عاجل و هام ليك يا استاذ

[azzed63]

***وداعا لتقاعد اسلاك التدريس برتبة قاعدية بل باعلى رتبة ممكنة ***
http://up3.cc/u/3c0912151449686610232.jpg (http://up3.cc/)

[boulekhloukh]

حسب هذه الوثيقة لا توجد زحلقة في الدرجات . ما رأيكم ؟

[fatima17]

في مقرر لاستاذ مكون في المتوسط توجد زحلقة هنا في المنتدى

[السيد المدرس]

مبارك للجميع
إلا للمنافيقن فلا بارك الله لهم

[bade]

مبارك للجميع
إلا للمنافيقن فلا بارك الله لهم
وهل استطعت معرفة وتحديد من هو منافق ومن هو غير ذلك .
اكتف بالمباركة للجميع وانتهي عن مثل هذه الكتابات

[12salim]

اين الصادق دزيري الذي كان يعلو المنابر التلفزية و يقول المكون بمسابقة و اين اتباعه الذين دافعوا عن مقترحاته هههههههههههههه انكشف كل شىء و اصبح الحلم حقيقة موتو بغيضكم و تحيا نساء و رجال نقابة الاسود كناباست
الف مبروك للجميع دون استثناء حتى الذين لم يشاركوا في اضرابتنا

[صاحب حق أصيل.]

مبارك للجميع
إلا للمنافيقن فلا بارك الله لهم

ومن تقصد بالمنافقين يا أخي ؟؟؟
أأَفْصِحْ أَبِنْ وَضِحْ

http://img15.hostingpics.net/pics/34674922222222222222.png

[S-KISHK-B]

ومن تقصد بالمنافقين يا أخي ؟؟؟
أأَفْصِحْ أَبِنْ وَضِحْ


http://img15.hostingpics.net/pics/34674922222222222222.png

علامات المنافق أربعة فمن يمتلكها في جعبته فهو هو ولا يسأل بحجة الغباب ...أما اذا كانت فيه خصلة فبستطاعته أن يدعها

[azzed63]

اين الصادق دزيري الذي كان يعلو المنابر التلفزية و يقول المكون بمسابقة و اين اتباعه الذين دافعوا عن مقترحاته هههههههههههههه انكشف كل شىء و اصبح الحلم حقيقة موتو بغيضكم و تحيا نساء و رجال نقابة الاسود كناباست
الف مبروك للجميع دون استثناء حتى الذين لم يشاركوا في اضرابتنا

ما تلومهمش وقع الصدمات المتتالية اثر فيهم من رئيسى للجميع و مكون بالمسابقة الى تحريك الخلايا النائمة لتعطيل تنفيذ تعليمة خلاص اسلاك التدريس من البزنسة النهابية

[صاحب حق أصيل.]

ما تلومهمش وقع الصدمات المتتالية اثر فيهم من رئيسى للجميع و مكون بالمسابقة الى تحريك الخلايا النائمة لتعطيل تنفيذ تعليمة خلاص اسلاك التدريس من البزنسة النهابية



http://img15.hostingpics.net/pics/977615az1.png



http://img15.hostingpics.net/pics/237623az2.png

[ulacc]

مبارك للجميع
إلا للمنافيقن فلا بارك الله لهم


ومن تقصد بالمنافقين يا أخي ؟؟؟
أأَفْصِحْ أَبِنْ وَضِحْ

http://img15.hostingpics.net/pics/34674922222222222222.png

http://img15.hostingpics.net/pics/977615az1.png



http://img15.hostingpics.net/pics/237623az2.png




{بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ }


{قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ * مِن شَرِّ مَا خَلَقَ * وَمِن شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ *
وَمِن شَرِّ النَّفَّـثَـتِ فِى الْعُقَدِ * وَمِن شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ}.

صدق الله العظيم

[صاحب حق أصيل.]

{بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ }


{قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ * مِن شَرِّ مَا خَلَقَ * وَمِن شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ *
وَمِن شَرِّ النَّفَّـثَـتِ فِى الْعُقَدِ * وَمِن شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ}.

