مشاهدة النسخة كاملة : رسالة للمنددين بعمل الزوجة
بسم الله الرحمان الرحيم والصلاة والسلام على اشرف المرسلين...
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته، نشرت مواضيع عدة حول عمل الزوجة ووصل البعض فيها
لحد القذف واتهام المراة العاملة بالتنازل عن عفتها، بل وحتى التحذير منها، فياللعجب!
قوم الاصل ان القران خلقهم؛ وسنة المصطفى عليه صلوات الله وسلامه قدوتهم..
يحكمون على المظهر دون دراية بالجوهر
(لا اقصد التبرج والعياذ بالله وانما اصدار الاحكام من زاوية واحدة بسبب حالات معينة)
...ويبررون موقفهم هذا بشتى الاساليب...
اولا...الاسلام لم يحرم عمل المراة باجماع علماء اهل السنة ولست افتي من هوى نفسي؛ معاذ الله!
وبكل شفافية، الاصل ان كان الشخص معترضا على عمل الزوجة فهذا شانه، فليتزوج
ماكثة بالبيت، او ليبين موقفه قبل اتخاذ اي خطوة رسمية باشتراط هذا، فان قبل اهل الخطيبة
فهنيئا له.
فيا اخواني الافاضل لو سمحتم؛
ان كانت المناقشة في ظلال القران والسنة وباحترام اداب الحوار فلا حرج
والا فمالداعي لكتابة مثل هذه المواضيع الاستفزازية واهانة الاخوات؛
هدف هذا المنبر الافادة قبل الاستفادة واسلوب التجريح لن يوصلنا لاي نتيجة
مرجوة؛ نحن نسعى لرقي الافكار وسمو الانفس من خلال حلول لبناء اسرة
مستقرة مسلمة...
اعتذر عن الاطالة، وفقني الله واياكم لما يحب ويرضى.
و كأن خطاباتهم ستغير من الواقع شيئا
المراة العاملة اصبحت تمثل نصف المجتمع و هي انسانة فعالة و مطلوبة خاصة من بنات جنسها
هي نعمة في هذا الزمان و الحمد لله عليها
والله يا اختي تامني...وليت كي نلقى مواضيع على عمل المراة نولي غير نضحك...كل واحدة راهي دير واش راهي مقتنعة بيه...انا راني نصور في الدراهم وهوما راهم يحكو خليهم يحكو حت. يعياو هادا ماكان...بلا تكسار الراس
السلام عليكم
انا مثلا ابحث عن زوجة عاملة في قطاع التعليم
السلام عليكم أختي
طرح موفق مرة أخرى و أهنئك لقلمك المميز
و الله مثلما تفظلتي أختي الكريمة يجب على الشاب أن يشترط على الخطيبة أن لا تعمل إذا كان لا يريد هذا و فقط
فلو فرضنا أنّه تقدم لخطبتك شابٌّ يتقلّد سلسلة في رقبته وسرواله يكشف عن سوءته وقصّة شعره لا أدري ما توصيفها ماذا سيكون موقفك منه ؟
و الله أخي ان كنت تعكس قولها عن المظهر أوافقك أما اذا كان هدفك أن تشبه هذا الشاب بالفتاة العاملة فأنت مخطئ
ايمان نور الجزائر
2015-09-17, 21:09
السلام عليكم ورحمة الله
اشكرك على طرحك للموضوع بطريقة راقية قلما اصبحنا نراها خاصة فيما يخص هذا الموضوع بالذات
فانا اصبحت لا اطيقها ولا احب التعليق عليها
كي لا يأخذ وزرها كتابها طبعا الذين يتجاوزون الحدود الى السب والقذف فلا اظطر ولا نظطر للدعاء عليهم
ونعود للموضوع واقول المسالة ليست مسالة عمل بقدر ماهي مسألة تربية واخلاق فمن تحفظ نفسها وتصون حقها
وتستعمل علمها لتفيد وتستفيد اين الحرج في ذلك؟
من تعلمت تعبت ثم عملت؟ اين الحرام واين العيب في ذلك؟
من لها ظروف عائلية او ظروف خاصة اوليس العمل خيرا من التسول وبيع النفس؟
اوقبل ان يلوم احدنا اليس عليه اولا ان يقدر الظروف ان يلتمس العذر لاخيه قبل اطلاق الاتهامات؟
من أوكل اليهم ومنحهم الحق في السب والقذف ؟اهم اعلم بالنيات؟ام هم ممكلفون بمحاسبتنا امام الله ونعم به
وبعد ان يطرح كل منا على نفسه هذه الاسئلة ان استطاع ان يجيب عليها فاليقف مع نفسه دقيقة تصالح مع ذاته ويشاركنا بالحقيقة البتة دون تحايل او خداع
لانو ما نسمع ونقرأ من كلام مناف لما نرى من حقيقة تماما
فشتان بين ما يصرح به وبين الواقع
بارك الله فيك لطرحك القيم واعاننا الله على اداء وظائفنا بالشكل المطلوب
beautifulmin85
2015-09-17, 21:13
هذا الموضوع لن ينتهي مادام هناك ذكر وانثى على قيد الحياة :)
أسألكِ سؤالا لو فرضنا أنّه تقدم لخطبتك شابٌّ يتقلّد سلسلة في رقبته وسرواله يكشف عن سوءته وقصّة شعره لا أدري ما توصيفها ماذا سيكون موقفك منه ؟
وماعلاقة هذا بموضوعي؟
واما حديثي عن المظهر فهو ترك التعميم والاصل ان الشاذ لايقاس عليه؛
وعمل المراة لايعني بالضرورة تخليها عن حجابها وحيائها
و سلّمنا جدلا بعدم الإجماع فهل أنت تنتظرين الإجماع في كلّ الأمور ليكون لك موقف موافق للإجماع فلنقُل أنّ المسألة مختلفٌ فيها الإختلاف معناه أنّ هناك صحّ وخطأ فاضل ومفضول وهكذا فما موقف المسلم المتبع للحق ؟
اختلاف العلماء رحمة للامة؛
هل يتبع هواه فيما اختُلف فيه أم ينحاز للحق المختلف فيه ولا شكّ انّ الحقّ لا يتجزّء وهو ما وافق الكتاب والسُنّة على منهج سلف الأمّة الصالحين أترك لك الإجابة
ليس في الكتاب والسنة مايعارض عمل المراة حتى نقول بمن اتبع جوازه
انه مخالف للجماعة متبع للهوى
في هذه أوافقك ولكن لا ضير من تبيان الحقّ والنصح لعامّة المسلمين بالحسنى
وهذا هو المغزى مما كتبت:
كف الاقلام عن الطعن في اخلاق الكرام...
شكرا على مرورك الطيب.
و كأن خطاباتهم ستغير من الواقع شيئا
المراة العاملة اصبحت تمثل نصف المجتمع و هي انسانة فعالة و مطلوبة خاصة من بنات جنسها
هي نعمة في هذا الزمان و الحمد لله عليها
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته؛ فعلا اختي اوافقك الراي،
فكل الشاغلات لمناصب عمل وصلن لمبتغاهن بعد عمل مضن،
وليس بالسهولة التي يصورها البعض،
شكرا على مشاركتك القيمة.
والله يا اختي تامني...وليت كي نلقى مواضيع على عمل المراة نولي غير نضحك...كل واحدة راهي دير واش راهي مقتنعة بيه...انا راني نصور في الدراهم وهوما راهم يحكو خليهم يحكو حت. يعياو هادا ماكان...بلا تكسار الراس
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته؛ وهذا هو المغزى من موضوعي
فلينم كل على الجنب الذي يريحه؛ دون اللجوء للاستفزاز،
شكرا على مشاركتك الصريحة.
السلام عليكم
انا مثلا ابحث عن زوجة عاملة في قطاع التعليم
وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته؛
وهذا هو الاصح: تبيان الموقف قبل الاقدام على اي خطوة،
رزقك الله الزوجة الصالحة التي تعينك على امور دينك ودنياك،
شكرا على مرورك الطيب.
السلام عليكم أختي
طرح موفق مرة أخرى و أهنئك لقلمك المميز
و الله مثلما تفظلتي أختي الكريمة يجب على الشاب أن يشترط على الخطيبة أن لا تعمل إذا كان لا يريد هذا و فقط
وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته؛
مشكورة اختي الكريمة، ردك اكثر تميزا،
شكرا على مشاركتك العطرة.
السلام عليكم ورحمة الله
اشكرك على طرحك للموضوع بطريقة راقية قلما اصبحنا نراها خاصة فيما يخص هذا الموضوع بالذات
فانا اصبحت لا اطيقها ولا احب التعليق عليها
كي لا يأخذ وزرها كتابها طبعا الذين يتجاوزون الحدود الى السب والقذف فلا اظطر ولا نظطر للدعاء عليهم
ونعود للموضوع واقول المسالة ليست مسالة عمل بقدر ماهي مسألة تربية واخلاق فمن تحفظ نفسها وتصون حقها
وتستعمل علمها لتفيد وتستفيد اين الحرج في ذلك؟
من تعلمت تعبت ثم عملت؟ اين الحرام واين العيب في ذلك؟
من لها ظروف عائلية او ظروف خاصة اوليس العمل خيرا من التسول وبيع النفس؟
اوقبل ان يلوم احدنا اليس عليه اولا ان يقدر الظروف ان يلتمس العذر لاخيه قبل اطلاق الاتهامات؟
من أوكل اليهم ومنحهم الحق في السب والقذف ؟اهم اعلم بالنيات؟ام هم ممكلفون بمحاسبتنا امام الله ونعم به
وبعد ان يطرح كل منا على نفسه هذه الاسئلة ان استطاع ان يجيب عليها فاليقف مع نفسه دقيقة تصالح مع ذاته ويشاركنا بالحقيقة البتة دون تحايل او خداع
لانو ما نسمع ونقرأ من كلام مناف لما نرى من حقيقة تماما
فشتان بين ما يصرح به وبين الواقع
بارك الله فيك لطرحك القيم واعاننا الله على اداء وظائفنا بالشكل المطلوب
وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته؛
الشكر لك اختي على ردك القيم والراقي؛
لااضافة لدي على ماذكرتيه فكما يقول الشاعر:
قطعت جهيزة قول كل خطيب،
شكرا على مرورك الطيب انرت الصفحة باناملك.
هذا الموضوع لن ينتهي مادام هناك ذكر وانثى على قيد الحياة :)
وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته؛
ولهذا ارتايت كتابة هذا الموضوع لدعوة اخوتي الكرام لتفادي الاهانة
عند الكتابة عن هذا الموضوع، فالخطا ليس في المناقشة حوله
وانما طريقة الطرح واسلوب الحوار،
شكرا على مرورك الطيب.
السلام عليكم ...
من يدعو لإبعاد المرأة عن العمل دعوة من غير ضوابط وبالإطلاق ..فإنه يترتب عليه أن يدعوها لعدم وضع أقدامها بالجامعة لمواصلة تعليمها ..ومن يدعو لعدم الإقتراب من الجامعة فغنه عليه يترتب دعوتها لعدم دخول الثانوية ..ومن يدعوها لعدم دخول الثانوية ..فغنه ايضا يترتب عليها مطالبتها بعدم الإنتساب للتعليم المتوسط ..ومن يطالبها بذلك فعليه حتما ايقافها عن مواصلة التمدرس بعد انهائها لمرحلة التعليم الإبتدائي ...
فهل يمنعون أخواتهم أو بناتهم مواصلة تعليمهم بعد المرحلة الإبتدائية ؟
أبدا لايفعلون ...وهنا نلاحظ تخبطا لدى البعض ...
مرات أقول للبعض خاطبوا الناس بما يفقهون فيتقبلون ...
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بار الله فيكِ أختي على طرحك لهذا الموضوع بالرغم من انني لا اوافقك الا في نقطة
وهي السب والشتم والقذف وهذا امر حرمه الشرع بقذف المحصنات وعليه حد
اما عن العمل اختي، فكما هو معلوم ان الأصل للمرأة القرار في البيت كما ورد في القرآن الكريم
ولكن هذا لا يمنع عملها>> طبعا عمل المرأة جائز
ولكن ليس مطلقا بشرووووط
فالعلة ليست في العمل او الدراسة اووو
العلة في الاختلاط
واللباس غير المحتشم
والعطر
والخضوع في القول
وووو غيرها من الامور المحرمة شرعا من الكتاب والسنة
وكلها موجودة في بلادنا (فلا نغطي الشمس بالغربال)
وما نره في الخارج خير دليل إلا من رحم الله
ارى انه في هذه الحالات على المرأة الصالحة ان تلتزم بيتها وتربي اولادها وتقوم بواجباتها نحو زوجها
كما يمكنها تعلم الخياطة او الحلويات وغيرها من الاعمال اليدوية وهي مطلوبة حاليا بكثرة، فبهذا ستجني مالا لها ولربما كان اكثر مما تجنيه العاملة خارجا ، فخياطة شورة واحدة ستجني منها ما تجنيه العاملة في شهر!!
وبهذا تضرب عدة عصاافير بيد واحدة وتربح راحتها
موفقة
بل أقصد المظهر
معك كل الحق؛ فالتبرج خروج عن تعاليم الدين وخدش للحياء وانحراف عن
اعراف المجتمع؛ وليس له مبرر.
أجيبي أولا لتظهر لك العلاقة
بصراحة لن ارضى والعزوبية لبقية حياتي اهون من هكذا زيجة
ليس بالضرورة ابتداءا ولكنه انتهاءا احتمال قويّ جدّا
هذا راجع لشخصية المراة واخلاقها وتربية اهلها
اختلافهم في التنوّع أمّا في التضاد فلا شكّ أن هناك حقّ وباطل
الحلال بين والحرام بين
لا يتشبه الكرام باللئام ولا يسلكون مسالكهم ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين
ليست كل عاملة لئيمة؛ وليست كل ماكثة بالبيت كريمة؛ والعكس صحيح
السلام عليكم
والا فمالداعي لكتابة مثل هذه المواضيع
وعليكم السلام
الداعي لكتابة مثل تلك المواضيع هو تحذير المسلمين عموما وتحذير المرأة المسلمة بالتحديد من خطورة مزاحمتها للرجال في أماكن العمل والشوارع والجامعات على حساب تربية أبنائها وخدمة زوجها .. حتّى لا يتفكّك المجتمع أكثر ممّا هو عليه بسبب تركها لعملها الحقيقي وذهابها إلى العمل المختلط المحرم الذي يخالف فطرتها وأنوثتها ويخدش عفّتها .. والله المستعان
السلام عليكم ...
من يدعو لإبعاد المرأة عن العمل دعوة من غير ضوابط وبالإطلاق ..فإنه يترتب عليه أن يدعوها لعدم وضع أقدامها بالجامعة لمواصلة تعليمها ..ومن يدعو لعدم الإقتراب من الجامعة فغنه عليه يترتب دعوتها لعدم دخول الثانوية ..ومن يدعوها لعدم دخول الثانوية ..فغنه ايضا يترتب عليها مطالبتها بعدم الإنتساب للتعليم المتوسط ..ومن يطالبها بذلك فعليه حتما ايقافها عن مواصلة التمدرس بعد انهائها لمرحلة التعليم الإبتدائي ...
فهل يمنعون أخواتهم أو بناتهم مواصلة تعليمهم بعد المرحلة الإبتدائية ؟
أبدا لايفعلون ...وهنا نلاحظ تخبطا لدى البعض ...
مرات أقول للبعض خاطبوا الناس بما يفقهون فيتقبلون ...
وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته؛
اثرت نقطة حساسة في الموضوع؛
اصبت يااخي؛ عجبت لقوم لايوافق فعلهم قولهم؛
شكرا على مشاركتك القيمة.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بار الله فيكِ أختي على طرحك لهذا الموضوع بالرغم من انني لا اوافقك الا في نقطة
وهي السب والشتم والقذف وهذا امر حرمه الشرع بقذف المحصنات وعليه حد
اما عن العمل اختي، فكما هو معلوم ان الأصل للمرأة القرار في البيت كما ورد في القرآن الكريم
ولكن هذا لا يمنع عملها>> طبعا عمل المرأة جائز
ولكن ليس مطلقا بشرووووط
فالعلة ليست في العمل او الدراسة اووو
العلة في الاختلاط
واللباس غير المحتشم
والعطر
والخضوع في القول
وووو غيرها من الامور المحرمة شرعا من الكتاب والسنة
وكلها موجودة في بلادنا (فلا نغطي الشمس بالغربال)
وما نره في الخارج خير دليل إلا من رحم الله
ارى انه في هذه الحالات على المرأة الصالحة ان تلتزم بيتها وتربي اولادها وتقوم بواجباتها نحو زوجها
كما يمكنها تعلم الخياطة او الحلويات وغيرها من الاعمال اليدوية وهي مطلوبة حاليا بكثرة، فبهذا ستجني مالا لها ولربما كان اكثر مما تجنيه العاملة خارجا ، فخياطة شورة واحدة ستجني منها ما تجنيه العاملة في شهر!!
وبهذا تضرب عدة عصاافير بيد واحدة وتربح راحتها
موفقة
احييك اختي؛ معك كل الحق في عدم قناعتك بعمل المراة،
وهناك اهداف اسمى وانبل من ان تحصر فقط في الماديات،
خاصة في مجال التعليم؛ فهل من شيء انبل من السعي في تنشاة الجيل الصاعد
من خلال الالتزام باخلاقيات المهنة؟ وموضوعي لا اقصد به عمل المراة
بذاته وانما دعوة الاخوة الافاضل الى الابتعاد عن الاهانات والقذف في طرح هذا
الموضوع بالذات؛ شكرا على مرورك الطيب.
الداعي لكتابة مثل تلك المواضيع هو تحذير المسلمين عموما وتحذير المرأة المسلمة بالتحديد من خطورة مزاحمتها للرجال في أماكن العمل والشوارع والجامعات على حساب تربية أبنائها وخدمة زوجها .. حتّى لا يتفكّك المجتمع أكثر ممّا هو عليه بسبب تركها لعملها الحقيقي وذهابها إلى العمل المختلط المحرم الذي يخالف فطرتها وأنوثتها ويخدش عفّتها .. والله المستعان
اولا؛ انت لم تلتزم باداب الحوار واهمها رد السلام؛
وثانيا؛ اعد قراءة موضوعي بتمعن ولا تنتقي من الكلام مايؤهبك للهجوم؛
وثالثا؛ الدين النصيحة؛ ومعاذ الله ان امنع من الدعوة بالحكمة والموعظة الحسنة؛
واخيرا وليس اخرا؛ هدفي دعوة الاخوة الافاضل الى الابتعاد
عن الاهانات والقذف في طرح هذا الموضوع بالذات وليس مناقشة جوازه من عدمه.
شكرا على مرورك
حمزه أبو مريم
2015-09-17, 22:29
يحكمون على المظهر دون دراية بالجوهر...ويبررون موقفهم هذا بشتى الاساليب...
أسألكِ سؤالا لو فرضنا أنّه تقدم لخطبتك شابٌّ يتقلّد سلسلة في رقبته وسرواله يكشف عن سوءته وقصّة شعره لا أدري ما توصيفها ماذا سيكون موقفك منه ؟
بصراحة لن ارضى والعزوبية لبقية حياتي اهون من هكذا زيجة
" ولكن لماذا تنظرين للمظهر ولا تنظرين للجوهر؟! "
هذا راجع لشخصية المراة واخلاقها وتربية اهلها
وهل تزجّ ذات التربية والأخلاق والشخصية نفسها في مظانّ الفتنة والريبة أليس للشيطان خطوات
الحلال بين والحرام بين
هناك من المحرمات ما حرُمت لذاتها وهناك ما حرمت لغيرها وهناك الحِمى التي يوشك الراعي أن يرتع فيها
ليست كل عاملة لئيمة؛ وليست كل ماكثة بالبيت كريمة؛ والعكس صحيح ليس هذا مقصدي لو تتدبرين فالتي تعرّض نفسها للإختلاط وما لازم أعمالا كثيرة للمرأة في عصرنا من المحاذير الشرعية لا تمايز نفسها عن غيرها من الفاسقات (والفسق هو الخروج عن طاعة الله وليس المراد به الرذيلة حتى لا يُظنّ أنّي أقذف)
على فكرة لست مستميتا لإقناع المخالِف فقد علم كلّ أناس مشربهم ولكن أحاول توضيح الرأي المخالَف والهدى هدى الله
على فكرة لست مستميتا لإقناع المخالِف فقد علم كلّ أناس مشربهم ولكن أحاول توضيح الرأي المخالَف والهدى هدى الله
سبحانه وله الحمد؛ هذا رايك؛ بما انك رافض لعمل المراة فاعد قراءة
موضوعي ستجد فيه الحل الجذري لمشكلتك؛ واذا تمعنت جيدا ستدرك المغزى من
طرحي له؛ فالمنتدى يعج بمواضيع مناقشة لعمل المراة مع الاختلاف في العناوين طبعا؛
وانا بطبعي لا احيذ التكرار ولا فرض ارائي.
هدانا الله واياكم لما يحب ويرضى.
اولا؛ انت لم تلتزم باداب الحوار واهمها رد السلام؛
وثانيا؛ اعد قراءة موضوعي بتمعن ولا تنتقي من الكلام مايؤهبك للهجوم؛
وثالثا؛ الدين النصيحة؛ ومعاذ الله ان امنع من الدعوة بالحكمة والموعظة الحسنة؛
واخيرا وليس اخرا؛ هدفي دعوة الاخوة الافاضل الى الابتعاد
عن الاهانات والقذف في طرح هذا الموضوع بالذات وليس مناقشة جوازه من عدمه.
شكرا على مرورك
السلام عليكم
في ما يخص ردّ السلام ,, كان الأولى بكِ تقديم النصيحة بدلًا من الإتهام .. لأنّ الإنسان ينسى ..
أمّا موضوعك فقد أعدت قراءته بتمعّن وتبيّن لي أن مقصوده نبيل .. بارك الله فيك
فقط أريد أن أنبّه لشيء في كلامك ,,
قلتِ : (الإسلام لم يحرم عمل المرأة بإجماع علماء أهل السنّة ) .. وهذا صحيح .. ,, ولكنّ المحرّم هو اختلاطها بالرجال في عملها وفي غيره .. وعمل المرأة اليوم لا يخلو من الإختلاط إلاّ نادارا جدا ,, وقد بين الإسلام وضيفة المرأة الحقيقة في قول رسول الله عليه الصلاة والسلام : (وَالْمَرْأَةُ رَاعِيَةٌ فِي بَيْتِ زَوْجِهَا وَمَسْؤولَةٌ عَنْ رَعِيَّتِهَا)
السلام عليكم
تأمّلي جيّدا أيّتها المرأة العاملة في كلام الصادق الأمين الذي لا ينطق عن الهوى عليه الصلاة والسلام وهو يبيّن لك وضيفة المرأة الحقيقية ..
يقول رسول الله عليه الصلاة والسلام : ((كُلُّكُمْ رَاعٍ وَكُلُّكُمْ مَسْؤول عَنْ رَعِيَّتِهِ، الإِمَامُ رَاعٍ وَمَسْؤولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ، وَالرَّجُلُ رَاعٍ فِي أَهْلِهِ وَهُوَ مَسْؤولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ، وَالْمَرْأَةُ رَاعِيَةٌ فِي بَيْتِ زَوْجِهَا وَمَسْؤولَةٌ عَنْ رَعِيَّتِهَا، وَالْخَادِمُ رَاعٍ فِي مَالِ سَيِّدِهِ ومَسْؤولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ، -قَالَ: وَحَسِبْتُ أَنْ قَدْ قَالَ: وَالرَّجُلُ رَاعٍ فِي مَالِ أَبِيهِ وَمَسْؤولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ- وَكُلُّكُمْ رَاعٍ وَمَسْؤولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ)) أخرجاه البخاري ومسلم في صحيحيهما
......
قد تضطرّ المرأة للعمل إذا دعت إلى ذلك ضرورة ملحّة .. مثلا إذا لم تجد المرأة من يعولها ومن ينفق عليها ويرعاها من الرجال .. فعملها هنا قد يكون واجبا بالضوابط الشرعية ,,,
فسلي نفسك أيّتها المرأة العاملة ..
هل أنت حقًا في حاجة ماسّة إلى الخروج من بيت أهلك أو من بيت زوجك لمزاحمة الرجال في الشوارع والحافلات وأماكن العمل؟ .. هل أنت في حاجة ماسّة إلى عرض دينك للخطر من أجل كسب دراهم معدودات قد تنفقيها بعد ذلك في الهواتف الذكيّة والعطور وملابس الزينة والتبرّج ؟؟.. هل هان عليك دينك إلى هذه الدرجة؟ .. أترضين أن تكوني سببًا في إفساد الشباب وإفساد المجتمع؟ .. ألم يقل لكنّ ربّ العزّة والجلالة : (وقرن في بيوتكنّ) .. ألا تخشين يومًا تقفين فيه بين يدي الله؟
السلام عليكم
في ما يخص ردّ السلام ,,
وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته؛
كان الأولى بكِ تقديم النصيحة بدلًا من الإتهام .. لأنّ الإنسان ينسى ..
فعلا؛ ولهذا سمي انسانا... من النسيان؛
والمسلم مراة اخيه فالاجدر تقديم النصح...
