الوجهُ وحده، والقرينة ﴿ الدليل ﴾ الدالة على ذلك هو كلمة « أراني »، فالمتكلم لايقصد رؤية الوجه وحده، ذلك أن الوجه بدون صاحبه لا معنى له، ولذلك سُمِّيَ الشخص كله باسم جزء منه، ومعنى ذلك أن كلمة «وجهَك» اسْتعملت استعمالاً مجازيَّاًً، وأنت ترى أنه مجازفي اللفظ وليس في الإسناد،أي أنه ليس مجازاً عقلياً.



إذن، ما العلاقة المُسَوِّغَة لدلالة الوجه على صاحبه كله؟ طبعاً ليست علاقة مشابَهة بين الوجه والشخص الحامل له. وبالتأمل الفحيص تدرك أن العلاقة التي مكَّنت من قيام هذا المجاز هي « الجزئية»، أي التعبير بالجزء ليدل على كله.



ولتكتشف بعض علاقات المجاز المرسل، تتبع البيانات التحليلية التالي:



َ* تأملي المثال﴿1﴾ من﴿ب﴾ تجدين . الماشية لم ترْعَ الغيث وهو المطر، لأن الغيث لايُرْعَى، وإنما الذي يُرْعى هو النبات الذي تسبَّبَ في إيجاده هذا الغيث، إذن فلفظة «الغيث» استعملت استعمالاً مجازيّاً ليدل على شيء آخر وهو النبات. والعلاقة التي جعلت كلمة «الغيث» تنتقِل من معناها في الاستعمال الحقيقي ﴿المطر﴾ إلى معناها في الاستعمال المجازي ﴿ النبات﴾ هي هذه السببية، أي التعبير بالسبب عن المُسَبِّب.



* وإذا انتقلتي إلى المثال﴿2﴾ وجدت أن الرزق لا يُنَزَّلُ من السماء، وإنما الذي يُنَزَّلُ هو المطر الذي ينتُج عنه الرزق، ومعنى ذلك أن المطر ـ وهو السبب ـ سُمِّيَ باسم مُسَبَّبه الرزق، إذن فلفظة «رزقاً» لم تستعمَل في معناها الحقيقي وإنما استُعملت مجازيّاً، والقرينة المانعة من قصد المعنى الحقيقي هو كلمة «يُنَزِّلُ»، فالرزق، وهوالمأكل والمشرب وغيرُهما من الأمور التي تنفع الإنسان لايُنَزَّلُ من السماء. ولكن، ما العلاقة الواصلة بين معنى الرزق في الاستعمال الحقيقي ومعناه الجديد المكتسَب من خلال المجاز؟ وبدون شك ستُدركين أنها المُسَبَّبِيَّة، أي التعبير بالمسبَّب عن السبب.



* وتأملي الآن المثال ﴿3﴾ تجدين أن الله تعالى استعمل كلمة «اركعوا» وأراد بها: «صََلُّوا»، إذن فكلمة «اركعوا» مجاز. وأنت تعلم أن الركوع جزء من الصلاة، بمعنى أن الجزء استُعمل ليدل على الكل. والقرينة المانعة من إرادة الركوع قرينة حالية تُفْهَم من خلال المقام التواصلي، إذ لا يُعقل أن يأمر الله الناس بالركوع وحده دون الصلاة. كما يتبين لك أن العلاقة التي حَوَّلَتْ معنى الركوع من مستواه المعجمي إلى معنى آخر وهو الصلاة هي الجزئية.



* أما الآن المثال ﴿4﴾ تدركين أن الإنسان لا يقدر على وضع أصبعه بكامله في أذنه، ومعنى ذلك أن استعمال لفظ «أصابعَهم» ليس استعمالاً حقيقيّاً، إذن ما المعنى المجازي الذي صار يدل عليه في الآية الكريمة؟ وبالتمعن المتفحص تجدُ أن المقصود بكلمة «أصابعَهم» هو رؤوس الأصابع، وهي جزء منها، والقرينة المانعة من إرادة معنى الأصابع هي «في آذانهم»، بمعنى أن الله تعالى عبَّر بلفظ «أصابعَهم» وهي كلّ، لإرادة رؤوسها وهي جزء، والأمر الجامع بين الأصابع ورؤوسها هي علاقة الكلية.



* تأملي الآن المثال﴿5﴾ نجد أن الله تعالى استعمل كلمة «اليتامى» في غير ما وُضعت له حقيقة، ذلك أنه لا يُعْقََلُ أن تُسَلَّمَ الأموال إلى اليتامى قبل أن يصيروا راشدين، أي أن لفظ «اليتامى» استُعمل استعمالاً مجازيّاً، والقرينة المانعة من إرادة المعنى الحقيقي لليتامى قرينة حاليَّة تُفْهَمُ بالعقل. ولكن ما المعنى المجازي الحاصل؟ بدون شك ستجدُ أنه هو اليتامى الذين صاروا بالِغين، بمعنى اعتبار حالة اليتم التي كانوا عليها في الزمن الماضي، فهذه الماضوية المعتبرة هي علاقة المجاز في هذا المثال، أي: اعتبار ما كان.



* وفي المثال ﴿6﴾ نجد أن الله تعالى خاطب رسوله الكريم بقوله: «إنك ميِّتٌ» وهو ما زال حيّاً، بمعنى أن كلمة «مَيِّت» غير مستعملة في وضعها الحقيقي، إذن فهي مجاز قرينته حاليَّة تدرَك بالعقل، وهي أنه لايمكن أن يوجَّه الخطاب لميِّت إلا على وجه المجاز. أما علاقته فهي اعتبار ما سيكون عليه الإنسان في المستقبل وهو الموت لا محالة، فهذه المستقبلية هي التي جعلت لفظ «ميِّت» يغادر موقع استعماله الوضعي ﴿الموت﴾، إلى موقع مجازي يَكتسِب فيه معنىً آخر مختلفاً ﴿الحياة﴾، أي: اعتبار ما سيكون.



* وبتأملك المثال﴿7﴾ نجدُ أن الشاعر قال: «واسأل القرية»، وأنت تعلم أن القرية محل ﴿أي: مكان﴾ لا يمكن أن يوجه إليه السؤال، إذن فالمقصود بها سُكّانها الحالُّون بها، أي أُطْلِقَ المحل وأريد الحالّ، إذن فلفظ «القرية» ورد مجازاً، قرينته المانعة من إيراد معناه المتداوَل في عُرْف الناس هي لفظ «اسأل». والعلاقة المنتِجة لهذا المجاز هي: المحلِّيَّة.



* و الآن المثال ﴿8﴾ لتجد أن الشاعر قد عبَّر بلفظ «الدَّوْح» وهو نوع من الشجر، ليعني المكان الذي يوجد به هذا الدوح. والعلاقة المُسَوِّغَة لهذا المجاز هي: الحالِّيَّة، أي التعبير بالحالّ في المكان عن المكان نفسه.



إذن، ما المجاز المرسَل؟ اذكر بعض علاقاته.



