القول الراجح في حديث السوق

[عبد الباسط آل القاضي]

]قال : رسول الله صلى الله عليه وسلم :" من قال في السوق : لا إله إلا الله ،وحده لاشريك له ، له الملك ،وله الحمد ،يحي ويميت ،وهو حي لايموت ،بيده الخير ، وهو على كل شيء قدير ؛ كتب الله له ألف ألف حسنة ،ومحاعنه ألف ألف سيئة ،وبنى له بيتا في الجنة "[/color]

سنعرض الطرق السليمة الخالية من ضعفٍ شديد التي جعلت هذا الحديث مضطرباً ومأرجحاً بين مصححٍ ومضعفٍ ومنكر ؛ لذا طرحت طريق عمرو بن دينار -قهرمان آل الزبير على كثرة طرقه وذلك إختصاراً للشّقة ومالا فائدة منه في ادراجه هنا ؛ ولأن هناك من الشيوخ النقاد من استوفى ذلك ؛ سواء من المضعفين أو المحسنين ؛ ولمزيد من الإطلاع على طرقه من مخرج عمرو بن دينار –قهرمان آل الزبير- لطلاب الحديث ولغيرهم ممن يقلدون أئمة الحديث سواء تصحيحا أو تضعيفاً ان يراجعوا مؤلفات ك" القول الموثوق في تصحيح حديث السوق " لابي أسامة سليم بن عيد الهلالي وكذا "بذل الجهد في تخريج حديثي السوق والزهد " للناقد عادل السعيدان ؛ " وفضل التهليل وثوابه الجزيل " تحقيق عبد الله بن يوسف الجديع صفحة 35
وهذا الحديث تضاربت فيه الأقوال واختلفت فيه الحكم عليه ؛ بين منكرٍ له وبين محسنٍ ومضعفٍ ؛ فقد اورده الشيخ الألباني في السلسلة الصحيحة 3139؛ وأنكره ابن باز الحديث وخاصة الزيادة فيما ( ..كتب له الف الف حسنة ..الى اخره ) وبعد ان وجدتني قد جمعت مادته ومحصت الاقوال كلها حدثيها وقديمها فأردت أن أبسط الأمر على اليسر وابانةِ الخيط الأبيض من الأسود ؛ من غير ولوج في الطرق التي مخارجها فيها نظر بل تالفة؛ومحبةً منـي لتحقيق كل ما له صلة بالنبيِ صلى الله عليه وسلم ؛لأحدى الحسنين ؛ فإما إتباع فيما ثبت عنه وإما ذبُ الاقوال المنكرة والضعيفة عنه ؛ سرناَ ورجاؤنا أن يكون زاد قلوبنا تقوى الله والعمل الصالح الخالص له ؛ ولا حول ولا قوة الا بالله
يتبع ان شاء الله في وقته ، وارجو من الاخوة افادتنا حول هذا الحديث وبيانه لمزيد من الفائدة للجميع

[♥ياسمين عاشقة العلم♥]

موضوع راائع بارك المولى فيك وجعلها في ميزان حسناتك **********تقبل مروري****

[أبو عاصم مصطفى السُّلمي]

جزاك الله خيرا

[Kossofi Madridista]

جزاك الله خيرا

[عبدالنور.ب]

http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?p=3994581002#post3994581002

[عبد الباسط آل القاضي]

السلام عليكم ورحمته وبركاته
الحمد الله لست بعالم ولا فقيه ولا ادعي ما لست باهله انما انا طالب علم فهون عليك وبارك الله فيك وجزاك الله خيرا

[sidali75]

الحديث ضعفه جمع من علماء الحديث المتقدمين و صححه الألباني رحمهم الله جميعاً وقد جاء الضعف في هذا الحديث المنسوب لرسول الله صلى عليه وسلم من جهة السند وقد ضعفه علماء أهل علم الرواية في الحديث لأن في سلسلته من جُرح بالترك وكما قال البيقوني في منظومته

والـمـنـكرُ الـفـرْدُ به راوٍ غدا *** تـعْـدِيـلـُهُ لا يـحـمِـلُ الـتـفـرُّدَا

مـتـروكـُهُ مـا واحـد به انـفـرَدْ *** وأجـمَـعُـوا لـضِعفهِ فهو كـَرَدْ


والله أعلم

[عبد الباسط آل القاضي]

وعليكم السلام ورحمته وبركاته
ان دراسة الاسانيد صعبة جدا وبخاصة في هذا الحديث الذي وقفت فيه على 17 طريقاً اغلبها من مخرج عمرو بن دينار -قهرمان آل الزبير- وهذا ضعفوه بل تركوه ؛ أما بقية الطرق فهي مدارها على أزهر بن سنان ويزيد الدورقي عن محمد بن واسع عن سالم عن ابن عمر عن عمر رضي الله عنهما . والاخرى مضطربة من طريق عمران بن مسلم وهشام بن حسان عن عبد الله بن دينار عن ابن ابن عمر مرفوعاً . ودراسة هذا الحديث من جهة الاسانيد يحتاج الى بسط لذا تريثت في عرض تخريجاته وقول العلماء فيه ؛ وفي كل طريق فيها نظر وكذا طريق سلم بن ميمون الخواص عن عبيد الله العمري وقد وقع تصحيف في اسمه وكذا فيمايخص المهاصر بن حبيب فقد تصحف فوقع في بعض الروايات المهاجر بن حبيب ..على العموم حديث فيه نظر وفوائذ بالنسبة لمن يدرس الاساميد

[sidali75]

وعليكم السلام ورحمته وبركاته
ان دراسة الاسانيد صعبة جدا وبخاصة في هذا الحديث الذي وقفت فيه على 17 طريقاً اغلبها من مخرج عمرو بن دينار -قهرمان آل الزبير- وهذا ضعفوه بل تركوه ؛ أما بقية الطرق فهي مدارها على أزهر بن سنان ويزيد الدورقي عن محمد بن واسع عن سالم عن ابن عمر عن عمر رضي الله عنهما . والاخرى مضطربة من طريق عمران بن مسلم وهشام بن حسان عن عبد الله بن دينار عن ابن ابن عمر مرفوعاً . ودراسة هذا الحديث من جهة الاسانيد يحتاج الى بسط لذا تريثت في عرض تخريجاته وقول العلماء فيه ؛ وفي كل طريق فيها نظر وكذا طريق سلم بن ميمون الخواص عن عبيد الله العمري وقد وقع تصحيف في اسمه وكذا فيمايخص المهاصر بن حبيب فقد تصحف فوقع في بعض الروايات المهاجر بن حبيب ..على العموم حديث فيه نظر وفوائذ بالنسبة لمن يدرس الاساميد
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
إذاً فقد أجمعوا على ضُعف هذا الحديث من جهة السند ؟

[عبد الباسط آل القاضي]