صدق الله العظيم

ما شاء الله ....
تستعملون القرآن للدفاع عن الكذاب الأشر ؟؟؟؟
لا حول ولا قوة إلا بالله.....لا حول ولا قوة إلا بالله

[ابن الجزائر 65]

الحبيب على الجفرى:
"وقولوا للنَّاسِ حُسْناً (١-٢)"
الحمد لله على نعمة الإسلام.. وفى هذه الخاطرة تأملتُ قول الله تعالى: «وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً»، متسائلاً: 1- من هُم الناس؟ هل هم من يتفقون معنا من المسلمين فقط، أم عموم المسلمين، أم الناس، كل الناس؟ 2- ما المقصود بالحُسْنِ فى القول هنا؟ أهو الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر، أم عرض الإسلام، أم أنه مُطلق الحُسْن؟ 3- ما صلة هذا الأمر ببقية التعاليم التى فى نفس الآية؟ 4- هل هذه التعاليم متوجهة إلينا، أم أنها خاصة ببنى إسرائيل؟ وهل الأمر بحُسْن القول للناس باقٍ، أم أنه منسوخ بآية السيف؟ ثم أبحرت فى كتب المفسرين لأنظر فى صحة نتاج هذا التأمل.. وقد يتساءل البعض: لماذا كل هذا؟ أليس حُسْن الخلق أمراً فطرياً لا يحتاج إلى بحث أو استدلال؟ والجواب: بالتأكيد هو كذلك، لكن ما نعانيه اليوم من تدهور أخلاقى واختلال فى الاتزان النفسى، مع تسارعٍ فى تتابع الأحداث، وحدّة فى التصادم على مستوى الأفكار والقيم والأفراد والجماعات على مُختلف الصُعُد الثقافية والمجتمعية والسياسية والاقتصادية والإعلامية.. كل هذا مع ما نعانيه من تصدر فجّ لمشهد الخطاب الإسلامى فى هذا التصادم، وارتفاع أصوات من لم يكتمل لديهم الحد الأدنى من التأهل الشرعى والنفسى، وانحراف بعض نبرات خطابهم عن الهدى النبوى، بل ومحاولة إعطاء هذا الانحراف نوعاً من المشروعية بالاستناد إلى بعض النصوص على نحو مُحرّف لسياقها وفاقد لاستيعاب دلالاتها اللغوية الأدبية فى ذات السياق.. وذلك كلّه لتبرير هذا الانحراف دون تنبُّه أو التفات إلى ما يسببه هذا العبثُ من اهتزاز ثقة الجيل بدينه العظيم وتعطيله عن الارتقاء فى معارج قيمه السامية.. لكل هذه الأسباب، أجدنى بحاجة إلى التعامل مع معضلة توضيح الواضحات، وهى من أعظم المُشكلات كما يُقال.. فلنمضِ إلى خوض غمار إيضاح المعضلة بالإجابة عن هذه الأسئلة: السؤال الأول: من هم الناس؟ هل هم مَن يتفقون معنا من المسلمين فقط، أم عموم المسلمين، أم الناس، كل الناس؟ والجواب: الآية جاءت مخبرة عن ميثاق أخذه الله على بنى إسرائيل، وقد سبق أن أنكر الله على طائفة منهم حين جعلوا الالتزام بالقيم مشوباً بالعنصرية، فيكون الالتزام بالقيم واجباً حين يكون التعامل مع بنى جنسهم ويُبرَّر عندهم انتهاكُها عند التعامل مع الآخرين من غيرهم «ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُواْ لَيْسَ عَلَيْنَا فِى الأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ»، فكيف يُستساغ أن يأخذ الله عليهم ميثاقاً يمكن أن يُفهم منه قبول هذا النوع من التحيُّز فى القيم؟ يتضح من هذا أن المقصود هنا هو عموم الناس؛ لأن المبادئ لا تتجزأ.. وعند النظر فى كتب التفسير وجدتُ نقلاً لبعض الأقوال التى وقعت فى فخ التجزئة للمبادئ، غير أن الترجيح كان لتأكيد أنّ المبادئ ثابتة.. وهنا ينبغى أن نفهم عند قراءة كتب المفسرين أن الكثير منهم التزموا نقل الأقوال المتعددة، احتراماً لأمانة النقل ورعاية لقيمة التنوع وفتحاً لأبواب النظر والتحليل، وهذا منهجٌ راقٍ.. لكن، وللأسف، جرى تشويه هذا المنهج فى ظل فوضى الخوض فى الخطاب الإسلامى دون احترام المنهجية والتخصص، وعشوائيةِ بناء المفاهيم الشرعية لتسكين الأفكار المنفعلة فى ثنايا هذه العشوائيات، وإعطائها صفة الوجود المجتمعى عبر انتشارها بقوة فرض الواقع وقانون وضع اليد.. والقائلون بأن الأمر الإلهى هنا يشمل جميع الناس هم: الإمام على بن أبى طالب، كرم الله وجهه، والإمام محمد الباقر بن على زين العابدين بن الحسين، وعطاء بن رباح، كما نقل ذلك عنهم الحافظ السيوطى فى الدر المنثور، وهو ما ذهب إليه كل من شيخ المفسرين ابن جرير، والإمام الفخر الرازى، والإمام الجيلانى، والحافظ ابن كثير، والإمام ابن حيان الأندلسى، والإمام القرطبى، والإمام الماوردى، والإمام الصاوى، والإمام البروسوى، والإمام البقاعى، والطاهر ابن عاشور، فى تفسيرهم للقرآن العظيم. وما أحوجنا إلى تأمل عبارة الإمام القرطبى فى تفسيره للآية؛ حيث قال: «فينبغى للإنسان أن يكون قوله للناس لَيناً ووجهه منبسطاً طَلْقاً مع البَرّ والفاجر، والسُّنى والمبتدع، من غير مداهنة». إذن.. «وَقُولُواْ لِلنَّاسِ حُسْناً» تشمل عموم الناس.. السؤال الثانى: ما المقصود بالحُسْن فى القول هنا؟ أهو مُطلق الحُسْن، أم أنه مقصور على الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر وعرض الإسلام؟ الواضح من السياق هنا عموم الحُسن وشموله لكل ما يمكن أن يكون حسناً، دون تخصيصه بجزء دون آخر؛ لأن ما سبق هذا الأمر كان به تخصيص لأنواع من المعاملة الحسنة التى تشمل القول والفعل كالإحسان إلى الوالدين وذوى القربى واليتامى والمساكين، فلا يستقيم أن يأتى بعد ذلك أمر عام يُقصد به أمر خاص، وقد ورد النص بقراءتين: «حُسناً» و«حَسناً»، لتأكيد الأمر والمبالغة فيه، كما قال الإمامان البغوى والبيضاوى فى تفسيريهما. وعلى الرغم من وجود روايات منسوبة إلى ابن عباس، رضى الله عنهما، تشير إلى ارتباط المعنى بالإفصاح عن صدق رسالة سيدنا محمد، غير أن الحافظ ابن كثير، فى تفسيره، نبَّه إلى أن تفسير البعض معنى «الحُسن» هنا بتفسيرات خاصة لا يُلغى عموم المعنى، بل يندرج ضمنه، فقال: «أى كلموهم طيباً، ولينوا لهم جانباً»، ويدخل فى ذلك الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر بالمعروف، كما قال الحسن البصرى فى قوله تعالى: «وَقُولُواْ لِلنَّاسِ حُسْناً»، فالحُسْن من القول يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويحلم ويعفو ويصفح ويقول للناس حسناً؛ كما قال الله، وهو كل خلق حسن رضيه الله. وصرح الإمام الشوكانى فى تفسيره بتأكيد أنه المعنى العام، بقوله: «والظاهر أن هذا القول الذى أمرهم الله به لا يختص بنوع معين، بل كل ما صدق عليه أنه حسن شرعاً كان من جملة ما يصدق عليه هذا الأمر». كما نقل الحافظ ابن الجوزى فى تفسيره عن الإمام محمد الباقر ما يفيد تأكيد ارتباط المعنى بمفهوم عدالة المبادئ؛ حيث يقول الإمام الباقر: «كلموهم بما تحبون أن يقولوا لكم». بل لقد استدل بعض السلف بالآية على جواز إلقاء السلام على اليهود والنصارى، كما ذكر الحافظ ابن كثير فى تفسيره: عن أسد بن وداعة أنه كان يخرج من منزله، فلا يلقى يهودياً ولا نصرانياً إلا سلَّم عليه، فقيل له: ما شأنك تسلم على اليهودى والنصرانى؟ فقال: إن الله تعالى يقول: «وَقُولُواْ لِلنَّاسِ حُسْناً» وهو السلام. ورُوى عن عطاء الخراسانى نحوه. إذن.. «وَقُولُواْ لِلنَّاسِ حُسْناً» تشمل عموم القول الحسن وليست مقصورة على نوع منه كما يزعم البعض.. وللحديث بقية فى الجزء الثانى من الخاطرة إن شاء الله.