أستخلص
* المجاز المرسَل هو لفظ استُعْمِل في غير معناه المعجمي المتداوَل لدى المتخاطِبين لعلاقة غير المشابهة رابطةٍ بين اللفظ في معناه الحَرْفي ﴿الحقيقي﴾وبين معناه الاستلزامي مقاميّاً، مع قرينة لفظية أو حاليَّة مانعة من قصد المعنى الحقيقي.
* من علاقات المجاز المرسَل:
•السببية، أي التعبير بالسبب وإرادة المسبِّب.
• المسَبَّبِيَّة،أي التعبير بالمُسَبَّب وإرادة السبب.
• الجزئية، أي التعبير بالجزء وإرادة الكل.
• الكليِّة، أي التعبير بالكل وإرادة الجزء.
• اعتبار ما كان ﴿الماضوية﴾.
• اعتبار ما سيكون﴿المستقبلية﴾.
• المحليَّة، أي التعبير بالمحل وإرادة الحالِّ به.
• الحالِّيَّة، أي التعبير بالحالِّ وإرادة المَحَلِّ.
:dj_17:

[وردة الجزائر كوثورة]

http://www.up.3jenan.com/uploads/113472719f.gif (http://www.up.3jenan.com/uploads/113472719f.gif)
http://www.al-qlb.com/up//images13/9298099b4aa4d35d%5B1%5D.gif (http://www.al-qlb.com/up//images13/9298099b4aa4d35d%5B1%5D.gif)

[القصواء]

http://www.ibtesama.com/vb/imgcache2/8772.gif

[ناريمان 09]

شكرا جزيرا اخي هذا ماكنت ابحث عنه

[قمر الحياة]

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اريد منك طلب
من فضلك عندى بحث في اللغة العربية و المتمثل في
عوامل النهضة الحديثة ومطاهرها
وروادها وخاصة النهضة الادبية العربية
وهذا كله في العصر الحديث ارجو ان توافيني بها في اقرب الاجال
وشكرا

[القصواء]

شكرا جزيرا اخي هذا ماكنت ابحث عنه


لا شكر على واجب :1:

:dj_17:

[القصواء]

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اريد منك طلب
من فضلك عندى بحث في اللغة العربية و المتمثل في
عوامل النهضة الحديثة ومطاهرها
وروادها وخاصة النهضة الادبية العربية
وهذا كله في العصر الحديث ارجو ان توافيني بها في اقرب الاجال
وشكرا

تفضلي من هنا اختي
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%B6%D8%A9_%D8%A7%D9%84% D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D8%A9
نحن هنا للخدمة
:dj_17:

[القصواء]

انا هنا اخوتي

[sellam]

من فضلك يا أخي أنا طالب في السنة 2 ثانوي ع ت,أريد فهم درس الممنوع من الصرف بعلة وبعلتين

[القصواء]

من فضلك يا أخي أنا طالب في السنة 2 ثانوي ع ت,أريد فهم درس الممنوع من الصرف بعلة وبعلتين

الممنوع من الصرف



تعريفه :
هو اسم لايقبل الصرف وهو التنوين

العلل المانعة من الصرف تسعة مجموعة في قول الشاعر :

(إجمع وزن عادلاً أنّث بمعرفةٍٍ ركب وزد عجمةً فالوصف قد كملا)

تنقسم هذه العلل إلى ثلاث مجموعات : بعلة واحدة ، وبعلتين ، وبثلاثة علل ، إنمانكتفي بذكر الأولى والثانية

1- مايكتفى فيه بعلة واحدة فإن وجدت كان ممنوعاً من الصرف :

صيغ منتهى الجموع : هو ماكان على وزن (مفاعل – مفاعيل)
(فواعل – فواعيل )
مساجد- صوامع – مصابيح – مفاتيح

لكن ما معنى صيغة منتهى الجموع :
صيغة منتهى الجموع هي كل جمعٍ ثالثه ألفٌ زائدة بعدها حرفان نحو "مساجد" أو ثلاثة أحرف وسطها ساكن نحو "مصابيح" ، ففي كلمة مساجد : (ج د ) حرفان جاءا بعد ألف المد الزائدة ، وفي كلمة مصابيح : (ب ي ح ) ثلاثة حروف جاءت بعد ألف المد الزائدة ، علما أن وسط هذه الحروف الثلاثة ساكن
لكن كلمة : "ملائكة" ليست ممنوعة من الصرف لأن الوسط في الثالثة حروف بعد ألف المد لم يكن ساكنا


2 - ألف التأنيث الممدودة : هو الاسم الذي ينتهي بألف التأنيث ممدودة
مثال : حمراء – حسناء – بيضاء – علماء

3 - ألف التأنيث المقصورة : هو الاسم الذي ينتهي بألف التأنيث المقصورة
مثال : حبلى – ليلى - دعوى



2- الممنوع من الصرف بعلتين إذا كان اسم علَمٍ أو صفة :

أولا اسماء الأعلام : وهي أسماء الأشخاص والمدن والأماكن

- الاسم المؤنث لفظاً أو معناً ؛ مثل : معاوية ، سعاد
- الاسم الأعجمي الذي يزيد عدد حروفه على ثلاثة ؛ مثل : يعقوب ، إبراهيم
- الاسم المركب من اسمين ؛ مثل : نيويورك ، حضرموت
- الاسم المختوم بـألف ونون زائدتين ؛ مثل : عمران ، سليمان
- الاسم الذي يأتي بصيغة الفعل ؛ مثل : أحمد ، تغلب ، يزيد
== هنا مثلا الاسم أحمد هو في الوقت نفسه فعل مضارع ، أقول: اسمي أحمد وأنا أحمد الله ==
- الاسم المعدول عن اسم أخذ منه ؛ مثل : عمر ، معدول عن عامر


ثانيا : الصفات :

- الصفة التي تأتي على وزن " فَعْلاًن" الذي مؤنثه " فعلى " ، مثل : عطشان وعطشى
- الصفة التي تأتي على وزن أفعل الذي لا يؤنث بالتاء مثل أحمق وأحمر
- الصفة التي تأتي معدولة عن وزن آخر ، مثل : آُخَر ، معدولة عن آخَر
نقول : مررت ببناتٍ أخرَ
- الصفة التي تأتي على وزن الأعداد ، مثل : أحاد ..


يسأل طالب :
أستاذ ! عرفنا أن الممنوع من الصرف هو ممنوع من التنوين ، وعرفنا في درسنا هذا صيغه المتنوعة ، لكن كيف نعربُ الممنوع من الصرف ؟ كيف نرفعه و ننصبه و نجره ؟

الإجابة :

أحسنت قولا أيها الطالب ، فالممنوع من الصرف هو الذي يمنع من التنوين غالبا ،
أما علامة رفه فالضمة ، وعلامة نصبه وجره سواء هي الفتحة

:dj_17::dj_17::1:

[hanan120]

اريد اعراب الجملة
نعم الصفة الصدق
بسرعة وشششششششششششششكرا

[inoo]

شكرا جزيلا على المواضيع خاصة المجاز العقلي و المرسل شرح مطابق لما شرحه لنا الأستاد ممكن درس حول الكناية و كيفية التفريق بينها و بين الأستعلرة

[القصواء]

اريد اعراب الجملة
نعم الصفة الصدق
بسرعة وشششششششششششششكرا
السلام عليكم

نعم: فعل ماض جامد لإنشاء المدح مبني على الفتح
الصفة: فاعل مرفوع و علامة رفعه الضمة
الصدق:مبتدأ مؤخر مرفوع و علامة رفعه الضمة
والجملة الفعلية نعم الصفة في محل رفع خبر مقدم


:dj_17::dj_17:

[القصواء]

شكرا جزيلا على المواضيع خاصة المجاز العقلي و المرسل شرح مطابق لما شرحه لنا الأستاد ممكن درس حول الكناية و كيفية التفريق بينها و بين الأستعارة
السلام عليكم


الإستعارة
في الإصطلاح: بمعنى استعمال اللفظ في غير ما وضع له، بعلاقة المشابهة بين المعنى الأصلي والمعنى المجازي، مع قرينة صارفة عن إرادة المعنى الاصلي، فإنك لو قلت: (رأيت أسداً يرمي) فقد استعملت (الاسد) بقرينة (يرمي) في (الرجل الشجاع) للمشابهة الواقعة بينهما في (الشجاعة) .
ولابدّ في (الاستعارة) من عدم ذكر وجه الشبه، ولا أداة التشبيه، بل اللازم ادعاء أن المشبه عين المشبّه به.
والحاصل: أن كل مجاز يبنى على التشبيه بدون الاداة ووجه الشبه يسمّى: (استعارة) .
أركان الإستعارة
للإستعارة أركان ثلاثة:
1 ـ المستعار منه، وهو المشبّه به.
2 ـ المستعار له، وهو المشبه، ويقال لهذين: (طرفا الإستعارة) .
3 ـ المستعار، وهو اللفظ المنقول.
ففي (رأيت أسداً يرمي) المستعار منه: الحيوان المفترس، والمستعار له: زيد، والمستعار: لفظ أسد.
أقسام الإستعارة
ثم إنّ )الإستعارة( تنقسم باعتبار ما يذكر من طرفي الإستعارة إلى ما يلي:
1 ـ أن يذكر في الكلام لفظ المشبه به فقط، ويسمّى: (استعارة تصريحية)، نحو: (فأمطرت لؤلؤاً من نرجس... ) فاللؤلؤ: الدمع، والنرجس: العين.
2 ـ أن يذكر في الكلام لفظ المشبه فقط، ويؤتى ببعض لوازم المشبه به. ويسمّى: (استعارة بالكناية) وسمي اللازم (استعارة تخييلية) كقوله: (وإذا المنية انشبت أظفارها) فإنه شبّه المنية بالسبع، وأثبت لها بعض لوازم السبع وهو الظفر، فالمنية: استعارة بالكناية، والأظفار: استعارة تخييلية.
ومنه يظهر: تلازم الإستعارة بالكناية مع الإستعارة التخييلية.
ولهذا يجب قراءة النصوص جيدا لمعرفة الصور البيانية