السلام عليكم ورحمته وبركاته
احصاء ذلك صعب والجزم فيه نوع من التهور ولكن كل طريق بها علة ؛ خلا ضعف عمرو بن دينار قهرمان ال الزبير فقد انعقد الاجماع على ضعفه ؛ لكن ما رأيك لو تقوم ببحث صغير في هذا الحديث كبداية بالنسبة لك وتخرج لنا اسانيده ولا يخلو الامر بذلك من الفوائد الحديثية ؛ ما رايك ؟

[sidali75]

السلام عليكم ورحمته وبركاته
احصاء ذلك صعب والجزم فيه نوع من التهور ولكن كل طريق بها علة ؛ خلا ضعف عمرو بن دينار قهرمان ال الزبير فقد انعقد الاجماع على ضعفه ؛ لكن ما رأيك لو تقوم ببحث صغير في هذا الحديث كبداية بالنسبة لك وتخرج لنا اسانيده ولا يخلو الامر بذلك من الفوائد الحديثية ؛ ما رايك ؟

يعني بدء الدرس اليوم ــ إبتسامة ــ طيب بإذن الله ولكن موعدنا لوضع الأسانيد أمامك متى ؟؟؟

[عبد الباسط آل القاضي]

السلام عليكم ورحمته وبركاته
ذلك وقفٌ على مدى عزيمتك في الامر ؛ وتفرغك له ؛ وسأدلك على طريقةٍ في كتابة التخريجات :
ابدأ بالكتب الستة / الصحيحان ؛ ثم الترميذي والنسائي وابن ماجة وابو داود ومن ثم غيرها كمسند أحمد ؛ والدارمي والموطأ والمصنفات .
ويكفيك ان تقول مثلا ( الترميذي رقم الحديث ) وفي مسند أحمد ( رقم المجلد ورقم الصفحة او الحديث ) وتجمع التخريجات التي لها طريق واحد ؛ كأن تقول رواه الترميدي برقم كدا واحمد برقم كذا من طريق ازهر بن سنان ،/هذه لمحة صغيرة وعليك ان تجيد ذلك وتاتي به على الوجه الحسن .

[sidali75]

وأبدء بإذن الله بذكر أسانيد الحديث المعروف بحديث السوق وهي تسعة طرق وتخريجاته

الطريق الأول: عمرو بن دينار وهو قهرمان آل الزبير عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه عن جده و من هذه الطريق أخرجه أحمد(1/47) والترمذي(3489) و ابن ماجة(2235) والطيالسي في المسند(12)والبزار(125) والطبراني في الدعاء(789) و(719) وابن عدي(5/135) و وابن السني في عمل اليوم والليلة (182) والخطيب في الموضح (2/286) وابن البناء في فضل التهليل(5) والبغوي في شرح السنة(5/132) وابو نعيم في أخبار أصبهان(2/180)وابو الشيخ في طبقات اصبهان(2/174) ووالرامهرمزي في المحدث الفاصل(241و242) وتمام في الفوائد كما في الروض الباسم(4/456) والدولابي في الكنى(1/129)ا والبيهقي في الأسماء والصفات
وهذه الطريق منكرة لأنها من رواية عمرو بن دينار قهرمان آل الزبير ابو يحي البصرى الأعور وقد تكلم العلماء في عمرو بن دينار وأنه منكر الحديث وتكلموا ايضا في هذه الرواية بالذات قال ابن أبي حاتم في العلل ج: 2 ص: 171 2006 سألت ابي عن حديث رواه عمرو بن دينار وكيل آل الزبير عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه عن عمر بن الخطاب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من دخل سوقا يصاح فيها ويباع فقال لا إله الا الله وحده لا شريك له الحديث فقال ابي هذا حديث منكر جدا لا يحتمل سالم هذا الحديث وانكره ابو حاتم كما في الجرح والتعديل(6/232) وكذلك أبو داود كما في سؤالات الآجري عنه(2/49) وكذلك الفلاس كما في الكامل لابن عدي و تهذيب التهذيب(8/31) وكذلك الترمذي في السنن(3431) وكذلك البخاري في التاريخ الأوسط(1/303) والنسائي كما في تهذيب الكمال(22/16) وغيرهم فتبين شدة نكارة هذه الطريق





الطريق الثاني:أزهر بن سنان عن محمد بن واسع عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه عن جده وهذه الطريق أخرجها الترمذي(3428) و( وعبد بن حميد(28) و الدارمي(2734) والبخاري في الكنى المطبوعة مع التاريخ الكبير ص 50 والحاكم(1/538) ووأبو نعيم في الحلية(2/255)والعقيلي(1/133)والطبراني في الدعاء(792) وتبن عدي في الكامل(1/420) والضياء في المختارة(1/296-298) وعلى بن المديني في مسند عمر كما في مسند الفاروق لابن كثير(2/642) وهذه الطريق أخرجها الترمذي(3428) و( وعبد بن حميد(28) و الدارمي(2734) والبخاري في الكنى المطبوعة مع التاريخ الكبير ص 50 والحاكم(1/538) ووأبو نعيم في الحلية(2/255) والعقيلي(1/133)والطبراني في الدعاء(792) وتبن عدي في الكامل(1/420) والضياء في المختارة(1/296-298) وعلى بن المديني في مسند عمر كما في مسند الفاروق لابن كثير(2/642) الا انه لم يرفعه ورواه ابو يعلى وغيرهم واسناده ضعيف جدا لأن أزهر بن سنان شديد الضعف فقد لينه احمد وانكر له حديثا ولينه ابن معين وقال لاشيءوضعفه على بن المديني جدا في حديث رواه عن ابن واسع كما في الاكمال(2/49) واما ما نقل عن ابن ابي حاتم من توثيقه فيحتاج الى تثبت فلم يذكره غير مغلطاي ولو ثبت فهذا جرح مفسر ممن ضعفه واما كلام ابن عدي فيه ( ارجوا انه لابأس به) فابن عدي رحمه الله فيه تساهل وأخرج البخاري في الكنى ص 50 بعد هذا الحديث ( قال ضرار حدثنا الدراوردي عن أبي عبدالله الفراء عن سالم نحوه ) وضرار بن صرد متروك كذبه ابن معين



