سلسلة دروس في المصطلح

[عبد الباسط آل القاضي]

الحديث على ثلاثة اضراب ؛ صحيح وحسن وضعيف ؛
وللحديث الصحيح خمسة شروط

- اتصال السند
-عدالة الرواة
-ضبط الرواة
-السلامة من الشذوذ
-والسلامة من العلة القادحة

شرح الشرط الاول :
الاتصال بمعنى أن يكون كل راوٍ قد سمع من الذي فوقه وهكذا الى منتهاه أو بلفظ ايسر حتى نصل الى المتن /كلام رسول الله ؛
وشرط الاتصال ينضوي تحته شرطين :
الشرط الاول عدم الإنقطاع الظاهر وعدم الانقطاع الخفيي :
وينضوي تحت الانقطاع الظاهر أربعة اقسام :
المعلق
والمرسل
والمنقطع
والمعضل
وينضوي الانقطاع الخفي على قسمين :
المرسل الخفي
والمُدلس
هذا في شرح الاتصال ونواقضه واقسام النوقض
وان شاء الله نتبع ذلك فيما يلي والله نسأله الحمد والعافية والغفران

[عبد الباسط آل القاضي]

"5"]ونبسط الكلام في اقسام الانقطاع الظاهر والانقطاع الخفي :
الانقطاع الظاهر :[/color]
أول قسم هو المعلق ؛ ويعنى به ما حذف من أول إسناده رأوٍ أو اكثر ؛ ونضرب مثالا لذلك ؛ في صحيح البخاري وفي اول باب باب الوحي قال : حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا يحي قال حدثنا محمد قال سمعت علقمة قال سمعت عمر بن الخطاب قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم . فاذا اردنا ان نجعل هذا الاسناد معلقاً حذفنا اول اسناده كالحميدي ياتي الاسناد معلقا بان يقول البخاري حدثنا سفيان ويذكر الاسناذ الى منتهاه ؛ او يحذف الحميدي وسفيان ويقول حدثنا يحي او يلحق يحى بالراويين المحذوفين فيصبح ثلاثة فيقول حدثنا محمد او يحذف محمد وهكذا حتى يصل الحديث الى النبي صلى الله وسلم كأن يقول قال رسول الله صلى الله وسلم ويذكر الحديث بطوله فهذا هو التعليق ان يحذف من مبتدأ إسناده راو او كثر . كما نروي اليوم الاحاديث النبوية بدون ذكر الاسانيد نذكر رأسا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
وان شاء الله نتبع القسم الثاني وهو المرسل ولله الحمد والمنة

[عبدالنور.ب]

المصدر الأخ و ان كان من علم المصطلح

[عبد الباسط آل القاضي]

من كتب المصطلح كالمقدمة والتذكرة ونخبة الفكر ومحاضرات الألباني وانا اكتبها من حفظي وان شئت فقابل وعارض وان اخطأت فلك ان تقوم ذلك ولا تنسى ان علم المصطلح لا يحتاج الى حشو المصادر تخفيفا على العامي ونفعا للخاصي فادلو بدلوك معنا يا اخي الفاضل ان شئت

[عبد الباسط آل القاضي]

اما المرسل :
هو ما ارسله التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم واسقط الصحابي ؛ ونضرب مثالا لذلك فيما اتخذناه مثالا وشاهدا وهو حديث البخاري الآنف الذكر ؛ فمثلا : قال البخاري :حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا يحى بن سعيد الانصاري قال حدثنا محمد بن ابراهيم التيمي قال سمعت علقمة بن وقاص الليثي يقول سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه على المنبر يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول :" إنما الاعمال بالنيات وإن لكل إمريء مانوى ..الحديث بطوله ؛ فلو أسقط علقمة ذكر عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم او جاء بصيغة احتمال اخرى كأن يقول قال رسول الله او عن رسول الله ؛ فهذا يسمى إرسالاً ؛ والارسال ليس بعلة قادحة إذا كان من ارسل ثقة عدلاً مشهورا كما قال الامام الشافعي اذ اشترط في المرسل ان يكون من كبار التابعين ويحتف بقرائن ان ذاك التابعي قد لقي ذاك الصحابي فالصحابة كلهم عدول ولا يقدح بجهالة احدهم كأن يقول التابعي الثقة حدثني رجل من الانصار فهذا مظنة انه لقي صحابيا من الانصار لثقتنا بالتابعي المتوفرة فيه شرط العدالة والثقة والحال كذلك فيما يخص الارسال فان كان التابعي غير مجهول ومشهوراً وعدلاً فلا ضرر في ارساله لان طبقة التابعين لم ينتشرفيهم كثرة الاسانيد وافة الوضع والكذب إنما العلة كانت في قلة الضبط بينما الكذب والتدليس والوضع جاء متأخراً عندما انتشرت الاسانيد هل يحتج بالمرسل ؟ قال ابن الصلاح : وماذكرناه من سقوط الاحتجاج بالمرسل والحكم بضعفه هو الذي استقر عليه آراء جماعة من حفاظ الحديث ونقاد الأثر وتداولوه في تصانيفهم
قال ابن ابي حاتم في (المراسيل) (ص:7) :"سمعت أبي وأبا زرعة يقولان :لايحتج بالمراسيل ولاتقوم الحجة إلا بالأسانيد الصحيحة "
تنبيه : ان جمهور الفقهاء والأصوليين لم يكن ثمة فارق عندهم بين المرسل والمعضل ؛ والمعضل هو وقف الاسناد على التابعي الصغير الى النبي صلى الله عليه وسلم . والعبرة بما اطلقه المحدثون في وصف الارسال .