منقول للأفادة، هدانا الله جميعا.

[azzed63]

الحبيب على الجفرى:
"وقولوا للنَّاسِ حُسْناً (١-٢)"
الحمد لله على نعمة الإسلام.. وفى هذه الخاطرة تأملتُ قول الله تعالى: «وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً»، متسائلاً: 1- من هُم الناس؟ هل هم من يتفقون معنا من المسلمين فقط، أم عموم المسلمين، أم الناس، كل الناس؟ 2- ما المقصود بالحُسْنِ فى القول هنا؟ أهو الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر، أم عرض الإسلام، أم أنه مُطلق الحُسْن؟ 3- ما صلة هذا الأمر ببقية التعاليم التى فى نفس الآية؟ 4- هل هذه التعاليم متوجهة إلينا، أم أنها خاصة ببنى إسرائيل؟ وهل الأمر بحُسْن القول للناس باقٍ، أم أنه منسوخ بآية السيف؟ ثم أبحرت فى كتب المفسرين لأنظر فى صحة نتاج هذا التأمل.. وقد يتساءل البعض: لماذا كل هذا؟ أليس حُسْن الخلق أمراً فطرياً لا يحتاج إلى بحث أو استدلال؟ والجواب: بالتأكيد هو كذلك، لكن ما نعانيه اليوم من تدهور أخلاقى واختلال فى الاتزان النفسى، مع تسارعٍ فى تتابع الأحداث، وحدّة فى التصادم على مستوى الأفكار والقيم والأفراد والجماعات على مُختلف الصُعُد الثقافية والمجتمعية والسياسية والاقتصادية والإعلامية.. كل هذا مع ما نعانيه من تصدر فجّ لمشهد الخطاب الإسلامى فى هذا التصادم، وارتفاع أصوات من لم يكتمل لديهم الحد الأدنى من التأهل الشرعى والنفسى، وانحراف بعض نبرات خطابهم عن الهدى النبوى، بل ومحاولة إعطاء هذا الانحراف نوعاً من المشروعية بالاستناد إلى بعض النصوص على نحو مُحرّف لسياقها وفاقد لاستيعاب دلالاتها اللغوية الأدبية فى ذات السياق.. وذلك كلّه لتبرير هذا الانحراف دون تنبُّه أو التفات إلى ما يسببه هذا العبثُ من اهتزاز ثقة الجيل بدينه العظيم وتعطيله عن الارتقاء فى معارج قيمه السامية.. لكل هذه الأسباب، أجدنى بحاجة إلى التعامل مع معضلة توضيح الواضحات، وهى من أعظم المُشكلات كما يُقال.. فلنمضِ إلى خوض غمار إيضاح المعضلة بالإجابة عن هذه الأسئلة: السؤال الأول: من هم الناس؟ هل هم مَن يتفقون معنا من المسلمين فقط، أم عموم المسلمين، أم الناس، كل الناس؟ والجواب: الآية جاءت مخبرة عن ميثاق أخذه الله على بنى إسرائيل، وقد سبق أن أنكر الله على طائفة منهم حين جعلوا الالتزام بالقيم مشوباً بالعنصرية، فيكون الالتزام بالقيم واجباً حين يكون التعامل مع بنى جنسهم ويُبرَّر عندهم انتهاكُها عند التعامل مع الآخرين من غيرهم «ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُواْ لَيْسَ عَلَيْنَا فِى الأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ»، فكيف يُستساغ أن يأخذ الله عليهم ميثاقاً يمكن أن يُفهم منه قبول هذا النوع من التحيُّز فى القيم؟ يتضح من هذا أن المقصود هنا هو عموم الناس؛ لأن المبادئ لا تتجزأ.. وعند النظر فى كتب التفسير وجدتُ نقلاً لبعض الأقوال التى وقعت فى فخ التجزئة للمبادئ، غير أن الترجيح كان لتأكيد أنّ المبادئ ثابتة.. وهنا ينبغى أن نفهم عند قراءة كتب المفسرين أن الكثير منهم التزموا نقل الأقوال المتعددة، احتراماً لأمانة النقل ورعاية لقيمة التنوع وفتحاً لأبواب النظر والتحليل، وهذا منهجٌ راقٍ.. لكن، وللأسف، جرى تشويه هذا المنهج فى ظل فوضى الخوض فى الخطاب الإسلامى دون احترام المنهجية والتخصص، وعشوائيةِ بناء المفاهيم الشرعية لتسكين الأفكار المنفعلة فى ثنايا هذه العشوائيات، وإعطائها صفة الوجود المجتمعى عبر انتشارها بقوة فرض الواقع وقانون وضع اليد.. والقائلون بأن الأمر الإلهى هنا يشمل جميع الناس هم: الإمام على بن أبى طالب، كرم الله وجهه، والإمام محمد الباقر بن على زين العابدين بن الحسين، وعطاء بن رباح، كما نقل ذلك عنهم الحافظ السيوطى فى الدر المنثور، وهو ما ذهب إليه كل من شيخ المفسرين ابن جرير، والإمام الفخر الرازى، والإمام الجيلانى، والحافظ ابن كثير، والإمام ابن حيان الأندلسى، والإمام القرطبى، والإمام الماوردى، والإمام الصاوى، والإمام البروسوى، والإمام البقاعى، والطاهر ابن عاشور، فى تفسيرهم للقرآن العظيم. وما أحوجنا إلى تأمل عبارة الإمام القرطبى فى تفسيره للآية؛ حيث قال: «فينبغى للإنسان أن يكون قوله للناس لَيناً ووجهه منبسطاً طَلْقاً مع البَرّ والفاجر، والسُّنى والمبتدع، من غير مداهنة». إذن.. «وَقُولُواْ لِلنَّاسِ حُسْناً» تشمل عموم الناس.. السؤال الثانى: ما المقصود بالحُسْن فى القول هنا؟ أهو مُطلق الحُسْن، أم أنه مقصور على الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر وعرض الإسلام؟ الواضح من السياق هنا عموم الحُسن وشموله لكل ما يمكن أن يكون حسناً، دون تخصيصه بجزء دون آخر؛ لأن ما سبق هذا الأمر كان به تخصيص لأنواع من المعاملة الحسنة التى تشمل القول والفعل كالإحسان إلى الوالدين وذوى القربى واليتامى والمساكين، فلا يستقيم أن يأتى بعد ذلك أمر عام يُقصد به أمر خاص، وقد ورد النص بقراءتين: «حُسناً» و«حَسناً»، لتأكيد الأمر والمبالغة فيه، كما قال الإمامان البغوى والبيضاوى فى تفسيريهما. وعلى الرغم من وجود روايات منسوبة إلى ابن عباس، رضى الله عنهما، تشير إلى ارتباط المعنى بالإفصاح عن صدق رسالة سيدنا محمد، غير أن الحافظ ابن كثير، فى تفسيره، نبَّه إلى أن تفسير البعض معنى «الحُسن» هنا بتفسيرات خاصة لا يُلغى عموم المعنى، بل يندرج ضمنه، فقال: «أى كلموهم طيباً، ولينوا لهم جانباً»، ويدخل فى ذلك الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر بالمعروف، كما قال الحسن البصرى فى قوله تعالى: «وَقُولُواْ لِلنَّاسِ حُسْناً»، فالحُسْن من القول يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويحلم ويعفو ويصفح ويقول للناس حسناً؛ كما قال الله، وهو كل خلق حسن رضيه الله. وصرح الإمام الشوكانى فى تفسيره بتأكيد أنه المعنى العام، بقوله: «والظاهر أن هذا القول الذى أمرهم الله به لا يختص بنوع معين، بل كل ما صدق عليه أنه حسن شرعاً كان من جملة ما يصدق عليه هذا الأمر». كما نقل الحافظ ابن الجوزى فى تفسيره عن الإمام محمد الباقر ما يفيد تأكيد ارتباط المعنى بمفهوم عدالة المبادئ؛ حيث يقول الإمام الباقر: «كلموهم بما تحبون أن يقولوا لكم». بل لقد استدل بعض السلف بالآية على جواز إلقاء السلام على اليهود والنصارى، كما ذكر الحافظ ابن كثير فى تفسيره: عن أسد بن وداعة أنه كان يخرج من منزله، فلا يلقى يهودياً ولا نصرانياً إلا سلَّم عليه، فقيل له: ما شأنك تسلم على اليهودى والنصرانى؟ فقال: إن الله تعالى يقول: «وَقُولُواْ لِلنَّاسِ حُسْناً» وهو السلام. ورُوى عن عطاء الخراسانى نحوه. إذن.. «وَقُولُواْ لِلنَّاسِ حُسْناً» تشمل عموم القول الحسن وليست مقصورة على نوع منه كما يزعم البعض.. وللحديث بقية فى الجزء الثانى من الخاطرة إن شاء الله.