[القصواء]

1_ الاستعارة التصريحية: وهي ما صرح فيها بلفظ المشبه به دون المشبه، أو ما استعير فيها لفظ المشبه به للمشبه، ومثالها من القرآن الكريم قوله تعالى:
(كِتابٌ أنزلناهُ إليكَ لِتُخرجَ الناسَ مِنَ الظُلماتِ إلى النُّورِ...).
ففي هذه الآية استعارتان في لفظي: الظلمات والنور، لأن المراد الحقيقي دون مجازهما اللغوي هو: الضلال والهدى، لأن المراد إخراج الناس من الضلال إلى الهدى، فاستعير للضلال لفظ الظلمات، وللهدى لفظ النور، لعلاقة المشابهة ما بين الضلال والظلمات.
وهذا الاستعمال _كما ترى _ من المجاز اللغوي لأنه اشتمل على تشبيه حذف منه لفظ المشبه، وأستعير بدله لفظ المشبه به، وعلى هذا فكل مجاز من هذا السنخ يسمى "استعارة" ولما كان المشبه به مصرحاً بذكره سمي هذا المجاز اللغوي، أو هذه الاستعارة "استعارة تصريحية" لأننا قد صرحنا بالمشبه به، وكأنه عين المشبه مبالغة واتساعاً في الكلام.
2_ الاستعارة المكنية: وهي ما حذف فيها المشبه به، أو المستعار منه، حتى عاد مختفياً إلا أنه مرموز له بذكر شيء من لوازمه دليلاً عليه بعد حذفه.
ومثال ذلك من القرآن الكريم قوله تعالى:
(ولَمّا سكتَ عَن موسى الغَضَبُ أخَذَ الألواحَ وفي نُسخَتِها هُدىً وَرَحمةٌ...).
ففي هذه الآية ما يدل على حذف المشبه به، وإثبات المشبه، إلا أنه رمز إلى المشبه به بشيء من لوازمه، فقد مثلت الآية (الغضب) بإنسان هائج يلح على صاحبه باتخاذ موقف المنتقم الجاد، ثم هدأ فجأة، وغير موقفه، وقد عبر عن ذلك بما يلازم الإنسان عند غضبه ثم يهدأ ويستكين، وهو السكوت، فكانت كلمة (سكت) استعارة مكنية بهذا الملحظ حينما عادت رمزاً للمشبه به.
وأظهر من ذلك في الدلالة قوله تعالى:
(والصُّبح إذا تَنَفَسَ).
فالمستعار منه هو الإنسان، والمستعار له هو الصبح، ووجه الشبه هو حركة الإنسان وخروج النور، فكلتاهما حركة دائبة مستمرة، وقد ذكر المشبه وهو الصبح، وحذف المشبه به وهو الإنسان، فعادت الاستعارة مكنية.
وهاتان الاستعارتان أعني التصريحية والمكنية نظرا فيهما إلى طرفي التشبيه في الاستعارة، وهما المشبه والمشبه به، فتارة يحذف المشبه فتسمى الاستعارة (تصريحية) وتارة يحذف المشبه به فتسمى الاستعارة (مكنية).

[القصواء]

تعريف الكناية

(الكناية) من (كَنَيْت) أو (كنَوْت) بكذا عن كذا، إذا تركت التصريح به.
وهي في اللّغة: التكلّم بما يريد به خلاف الظاهر.
وفي الاصطلاح: لفظ أريد به غير معناه الموضوع له، مع إمكان إرادة المعنى الحقيقي، لعدم نصب قرينة على خلافه.

أقسام الكناية

تنقسم الكناية إلى ثلاثة أقسام:

1 ـ الكناية عن الصفة، نحو (طويل النجاد) كناية عن طول القامة.
2 ـ الكناية عن الموصوف.
3 ـ الكناية عن النسبة، كقوله:

إن السماحة والمروة والندى في قبة ضربت على ابن الحشرج

[الـ^ـسَّــآآحِـ^ــرْ ،]

الاستعارة أخي القصواء . المكنية و التصريحية .

[القصواء]

1_ الاستعارة التصريحية: وهي ما صرح فيها بلفظ المشبه به دون المشبه، أو ما استعير فيها لفظ المشبه به للمشبه، ومثالها من القرآن الكريم قوله تعالى:
(كِتابٌ أنزلناهُ إليكَ لِتُخرجَ الناسَ مِنَ الظُلماتِ إلى النُّورِ...).
ففي هذه الآية استعارتان في لفظي: الظلمات والنور، لأن المراد الحقيقي دون مجازهما اللغوي هو: الضلال والهدى، لأن المراد إخراج الناس من الضلال إلى الهدى، فاستعير للضلال لفظ الظلمات، وللهدى لفظ النور، لعلاقة المشابهة ما بين الضلال والظلمات.
وهذا الاستعمال _كما ترى _ من المجاز اللغوي لأنه اشتمل على تشبيه حذف منه لفظ المشبه، وأستعير بدله لفظ المشبه به، وعلى هذا فكل مجاز من هذا السنخ يسمى "استعارة" ولما كان المشبه به مصرحاً بذكره سمي هذا المجاز اللغوي، أو هذه الاستعارة "استعارة تصريحية" لأننا قد صرحنا بالمشبه به، وكأنه عين المشبه مبالغة واتساعاً في الكلام.
2_ الاستعارة المكنية: وهي ما حذف فيها المشبه به، أو المستعار منه، حتى عاد مختفياً إلا أنه مرموز له بذكر شيء من لوازمه دليلاً عليه بعد حذفه.
ومثال ذلك من القرآن الكريم قوله تعالى:
(ولَمّا سكتَ عَن موسى الغَضَبُ أخَذَ الألواحَ وفي نُسخَتِها هُدىً وَرَحمةٌ...).
ففي هذه الآية ما يدل على حذف المشبه به، وإثبات المشبه، إلا أنه رمز إلى المشبه به بشيء من لوازمه، فقد مثلت الآية (الغضب) بإنسان هائج يلح على صاحبه باتخاذ موقف المنتقم الجاد، ثم هدأ فجأة، وغير موقفه، وقد عبر عن ذلك بما يلازم الإنسان عند غضبه ثم يهدأ ويستكين، وهو السكوت، فكانت كلمة (سكت) استعارة مكنية بهذا الملحظ حينما عادت رمزاً للمشبه به.
وأظهر من ذلك في الدلالة قوله تعالى:
(والصُّبح إذا تَنَفَسَ).
فالمستعار منه هو الإنسان، والمستعار له هو الصبح، ووجه الشبه هو حركة الإنسان وخروج النور، فكلتاهما حركة دائبة مستمرة، وقد ذكر المشبه وهو الصبح، وحذف المشبه به وهو الإنسان، فعادت الاستعارة مكنية.
وهاتان الاستعارتان أعني التصريحية والمكنية نظرا فيهما إلى طرفي التشبيه في الاستعارة، وهما المشبه والمشبه به، فتارة يحذف المشبه فتسمى الاستعارة (تصريحية) وتارة يحذف المشبه به فتسمى الاستعارة (مكنية).

[الـ^ـسَّــآآحِـ^ــرْ ،]

ولكن الاختلاط يكون لي في المشبه به أرجو التوضيح أكثر .