اعتذر
أمّا موضوعك فقد أعدت قراءته بتمعّن وتبيّن لي أن مقصوده نبيل .. بارك الله فيك
وفيك بارك الله
فقط أريد أن أنبّه لشيء في كلامك ,,
قلتِ : (الإسلام لم يحرم عمل المرأة بإجماع علماء أهل السنّة ) .. وهذا صحيح .. ,, ولكنّ المحرّم هو اختلاطها بالرجال في عملها وفي غيره ..
مما لاجدال فيه ان الاختلاط محرم على الرجال وعلى النساء كحد سواء؛
وعمل المرأة اليوم لا يخلو من الإختلاط إلاّ نادارا جدا ,, وقد بين الإسلام وضيفة المرأة الحقيقة في قول رسول الله عليه الصلاة والسلام : (وَالْمَرْأَةُ رَاعِيَةٌ فِي بَيْتِ زَوْجِهَا وَمَسْؤولَةٌ عَنْ رَعِيَّتِهَا)
عمل المراة لايستلزم اهمالها مسؤولياتها؛
ومكوثها في البيت لايعني بالضرورة التزامها بها؛
والشواهد كثيرة من واقعنا اليومي.
السلام عليكم
تأمّلي جيّدا أيّتها المرأة العاملة في كلام الصادق الأمين الذي لا ينطق عن الهوى عليه الصلاة والسلام وهو يبيّن لك وضيفة المرأة الحقيقية ..
يقول رسول الله عليه الصلاة والسلام : ((كُلُّكُمْ رَاعٍ وَكُلُّكُمْ مَسْؤول عَنْ رَعِيَّتِهِ، الإِمَامُ رَاعٍ وَمَسْؤولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ، وَالرَّجُلُ رَاعٍ فِي أَهْلِهِ وَهُوَ مَسْؤولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ، وَالْمَرْأَةُ رَاعِيَةٌ فِي بَيْتِ زَوْجِهَا وَمَسْؤولَةٌ عَنْ رَعِيَّتِهَا، وَالْخَادِمُ رَاعٍ فِي مَالِ سَيِّدِهِ ومَسْؤولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ، -قَالَ: وَحَسِبْتُ أَنْ قَدْ قَالَ: وَالرَّجُلُ رَاعٍ فِي مَالِ أَبِيهِ وَمَسْؤولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ- وَكُلُّكُمْ رَاعٍ وَمَسْؤولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ)) أخرجاه البخاري ومسلم في صحيحيهما
......
قد تضطرّ المرأة للعمل إذا دعت إلى ذلك ضرورة ملحّة .. مثلا إذا لم تجد المرأة من يعولها ومن ينفق عليها ويرعاها من الرجال .. فعملها هنا قد يكون واجبا بالضوابط الشرعية ,,,
فسلي نفسك أيّتها المرأة العاملة ..
هل أنت حقًا في حاجة ماسّة إلى الخروج من بيت أهلك أو من بيت زوجك لمزاحمة الرجال في الشوارع والحافلات وأماكن العمل؟ .. هل أنت في حاجة ماسّة إلى عرض دينك للخطر من أجل كسب دراهم معدودات قد تنفقيها بعد ذلك في الهواتف الذكيّة والعطور وملابس الزينة والتبرّج ؟؟.. هل هان عليك دينك إلى هذه الدرجة؟ .. أترضين أن تكوني سببًا في إفساد الشباب وإفساد المجتمع؟ .. ألم يقل لكنّ ربّ العزّة والجلالة : (وقرن في بيوتكنّ) .. ألا تخشين يومًا تقفين فيه بين يدي الله؟
اعتقد انه من الاجحاف حصر الهدف من عمل المراة في الماديات؛
فهنالك غايات اسمى وانبل؛
وقد تؤثر تاثيرا ايجابيا في وسط عملها و بين زميلاتها طبعا في حال التزامها
بالضوابط الشرعية ومن خلال النصيحة والدعوة بالحكمة والموعظة الحسنة؛
اما بخصوص موقفك فلا يحق لي منعك من تقديم النصيحة ولكنني قدمت رجاء
لتفادي اهانة الاخوات في طرح هكذا مواضيع؛ فللحوار اسلوب واداب حتى نتمكن
من الافادة والاستفادة؛
شكرا على مشاركتك الطيبة.
آمين
أدركت مغزاك من الموضوع ولكنّي لو تلاحظين تطرّقت أو رددت على بعض النقاط التي أنت نفسك أثرتيها في موضوعك ليس إلّا
ولا أنا أحبّذ التكرار
والحل الجذري الذي تشيرين إليه وصلت إليه منذ أن هداني الله إليه وهو مبدأ لي من قديم نسأل الله الثبات على الحق
موفقة ..
بالتوفيق اخي
شكرا على مرورك الطيب
يوجد فرق بين العمل و الاختلاط المشكل هنا انتم مثقفون و يجب عليكم التدقيق
ing.Youcef
2015-09-18, 15:41
اختلاف العلماء رحمة للامة؛
ليس كذلك.. بل هو شر وفتنة، و خطأ و صواب.
قال الإمامان مالك والليث رحمهما الله في اختلاف الصحابة في بعض المسائل: "ليس بتوسعة إنما هو خطأ وصواب"
وقال الإمام مالك رحمه الله فيمن يأخذ بقول في مسألة: هل هو في سعة؟ قال: "لا والله، حتى يصيب الحق، ما الحق إلا واحد، قولان مختلفان يكونان صوابا جميعا؟ ما الحق إلا واحد"
موقف المسلم من اختلاف العلماء (http://www.alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=10270)
ليس في الكتاب والسنة مايعارض عمل المراة حتى نقول بمن اتبع جوازه
انه مخالف للجماعة متبع للهوى
الذين حرموا عمل المرأة لم يحرموه على إطلاقه كما لم يحرموه لعلة "العمل" (و لا أظنك تجهل هذا) حتى أنهم يقولون -"خروج" المرأة للعمل-، كما لا أظنك تجهل أن أحدا لم يحرم عمل المرأة في بيتها إذا لم تشبه مخالفات شرعية.
قال الله تعالى: ( قُُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَن تُشْرِكُوا بِاللهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَن تَقُولُوا عَلَى اللهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ ).
احييك اختي؛ معك كل الحق في عدم قناعتك بعمل المراة،
وهناك اهداف اسمى وانبل من ان تحصر فقط في الماديات،
خاصة في مجال التعليم؛ فهل من شيء انبل من السعي في تنشاة الجيل الصاعد
من خلال الالتزام باخلاقيات المهنة؟ وموضوعي لا اقصد به عمل المراة
بذاته وانما دعوة الاخوة الافاضل الى الابتعاد عن الاهانات والقذف في طرح هذا
الموضوع بالذات؛ شكرا على مرورك الطيب.
الله يحييك اختي
في الحقيقة هذه لا تمثل قناعتي وحسب بل مانص عليه الشرع وعلينا تقبله جميعا
طبعا اكيد اختي فانا ضربت لك مثلا في الماديات، ردا على بعض الردود التي تكلمت عن المادة!!
اما قولك ان هناك اهداف اسمى، فاسمى هدف للمرأة هو تربية اولادها احسن تربية
وان اردت فعل الخير وافادة الجيل الصاعد
ما رأيك بالتدريس في المسجد، او حتى في المنزل طبعىا مجانا مادامت لا تهمك المادة
ولا يوجد احسن من ذكر الله، فخيركم من تعلم القرآن وعلمه
واذكرك ونفسي بقوله صلى الله عليه سلم: ((إذا صلت المرأة خمسها وصامت شهرها وحفظت فرجها وأطاعت زوجها قيل لها ادخلي الجنة من أي أبواب الجنة شئت)). ورواه ابن حبان في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه، والحديث صححه الألباني في الجامع الصغير.
موفقة
ابراهيم داود
2015-09-18, 16:47
المشكلة في موضوع عمل المراة في منتدى الجلفة وجود بعض الاعضاء الحانقين من تفوق النساء عليهم في زمننا... لذلك تجدهم يسبون و يشتمون و يتهمون كل من تعمل زوجته بانعدام الرجولة ... ويتعمد البعض احتقار دور المراة و اختزال حياتها في ارضاء غرور الرجل وتلبية شهواته الحيوانية... بالنسبة لي النقاش في هذا الموضوع قمة الديماغوجية ومضيعة للوقت والجهد لان النهاية ستكون تبادل السباب وحظر احد الاعضاء او كلاهما.... الزمن الذي نحن فيه صار الرجل يتهرب من الدراسة والبنت افضل منه... حتى سياسيا لم يعد هناك رجال بالمعنى الادبي وليس الذكوري... ولا لما ترك ذكور هذا الزمان شرذمة من اللصوص يعبثون بالبلد ليراقبوا النساء وهن يعملن ويجتهدن...
Zaki Dilmi
2015-09-18, 16:52
الاسلام لم يحرم عمل مراة لكن حرم الاختلاط
ولكل رجل يقبل على امراته مخالطة الرجال في مكان العمل اسمحلي كلمة رجل لا تليق بيك
لست ضد عمل المراة لكن ضد الاختلاط كاين نساء متزوجات يصافحن كما يقال عنهم زملائهم في العمل
شكرا موضوع مميز
الشكر لك على مرورك الطيب
يوجد فرق بين العمل و الاختلاط المشكل هنا انتم مثقفون و يجب عليكم التدقيق
السلام عليكم؛ في رايك وجهة نظر؛ فاعتقد ان الاختلاط ليس له ادنى تاثير
على ذوي النوايا الطيبة؛
شكرا على مرورك
ليس كذلك.. بل هو شر وفتنة، و خطأ و صواب.
موقف المسلم من اختلاف العلماء (http://www.alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaurl=10270)
الذين حرموا عمل المرأة لم يحرموه على إطلاقه كما لم يحرموه لعلة "العمل" (و لا أظنك تجهل هذا) حتى أنهم يقولون -"خروج" المرأة للعمل-، كما لا أظنك تجهل أن أحدا لم يحرم عمل المرأة في بيتها إذا لم تشبه مخالفات شرعية.
قال الله تعالى: ( قُُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَن تُشْرِكُوا بِاللهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَن تَقُولُوا عَلَى اللهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ ).
صراحة لست مجازة من مجلس الشورى والامامين للافتاء؛
وهدفي من الموضوع ليس مناقشة عمل المراة بحد ذاته؛
شكرا على مرورك الطيب
الله يحييك اختي
في الحقيقة هذه لا تمثل قناعتي وحسب بل مانص عليه الشرع وعلينا تقبله جميعا
عمل المراة ليس مخالفا للشرع خاصة اذا ماكان لاعانة الزوج على ضروريات الحياة؛
طبعا اكيد اختي فانا ضربت لك مثلا في الماديات، ردا على بعض الردود التي تكلمت عن المادة!!
شكرا على موقفك؛
اما قولك ان هناك اهداف اسمى، فاسمى هدف للمرأة هو تربية اولادها احسن تربية
حتى المراة العاملة تستطيع تربية ابنائها احسن تربية خاصة اذا ماكانت افكارها
راقية والشواهد كثيرة من واقعنا المعاش؛
وان اردت فعل الخير وافادة الجيل الصاعد
ما رأيك بالتدريس في المسجد، او حتى في المنزل طبعىا مجانا مادامت لا تهمك المادة
شكرا على النصيحة؛ سافكر في الامر؛
ولا يوجد احسن من ذكر الله، فخيركم من تعلم القرآن وعلمه
اما هذا فليست لدي اضافة؛ كفيت ووفيت؛
واذكرك ونفسي بقوله صلى الله عليه سلم: ((إذا صلت المرأة خمسها وصامت شهرها وحفظت فرجها وأطاعت زوجها قيل لها ادخلي الجنة من أي أبواب الجنة شئت)). ورواه ابن حبان في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه، والحديث صححه الألباني في الجامع الصغير.
موفقة
عمل المراة لايتناقض مع طاعة الزوج؛
وفقك الله لما تحبين وترضين.
رقة زمان
2015-09-18, 18:10
عمل المراه فلم رعب بالنسبه للرجال المتخلفين :sdf::sdf::sdf::sdf::sdf:
المشكلة في موضوع عمل المراة في منتدى الجلفة وجود بعض الاعضاء الحانقين من تفوق النساء عليهم في زمننا...
صراحة اخي؛ لايجدر بنا اصدار الاحكام؛
لذلك تجدهم يسبون و يشتمون و يتهمون كل من تعمل زوجته بانعدام الرجولة ...
الاجدر بهؤلاء تعلم اداب الحوار؛
ويتعمد البعض احتقار دور المراة و اختزال حياتها في ارضاء غرور الرجل وتلبية شهواته الحيوانية...
لو ادرك احدهم ان المراة هي
الام التي ربته؛
والاخت التي ان صفعته دروب الحياة سمعته؛
والزوجة التي سيكمل معها نصف دينه؛
والابنة التي الى الجنة ستدخله؛
لما فكر ولو لبرهة في احتقار المراة،
بالنسبة لي النقاش في هذا الموضوع قمة الديماغوجية ومضيعة للوقت والجهد لان النهاية ستكون تبادل السباب وحظر احد الاعضاء او كلاهما....
اوافقك الراي اخي الفاضل؛ وهدفي من الموضوع الدعوة لاحترام
الاخوات عند طرح هذا الموضوع وليس مناقشة عمل المراة بذاته
الزمن الذي نحن فيه صار الرجل يتهرب من الدراسة والبنت افضل منه...
نسبة النجاح بين صفوف الفتيات تفوق بكثير نسبتها عند الذكور؛
ناهيك عن التقديرات الجيدة والممتازة
حتى سياسيا لم يعد هناك رجال بالمعنى الادبي وليس الذكوري... ولا لما ترك ذكور هذا الزمان شرذمة من اللصوص يعبثون بالبلد ليراقبوا النساء وهن يعملن ويجتهدن...
هناك قضايا اهم من الطعن في اخلاق المراة العاملة التي وصلت الى
ماهي عليه عن جدارة واستحقاق؛
شكرا جزيلا على مشاركتك القيمة؛
وفقك الله لما يحب ويرضى.
الاسلام لم يحرم عمل مراة لكن حرم الاختلاط
ولكل رجل يقبل على امراته مخالطة الرجال في مكان العمل اسمحلي كلمة رجل لا تليق بيك
لست ضد عمل المراة لكن ضد الاختلاط كاين نساء متزوجات يصافحن كما يقال عنهم زملائهم في العمل
يااخي كان الاجدر ان ترد السلام...
اما بخصوص موقفك فاعد قراءة موضوعي ستجد الرد
على كل ماذكرت فانا لااضيع وقتي في التكرار.
شكرا على مرورك
عمل المراه فلم رعب بالنسبه للرجال المتخلفين :sdf::sdf::sdf::sdf::sdf:
يااختي احييك ؛
هدفي من الموضوع دعوة الاخوة والاخوات الى التزام اداب الحوار
عند مناقشة هذه المواضيع وتجنب الاهانة واصدار الاحكام
rahma nour
2015-09-19, 10:01
المشكلة في موضوع عمل المراة في منتدى الجلفة وجود بعض الاعضاء الحانقين من تفوق النساء عليهم في زمننا... لذلك تجدهم يسبون و يشتمون و يتهمون كل من تعمل زوجته بانعدام الرجولة ... ويتعمد البعض احتقار دور المراة و اختزال حياتها في ارضاء غرور الرجل وتلبية شهواته الحيوانية... بالنسبة لي النقاش في هذا الموضوع قمة الديماغوجية ومضيعة للوقت والجهد لان النهاية ستكون تبادل السباب وحظر احد الاعضاء او كلاهما.... الزمن الذي نحن فيه صار الرجل يتهرب من الدراسة والبنت افضل منه... حتى سياسيا لم يعد هناك رجال بالمعنى الادبي وليس الذكوري... ولا لما ترك ذكور هذا الزمان شرذمة من اللصوص يعبثون بالبلد ليراقبوا النساء وهن يعملن ويجتهدن...
عمل المراه فلم رعب بالنسبه للرجال المتخلفين :sdf::sdf::sdf::sdf::sdf:
هناك من مؤيدي عمل المراة يستفز و يجرح في الكلام اكثر من المعارضين لذا فالنقاش في هذا الموضوع لن ينتهي
عمل المراة لايستلزم اهمالها مسؤولياتها؛
ومكوثها في البيت لايعني بالضرورة التزامها بها؛
والشواهد كثيرة من واقعنا اليومي.
• أمّا الاختلاط الآخر -الذي هو محلُّ النظرِ- فهو الاختلاط في أماكن الدراسة، والعمل، والاختلاط في الطرقات، والمستشفيات، والحافلات، وفي غيرها من المجالات.
فهل يجوز إذا أُمنت الفتنة أم لا يجوز مُطلقًا، أم يجوز للرجل وتَأْثَمُ المرأة بالاختلاط به؟
وجدير بالتنبيه أنّ سبب الاختلاط هذا هو خروج المرأة عن أصلها؛ وهو قرارُها في البيت ولزومها فيه مصداقًا لقوله تعالى: ﴿وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلاَ تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الجَاهِلِيَّةِ الأُولَى﴾ [الأحزاب: 33].
فألزمها الشرع البيتَ، ونهاها أن تخرج من البيت إلاَّ لضرورة أو حاجة شرعية، كما ثبت ذكره من حديث سودة بنت زمعة رضي الله عنها: «قَدْ أَذِنَ اللهُ لَكُنَّ أَنْ تَخْرُجْنَ لِحَوَائِجِكُنَّ»(١- أخرجه البخاري في «النكاح»، باب خروج السناء لحوائجهن: (4939)، ومسلم في «السلام»، باب إباحة الخروج للنساء لقضاء حاجة الإنسان: (5668)، وأحمد: (23769)، والبيهقي في «السنن الكبرى»: (13793)، من حديث عائشة رضي الله عنها (http://javascript%3Cb%3E%3C/b%3E:AppendPopup%28this,%27pjdefOutline_1%27%29))، أي: المرأة تخرج لحاجتها، خاصّة إذا لم يكن عندها من ينفق عليها، أو تخرج لأمور حاجيات أو واجبات، كصلة الأرحام، وغيرها من الأمور التي تقترن بها الحاجة، وجواز خروج المرأة عن محلِّ بيتها استثناءٌ من أصل قرارها في البيت.
في حين يخالف الرجل المرأة في هذا الأصل إذ الخروج لأجل التكسّب والاسترزاق حتم لازم عليه، وهو المأمور بالنفقة على البيت لقوله تعالى: ﴿لِيُنفِقْ ذُو سَعَةٍ مِّن سَعَتِهِ﴾ [الطلاق: 7]، وقوله عزّ وجلّ: ﴿ وَعلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ﴾ [البقرة: 233]، فجعل الله تعالى المنفقَ الرجلَ سواء كان وليًّا أو زوجًا حتى تمكث المرأة في البيت، ذلك المكان التي خصّت بمسئوليتها عليه في قوله صلى الله عليه وآله وسلم: «وَالمرْأَةُ رَاعِيَةٌ عَلَى أَهْلِ بَيْتِ زَوْجِهَا وَوَلَدِهِ وَهِيَ مَسْئُولَةٌ عَنْهُمْ»(٢- أخرجه البخاري في «الأحكام»، باب قول الله أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر: (7138)، ومسلم في «الإمارة»، باب فضيلة الإمام العادل وعقوبة الجائر: (1829)، وأبو داود في «الخراج والإمارة»، باب ما يلزم الإمام من حق الرعية: (2928)، والترمذي في «الجهاد»، باب ما جاء في الإمام: (1705)، من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما (http://javascript%3Cb%3E%3C/b%3E:AppendPopup%28this,%27pjdefOutline_2%27%29)). وهذه النصوص كلّها تدعيم وتأكيد للأصل السابق وهو قوله تعالى:﴿وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلاَ تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الجَاهِلِيَّةِ الأُولَى﴾ [الأحزاب: 33]، ولذلك لا يجوز للرجل أن يدخل على المرأة في أصلها المقرر بنص قوله صلى الله عليه وآله وسلم: «إِيَّاكُمْ وَالدُّخُولَ عَلَى النِّسَاءِ» فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ: يَا رَسُولَ اللهِ أَفَرَأَيْتَ الْحَمْوَ؟ قَالَ: «الْحَمْوُ الْمَوْتُ»(٣- أخرجه البخاري في «النكاح»، باب لا يخلون رجل بامرأة إلا ذو محرم: (4934)، ومسلم في «السلام»، باب تحريم الخلوة بالأجنبية والدخول عليها: (5674)، والترمذي في «الرضاع»، باب ما جاء في كراهية الدخول على المغيبات: (1171)، وأحمد: (16945)، من حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه (http://javascript%3Cb%3E%3C/b%3E:AppendPopup%28this,%27pjdefOutline_3%27%29))، والمرأة وإن كان يجوز لها الخروج من أصلها استثناء لكنّه مشروط بالضوابط الشرعية: بالتزام جلبابها، وعدم تعطرها، ومشيها على جوانب الطريق دون وسطه، من غير تمايل، أو التفات، أو حركات تشدّ أنظار الرجال، أو تثير انتباههم، وشهوتهم، اتقاء لحبائل الشيطان وتجنبا لشباكه. ذلك لأنّ الشيطان يأمر بالفحشاء والمنكر والنفس أمارة بالسوء والهوى يعمي ويُصِمُّ.
هذا، وللفتنة الحاصلة بخروج المرأة عن أصلها من غير ما حاجة أو ضرورة دافعة إلى الخروج فإنَّ المرأة آثمة -بلا شك-؛ لأنَّها سبب الفتنة وليس الرجلُ هو الآثم بالضرورة، إذا احترز من الاختلاط ما أمكن وأنكره ما استطاع، احتياطًا للدِّين وسلامةً للعِرض، وذلك باتخاذه للأسباب الوقائية التي تحول دون الميل إليهنَّ والوقوع في شباكهنَّ(٧)، وإن خرجت المرأة للحاجة فلا يلحقها إثم لحديث سودة بنت زمعة رضي الله عنها المتقدِّم بشرط قطع أسباب الفتنة بالتزامها بالضوابط الشرعية(٨)، علمًا بأنَّ هذا الاختلاط ليس محرَّمًا لذاته، ولذلك انتظم ضمن القواعد الفقهية قاعدة: «مَا حُرِّمَ لِذَاتِهِ يُبَاحُ عِنْدَ الضَّرُورَةِ وَمَا حُرِّمَ لِغَيْرِهِ يُبَاحُ عِنْدَ الحَاجَةِ»، وقاعدة: «مَا حُرِّمَ سَدًّا لِلذَّرِيعَةِ أُبِيحَ لِلْمَصْلَحَةِ الرَّاجِحَةِ»، ومن أمثلة هذه القاعدة قوله تعالى: ﴿ قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ ، وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِن ﴾ [النور: ٣٠-٣١].
وممَّا يستدلُّ به من السُّنَّة: سفر أُمِّ كلثوم بنت عقبة بن أبي مُعَيْطٍ؛ كانت ممَّن خرج إلى رسول الله صلّى الله عليه وسلم يومئذٍ -وهي عاتق- فجاء أهلها يسألون النبي صلّى الله عليه وسلم أن يرجعها إليهم، فلم يرجعها إليهم، لما أنزل الله فيهنَّ: ﴿ إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلاَ تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ لاَ هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلاَ هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ ﴾ [الممتحنة: ١٠](٩)، وكذلك سفر عائشة رضي الله عنها لما تخلفت مع صفوانَ بنِ المُعَطَّل(١٠). فإن انتفت الحاجة فإنّه يمنع خروجها حَسْمًا للفساد وقطْعًا لمادّته، وقد جاءت نصوص السُّنَّة في تقرير هذا الأصل واضحة منها: كراهية خروج المرأة في اتبَّاع الجنائز ففي حديث أمِّ عطيَّة رضي الله عنها قالت: «كُنَّا نُنْهَى عَنِ اتِّبَاعِ الجَنَائِزِ، وَلَم يُعْزَمْ عَلَيْنَا»(٤- أخرجه البخاري في «الجنائز»، باب اتباع النساء الجنائز: (1219)، ومسلم في «الجنائز»، باب نهي النساء عن اتباع الجنائز: (2166)، وأحمد: (26758)، من حديث أم عطية رضي الله عنها (http://javascript%3Cb%3E%3C/b%3E:AppendPopup%28this,%27pjdefOutline_4%27%29))، ومن أسباب الوقاية من الاختلاط: النهي عنه في الصلاة عند إقامة الصفوف، قال صَلَّى الله عليه وآله وسلم: «خَيْرُ صُفُوفِ الرِّجَالِ أَوَّلُهَا وَشَرُّهَا آخِرُهَا، وَخَيْرُ صُفُوفِ النِّسَاءِ آخِرُهَا وَشَرُّهَا أَوَّلُهَا»(٥- أخرجه مسلم في «الصلاة»، باب تسوية الصفوف وإقامتها وفضل الأول فالأول: (1013)، وأبو داود في «الصلاة»، باب صف النساء وكراهية التأخر عن الصف الأول: (687)، والترمذي في «الصلاة»، باب ما جاء في فضل الصف الأول: (224)، والنسائي في «الإمامة»، باب ذكر خير صفوف النساء وشر صفوف الرجال: (228)، وابن ماجه في «إقامة الصلاة»، باب صفوف النساء: (1053)، وأحمد: (7565)، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه (http://javascript%3Cb%3E%3C/b%3E:AppendPopup%28this,%27pjdefOutline_5%27%29))، وكان يقال للنساء: «لاَ تَرْفَعْنَ رُؤوسَكُنَّ حَتَّى يَسْتَوِيَ الرِّجَالُ جُلُوسًا»(٦- أخرجه البخاري في «الصلاة»، باب إذا كان الثوب ضيقا: (355)، ومسلم في «الصلاة»، باب أمر النساء المصليات وراء الرجال أن لا يرفعن: (987)، وأبو داود في «الصلاة»، باب الرجل يعقد الثوب في قفاه ثم يصلي: (630)، والنسائي في «القبلة»، باب الصلاة في الإزار: (766)، وأحمد: (15134)، من حديث سهل بن سعد رضي الله عنه (http://javascript%3Cb%3E%3C/b%3E:AppendPopup%28this,%27pjdefOutline_6%27%29)).