[sidali75]

و عليكم السلام ورحمة وبركاته
أفرحتني بهكذا عمل أخي و الحقيقة فالشرح مُفيد جداً وأدعوا سائر الإخوة لهذه الفائدة العظيمة
وإني أطالع الشرح الأن

[عبد الباسط آل القاضي]

السلام عليكم ورحمته وبركاته
بارك الله فيك وجزاك كل خير وذلك الظن بك يا أبا يحى

[sidali75]

اما المرسل :
هو ما ارسله التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم واسقط الصحابي ؛ ونضرب مثالا لذلك فيما اتخذناه مثالا وشاهدا وهو حديث البخاري الآنف الذكر ؛ فمثلا : قال البخاري :حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا يحى بن سعيد الانصاري قال حدثنا محمد بن ابراهيم التيمي قال سمعت علقمة بن وقاص الليثي يقول سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه على المنبر يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول :" إنما الاعمال بالنيات وإن لكل إمريء مانوى ..الحديث بطوله ؛ فلو أسقط علقمة ذكر عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم او جاء بصيغة احتمال اخرى كأن يقول قال رسول الله او عن رسول الله ؛ فهذا يسمى إرسالاً ؛ والارسال ليس بعلة قادحة إذا كان من ارسل ثقة عدلاً مشهورا كما قال الامام الشافعي اذ اشترط في المرسل ان يكون من كبار التابعين ويحتف بقرائن ان ذاك التابعي قد لقي ذاك الصحابي فالصحابة كلهم عدول ولا يقدح بجهالة احدهم كأن يقول التابعي الثقة حدثني رجل من الانصار فهذا مظنة انه لقي صحابيا من الانصار لثقتنا بالتابعي المتوفرة فيه شرط العدالة والثقة والحال كذلك فيما يخص الارسال فان كان التابعي غير مجهول ومشهوراً وعدلاً فلا ضرر في ارساله لان طبقة التابعين لم ينتشرفيهم كثرة الاسانيد وافة الوضع والكذب إنما العلة كانت في قلة الضبط بينما الكذب والتدليس والوضع جاء متأخراً عندما انتشرت الاسانيد هل يحتج بالمرسل ؟ قال ابن الصلاح : وماذكرناه من سقوط الاحتجاج بالمرسل والحكم بضعفه هو الذي استقر عليه آراء جماعة من حفاظ الحديث ونقاد الأثر وتداولوه في تصانيفهم
قال ابن ابي حاتم في (المراسيل) (ص:7) :"سمعت أبي وأبا زرعة يقولان :لايحتج بالمراسيل ولاتقوم الحجة إلا بالأسانيد الصحيحة "
تنبيه : ان جمهور الفقهاء والأصوليين لم يكن ثمة فارق عندهم بين المرسل والمعضل ؛ والمعضل هو وقف الاسناد على التابعي الصغير الى النبي صلى الله عليه وسلم . والعبرة بما اطلقه المحدثون في وصف الارسال .