[القصواء]

هنا لازم تعرف شكون المشبه و شكون المشبه به أو بالاحرى من شبه ب من ثم تستطيع التفريق

شوف خو في الاستعارة المكنية دايما كاين قرينة ====== أي لما تعرض لك صورة بيانية== تتيقن من انها استعارة == ابحث عنالقرينة == ان لم تجدها == فهي تصريحية

[الـ^ـسَّــآآحِـ^ــرْ ،]

بالانتظار .

[القصواء]

انظر فوق مشاركتك

[الـ^ـسَّــآآحِـ^ــرْ ،]

في المثال نتاع موسى القربنة هي السكوت ، وشبه الغضب بالانسان

[القصواء]

جيد أخي شبه الغضب بالإنسان الهائج حذف الانسان و ترك قرينة دالة عليه ==السكوت على سبيل الاستعارة المكنية

[meriem1]

السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته
نشكركم اخي الكريم على ما تقومون به لصالح القراء الكرام و ارجوا ان يجعله الله في ميزان حسناتكم
في الحقيقة لدي موضوعين في الادب العربي استعصى علي حلهما ارجوا من سيادتكم ان تساعدونا في اقرب و قت و شكرا
اليك النصين
http://www.onefd.edu.dz/devoir2009_2010/secondaire/1AS/1as-t-c-lettres/d1/AR-1ASL-D1-09-10.pdf

http://www.onefd.edu.dz/devoir2009_2010/secondaire/2as/2AS-L-PHILOSOPHIE/d1/AR-2ASPH-D1-09-10.pdf
شكرا

[القصواء]

السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته
نشكركم اخي الكريم على ما تقومون به لصالح القراء الكرام و ارجوا ان يجعله الله في ميزان حسناتكم
في الحقيقة لدي موضوعين في الادب العربي استعصى علي حلهما ارجوا من سيادتكم ان تساعدونا في اقرب و قت و شكرا
اليك النصين
http://www.onefd.edu.dz/devoir2009_2010/secondaire/1as/1as-t-c-lettres/d1/ar-1asl-d1-09-10.pdf

http://www.onefd.edu.dz/devoir2009_2010/secondaire/2as/2as-l-philosophie/d1/ar-2asph-d1-09-10.pdf
شكرا
السلام عليكم

امهلينا بعضا من الوقت من فضلك

[lam02]

http://www.djelfa.info/vb/images/misc/progress.gif اضافة الرد السريع إلى المشاركة قيد التنفيذ - يرجى الإنتظار...

[القصواء]

http://www.djelfa.info/vb/images/misc/progress.gif اضافة الرد السريع إلى المشاركة قيد التنفيذ - يرجى الإنتظار...

هههههههههههههههههه جميل

[meriem1]

السلام عليكم

امهلينا بعضا من الوقت من فضلك


السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته
اشكركم اخي الكريم على الرد .....سانتظر الاجابة
بارك الله فيكم

[القصواء]

السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته
اشكركم اخي الكريم على الرد .....سانتظر الاجابة
بارك الله فيكم
وفيك البركة :1:
أنا مشغوووول هذه الايام ... عن قريب ان شاء الله:dj_17:

[القصواء]

السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته
نشكركم اخي الكريم على ما تقومون به لصالح القراء الكرام و ارجوا ان يجعله الله في ميزان حسناتكم
في الحقيقة لدي موضوعين في الادب العربي استعصى علي حلهما ارجوا من سيادتكم ان تساعدونا في اقرب و قت و شكرا
اليك النصين
http://www.onefd.edu.dz/devoir2009_2010/secondaire/1AS/1as-t-c-lettres/d1/AR-1ASL-D1-09-10.pdf

http://www.onefd.edu.dz/devoir2009_2010/secondaire/2as/2AS-L-PHILOSOPHIE/d1/AR-2ASPH-D1-09-10.pdf
شكرا
السلام عليكم

و بعد الاطلاع على المحتوى ... قررت المحكمة الآتي :1:

من فضلك اعطينا حلك للمواضيع المقترحة ... و من ثم نصحح الاخطاء حتى نحصل المعرفة ...
لانه اذا اعطيتك الحل .. فاين تكمن الفائدة :confused: :D
:dj_17::dj_17:

[meriem1]

السلام عليكم

و بعد الاطلاع على المحتوى ... قررت المحكمة الآتي :1:

من فضلك اعطينا حلك للمواضيع المقترحة ... و من ثم نصحح الاخطاء حتى نحصل المعرفة ...
لانه اذا اعطيتك الحل .. فاين تكمن الفائدة :confused: :d
:dj_17::dj_17:
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته
...نعم استادي اليك الاجوبة التي بحوزتي
البناء الفكري
1- عقد الشاعر مفاضلة بين شيئين مهمين هما القلم و السيف.
- دلالتهماواضح في البيت الاول من الشعر..................................
.................................................. .........................................
2- الأمر الدي يقطع العلاقات حسب الشاعر هو قلة الانصاف بين الرجال
3- في البيت الرابع تهديد صريح و مباشر محتواه..'لا تكون زيارة بين الرجال و ان كانوا من دزي الأرحام الا و بأيديهم سيوف صارمة و مسلولة
4- ختم الشاعر بنصيحة ثمينة
يقول لا تشكُ إلى أحد ما ينزل بك من ضرّ أو شدّة لئلا تشمتهُ بشكواك فتكون كشكوى الجريح إلى الطير التي ترقب أن يموت فتأكلهُ
5- ملامح العصر العباسي
_ظهور كثير من المفردات الفارسيه في الشعر بسبب تمازج الحظارتين كثيرا في هذا العصر.

_البعد عن الألفاظ الوعره الجاهليه والغريبه واللهجه المهجوره ، والميل إلى الألفاظ البسيطه والمألوفه والشائعه.

_اتجه الشعراء إلى الأوزان الشعريه القصيره لأنه يلائم فن الغناء الذي أرتبط بالجواري والقيان في قصور الطبقه المتميزه ذات الشهره والنفوذ.

_التعبير عن المعاني العقليه الدقيقه وهذا كان بسبب الانفتاح على الثقافات الآخرى مثل الثقافه الهنديه واليونانيه والفارسيه.

_وفي هذا العصر خرجت لنامدرستان فنيتان هما:
1-مدرسه تحافظ على تقاليد الشعر المتوارثه،ومن أعلامها البحتري وهذه المدرسه خرجت ترد على المدرسه الاخرى.
2-مدرسه تميل إلى الفلسفه واستخدام الصور الفنيه المركبه وغير المألوفه، ومن أعلامها أبو تمام ومسلم بن الوليد.
البناء اللغوي

1- الاعراب
ابدا / مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة على اخره
قاطعة/ حال منصوب بالفتحة الظاهرة على اخره
الخدم / نعت مجرور
لا /
تشك/


2- نعت جملة ¤ و ان كانوا دوي رحم¤
تحويل الى نعت مفرد ¤ الرحم¤
3- انما نحن للأسياف كالخدم اسلوب قصر
تحويله الى قصر باداة أخرى.............................................. .........
.................................................. ...............................................
4- تقطيع البيت الأول
ينتمي الى البحر البسيط

الوضعية الادماجية
.................................................. ...

اتمنى من سيادتكم ان تحاولوا تصحيح الاجوبة و دلك في أقرب و قت ان أمكن.
شكرا

[meriem1]

احتاج الى ردكم في أقرب و قت و لكم منا جزيل الشكر و الاحترام

[شهرة زاد]

إن شاء الله أخي .

[rocklee]

salut متى نقول ان شاعر ملتزم وما هو الشعر الحر
:dj_17::sdf:

[خلووود]

انا اريد ملخص لاهم انماط النصوص يعني مميزات كل نمط
وفيما يخص المجاز العقلي والمرسل
والكناية
اقصد افعلا ان الاستعارة باب من ابواب المجاز العقلي وان كانت فعلا فكيف يمكننا القول ان هدا مجاز عقلي وليس استعارة
وماهي الكناية
ولك من ارق عبارات الاحترام والتقدير
اتمنى اجابة في اقرب وقت

[nadiamn]

راح أساعدكم شوية
أبدا : ظرف لاستغراق المستقبل منصوب وعلامة نصبه تنوين الفتح .
قاطعة : خبر لم تزل منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره .
الخذم : صفة مجرورة وعلامة جرها الكسرة الظاهرة .
لا تشك : لا الناهية / تشك : فعل مضارع مجزوم بلا وعلامة جزمه حذف حرف العلة .