وقد أخبر النبي صَلَّى الله عليه وآله وسلم عن خطر الاختلاط الآثم وما يؤدِّي إليه من انتشار الرذائل والفواحش بسبب فتنة المرأة، ونسب الضرر إلى خروجها في قوله صَلَّى الله عليه وآله وسلم: «مَا تَرَكْتُ فِتْنَةً أَضَرَّ بِهَا عَلَى الرِّجَالِ مِنَ النِّسَاءِ»(٧- أخرجه البخاري في «النكاح»، باب ما يتقى من شؤم المرأة: (4808)، ومسلم في «الرقاق»، باب أكثر أهل الجنة الفقراء وأكثر أهل النار النساء: (6945)، والترمذي في «الأدب»، باب ما جاء في تحذير فتنة النساء: (2780)، وابن ماجه في «الفتن»، باب فتنة النساء: (3989)، وأحمد: (21239)، من حديث أسامة بن زيد رضي الله عنهما (http://javascript%3Cb%3E%3C/b%3E:AppendPopup%28this,%27pjdefOutline_7%27%29))، والحديث الآخر: «فَاتَّقُوا الدُّنْيَا وَاتَّقُوا النِّسَاءَ، فَإِنَّ أَوَّلَ فِتْنَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَانَتْ فِي النِّسَاءِ»(٨- أخرجه مسلم في «الذكر والدعاء»، باب أكثر أهل الجنة الفقراء وأكثر أهل النار: (6948)، والترمذي في «الفتن»، (2191)، وابن ماجه في «الفتن»، باب فتنة النساء: (4000)، وابن حبان: (3221)، وأحمد: (10785)، والبيهقي: (6746)، من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه (http://javascript%3Cb%3E%3C/b%3E:AppendPopup%28this,%27pjdefOutline_8%27%29))، وفي الحديث أيضًا: «إِيَّاكُمْ وَالدُّخُولَ عَلَى النِّسَاءِ. قَالُوا: أَرَأَيْتَ الحَمْوَ؟ قَالَ: الحَمْوُ المَوْتُ». ويمكن الاستئناس بقول ابن عباس رضي الله عنهما مفسرًا لقوله تعالى: ﴿يَعْلَمُ خَائِنَةَ الأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ﴾ [غافر: 19]: « الرَّجُلُ يَكُونُ فِي القَوْمِ فَتَمُرُّ بِهِمْ المرْأَةُ فَيُرِيهِمْ أَنَّهُ يَغُضُّ بَصَرَهُ عَنْهَا فَإِنْ رَأَى مِنْهُمْ غَفْلَةً نَظَرَ إِلَيْهَا فَإِنْ خَافَ أَنْ يَفْطَنُوا بِهِ غَضَّ بَصَرَهُ عَنْهَا وَقَدِ اطَّلَعَ الله مِنْ قَلْبِهِ أَنَّهُ وَدَّ أَنَّهُ نَظَرَ إِلَى عَوْرَتَهَا»(٩- أخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف»: (13246)، وأخرجه سعيد بن منصور وابن المنذر وابن أبي حاتم كما قال الجلال السيوطي في «الدر المنثور»: (7/282). (http://javascript%3Cb%3E%3C/b%3E:AppendPopup%28this,%27pjdefOutline_9%27%29))، .وإذا كان الله تعالى وصف اختلاس النظر إلى ما لا يحلّ من النساء بأنّها خائنة -ولو كانت في بيوت محارمها- فكيف بالاختلاط الآثم المؤدِّي إلى الهلكة. ولا يخفى أنّ التدنيَ في الأخلاق والانحراف بها عن الجادة إلى مزالق الهوى والردى ممّا يضعف شوكة الأمّة ويذهب قوتها قال الشاعر:
إِنَّمَا الأُمَمُ الأَخْلاَقُ مَا بَقِيَتْ فَإِنْ هُمُ ذَهَبَتْ أَخْلاَقُهُمْ ذَهَبُوا
هذا، والرّجل إذا ارتاد إلى أماكن العمل للاسترزاق فلا يطلب منه الرجوع إلى البيت ولو لم تَخْلُ أماكن العمل من فتنة النساء، وإنّما الرجل مُطالب بقطع أسباب الفتنة: من غض البصر وتحاشي الحديث معهنّ وغيرها، وأن يتّقي الله في تجنب النساء قدر المستطاع. وإنّما يطلب ذلك من المرأة التي خالفت أصلها فهي آثمة من جهة مخالفتها للنصوص الآمرة بالمكوث في البيت، ومن جهة تبرجها وسفورها وعريها، تلك هي الفتنة المضرة بالرجال والأمم والدين، وله انتياب أماكن العمل من غير إثم لأنّ النفقة تلزمه على أهله وعياله وتبقى ذمّته مشغولة بها، وتكسبه واجبا بخلاف المرأة فهي مكفية المؤونة.
هذا والجدير بالتنبيه أنّ المرأة إذا خرجت لحاجة شرعية كطلب العلم الشرعي الذي يتعذر عليها تحصيله إلا بالخروج إلى مظانه لتقي نفسها من النّار عملا بقوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا﴾ [التحريم: 6]، إذ الوقاية من النَّار إنّما تكون بالإيمان والعمل الصالح، ولا يمكن ذلك إلاّ بالعلم الشرعي الصحيح وما لا يتمُّ الواجب إلاَّ به فهو واجب، وإذا جاز للمرأة الخروج للتكسب عند فقدان المعيل والمنفق لإصلاح بدنها وبدن عيالها فإنّ خروجها لقوام دينها أولى ومع ذلك يشترط لها في الخروج أن يكون بالضوابط الشرعية الآمنة من الفتنة.
فالحاصل: أنّ الرجل له أن ينتاب أماكن العمل ويشتغل بالتوظيف للتكسب والاسترزاق لوجوب قوام بدنه ولزوم النفقة عليه وعلى عياله، واختلاط المرأة به في محل عمله لا يكون سببا في تركه للعمل ولا إثم عليه –إن شاء الله- إذا ما احتاط لنفسه، وإنّما الإثم على من خالف أصله في القرار في البيت وخرج إلى أبواب الفتنة من غير مسوغ وبدون ضوابط شرعية لعدم لزوم النفقة عليها، لكنّ الرجل إن خشي الوقوع في محرم لضعف نفسه أمام فتنة النساء فالواجب عليه أن يغيّر محل عمله إلى محل تنتفي فيه الفتنة أو تقل عملا بقاعدة: «دَرْءُ المَفَاسِدِ أَوْلَى مِنْ جَلْبِ المَصَالِحِ»، أمّا الاختلاط الذي تدعو الضرورة إليه وتشتد الحاجة إليه وتخرج فيه المرأة بالضوابط الشرعية كما هو حاصل في أماكن العبادة ومواضع الصلاة ونحوها مثل ما هو واقع ومشاهد في مناسك الحجّ والعمرة في الحرمين فلا يدخل في النّهي لأنّ الضرورة والحاجة مستثناة من الأصل من جهة، وأنّ مفسدة الفتنة مغمورة في جنب مصلحة العبادة من جهة ثانية إذ «جِنْسُ فِعْلِ المَأْمُورِ بِهِ أَعْظَمُ مِنْ جِنْسِ تَرْكِ المَنْهِيِّ عَنْهُ» كما هو مقرَّر في القواعد العامّة.
والعلمُ عند الله تعالى، وآخر دعوانا أنِ الحمد لله ربِّ العالمين، وصلى الله على نبيّنا محمّد وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، وسلّم تسليمًا.
الجزائر في: 28 شعبان 1428ﻫ
الموافق ﻟ: 10 سبتمبر 2007م
١-أخرجه البخاري في «النكاح»، باب خروج السناء لحوائجهن: (4939)، ومسلم في «السلام»، باب إباحة الخروج للنساء لقضاء حاجة الإنسان: (5668)، وأحمد: (23769)، والبيهقي في «السنن الكبرى»: (13793)، من حديث عائشة رضي الله عنها.
٢- أخرجه البخاري في «الأحكام»، باب قول الله أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر: (7138)، ومسلم في «الإمارة»، باب فضيلة الإمام العادل وعقوبة الجائر: (1829)، وأبو داود في «الخراج والإمارة»، باب ما يلزم الإمام من حق الرعية: (2928)، والترمذي في «الجهاد»، باب ما جاء في الإمام: (1705)، من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما.
٣- أخرجه البخاري في «النكاح»، باب لا يخلون رجل بامرأة إلا ذو محرم: (4934)، ومسلم في «السلام»، باب تحريم الخلوة بالأجنبية والدخول عليها: (5674)، والترمذي في «الرضاع»، باب ما جاء في كراهية الدخول على المغيبات: (1171)، وأحمد: (16945)، من حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه.
٤- أخرجه البخاري في «الجنائز»، باب اتباع النساء الجنائز: (1219)، ومسلم في «الجنائز»، باب نهي النساء عن اتباع الجنائز: (2166)، وأحمد: (26758)، من حديث أم عطية رضي الله عنها.
٥- أخرجه مسلم في «الصلاة»، باب تسوية الصفوف وإقامتها وفضل الأول فالأول: (1013)، وأبو داود في «الصلاة»، باب صف النساء وكراهية التأخر عن الصف الأول: (687)، والترمذي في «الصلاة»، باب ما جاء في فضل الصف الأول: (224)، والنسائي في «الإمامة»، باب ذكر خير صفوف النساء وشر صفوف الرجال: (228)، وابن ماجه في «إقامة الصلاة»، باب صفوف النساء: (1053)، وأحمد: (7565)، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
٦- أخرجه البخاري في «الصلاة»، باب إذا كان الثوب ضيقا: (355)، ومسلم في «الصلاة»، باب أمر النساء المصليات وراء الرجال أن لا يرفعن: (987)، وأبو داود في «الصلاة»، باب الرجل يعقد الثوب في قفاه ثم يصلي: (630)، والنسائي في «القبلة»، باب الصلاة في الإزار: (766)، وأحمد: (15134)، من حديث سهل بن سعد رضي الله عنه.
٧- أخرجه البخاري في «النكاح»، باب ما يتقى من شؤم المرأة: (4808)، ومسلم في «الرقاق»، باب أكثر أهل الجنة الفقراء وأكثر أهل النار النساء: (6945)، والترمذي في «الأدب»، باب ما جاء في تحذير فتنة النساء: (2780)، وابن ماجه في «الفتن»، باب فتنة النساء: (3989)، وأحمد: (21239)، من حديث أسامة بن زيد رضي الله عنهما.
٨- أخرجه مسلم في «الذكر والدعاء»، باب أكثر أهل الجنة الفقراء وأكثر أهل النار: (6948)، والترمذي في «الفتن»، (2191)، وابن ماجه في «الفتن»، باب فتنة النساء: (4000)، وابن حبان: (3221)، وأحمد: (10785)، والبيهقي: (6746)، من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه.
٩- أخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف»: (13246)، وأخرجه سعيد بن منصور وابن المنذر وابن أبي حاتم كما قال الجلال السيوطي في «الدر المنثور»: (7/282).
منقول من موقع الشيخ فركوس
هناك من مؤيدي عمل المراة يستفز و يجرح في الكلام اكثر من المعارضين لذا فالنقاش في هذا الموضوع لن ينتهي
السلام عليكم؛
اختي الفاضلة؛ الاراء متباينة بين مؤيد ومعارض؛
ومما قرات لاحظت ان هذه المواضيع (وغيرها فيما يخص المراة)؛
تحمل بين طياتها اهانة واحتقارا وردودا استفزازية؛
وهدفي من الموضوع ليس مناقشة عمل المراة فقد تم التطرق اليه كثيرا؛
وانما دعوة للمناقشة الراقية باحترام الراي الاخر؛
مشكورة على مرورك.
السلام عليكم ربما هو الموضوع الأكثر تكرارا خاصة مع الأعضاء الجدد ، يبقى موضوع الساعة بالنسبة للشباب عندما يريد الاختيار خاصة عندما يجد المرأة المناسبة من النواحي الأخرى بينما نقطة عملها أو عدمه تختلف عن إرادته ، من جهة أخرى أعتقد ان كل شخص من حقة إبداء الرأي الذي يرها مناسب أكيد دون التجريح، بصرحة غالبا ما نجد أن الدفعة عن المرأة العاملة يكون من خلال الإساءة او احتقار الماكثة من طرف العاملة بينما ( حسب اطلاعي على هذا الموضوع في المنتدى - أعتقد أنه يمكن القيام بدراسة حول هذا الموضوع من خلال الردود) انتقاد لعمل المرأة ربما غيرة منها أو عليها وفي كل الأحوال الخطاء في اختيار المرأة خطاء استراتيجي وعلى الرجل أن يختار ام أبناءه قبل ان يفكر في نفسه لأنه يمكن ان يتحمل الخطاء او يتزوج من جديد لكن الأبناء .................
السلام عليكم؛
فعلا اخي فقط باختلاف العناوين؛
وهدفي من الموضوع دعوة الاخوة والاخوات لتجنب اسلوب التجريح
فلكل الحق في بناء رايه الخاص وفقا لحججه؛
وقد طرحت نقطة في غاية الاهمية حول اسس الاختيار
فلا بد من تحديدها بدقة من كلا الطرفين؛
شكرا على مشاركتك القيمة.
• أمّا الاختلاط الآخر -الذي هو محلُّ النظرِ- فهو الاختلاط في أماكن الدراسة، والعمل، والاختلاط في الطرقات، والمستشفيات، والحافلات، وفي غيرها من المجالات.
فهل يجوز إذا أُمنت الفتنة أم لا يجوز مُطلقًا، أم يجوز للرجل وتَأْثَمُ المرأة بالاختلاط به؟
وجدير بالتنبيه أنّ سبب الاختلاط هذا هو خروج المرأة عن أصلها؛ وهو قرارُها في البيت ولزومها فيه مصداقًا لقوله تعالى: ﴿وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلاَ تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الجَاهِلِيَّةِ الأُولَى﴾ [الأحزاب: 33].
فألزمها الشرع البيتَ، ونهاها أن تخرج من البيت إلاَّ لضرورة أو حاجة شرعية، كما ثبت ذكره من حديث سودة بنت زمعة رضي الله عنها: «قَدْ أَذِنَ اللهُ لَكُنَّ أَنْ تَخْرُجْنَ لِحَوَائِجِكُنَّ»(١- أخرجه البخاري في «النكاح»، باب خروج السناء لحوائجهن: (4939)، ومسلم في «السلام»، باب إباحة الخروج للنساء لقضاء حاجة الإنسان: (5668)، وأحمد: (23769)، والبيهقي في «السنن الكبرى»: (13793)، من حديث عائشة رضي الله عنها (http://javascript%3cb%3e%3c/b%3e:appendpopup%28this,%27pjdefoutline_1%27%29))، (٣- أخرجه البخاري في «النكاح»، باب لا يخلون رجل بامرأة إلا ذو محرم: (4934)، ومسلم في «السلام»، باب تحريم الخلوة بالأجنبية والدخول عليها: (5674)، والترمذي في «الرضاع»، باب ما جاء في كراهية الدخول على المغيبات: (1171)، وأحمد: (16945)، من حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه (http://javascript%3cb%3e%3c/b%3e:appendpopup%28this,%27pjdefoutline_3%27%29))، والمرأة وإن كان يجوز لها الخروج من أصلها استثناء لكنّه مشروط بالضوابط الشرعية: بالتزام جلبابها، وعدم تعطرها، ومشيها على جوانب الطريق دون وسطه، من غير تمايل، أو التفات، أو حركات تشدّ أنظار الرجال، أو تثير انتباههم، وشهوتهم، اتقاء لحبائل الشيطان وتجنبا لشباكه. ذلك لأنّ الشيطان يأمر بالفحشاء والمنكر والنفس أمارة بالسوء والهوى يعمي ويُصِمُّ.
الجزائر في: 28 شعبان 1428ﻫ
الموافق ﻟ: 10 سبتمبر 2007م
١
منقول من موقع الشيخ فركوس
السلام عليكم؛
الاستسلام لايمتلك اليك منفذا؛
شكرا على مشاركتك مجددا؛
جزاك الله خيرا.
اعتقد انه من الاجحاف حصر الهدف من عمل المراة في الماديات؛
فهنالك غايات اسمى وانبل؛
وقد تؤثر تاثيرا ايجابيا في وسط عملها و بين زميلاتها طبعا في حال التزامها
بالضوابط الشرعية ومن خلال النصيحة والدعوة بالحكمة والموعظة الحسنة؛
اما بخصوص موقفك فلا يحق لي منعك من تقديم النصيحة ولكنني قدمت رجاء
لتفادي اهانة الاخوات في طرح هكذا مواضيع؛ فللحوار اسلوب واداب حتى نتمكن
من الافادة والاستفادة؛
شكرا على مشاركتك الطيبة.
صحيح ,, قد تكون غايتها سامية ونبيلة ,, لا أحد ينكر ذلك ,, ولكنّ المشكلة في الوسيلة التي توصلها إلى تلك الغاية ,, والوسيلة التي توصلها إلى تلك الغاية هي الإختلاط المحرم ,, إذن : الوسيلة التي توصلها إلى تلك الغاية غير مشروعة ,, فلا يجوز لها بلوغ تلك الغاية الحميدة بوسيلة محرّمة ,, والغاية لا تبرّر الوسيلة كما يزعم البعض
يقول الشيخ صالح آل الشيخ :
(( الغاية تبرر الوسيلة ليست قاعدة شرعية،
وإنما القاعدة الشرعية:
الأمور بمقاصدها،
وقاعدة أخرى:
الوسائل لها أحكام المقاصد، لها أحكام الغايات،
فليست الغاية مبرّرة للوسيلة،
فإذا كانت الغاية محمودة لا تبرر كل وسيلة؛
بل لابد أن تكون الوسيلة إلى المحمود محمودة،
فيشترط في كون الوسيلة مأذونا بها أن تكون مباحة،
فتأخذ الوسيلة حينئذ حكم الغاية، حكم المقصد.
فمثلا المشي من البيت إلى المسجد، حضور الصلاة في المسجد واجب،
المشي هو وسيلة الوصول، ما حكم هذا المشي؟
نقول الوسيلة لها حكم الغاية، فيكون المشي حكمه الوجوب،
ما معنى كونه واجبا؟
يعني أنه يثاب عليه ثواب الواجبات،
فأحيانا تكون الوسيلة مباحة؛ لكن لكونها توصل إلى واجب صارت واجبة،
والله جل وعلا جعل الوسيلة إلى الجهاد يؤجر عليها العبد،
فقال سبحانه "وَلاَ يَقْطَعُونَ وَادِيًا إِلاَّ كُتِبَ لَهُمْ"[التوبة:121]
هم ذاهبون إلى الجهاد، فكيف يكون قطع الوادي فيه أجر ويكتب له
قال العلماء: لأن الوسيلة لها حكم الغاية.
فإذن ما ذكر الوسيلة تبرر الغاية هذا باطل وليس في الشرع،
وإنما في الشرع أن الوسائل لها أحكام المقاصد بشرط الوسيلة مباحة،
أما إذا كانت الوسيلة محرمة كمن يشرب الخمر للتداوي، فإنه ولو كان فيه الشفاء فإنه يحرم،
فليست كل وسيلة توصل إلى المقصود لها حكم المقصود؛
بل بشرط أن تكون الوسيلة مباحة.
** إذا تقرر هذا،
فمسألة الوسائل في الدعوة ليست على الإطلاق؛ بل لابد أن تكون الوسيلة مباحة،
ليست كل وسيلة يظنها العبد ناجحة أو تكون ناجحة بالفعل يجوز فعلها.
مثال ذلك: المظاهرات مثلا إذا أتى طائفة كبيرة
وقالوا: إذا عملنا مظاهرة فإن هذا يسبب الضغط على الوالي وبالتالي يصلح وإصلاحه مطلوب، والوسيلة تبرر الغاية.
نقول: هذا باطل لأن الوسيلة في أصلها محرمة،
فهذه الوسيلة وإن أوصلت إلى المصلحة؛ لكنها في أصلها محرم كالتداوي بالمحرم ليوصل إلى الشفاء.
فثم وسائل كثيرة يمكن أن تخترعها العقول لا حصر لها وتُجعل الوسائل مبررة للغايات،
وهذا ليس بجيد بل هذا باطل
بل يشترط أن تكون الوسيلة مأذونا بها أصلا
ثم يحكم عليها بالحكم على الغاية
إن كانت الغاية مستحبة صارت الوسيلة مستحبة
وإن كانت الغاية واجبة صارت الوسيلة واجبة، وهكذا.))
منقول
صحيح ,, قد تكون غايتها سامية ونبيلة ,, لا أحد ينكر ذلك ,, ولكنّ المشكلة في الوسيلة التي توصلها إلى تلك الغاية ,, والوسيلة التي توصلها إلى تلك الغاية هي الإختلاط المحرم ,, إذن : الوسيلة التي توصلها إلى تلك الغاية غير مشروعة ,, فلا يجوز لها بلوغ تلك الغاية الحميدة بوسيلة محرّمة ,, والغاية لا تبرّر الوسيلة كما يزعم البعض
** إذا تقرر هذا،
فمسألة الوسائل في الدعوة ليست على الإطلاق؛ بل لابد أن تكون الوسيلة مباحة،
ليست كل وسيلة يظنها العبد ناجحة أو تكون ناجحة بالفعل يجوز فعلها.
مثال ذلك: المظاهرات مثلا إذا أتى طائفة كبيرة
وقالوا: إذا عملنا مظاهرة فإن هذا يسبب الضغط على الوالي وبالتالي يصلح وإصلاحه مطلوب، والوسيلة تبرر الغاية.
نقول: هذا باطل لأن الوسيلة في أصلها محرمة،
فهذه الوسيلة وإن أوصلت إلى المصلحة؛ لكنها في أصلها محرم كالتداوي بالمحرم ليوصل إلى الشفاء.
فثم وسائل كثيرة يمكن أن تخترعها العقول لا حصر لها وتُجعل الوسائل مبررة للغايات،
وهذا ليس بجيد بل هذا باطل
بل يشترط أن تكون الوسيلة مأذونا بها أصلا
ثم يحكم عليها بالحكم على الغاية
إن كانت الغاية مستحبة صارت الوسيلة مستحبة
وإن كانت الغاية واجبة صارت الوسيلة واجبة، وهكذا.))
منقول
مجددا نسيت رد السلام
حاولت التزام الموضوعية لان هدفي... كما ذكرت سلفا؛
ولكنني شخصيا من مناصري عمل المراة؛
واذا كنت لاتعرف الاستسلام فانا لا اغير قناعاتي
بسهولة اذا لم اقل من المستحيل.
السلام عليكم...
الى الأخ رياض ..
كل ما تدفع به هو نقولات ..ويدور الأمر خصوصا حول كلام الشيخ فركوس حفظه الله ...
فكأنمكا هو الإلجام ..وكأن الموضوع لم يطرح للمناقشة ..فكيف لمثلاي أو لمثل صاحبة الموضوع التعليق او الرد أو الإعتراض على كلام لمن كان في مكانة الشيخ فركوس ؟
طيب ..
أنا سانتهج نفس السبيل ..وأقول لك ..أن كلام الشيخ فركوس ليس نصا ..غير قابل للإجتهاد والمسألة لاعلاقة لها بالأصول والعقيدة ..ويمكن الأخذ والرد فيها ولعلماء آخرين ..
فم نيقول أننا لسنا بحاجة لطبيبات ...فنرد عليه بكلام الشيخ بن باز رحمه الله الذي يقول اننا بحاجة لطبيبات ..وحين يقول ذلك الشيخ رحمه الله هو عليكم متمكن بأن الطبيبات لايمكن التحصل عليهن في داخل منزل وفي حلقة مغلقة ...
وكذلك كلام للشيخ الدكتور عبد الله المصلح ..وكذاك خالد بن عبد الله المصلح ..لم أشأ التوسع في البحث ..ولو فعلت لوجدت غيرهم كثيرون ..لايمنعون اطلاقا انتساب المرأة للجامعة لدراسة الطب ..وهم لايقلون مكانة علمية عن الشيخ فركوس ..فبارك الله فيك تابع الروابط أسفله ..
روابط في حكم عمل المرأة .
ابن باز
http://www.safeshare.tv/w/tYwgTBwIIa
عبدا لله المصلح
http://www.safeshare.tv/w/xOXiaDHKCc
خالد بن عبد الله المصلح
http://www.safeshare.tv/w/WpcyNuwKZY
وأضيف.........يقول الشيخ بن باز رحمه الله وأثابه الجنة ..