بارك الله فيك أخي وفقك الله للخير ــ حديث عمر بن الخطاب رضي الله ـ غريب ــ وستصل لشرحه و ـ المرسل ضعيف لا يُعتدُ به عند الفقهاء هذا ما فهمته

[sidali75]

السلام عليكم ورحمته وبركاته
بارك الله فيك وجزاك كل خير وذلك الظن بك يا أبا يحى

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته قد أطلقت علي كُنية ونِعم الكُنى هي وقد رضيتُ بها بارك الله فيك

[عبد الباسط آل القاضي]

اتعلم ماسبب ان جعلت لك ولغيرك كنية ابا يحى ؟
هل تعلم لها اثرا ؟

[عبد الباسط آل القاضي]

بارك الله فيك أخي وفقك الله للخير ــ حديث عمر بن الخطاب رضي الله ـ غريب ــ وستصل لشرحه و ـ المرسل ضعيف لا يُعتدُ به عند الفقهاء هذا ما فهمته

لا ليس الفقهاء من لا يعتدون به انما المحد ثون فاستدرك وخلي بالك

[sidali75]

اتعلم ماسبب ان جعلت لك ولغيرك كنية ابا يحى ؟
هل تعلم لها اثرا ؟

لا أعلم فحدثنيها بارك الله فيك

[sidali75]

لا ليس الفقهاء من لا يعتدون به انما المحد ثون فاستدرك وخلي بالك

بارك الله قد استوعبت أخي ولهذا المحدثون جعلوه من أقسام الضعيف

[عبد الباسط آل القاضي]

لا أعلم فحدثنيها بارك الله فيك

السلام عليكم ورحمته وبركاته
القصة كالأتي
عبد الله بن محمد بن عقيل ، `عن حمزة بن صهيب ، عن أبيه ، قال : قال عمر لصهيب : أي رجل أنت لولا خصال ثلاث فيك ! قال : وما هن ؟ قال : اكتنيت وليس لك ولد ، وانتميت إلى العرب وأنت من الروم ! وفيك سرف في الطعام . قال : فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كناني أبا يحيى ، وأنا من النمر بن قاسط ، سبتني الروم من الموصل بعد إذ أنا غلام قد عرفت نسبي ، وأما قولك في سرف الطعام ، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : خيركم من أطعم الطعام .

[عبد الباسط آل القاضي]

وصهيب هذا هو الصجابي الجليل صهيب الرومي رضي الله عنه ولعلك تذكر انه سمح في ماله لكفار قريش حين اعترصوا طريقه مهاجرا الى المدينة فقالوا لقد جئتنا صعلوكا لا مال لك وتريد ان تخرج به فقال لهم ان اعطيتكموه فهل تخلو بيني وبين ما اريد او نحو ذلك فعاهدوه على ذلك فدلهم على المال فلما وصل الى النبي صلى الله عليه وسلم وذكر له القصة قال له الكنية الشهيرة او الجملة الشهيرة ربح البيع يا أبا يحى ولم يكن له ولد يومئذ ولا اعلم هل كان له بعد ذلك ام لا والله اعلم الشاهد اني اقول لكل رجل لا اعرف ان له ولد بأبي يحى تأسيا وتسننا بسنة النبي صلوات ربي وسلامه عليه

[sidali75]

السلام عليكم ورحمته وبركاته
القصة كالأتي
عبد الله بن محمد بن عقيل ، `عن حمزة بن صهيب ، عن أبيه ، قال : قال عمر لصهيب : أي رجل أنت لولا خصال ثلاث فيك ! قال : وما هن ؟ قال : اكتنيت وليس لك ولد ، وانتميت إلى العرب وأنت من الروم ! وفيك سرف في الطعام . قال : فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كناني أبا يحيى ، وأنا من النمر بن قاسط ، سبتني الروم من الموصل بعد إذ أنا غلام قد عرفت نسبي ، وأما قولك في سرف الطعام ، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : خيركم من أطعم الطعام .


ــ إبتسامة عريضة ــ الأثر في صهيب الرومي رضي الله عنه و الحقيقة عند مروري على قول عمر رضي الله عنه كدت أقول وما أدرى أخي أبوعبدالله وهي كُنية أطلقتُها عليك الأن ؟؟؟ أني أكُل الطعام فأنا أكتُب و أكُل العنب ولي شبه بأهل قسطنطنية حتى يُخطأ في الكثير بأني شامي أو تُركي ؟؟ وأما الكُنية فقدكنى رسول الله صلى الله عليه وسلم صبياً مات له طائره وقد جاء عن انس بن مالك قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يدخل علينا و لي أخ صغير يكنى (أبوعمير) و كان له نغر يلعب به فمات ، فدخل النبي صلى الله عليه وسلم فرآه حزينا فقال : ما شأنه ، قيل له : مات نغره فقال : (( يا أبا عمير ما فعل النغير؟ )):رواه مسلم و اللفظ للبخاري في الادب المفرد