منقول للأفادة، هدانا الله جميعا.

راه فات فيهم الحال بالقذارة ما عادش ينفع فيهم والوا راهم تعروا قدام الناس الكل و سرحوا فيها

[azzed63]

ما شاء الله ....
تستعملون القرآن للدفاع عن الكذاب الأشر ؟؟؟؟
لا حول ولا قوة إلا بالله.....لا حول ولا قوة إلا بالله

بينت مستواك انك تحب تقعد تحت المدير اقعد مليح عندك لا تنوض

[السيد المدرس]

ومن تقصد بالمنافقين يا أخي ؟؟؟
أأَفْصِحْ أَبِنْ وَضِحْ

http://img15.hostingpics.net/pics/34674922222222222222.png

http://img15.hostingpics.net/pics/977615az1.png
http://img15.hostingpics.net/pics/237623az2.png

[صاحب حق أصيل.]

بينت مستواك انك تحب تقعد تحت المدير اقعد مليح عندك لا تنوض


راه فات فيهم الحال بالقذارة ما عادش ينفع فيهم والوا راهم تعروا قدام الناس الكل و سرحوا فيها



كلام قديم سي عز الدين...ما عادش ينفع....وجه الكلام لنفسك عزيزي فأنت أكبر نافث للسموم في هذا المنتدى.....

http://img15.hostingpics.net/pics/319201maxresdefault.jpg

[السيد المدرس]