الطريق الثالث: عن عمران بن مسلم عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر أخرجه الترمذي في العلل الكبير(1 ص: 363) والعقيلي(3/304-305) وابن عدي(5/1745) والحاكم(1/539) وابو الشيخ في الطبقات(2/300)
وهذه الطريق معلولة قال الترمذي في العلل الكبير( سألت محمدا عن هذا الحديث فقال هذا حديث منكر قلت له من عمران بن مسلم هذا هو عمران القصير قال لا هذا شيخ منكر الحديث ) وقال ابن أبي حاتم في العلل ج: 2 ص: 181 2038 سألت أبي عن حديث رواه يحيى بن سليم الطائفي عن عمران بن مسلم عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال في السوق لا اله الا الله وحده لاشريك له وذكر الحديث قال أبي هذا حديث منكر قال أبو محمد وهذا الحديث هو خطأ انما أراد عمران ابن مسلم عن عمرو بن دينار قهرمان آل الزبير عن سالم عن أبيه فغلط وجعل بدل عمرو عبد الله بن دينار وأسقط سالما من الإسناد قال أبو محمد حدثنا بذلك محمد بن عمار قال حدثنا اسحاق بن سليمان عن بكير ابن شهاب الدامغاني عن عمران بن مسلم عن عمرو بن دينار عن سالم عن أبيه عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر الحديث فتبينت علة الحديث وانه غلط واستفدنا من اطلاق البخاري النكارة على الحديث


الطريق الرابع: عن أبي خالد الأحمر عن المهاصر( تصحفت في بعض المراجع الى المهاجر) بن حبيب عن سلم عن ابن عمر عن عمر مرفوعا أخرجه الطبراني في الدعاء(793) واخرجه عبدالله بن احمد في زوائده على الزهد ص 214 ( موقوفا على ابن عمر) وفيه علة خفية نبه عليها الامام على بن المديني رحمه الله كما في مسند الفاروق لابن كثير(2/642) ( قال علي بن المديني في مسند عمر : وأما حديث مهاجر عن سالم فيمن دخل السوق فان مهاجر بن حبيب ثقة من أهل العلم (((ولم يلقه أبو خالد الأحمر ))) وانما روى عنه ثور بن يزيد والأحوص بن حكيم وفرج بن فضالة وأهل الشام ((وهذا حديث منكر)) من حديث مهاجر من أنه سمع سالما وانما روى هذا الحديث شيخ لم يكن عندهم بثبت يقال له عمرو بن دينار قهرمان آل الزبير حدثناه زياد بن الربيع عنه به ((( فكان اصحابنا ينكرون هذا الحديث أشد الانكار))) لجودة اسناده! قال وقد روى هذا الشيخ حديثا آخر عن سالم عن أبيه عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( من رأى مبتلا 0000) فذكر كلاما لاأحفظه وهذا مما أنكروه عليه ولو كان مهاجر يصح حديثه في السوق لم ينكر على عمرو بن دينار هذا الحديث) انهى كلامه رحمه الله وايانا وهذا كلام في غاية النفاسة والا تقان ونستفيد منه نكارة المتن حيث بين سبب انكار العلماء هذا الحديث على عمرو بن دينار


الطريق الخامس: عن مسروق بن المرزبان عن حفص بن غياث عن هشام بن حسان عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر أخرجه الحاكم(1/539) ومسروق قال الذهبي ليس بحجة وقال ابو حاتم ليس بالقوي يكتب حديثه وقال صالح جزره صدوق وهذا الاسناد خطأ فالصواب أنه عن عمروبن دينار وليس عبدالله والصواب اثبات سالم فلعل هذا التخليط من مسروق بن المرزبان وايضا فكيف يتفرد مسروق بن المرزبان بهذا الحديث عن حفص بن غياث وله اصحاب كثر رووا عنه ومنهم حفاظ كبار مثل يحي القطان واحمد واسحاق وابن المديني وغيرهم من الحفاظ فأين هذا الحديث عنهم




الطريق السادس: عن عمرو بن أسلم الحمصي ثنا سلم بن ميمون الخواص عن علي بن عطاء عن عبيدالله( وعند أبي نعيم عبدالله) العمري عن سالم بن عبدالله عن ابيه مرفوعا أخرجه الطبراني في الكبير( 12/300) وأبونعيم في الحلية(8/280) وفيه عدة علل منها شيخ الطبراني الحسن بن علي المعمري وان كان حافظا الا انه كان في حديثه غرائب واشياء يتفرد بها وكذلك سلم بن ميمون الخواص كان دفن كتبه وحدث من حفظه فيغلط وروى عن ابي خالد الأحمر حديثا منكرا شبه الموضوع ولذلك لم يكتب عنه أبو حاتم وقال ابن عدي ينفرد بمتون وبأسانيد مقلوبة وقال ابن حبان غلب عليه الصلاح حتى غفل عن حفظ الحديث واتقانه فلا يحتج به وقال العقيلي حدث بمناكير لايتابع عليها وكذلك الشك في هذا الاسناد بين عبدالله أو عبيدالله العمري والمصغر ثقة والمكبر فيه كلام
فهذه الطريق غريبة


الطريق السابع:عن عبدالرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن ابن عمر أخرجه الخطيب البغدادي في التلخيص(1/169) و(321) وعبدالرحمن بن زيد بن أسلم شديد الضعف وفي سماع زيد بن أسلم من ابن عمر خلاف وفي الاسناد الآخر للخطيب خارجة بن مصعب وهو متروك




الطريق الثامن: عن عمربن محمد بن زيد ( حدثني رجل من أهل البصرة) عن سلم عن ابن عمر عن عمرمرفوعا عند الحاكم ( وهو ساقط من المطبوعة) وهو في اتحاف المهرة(12/276) والدارقطني في الغرائب كما في اطرافه(1/121) وفي رواية الحاكم الثانية بدون ذكر الرجل الذي من البصرة والصواب وجود الرجل لأن الذي ذكره عبدالله بن وهب عن عمر بن محمد والذي لم يذكره اسماعيل بن عياش وابن وهب ثقة حافظ وابن عياش فيه كلام خاصة في روايته عن غير أهل بلده وقد بين الدارقطني في العلل(2/50) أن هذا الرجل هو عمرو بن دينار قهرمان آل الزبير فرجع الى طريقه وقال الدارقطني كما في أطراف الغرائب(1/121) ( غريب من حديث عمر بن محمد بن زيد عن سالم عن أبيه عن جده وانما يعرف هذا من حديث عمرو بن دينار قهرمان آل الزبيرعن سالم ) انتهى