[عبد الباسط آل القاضي]

ؤاظن هذه الحال تختلف عن تلك ؛ فلو قلت لك أبا عمير فلا احتمل الواقع الشاهد لان ابا عمير كان صغيرا وابا يحى وما ادراك ما ابو يحى كان ذلك الرجل الذي تعلم وقد قصصت عليك قصته ولكل مقام مقال كما يقولون فلا بأس بان يكنى الصبي بأبي غنير والرجل العاقل ابا يحى ان لم يكن متزوجا او كان ولم يرزق الولد وكنية ابي عبد الله تقبلناها غلى سعتها وحرجنا الشديد بها اذ كانت تطلق على الرجال الرجال كالامام احمد والبخاري وغيرهم ممن هم اشرف منزلا واعظم درجة

[sidali75]

ؤاظن هذه الحال تختلف عن تلك ؛ فلو قلت لك أبا عمير فلا احتمل الواقع الشاهد لان ابا عمير كان صغيرا وابا يحى وما ادراك ما ابو يحى كان ذلك الرجل الذي تعلم وقد قصصت عليك قصته ولكل مقام مقال كما يقولون فلا بأس بان يكنى الصبي بأبي غنير والرجل العاقل ابا يحى ان لم يكن متزوجا او كان ولم يرزق الولد وكنية ابي عبد الله تقبلناها غلى سعتها وحرجنا الشديد بها اذ كانت تطلق على الرجال الرجال كالامام احمد والبخاري وغيرهم ممن هم اشرف منزلا واعظم درجة

ولعزتك وحقك وبسطك للخير بإذن الله أطلقت هذه الكُنية والتي يقشعر بدني عند سماعي لها وكيف لا وقد تكنى بها الرجال المؤمنون فأوفوا و أخلصوا ومضوا لربهم مُخلصين غير خانعين ولا خائنين و لا كاتمين لعلم وبالحق قاموا وقعدوا وعليه ماتوا

[عبد الباسط آل القاضي]

بارك الله فيك والشاهد في العمل والاخلاص اما غير ذلك فإن سلم الرسم والاسم تبعتهما الانساب والكنى فاذهب سالماً ان شاء الله ولا أؤخرك على الانصراف

[sidali75]

بارك الله فيك والشاهد في العمل والاخلاص اما غير ذلك فإن سلم الرسم والاسم تبعتهما الانساب والكنى فاذهب سالماً ان شاء الله ولا أؤخرك على الانصراف

فلك ما طلبت يا أخي الفاضل أبى عبدالله فبكُم انتفعنا وذكرنا وعلى خير الخلق صلينا فمن أحسن منا عملاً إلا من سبقنا بالذكر و الدعاء فبارك الله فيك وزادك فضلاً وعلماً وجعلك من الصالحين وعافاك من كل هم و غم وإلى الملتقى بإذن الله بعد غد إن كان لأبى يحي في العُمر بقية أستودعكم الله والذي لا تضيع ودائعه سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[عبد الباسط آل القاضي]

وعلبكم السلام ورحمته وبركاته
الى الملتقى ان شاء الله واستودع الله دينك وامانتك سبحانك اللهم وبحمد و لااله الا الله وحده لا شريك له ونستغفره ونتوب اليه

[عبد الباسط آل القاضي]

المنقطع :
هو ما انقطع في وسط اسنداه راوٍ أو إثنان لا على التوالي ؛
ومثال ذلك قال البخاري حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا يحى قال حدثنا محمد قال سمعت علقمة قال سمعت عمر بن الخطاب قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر الحديث بطوله فلو حذفنا سفيان فيكون الاسناد حدثنا الحميدي قال حدثني يحى بهِ فهذا الانقطاع وقد يكون اكثر من راو ولكن لا على التوالي ، كأن نحذف سفيان كما فعلنا ونلحق حذف علقمة قيكون الاسناد حدثنا الحميدي قال حدثنا يحى قال حدثنا عمر رضي الله عنه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وذكر الحديث بطوله

[ing.Youcef]

جزاك الله خيرا

المنقطع :
هو ما انقطع في وسط اسنداه راوٍ أو إثنان لا على التوالي ؛


و إن كانوا أكثر من اثنين؟

[عبد الباسط آل القاضي]