12salim هو نفسه azzed63 بعضوية أخري
اين الصادق دزيري الذي كان يعلو المنابر التلفزية و يقول المكون بمسابقة و اين اتباعه الذين دافعوا عن مقترحاته هههههههههههههه انكشف كل شىء و اصبح الحلم حقيقة موتو بغيضكم و تحيا نساء و رجال نقابة الاسود كناباست
الف مبروك للجميع دون استثناء حتى الذين لم يشاركوا في اضرابتنا
معناه الشخص نفسه يرد على نفسه ، فهل هذا طبيعي؟
ما تلومهمش وقع الصدمات المتتالية اثر فيهم من رئيسى للجميع و مكون بالمسابقة الى تحريك الخلايا النائمة لتعطيل تنفيذ تعليمة خلاص اسلاك التدريس من البزنسة النهابية

[azzed63]

عندما يتخندق ممثل العمال مع الادارة ضد من يمثلهم السيد الزمولى بتاريخ 2015.12.1 حاول ركوب موجة احتجاج صناديد الكناباست فى مقر الولاية و منع من طرف المناضلين الى هنا الامر عادى الغير عادى ان نفس هذا الشخص موقع على بيان مساندة للمديرية بتاريخ 2015.12.2 .نحن الان فى حيرة لماذا حاول الدخول معنا لوالى الولاية و بقوة اذا كانت كل امورنا مسواة فى مصالح المديرية
لكم التعليق

http://up3.cc/u/ee1012151449774801662.jpg (http://up3.cc/)

[bade]

ما شاء الله ....
تستعملون القرآن للدفاع عن الكذاب الأشر ؟؟؟؟
لا حول ولا قوة إلا بالله.....لا حول ولا قوة إلا بالله

تنعته بالكذاب الأشر سأقول لك :
- من كان يوهم المظلومين من 19 مارس 2015 إلى غاية 11 10 2015 من ان الرئيسي للجميع والمكون بالمسابقة والتاهيل وهو يزور ويزور ويزور أليس كذابا أشر ؟؟؟
- من ادعى ملكيته لمحضر يوم 22 مارس 2015 وبدأ في خيالاته من تفسير و شرح حسدا من عند نفسه للمظلومين وما أتت لهم به الكنابست من رجوع للحق المعنوي ودفعة واحدة وفي الاخير ضاع المحضر ولم يتبين له اثر عندما دقت ساعة الحقيقة . أليس كذابا أشر ؟؟؟؟
- من يعطل تنفيذ التعليمة 003 بدعوى أن هناك امورا عالقة وتأييد الإدارة على ظلمها للمظلومين مرة اخرى وتصوير ان الأمور تجري بوتيرة عادية . أليس كذابا أشر ؟؟؟؟
- من غرر بالمعلم المساعد وأقنعه أن خبرته في الإدماج والترقية قد حلت ولا مجال للخوض فيها مرة اخرى وهذا مطلع العام 2015 وبالتحديد جانفي 2015 ثم بعد ذلك يظهر عكس ما كان . أليس كذابا أشر ؟؟؟
- من غرر وأقنع المرقين بين إدماجين بأن الترقية ستلغى وتحتسب إدماجا ومنه التمتع بالاثر الرجعي . وحين التنفيذ تبين أنه إدماج من دون أثر رجعي . أليس كذابا أشر ؟؟؟
ما ذا أعدد من كذبكم على المظلومين بمختلف أسلاكهم

[صاحب حق أصيل.]

تنعته بالكذاب الأشر سأقول لك :
- من كان يوهم المظلومين من 19 مارس 2015 إلى غاية 11 10 2015 من ان الرئيسي للجميع والمكون بالمسابقة والتاهيل وهو يزور ويزور ويزور أليس كذابا أشر ؟؟؟
- من ادعى ملكيته لمحضر يوم 22 مارس 2015 وبدأ في خيالاته من تفسير و شرح حسدا من عند نفسه للمظلومين وما أتت لهم به الكنابست من رجوع للحق المعنوي ودفعة واحدة وفي الاخير ضاع المحضر ولم يتبين له اثر عندما دقت ساعة الحقيقة . أليس كذابا أشر ؟؟؟؟
- من يعطل تنفيذ التعليمة 003 بدعوى أن هناك امورا عالقة وتأييد الإدارة على ظلمها للمظلومين مرة اخرى وتصوير ان الأمور تجري بوتيرة عادية . أليس كذابا أشر ؟؟؟؟
- من غرر بالمعلم المساعد وأقنعه أن خبرته في الإدماج والترقية قد حلت ولا مجال للخوض فيها مرة اخرى وهذا مطلع العام 2015 وبالتحديد جانفي 2015 ثم بعد ذلك يظهر عكس ما كان . أليس كذابا أشر ؟؟؟
- من غرر وأقنع المرقين بين إدماجين بأن الترقية ستلغى وتحتسب إدماجا ومنه التمتع بالاثر الرجعي . وحين التنفيذ تبين أنه إدماج من دون أثر رجعي . أليس كذابا أشر ؟؟؟
ما ذا أعدد من كذبكم على المظلومين بمختلف أسلاكهم