الطريق التاسع: عن راشد أبي محمد الحماني عن أبي يحي عن ابن عمر عن عمر ذكره الدارقطني في العلل(2/50) وفي الغرائب كما في الأطراف(1/130) وأبو العباس الأصم في حديث(30/2) كما في حاشية العلل وبين الدارقطني في العلل أن أبا يحي هذا هو عمرو بن دينار قهرمان آل الزبير فرجع الى طريقه فتبين لنا أن هذا الحديث عن عمر بن الخطاب لايصح وأن كل الطرق معلولة ولا يستشهد بها وقد تكلم الامام الدارقطني على هذا الحديث في العلل(2/48-50) فقال(وسئل عن حديث سالم عن بن عمر عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم من قال في سوق من الأسواق لا إله إلا الله وحده لا شريك له فقال هو حديث يرويه عمرو بن دينار قهرمان آل الزبير البصري وكنيته أبو يحيى عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه عن عمر واختلف عن عمرو في إسناده رواه حماد بن زيد وعمران بن مسلم المنقري وسماك بن عطية وحماد بن سلمة وغيرهم عن عمرو بن دينار هكذا واختلف عن هشام بن حسان فرواه عنه عبد الله بن بكر السهمي فتابع حماد بن زيد ومن تابعه ورواه فضيل بن عياض عن هشام عن سالم عن أبيه ولم يذكر عمر ورواه سويد بن عبد العزيز عن هشام عن عمرو عن بن عمر عن عمر موقوفا ولم يذكر فيه سالما ويشبه أن يكون الاضطراب فيه من عمرو بن دينار لأنه ضعيف قليل الضبط وروى عن المهاصر بن حبيب وعن أبي عبد الله الفراء عن سالم عن أبيه عن عمر مرفوعاوروى عن عمر بن محمد بن زيد قال حدثني من أهل البصرة مولى قريش عن سالم فرجع الحديث إلى عمرو بن دينار وهو ضعيف الحديث لا يحتج به وروى هذا الحديث عن راشد أبي الحماني عن أبي يحيى عن بن عمر عن عمر وأبو يحيى هذا هو عمرو بن دينار قهرمان آل الزبير ولم يسمع من بن عمر إنما روى هذا عن سالم عن بن عمر) انتهى كلامه رحمه الله

شواهد الحديث :
الشاهد الأول:
عن ابن عباس رضي الله عنه أخرجه ابن السني في عمل اليوم والليلة(183) من طريق نهشل بن سعيد عن الضحاك بن مزاحم عن ابن عباس مرفوعا ونشهل متروك واتهم بالكذب



الشاهد الثاني : عن عبدالله بن عمرو عن حميد بن زنجويه عن عثمان بن صالح عن ابن لهيعة عن أبي قبيل بن حيي عن عبد الله بن عمرو بن العاص أخرجه البغوي في شرح السنة(5/133) وفيه عدد من العلل عبدالله بن لهيعة ضعيف ويخشى من تدليسه هنا والأمر الثاني فيه غرابة من ناحية التفرد فلا يعرف لهذا الاسناد متابع من البغوي الى آخره

قد وجدت تسع طرق لهذا الحديث مع ذكر تخريجات الحديث و كلام علماء الجرح و التعديل في رواة الحديث
فهل أغفلت طرق أُخرى ؟؟


وأذكر أني نقلت الطرق و التخريجات و كلام العلماء و ليست من بحث خاص بي
فقد سهوت ولم أكتب هذا من قبل فجزى الله صاحبها خيراً

[عبد الباسط آل القاضي]

السلام عليكم ورحمته وبركاته
ان كنت بذلت جهدا فيها تمحيصا وتدقيقا فبارك الله فيك ابليت حسنا ، ولكن اين طريق يزيد الدورقي ؟ وكذا الو عبد الله الفراء ولكن لا بأس فلله درك فانت عازم اذن ؛ افرحتني في اخر اليوم بارك الله فيك

[sidali75]

السلام عليكم ورحمته وبركاته
ان كنت بذلت جهدا فيها تمحيصا وتدقيقا فبارك الله فيك ابليت حسنا ، ولكن اين طريق يزيد الدورقي ؟ وكذا الو عبد الله الفراء ولكن لا بأس فلله درك فانت عازم اذن ؛ افرحتني في اخر اليوم بارك الله فيك

ــ إبتسامة ـ أخي الفاضل و أعلم أني لم أتحرك شبراً و هذا ليس بعذر ولكني اليوم كنت في العمل و عُدت مُتأخر للمنزل وغداً سأعمل أيضاً و ليلاً ولن أنام و هذا ليس بعذر ولكن لتتجاوز عن أخطائي . و بإذن الله وإن جعل الله لنا في العُمر بقية سنلتقي يوم الإثنين لموعد الدرس وأسأل الله تعالى أن يرزقنا من فضله علماً و اجتهادً و توقيراً لمن علمنا وجزاك اللهُ عنا خيرا

[عبد الباسط آل القاضي]

السلام عليكم ورحمته وبركاته
انصحك بعلم الحديث احبه لحب النبي صلى الله عليه وسلم ثم اخلص فيه وادأب على دراسته دراية ورواية ؛ فيما وسعك من الوقت ، وسيفتح الله لك من فضله ، واني معتذر لك بالف عذر ، ولكن ما شاء الله عليك انت اهلها ان شاء الله ، فبوركت

[sidali75]

السلام عليكم ورحمته وبركاته
انصحك بعلم الحديث احبه لحب النبي صلى الله عليه وسلم ثم اخلص فيه وادأب على دراسته دراية ورواية ؛ فيما وسعك من الوقت ، وسيفتح الله لك من فضله ، واني معتذر لك بالف عذر ، ولكن ما شاء الله عليك انت اهلها ان شاء الله ، فبوركت

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته غفر الله لنا ولكم ولسائر ملة الإسلام وإني أعتذر منك أنا الأول فأنا من أتعبك ــ إبتسامة ــ وقد صدقت أخي الفاضل فعلم الحديث من أجّل العلوم وقد تذوقنا طعمه وعلمنا أنه حقاً مُنقي لذنوب مُبيض للوجوه وكفى بأنهم المقصودون بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ قال "لَنْ يَزَالَ قَوْمٌ مِنْ أُمَّتِي ظَاهِرِينَ عَلَى النَّاسِ حَتَّى يَأْتِيَهُمْ أَمْرُ اللَّهِ وَهُمْ ظَاهِرُونَ". البخاري (3640)، ومسلم (1921). فقد قال الإمام أحمد رحمه الله في تعريفه للأمة المقصودة إن لم يكونوا أهل الحديث فلا أدري من هم. وقال القاضي عياض: إنما أراد أحمد أهل السنة والجماعة ومن يعتقد مذهب أهل الحديث ...). فاللهم ارزقنا حُبك وحُب رسولك و حُب من أحببته يآلله و أحب رسولك عليه الصلاة و السلام، وإلى الملتقى يوم الإثنين بإذن الله و جزاكم اللهُ عنا خيرا و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[sidali75]

لم أستطع الخروج حتى تخرج بإذن الله

[عبد الباسط آل القاضي]

السلام عليكم ورحمته وبركاته
اجهدني التعب وحان وقت الوداع ؛ فأستودعك الله الذي لا تضيع ودائعه ؛ ولكن قبل ان ادعك -في حفظ الله - ما رأيك غدا تكمل تخريجاتك التي سطرتها آنفا بقول النقاد في كل طريق من الطرق التي جاء بها الحديث ؛ لزيادة الفائدة ، وغدا ان شاء الله نكمل ما بدأناه يسيرا سبحان الله وبحمده ولا اله لا الله وحده لا شريك له نستغفره ونتوب اليه