النعت الجملة في البيت الثالث ( بين الرجال) وهي شبه جملة وتقدير النعت فيها "موجودة" (بالضم).

تقطيع البيت الأول :
حتى رجعت وأقلامي قوائل لي
حتتى رجعت وأقلامي قوائل لي
/0/0 //0/ //0/0/0 //0// /0
مستفعلن فعلن مستفعلن فعلن
المجد للسيف ليس المجد للقلم
ألمجد لسسيف ليس لمجد للقلمي
/0/0/ /0/0/ /0/ 0/0//0///0
مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن

بحر البسيط
ومفتاحه : إن البسيط لديه يبسط الأمل مستفعلن فاعلن مستفعلن فعل




عقد الشاعر مفاضلة بين السيف والقلم أي بين القوة والشعر ويرى أن المجد إنما يدرك بالسيف لا بالقلم ، لأن ذا الفضل لا يعظم ولا يهاب كما يهاب صاحب السيف . ولا يدرك من معاني المجد والشرف ما يدركه .
قلة الإنصاف هي التي تقطع العلاقات بين الناس والإنصاف هو إعطاء الحق .
في البيت الرابع تهديد صريح من المتنبي مفاده أنه لن يزور القوم الذين أبوا إنصافه إلا بأيد قد ألفت القتال ونشأت في صحبة السيوف أي أنهم إذا لم ينصفوا لن يزورهم إلا محاربا

[pspsecond]

شكرا لك وجزاك الله ألف خيرا

[شهرة زاد]

http://www.samysoft.net/forumim/shokre/1/94405532du5h.

[شهرة زاد]

ممكن الدرس الاول في القواعد علوم تجربية

[meriem1]

راح أساعدكم شوية
أبدا : ظرف لاستغراق المستقبل منصوب وعلامة نصبه تنوين الفتح .
قاطعة : خبر لم تزل منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره .
الخذم : صفة مجرورة وعلامة جرها الكسرة الظاهرة .
لا تشك : لا الناهية / تشك : فعل مضارع مجزوم بلا وعلامة جزمه حذف حرف العلة .

النعت الجملة في البيت الثالث ( بين الرجال) وهي شبه جملة وتقدير النعت فيها "موجودة" (بالضم).

تقطيع البيت الأول :
حتى رجعت وأقلامي قوائل لي
حتتى رجعت وأقلامي قوائل لي
/0/0 //0/ //0/0/0 //0// /0
مستفعلن فعلن مستفعلن فعلن
المجد للسيف ليس المجد للقلم
ألمجد لسسيف ليس لمجد للقلمي
/0/0/ /0/0/ /0/ 0/0//0///0
مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن

بحر البسيط
ومفتاحه : إن البسيط لديه يبسط الأمل مستفعلن فاعلن مستفعلن فعل




عقد الشاعر مفاضلة بين السيف والقلم أي بين القوة والشعر ويرى أن المجد إنما يدرك بالسيف لا بالقلم ، لأن ذا الفضل لا يعظم ولا يهاب كما يهاب صاحب السيف . ولا يدرك من معاني المجد والشرف ما يدركه .
قلة الإنصاف هي التي تقطع العلاقات بين الناس والإنصاف هو إعطاء الحق .
في البيت الرابع تهديد صريح من المتنبي مفاده أنه لن يزور القوم الذين أبوا إنصافه إلا بأيد قد ألفت القتال ونشأت في صحبة السيوف أي أنهم إذا لم ينصفوا لن يزورهم إلا محاربا

شكرا بارك الله فيك

[hiba27]

السلام عليكم
من فضلك اريد بعض الشروحات فيما يخص الجمل التي لها محل من الاعراب
كيف نفرق بين الواقعة نعت مفعول به و غيرها....
شكرااااااا

[mohamed2221992]

شكرا يا خويا
انا لاعرف كيفية تحليل نص

[amine8mile]

يا اخي انا لا افهم انماط النص او الغرض منها.و شكراا http://www.djelfa.info/vb/images/icons/linkicon.gif

[طالب معرفة]

هل يوجد نوع نثر علمي ؟؟
بارك الله فيك

[said54]

يا أخت أحتاج الى احتمالات الإجابة عن نمط النص و اسلوب النص

[القصواء]

السلام عليكم جميعا
عذرا عن الغياب عن المنتدى وسأبدأ بالاجابة عن كل انشغالاتكم فقط بعضا من الصبر
أخوكم القصواء

[soufa]

السلام عليكم أخي من فضلك اريد حل فرض2 مراسلة آداب اذا استطعت.

[BENCHERAB]

الله يحفظك اخي العزيز اريد منك درس الكناية و شكرا

[القصواء]

salut متى نقول ان شاعر ملتزم وما هو الشعر الحر
:dj_17::sdf:
السلام عليكم
حين نقول الشاعر فلان ملتزم ؛ فذلك يعني أنه يناضل من أجل قضية .. يعني أنه لا يستطيع فكاكا من انتمائه لوطنه وأمته وقضاياها الكبرى .. يعني أنه جزء من مجتمعه .. بمعني أنه يمثل أمته أدبا وشعرا وفنا
أما الشعر الحر فهو نمط شعري ظهر في فترة معينة ثم اندثر ... لأنه خرج عن نظام البحور الشعرية العربية
والله أعلم

[القصواء]

السلام عليكم
من فضلك اريد بعض الشروحات فيما يخص الجمل التي لها محل من الاعراب
كيف نفرق بين الواقعة نعت مفعول به و غيرها....
شكرااااااا
http://www.ruowaa.com/vb3/uploaded/2009/15842/1258262141.gif

الجمل التي لها محل من الإعراب .
الجمل التي لها محل من الإعراب .
الكتاب دروسه مفيدة
إن الأستاذشرحه واضح
كان التلاميذ يلعبون
جاء سميح وهو مستبشر
إن اجتهدت فسوف تنجح.
عرفت أن أباك مسافر
اشبرينا دارا حديقتها جميلة
أقمنا حيث طاب الهواء
الولد يقرأو يكتب.
تحليل..
الجمل التي لها محل من الإعراب هي:
الواقعة خبرا للمبتدأ أوإن و أخوتها أو كان وأخواتها.
الواقعة حالا.
الواقعة جوابا لشرط جازم مقترن بالفاء
الواقعة مفعولا به.
الواقعة صفة بشرط أن يكون الموصوف نكرة.
الواقعة مضافا إليه.
المعطوفة على جملة قبلها ـ لها محل من الإعراب.
شكرا

[القصواء]

الله يحفظك اخي العزيز اريد منك درس الكناية و شكرا
تعريف الكناية

(الكناية) من (كَنَيْت) أو (كنَوْت) بكذا عن كذا، إذا تركت التصريح به.
وهي في اللّغة: التكلّم بما يريد به خلاف الظاهر.
وفي الاصطلاح: لفظ أريد به غير معناه الموضوع له، مع إمكان إرادة المعنى الحقيقي، لعدم نصب قرينة على خلافه.

أقسام الكناية

تنقسم الكناية إلى ثلاثة أقسام:

1 ـ الكناية عن الصفة، نحو (طويل النجاد) كناية عن طول القامة.
2 ـ الكناية عن الموصوف.
3 ـ الكناية عن النسبة، كقوله:

إن السماحة والمروة والندى في قبة ضربت على ابن الحشرج

:1::1:

[القصواء]

السلام عليكم
وهناك المزيد في الجعبة ...انتظرونا

[riro1992]

أرجوك وافينا بدرس التشبيه و أنواعه و أمثلة على ذلك من الشعر

[معجبة مغرمة]

أشكرك جزيل الشكر على مساعدتك لنا أتمنى أن تدلنا على طريقة حل النصوص و كدلك الاعراب و أشكرك جزيلا الشكر مرة أخر و جزاك الله خيرا

[القصواء]

أرجوك وافينا بدرس التشبيه و أنواعه و أمثلة على ذلك من الشعر

السلام عليكم
التشبيه -أركانه وأقسامه


أمثلة :
1- قال الشاعر :
الشمس من مشرقها قد بدت مشرقة ليس لها حاجب
كأنما بونقة أحميت يجول فيها ذهب ذائب
2- قال بشار بن برد :
كأن مثار النقع فوق رؤويسنا وأسيا فنا ليل تهاوى كواكبه
3- قال أحد الشعراء :
أنت بدر حسنا وشمس علوا وحسام حزما وبحر نوالا
1-قال عمر بن سلمة في مدح الرشيد :
الناس من طين وأنت كالبدر في فلك السعود
ملاحظة وتحليل :
من خلال تأمل الأمثلة نجد أنها تتضمن تشبيها أو أكثر يصف به المتكلم شيئا بصفة أو بصفات تجعله بقرب من شيء آخر ويماثله . ولمزيد من التفصيل لاحظ المثال الأول في الجدول الآتي :

المثال الشمس ...كأنها بوتقة ...