"الواجب أن تكون الطبيبات مختصات للنساء ، والأطباء مختصين للرجال إلا عند الضرورة القصوى إذا وجد مرض في الرجال ليس له طبيب رجل ، فهذا لا بأس به ، والله يقول : ( وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه ) الأنعام / 119" .
انتهى من رسالة " فتاوى عاجلة لمنسوبي الصحة " ص 29 .
وعليه فهو لايرى بجواز مداواة الطبيب الرجل للمرأة...مؤكدا على وجوب أن تكون هناك طبيبات مختصات للنساء .
وأضيف
69859: حكم دراسة الطب والعمل في المستشفيات مع وجود الاختلاط
نحن طلاب العلم في كلية علوم الطب نسأل عن حكم الشرع في نظركم للعمل في مستشفيات مختلطة يعالج فيه الطبيب النساء والرجال على السواء مع إمكانية تجنب الخلوة المحرمة ، وكل المستشفيات في بلدنا تعمل بهذا النظام ، فما يمكن تجنب المسلم العمل كطبيب في مستشفيات أخرى للرجال فقط لعدم وجودها أصلا في بلدنا ، وقد رأى بعضنا أن ترك عمل الطبيب المسلم بسبب هذا النظام السالف الذكر الذي ما يمكن رده فيه تعطيل لمصالح العباد ووقوع مفاسد أعظم من العمل في المستشفيات . وإننا في حرج شديد من أمرنا هذا ولم نجد جوابا مقنعا لهذا السؤال فعسى أن يهدينا الله للصواب على أيديكم .
الحمد لله
أولا :
نشكر لكم اهتمامكم وحرصكم على معرفة الحكم الشرعي في هذه المسألة التي عمت بها البلوى ، ونسأل الله لنا ولكم التوفيق والسداد في القول والعمل .
ثانيا :
لا يجوز للطبيب الرجل أن يعالج المرأة إلا عند تعذر وجود طبيبة مسلمة أو كافرة ، وقد صدر بهذا قرار من مجمع الفقه الإسلامي ونصه :
" الأصل أنه إذا توافرت طبيبة متخصصة يجب أن تقوم بالكشف على المريضة ، وإذا لم يتوافر ذلك فتقوم بذلك طبيبة غير مسلمة ثقة ، فإن لم يتوافر ذلك يقوم به طبيب مسلم ، وإن لم يتوافر طبيب مسلم يمكن أن يقوم مقامه طبيب غير مسلم ، على أن يطّلع من جسم المرأة على قدر الحاجة في تشخيص المرض ومداواته وألا يزيد عن ذلك وأن يغض الطرف قدر استطاعته ، وأن تتم معالجة الطبيب للمرأة هذه بحضور محرم أو زوج أو امرأة ثقة خشية الخلوة.
ويوصي بما يلي :
أن تولي السلطات الصحية جُلَّ جهدها لتشجيع النساء على الانخراط في مجال العلوم الطبية والتخصص في كل فروعها ، وخاصة أمراض النساء والتوليد ، نظراً لندرة النساء في هذه التخصصات الطبية ، حتى لا نضطر إلى قاعدة الاستثناء " انتهى نقلا عن "مجلة المجمع" (8/1/49) .
وهذا ما اعتمدناه في الإجابة عن الأسئلة الواردة بهذا الخصوص
تعليق ...
دعوة السلطات لأن تولي جهودها في تشجيع النساء على الإنخراط في مجال العلوم الطبية ..أليس افادة بوجوب ممارسة المرأة للعمل في هذا الإطار ؟؟؟
وأضيف
69859: حكم دراسة الطب والعمل في المستشفيات مع وجود الاختلاط
نحن طلاب العلم في كلية علوم الطب نسأل عن حكم الشرع في نظركم للعمل في مستشفيات مختلطة يعالج فيه الطبيب النساء والرجال على السواء مع إمكانية تجنب الخلوة المحرمة ، وكل المستشفيات في بلدنا تعمل بهذا النظام ، فما يمكن تجنب المسلم العمل كطبيب في مستشفيات أخرى للرجال فقط لعدم وجودها أصلا في بلدنا ، وقد رأى بعضنا أن ترك عمل الطبيب المسلم بسبب هذا النظام السالف الذكر الذي ما يمكن رده فيه تعطيل لمصالح العباد ووقوع مفاسد أعظم من العمل في المستشفيات . وإننا في حرج شديد من أمرنا هذا ولم نجد جوابا مقنعا لهذا السؤال فعسى أن يهدينا الله للصواب على أيديكم .
الحمد لله
أولا :
نشكر لكم اهتمامكم وحرصكم على معرفة الحكم الشرعي في هذه المسألة التي عمت بها البلوى ، ونسأل الله لنا ولكم التوفيق والسداد في القول والعمل .
ثانيا :
لا يجوز للطبيب الرجل أن يعالج المرأة إلا عند تعذر وجود طبيبة مسلمة أو كافرة ، وقد صدر بهذا قرار من مجمع الفقه الإسلامي ونصه :
" الأصل أنه إذا توافرت طبيبة متخصصة يجب أن تقوم بالكشف على المريضة ، وإذا لم يتوافر ذلك فتقوم بذلك طبيبة غير مسلمة ثقة ، فإن لم يتوافر ذلك يقوم به طبيب مسلم ، وإن لم يتوافر طبيب مسلم يمكن أن يقوم مقامه طبيب غير مسلم ، على أن يطّلع من جسم المرأة على قدر الحاجة في تشخيص المرض ومداواته وألا يزيد عن ذلك وأن يغض الطرف قدر استطاعته ، وأن تتم معالجة الطبيب للمرأة هذه بحضور محرم أو زوج أو امرأة ثقة خشية الخلوة.
ويوصي بما يلي :
أن تولي السلطات الصحية جُلَّ جهدها لتشجيع النساء على الانخراط في مجال العلوم الطبية والتخصص في كل فروعها ، وخاصة أمراض النساء والتوليد ، نظراً لندرة النساء في هذه التخصصات الطبية ، حتى لا نضطر إلى قاعدة الاستثناء " انتهى نقلا عن "مجلة المجمع" (8/1/49) .
وهذا ما اعتمدناه في الإجابة عن الأسئلة الواردة بهذا الخصوص
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته؛
الشكر لك اخي الفاضل على مداخلتك القيمة؛
جزاك الله خيرا وبارك فيك ووفقك لما يحب ويرضى
واثابك جنة عرضها السماوات والارض.
وأضيف ...
ردا عل سؤال طُرِح على .أ.د. حسن عبد الغني أبوغدة أستاذ الفقه الإسلامي والسياسة الشرعية بجامعة الملك سعود
بخصوص عمل المراة خارج بيتها ....
السؤال ..
ما حكم الإسلام في عمل المرأة خارج بيتها ؟ وإذا كان جائزاً ، فما ضوابطه ومجالاته ؟ وهل لها أن تمارس جميع الأعمال ؟
فأجاب فضيلته ..
الجواب : شاءت إرادة الله تعالى ، أن يكون لكل من الرجل والمرأة دوره في هذه الحياة، ولهذا أودع في كل منهما خصائص جسمية ونفسية مناسبة، تؤهله للقيام بالمسؤوليات التي عليه، قال الله تعالى : { إنا كل شيء خلقناه بقدر } . (القمر 49) . وهذا ما أكدته الدراسات المعاصرة، من أن جسم المرأة خلق على نحو يتلاءم مع وظيفة الأمومة، كما أن نفسيتها قد هيئت لتكون ربة الأسرة وأم الأجيال ...
وهذا الدور الذي أنيط بها، لا يخلو من عناء ومشقة، وآلام وأوجاع ، وتغيرات عاطفية ومزاجية سريعة، خاصة حال الدورة الشهرية ، والحمل ، والولادة، والنفاس، والإرضاع ، مما يترتب عليه ضعف بدني ظاهر، يستحق الاهتمام والرعاية .
ولهذا حرم الله تعالى على الحائض والنفساء الصلاة والصوم، وأباح للحامل والمرضع أن تفطر في رمضان، ولم يوجب على المرأة عموماً ولم يلزمها بأن تعمل خارج بيتها، كما هو المشاهد في حال الرجال عموماً، بل أوجب على والدها أن يرعاها وينفق عليها إنفاقاَ شاملاً، فإذا تزوجت قام الزوج بهذه الرعاية والإنفاق، ثم يقوم أولاده من بعده بهذا الواجب الديني والاجتماعي في بر الأم وإكرامها، مصداقاً لقول النبي صلى الله عليه وسلم : " الجنة تحت أقدام الأمهات " . أخرجه أحمد والنسائي وغيرهما .
وبناء على ما تقدم آنفاً يقال : إن عمل المرأة خارج البيت ليس واجباً ولا أمراً حتمياً تجبر عليه في الإسلام، بل هو في حقها جائز ومباح شرعاً، وفرق كبير بين الواجب وبين الجائز المباح الذي لا ينبغي أن تمنع منه إذا ما رغبت فيه وتوفر لها ما يلي :
1- أن لا يتعارض مع وظيفتها الأساسية، في القيام بشؤون البيت، وواجبات الأمومة والزوجية، مع موافقة الأب أو الزوج .
2- أن تكون مجالات العمل ملائمة لطبيعة المرأة وتكوينها البدني والنفسي، بعيدة عن النشاطات الشاقة المضنية، أو التي تتطلب السهر، أو السفر، أو الابتعاد الطويل عن الأبناء والأسرة، ومن هذه الأعمال الملائمة لطبيعة المرأة : التوظيف، والتعليم، والتطبيب، والتمريض، والخياطة، والإدارة، والبيع ...
3- أن تخرج المرأة إلى عملها في هيئة شرعية محتشمة، بعيدة عن الزينة والإثارة والإغراء .
4- ألا يكون في العمل خلوة برجل، أو اختلاط دائم مريب .
وخلاصة ما سبق : أنه يجوز للمرأة – ولا يجب عليها – أن تعمل، إذا توفرت لها العوامل المناسبة التي تراعي خصوصيتها، والتي يدعو إليها الدين، فضلاً عن العقل والمنطق . وهي غير ممنوعة شرعاً من المشاركة في بناء المجتمع، وسد احتياجاته، والعمل على نهوض به وتنميته، ما دام عملها يتسم بالبناء والعطاء، لا الهدم والإفساد . أخرج مسلم وأبو داوود وغيرهما عن جابر رضي الله عنه قال : طلقت خالتي ثلاثاً، فخرجت تجذ نخلاً لها – فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له، فقال : " أخرجي فجذي نخلك، لعلك أن تصدقي منه، أو تفعلي معروفاً ".
المرجع
الملتقى الفقهي ..
http://fiqh.islammessage.com/NewsDetails.aspx?id=4573
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بار الله فيكِ أختي على طرحك لهذا الموضوع بالرغم من انني لا اوافقك الا في نقطة
وهي السب والشتم والقذف وهذا امر حرمه الشرع بقذف المحصنات وعليه حد
اما عن العمل اختي، فكما هو معلوم ان الأصل للمرأة القرار في البيت كما ورد في القرآن الكريم
ولكن هذا لا يمنع عملها>> طبعا عمل المرأة جائز
ولكن ليس مطلقا بشرووووط
فالعلة ليست في العمل او الدراسة اووو
العلة في الاختلاط
واللباس غير المحتشم
والعطر
والخضوع في القول
وووو غيرها من الامور المحرمة شرعا من الكتاب والسنة
وكلها موجودة في بلادنا (فلا نغطي الشمس بالغربال)
وما نره في الخارج خير دليل إلا من رحم الله
ارى انه في هذه الحالات على المرأة الصالحة ان تلتزم بيتها وتربي اولادها وتقوم بواجباتها نحو زوجها
كما يمكنها تعلم الخياطة او الحلويات وغيرها من الاعمال اليدوية وهي مطلوبة حاليا بكثرة، فبهذا ستجني مالا لها ولربما كان اكثر مما تجنيه العاملة خارجا ، فخياطة شورة واحدة ستجني منها ما تجنيه العاملة في شهر!!
وبهذا تضرب عدة عصاافير بيد واحدة وتربح راحتها
موفقة
شكرا أختي و لكن لو عملت كل النساء بمشورتك و تعلمن صنع الحلويات و الخياطة فلن تصبح هناك من تحتاج الخياطة و صانعة الحلويات و هكذا لن تستفيد إحداهن من الأخرى فكما يوجد خياطة يجب أن تكون هناك طبيبة لتخيط عندها!سلام أختي.
oum imane83
2015-09-20, 10:46
السلام عليكم
هدا دليل ان مجتمعها متناقض .... لا يقبل بعمل المراة ويتزوج بعاملة.. او يتزوج بماكثة ومايقدرها وويقلل من قيمتها فقط لانها لا تعمل وغير نافعة ..
... يدعو للحجاب ويتزوج بمتبرجة ..
فيه مواضيع شخصيا امر عليها مرور الكرام لا اترك فيها ردا لانها غير قابلة للنقاش حتى ... والرد فيها لا يجدي اي نفع
واضافة اعتدنا على هاته المواضيع المتكررة .....
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته.
أود لو أضيف نقطة إلى موضوعكم فقد أسال موضوع عمل المرأة الكثير من الحبر بين مؤيد و معارض له و لكل وجهة نظر وحجج بنى عليها رأيه.
أما عن رأيي الشخصي فأعتقد أننا لا نحتاج هذا العدد الهائل من النساء العاملات إذ صار العمل كنوع من الموضة حتى لتلك المرأة التي لم تتعلم. إذ يكفي مجتمعنا عدد لا بأس به للعمل و لسد الثغرات التي تحتاج لها المرأة كالطب و التعليم و التمريض و الخياطة و غيرها مما نحتاج له نحن النساء.
و لابد من توفير الشروط اللازمة للمرأة لأداء عملها بعيدا عن الإختلاط و إحترامها فهي خرجت لأداء واجب و ليس للتسكع.
هذا رأي الشخصي و الله أعلم.
المشكلة في موضوع عمل المراة في منتدى الجلفة وجود بعض الاعضاء الحانقين من تفوق النساء عليهم في زمننا... لذلك تجدهم يسبون و يشتمون و يتهمون كل من تعمل زوجته بانعدام الرجولة ... ويتعمد البعض احتقار دور المراة و اختزال حياتها في ارضاء غرور الرجل وتلبية شهواته الحيوانية... بالنسبة لي النقاش في هذا الموضوع قمة الديماغوجية ومضيعة للوقت والجهد لان النهاية ستكون تبادل السباب وحظر احد الاعضاء او كلاهما.... الزمن الذي نحن فيه صار الرجل يتهرب من الدراسة والبنت افضل منه... حتى سياسيا لم يعد هناك رجال بالمعنى الادبي وليس الذكوري... ولا لما ترك ذكور هذا الزمان شرذمة من اللصوص يعبثون بالبلد ليراقبوا النساء وهن يعملن ويجتهدن...
رحم الله البطن التي حملتك أخي ضربتهم في الصميم و كشفت عورتهم أحييك على تفكيرك الإيجابي المبتعد عن التعصب الذكوري,سلمت سيدي.
بارك الله فيك أختي على طرحك المميز دمت مبدعة,سلام.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بار الله فيكِ أختي على طرحك لهذا الموضوع بالرغم من انني لا اوافقك الا في نقطة
وهي السب والشتم والقذف وهذا امر حرمه الشرع بقذف المحصنات وعليه حد
اما عن العمل اختي، فكما هو معلوم ان الأصل للمرأة القرار في البيت كما ورد في القرآن الكريم
ولكن هذا لا يمنع عملها>> طبعا عمل المرأة جائز ...ولكن ليس مطلقا بشرووووط...فالعلة ليست في العمل او الدراسة اووو...العلة في الاختلاط...
واللباس غير المحتشم
والعطر
والخضوع في القول
وووو غيرها من الامور المحرمة شرعا من الكتاب والسنة
وكلها موجودة في بلادنا (فلا نغطي الشمس بالغربال)
وما نره في الخارج خير دليل إلا من رحم الله
ارى انه في هذه الحالات على المرأة الصالحة ان تلتزم بيتها وتربي اولادها وتقوم بواجباتها نحو زوجها
كما يمكنها تعلم الخياطة او الحلويات وغيرها من الاعمال اليدوية وهي مطلوبة حاليا بكثرة، فبهذا ستجني مالا لها ولربما كان اكثر مما تجنيه العاملة خارجا ، فخياطة شورة واحدة ستجني منها ما تجنيه العاملة في شهر!!
وبهذا تضرب عدة عصاافير بيد واحدة وتربح راحتها
موفقة
السلام عليكم ..
من يغطي الشمس بالغربال ؟
لاأحد كلنا نعلم ما يحدث من بلاو من وراء الإختلاط ..الآثم ...
لكن ليس يحق لأي كان أن يتهم أية طبية وأية ممرضة وأية استاذة في شرفها وعفتها فقط لأنها خرجت للعمل واختلطت بالرجال ...بل أجد أن من يصدر عنه ذلك لديه عقدة ومرض نفسي عليه متابعة اخصائي لتخليصه من ذلك ..
ثم كيف نطلب من النساء كلهن لزوم البيت ...وممارسة الخياطة وصناعة الحلوى ووو ...
أليس الرجل منا يحتاج لطبيبة اسنان أو توليد لتتعامل مع امرأته ؟؟؟؟؟؟
أليس يكون السقوط رهيبا لعفة المرأة وشرفها وكرامتها حين تعبث أصابع يد رجل غريب عنها بجسدها بداعي فحصها وعلاجها ؟؟؟
يعني كيم يقولوا هرب من القطرة فوجد نفسه تحت الميزاب .تهرب المرأة من أن ينظر الرجل اليها نظرة آثمة ..لتجد نفسها بين يديه ..كيف ؟؟؟
هل أشرح ؟؟ لا لالزوم ..وإن الألبّاء لبلإشارة يفهمون ...
صحيح ,, قد تكون غايتها سامية ونبيلة ,, لا أحد ينكر ذلك ,, ولكنّ المشكلة في الوسيلة التي توصلها إلى تلك الغاية ,, والوسيلة التي توصلها إلى تلك الغاية هي الإختلاط المحرم ,, إذن : الوسيلة التي توصلها إلى تلك الغاية غير مشروعة ,, فلا يجوز لها بلوغ تلك الغاية الحميدة بوسيلة محرّمة ,, والغاية لا تبرّر الوسيلة كما يزعم البعض
يقول الشيخ صالح آل الشيخ :
(( الغاية تبرر الوسيلة ليست قاعدة شرعية،
وإنما القاعدة الشرعية:
الأمور بمقاصدها،
وقاعدة أخرى:
الوسائل لها أحكام المقاصد، لها أحكام الغايات،
فليست الغاية مبرّرة للوسيلة،
فإذا كانت الغاية محمودة لا تبرر كل وسيلة؛
بل لابد أن تكون الوسيلة إلى المحمود محمودة،
فيشترط في كون الوسيلة مأذونا بها أن تكون مباحة،
فتأخذ الوسيلة حينئذ حكم الغاية، حكم المقصد.
فمثلا المشي من البيت إلى المسجد، حضور الصلاة في المسجد واجب،
المشي هو وسيلة الوصول، ما حكم هذا المشي؟
نقول الوسيلة لها حكم الغاية، فيكون المشي حكمه الوجوب،
ما معنى كونه واجبا؟
يعني أنه يثاب عليه ثواب الواجبات،
فأحيانا تكون الوسيلة مباحة؛ لكن لكونها توصل إلى واجب صارت واجبة،
والله جل وعلا جعل الوسيلة إلى الجهاد يؤجر عليها العبد،
فقال سبحانه "وَلاَ يَقْطَعُونَ وَادِيًا إِلاَّ كُتِبَ لَهُمْ"[التوبة:121]
هم ذاهبون إلى الجهاد، فكيف يكون قطع الوادي فيه أجر ويكتب له
قال العلماء: لأن الوسيلة لها حكم الغاية.
فإذن ما ذكر الوسيلة تبرر الغاية هذا باطل وليس في الشرع،
وإنما في الشرع أن الوسائل لها أحكام المقاصد بشرط الوسيلة مباحة،
أما إذا كانت الوسيلة محرمة كمن يشرب الخمر للتداوي، فإنه ولو كان فيه الشفاء فإنه يحرم،
فليست كل وسيلة توصل إلى المقصود لها حكم المقصود؛
بل بشرط أن تكون الوسيلة مباحة.
** إذا تقرر هذا،
فمسألة الوسائل في الدعوة ليست على الإطلاق؛ بل لابد أن تكون الوسيلة مباحة،
ليست كل وسيلة يظنها العبد ناجحة أو تكون ناجحة بالفعل يجوز فعلها.
مثال ذلك: المظاهرات مثلا إذا أتى طائفة كبيرة
وقالوا: إذا عملنا مظاهرة فإن هذا يسبب الضغط على الوالي وبالتالي يصلح وإصلاحه مطلوب، والوسيلة تبرر الغاية.
نقول: هذا باطل لأن الوسيلة في أصلها محرمة،
فهذه الوسيلة وإن أوصلت إلى المصلحة؛ لكنها في أصلها محرم كالتداوي بالمحرم ليوصل إلى الشفاء.
فثم وسائل كثيرة يمكن أن تخترعها العقول لا حصر لها وتُجعل الوسائل مبررة للغايات،
وهذا ليس بجيد بل هذا باطل
بل يشترط أن تكون الوسيلة مأذونا بها أصلا
ثم يحكم عليها بالحكم على الغاية
إن كانت الغاية مستحبة صارت الوسيلة مستحبة
وإن كانت الغاية واجبة صارت الوسيلة واجبة، وهكذا.))
منقول
السلام عليكم؛ مامنعني من الضلوع في مناقشتك واحجامي عن مجادلتك
قوله صلى الله عليه وسلم:
̎ اجرؤكم على الفتوى اجرؤكم على النار
شكرا أختي و لكن لو عملت كل النساء بمشورتك و تعلمن صنع الحلويات و الخياطة فلن تصبح هناك من تحتاج الخياطة و صانعة الحلويات و هكذا لن تستفيد إحداهن من الأخرى فكما يوجد خياطة يجب أن تكون هناك طبيبة لتخيط عندها!سلام أختي.
تحياتي لك؛ هذا هو التفكير المنطقي الذي تحتاجه اممنا للسمو والرقي؛
لابد من وجود توازن لتصلح الحياة ويسهل التعايش
السلام عليكم
وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته؛
هدا دليل ان مجتمعها متناقض .... لا يقبل بعمل المراة ويتزوج بعاملة.. او يتزوج بماكثة ومايقدرها وويقلل من قيمتها فقط لانها لا تعمل وغير نافعة ..
... يدعو للحجاب ويتزوج بمتبرجة ..
وهذه هي المعضلة؛
فيه مواضيع شخصيا امر عليها مرور الكرام لا اترك فيها ردا لانها غير قابلة للنقاش حتى ...
اختي الكريمة لاضير من مناقشة متحضرة باسلوب راق؛
ولكل قضية اراء متباينة بين المناصرة والمعارضة؛
والرد فيها لا يجدي اي نفع
لكل الحق في بناء موقفه الشخصي وفقا لحجج وبراهين؛
واضافة اعتدنا على هاته المواضيع المتكررة .....
فعلا؛ عمل المراة موضوع الساعة ولكن؛ ان امعنت النظر ستدركين
هدفي من الطرح.
موفقة
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته.
وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته؛
أود لو أضيف نقطة إلى موضوعكم فقد أسال موضوع عمل المرأة الكثير من الحبر بين مؤيد و معارض له و لكل وجهة نظر وحجج بنى عليها رأيه.
بالتاكيد حرية الافكار حق؛
أما عن رأيي الشخصي فأعتقد أننا لا نحتاج هذا العدد الهائل من النساء العاملات إذ صار العمل كنوع من الموضة حتى لتلك المرأة التي لم تتعلم. إذ يكفي مجتمعنا عدد لا بأس به للعمل و لسد الثغرات التي تحتاج لها المرأة كالطب و التعليم و التمريض و الخياطة و غيرها مما نحتاج له نحن النساء.
اختي الفاضلة ربما السبب هو غياب شعور الامان عند المراة في عصرنا
والشواهد كثيرة من واقعنا اليومي...
و لابد من توفير الشروط اللازمة للمرأة لأداء عملها بعيدا عن الإختلاط
غير متوفرة ولكن بامكان المراة التزام حدودها بتجنبه قدر الامكان؛
و إحترامها فهي خرجت لأداء واجب و ليس للتسكع.
اما بالنسبة للاحترام فهو بيدها ان التزمت بالضوابط الشرعية
هذا رأي الشخصي و الله أعلم.
.
شكرا على مشاركتك القيمة ومرورك الطيب
بارك الله فيك أختي على طرحك المميز دمت مبدعة,سلام.
وفيك بارك الله...
مشاركتك كانت اكثر تميزا...
اثريت الموضوع وانرت الصفحة بمرورك العطر...
دمت في رعاية الله وحفظه.
كلنا نعلم ما يحدث من بلاو من وراء الإختلاط ..الآثم ...
.
.
ثم كيف نطلب من النساء كلهن لزوم البيت ...وممارسة الخياطة وصناعة الحلوى ووو ...