[sidali75]

السلام عليكم ورحمته وبركاته
اجهدني التعب وحان وقت الوداع ؛ فأستودعك الله الذي لا تضيع ودائعه ؛ ولكن قبل ان ادعك -في حفظ الله - ما رأيك غدا تكمل تخريجاتك التي سطرتها آنفا بقول النقاد في كل طريق من الطرق التي جاء بها الحديث ؛ لزيادة الفائدة ، وغدا ان شاء الله نكمل ما بدأناه يسيرا سبحان الله وبحمده ولا اله لا الله وحده لا شريك له نستغفره ونتوب اليه

غداً سأكون في العمل للأسف وسأعمل حتى صبيحة الإثنين وسأقوم بالبحث بإذن الله يوم الإثنين إن رخصت لي ؟؟؟

[sidali75]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته (سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك)

[sidali75]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الفاضل قد أتممت نقل التعليقات على الحديث و أرجوا توجيهي ما هي الخطوة الثانية ؟؟

[عبد الباسط آل القاضي]

وعليكم السلام ورحمته وبركاته
اضف اليها تخريجاتك الاولى التي عرضتها علي وضع في كل طريق قول الائمة النقاد في ذلك من المتقدمين والمتأخرين مثال ذلك قولهم في ازهر بن سنان وفي عمرو بن دينار وفي غيرهم من باقي الطرق ، وبعد ذلك اجمع القول الراجح للائمة النقاد في ذلك الراو اما تعديلا او تجريحا فان كان تعديلا مرجحا فتلك طريق حسنة واما ان كان تجريحا مرجحا فتلك طريق ضعيفة والاخذ بالقول المشهور التجريح مقدم على التعديل بالاخذ بالاعتبار ان الجرح لا يقبل الا مفسر فان كانت الاقوال غير مرجحة وكان القول الغالب اما تجريح او تعديل فتاخذ بالقول الثابت ، وتفعل ذلك في كل طريق حتى تستوفيها يظهر لك ان الحديث اما يرقى لدرجة الحسن و المقبول او الضعيف فارجوا بهذا اني قد لخصت لك الفكرة الكبيرة في هذه الاسطر
ملاحظة : افعل كما قلت لك وضعها في ملف ورود ؛ كبحث مستقل ، وبعد ذلك لا تنسى تخريج المراجع التي درست وحققت الحديث من المعاصرين وذلك احوط واليق بالبحث

[sidali75]

وعليكم السلام ورحمته وبركاته
اضف اليها تخريجاتك الاولى التي عرضتها علي وضع في كل طريق قول الائمة النقاد في ذلك من المتقدمين والمتأخرين مثال ذلك قولهم في ازهر بن سنان وفي عمرو بن دينار وفي غيرهم من باقي الطرق ، وبعد ذلك اجمع القول الراجح للائمة النقاد في ذلك الراو اما تعديلا او تجريحا فان كان تعديلا مرجحا فتلك طريق حسنة واما ان كان تجريحا مرجحا فتلك طريق ضعيفة والاخذ بالقول المشهور التجريح مقدم على التعديل بالاخذ بالاعتبار ان الجرح لا يقبل الا مفسر فان كانت الاقوال غير مرجحة وكان القول الغالب اما تجريح او تعديل فتاخذ بالقول الثابت ، وتفعل ذلك في كل طريق حتى تستوفيها يظهر لك ان الحديث اما يرقى لدرجة الحسن و المقبول او الضعيف فارجوا بهذا اني قد لخصت لك الفكرة الكبيرة في هذه الاسطر
ملاحظة : افعل كما قلت لك وضعها في ملف ورود ؛ كبحث مستقل ، وبعد ذلك لا تنسى تخريج المراجع التي درست وحققت الحديث من المعاصرين وذلك احوط واليق بالبحث

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بارك الله فيك أخي الفاضل حقاً أجدت وبلغت ، بارك الله فيك وهل أكملنا الدرس ؟؟؟

[عبد الباسط آل القاضي]

ليس بعد
قد اخبرتني فيما سبق انك بحاجة لمعرفة مراتب الضعيف وماهيته
فلك هذا الاختصار وان احببت ان ابعث لك بروابط لكتب مساعدة فلا مانع

الضعيف
وهو كل حديث لم يجتمع فيه شروط الصحيح ولا شروط الحسن وتتفاوت درجاته في الضعف بحسب بعده من شروط الصحة . ويجوز عند المحدثين وغيرهم التساهل في اسانيد الضعيف سوى الموضوع وروايته من غير بيان ضعفه في المواعظ والقصص وفضائل الاعمال لا في صفات الله تعالى واحكام الحلال والحرام ومنهم من يمنع ذلك جملا وتفصيلا لان ليس شاهدا ولا معتبرا الاخذ به في مايخص الفضائل وكذلك ابو داود يأخذ مأخذ النسائي ويخرج الضعيف اذا لم يجد في الباب غيره لأنه اقوى عنده من رأي الرجال.
كأن يكون مرسلاً بلا عاضد يلتجأ اليه او يكون منقطعا او معضلاً وذلك اخلال بشروط الصحة وهي الاتصال
وكذا يكون احد رواته مجهولاً او متروكاً وذلك اخلال بشرط العدالة
او يكون احد رواته كثير الخطأ والوهم وذلك اخلال بشرط الضبط
او يكون احد رواته ثقة وخالف من هو أوثق منه فهذا اخلال بعدم الشذوذ
او يكون احد رواته ضعيف وخالف من هو ثقة فهذا اخلال بعدم العلة القادحة
وينجبر تحسين او تصحيح حديث اذا راوه روا قاصر الضبط والاتقان ويكون راوه ثقة ضابط متقن الى حسن لغيره او الى صحيح لغيره
اما العلة القادحة فهي اسباب خفية غامضة قادحة لا يبصرها الا من تبحر في هذا العلم واتقنه وجمع طرقه . وكما تتفاوت شروط الصحيح بقوة شروطه كذا تتفاوت درجات الضعيف بضعف شروطه ..
وما تسمعه وتقراه أن الحديث كذا حسنه الألباني أو صححه فهو ليس بدعاً او تقوية حديث ضعيف او موضوع انما لان روات اسناده دون شروط الضبط في الصحيح فمنهم من هو سيء الحفظ ومنهم من اختلف فيه بين تجريح وتعديل ولم يرجح الامر فيه
ويكون قد اعتضد ذلك الحديث الضعيف بشاهد او متابعة صحيحة من طرق اخرى والله اعلم واعلى

[عبد الباسط آل القاضي]