المشبه الشمس

أداة التشبيه كأن

المشبه به البوتقة

وجه الشبه





التلألؤ والإشراق



استنتاج : يتبين لك أن هذا النوع من التشبيه قد استوفى المشبه والمشبه به، والأداة وهي كأن، ووجه الشبه ويسمى هذا النوع من التشبيه تشبيها تاما .
- لاحظ المثال الثاني وحدد عناصر التشبيه فيه تجد :

المثال كأن مثار النقع ...

المشبه مثار النقع

الأداة كأن

المشبه به ليل

وجه الشبه







محذوف



استنتاج : يتبين لك مما سبق أن وجه الشبه محذوف في هذا التشبيه ويسمى التشبيه المجمل ولأن الأداة حاضرة فهو تشبيه مرسل إذن فهو تشبيه مرسل ومجمل في آن واحد .
- في المثال الثالث نجد أن المشبه به هو (أنت) والأداة (غيره وجودة) والمشبه به هو (بدر) ووجه الشبه هو (الحسن) .

استنتاج : بما أن الأداة محذوفة في هذا التشبيه فهو تشبيه مؤكد، وهو أيما تشبيه مفصل لأن وجه الشبه حاضر .
- في المثال الرابع نجد أن المشبه والمشبه به لكن الأداة محذوفة فهو تشبيه مؤكد وكذلك وجه الشبه محذوف لذلك يسمى أيضا تشبيها مجملا .

استنتاج : الأداة محذوفة إذن فهو تشبيه مؤكد، وكذلك وجه الشبه محذوف إذن فهو يسمى أيما تشبيها مجملا

[القصواء]

يا اخي انا لا افهم انماط النص او الغرض منها.و شكراا http://www.djelfa.info/vb/images/icons/linkicon.gif

السلام علييكم

أنماط النصوص
نمــط لنصّ مميّزاتــــــــــه
? النصّ الوصفيّ
(نصّ ترتب فيه المعطيات حسب البنيات المكانية )
ثابت في موضوعه
يغلب فيه استعمال الأفعال الناقصة
نموّ الموضوع فيه من رئيس إلى ثانويّ
غزارة ووفرة الصفات ، وظروف المكان ..
?النصّ السّرديّ
(هو نصّ ديناميّ حركيّ ترتب فيه الأحداث وتركز ضمن بنيات زمانية )
الاستعمال الغالب فيه هو الأفعال الماضية البسيطة .
تنمو الأحداث فيه بأسلوب خطـيّ
وفرة الظروف والقرائن الدّالة على الزمان والمكان ...
? النصّ الإعلاميّ
( هو نصّ يقوم على أساس تبليغ المعارف والمعطيات ، ويستهدف استكمال معلومات القارئ ، وإضافة الجديد إلى معارفه دون التأثير على رأيـه . هدفه إعلاميّ)
يتميز بالطابع الإعلامــيّ
? النصّ التعليميّ
(هو فرع من النصوص الإعلامية من حيث الشكل ..)
إفادة القارئ بشيء ما أقلّ معرفة وعلماً بـه
? النصّ التفسيريّ
(هو نصّ يستهدف تنوير القارئ ، وتفسير المشكلات له ليسهل فهمها . وهو نصّ غالباً ما يقترح حلاًّ لمشكلة وتفسيرها ..)
يجيب على الأسئلة التالية : لماذا ؟ ، وكيف ؟ .مثل: لماذا تدور الأرض بنا ولا نحس بها؟ ـ كيف اندثرت الديناصورات ؟
تتألف بِنيته من ثلاث مراحل :
1. مرحلة طرح الإشكالية
2. مرحلة صياغة الحلّ والعلاج من خلال عرض الشروح والتفسيرات الملائمة .
3. مرحلة الخلاصة النهائية ، وفيها تنبيه وإشارة إلى الأثر الذي أراد الكاتب أن يتركه في نفسية القارئ .
�النـصّ الحِجَاجـيّ
(هو نصّ يحدد فيه صاحبه وجهة نظره ،و ذلك بإقناع القارئ بها ، لإحداث تغيير فيه..)
يستخدم في النقاشات الحادّة بغرض الدّفاع عن الآراء والأطروحات ، ودحض الأخرى .
يغلب عليه الطابع الجد ليّ .
يُوظَّفُ فيه الحجج والبراهين والأمثلة من الواقع .
من قرائنه النصيّة : الصبغة العقلية ، واعتماد الروابط المنطقية في خطاباته ...
�النصّ البلاغيّ
( هو نمط نصّي بلاغيّ يحتوي على كلّ الخصائص والسمات الأسلوبية المرتبطة بالوظيفة الشعرية التي يؤديها...) .
الصفة الغالبة فيه هي اللعب بالكلمات ذات الاستعمال البيانيّ والبلاغيّ ..
تجميل الأسلوب وتحسينه بالأدوات الفنية ذات الاستعمال المجازيّ والبد يـعيّ ...
يتم التركيز فيه على النصّ باعتباره الرِّسالة التي تربط بين المرسِـل والمستقبِـل .

[القصواء]

هل يوجد نوع نثر علمي ؟؟
بارك الله فيك
السلام عليكم

النثر العلمي هو لون ادبي يهتم بتسجيل الحقائق وتدوين الوقائع العلمية و عرض النظريات لافادة الدارسين و حتى العوام بالمعلومات
والله اعلم

[القصواء]

و للحديث بقية ان شاء الله
فقط كلمة شكر من القلب تكفي ... ههههههههههههه

[أسامة ابن حنبل]

شكرا لك على ما تقدمه من معلومات
جعل الله ذلك في ميزان حسناتك
لا يشكر الله من لا يشكر الناس

[fatiha13]

انا اريد حلول للنصوص الادبية للسنة الثالثة ثانوي شعبة اداب و فلسفة اذا امكن

[midodra]

السلام عليكم
أن الأرض فيها قوة
أرجو إعراب هاته الجملة أخي

[القصواء]

شكرا لك على ما تقدمه من معلومات
جعل الله ذلك في ميزان حسناتك
لا يشكر الله من لا يشكر الناس
السلام عليكم
لا شكر على واجب اخي
بارك الله فيك
:1::1:
:dj_17::dj_17::dj_17::dj_17::dj_17::dj_17::dj_17:: dj_17:

[yakoub87]

السلام عليكم أريد مذكرات الأدب العربي سنة 1 و سنة 2 أدب عربي ثانوي
yyahiaoui_dz@yahoo.fr

[خالد الجوهري]

اريد الشرح بكيفية وضوح الانماط الادبية

[القصواء]