وما دمت تتسائل عزيزي فسأتسائل معك:
من نهى الناس عن التكوين وسماه تكويرا؟؟
من تكون خلسة عن خلانه بعدما أقنعهم بعدم جدوى التكوين؟؟
من تجول بين النقابات من أجل الانتفاع بالانتداب؟؟؟
من سرق ختم تنسيقية نقابة إئتمنته عليه؟؟؟
هذا عز الدين.
من طالب بالإسراع في إصدار القانون الأساسي رغم آهات المظلومين ومن الطور الثانوي حتى ( التقنيين )؟
من غرر بالآيلين للزوال من أجل أستاذ مفصول أخطأ او أصاب؟؟
من غرر بالآيلين للزوال ووعد بالإدماج دون قيد ولا شرط؟؟
من غرر بالآيلين للزوال ووعد بالقراءة الثانية للقانون الأساسي؟؟
من سمى التكوين تكويرا وبعد أن ترقى المتكونون لتوفر شرط التكوين قال بأنه حقق لهم الرتب المستحدثة وإنما تحققت الرتب المستحدثة بالتكوين؟؟.
وهذه مضيقتك.
ومن ناصر كذابا أشرا متجولا يفعل غير ما يقول؟؟؟
أليس مثله؟؟؟
هذا انت
أولم تسمع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم *-* ....فلينظر أحدكم من يخالل.*-*

[slimane_hadj]

بالله عليكم هل أنتم اساتذة أم أطفال، مع احترامي للجميع

[bade]

وما دمت تتسائل عزيزي فسأتسائل معك:
من نهى الناس عن التكوين وسماه تكويرا؟؟
من تكون خلسة عن خلانه بعدما أقنعهم بعدم جدوى التكوين؟؟
من تجول بين النقابات من أجل الانتفاع بالانتداب؟؟؟
من سرق ختم تنسيقية نقابة إئتمنته عليه؟؟؟
هذا عز الدين.
من طالب بالإسراع في إصدار القانون الأساسي رغم آهات المظلومين ومن الطور الثانوي حتى ( التقنيين )؟
من غرر بالآيلين للزوال من أجل أستاذ مفصول أخطأ او أصاب؟؟
من غرر بالآيلين للزوال ووعد بالإدماج دون قيد ولا شرط؟؟
من غرر بالآيلين للزوال ووعد بالقراءة الثانية للقانون الأساسي؟؟
من سمى التكوين تكويرا وبعد أن ترقى المتكونون لتوفر شرط التكوين قال بأنه حقق لهم الرتب المستحدثة وإنما تحققت الرتب المستحدثة بالتكوين؟؟.
وهذه مضيقتك.
ومن ناصر كذابا أشرا متجولا يفعل غير ما يقول؟؟؟
أليس مثله؟؟؟
هذا انت
أولم تسمع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم *-* ....فلينظر أحدكم من يخالل.*-*

بفكرك هذا أنت الملام ولا ذرة لك على الكنابست أو الأخ العضو عزالدين أو حتى علي أنا
الكنابست قالت لا للتكوين حتى يسترجع المظلومون حقهم من موقع قوة وهذا استنادا إلى القوانين العالمية وطريقة تطبيقها من حفظ حقوق القدامى أما لونباف نقابتك فقد سارعت وسارع منتسبوها للتكوين وأغلقوا على المظلومين الطريق إذن كذبكم وتدليسكم أخطر وأعم من كذب الكنابست أو قل كذب العضو عزالدين . أنتم من بدأ سيل التغرير بالمظلومين .إذن أنتم الكذابين الأشرين .
وفي الاخير التكوين ونتاجه هو الترقية لرتبة قاعدية يا للعجب نحوزها من قبل أليس هذا فلكلورا معيبا ثم اقتصار لونباف الترقية للرئيسي وللجميع أليس هذا في محضركم الاخير ليوم 22 مارس 2015 (تذكرت هل وجدتموه أخيرا بعد أيام الضياع والتيهان؟؟؟)
نقابة متخاذلة بعد نفاذ وقود الإضراب سارعت لإمضاء ميثاق أخلاقيات المهنة الذي يؤكد على موقعيه أنهم كانوا دون أخلاق يا للعجب !!!!!!!
ماذا تبرر من مطبات وزلل نقابتك لونباف وكل من دار في فلكها ؟؟؟؟؟؟؟؟

[bade]

بالله عليكم هل أنتم اساتذة أم أطفال، مع احترامي للجميع
بودي لو توجه ردك لمن يريد إعادة التموقع من جديد وفق مغالطات وتزييفات عاف عليها الزمن ونسب إنجازات غيره(الكنابست) إليه(لونباف)

[صاحب حق أصيل.]