نصلي العشاء وبعده نكمل ان شاء الله فالامر لا يستقيم الا بالمدارسة والتحقيق

[عبد الباسط آل القاضي]

http://ia600308.us.archive.org/14/items/gkfre9/gkfre9.pdf

[sidali75]

ليس بعد
قد اخبرتني فيما سبق انك بحاجة لمعرفة مراتب الضعيف وماهيته
فلك هذا الاختصار وان احببت ان ابعث لك بروابط لكتب مساعدة فلا مانع

الضعيف
وهو كل حديث لم يجتمع فيه شروط الصحيح ولا شروط الحسن وتتفاوت درجاته في الضعف بحسب بعده من شروط الصحة . ويجوز عند المحدثين وغيرهم التساهل في اسانيد الضعيف سوى الموضوع وروايته من غير بيان ضعفه في المواعظ والقصص وفضائل الاعمال لا في صفات الله تعالى واحكام الحلال والحرام ومنهم من يمنع ذلك جملا وتفصيلا لان ليس شاهدا ولا معتبرا الاخذ به في مايخص الفضائل وكذلك ابو داود يأخذ مأخذ النسائي ويخرج الضعيف اذا لم يجد في الباب غيره لأنه اقوى عنده من رأي الرجال.
كأن يكون مرسلاً بلا عاضد يلتجأ اليه او يكون منقطعا او معضلاً وذلك اخلال بشروط الصحة وهي الاتصال
وكذا يكون احد رواته مجهولاً او متروكاً وذلك اخلال بشرط العدالة
او يكون احد رواته كثير الخطأ والوهم وذلك اخلال بشرط الضبط
او يكون احد رواته ثقة وخالف من هو أوثق منه فهذا اخلال بعدم الشذوذ
او يكون احد رواته ضعيف وخالف من هو ثقة فهذا اخلال بعدم العلة القادحة
وينجبر تحسين او تصحيح حديث اذا راوه روا قاصر الضبط والاتقان ويكون راوه ثقة ضابط متقن الى حسن لغيره او الى صحيح لغيره
اما العلة القادحة فهي اسباب خفية غامضة قادحة لا يبصرها الا من تبحر في هذا العلم واتقنه وجمع طرقه . وكما تتفاوت شروط الصحيح بقوة شروطه كذا تتفاوت درجات الضعيف بضعف شروطه ..
وما تسمعه وتقراه أن الحديث كذا حسنه الألباني أو صححه فهو ليس بدعاً او تقوية حديث ضعيف او موضوع انما لان روات اسناده دون شروط الضبط في الصحيح فمنهم من هو سيء الحفظ ومنهم من اختلف فيه بين تجريح وتعديل ولم يرجح الامر فيه
ويكون قد اعتضد ذلك الحديث الضعيف بشاهد او متابعة صحيحة من طرق اخرى والله اعلم واعلى


الضعيف
وهو كل حديث لم يجتمع فيه شروط الصحيح ولا شروط الحسن وتتفاوت درجاته في الضعف بحسب بعده من شروط الصحة . ويجوز عند المحدثين وغيرهم التساهل في اسانيد الضعيف سوى الموضوع وروايته من غير بيان ضعفه في المواعظ والقصص وفضائل الاعمال

بارك الله و أكثرما تجد الأئمة يذكرون هذه الأحاديث الضعيفة في الأبواب التي ذكرتها أخي و في الترغيب و الترهيب أيضاً و يكون الذكر لهذا الحديث من باب الإستئناس وليس من باب الإستدلال ولكن بعض من يُحدث بهكذا أحاديث يسهوا فلا يذكر أنه ضعيف أو يكون المُستمع لاهِ فيظُن أنه صحيح ، وهنا كره الشيخ العثيمين رحمه الله تحديث الناس بالضعيف ولنا في الصحيح ما يُغني عن ذلك


بإذن الله أخي و لي عودة بعد ساعتين بإذن الله و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[عبد الباسط آل القاضي]

انشاء الله بعونه وحفظه

[sidali75]

انشاء الله بعونه وحفظه

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عُذراً أخي الفاضل على هذا التأخُر

[عبد الباسط آل القاضي]

وعليكم السلام ورحمته وبركاته
لا بأس عليك فإني دائما انشغل بخير اذا ما غاب عني خير مثله

[sidali75]

ليس بعد
قد اخبرتني فيما سبق انك بحاجة لمعرفة مراتب الضعيف وماهيته
فلك هذا الاختصار وان احببت ان ابعث لك بروابط لكتب مساعدة فلا مانع

الضعيف
وهو كل حديث لم يجتمع فيه شروط الصحيح ولا شروط الحسن وتتفاوت درجاته في الضعف بحسب بعده من شروط الصحة . ويجوز عند المحدثين وغيرهم التساهل في اسانيد الضعيف سوى الموضوع وروايته من غير بيان ضعفه في المواعظ والقصص وفضائل الاعمال لا في صفات الله تعالى واحكام الحلال والحرام ومنهم من يمنع ذلك جملا وتفصيلا لان ليس شاهدا ولا معتبرا الاخذ به في مايخص الفضائل وكذلك ابو داود يأخذ مأخذ النسائي ويخرج الضعيف اذا لم يجد في الباب غيره لأنه اقوى عنده من رأي الرجال.
كأن يكون مرسلاً بلا عاضد يلتجأ اليه او يكون منقطعا او معضلاً وذلك اخلال بشروط الصحة وهي الاتصال
وكذا يكون احد رواته مجهولاً او متروكاً وذلك اخلال بشرط العدالة
او يكون احد رواته كثير الخطأ والوهم وذلك اخلال بشرط الضبط
او يكون احد رواته ثقة وخالف من هو أوثق منه فهذا اخلال بعدم الشذوذ
او يكون احد رواته ضعيف وخالف من هو ثقة فهذا اخلال بعدم العلة القادحة
وينجبر تحسين او تصحيح حديث اذا راوه روا قاصر الضبط والاتقان ويكون راوه ثقة ضابط متقن الى حسن لغيره او الى صحيح لغيره
اما العلة القادحة فهي اسباب خفية غامضة قادحة لا يبصرها الا من تبحر في هذا العلم واتقنه وجمع طرقه . وكما تتفاوت شروط الصحيح بقوة شروطه كذا تتفاوت درجات الضعيف بضعف شروطه ..
وما تسمعه وتقراه أن الحديث كذا حسنه الألباني أو صححه فهو ليس بدعاً او تقوية حديث ضعيف او موضوع انما لان روات اسناده دون شروط الضبط في الصحيح فمنهم من هو سيء الحفظ ومنهم من اختلف فيه بين تجريح وتعديل ولم يرجح الامر فيه
ويكون قد اعتضد ذلك الحديث الضعيف بشاهد او متابعة صحيحة من طرق اخرى والله اعلم واعلى