اريد الشرح بكيفية وضوح الانماط الادبية

السلام علييكم

أنماط النصوص
نمــط لنصّ مميّزاتــــــــــه
? النصّ الوصفيّ
(نصّ ترتب فيه المعطيات حسب البنيات المكانية )
ثابت في موضوعه
يغلب فيه استعمال الأفعال الناقصة
نموّ الموضوع فيه من رئيس إلى ثانويّ
غزارة ووفرة الصفات ، وظروف المكان ..
?النصّ السّرديّ
(هو نصّ ديناميّ حركيّ ترتب فيه الأحداث وتركز ضمن بنيات زمانية )
الاستعمال الغالب فيه هو الأفعال الماضية البسيطة .
تنمو الأحداث فيه بأسلوب خطـيّ
وفرة الظروف والقرائن الدّالة على الزمان والمكان ...
? النصّ الإعلاميّ
( هو نصّ يقوم على أساس تبليغ المعارف والمعطيات ، ويستهدف استكمال معلومات القارئ ، وإضافة الجديد إلى معارفه دون التأثير على رأيـه . هدفه إعلاميّ)
يتميز بالطابع الإعلامــيّ
? النصّ التعليميّ
(هو فرع من النصوص الإعلامية من حيث الشكل ..)
إفادة القارئ بشيء ما أقلّ معرفة وعلماً بـه
? النصّ التفسيريّ
(هو نصّ يستهدف تنوير القارئ ، وتفسير المشكلات له ليسهل فهمها . وهو نصّ غالباً ما يقترح حلاًّ لمشكلة وتفسيرها ..)
يجيب على الأسئلة التالية : لماذا ؟ ، وكيف ؟ .مثل: لماذا تدور الأرض بنا ولا نحس بها؟ ـ كيف اندثرت الديناصورات ؟
تتألف بِنيته من ثلاث مراحل :
1. مرحلة طرح الإشكالية
2. مرحلة صياغة الحلّ والعلاج من خلال عرض الشروح والتفسيرات الملائمة .
3. مرحلة الخلاصة النهائية ، وفيها تنبيه وإشارة إلى الأثر الذي أراد الكاتب أن يتركه في نفسية القارئ .
�النـصّ الحِجَاجـيّ
(هو نصّ يحدد فيه صاحبه وجهة نظره ،و ذلك بإقناع القارئ بها ، لإحداث تغيير فيه..)
يستخدم في النقاشات الحادّة بغرض الدّفاع عن الآراء والأطروحات ، ودحض الأخرى .
يغلب عليه الطابع الجد ليّ .
يُوظَّفُ فيه الحجج والبراهين والأمثلة من الواقع .
من قرائنه النصيّة : الصبغة العقلية ، واعتماد الروابط المنطقية في خطاباته ...
�النصّ البلاغيّ
( هو نمط نصّي بلاغيّ يحتوي على كلّ الخصائص والسمات الأسلوبية المرتبطة بالوظيفة الشعرية التي يؤديها...) .
الصفة الغالبة فيه هي اللعب بالكلمات ذات الاستعمال البيانيّ والبلاغيّ ..
تجميل الأسلوب وتحسينه بالأدوات الفنية ذات الاستعمال المجازيّ والبد يـعيّ ...
يتم التركيز فيه على النصّ باعتباره الرِّسالة التي تربط بين المرسِـل والمستقبِـل .

[يوسف الحسن]

''اخي الكريم ".. هل مذهب احمد شوقي كلاسيكي او رومانسي؟ ارجوك اريد الرد بسرعة وشكرا

[يوسف الحسن]

اين اللللللللللللللللللللللاجابة

[القصواء]

''اخي الكريم ".. هل مذهب احمد شوقي كلاسيكي او رومانسي؟ ارجوك اريد الرد بسرعة وشكرا

السلام عليكم
واش صديقنا زعفت هههههههههههههه:1:
المهم و على حد علمي فإن امير الشعراء انتسب مذهبه الادبي للكلاسيكية في البداية لما كان شاعر البلاط ثم بعد ذلك لما نزل الى المجتمع تحول الى الرومانسية ............. والله اعلم

[kareena01]

ارجو المساعدة في الوضعية الإدماجية:

سمعت محاضرة حول الاختلاف علي تماسك الامم لخص ما سمعت في فقرة من انشائك

[*حنان*]

السلام عليكم
بالنسبة للنقد الادبي عندما يطرح سؤال بالصيغة التالية اين تضهر الصورة الادبية في النص كيف تكون الاجابة

مادا يقصد بالرجز
و ما الفرق بين وحدة البيت و الوحدة الموضوعية و الوضعية وكيف نتمكن من تحديدها في القصيدة
ودرس الجملة الخبرية و الانشائية لم اتمكن من فهمه
ارجوكم انتضر الاجابات ضروري من اجل الاختبارات

[selouma14]

شكرا اخي جزاك الله كل خير

[kawther27]

ana bzf d3ifa f l'arabe surtout fl I3RAB alrs please aidé moi f i3rab merci *

[TAHER_DJELFA]

ممكن حل لهاذا الموضوع ........................


قال كعب بن مالك مادحا شجاعة جيش المسلمبن الذي يسترخص الحياة في سبيل الله :

1- إذا نزلـــوا بســـاحتكم سمعتم * لهـــا مـمـا أنـــاخ بهــارجيفا
2- بــأيديهم قــــواضب مرهفـات * يزرن المصطلين بها حتـوفــا
3- يخبرهم بأنا قــد جــــمعـنـــــا * عتاق الخيل و النجب الطروفا
4- و إنا قدأتيــــناهـم بـــــزحف * يحيط بسور بحصنهم صفوفــا
5- نطيع نبــيـنا و نطيـــعربــــا * هـــو الرحمان كان بنا رؤوفـا
6- فإن تلقوا إلينا السلم نقـــبــــل * و نجعلكم لنـا عضــدا وريـفــا
7- و إن تأبوا نجاهدكم و نصبـر * و لا يك أمرنارعشا ضعيــفـا
8- نجــالد مـا بقينا أو تنــيـبـــوا * إلى الإســـلام إذ رعانامضيفا
9- لأمر الله و الإســــــلام حتى * يقــوم الديـــن معتدلاحنــيــفـا
10- و تنسى اللات والعزى و ود * و نسلبها القـــلائد والشنـــوفا

أثري رصيدي اللغوي:
رجيفا:الصوت الشديد مع اضطراب .قواضب..السيوف القاطعة .وريفا:المواضع الخصبة من الماء.
عتاق،النجب ،الطروف :كلها بمعنى الكريمة من الخيل. رعشا:متقلب غير ثابت. نجالد: نحارب .مضيفا :مخبأ .
شنوفا :جمع شنف يكون في أعلى الأذن .

البناء الفكري07)
1- مــا موضوع القصيدة ؟ ما هدفـــــه ؟
2- ما الصفات التي اتصفبها جيش المسلمين ؟
3- عرض الشاعر على زعماء المشركين أمرين ،أوضحهما .
4- حدد فكرة النص العامة ،و افكاره الأساسية .
5- بين تأثير الإسلام في شعر كعب بنمالك، مستدلا من النص.
البناء اللغوي07)
1-بنى الشاعرنصه علىضميرين،ماهما؟أوضح دورهما في بناء القصيدة .
2- ما علاقة البيت الأول بالبيتالعاشر ؟
3- ما هو زمن الأفعال الغالب في النص ؟ علل مستعينا بأمثلة .
4- أعرب ما تحته خط في النص .
5- عين نمط النص الغالب ، هات بعض خصائصه .
6- بينضرب الخبر في البيت الرابع ، و غرضه البلاغي .

6- في البيتين الثاني والعاشرصورتان بيانيتان،حددهما وبين نوع كل صورة بالشرح .

الوضعيةالادماجية)06)

"الشعر ديوان العرب " فقد كان في الجاهلية محل تقديس و اجلال، و لما جاء
الإسلام تراجعت مكانته بشكل ملحوظ .
اكتب فقرة (10 أسطر) تناقشفيها الأسباب الموضوعية التي أدت إلى تراجع الشعر
في صدر الإسلام موظفا المفعوللأجله و ما أمكن من الأساليب الخبرية بمختلف أضربها
معتمدا النمط الملائم .