أليس الرجل منا يحتاج لطبيبة اسنان أو توليد لتتعامل مع امرأته ؟؟؟؟؟؟
أليس يكون السقوط رهيبا لعفة المرأة وشرفها وكرامتها حين تعبث أصابع يد رجل غريب عنها بجسدها بداعي فحصها وعلاجها ؟؟؟
يعني كيم يقولوا هرب من القطرة فوجد نفسه تحت الميزاب .تهرب المرأة من أن ينظر الرجل اليها نظرة آثمة ..لتجد نفسها بين يديه ..كيف ؟؟؟
هل أشرح ؟؟ لا لالزوم ..وإن الألبّاء لبلإشارة يفهمون ...
إذا كنت تعلم أنّ ذلك هو حال الإختلاط يا عمر ,, فهل تسمح بعد ذلك لمن ولاّك الله أمرها بأن ترتكب ذلك الإثم الشنيع وأن تنغمس في تلكم البلاوي الفظيعة من أجل أن تعالج زوجة فلان وزوجة علان ,, هل من المعقول أن يخاطر الرجل بدين ابنته ويخاطر بعفّتها من أجل مصلحة غيرها ؟ وهل من المعقول أن تضحّي المرأة بدينها وعفّتها من أجل دين غيرها ومن أجل عفّة غيرها ؟
إذا كنت تعلم أنّ ذلك هو حال الإختلاط يا عمر ,, فهل تسمح بعد ذلك لمن ولاّك الله أمرها بأن ترتكب ذلك الإثم الشنيع وأن تنغمس في تلكم البلاوي الفظيعة من أجل أن تعالج زوجة فلان وزوجة علان ,, هل من المعقول أن يخاطر الرجل بدين ابنته ويخاطر بعفّتها من أجل مصلحة غيرها ؟ وهل من المعقول أن تضحّي المرأة بدينها وعفّتها من أجل دين غيرها ومن أجل عفّة غيرها ؟
السلام عليكم ..
أجد أنك لاتعيش الواقع ..وكأنك تعيش في مجتمع غيرمجتمعنا . ..فإما أنك تعيش في وطن المستشفيات والباصات ومؤسسات العمل والتعليم فيه يقع فيها الفصل بين الجنسين ..
فتخبر عن قناعتك بالرفض لما يحدث في غيره ..أو أنك لم تقع تحت التجربة من قبيل وجود الزوجة والبنت والأخت ..
من ولاني الله شأن أمرها أنا اعلم الناس به ..وليس مطروحا للنقاش ..وإن شئت نشرناه ..وسيصل أمره الى الحديث بمن ولاك الله شأن أمرها ...فهل سترضى ؟؟؟؟
أعترض على كلامك يا رياض ولقد قلته سابقا ليست كل منتسبة لوضع فيه الإختلاط فاسدة أخلاقها ..
أنا رجل ومارست العمل ضمن الإختلاط ..واقتربت من مواقع عمل أخرى بعيدة عن موقع عملي وفيها اختلاط ..ومن ساءت أخلاقهن وابتعدن عن الفضيلة لايعدون أمام من صلح أمرهن ..وعليه فلايجب اطلاق الحكم بذلك ...
وهل من المعقول أن تضحّي المرأة بدينها وعفّتها من أجل دين غيرها ومن أجل عفّة غيرها ؟
تساؤلك هنا عقليا ألم تلاحظ .؟
وعقلك وعقل غيرك يختلفان ...فقد يرد عليك أحدهم ويقول نعم من المعقول أن يضحي هذا من أجل ذاك ...ثم هل بالضرورة أن تكون هناك تضحية ...يا ناس والله أتعجب ..هل كل طبيبة أو استاذة أو ممرضة مُحتمٌ عليها أن تقع في الفسق والرذيلة ..قبل أن تحصل على شهادة تخرجها ؟؟؟؟؟
(( هبة الرحمن ))
2015-09-20, 21:27
السلام عليكم
عادة لا أشارك مواضيع عمل المرأة لأن إقناع البعض ضرب من العبث ، كل شخص يرى نفسه على حق ، وهو على حق بالفعل .
لو شاركت عاملة ستدافع عن عمل المرأة ، ولوشارك رجل زوجته عاملة أو أخته أو من يرى في عمل المرأة أمرا عاديا يوافق ويشجع والعكس صحيح ،
صدقيني أختاه حتى من يرفض عمل المرأة أنا معه رغم أني عاملة إذا كانت حجته قوية ، لن أتحدث عن الحلال والحرام بل عن انحراف المجتمع شخصيا كرهت العمل مع أن عملي لا إختلاط فيه ولا هم يحزنون ، ربما تتساءلين عن السبب ، العقليات تغيرت والإحترام قلّ ، فيما مضى لم يكن الشباب يتلفظون الكلام الفاحش ، الآن وأنت تمشين يتكلم مع صديقه كلاما عاديا لكن الحديث تتخلله ألفاظ بديئة ، صار الرجل يستحي أن يمشي مع زوجته أو أخته ....
صار الشاب يعاكس امرأة حاملا - لا حول ولا قوة إلا بالله بطنها أمامها وهولا يستحي - والله حدث هذا أمامي -
مابه مجتمعنا ؟
برأيي إذا رزقت امرأة زوجا يوفر لها الحياة الكريمة ويحترمها البيت أفضل لها .
mastermaster
2015-09-20, 21:40
وعليكم السلام
الداعي لكتابة مثل تلك المواضيع هو تحذير المسلمين عموما وتحذير المرأة المسلمة بالتحديد من خطورة مزاحمتها للرجال في أماكن العمل والشوارع والجامعات على حساب تربية أبنائها وخدمة زوجها .. حتّى لا يتفكّك المجتمع أكثر ممّا هو عليه بسبب تركها لعملها الحقيقي وذهابها إلى العمل المختلط المحرم الذي يخالف فطرتها وأنوثتها ويخدش عفّتها .. والله المستعان
بارك الله فيك اخي رياض ...كرامة وعزة المراة في بيتها مع ابنائها وزوجها لاغير....ولكن كما يقولوا....عيش اتشوف...اصبحت المراة تلهث وراء المال....والرجل نائم....عجبا لهذه المراة...وعجبا لزوجها....!!!!!
.
صدقيني أختاه حتى من يرفض عمل المرأة أنا معه رغم أني عاملة إذا كانت حجته قوية ، لن أتحدث عن الحلال والحرام بل عن انحراف المجتمع شخصيا كرهت العمل مع أن عملي لا إختلاط فيه ولا هم يحزنون ، ربما تتساءلين عن السبب ، العقليات تغيرت والإحترام قلّ ، فيما مضى لم يكن الشباب يتلفظون الكلام الفاحش ، الآن وأنت تمشين يتكلم مع صديقه كلاما عاديا لكن الحديث تتخلله ألفاظ بديئة ، صار الرجل يستحي أن يمشي مع زوجته أو أخته ....
صار الشاب يعاكس امرأة حاملا - لا حول ولا قوة إلا بالله بطنها أمامها وهولا يستحي - والله حدث هذا أمامي -
مابه مجتمعنا ؟
برأيي إذا رزقت امرأة زوجا يوفر لها الحياة الكريمة ويحترمها البيت أفضل لها .
السلام عليكم حاولت لملمة اطراف الفهم يا أخت فلم استطع ..
طيب هناك من النساء من تفضل الإستقرار في البيت ولا تعمل الا فوق ارادتها ورغبتها لكن ليس ذلك من باب العموم ...يحق لك البقاء في البيت كما يحق لأي زوج ابقاء زوجته في البيت ولكن لايجب تخطئة من خرجت للعمل ...
ثم مبرراتك في الأخذ على العاملات ..ترينها ما نراه من سوء تربية المارة من الشباب ..طيب لنفرض انك تركت العمل وبقيت في الدار ..ألست تغادرين الدار لغرض من الأغراض غيرالعمل ؟؟؟
أوتجدين سبيلا غيرالمرور بتلك الشوارع ؟؟؟
رقة زمان
2015-09-20, 21:49
السلام عليكم حاولت لملمة اطراف الفهم يا أخت فلم استطع ..
طيب هناك من النساء من تفضل الإستقرار في البيت ولا تعمل الا فوق ارادتها ورغبتها لكن ليس ذلك من باب العموم ...يحق لك البقاء في البيت كما يحق لأي زوج ابقاء زوجته في البيت ولكن لايجب تخطئة من خرجت للعمل ...
ثم مبرراتك في الأخذ على العاملات ..ترينها ما نراه من سوء تربية المارة من الشباب ..طيب لنفرض انك تركت العمل وبقيت في الدار ..ألست تغادرين الدار لغرض من الأغراض غيرالعمل ؟؟؟
أوتجدين سبيلا غيرالمرور بتلك الشوارع ؟؟؟
اصبت اخي ركان صح فبعض الماكثات عند خروجهن لا يسلمون من كلام المعاكسين...انا عامله والحمد لله اعمل في مدرسه وكل المعلمين ماشاء الله الاحترام ثم الاحترام ....انا مرات اخرج اناوزوجي ولا اسلم من نظرات الكلاب
إذا كنت تعلم أنّ ذلك هو حال الإختلاط يا عمر ,, فهل تسمح بعد ذلك لمن ولاّك الله أمرها بأن ترتكب ذلك الإثم الشنيع وأن تنغمس في تلكم البلاوي الفظيعة من أجل أن تعالج زوجة فلان وزوجة علان ,, هل من المعقول أن يخاطر الرجل بدين ابنته ويخاطر بعفّتها من أجل مصلحة غيرها ؟ وهل من المعقول أن تضحّي المرأة بدينها وعفّتها من أجل دين غيرها ومن أجل عفّة غيرها ؟
مشكلتك الاساسية تكمن في الثقة لانه في نظرك كل من خرجت للدراسة والعمل مشكوك في عفتها،
ان رغبت المراة في التضحية بدينها و بعفتها فلن يمنعها
حبس زوجها او اخيها وحتى ابيها لها؛ تالله لو حبست في اعلى برج في اعلى قمة واوصد عليها
سبعون بابا لوجدت لذلك مسلكا وسبيلا ( مع كل الاحترام للاخوات)
اصبت اخي ركان صح فبعض الماكثات عند خروجهن لا يسلمون من كلام المعاكسين...انا عامله والحمد لله اعمل في مدرسه وكل المعلمين ماشاء الله الاحترام ثم الاحترام ....انا مرات اخرج اناوزوجي ولا اسلم من نظرات الكلاب
السلام عليكم ...
جربي الفكرة التالية ..
عرفت أحدهم لما يخرج مع زوجته أو ابنته .وفي الطريق تجدينه في شدة الضيق ينظر يمينا وشمالا يحدق في وجود الآخرين ..كأنما يريد أن يطمس الأبصار ..نصحته بالتالي ..
لما تخرج الى الشارع مع زوجتك حاول قدر الإمكان تجنب الشوارع المزدحمة ثم اغلق سمعك وبصرك عما يدور حولك ..اجعل وكأنك تسير وحيدا في الشارع ..هكذا ستشعر بالراحة ..
مادمت لايمكنك تغيير ما حولك فتجاهله ...خاصة البنات من الأصوب أن تنظر أمامها ولا تأبه لما يجري من حولها بل من الخطأ أن يصدر عنها اية ردة فعل ..تمضي لشأنها ..يارب ..فهل كلما نبح كلب في الطريق رميناه بحجر .؟؟؟
البعض يحاول أن يجعل من أماكن العمل بقعا من الجحيم ..لاأدري ربما لم يمارسوا العمل ..ولبما يتسقطون الأخبار والشائعا ت ...من احترمت نفسها فإنها لن تلق الا الإحترام هذه قناعة لدي ولايمكن لأحد تغييرها ...فالساقط من الرجال ..الذي يحاول المس بكرامة المرأة ..في موقع العمل فإنه يتخير لتجاوزاته ..وهناك قوانين ..رادعة ...
وعليكم السلام
الداعي لكتابة مثل تلك المواضيع هو تحذير المسلمين عموما وتحذير المرأة المسلمة بالتحديد من خطورة مزاحمتها للرجال في أماكن العمل والشوارع والجامعات على حساب تربية أبنائها وخدمة زوجها .. حتّى لا يتفكّك المجتمع أكثر ممّا هو عليه بسبب تركها لعملها الحقيقي وذهابها إلى العمل المختلط المحرم الذي يخالف فطرتها وأنوثتها ويخدش عفّتها .. والله المستعان
عجبي لقوم يحصرون دور المراة في خدمتهم...
عليك الفصل بين مفهوم الزوجة ومفهوم الجارية...
بارك الله فيك اخي رياض ...كرامة وعزة المراة في بيتها مع ابنائها وزوجها لاغير....ولكن كما يقولوا....عيش اتشوف...اصبحت المراة تلهث وراء المال....والرجل نائم....عجبا لهذه المراة...وعجبا لزوجها....!!!!!
من قال ان هدف المراة العاملة هو اللهث وراء المال؟
لم تتسابقون نحو اصدار الاحكام المسبقة؟ اولم تنه شريعتنا السمحة عن القاء الاحكام دون بينة!!!
السلام عليكم
عادة لا أشارك مواضيع عمل المرأة لأن إقناع البعض ضرب من العبث ، كل شخص يرى نفسه على حق ، وهو على حق بالفعل .
لو شاركت عاملة ستدافع عن عمل المرأة ، ولوشارك رجل زوجته عاملة أو أخته أو من يرى في عمل المرأة أمرا عاديا يوافق ويشجع والعكس صحيح ،
صدقيني أختاه حتى من يرفض عمل المرأة أنا معه رغم أني عاملة إذا كانت حجته قوية ، لن أتحدث عن الحلال والحرام بل عن انحراف المجتمع شخصيا كرهت العمل مع أن عملي لا إختلاط فيه ولا هم يحزنون ، ربما تتساءلين عن السبب ، العقليات تغيرت والإحترام قلّ ، فيما مضى لم يكن الشباب يتلفظون الكلام الفاحش ، الآن وأنت تمشين يتكلم مع صديقه كلاما عاديا لكن الحديث تتخلله ألفاظ بديئة ، صار الرجل يستحي أن يمشي مع زوجته أو أخته ....
صار الشاب يعاكس امرأة حاملا - لا حول ولا قوة إلا بالله بطنها أمامها وهولا يستحي - والله حدث هذا أمامي -
مابه مجتمعنا ؟
برأيي إذا رزقت امرأة زوجا يوفر لها الحياة الكريمة ويحترمها البيت أفضل لها .
وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته،
اختي الفاضلة
وهل الحل لازمة الانحلال الخلقي في المجتمع منع المراة من الدراسة والعمل؟
ثم ماانت فاعلة لقوم اذا حاورتهم لايصغون؛
واذا نصحتهم لايفقهون؛
فللغو هم متبعون؛
ثم هم علينا باللوم لملقون؟
كان خير الانام عليه صلوات الله وسلامه يذهب الى اسواق العرب وفيها المشركون والفاسقون
وفيها المرابي و...فهل الحل في اعتزال المجتمع؟
وقد اجاز عليه الصلاة والسلام خروج المراة لقضاء احتياجاتها...
شكرا على مشاركتك الصريحة ومرورك العطر
اصبت اخي ركان صح فبعض الماكثات عند خروجهن لا يسلمون من كلام المعاكسين...انا عامله والحمد لله اعمل في مدرسه وكل المعلمين ماشاء الله الاحترام ثم الاحترام ....انا مرات اخرج اناوزوجي ولا اسلم من نظرات الكلاب
اوافقك الراي وخاصة فيما يخص العمل في مجال التعليم لاتشوبه شائبة...
وهنا المراة هي سيدة الموقف ان اجادت احترام ذاتها.
وبخصوص نظرات من لايستحون فالله المستعان...حتى المنقبات لم يسلمن منها..
فالمراة ليست سبب المشكل اذن وانما الانحلال الخلقي لدى الشباب.
عموما كل شخص أدرى بمصلحته أنا إمرأة عاملة و الكل يشهد لي بقمة الأخلاق في مقر عملي و محافظة على ديني و شرفي و لله الحمد و كل من يقذفني أو يصدر علي حكم مشينا ا فقط لأني عاملة فإني أقول له:
حسبي الله و نعم الوكيل .....حسبي الله و نعم الوكيل.....حسبي الله و نعم الوكيل.
الشيخ الألباني -رحمه الله- يردّ على شبهة القائلين : كيف تحرّمون الدراسة على المرأة بحجّة أنّ فيها اختلاط وفي نفس الوقت تحرّمون للمرأة العلاج عند الطبيب الرجل .. أو بمعنى آخر : في بعض بلدان المسلمين لا توجد إلاّ الجامعات المختلطة .. وإذا لم تدرس المرأة فمن يعالج نساء المسلمين... هل يرضى احدنا أن تذهب زوجته أو أخته إلى طبيب رجل ليكشفها ؟
((..الشيخ الألباني رحمه الله : وهذا الذي أشرت إليه آنفاً ، يا أخي المسلم لا يجب أن يكون كبش الفداء إلا بالحق ، أنا قلت في بعض الجوابات حول مسألة الطبيبات ، أنا عندي بنت ، عندي أخت لا أجعلها كبش الفداء ! لأنه لابد من المجتمع الاسلامي أن يكون فيه طبيبات ، هذه حقيقة لابد منها صح ولا لأ ؟
لكن أنا لا أجعل أختي ولا ابنتي كبش الفداء !! أي لتحقيق ذلك الفرض الكفائي ! أنا لا أفادي بإبنتي أو بأختي المواضع التي قد تُفتتن في دينها في عرضها في في إلى آخره .
فمجال الأمر وأن يقوم به غير ابنتي وغير أختي وغير بنتك وغير أختك ، واسع واسع جداً ، فلماذا نحن نفسح المجال للصالحين والصالحات أن يُعرضوا أنفسهم من أجل مصلحة غيرهم مع وجود من يحقق هذه المصلحة ! كما شرحت آنفاً من أولئك الناس إما الذين لا يُبالون بالحلال والحرام أو الذين يأخذون فتاوى منحرفة كما أشرنا آنفاً أو منطلقون بناءً على هذه الفتاوى كما يقول بعض العوام : نحن نحطها برقبة الشيخ !! تسمعون هذا الكلام ؟!
نحطها برقبة الشيخ ، لكن نحن لا يجب أن نكون كهؤلاء العامة .. مشاهدة المزيد (http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=1105)))
rahma nour
2015-09-21, 11:26
السلام عليكم
موضوع عمل المراة شائك و معقد و كل ووجهة نظره في هذا الموضوع و يجب احترامها مع النقاش اللائق
انا شخصيا مع و ضد عمل المراة في ان واحد
انا ضد عمل المراة لمن هي ليست بحاجة اليه يعني لاباس بها ماديا قد تقولي لي و علاه قرات و تخرجت باش تقعد في المنزل اقول لك العلم ليس له حدود و قد يستفيد منها اولادها و الانسان من الاول لازم يكون عارف واش يبغي ضد عمل المراة في الادارات يعني الواقع راه مرير مجتمعنا و نعرفوه كامل و الفساد اللي فيه راح تقوليلي كل وحدة و اخلاقها نقولك حبة طماطم فاسدة تفسد كاجوا فما بالك بحبة صالحة وسط كاجو فاسد و لا اقذف و لا اسب احد هنا و الحديث قياس
انا مع عمل المراة كطبيبة كمعلمة كمفتشة في الجمارك كل هذه المهن نحتاج اليها نحن النساء فانا لا استطيع ان اذهب لطبيب ليفحصني او رجل ليفتشني في المطار مثلا
انا مع عمل المراة لمن هي حقا بحاجة ماسة اليه لاعالة اولادها كالارملة المطلقة
هناك امر اخر البعض يقلن انها تريد اثبات ذاتها بالعمل يعني لا اعتقد ان العمل عملين في ان واحد يعتبر اثبات ذات و لكنه زيادة شقاء يعني الواحد ربي خلقلوا قدرة و طاقة محددة نعمل في البيت و البرا ياسر بزاف راح تقوليلي نقدر نوفق نقولك الا تليتي في دارك راح تهملي عملك و العكس
و في الاخير اختي كل واحد قناعتوا و شرع ربي واضح سلام
الشيخ الألباني -رحمه الله- يردّ على شبهة القائلين : كيف تحرّمون الدراسة على المرأة بحجّة أنّ فيها اختلاط وفي نفس الوقت تحرّمون للمرأة العلاج عند الطبيب الرجل .. أو بمعنى آخر : في بعض بلدان المسلمين لا توجد إلاّ الجامعات المختلطة .. وإذا لم تدرس المرأة فمن يعالج نساء المسلمين... هل يرضى احدنا أن تذهب زوجته أو أخته إلى طبيب رجل ليكشفها ؟
((..الشيخ الألباني رحمه الله : وهذا الذي أشرت إليه آنفاً ، يا أخي المسلم لا يجب أن يكون كبش الفداء إلا بالحق ، أنا قلت في بعض الجوابات حول مسألة الطبيبات ، أنا عندي بنت ، عندي أخت لا أجعلها كبش الفداء ! لأنه لابد من المجتمع الاسلامي أن يكون فيه طبيبات ، هذه حقيقة لابد منها صح ولا لأ ؟
لكن أنا لا أجعل أختي ولا ابنتي كبش الفداء !! أي لتحقيق ذلك الفرض الكفائي ! أنا لا أفادي بإبنتي أو بأختي المواضع التي قد تُفتتن في دينها في عرضها في في إلى آخره .
فمجال الأمر وأن يقوم به غير ابنتي وغير أختي وغير بنتك وغير أختك ، واسع واسع جداً ، فلماذا نحن نفسح المجال للصالحين والصالحات أن يُعرضوا أنفسهم من أجل مصلحة غيرهم مع وجود من يحقق هذه المصلحة ! كما شرحت آنفاً من أولئك الناس إما الذين لا يُبالون بالحلال والحرام أو الذين يأخذون فتاوى منحرفة كما أشرنا آنفاً أو منطلقون بناءً على هذه الفتاوى كما يقول بعض العوام : نحن نحطها برقبة الشيخ !! تسمعون هذا الكلام ؟!
نحطها برقبة الشيخ ، لكن نحن لا يجب أن نكون كهؤلاء العامة .. مشاهدة المزيد (http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=1105)))
السلام عليكم ...
نقلت لنا رأي الألباني وبطبيعة الحال هو رأيه ونظرته ...وقد وجده مخرجا من حرج موقف ..تقصده به غيره ..فكان على النحو التالي ..
كيف ياشيخ ...تحرمون الدراسة بالجامعة المختلطه ..وتحرمون في تفس الوقت علاج المرأة عند الطبيب الرجل ؟؟؟
فوجد أن قال ..بأنه ومهما يكن عليه الأمر فلا بد وأن لايخلو المجتمع من طبيبات نساء ..ويقصد بالضرورة أنهن ممن لم يلتزمن وولجن الجامعة المختلطة ..ومنه فإن الشيخ لن يسمح لإبنته أو اخته ..بولوج الجامعة المختلطة ..والأمر لاإشكال فيه مادام أنه سيوجد حتما طبيبات في المجتمع بغض النظر عن طريقة وصولهن لمنصب الطبيب ...
طيب يا أخينا ...
هل فهمت مثلي ما فهمته أنت من كلام الشيخ ؟
وهل فهمت أيضا أنه عليك بخاصة نفسك وأنه عليك التوقف عن التحذير من التعليم المختلط في الجامعة ؟
هل أدركت مغزى ما أقصده ؟
ساوضح لك ..
لو واصلت أنت وغيرك التحذير ..لربما استجاب لكم الآخرون ...ومنه فلن نجد طبيبات يعالجن النساء ..فنصل بعدها الى أن كلام الشيخ رحمه الله قد أوصلنا الى طريق مسدود ..
فما رأيك ؟؟؟؟
السلام عليكم
موضوع عمل المراة شائك و معقد و كل ووجهة نظره في هذا الموضوع و يجب احترامها مع النقاش اللائق
انا شخصيا مع و ضد عمل المراة في ان واحد
انا ضد عمل المراة لمن هي ليست بحاجة اليه يعني لاباس بها ماديا قد تقولي لي و علاه قرات و تخرجت باش تقعد في المنزل اقول لك العلم ليس له حدود و قد يستفيد منها اولادها و الانسان من الاول لازم يكون عارف واش يبغي ضد عمل المراة في الادارات يعني الواقع راه مرير مجتمعنا و نعرفوه كامل و الفساد اللي فيه راح تقوليلي كل وحدة و اخلاقها نقولك حبة طماطم فاسدة تفسد كاجوا فما بالك بحبة صالحة وسط كاجو فاسد و لا اقذف و لا اسب احد هنا و الحديث قياس
انا مع عمل المراة كطبيبة كمعلمة كمفتشة في الجمارك كل هذه المهن نحتاج اليها نحن النساء فانا لا استطيع ان اذهب لطبيب ليفحصني او رجل ليفتشني في المطار مثلا
انا مع عمل المراة لمن هي حقا بحاجة ماسة اليه لاعالة اولادها كالارملة المطلقة
هناك امر اخر البعض يقلن انها تريد اثبات ذاتها بالعمل يعني لا اعتقد ان العمل عملين في ان واحد يعتبر اثبات ذات و لكنه زيادة شقاء يعني الواحد ربي خلقلوا قدرة و طاقة محددة نعمل في البيت و البرا ياسر بزاف راح تقوليلي نقدر نوفق نقولك الا تليتي في دارك راح تهملي عملك و العكس
و في الاخير اختي كل واحد قناعتوا و شرع ربي واضح سلام
السلام عليكم.