بارك الله فيك أخي الفاضل على هذه الورقة فقد اختصرت و أصبت ولكن أخي حدثني عن تقسيم أقسام الحديث عند المتقدمين و عند المتأخرين لأني قرأت مقدمة ابن صلاح فوجدته يقسم الحديث لصحيح و حسن و ضعيف وقد أضاف المُتأخرين الحسن لذاته والحسن لغيره

[عبد الباسط آل القاضي]

السلام عليكم ورحمته وبركاته
اقسام الحديث كما ذكرت الى ثلاث ضروب ؛ صحيح وحسن وضعيف ؛ الحسن لذاته هو ماكان رواته ليس بدرجة الصحيح ؛ كأن يكون راو وسم بسوء حفظ وقليل اتقان في ضبط وسلم من القوادح كالجهالة والكذب وتدليس وغيرها والحسن لغيره بان يكون فيه راو ضعيف او لين الحديث ويكون كما الاول خاليا من تلك القوادح فليحق بالحسن لذاته فيسمى حسنا لغيره هذا باختصار شديد وللحديث بسط في امهات الكتب اذا اردت الوقوف على الامر على استرسال واسترواح

[sidali75]

السلام عليكم ورحمته وبركاته
اقسام الحديث كما ذكرت الى ثلاث ضروب ؛ صحيح وحسن وضعيف ؛ الحسن لذاته هو ماكان رواته ليس بدرجة الصحيح ؛ كأن يكون راو وسم بسوء حفظ وقليل اتقان في ضبط وسلم من القوادح كالجهالة والكذب وتدليس وغيرها والحسن لغيره بان يكون فيه راو ضعيف او لين الحديث ويكون كما الاول خاليا من تلك القوادح فليحق بالحسن لذاته فيسمى حسنا لغيره هذا باختصار شديد وللحديث بسط في امهات الكتب اذا اردت الوقوف على الامر على استرسال واسترواح

وهل الحسن لغيره هو الضعيف و الذي ارتقى بتواتره وتعاضده فتقوى

[عبد الباسط آل القاضي]

ان لم يكن الضعف شديدا ، كأن يكون فيه مجهول العين او متهم بالكذب أو إنقطاع او تدليس قادح ؛ والحسن مرتبه بين الصحيح والضعيف وعسر ضبط تعريف له لاختلاف العلماء في ذلك ؛ واعلم بارك الله فيك ان من شروط الصحة ستة شروط الاتصال والعدالة والضبط والسلامة من الشذوذ والعلة وغالب هذه الشروط عامة بين الصحيح والحسن ويختلف الحسن لذاته او لغيره عن الصحيح باختلاف الضبط فراوي الحديث الصحيح اضبط واتقن بخلاف الحسن فاخف من ذلك ولكن تلك الخفة لا تخرج الراوي عن حيز الاحتجاح بحديثه في الحسن وعطفا على الحسن لغيره كما بينا فانظر الى حديث السوق مثلا فعمرو بن دينار قهرمان ال الزبير ضعيف بدرجة كبيرة حتى انه انعقد الاجماع على تركه كما لو أنه متهم بالكذب او الوضع وانما ذلك لضعفه الشديد الذي لا ينجبر لا بمتابعة ولا بشواهد اخرى لذا لو ترى في كتاب "القول الموثوق في حديث السوق " للهلالي انه رغم انه سعى في كتابه لتصحيح الحديث او تحسينه لكنه ما شذ عن القاعدة فضعف طريق عمرو بن دينار قهرمان ال الزبير لان الحجة دامغة على ضعفه لذا اعتمد على طرق اخرى للحديث من طريق ازهر بن سنان وغيره

[sidali75]

ان لم يكن الضعف شديدا ، كأن يكون فيه مجهول العين او متهم بالكذب أو إنقطاع او تدليس قادح ؛ والحسن مرتبه بين الصحيح والضعيف وعسر ضبط تعريف له لاختلاف العلماء في ذلك ؛ واعلم بارك الله فيك ان من شروط الصحة ستة شروط الاتصال والعدالة والضبط والسلامة من الشذوذ والعلة وغالب هذه الشروط عامة بين الصحيح والحسن ويختلف الحسن لذاته او لغيره عن الصحيح باختلاف الضبط فراوي الحديث الصحيح اضبط واتقن بخلاف الحسن فاخف من ذلك ولكن تلك الخفة لا تخرج الراوي عن حيز الاحتجاح بحديثه في الحسن وعطفا على الحسن لغيره كما بينا فانظر الى حديث السوق مثلا فعمرو بن دينار قهرمان ال الزبير ضعيف بدرجة كبيرة حتى انه انعقد الاجماع على تركه كما لو أنه متهم بالكذب او الوضع وانما ذلك لضعفه الشديد الذي لا ينجبر لا بمتابعة ولا بشواهد اخرى لذا لو ترى في كتاب "القول الموثوق في حديث السوق " للهلالي انه رغم انه سعى في كتابه لتصحيح الحديث او تحسينه لكنه ما شذ عن القاعدة فضعف طريق عمرو بن دينار قهرمان ال الزبير لان الحجة دامغة على ضعفه لذا اعتمد على طرق اخرى للحديث من طريق ازهر بن سنان وغيره


بارك الله فيك أجدت وإني أستحي أن أسأل مرة أُخرة ولك أخي أن تعرض ما ينفعني وينفع القارئ لها في مصطلح الحديث

[عبد الباسط آل القاضي]

ان شاء الله لكن عليك بالقراءة والمطالعة في كتب الشأن

[عبد الباسط آل القاضي]

هل رفعت الكتاب الذي ارسلت لك الرابط الخاص به

[sidali75]

بارك الله فيك وقد قرأت وحفظت منظومة البيقونية و طالعت شرحها للعثيمين رحمه الله و كذلك طالعت المقدمة لإبن صلاح و كتاب سؤال و جواب في الحديث و الحمد لله حفظت ما تيسر من الأربعين النووية وانتقلت لعمدة الأحكام وقد حفظت ماتيسر منها وأرجوا ختمها لأنتقل لبلوغ المرام بإذن الله وهكذا نصح العثيمين رحمه الله في كتاب حلية طالب العلم وأرجوا أن تُرشدني لِما هو أنفع

[sidali75]

هل رفعت الكتاب الذي ارسلت لك الرابط الخاص به

لا لم يصلني شيء أخي ؟؟

[عبد الباسط آل القاضي]

http://ia600308.us.archive.org/14/items/gkfre9/gkfre9.pdf

[sidali75]

أخي ليس عندي برنامج لفتح الملف أو تحميله أرجوا إعطائي عنوان الكتاب لأبحث عنه في النت

[sidali75]

أكيد أتعبتك أخي أعتذر منك حقاً

[عبد الباسط آل القاضي]