[عبد الله بن عمر]

ساعدني اخي الكريم في كتابة خطبة حول موضوع ما مفيد والله يجازيك خيرا

[ايمي رح]

مشككككككككككككككككككككككككككككككور بارك الله فيك

[bahri_AC]

ارجو منكي اعطائي المدارس والشعرائ المنتمين اليها مع خصائصهم

[chanel]

السلام عليكم لمن يستطيع ابحث عن شرح مفصل لدرس ( لو - لولا - لوما ) شكرا اتمنى التوفيق للجميع

[nanus 16]

anwa3 naza3at svp

[minar_2]

AKHI merci bcp 3andi bark istifsar
"ihmilou asmaakom

asmaakom=prénom
ihmilou=prenez
esk hadi isti3ara wela kinaya 3ane insihab
ma ndirche la difference$
répd moi s.t.p
allah yjazik

[القصواء]

السلام عليكم لمن يستطيع ابحث عن شرح مفصل لدرس ( لو - لولا - لوما ) شكرا اتمنى التوفيق للجميع
السلام عليكم
من هنا اخي
http://www.nukhba.net/vb/showthread.php?t=11604

[القصواء]

anwa3 naza3at svp
السلام عليكم
وضح اكثر أخي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[القصواء]

akhi merci bcp 3andi bark istifsar
"ihmilou asmaakom

asmaakom=prénom
ihmilou=prenez
esk hadi isti3ara wela kinaya 3ane insihab
ma ndirche la difference$
répd moi s.t.p
allah yjazik
السلام عليكم
وضح اكثر أخي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
تكلم عربي هههههههههههههههههه:1:

[القصواء]

أما الباقي انتظرونا قريبا ان شاء الله

[amouna18]

ميرسي للمجهودات المبذولة

[Mestafa_Aloui]

akhi merci bcp 3andi bark istifsar
"ihmilou asmaakom

asmaakom=prénom
ihmilou=prenez
esk hadi isti3ara wela kinaya 3ane insihab
ma ndirche la difference$
répd moi s.t.p
allah yjazik

احملوا اسماءكم : شبه الكاتب الاسماء بشيء يحمل فحدف المشبه به و ترك لازمة من لوازمه تدل عليه و هي احملوا على سبيل الاستعارة المكنية

[sousou nadir]

merçiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii iiiiiiiiiiiiiii rabi y7fdek

[moupitchou]

وضعية مستهدفة رقم 04 في اللغة العربية السنة الأولى ثانوي :sdf::sdf::sdf:

[chanel]

الله يحفظك مشكووووووووووووووووووووووووووووووووور ......

[القصواء]

السلام عليكم
لقد عدت و العود أحمد
ان شاء الله سنباشر في كل الاسئلة ان شاء الله
وفقنا الله و اياكم اجمعين
سلام

[أسامة حمزة]

بارك الله فيك يا أخي الكريم على هده الافادة

[ش صبرينة]

اولا اود ان اشكركم علي كل المواضيع فانا ضعيفة في اللغة العربية
ثانيا ما نوع الفعلين المعتلين *كسا* و*بكى*؟ وما اصل الالف فيهما ؟وكيف يمكن معرفة دلك ؟
اسندهما الي الف الاثنين في المضارع المدكر الغائب موضحا الفرق بينهما مع التعليل.

[saddam20]

أرجوكم أريد فقرة حول الكتابة في العصر الأموي غدا لدي اختبار الرجاء الإجابة:sdf:

[saddam20]

اين اجد اإجابة اريد الرد انا جديدة على المنتدى

[*(بحر ثاااائر)*]

" الكتابة "

س1 : لماذا ارتفع شأن الكتابة في العصر الأموي ؟
جـ : ارتفع شأن الكتابة في العصر الأموي للأسباب الآتية :
1 - اتساع رقعة الدولة .
2 - ازدهار الرسائل الإخوانية .
3 - امتزاج الثقافات العربية بالأجنبية .
4 - ظهور طائفة من الكتاب الذين عملوا في ديوان الرسائل (عبد الحميد الكاتب).
5 - حاجة الخلفاء إلى مكاتبة الولاة والقادة مما ترتب عليه ازدهار أدب الرسائل (العامة والخاصة) .

س2 : اذكر الخصائص الفنية للكتابة في العصر الأموي .
جـ : الخصائص الفنية للكتابة في العصر الأموي :
1 - بدايتها بذكر اسم الله وتمجيده والصلاة على نبيه .
2 - الاهتمام بتفخيم العبارة وتجويد اللفظ .
3 - تجنب الكتاب التعقيد .
4 - الاستعانة بالتشبيهات من الشعر والأمثال والحكم .
5 _ التأثر والاقتباس من آيات القرآن .

[*(بحر ثاااائر)*]

تستطيع أن تسوغ منها فقرة بأسلوبك الخاص.

[الـ^ـسَّــآآحِـ^ــرْ ،]

السلام عليكم
لقد عدت و العود أحمد
ان شاء الله سنباشر في كل الاسئلة ان شاء الله
وفقنا الله و اياكم اجمعين
سلام
طولت خويا بزاف وين راك ؟

[عبدالوهاب جعفر]

السلام عليكم
هل يمكن إدراج المجاز المرسل ضمن البيان ؟
لان الاستاذة *حفظها الله*طلبت منا في المتحان استخراج نوع الصورة البيانية وعلى حسب اعتقادي لا يمكن أن تكون مجازا مرسلا لان علاقته غير المشابهة . لكننا وجدنا في التصحيح النموذجي مجاز مرسل.

مشكور قبل وحين وبعد الجواب

[big-troublemaker]

مامفهوم الالتزام في الادب

[hicham91]

ماهية الإلتزام:
الالتزام ، هو مشاركة الشاعر أو الأديب الناس همومهم الاجتماعية والسياسية ومواقفهم الوطنية ، والوقوف بحزم لمواجهة ما يتطلّبه ذلك ، إلى حدّ إنكار الذات في سبيل ما التزم به الشاعر أو الأديب :"ويقوم الإلتزام في الدرجة الأولى على الموقف الذي يتّخذه المفكّر أو الأديب أو الفنان فيها .وهذا الموقف يقتضي صراحة ووضوحا وإخلاصا وصدقا واستعدادا من المفكّر لأن يحافظ على التزامه دائما ويتحمّل كامل التبعة التي يترتّب على هذا الالتزام

[big-troublemaker]

ماهية الإلتزام:
الالتزام ، هو مشاركة الشاعر أو الأديب الناس همومهم الاجتماعية والسياسية ومواقفهم الوطنية ، والوقوف بحزم لمواجهة ما يتطلّبه ذلك ، إلى حدّ إنكار الذات في سبيل ما التزم به الشاعر أو الأديب :"ويقوم الإلتزام في الدرجة الأولى على الموقف الذي يتّخذه المفكّر أو الأديب أو الفنان فيها .وهذا الموقف يقتضي صراحة ووضوحا وإخلاصا وصدقا واستعدادا من المفكّر لأن يحافظ على التزامه دائما ويتحمّل كامل التبعة التي يترتّب على هذا الالتزام
شكرا hicham91

[abdallah abdou]

[اريد عوامل النهضة الادبية في العصر الحديث منفضلكم وشكراااااااااااااا""
[SIZE="5"]في اقرب وقة ممكن...........[:sdf::sdf::sdf:/SIZE]

[القصواء]

السلام عليكم
لقد عدت و العود أحمد فقط سامحوني لانشغالي الشديد هههههه
ان شاء الله سنباشر في كل الاسئلة ان شاء الله
وفقنا الله و اياكم اجمعين
سلام

[محاربة الصحراء]

ارييييييييييييييد الفهم في اسم الفاعل وصيغة المبالغة

[akram12]

خويا العزيز راه عندي مشكل بسيط اتمنى الحل لانني ادرس غدا ولايوجد لدي الحل التمرين هو استخراج فعل اوله فتحة والحرف الثاني كسرة وفعل اوله كسرة وثانيه فتحة وفعل اوله كسرة وثانيه كسرة وفعل اوله ضمة وثانيه ضمة وفعل اوله فتحة وثانيه فتحة وفعل اوله فتحة وثانيه ضمة واتمنى الحل في اقرب وقت

[akram12]

:mad::mad::mad::mad:اين هو الحل الذي طلبته يا اختي القصواء وشكرا على لاشئ:mad::mad::mad::mad:

[dmhc42]

سلام عليكم
انا اريد إختبار الفصل الاخير في الادب العربي(شعبة ادب)السنة الاولى ثانوي

[nassima18]

شكرااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا ااااا لك

[المميزة دائما]

مشكور أخي أو أختي على الاقتراح وجزاك الله ألف خير طلبي هو اني اريد مؤشرات الانماط الادبية مممنننننننننننن فضلك واكررر جزااكم الله ألف خير