أحترم رأيك أختي و لكني لا أوافقك في قولك (حبة صالحة في وسط كاجو فاسد) ألهذه الدرجة ترين جل العاملات فاسقات? شخصيا حيث أعمل كل زميلاتي متخلقات و لم أر مظاهر سوء الخلق أمام عيني يوما هذا من جهة و من جهة أخرى لو اعتمدنا هذا التعميم الذي تفضلتي به فحتى في المدارس و الجامعات يوجد الحابل و النابل و أيضا سنجد حبة صالحة وسط كاجو فاسد فهل ستتأثر الصالحة يا ترى? لست أدري إن كنت عاملة و لكني متأكدة من أنك متعلمة و درست في الجامعة ربما فهل تأثرت بالفاسدات ممن هن حولك? هذا تناقض في التفكير يا أختي إما أن تعترضي على التعليم و العمل معا أو العكس (طبعا أقصد من المبدأ الذي تكلمت عنه أي الإختلاط)
أما عن قولك أن المرأة من المستحيل أن توفق فبصفتي عاملة أنفي ذلك بشدة فأنا و لله الحمد ناجحة في بيتي و أيضا في عملي فكل عمل يكلفني به رئيسي في العمل أنفذه في الحال و على أكمل وجه.
ذكرت أيضا أنه يجوز العمل للمطلقة و الأرملة, و ما يدريني أنني لن أصبح مطلقة (بعيد الشر و أستبعد ذلك) أو أرملة (أطال الله في عمر زوجي) هل سأطلب حينها إعادتي لوظيفتي ? هههه نحن نعيش في الجزائلر أختي و نعلم الحال لو استقلت يوما من منصبي فلن أتمكن من العودة إليه مجددا إلا إن رضيت بأن أعمل عاملة نضافة و هو حال جل المطلقات و الأرامل!
ثم فعلا شرع الله واضح و نحن لم نتعدى عليه و حاشا أن نفعل يوما
وفقك الله أختي
سلام.
rahma nour
2015-09-21, 13:37
السلام عليكم.
أحترم رأيك أختي و لكني لا أوافقك في قولك (حبة صالحة في وسط كاجو فاسد) ألهذه الدرجة ترين جل العاملات فاسقات? شخصيا حيث أعمل كل زميلاتي متخلقات و لم أر مظاهر سوء الخلق أمام عيني يوما هذا من جهة و من جهة أخرى لو اعتمدنا هذا التعميم الذي تفضلتي به فحتى في المدارس و الجامعات يوجد الحابل و النابل و أيضا سنجد حبة صالحة وسط كاجو فاسد فهل ستتأثر الصالحة يا ترى? لست أدري إن كنت عاملة و لكني متأكدة من أنك متعلمة و درست في الجامعة ربما فهل تأثرت بالفاسدات ممن هن حولك? هذا تناقض في التفكير يا أختي إما أن تعترضي على التعليم و العمل معا أو العكس (طبعا أقصد من المبدأ الذي تكلمت عنه أي الإختلاط)
أما عن قولك أن المرأة من المستحيل أن توفق فبصفتي عاملة أنفي ذلك بشدة فأنا و لله الحمد ناجحة في بيتي و أيضا في عملي فكل عمل يكلفني به رئيسي في العمل أنفذه في الحال و على أكمل وجه.
ذكرت أيضا أنه يجوز العمل للمطلقة و الأرملة, و ما يدريني أنني لن أصبح مطلقة (بعيد الشر و أستبعد ذلك) أو أرملة (أطال الله في عمر زوجي) هل سأطلب حينها إعادتي لوظيفتي ? هههه نحن نعيش في الجزائلر أختي و نعلم الحال لو استقلت يوما من منصبي فلن أتمكن من العودة إليه مجددا إلا إن رضيت بأن أعمل عاملة نضافة و هو حال جل المطلقات و الأرامل!
ثم فعلا شرع الله واضح و نحن لم نتعدى عليه و حاشا أن نفعل يوما
وفقك الله أختي
سلام.
عليكم السلام
شكرا على احترام راي و اقولها مرة اخرى لا تقوليني ما لم اقل و لم اتهم احدا بالفسق ولم اقل ان العاملات فاسقات و اذا اكملت قراءة ردي ستجدين اني قلت لا اسب احدا وقولي ان حبة صالحة في وسط كاجو فاسد فان كنت انت لا تتاثرين فلن تجزمي ان غيرك لن يتاثر لماذا تنهين ابنك مثلا عن مخالطة ابناء السوء لانك تخافين ان يتاثر بهم و لا اقصد ابنك بالذات حتى لا افهم خطا مرة اخرى او تتركينه معهم و تقولي وليدي متربي لا يتاثر هذا من ناحية من ناحية اخرى لا يمكن بناء ان المجتمع برمته مثل مكان عملك و الا لما كانت هناك مشاكل و لما اظطر البعض الى عدم قبول عمل المراة لان ما يرونه في المجتمع كارثي
ثانيا انا لم اعمم و هناك من ذهبت الى الجامعة و تاثرت بالمحيط الذي من حولها و لسنا ملائكة حتى لا نخطا و انت نفسك قلت ان في المدارس و الجامعات اختلط الحابل بالنابل و ان كانت هذه الصالحة مهزوزة الشخصية فستتاثر بذلك و لست بالضرورة ان اكون عاملة حتى اوافق على عمل المراة او العكس
انا لست متناقضة يا اخت اسيا هناك مهن يجب ان تعمل فيها المراة كالطب و لم اذكر الاختلاط في ردي و ليس بالضرورة ان اتعلم حتى اعمل
اما عن التوفيق بين العمل و المنزل فاراكي دائما تستشهدين بنفسك لا اظن ان الجميع له نفس ظروفك كاين من لا توفق في ذلك و هن كثيرات و كاينة من توفق و هن قليلات و ان وفقتي فعلى حساب صحتك يعني لا اعتقد انك لا تتعبين
اما النقطة الاخيرة بالنسبة للارملة و المطلقة فهذه حسابات لا يعلمها الا الله لا ادري لماذا دئما العاملة تقوللك نحكم خدمتي لو يموت راجلي او نطلق من سينفق عني لماذا تقدرين البلاء قبل و قوعه و ما يدريك ربما زوجك هو من سيترمل (لا قدر الله ) او انك ستفقدين عمللك مباشرة و انت ارملة او مطلقة ( لا قدر الله طبعا ) لا اقصدك انت طبعا هل ستظمنين كل شيء في المستقبل لو فتحنا باب الحساب مع رب العالمين فرايحة تتعبي علينا ان نحسن التوكل على الله لانه هو الرزاق سبحانه
المشكلة اننا نعيش في الجزائر و الكل يعرف ما يوجد في المجتمع الجزائري فلا نحاول تزيين ما هو قبيح و تقبيح ما هو جميل و عاملة النظافة امراة نبيلة اخت اسيا تسترزق بالحلال ليس عيب في ذلك خير لي من اعمل في امكاكن اخرى و العياذ بالله رسول الله كان راع يرعى الغنم فمن يرضى في وقتنا هذا ان يرعى الغنم راح يقلك فلان راعي و الله لو كان تكون شهرية عاملة النظافة 10 ملايين فاؤكد لك ان الكل سيعمل دون تضمر :19:
و في الاخير اخت اسيا انت جزء من المجتمع و ليس المجتمع جزء منك ان كنت انت صالحة فليس بالضرورة الكل صالح
اعتذر على الاطالة سلام
rahma nour
2015-09-21, 14:07
المشكلة في المواضيع التي تطرح ان البعض يضن انك تخاطبه لشخصه فيتزمت لرايه سواء كان على خطا او صواب لذا دائما اتجنب الرد حتى لا افهم خطا عمل المراة احد هذه المواضيع اسلوب و طريقة النقاش فيه تجعل من المستحيل الوصول نقاش راق
السلام عليكم ...
نقلت لنا رأي الألباني وبطبيعة الحال هو رأيه ونظرته ...وقد وجده مخرجا من حرج موقف ..تقصده به غيره ..فكان على النحو التالي ..
كيف ياشيخ ...تحرمون الدراسة بالجامعة المختلطه ..وتحرمون في تفس الوقت علاج المرأة عند الطبيب الرجل ؟؟؟
فوجد أن قال ..بأنه ومهما يكن عليه الأمر فلا بد وأن لايخلو المجتمع من طبيبات نساء ..ويقصد بالضرورة أنهن ممن لم يلتزمن وولجن الجامعة المختلطة ..ومنه فإن الشيخ لن يسمح لإبنته أو اخته ..بولوج الجامعة المختلطة ..والأمر لاإشكال فيه مادام أنه سيوجد حتما طبيبات في المجتمع بغض النظر عن طريقة وصولهن لمنصب الطبيب ...
طيب يا أخينا ...
هل فهمت مثلي ما فهمته أنت من كلام الشيخ ؟
وهل فهمت أيضا أنه عليك بخاصة نفسك وأنه عليك التوقف عن التحذير من التعليم المختلط في الجامعة ؟
هل أدركت مغزى ما أقصده ؟
ساوضح لك ..
لو واصلت أنت وغيرك التحذير ..لربما استجاب لكم الآخرون ...ومنه فلن نجد طبيبات يعالجن النساء ..فنصل بعدها الى أن كلام الشيخ رحمه الله قد أوصلنا الى طريق مسدود ..
فما رأيك ؟؟؟؟
وعليكم السلام
أوّلا : ما ذهب إليه الشيخ الألباني -رحمه الله- في مسألة الإختلاط ليس (موقفًا حرجا) كما تقول بل هو الحقّ الذي عليه الدليل ,, فهل أصبح الحقّ موقفا حرجا ؟
ثانيا : الشيخ لم يقل للسائل : "عليك بخاصة نفسك" ولم يقل له: "لا تحذّر الناس من الإختلاط" .. ذلك ما فهمته أنت .. وهو فهم خاطئ ,, وإن كنت تقصد قوله: ( أنه يجب أن نغض النظر عن ارتكاب بعض المحرمات ، حتى يتحقق الغاية من الذي يبتغيه المجتمع الاسلامي) فهذا القول له ما يفسّره من الكلام الذي قبله والذي بعده ,, وفي جميع الأحوال لا يُفهم منه ما تفضّلت به
,,,,,,,,,,,,,,,
أمّا قولك لو استجاب المسلمون جميعا وتركوا الدراسة المختلطة فلن نجد حينئذ المرأة الطبيبة وسيوصلنا كلام الشيخ الألباني إلى الطريق المسدود ؟؟,, فقولك هذا لا يصحّ من وجهين .. الأول : هو استحالة وقوعه ,, لأنّه مخالف لإرادة الله الكونية التي تقتضي أن يكون في الأرض المسلم والكافر وتقتضي أيضا أن يكون المسلم العاصي والمسلم المستقيم .. ولو تتبعنا النصوص والأدلة الشرعية لوجدنا أنّ أهل الإستقامة من المسلمين هم القلة القليلة مقارنة باهل المعاصي خاصة في زماننا هذا ,, وفي ذلك قال عنهم رسول الله عليه الصلاة والسلام -لقلّتهم-: .. (فطوبي للغرباء) ,,
الوجه الثاني : لو سلمنا جدلا بأنّ المسلمين جميعا استجابوا لشرع الله في مسألة الإختلاط فتركوه دفعة واحدة ,, فذلك يعني -ومن باب أولى- أنّهم قد استجابوا جميعا لشرع الله في جميع شؤون حياتهم وليس في مسألة الإختلاط فقط ,, وبذلك يكونون قد حقّقوا أسباب النصر والتمكين التي تبلّغهم من تحكيم شريعة الله في أرضه عن طريق السلطان ,, ويصبح حينئذ الحديث عن المدارس والجامعات المختلطة قد تجاوزه الزمن
:)عليكم السلام
شكرا على احترام راي و اقولها مرة اخرى لا تقوليني ما لم اقل و لم اتهم احدا بالفسق ولم اقل ان العاملات فاسقات و اذا اكملت قراءة ردي ستجدين اني قلت لا اسب احدا وقولي ان حبة صالحة في وسط كاجو فاسد فان كنت انت لا تتاثرين فلن تجزمي ان غيرك لن يتاثر لماذا تنهين ابنك مثلا عن مخالطة ابناء السوء لانك تخافين ان يتاثر بهم و لا اقصد ابنك بالذات حتى لا افهم خطا مرة اخرى او تتركينه معهم و تقولي وليدي متربي لا يتاثر هذا من ناحية من ناحية اخرى لا يمكن بناء ان المجتمع برمته مثل مكان عملك و الا لما كانت هناك مشاكل و لما اظطر البعض الى عدم قبول عمل المراة لان ما يرونه في المجتمع كارثي
ثانيا انا لم اعمم و هناك من ذهبت الى الجامعة و تاثرت بالمحيط الذي من حولها و لسنا ملائكة حتى لا نخطا و انت نفسك قلت ان في المدارس و الجامعات اختلط الحابل بالنابل و ان كانت هذه الصالحة مهزوزة الشخصية فستتاثر بذلك و لست بالضرورة ان اكون عاملة حتى اوافق على عمل المراة او العكس
انا لست متناقضة يا اخت اسيا هناك مهن يجب ان تعمل فيها المراة كالطب و لم اذكر الاختلاط في ردي و ليس بالضرورة ان اتعلم حتى اعمل
اما عن التوفيق بين العمل و المنزل فاراكي دائما تستشهدين بنفسك لا اظن ان الجميع له نفس ظروفك كاين من لا توفق في ذلك و هن كثيرات و كاينة من توفق و هن قليلات و ان وفقتي فعلى حساب صحتك يعني لا اعتقد انك لا تتعبين
اما النقطة الاخيرة بالنسبة للارملة و المطلقة فهذه حسابات لا يعلمها الا الله لا ادري لماذا دئما العاملة تقوللك نحكم خدمتي لو يموت راجلي او نطلق من سينفق عني لماذا تقدرين البلاء قبل و قوعه و ما يدريك ربما زوجك هو من سيترمل (لا قدر الله ) او انك ستفقدين عمللك مباشرة و انت ارملة او مطلقة ( لا قدر الله طبعا ) لا اقصدك انت طبعا هل ستظمنين كل شيء في المستقبل لو فتحنا باب الحساب مع رب العالمين فرايحة تتعبي علينا ان نحسن التوكل على الله لانه هو الرزاق سبحانه
المشكلة اننا نعيش في الجزائر و الكل يعرف ما يوجد في المجتمع الجزائري فلا نحاول تزيين ما هو قبيح و تقبيح ما هو جميل و عاملة النظافة امراة نبيلة اخت اسيا تسترزق بالحلال ليس عيب في ذلك خير لي من اعمل في امكاكن اخرى و العياذ بالله رسول الله كان راع يرعى الغنم فمن يرضى في وقتنا هذا ان يرعى الغنم راح يقلك فلان راعي و الله لو كان تكون شهرية عاملة النظافة 10 ملايين فاؤكد لك ان الكل سيعمل دون تضمر :19:
و في الاخير اخت اسيا انت جزء من المجتمع و ليس المجتمع جزء منك ان كنت انت صالحة فليس بالضرورة الكل صالح
اعتذر على الاطالة سلام
مرحبا مرة أخرى أختي أنا لم أقل أنك تخاطبينني شخصيا لكني فقط رددت على النقاط التي سردتها من قبل و لا أتزمت لرأيي فمتى وجدت من يقنعني بعكس آرائي و يأتيني بالحجة الدامغة فسأمنحه الحق بكل سرور و أشكره على تنبيهي أيضا, فقط أردت أن أوضح أني لم أحتقر عاملة النضافة حاشا لله و لكن لماذا أترك عملي المرموق اليوم لأعمل عاملة نضافة مستقبلا?!!!و طبعا أعلم أن الرزق بيد الله و أنا إنسانة مؤمنة و الحمد لله و لكن حتى الوظيفة التي أتقلدها هي رزق من الله فهل من المنطق أن أتخلى عنها ثم أقول الرزق بيد الله و لن يخيبني? الله يرزقنا بوسائل شتى و منها منحنا الوظيفة, و طالما لم نخالف شرع الله و لم نتعرض لمضايقات في مكان العمل و الكل يحترمنا فلماذا التنازل على الوظيفة?
صدقيني أختي من تعبت كثيرا في دراستها و تحصلت على وظيفتها بعد جهد شاق و معاناة لن يسهل عليها التخلي عنها, و لنكن واقعيين في جزائرنا الحبيبة الرجل و المرأة كلاهما يعمل و لا يكفيان مستلزمات المنزل و الأطفال و إلا فلم التعب جميعنا نحب الراحة لكن في الحركة بركة :)
شكرا لصدرك الرحب أختي و دمت بخير و بعافية.
rahma nour
2015-09-21, 15:36
و انا ايضا اختي عقبت على النقاط التي ذكرتها في الرد و لم اقصدك بحكاية التزمت في الراي و لكن هناك البعض لا يحب المناقشة الجادة المبنية على الاحترام خصوصا في عمل المراة انا لم اقل ان تتركي وظيفتك لتعملي عاملة نظافة و لكن ارى البعض منهن يقمن بحسابات مع القدر لو و لو ولو و هذا الامر غيبي لا يجوز حتى التطرق فيه لان علمه عند الله
كل من يدرس و يتعب سواء امراة او رجل يريد العمل في نهاية المطاف و لكننا يا اختي لا نحتاج الى هذا الكم الهائل من العاملات كل حسب ظروفه و الله كاين لي تعمل و هي ميسورة الحال الواقع في الجزائر مرير كل شيء غالي لان الناس ليس لديها القناعة كماليات صارت تعتبر ضروريات و هذا يعاند في هذا واحد تلقاي شهريتوا 2 ملايين و حاب يشري سيارة و هو دار ما عندوش لماذا لان جاروا شرا سيارة
لا شكر على واجب اختي و ربي يجيب الخير للجميع صح عيدك
على فكرة انا امراة عاملة سلام
و انا ايضا اختي عقبت على النقاط التي ذكرتها في الرد و لم اقصدك بحكاية التزمت في الراي و لكن هناك البعض لا يحب المناقشة الجادة المبنية على الاحترام خصوصا في عمل المراة انا لم اقل ان تتركي وظيفتك لتعملي عاملة نظافة و لكن ارى البعض منهن يقمن بحسابات مع القدر لو و لو ولو و هذا الامر غيبي لا يجوز حتى التطرق فيه لان علمه عند الله
كل من يدرس و يتعب سواء امراة او رجل يريد العمل في نهاية المطاف و لكننا يا اختي لا نحتاج الى هذا الكم الهائل من العاملات كل حسب ظروفه و الله كاين لي تعمل و هي ميسورة الحال الواقع في الجزائر مرير كل شيء غالي لان الناس ليس لديها القناعة كماليات صارت تعتبر ضروريات و هذا يعاند في هذا واحد تلقاي شهريتوا 2 ملايين و حاب يشري سيارة و هو دار ما عندوش لماذا لان جاروا شرا سيارة
لا شكر على واجب اختي و ربي يجيب الخير للجميع صح عيدك
على فكرة انا امراة عاملة سلام
بارك الله فيك و عيدك مبارك أخت رحمة نور:)
مرأة والعمل
بقلم : الأستاذ/ ابراهيم تايحي
كثرت الأقوال ..تعددت الأراء , حولك أيتها العاملة أأنت من أجل لقمة العيش تنافحين ..ألم يكن من الأجدر بك الزام بيتك؟ أم ماهذا السراب الذي يناطح السحاب ..؟
المـــــرأة والعمــــل
.... نعم سبق السف العذل.....
..... وللناس فيما يعشقون مذاهب....
..... كل عظيم وراءه امرأة......
ولنــــــــــا في رسول الله – صلاة ربي وسلامه عليه – الأسوة الحسنة.....
ما أعظمك أيتها المربية ...أيتها المدرسة.... أيتها السكينة ....يا أمـــــــــي...
وقد قيل عنك وفيك الكثير ...ونعتك الكثير بصفات لا تليق بمقامك الجليل... وتناسى جهلا أو قصدا هؤلاء أنك وخلية النحل سواء ..
نعم أقول خلية النحل ولا أزيد تفصيلا..
غير أن الحاجة أم الاختراع ...غير أن الفاقة رحم الضرورة فأباحت المحضور...
وليست كل السحب يخرج منها الودق. ؟ وليس كل أخضر بحشيش؟ ولا يتساوى الليل والنهار؟
ولا الظلمات ولا النور....؟
كل ما في الأمر الخلق[ بضم الخاء واللام] ....(( وإنك لعلى خلق عظيم))
أيهما أشقى..المرأة القابعة في البيت بين جدرانه الأربعة , ؟ وقد تساوى لديها الليل والنهار
هي في حركة لا تهدأ ..............كفى هنا دليلا........؟
أم تلكم التي تنافح ...تجاهد... تصارع... تستميت من أجل لقمة العيش الحلال الطيب , الممزوج بحبات وقطرات العرق ..عرق الجد والشرف.... شعارها صمتها.. كبرياؤها دينها...سلوكها عفتها...
وإذا ما عادت لبيتها ...لسكنها تراها أكثر جهدا وجدا ونشاطا ...رغم العناء وضمات الدهر....
وإن كان من أمثالهن قليلات... تراهن غير متأففات.. راضيات بما قدر الله لهن ...
ويبقى الكمال لله وحده ..صدقت يا فاروق يا عمر- رضي الله عنك- وأنت القائل[ والله ليس بعد الكمال إلا النقصان]
هنا المفارقة بين المرأتين ..... فالأولى تصب جل اهتماماتها على ما يدور في البيت ومتطلباته
والثانية جمعت بين هذا وذاك ..إنها تخوض معركة ذات فلقتين ....
وهما الاثنتان في نظري تستحقان الإجلال والتقدير والثناء والوقار..
أما الصنف الثالث وأعني به تحديدا فئة... شريحة... مجموعة.. من النساء - بغض النظر عن المكانة والسن والمستوى التعليمي...... أعني من خرجن طلبا للعمل – [ إنما الأعمال بالنيات..]
إني أرى بأم عيني وأسمع بإذن عقلي وأغربل ببصيرتي طحين البر والشعير , وأميز بلبي الصالح والطالح مما ذكرت , وأكاد أركن للقول[ أسمع جعجعة ولا أرى طحينا...]
أقول إني أرى الكثيرات من هذا الصنف – سيما في أمهات المدن والحضر دون صغرى البقع
ومن بها استقر- أراهن قد سلكن مسلكا كثير الإلتواءات ..حالك سواد الظلمات.. حاد النتوءات
لا لون له ولا مذاقا ...
هزاز لماز... براق غماز... فلعمرك السراب يؤاخي السحاب .. ولعمرك كان الضباب سحابا...
تجوع الحرة ولا تأكل من ثدييها.....
وتذود الهرة وتحن على صغارها......
نعم أمواج على أمواج على أمواج ...ثورات... خضات... متاهات.. كلها شرسة..عابسة... مفترسة..متربصة..
وبيت القصيد.. ومربط الفرس... وحجر الزاوية فلذات أكبادنا ..بناتنا ..
تراهن زرفا وجماعات وقد أخذ بناصيتهن .. شربن في قلوبهن العجل واحتذين الوحل .
تراهن لشمس الغرب عاشقات ولجحيم إفرازاته معتنقات..وحبل المخض فولد زبدا.....
وفتحت أبواب أسوار يأجوج ومأجوج ..وانحدرت من أعاليها سراعا ذئاب وذباب وضباع وثعالب وسباع من الحشرات الآدمية منها المخلقة وغير المخلقة ...... هي مسلوبة العقل
خاوية البطن ومنها المكتنزة... متكالبة ..مقلدة بليدة.... فراحت تنهش وتلسع.. وأمام مستنقع الرذيلة تركع...ولحماها المتعفن تخشع. وتعالت أصوات لا هي من الأحياء ولا هي من الأموات
وتبرأ القلم من مداده................... فقيدت الفضيلة مكبلة بسلاسل من وهن وعهن وحرير من قش نسجته أيادي صنعت من إفرازات الجحيم .. وتخطفتها نحو بؤر الأبالسة وحفر المتطرفين من أشباه القساوسة شياطين الجن من الناس ...
ونادي المنادي : أيها الناس ..أيها النائمون... أيها الغافلون : إن أمر الله لواقع.
فهل لنا قبل الوقوع من توبة...؟ من أوبــة... وغسل حوبة......؟ اللهم تب علينا؟
اللهم تب علينا. ؟ اللهم أهد ضالنا ؟(( لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين))
إبراهيم تايحي
أيهما أشقى..المرأة القابعة في البيت بين جدرانه الأربعة , ؟ وقد تساوى لديها الليل والنهار
هي في حركة لا تهدأ ..............كفى هنا دليلا........؟
أم تلكم التي تنافح ...تجاهد... تصارع... تستميت من أجل لقمة العيش الحلال الطيب , الممزوج بحبات وقطرات العرق ..عرق الجد والشرف.... شعارها صمتها.. كبرياؤها دينها...سلوكها عفتها...
الأشقى هي التي خالفت أصلها وخرجت من بيتها لغير حاجة لقوله تعالى: ﴿وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلاَ تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الجَاهِلِيَّةِ الأُولَى﴾ [الأحزاب: 33].