وعليكم السلام ورحمته وبركاته
لا كنت بعيدا عن النت ، تسير تدريب المبتدئين في تخرج الحديث وكذا في معرفة العلل وتسير تدريب المبتدئين والجرح والتعديل

[sidali75]

وعليكم السلام ورحمته وبركاته
لا كنت بعيدا عن النت ، تسير تدريب المبتدئين في تخرج الحديث وكذا في معرفة العلل وتسير تدريب المبتدئين والجرح والتعديل

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بارك الله فيك أخي على هذه المساعدة وبحكم أنك لا تسمح بالرسائل الخاصة فسأكتب هنا معنا أخ ينتج أفلام كرتونية ثلاثية الأبعاد دعوية و لتعليم أركان الإسلام ويحتاج للإعانة و هو يبحث عن صاحب الصوت الجهوري لقراءة التعليق لوضعه على الفلم و يبحث عن كاتب لكتابة المقدمة وقد فكرت فيك أخي فأنت نحسبك والله حسيبك ولا نزكي على الله أحد ولك من البلاغة في كتاباتك الخير العميم فانظر أخي أمرك فإذا عزمت فلنتوكل على الله وأسأل ربي أن يوفقك لهذه الطاعة ؟؟؟

[عبد الباسط آل القاضي]

السلام عليكم ورحمته وبركاته
انا لا اسمح بالرسائل ؟ بل هم لا يسمحون لي بارسال اي رسالة وربما قد لا يسمحون لك حتى تبلغ 500 مشاركة
اما بخصوص فلم كرتوني فان كان بالوسع تقديم العون ؛ فلا بأس وما المانع بشرط أن يكون الفلم الكرتوني غير مجسدٍ لاي احد من الصحابة الكرام والله المستعان

[sidali75]

السلام عليكم ورحمته وبركاته
انا لا اسمح بالرسائل ؟ بل هم لا يسمحون لي بارسال اي رسالة وربما قد لا يسمحون لك حتى تبلغ 500 مشاركة
اما بخصوص فلم كرتوني فان كان بالوسع تقديم العون ؛ فلا بأس وما المانع بشرط أن يكون الفلم الكرتوني غير مجسدٍ لاي احد من الصحابة الكرام والله المستعان

و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله أخي الفاضل فإذاً قبل إعتذراي لأني كتبت الطلب هُنا ؟؟ ، وبخصوص الإعانة للأخ فاعلم أنه على بينة بإذن الله ولن يُجسد شخصيات الصحابة رضوان الله عليهم
وأرجوا أن تدخل إلى هذا الموضوع فصاحب المشروع هو من كتبه وسأخبره فتوكل على الله أخي

http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=1883330

[sidali75]

وهذا رابط لموضوعه حول غزوة أحد وستجد الروابط في الصفحة الثانية

http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=1879915http://

[عبد الباسط آل القاضي]

السلام عليكم ورحمته وبركاته
لقد اطلعت على الموضوع وقلت له ما وسعني
والله المستعان

[sidali75]

جزاك الله خيراً أخي الفاضل وجعلها المولى في ميزان حسناتك وننتظر جواب الأخ والله الموفق

[عبد الباسط آل القاضي]

هل قرات منشوري الجديد سلسلة دروس في المصطلح

[sidali75]

هل قرات منشوري الجديد سلسلة دروس في المصطلح

أنا معه الأن ــ موفق ــ بإذن الله هذا ما أبحث عنه لأن كلا قارئ لكتب العلوم الشرعية بحاجة أكيدة لمعرفة ماذا يعني المنكر أو المبهم

[عبد الباسط آل القاضي]

على مهل يا اخي ولكن ماذا فعلت في البحث الذي اوكلتك اياه ؟

[sidali75]

على مهل يا اخي ولكن ماذا فعلت في البحث الذي اوكلتك اياه ؟

ـ إبتسامة تحمل الخجل ـ لم أبدء بعد أخي الفاضل وذلك ليس كسلاً ولكن أخرني عن ذلك بعض المشاغل العائلية و حجم العمل المهني تضاعف هذا الأسبوع مما أتعبني كثيراً وسأقوم بالعمل والله الموفق ولكن أتعلم أنا لا أتقن الورد لحفظ الموضوع ؟؟

[عبد الباسط آل القاضي]

تتقن او لا تتقن ؟ لكي افهم

[sidali75]

تتقن او لا تتقن ؟ لكي افهم

إبتسامة لا لا أتقن

[عبد الباسط آل القاضي]

زادك الله من العلم المهم خذ وقتك مع ان الجميع لا يعلمون حتى الساعة ما خبر حديث السوق ونحن نتحاور يمينا وشمالا فلا انا اوفيت ولا انت استدركتني ببحثك فالله المستعان

[sidali75]

بإذن سأوافيك بالبحث قريباً إن شاء الله والله الموفق مع أن المشهور هو أن الحديث مُنكر و ضعيف إلا أنني أنتظر منك عملاً كريماً

[عبد الباسط آل القاضي]

لذلك تفنى الاعمار يا ابا يحى لولا ان يتداركنا الله برحمة من عنده ويجتبينا ويجعلنا من الصالحين

[sidali75]

لذلك تفنى الاعمار يا ابا يحى لولا ان يتداركنا الله برحمة من عنده ويجتبينا ويجعلنا من الصالحين

أمين أخي الفاضل أبى عبد الله ولتعلم أن الصالحين وصحبتهم لن تكون نُزهة ولا فُسحة بل هي خوف وجوع و تفرق الناس عنك فلن يُدرك النعيم بالنعيم وقد أحسن القائل إذ قال

دببت للمجد والساعون قد بلغوا .... جُهد النفوس وألقـوا دونـه الأُزرا

وكابدوا المجد حتى ملَّ أكثرُهُم .... وعانق المجد من أوفى ومن صبرا

لا تحسبن المجد تمراً أنت آكله .... لن تبلغ المجد حتى تَلْعَقَ الصَـبِرَ

[عبد الباسط آل القاضي]

حتى تلعق الصبرا حتى تلعق الصبرا صدق من قال ولو قال غير ذلك لكان احب الي فلو قال لن تبلغ الداراً حتى تخلصَ العملَ لكان كافيا فالشاهد ان لو اخلصنا بالعمل لله وحده وما فكر الرجل منا في المجد والجاه وعرض زائل بل في ثواب الله ومرضاته سيجزيك الله بعطائه على قدره هو سبحانه وتعالى وما قرن شيء بشيء عرضي الا هان امره فتدبر لو قرنتَ المجد في طلب العلم لهان امر العلم اذ ارتبط بانر عرضي زائل ان تذكر وتشهر وقس على ذلك والله اعلم

[sidali75]

أرجوا أن تدخل لموضوع الأخ ناصر الدين فقد كتب لك الرد

[boumediene22]

شكراً جزيلا بارك الله فيك

[kerattarek]

جزاك الله خيرا و بارك فيك