او اكثر على حسب الاسناد فالنازل تتوافر فيه شروط اكثر من اثنين والعالي فاكثره اثنان او ثلاث بالكاد

[sidali75]

او اكثر على حسب الاسناد فالنازل تتوافر فيه شروط اكثر من اثنين والعالي فاكثره اثنان او ثلاث بالكاد

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخي أبى عبدالله كيف حالك والسلام أيضاً للأخ يوسف وأسأل أخي أبى عبد الله معنى السند العالي هو قِلت عدد الرواة الحديث قبل الوصول لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهناك السند النازل وهو الذي يزيد عدد رواته على السند العالي ؟فهل هذا صحيح أخي؟؟ وهل نضيف لها علو الصفة ؟؟؟ وهل يكون في السند العالي انقطاع مع العلم أنه قد يكون السند العالي لا يتجاوز عدد الرواة فيه عن ثلاثة رواة ؟؟؟

[عبد الباسط آل القاضي]

وعليكم السلام ورحمته وبركاته
الحمد الله الذي بنعمته تتم الصالحات ولله الحمد والمنة ؛ فيقول صاحبك طويلب العلم على ما فهم واستقرأ
الاسناد العالي هو ما قل من الرواة الى منتهى الحديث ؛ والنازل ابعد من ذلك ؛ اما الانقطاع في السند العالي كثلاثيات البخاري ورباعيات مالك وغيرها ؛ فالانقطاع قد يكون خفياً ؛ المدلس ؛ والمرسل الخفي ؛ وللحفاظ من اهل الحديث قول زاخر في ذلك ؛ وان سلم الاسناد من الانقطاع الظاهر كسقوط راوٍ او عنعنة مدلسٍ معروف بالتدليس فقد لا يسلم من العلة القادجة الخفية ، كالنكارة والشذوذ والاقلاب والادراج والتصحيف ؛ ولا يتأتى ذلك الا بجمع الطرق والنظر في الثابت والمحفوظ ، والعلة هي ما خالف الواقع الحديثي والذي ليس له اصل ؛ وبالعطف على الانقطاع تلخيصا للفكرة ما كان ظاهرا فهو مردود وما كان خفياً مما وهم فيه راو ، أو أخطأ ، فذلك ديدن العلة القادحة اذ ليس القصد التعمد انما غالبها الوهم والخطأ واغلبها من الثقات وقد يطلق على العلة ما اخطأ فيه الثقة والضعيف ؛ فمثلا الشذوذ فالمشهور في المصطلح ان ما خالف فيه الثقة من هو اولى منه او اوثق منه وقد ترى في كتب العلل ان يطلق ذلك على الضعيف حين يخالف من اولى منه ؛ وكذلك المنكر فالمشهور ان يطلق على الضيف اذا خالف من اولى منه وقد ترى انهم يطلقونه على الثقة ايضا اذا خالف فيه الصواب ووهم فيه فالشذوذ والنكارة والادراج والاقلاب والتصحيف يدخل فيها الثقة والضعيف لان بيانها هو الوهم والخطأ وليس التعمد كالتدليس والارسال الخفي والاغراب االمتعمد فذلك يدخل في باب العلة الظاهرة كما حال الوضاعين والكذابين حين يتعمدون الشذوذ فذلك مردود ومعروف لشهرة اولئك بالتعمد والكذب وارجو بهذا ان اكون قدالممت بالموضوع ولو تلميحا

[sidali75]