فألزمها الشرع البيتَ، ونهاها أن تخرج من البيت إلاَّ لضرورة أو حاجة شرعية، كما ثبت ذكره من حديث سودة بنت زمعة رضي الله عنها: «قَدْ أَذِنَ اللهُ لَكُنَّ أَنْ تَخْرُجْنَ لِحَوَائِجِكُنَّ»
----------
قال الله تعالى: ( الرِّجَالُ قَوَّامُون َ عَلَى النِّسَاء بِمَا فَضَّلَ اللّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنفَقُواْ مِنْ أَمْوَالِهمْ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِّلْغَيْب ِ بِمَا حَفِظَ اللّهُ وَاللاَّتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُن َّ فَعِظُوهُن َّ وَاهْجُرُو هُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُ مْ فَلاَ تَبْغُواْ عَلَيْهِنّ َ سَبِيلاً إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا)34اسورة النساء.
قال ابن كثير في تفسيره عن هذه الآية:
(الرِّجَالُ قَوَّامُون َ عَلَى النِّسَاء) أي: الرجل قيم على المرأة، أي هو رئيسها وكبيرها والحاكم عليها ومؤدبها إذا اعوجت.
وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: (الرِّجَال ُ قَوَّامُون َ عَلَى النِّسَاء) : يعني: أمراء: عليها أن تطيعه فيما أمرها به من طاعته، وطاعته أن تكون محسنة لأهله، حافظة لماله، وكذا قال مقاتل والسدي والضحاك..
وقال الشعبي في هذه الآية: ( الرِّجَالُ قَوَّامُون َ عَلَى النِّسَاء) قال:
" الصداق الذي أعطاها...
وقال الشوكاني في تفسيره عن هذه الآية الكريمة:
"والمر اد: أنَّهم يقومون بالذب عنهن، كما تقوم الحكام والأمراء بالذب عن الرعية، وهم أيضاً يقومون بما يحتجن إليه من النفقة، والكسوة، والمسكن، وجاء بصيغة المبالغة قوله: )قَوَّامُو نَ ( ليدل على أصالتهم في هذا الأمر" اهـ.
وقال الشيخ عبدالرحمن السعدي في تفسيره:
"يخبر الله تعالى أنَّ (الرِّجَال ُ قَوَّامُون َ عَلَى النِّسَاء) أي: قوَّامون عليهن بإلزامهن بحقوق الله تعالى، من المحافظة على فرائضه، وكفهن عن المفاسد، والرجال عليهم أن يلزموهم بذلك، وقوَّامون عليهن أيضاً، بالإنفاق عليهن،والكسوة، والمسكن" اهـ
-----------
{ وللرجال عليهن درجة }
أي حقوق الرجال أكثر من حقوق النساء؛ ولهذا كان على الزوجة أن تطيع زوجها؛ وليس على الزوج أن يطيع زوجته؛ لقوله تعالى: {فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلاً} [النساء: 34] ؛ وهذا من معنى الدرجة؛ ودرجة الرجال على النساء من وجوه متعددة؛ فالدرجة التي فضل بها الرجال على النساء في العقل، والجسم، والدين، والولاية، والإنفاق، والميراث، وعطية الأولاد.
الأمر الأول: العقل ؛ فالرجل عقله أكمل من عقل المرأة؛ وقد صح عن النبي ﷺ أنه قال: «ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للبّ الرجل الحازم من إحداكن؛ قلن: ما نقصان العقل يا رسول الله؟ قال: أليس شهادة الرجل بشهادة امرأتين؟ فذلك نقصان عقلها» .
الأمر الثاني: الجسم ؛ فإن الرجل أكمل من المرأة في الجسم؛ فهو أنشط من المرأة، وأقوى في الجسم.
الأمر الثالث: الدين ؛ فإن الرجل أكمل من المرأة في الدين؛ لأن الرسول ﷺ قال في المرأة: «إنها ناقصة في الدين» ؛ وفَسر ذلك بأنها إذا حاضت لم تصلّ، ولم تصم ؛ ولهذا يجب على الرجل من الواجبات الدينية ما لا يجب على المرأة، كالجهاد مثلاً.
الأمر الرابع: الولاية ؛ فقد فضل الرجل على المرأة في الولاية؛ فإن الله سبحانه وتعالى جعل الرجل قواماً على المرأة؛ فالرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض؛ ولهذا لا يحل أن تتولى المرأة ولاية عامة أبداً - لا وزارة، ولا غير وزارة -؛ فالولاية العامة ليست من حقوق النساء أبداً، ولا يفلح قوم ولَّوا أمرهم امرأة.
الأمر الخامس: الإنفاق ؛ فالزوج هو الذي ينفق على المرأة؛ وقد قال النبي ﷺ: «اليد العليا خير من اليد السفلى» (أخرجه البخاري) ؛ و «اليد العليا» : هي المعطية؛ و «السفلى» : الآخذة.
الأمر السادس: الميراث، وعطية الأولاد ؛ فإن للذكر مثل حظ الأنثيين.
تفسير الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
----------
النساء ناقصات عقل ودين كما في الحديث الصحيح، فلابد من القوامة عليهنَّ، لابد من القوامة عليهنَّ بالرعايةِ في دينهنَّ وأخلاقهنَّ وسمتهنَّ قبل القوامة عليهنَّ بالإنفاق والكسوة وغير ذلك، من زوجاتِ وبناتِ وأخواتِ ومحارم أنتم مسئولون عنهنَّ، وهنَّ متواعدات بأشد الوعيد، إذا لم يحافظنَّ على أنوثتهنَّ وأخلاقهنَّ وكرامتهنَّ قال تعالى:(وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ لِبُعُولَتِهِنَّ) الآية، وقال سبحانه وتعالى:( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ)
النساء مسئوليةٌ عظيمة على الرجال، فإذا تركت المرأة لنفسها فإنها تحيد عن الطريق الصحيح، وتغريها المغريات ودعاة الضلال والقدوة السيئة، ودعاة التغريب فيحرفونها عن مسارها، الذي جعله الله عليه، فتقوا الله في نساءكم، وحافظوا عليهنَّ
لا تتساهل في أمور النساء، القيَّم عليها زوجها، القيَّم عليها أبوها، القيَّم عليها ابنها، القيَّم عليها أخوها، القيَّم عليها قرابتها من الرجال يضبطون المرأة، وإلا إذا تركت المرأة وهواءها ضاعت، المرأة ناقصة عقلٍ ودين، لا عقل لها، ولا دين لها، فهي بحاجة إلى من يقوم عليها، مثل السفيه مثل المعتوه الذي إذا ترك لأهلكه نفسه، وضيع ماله، وضيع دينه. فتقوا الله، عباد الله، في نسائكم في بناتكم، في زوجاتكم، في نساء المسلمين،
جزء من خطبة للشيخ الفوزان
------------
وعليكم السلام
أوّلا : ما ذهب إليه الشيخ الألباني -رحمه الله- في مسألة الإختلاط ليس (موقفًا حرجا) كما تقول بل هو الحقّ الذي عليه الدليل ,, فهل أصبح الحقّ موقفا حرجا ؟
ثانيا : الشيخ لم يقل للسائل : "عليك بخاصة نفسك" ولم يقل له: "لا تحذّر الناس من الإختلاط" .. ذلك ما فهمته أنت .. وهو فهم خاطئ ,, وإن كنت تقصد قوله: ( أنه يجب أن نغض النظر عن ارتكاب بعض المحرمات ، حتى يتحقق الغاية من الذي يبتغيه المجتمع الاسلامي) فهذا القول له ما يفسّره من الكلام الذي قبله والذي بعده ,, وفي جميع الأحوال لا يُفهم منه ما تفضّلت به
,,,,,,,,,,,,,,,
أمّا قولك لو استجاب المسلمون جميعا وتركوا الدراسة المختلطة فلن نجد حينئذ المرأة الطبيبة وسيوصلنا كلام الشيخ الألباني إلى الطريق المسدود ؟؟,, فقولك هذا لا يصحّ من وجهين .. الأول : هو استحالة وقوعه ,, لأنّه مخالف لإرادة الله الكونية التي تقتضي أن يكون في الأرض المسلم والكافر وتقتضي أيضا أن يكون المسلم العاصي والمسلم المستقيم .. ولو تتبعنا النصوص والأدلة الشرعية لوجدنا أنّ أهل الإستقامة من المسلمين هم القلة القليلة مقارنة باهل المعاصي خاصة في زماننا هذا ,, وفي ذلك قال عنهم رسول الله عليه الصلاة والسلام -لقلّتهم-: .. (فطوبي للغرباء) ,,
الوجه الثاني : لو سلمنا جدلا بأنّ المسلمين جميعا استجابوا لشرع الله في مسألة الإختلاط فتركوه دفعة واحدة ,, فذلك يعني -ومن باب أولى- أنّهم قد استجابوا جميعا لشرع الله في جميع شؤون حياتهم وليس في مسألة الإختلاط فقط ,, وبذلك يكونون قد حقّقوا أسباب النصر والتمكين التي تبلّغهم من تحكيم شريعة الله في أرضه عن طريق السلطان ,, ويصبح حينئذ الحديث عن المدارس والجامعات المختلطة قد تجاوزه الزمن
الفاصلة3
السلام1
يا أخي كفّيت و وفّيت " جزاك الله خيرا و جعله في ميزان حسناتك"، أعتقد أن هذا يكفي لدحض كل الشبه حول مشروعية عمل المرأة بحجة أن من الوضائف ما المجتمع بحاجة إليه.
و على كل حال، عمل المرأة لايناقش من قبيل العقول و لكن يناقش من قبيل الشرع.
نعم، الأصل في عمل المرأة الحل و لكن بضوابه الشرعية التي بينها أهل العلم.
و بالتالي فإن المناقشة الموضوع من المفروض أن تكون بصفة خاصة حول كل عمل و ضوابطه مع تقديم الدليل و الرجوع إلى العلماء، لا على إطلاقه، إذا أردنا أن نناقش مناقشة راقية و نافعة.
الفاصلة3
السلام عليكم؛
جاءت مسلمة الى النبي عليه الصلاة والسلام وقالت: ان الله يذكر الرجال في كل شيء ولا يذكرنا
فانزل الله عز وجل (إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَاتِ وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ)
فشارك النساء مع الرجال في الاحكام والعبادات والاوامر،
والنبي عليه الصلاة والسلام قال: علموهن الغزل، وفاطمة رضي الله عنها جرت الرحى حتى اثر في يدها وحملت الماء حتى اثر في نحرها وقامت بالبيت حتى اغبرت ثيابها واوقدت النار حتى اتسخت ثيابها،
وعائشة رضي الله عنها تقول: قال عليه الصلاة والسلام: ان الله قد اذن لكن ان تخرجن لحاجتكن،
واعظم حاجة عند المراة ان تعف بالحلال عن الحرام، وسهل بن سعد يقول: جاءت امراة للنبي عليه الصلاة والسلام بثوب
فقالت: يارسول الله اني نسجت هذا الثوب بيدي واني اعطيك اياه فاخذه الرسول عليه الصلاة والسلام،
وانس يقول: كان النبي عليه الصلاة والسلام يغزو وكانت ام سليم ونسوة من الانصار يسقين الماء ويداوين الجرحى،
ام عطية تقول: غزوت مع النبي عليه الصلاة والسلام سبع غزوات اصنع لهم الطعام واداوي الجرحى واقوم على المرضى،
اسالكم بالله ايهم اشد خطرا على المراة؟ الذهاب للمعركة او العمل؟! فرضا خسر المسلمون المعركة؛ اين ستذهب نساء النبي
عليه الصلاة والسلام؟ ستسبى للكفار او تقتل؛ فايهم اشد خطرا على المراة؟ العمل ام الحرب؟!
واي خطر على المراة في عملها: اتقتل او تسبى او تؤسر؟
النبي عليه الصلاة والسلام لم يات بهذا؛ النساء شقائق الرجال،
فذهاب المراة للعمل للاكتفاء بالحلال عن الحرام نقطة لها وهذا مقام مدح لها،
مارايكم بالزراعة؟ الا تتطلب حركة المراة وانخفاضها لسقي الزرع وجر الدابة...! اليست امام المزارعين؟
اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهما تقول: تزوجني الزبير وكنت اعلف فرسه واستقي الماء واعجن
وانقل النوى من ارض الزبير على راسي، فهي تمشي من الارض الى البيت! لم لم ينهاها النبي عليه الصلاة والسلام ولم لم ينهها ابوها الصديق الخليفة الاول للنبي؟؛
جابر رضي الله تعالى عنه يقول: طلقت خالتي فارادت ان تذهب لنخلها
فزجرها رجل فقال عليه الصلاة والسلام: بل اذهبي عسى ان تتصدقي او تفعلي خيرا؛ لماذا لم يمنعها
عليه الصلاة والسلام من الخروج من المنزل؟ والان: خروج المراة لايجوز والاختلاط حرام، فاين النص الشرعي
بحرمة الاختلاط ومنعه منعا باتا؟فعلى هذا المدى حياتنا كلها حرام: المطارات، الاسواق...فلكي نقف على قاعدة شرعية لابد من توضيح حدود الاختلاط
وضوابطه فهو اما حرام ان زاد عن حده او لابد منه،
لسنا مع الاختلاط ولكن القائل بهذا من باب سد الذرائع حتى لايفتتن الرجال،
فالقائل بوجوب لزوم المراة للبيت نقول له:
لم خرجت عائشة رضي الله تعالى عنها في معركة الجمل؟ لانها رات المصلحة في الحفاظ على الاسلام
وعلى ابنائها من الاقتتال، فماذا نقول لمن تخرج للعمل حفاظا على بيتها وابنائها والتعفف بالحلال عن الحرام؟
للشيخ وسيم يوسف
اترك لكم التعليق...
السلام عليكم؛
جاءت مسلمة الى النبي عليه الصلاة والسلام وقالت: ان الله يذكر الرجال في كل شيء ولا يذكرنا
فانزل الله عز وجل (إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَاتِ وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ)
فشارك النساء مع الرجال في الاحكام والعبادات والاوامر،
والنبي عليه الصلاة والسلام قال: علموهن الغزل، وفاطمة رضي الله عنها جرت الرحى حتى اثر في يدها وحملت الماء حتى اثر في نحرها وقامت بالبيت حتى اغبرت ثيابها واوقدت النار حتى اتسخت ثيابها،
وعائشة رضي الله عنها تقول: قال عليه الصلاة والسلام: ان الله قد اذن لكن ان تخرجن لحاجتكن،
واعظم حاجة عند المراة ان تعف بالحلال عن الحرام، وسهل بن سعد يقول: جاءت امراة للنبي عليه الصلاة والسلام بثوب
فقالت: يارسول الله اني نسجت هذا الثوب بيدي واني اعطيك اياه فاخذه الرسول عليه الصلاة والسلام،
وانس يقول: كان النبي عليه الصلاة والسلام يغزو وكانت ام سليم ونسوة من الانصار يسقين الماء ويداوين الجرحى،
ام عطية تقول: غزوت مع النبي عليه الصلاة والسلام سبع غزوات اصنع لهم الطعام واداوي الجرحى واقوم على المرضى،
اسالكم بالله ايهم اشد خطرا على المراة؟ الذهاب للمعركة او العمل؟! فرضا خسر المسلمون المعركة؛ اين ستذهب نساء النبي
عليه الصلاة والسلام؟ ستسبى للكفار او تقتل؛ فايهم اشد خطرا على المراة؟ العمل ام الحرب؟!
واي خطر على المراة في عملها: اتقتل او تسبى او تؤسر؟
النبي عليه الصلاة والسلام لم يات بهذا؛ النساء شقائق الرجال،
فذهاب المراة للعمل للاكتفاء بالحلال عن الحرام نقطة لها وهذا مقام مدح لها،
مارايكم بالزراعة؟ الا تتطلب حركة المراة وانخفاضها لسقي الزرع وجر الدابة...! اليست امام المزارعين؟
اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهما تقول: تزوجني الزبير وكنت اعلف فرسه واستقي الماء واعجن
وانقل النوى من ارض الزبير على راسي، فهي تمشي من الارض الى البيت! لم لم ينهاها النبي عليه الصلاة والسلام ولم لم ينهها ابوها الصديق الخليفة الاول للنبي؟؛
جابر رضي الله تعالى عنه يقول: طلقت خالتي فارادت ان تذهب لنخلها
فزجرها رجل فقال عليه الصلاة والسلام: بل اذهبي عسى ان تتصدقي او تفعلي خيرا؛ لماذا لم يمنعها
عليه الصلاة والسلام من الخروج من المنزل؟ والان: خروج المراة لايجوز والاختلاط حرام، فاين النص الشرعي
بحرمة الاختلاط ومنعه منعا باتا؟فعلى هذا المدى حياتنا كلها حرام: المطارات، الاسواق...فلكي نقف على قاعدة شرعية لابد من توضيح حدود الاختلاط
وضوابطه فهو اما حرام ان زاد عن حده او لابد منه،
لسنا مع الاختلاط ولكن القائل بهذا من باب سد الذرائع حتى لايفتتن الرجال،
فالقائل بوجوب لزوم المراة للبيت نقول له:
لم خرجت عائشة رضي الله تعالى عنها في معركة الجمل؟ لانها رات المصلحة في الحفاظ على الاسلام
وعلى ابنائها من الاقتتال، فماذا نقول لمن تخرج للعمل حفاظا على بيتها وابنائها والتعفف بالحلال عن الحرام؟
للشيخ وسيم يوسف
اترك لكم التعليق...
بوركت كفيت و وفيت و الله أنا شخصيا لو أقنعني أحدهم أن خروجي للعمل سيغضب الله علي و يدخلني جهنم فسأدعه بطيبة خاطر و لكن لحد الآن حججهم واهية.
سلام.
الفاصلة3
السلام1
يا أخي كفّيت و وفّيت " جزاك الله خيرا و جعله في ميزان حسناتك"، أعتقد أن هذا يكفي لدحض كل الشبه حول مشروعية عمل المرأة بحجة أن من الوضائف ما المجتمع بحاجة إليه.
و على كل حال، عمل المرأة لايناقش من قبيل العقول و لكن يناقش من قبيل الشرع.
نعم، الأصل في عمل المرأة الحل و لكن بضوابه الشرعية التي بينها أهل العلم.
و بالتالي فإن المناقشة الموضوع من المفروض أن تكون بصفة خاصة حول كل عمل و ضوابطه مع تقديم الدليل و الرجوع إلى العلماء، لا على إطلاقه، إذا أردنا أن نناقش مناقشة راقية و نافعة.
الفاصلة3
بارك الله فيك أيّها الكريم
إذا كنت تعلم أنّ ذلك هو حال الإختلاط يا عمر ,, فهل تسمح بعد ذلك لمن ولاّك الله أمرها بأن ترتكب ذلك الإثم الشنيع وأن تنغمس في تلكم البلاوي الفظيعة من أجل أن تعالج زوجة فلان وزوجة علان ,, هل من المعقول أن يخاطر الرجل بدين ابنته ويخاطر بعفّتها من أجل مصلحة غيرها ؟ وهل من المعقول أن تضحّي المرأة بدينها وعفّتها من أجل دين غيرها ومن أجل عفّة غيرها ؟
من خولك الحكم على خروج المراة للعمل بالاثم فانا لم اقرا هذا لاي من علماء الامة...
قال البعض بعدم جوازه ولكن لم يذهبوا للتحريم المطلق...
ومن خلال سياق كلامك ساسالك...
هل مكوث المراة في البيت علامة التقوى؟؟!
بوركت كفيت و وفيت و الله أنا شخصيا لو أقنعني أحدهم أن خروجي للعمل سيغضب الله علي و يدخلني جهنم فسأدعه بطيبة خاطر و لكن لحد الآن حججهم واهية.
سلام.
وفيك بارك الله اختي الفاضلة..
شكرا على مشاركتك القيمة.
دمت في رعاية الله وحفظه.
مرأة والعمل
بقلم : الأستاذ/ ابراهيم تايحي
كثرت الأقوال ..تعددت الأراء , حولك أيتها العاملة أأنت من أجل لقمة العيش تنافحين ..ألم يكن من الأجدر بك الزام بيتك؟ أم ماهذا السراب الذي يناطح السحاب ..؟
المـــــرأة والعمــــل
.... نعم سبق السف العذل.....
..... وللناس فيما يعشقون مذاهب....
..... كل عظيم وراءه امرأة......
ولنــــــــــا في رسول الله – صلاة ربي وسلامه عليه – الأسوة الحسنة.....
ما أعظمك أيتها المربية ...أيتها المدرسة.... أيتها السكينة ....يا أمـــــــــي...
وقد قيل عنك وفيك الكثير ...ونعتك الكثير بصفات لا تليق بمقامك الجليل... وتناسى جهلا أو قصدا هؤلاء أنك وخلية النحل سواء ..
نعم أقول خلية النحل ولا أزيد تفصيلا..
غير أن الحاجة أم الاختراع ...غير أن الفاقة رحم الضرورة فأباحت المحضور...
وليست كل السحب يخرج منها الودق. ؟ وليس كل أخضر بحشيش؟ ولا يتساوى الليل والنهار؟
ولا الظلمات ولا النور....؟
كل ما في الأمر الخلق[ بضم الخاء واللام] ....(( وإنك لعلى خلق عظيم))
أيهما أشقى..المرأة القابعة في البيت بين جدرانه الأربعة , ؟ وقد تساوى لديها الليل والنهار
هي في حركة لا تهدأ ..............كفى هنا دليلا........؟
أم تلكم التي تنافح ...تجاهد... تصارع... تستميت من أجل لقمة العيش الحلال الطيب , الممزوج بحبات وقطرات العرق ..عرق الجد والشرف.... شعارها صمتها.. كبرياؤها دينها...سلوكها عفتها...
وإذا ما عادت لبيتها ...لسكنها تراها أكثر جهدا وجدا ونشاطا ...رغم العناء وضمات الدهر....
وإن كان من أمثالهن قليلات... تراهن غير متأففات.. راضيات بما قدر الله لهن ...
ويبقى الكمال لله وحده ..صدقت يا فاروق يا عمر- رضي الله عنك- وأنت القائل[ والله ليس بعد الكمال إلا النقصان]
هنا المفارقة بين المرأتين ..... فالأولى تصب جل اهتماماتها على ما يدور في البيت ومتطلباته
والثانية جمعت بين هذا وذاك ..إنها تخوض معركة ذات فلقتين ....
وهما الاثنتان في نظري تستحقان الإجلال والتقدير والثناء والوقار..
أما الصنف الثالث وأعني به تحديدا فئة... شريحة... مجموعة.. من النساء - بغض النظر عن المكانة والسن والمستوى التعليمي...... أعني من خرجن طلبا للعمل – [ إنما الأعمال بالنيات..]
إني أرى بأم عيني وأسمع بإذن عقلي وأغربل ببصيرتي طحين البر والشعير , وأميز بلبي الصالح والطالح مما ذكرت , وأكاد أركن للقول[ أسمع جعجعة ولا أرى طحينا...]
أقول إني أرى الكثيرات من هذا الصنف – سيما في أمهات المدن والحضر دون صغرى البقع
ومن بها استقر- أراهن قد سلكن مسلكا كثير الإلتواءات ..حالك سواد الظلمات.. حاد النتوءات
لا لون له ولا مذاقا ...
هزاز لماز... براق غماز... فلعمرك السراب يؤاخي السحاب .. ولعمرك كان الضباب سحابا...
تجوع الحرة ولا تأكل من ثدييها.....
وتذود الهرة وتحن على صغارها......
نعم أمواج على أمواج على أمواج ...ثورات... خضات... متاهات.. كلها شرسة..عابسة... مفترسة..متربصة..
وبيت القصيد.. ومربط الفرس... وحجر الزاوية فلذات أكبادنا ..بناتنا ..
تراهن زرفا وجماعات وقد أخذ بناصيتهن .. شربن في قلوبهن العجل واحتذين الوحل .
تراهن لشمس الغرب عاشقات ولجحيم إفرازاته معتنقات..وحبل المخض فولد زبدا.....
وفتحت أبواب أسوار يأجوج ومأجوج ..وانحدرت من أعاليها سراعا ذئاب وذباب وضباع وثعالب وسباع من الحشرات الآدمية منها المخلقة وغير المخلقة ...... هي مسلوبة العقل
خاوية البطن ومنها المكتنزة... متكالبة ..مقلدة بليدة.... فراحت تنهش وتلسع.. وأمام مستنقع الرذيلة تركع...ولحماها المتعفن تخشع. وتعالت أصوات لا هي من الأحياء ولا هي من الأموات
وتبرأ القلم من مداده................... فقيدت الفضيلة مكبلة بسلاسل من وهن وعهن وحرير من قش نسجته أيادي صنعت من إفرازات الجحيم .. وتخطفتها نحو بؤر الأبالسة وحفر المتطرفين من أشباه القساوسة شياطين الجن من الناس ...
ونادي المنادي : أيها الناس ..أيها النائمون... أيها الغافلون : إن أمر الله لواقع.
فهل لنا قبل الوقوع من توبة...؟ من أوبــة... وغسل حوبة......؟ اللهم تب علينا؟
اللهم تب علينا. ؟ اللهم أهد ضالنا ؟(( لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين))
إبراهيم تايحي
كلمات من ذهب...
شكرا اختي الكريمة على مداخلتك القيمة...
نورت الصفحة...جزاك الله خيرا.