بفكرك هذا أنت الملام ولا ذرة لك على الكنابست أو الأخ العضو عزالدين أو حتى علي أنا
الكنابست قالت لا للتكوين حتى يسترجع المظلومون حقهم من موقع قوة وهذا استنادا إلى القوانين العالمية وطريقة تطبيقها من حفظ حقوق القدامى أما لونباف نقابتك فقد سارعت وسارع منتسبوها للتكوين وأغلقوا على المظلومين الطريق إذن كذبكم وتدليسكم أخطر وأعم من كذب الكنابست أو قل كذب العضو عزالدين . أنتم من بدأ سيل التغرير بالمظلومين .إذن أنتم الكذابين الأشرين .
وفي الاخير التكوين ونتاجه هو الترقية لرتبة قاعدية يا للعجب نحوزها من قبل أليس هذا فلكلورا معيبا ثم اقتصار لونباف الترقية للرئيسي وللجميع أليس هذا في محضركم الاخير ليوم 22 مارس 2015 (تذكرت هل وجدتموه أخيرا بعد أيام الضياع والتيهان؟؟؟)
نقابة متخاذلة بعد نفاذ وقود الإضراب سارعت لإمضاء ميثاق أخلاقيات المهنة الذي يؤكد على موقعيه أنهم كانوا دون أخلاق يا للعجب !!!!!!!
ماذا تبرر من مطبات وزلل نقابتك لونباف وكل من دار في فلكها ؟؟؟؟؟؟؟؟


والله عجب انت تدور في حلقة مفرغة.
أو مقتنع انت بما تقول؟؟
http://static.jbcgroup.com/news/pictures/8ae33a5d13169731fb38b2f972ac00b3.jpg

[هيثم2003]

الف مبروك للجميع

[bade]

والله عجب انت تدور في حلقة مفرغة.
أو مقتنع انت بما تقول؟؟

http://static.jbcgroup.com/news/pictures/8ae33a5d13169731fb38b2f972ac00b3.jpg
يا مغلوب يا تعبان ظهرت على حقيقتك من نفاذ عدة كذبك وتدليسك فلجأت إلى الصور
إذا قادر شقاك (ردها علي إن استطعت) حجة وبرهانا لا كلمات عمومية وصورا بائسة بؤس فكرك

[ahmedchek]

.................رتبة المكون والرئيس اغرقت بها المؤسسات.......................لا أدري كيف يكون احساس النقابي البارز زعما زعما.........سمعته يقول ان وجود هذا العدد الكبير من الاساتذة في رتبة مكون كارثة حلت بقطاع التربية .....كان ذلك في اواخر 2012 فكيف يكون احساسه في نهاية 2015 مع هذه القوافل من الرتب المستحدثة...................ماهذه الثورة في الترقيات يا كنابست ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[bade]

.................رتبة المكون والرئيس اغرقت بها المؤسسات.......................لا أدري كيف يكون احساس النقابي البارز زعما زعما.........سمعته يقول ان وجود هذا العدد الكبير من الاساتذة في رتبة مكون كارثة حلت بقطاع التربية .....كان ذلك في اواخر 2012 فكيف يكون احساسه في نهاية 2015 مع هذه القوافل من الرتب المستحدثة...................ماهذه الثورة في الترقيات يا كنابست ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
كم أنت كبيرة يا كنابست رغم الداء والأعداء

[ابوفرح الدين]

والله تبرد القلب يا سي باد بارك الله فيك

[صاحب حق أصيل.]

والله تبرد القلب يا سي باد بارك الله فيك

بردلك قلبك هاك نزيدلك ودور معاه في الحلقة المفرغة.
[/COLOR][/SIZE][/FONT][/RIGHT][/B]
http://static.jbcgroup.com/news/pictures/8ae33a5d13169731fb38b2f972ac00b3.jpg

[Abouzikou]

هبط المستوى الى الحضيض اصبحت حكاية انتاع ذراري
الله يجيب الخير

[bade]

بردلك قلبك هاك نزيدلك ودور معاه في الحلقة المفرغة.

[/color][/size][/font][/right][/b]
http://static.jbcgroup.com/news/pictures/8ae33a5d13169731fb38b2f972ac00b3.jpg
لا تلام ؟؟؟ مازلت تحت الصدمة (صدمة الكنابست 2015 بعد صدمة 2012).
لذا أنت تهرف بلا عقل ولا تعقل

[azzed63]

هبط المستوى الى الحضيض اصبحت حكاية انتاع ذراري
الله يجيب الخير

يا اخى نفس الجماعة عندما كنا صامدين كانت تعاليقهم مثل هذه اثناء تطبيق الانجازات للاساتذة واش راح نديرولهم هم اصلا اعداء النجاح و الصمود