وعليكم السلام ورحمته وبركاته
الحمد الله الذي بنعمته تتم الصالحات ولله الحمد والمنة ؛ فيقول صاحبك طويلب العلم على ما فهم واستقرأ
الاسناد العالي هو ما قل من الرواة الى منتهى الحديث ؛ والنازل ابعد من ذلك ؛ اما الانقطاع في السند العالي كثلاثيات البخاري ورباعيات مالك وغيرها ؛ فالانقطاع قد يكون خفياً ؛ المدلس ؛ والمرسل الخفي ؛ وللحفاظ من اهل الحديث قول زاخر في ذلك ؛ وان سلم الاسناد من الانقطاع الظاهر كسقوط راوٍ او عنعنة مدلسٍ معروف بالتدليس فقد لا يسلم من العلة القادجة الخفية ، كالنكارة والشذوذ والاقلاب والادراج والتصحيف ؛ ولا يتأتى ذلك الا بجمع الطرق والنظر في الثابت والمحفوظ ، والعلة هي ما خالف الواقع الحديثي والذي ليس له اصل ؛ وبالعطف على الانقطاع تلخيصا للفكرة ما كان ظاهرا فهو مردود وما كان خفياً مما وهم فيه راو ، أو أخطأ ، فذلك ديدن العلة القادحة اذ ليس القصد التعمد انما غالبها الوهم والخطأ واغلبها من الثقات وقد يطلق على العلة ما اخطأ فيه الثقة والضعيف ؛ فمثلا الشذوذ فالمشهور في المصطلح ان ما خالف فيه الثقة من هو اولى منه او اوثق منه وقد ترى في كتب العلل ان يطلق ذلك على الضعيف حين يخالف من اولى منه ؛ وكذلك المنكر فالمشهور ان يطلق على الضيف اذا خالف من اولى منه وقد ترى انهم يطلقونه على الثقة ايضا اذا خالف فيه الصواب ووهم فيه فالشذوذ والنكارة والادراج والاقلاب والتصحيف يدخل فيها الثقة والضعيف لان بيانها هو الوهم والخطأ وليس التعمد كالتدليس والارسال الخفي والاغراب االمتعمد فذلك يدخل في باب العلة الظاهرة كما حال الوضاعين والكذابين حين يتعمدون الشذوذ فذلك مردود ومعروف لشهرة اولئك بالتعمد والكذب وارجو بهذا ان اكون قدالممت بالموضوع ولو تلميحا

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخي الفاضل أبى عبد الله فقد أوفيت السؤال حقه من الشرح و الحقيقة أنك شرحت بطريقة جامعة وفقك الله وهل من مزيد ؟؟؟ في باقي أقسام الضعيف وأسأل عن مُخالفة الثقة لمن هو أوثقُ منه ؟؟ فهل يُحكم بأن مرويته ضعيفة ؟؟؟

[عبد الباسط آل القاضي]

السلام عليكم ورحمته وبركاته
اخي ابا يحى تأملت في هذا العلم فرأيته لا يستقيم بالمناولة بل بالمعاملة والتطبيق ؛ فلو اعطيتنا امثلة لما تريد فهمه يكون مفيدا لنا ولكم
كيما نقولوا بالعامية خلينا نقسروا فيها شوية ، امثلة ونتناقشوا فيها

[sidali75]

السلام عليكم ورحمته وبركاته
اخي ابا يحى تأملت في هذا العلم فرأيته لا يستقيم بالمناولة بل بالمعاملة والتطبيق ؛ فلو اعطيتنا امثلة لما تريد فهمه يكون مفيدا لنا ولكم
كيما نقولوا بالعامية خلينا نقسروا فيها شوية ، امثلة ونتناقشوا فيها

مثال ذلك ما أخرجه أبو داود في سننه عن النبي صلى الله عليه وسلّم أنه قال: "لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم" فهذا الحديث يخالف الحديث الذي في الصحيحين وهو أن النبي صلى الله عليه وسلّم قالت له إحدى نسائه إنها صائمة هذا اليوم وكان يوم الجمعة، فقال لها: "أصمت أمس"؟ قالت: لا، قال: "أتصومين غداً؟"، قالت: لا، قال: "فأفطري"

[عبد الباسط آل القاضي]

وعليكم السلام ورحمته وبركاته
هذا يدخل في المختلف والمؤتلف
فهنالك ما يتعارض في الظاهر مع امكانية الجمع بينهما ، وكذلك يوجد ما يتعارض في الظاهر مع انتفاء الجمع بينهما ، فيرجح احدهما عن الاخر بالنظر الى المتقدم والمتأخر وعدالة الرواة وضبطهم والناسخ والمنسوخ ، فإن لم يترجح صار الحديث مضطرباً ، فلا يحتج به هذا بالنسبة للاحاديث المتعارضة اما فيما يخص هذا الحديث بالذات فلست اعلم ما حكم عليه العلماء ودونك محركات البحث فانظر حكمهم ، وأظن ان الشيخ الالباني احتج بالحديث الاول عند ابي داود في عدم الصوم السبت الا فيما افترض اخذا بظاهر الحديث وقد استفرغ الامر خاصة في عاشوراء المنصرمة لما وافق صومها السبت فبامكانك الاطلاع على تفاصيل ذلك

[boumediene22]

ربي يجازيك اخي

[أبو عاصم مصطفى السُّلمي]

جزاك الله خيرا و بارك الله فيك

[kerattarek]

جزاك الله خيرا و بارك فيك