المشكلة في المواضيع التي تطرح ان البعض يضن انك تخاطبه لشخصه فيتزمت لرايه سواء كان على خطا او صواب لذا دائما اتجنب الرد حتى لا افهم خطا عمل المراة احد هذه المواضيع اسلوب و طريقة النقاش فيه تجعل من المستحيل الوصول نقاش راق
مشكورة اختي الكريمة على مداخلاتك القيمة التي اثرت الموضوع...
بارك الله فيك ووفقك لما يحب ويرضى.
من خولك الحكم على خروج المراة للعمل بالاثم فانا لم اقرا هذا لاي من علماء الامة...
قال البعض بعدم جوازه ولكن لم يذهبوا للتحريم المطلق...
ومن خلال سياق كلامك ساسالك...
هل مكوث المراة في البيت علامة التقوى؟؟!
السؤال الأهمّ هو : لماذا أمرها ربّها بالمكوث في البيت ونهاها أن تخرج إلى لحاجتها ,, لماذا ؟؟ ,, وما ربّك بظلام للعبيد ..
أما أنا فلم أحرم ولم أحلّل ولست أهلا لذلك ,, أنا مجرّد ناقل لكلام أهل العلم ليس أكثر
السؤال الأهمّ هو : لماذا أمرها ربّها بالمكوث في البيت ونهاها أن تخرج إلى لحاجتها ,, لماذا ؟؟ ,, وما ربّك بظلام للعبيد ..
أما أنا فلم أحرم ولم أحلّل ولست أهلا لذلك ,, أنا مجرّد ناقل لكلام أهل العلم ليس أكثر
بالنسبة لنقل كلام اهل العلم لابد من التزام الموضوعية فالاراء متباينة بين مؤيد ورافض...
ولا يصح ان ناخذ بقول عالم معين ونحكم ان الاخرين ليسوا على صواب...
اما بالنسبة لسؤالك...
لماذا لم ينه النبي عليه الصلاة والسلام وابو بكر الصديق اسماء رضي الله عنها عن الخروج
للعمل في الزراعة وسقي الماء؟
ولم كانت النساء تداوين الجرحى في غزوات النبي فالجرح يحتاج الى تنظيف وتضميد...و...ناهيك عن الخطر؟
طرحت هذا سابقا فيما نقلت عن الشيخ وسيم يوسف.
والاهم من هذا اني انتظر اجابتك عن السؤال الذي طرحته...
بالنسبة لنقل كلام اهل العلم لابد من التزام الموضوعية فالاراء متباينة بين مؤيد ورافض...
ولا يصح ان ناخذ بقول عالم معين ونحكم ان الاخرين ليسوا على صواب...
اما بالنسبة لسؤالك...
لماذا لم ينه النبي عليه الصلاة والسلام وابو بكر الصديق اسماء رضي الله عنها عن الخروج
للعمل في الزراعة وسقي الماء؟
ولم كانت النساء تداوين الجرحى في غزوات النبي فالجرح يحتاج الى تنظيف وتضميد...و...ناهيك عن الخطر؟
طرحت هذا سابقا فيما نقلت عن الشيخ وسيم يوسف.
والاهم من هذا اني انتظر اجابتك عن السؤال الذي طرحته...
في ما يخصّ عمل اسماء رضي الله عنها في الزراعة وسقي الماء
أولا : هل تلك الرواية صحيحة ؟,, يجب التثبت أولا ..
ثانيا : إذا صحة تلك الرواية ,, فهل عملها كان لحاجة أو لغير حاجة .. وهل كان فيه اختلاط أو لم يكن فيه الختلاط .. فالأصل في عمل المرأة لحاجة في الأماكن التي ليس فيها اختلاط بالرجال هو الجواز
أما المسمى وسيم يوسف فهو ليس عالما بل العكس .. وصدق من قال: من تكلّم في غير فنّه أتى بالعجائب .. والدليل هو أن الروايات المذكورة في ذلك المقال جميعها ليست موثّقة .. فنحن لا نعلم هل تلك الروايات صحيحة أو غير صحيحة .. فهل تستطيعين توثيق تلك الروايات جميعها لنتأكد من صحتها أولا
هذا الكلام لا يقوله مسلم من عوام المسلمين فضلا على أن يقوله طويلب علم حتّى لا أقول طالب علم ,, يقول المسمى وسيم يوسف
: ((فذهاب المراة للعمل للاكتفاء بالحلال عن الحرام نقطة لها وهذا مقام مدح لها، مارايكم بالزراعة؟ الا تتطلب حركة المراة وانخفاضها لسقي الزرع وجر الدابة...! اليست امام المزارعين؟ اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهما تقول: تزوجني الزبير وكنت اعلف فرسه واستقي الماء واعجن ))
يقول العبد الضعيف رياض :
أولا : وفي هذا الكلام طعن صريح في أسماء رضي الله عنها .. لأنّه يوهم القارئ بأنّ أسماء رضي الله عنها كانت تعمل أمام الرجال الأجانب في الزراعة التي تظهر مفاتنها من خلال حركتها وانخفاضها وجرها الدابة إلخ .. والأدهى من ذلك أنّه يلمّح بأن عمل المرأة على ذلك النحو الشنيع جائز ولا حرج ؟؟
ثانيا : إذا كانت المرأة تعمل أمام الرجال بتلك الصيغة التي تبدي مفاتنها أمامهم ,, فهل يجوز لها ذلك العمل أو لا يجوز ؟ هل يجوز للمرأة أن تعمل وسط الرجال عملا يظهر مفاتنها .. الجواب عند أهل العلم: لا يجوز لها أن تعمل وسط الرجال الأجانب حتّى لو لم تظهر مفاتها فإذا كانت تظهر مفاتنها في ذلك العمل فالمصيبة مصيبتان والله المستعان ,, أمّا الجواب عند يوسف هو : يجوز لها ذلك ,, والدليل قوله (لتكتفي بالحلال عن الحرام) ,, انظر : جعل عملها بين الرجال على ذلك النحو الذي يظهر مفاتنها حلالا ,, ويريد منها أن تكتفي بذلك (الحلال) عن الحرام ؟؟ والصحيح فيما تقرّر هو أن وسيم يوسف يريد من المرأة أن تكتفي بالحرام عن الحلال وليس العكس خاصة أنّه لم يحدّد ذلك الحرام الذي أباح للمرأة الهروب منه إلى ما هو أشدّ منه حرمة .. وإن كان يقصد المرأة التي لم تجد من يعولها ومن ينفق عليها ,, فأهل العلم أجازو لها العمل بالضوابط الشرعية والإحتراز من الفتنة قدر المستطاع .. وليس كما زعم صاحبنا بأنه يجوز لها ان تعمل بين الرجال عملا يظهر مفاتنها
ثالثا : صاحب المقال ماهر في التلبس حيث أنّه أجاز للمرأة الإختلاط بحجّة أنّه هو الحل الوحيد الذي ينجيها من الحرام ,, وكأنّ المرأة المسلمة اليوم غارقة في الحرام وتنتظر فقط من يجيز لها العمل في المصانع المختلطة لتصبح في مأمن من ذلك الحرام ؟؟.. والصواب هو العكس تماما .. لأن الحرام ما وقع إلاّ بسبب خروج المرأة من بيتها لمزاحمة الرجال ..
خلاصة القول : أقول للأخت التي نقلت ذلك المقال إن ذلك المقال فيه كذب وتلبيس وطعن في بنت الصديق رضي الله عنها وعن أبيها .. ونصيحتي لك بأن لا تأخذي العلم على من هبّ ودبّ .. فنحن في زمن عجيب اعتلى فيه الرويبضة المنابر .. وإلى الله المشتكى
في ما يخصّ عمل اسماء رضي الله عنها في الزراعة وسقي الماء
أولا : هل تلك الرواية صحيحة ؟,, يجب التثبت أولا ..
ثانيا : إذا صحة تلك الرواية ,, فهل عملها كان لحاجة أو لغير حاجة .. وهل كان فيه اختلاط أو لم يكن فيه الختلاط .. فالأصل في عمل المرأة لحاجة في الأماكن التي ليس فيها اختلاط بالرجال هو الجواز
أما المسمى وسيم يوسف فهو ليس عالما بل العكس .. وصدق من قال: من تكلّم في غير فنّه أتى بالعجائب .. والدليل هو أن الروايات المذكورة في ذلك المقال جميعها ليست موثّقة .. فنحن لا نعلم هل تلك الروايات صحيحة أو غير صحيحة .. فهل تستطيعين توثيق تلك الروايات جميعها لنتأكد من صحتها أولا
ومن قال انها ليست موثقة يااخي الكريم
الجواب نعم ففي الزراعة
جاء في صحيح مسلم بسنده الى أَبُي الزُّبَيْرِسَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُا : طُلِّقَتْ خَالَتِي فَأَرَادَتْ أَنْ تَجُدَّ نَخْلَهَا فَزَجَرَهَا رَجُلٌ أَنْ تَخْرُجَ فَأَتَتْ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ بَلَى فَجُدِّي نَخْلَكِ فَإِنَّكِ عَسَى أَنْ تَصَدَّقِي أَوْ تَفْعَلِي مَعْرُوفًا . والحديث في "مصنف" عبد الرزاق (14450) ، ومن طريقه أخرجه مسلم (1417) .وأخرجه الشافعي 2/8 و9، وابن أبي شيبة 4/181 ، والبيهقي 7/200 من طرق عن ابن جريج ، بهذا الإسناد .
وفي مساعدة الزوج في شؤون مزرعته وفرسه
ففي صحيح البخاري عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَتْ وفيه
تَزَوَّجَنِي الزُّبَيْرُ وَمَا لَهُ فِي الْأَرْضِ مِنْ مَالٍ وَلَا مَمْلُوكٍ وَلَا شَيْءٍ غَيْرَ نَاضِحٍ وَغَيْرَ فَرَسِهِ فَكُنْتُ أَعْلِفُ فَرَسَهُ وَأَسْتَقِي الْمَاءَ وَأَخْرِزُ غَرْبَهُ وَأَعْجِنُ وَلَمْ أَكُنْ أُحْسِنُ أَخْبِزُ وَكَانَ يَخْبِزُ جَارَاتٌ لِي مِنْ الْأَنْصَارِ وَكُنَّ نِسْوَةَ صِدْقٍ وَكُنْتُ أَنْقُلُ النَّوَى مِنْ أَرْضِ الزُّبَيْرِ الَّتِي أَقْطَعَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى رَأْسِي وَهِيَ مِنِّي عَلَى ثُلُثَيْ فَرْسَخٍ . والقصة في عصر النبي لانها اخبرت في انها قابلته بعيد ذلك .
وفي التطبيب والتمريض فعمل المراة فيه ضروري جداً حتى لا يكشف الرجل على عورات نساء المؤمنين , بل ويجوز ان تمرض المراة الرجال اذا كانت الضرورة تستعدي ذلك فقد جاء في صحيح البخاري عَنْ الرُّبَيِّعِ بِنْتِ مُعَوِّذٍ قَالَتْ كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَسْقِي وَنُدَاوِي الْجَرْحَى وَنَرُدُّ الْقَتْلَى إِلَى الْمَدِينَةِ .
وفي صحيح مسلم عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَغْزُو بِأُمِّ سُلَيْمٍ وَنِسْوَةٍ مِنْ الْأَنْصَارِ مَعَهُ إِذَا غَزَا فَيَسْقِينَ الْمَاءَ وَيُدَاوِينَ الْجَرْحَى .
وفي صحيح مسلم ايضا عَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ الْأَنْصَارِيَّةِ قَالَتْ غَزَوْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَبْعَ غَزَوَاتٍ أَخْلُفُهُمْ فِي رِحَالِهِمْ فَأَصْنَعُ لَهُمْ الطَّعَامَ وَأُدَاوِي الْجَرْحَى وَأَقُومُ عَلَى الْمَرْضَى وحدث مسلم قال و حَدَّثَنَا عَمْرٌو النَّاقِدُ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ حَسَّانَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ
نَحْوَهُ.
وفي التجارة
فالمثال الأول يصلح ايضاً دليل على عمل المرأة في التجارة لأن من تبيع ثماراً من ارضها الزراعية التي تعمل فيها يعتبر ذلك عملاً تجارياً وايضاً
فقد روى احمد بسنده الى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَعَنْ رَائِطَةَ امْرَأَةِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ وَأُمِّ وَلَدِهِ وَكَانَتْ امْرَأَةً صَنَاعَ الْيَدِ قَالَ وَكَانَتْ تُنْفِقُ عَلَيْهِ وَعَلَى وَلَدِهِ مِنْ صَنْعَتِهَا قَالَتْ فَقُلْتُ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ لَقَدْ شَغَلْتَنِي أَنْتَ وَوَلَدُكَ عَنْ الصَّدَقَةِ فَمَا أَسْتَطِيعُ أَنْ أَتَصَدَّقَ مَعَكُمْ بِشَيْءٍ فَقَالَ لَهَا عَبْدُ اللَّهِ وَاللَّهِ مَا أُحِبُّ إِنْ لَمْ يَكُنْ فِي ذَلِكَ أَجْرٌ أَنْ تَفْعَلِي فَأَتَتْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي امْرَأَةٌ ذَاتُ صَنْعَةٍ أَبِيعُ مِنْهَا وَلَيْسَ لِي وَلَا لِوَلَدِي وَلَا لِزَوْجِي نَفَقَةٌ غَيْرَهَا وَقَدْ شَغَلُونِي عَنْ الصَّدَقَةِ فَمَا أَسْتَطِيعُ أَنْ أَتَصَدَّقَ بِشَيْءٍ فَهَلْ لِي مِنْ أَجْرٍ فِيمَا أَنْفَقْتُ قَالَ فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْفِقِي عَلَيْهِمْ فَإِنَّ لَكِ فِي ذَلِكَ أَجْرَ مَا أَنْفَقْتِ عَلَيْهِمْ. صححه الالباني في الارواء وقال أخرجه الطحاوي (1 / 308) وأبو عبيد (1877) وابن حبان (831) وأحمد (3 / 503) من طرق عن هشام بن عروة عن أبيه عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عنها . قلت : وهذا سند صحيح على شرط الشيخين, وصححه ايضا شعيب الارنؤط في مسند احمد المحقق .
وعند الطبراني في معجمه الكبير بلفظ وَكَانَتْ تَبِيعُ مِنْ صَنْعَتِهَا، وَتَتَصَدَّقُ .
وروى الطبراني في معجمه الكبير بسنده الى قَيْلَةَ أُمِّ بَنِي أَنْمَارٍ قَالَتْ أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي بَعْضِ عُمَرِهِ عِنْدَ الْمَرْوَةِ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي امْرَأَةٌ أَبِيعُ وَأَشْتَرِي فَإِذَا أَرَدْتُ أَنْ أَبْتَاعَ الشَّيْءَ سُمْتُ بِهِ أَقَلَّ مِمَّا أُرِيدُ ثُمَّ زِدْتُ ثُمَّ زِدْتُ حَتَّى أَبْلُغَ الَّذِي أُرِيدُ وَإِذَا أَرَدْتُ أَنْ أَبِيعَ الشَّيْءَ سُمْتُ بِهِ أَكْثَرَ مِنْ الَّذِي أُرِيدُ ثُمَّ وَضَعْتُ حَتَّى أَبْلُغَ الَّذِي أُرِيدُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تَفْعَلِي يَا قَيْلَةُ إِذَا أَرَدْتِ أَنْ تَبْتَاعِي شَيْئًا فَاسْتَامِي بِهِ الَّذِي تُرِيدِينَ أُعْطِيتِ أَوْ مُنِعْتِ وَإِذَا أَرَدْتِ أَنْ تَبِيعِي شَيْئًا فَاسْتَامِي بِهِ الَّذِي تُرِيدِينَ أَعْطَيْتِ أَوْ مَنَعْتِ . رواه الطبراني في الكبير وابن ماجه في سننه , وابن سعد في طبقاته , والفاكهي في اخبار مكة , وابو نعيم في معرفة الصحابة , والبخاري في التاريخ . بسندهم الى يعلى بن شبيب المكي عن عبد الله بن خثيم عن قيلة , ويعلى بن شبيب وثقه ابن حبان والذهبي وَنُقِلَ عَنْ هَامِشِ الْخُلَاصَةِ عَنْ التَّهْذِيبِ "وَثَّقَهُ النَّسَائِيُّ وَأَبُو زُرْعَةَ "انتهى . ولينه ابن حجر كما في التقريب .
وجاء في طبقات ابن سعد الكبرى
بسنده الى الربيع بنت معوذ بن عفراء قالت: دخلت في نسوة من الأنصار على أسماء بنت مخربة أم أبي جهل في زمن عمر بن الخطاب، وكان ابنها عبد الله بن أبي ربيعة يبعث إليها بعطر من اليمن وكانت تبيعه إلى الأعطية، فكنا نشتري منها، فلما جعلت لي في قواريري ووزنت لي كما وزنت لصواحبي قالت: اكتبن لي عليكن حقي. فقلت: نعم أكتب لها على الربيع بنت معوذ، فقالت أسماء: خلفي وإنك لابنة قاتل سيده. قالت قلت: لا ولكن ابنة قاتل عبده. قالت: والله لا أبيعك شيئا أبدا. فقلت: وأنا والله لا أشتري منك شيئا أبدا، فوالله ما بطيب ولا عرف. ووالله يا بني ما شممت عطرا قط كان أطيب منه ولكني غضبت.(2) .
وفي الموطا بسنده الى مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَارِثَةَ أَنَّ أُمَّهُ عَمْرَةَ بِنْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ كَانَتْ تَبِيعُ ثِمَارَهَا وَتَسْتَثْنِي مِنْهَا(3) .
وفي الحسبة وهي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ففي المعجم الكبير للطبراني عن يحْيَى بن أَبِي سُلَيْمٍ قَالَ: رَأَيْتُ سَمْرَاءَ بنتَ نَهِيكٍ، وَكَانَتْ قَدْ أَدْرَكَتِ أَدْرَكَتِ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:عَلَيْهَا دِرْعٌ غَلِيظٌ، وَخِمَارٌ غَلِيظٌ، بِيَدِهَا سَوْطٌ تُؤَدِّبُ النَّاسَ، وَتَأْمُرُ بِالْمَعْرُوفِ، وَتَنْهَى عَنِ الْمُنْكَرِ. اخرجه الطبراني في معجمه الكبير قال الالباني بسند جيد , وقال الهيمثي ورجاله ثقات .
وفي الاحاد والثماني الى يزيد بن أبي حبيب ، أن عمر ، رضي الله عنه استعمل الشفاء على السوق قال : ولا نعلم امرأة استعملها غيرهذه. (4)
ورغم ان هذه الرواية ضعيفة لان في سندها رجل لم يسمى انظرِ الهامش ولأن ابن لهيعة ضعيف , ويزيد بن ابي حبيب لم يدرك عمر الا ان لها شاهد في الادب المفرد للبخاري بسند صحيح عَنِ ابْنِ شِهَابٍ أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ سَأَلَ أَبَا بَكْرِ بْنَ سُلَيْمَانَ بْنِ أَبِي حَثْمَةَ لِمَ كَانَ أَبُو بَكْرٍ يَكْتُبُ مِنْ أَبِي بَكْرٍ خَلِيفَةِ رَسُولِ اللَّهِ؟ ثُمَّ كَانَ عُمَرُ يَكْتُبُ بَعْدَهُ مِنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ خَلِيفَةِ أَبِي بَكْرٍ مَنْ أَوَّلُ مَنْ كَتَبَ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ؟ فَقَالَ: حَدَّثَتْنِي جَدَّتِي الشِّفَاءُ وَكَانَتْ مِنَ الْمُهَاجِرَاتِ الْأُوَلِ وَكَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ إِذَا هُوَ دَخَلَ السُّوقَ دَخَلَ عَلَيْهَا .الخ الحديث .
وفي الاقتراحات والشورى في الشان العام
روى البخاري في صحيحه والبيهقي في سننه عن جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقُومُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ إِلَى شَجَرَةٍ أَوْ نَخْلَةٍ فَقَالَتْ امْرَأَةٌ مِنْ الْأَنْصَارِ أَوْ رَجُلٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَلَا نَجْعَلُ لَكَ مِنْبَرًا قَالَ إِنْ شِئْتُمْ فَجَعَلُوا لَهُ مِنْبَرًا فَلَمَّا كَانَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ دُفِعَ إِلَى الْمِنْبَرِ فَصَاحَتْ النَّخْلَةُ صِيَاحَ الصَّبِيِّ ثُمَّ نَزَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَضَمَّهُ إِلَيْهِ تَئِنُّ أَنِينَ الصَّبِيِّ الَّذِي يُسَكَّنُ قَالَ كَانَتْ تَبْكِي عَلَى مَا كَانَتْ تَسْمَعُ مِنْ الذِّكْرِ عِنْدَهَا.
وفي رواية اخرى للبخاري عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ امْرَأَةً قَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَلَا أَجْعَلُ لَكَ شَيْئًا تَقْعُدُ عَلَيْهِ فَإِنَّ لِي غُلَامًا نَجَّارًا قَالَ إِنْ شِئْتِ فَعَمِلَتْ الْمِنْبَرَ .
وروى البخاري في صحيحه والبيهقي في سننه وابن حبان في صحيحه واحمد ان ام سلمة اشارت للنبي بمشورة عندما تاخرت استجابة الصحابة لامره بان يؤدوا مناسك الجج لعدم اقتناعهم بشروط صلح الحديبية واللفظ للبخاري وسانقل فقط الشاهد منه قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأَصْحَابِهِ قُومُوا فَانْحَرُوا ثُمَّ احْلِقُوا قَالَ فَوَاللَّهِ مَا قَامَ مِنْهُمْ رَجُلٌ حَتَّى قَالَ ذَلِكَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ فَلَمَّا لَمْ يَقُمْ مِنْهُمْ أَحَدٌ دَخَلَ عَلَى أُمِّ سَلَمَةَ فَذَكَرَ لَهَا مَا لَقِيَ مِنْ النَّاسِ فَقَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ يَا نَبِيَّ اللَّهِ أَتُحِبُّ ذَلِكَ اخْرُجْ ثُمَّ لَا تُكَلِّمْ أَحَدًا مِنْهُمْ كَلِمَةً حَتَّى تَنْحَرَ بُدْنَكَ وَتَدْعُوَ حَالِقَكَ فَيَحْلِقَكَ فَخَرَجَ فَلَمْ يُكَلِّمْ أَحَدًا مِنْهُمْ حَتَّى فَعَلَ ذَلِكَ نَحَرَ بُدْنَهُ وَدَعَا حَالِقَهُ فَحَلَقَهُ فَلَمَّا رَأَوْا ذَلِكَ قَامُوا فَنَحَرُوا وَجَعَلَ بَعْضُهُمْ يَحْلِقُ بَعْضًا حَتَّى كَادَ بَعْضُهُمْ يَقْتُلُ بَعْضًا غَمًّا .
وكذلك ورد في صحيح مسلم وفي دلائل النبوة للبيهقي ان النبي عليه الصلاة والسلام جمع الرجال والنساء في المسجد عندما جاء تميم الداري وامسك الاثنين وحدثهم بحديث تميم وانه رأى الدجال , امسكهم لامر مهم وعظيم ولم يضع حاجز بين الرجال والنساء انظر الهامش رقم (1) .
وفي الاجارة واعني بها ان تجير المراة فقد روي عن عائشة قولها ان كانت المرة لتجير على المؤمنين رواه ابو داود في سننه ورجاله رجال الشيخين وصححه الالباني في صحيح ابي داود وواه النسائي في سننه الكبرى .
ورجوعا الى عمل المراة المباح كالتجارة تشملها الادلة العامة مثل قوله تعالى( وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبا ) البقرة/ 275 ، وقوله تعالى : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ ) النساء/29 ،
وقوله تعالى : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمّىً فَاكْتُبُوهُ ) البقرة282 ، فهذا عام في الرجال والنساء ،
وقد كانت النساء كما نقلت لكِ انه في الصدر الأول من الاسلام كن النساء يبعن ويشترين من غير نكير .
والأصل في الاشياء في الاسلام هو الاباحة مالم ياتي نص صريح على التحريم .
واما في الحسبة فقد جاء في القران كذلك ان المراة تشترك مع الرجل في الحسبة وهي الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قال تعالى "الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ"التوبة وهذا في ايحاء بالاختلاط بين الرجال والنساء , ولعل ذلك سبب ان الصحابة والتابعين جعلوا بعض النساء في الحسبة كما نقلت قبل قليل .
واما في الشورى فقوله تعالى"وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ"أل عمران 160 وهو امر ليس فيه تخصيص فالرجال فيه والنساء سواء مثل قوله تعالى " واقيموا الصلاة" وكلوا واشربوا" . فعن أم سلمة -رضي الله عنها- قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «أيها الناس،» فقلت للجارية: استأخري عني، قالت: إنما دعا الرجال ولم يدع النساء، فقلت: «إني من الناس».رواه مسلم في صحيحه بسند صحيح ورواه احمد والطبراني بسند ضعيف .
اما من يمنع المراة من ان تعمل في كل هذا بحجة فهمهم لنصوص تحذر من خروج المراة بزي غير منضبط بالضوابط الشرعية فكلامه غير مفهوم مثل احتجاجه ما ورد في الصحيحين قوله عليه الصلاة والسلام ما رايت فتنة اضر من النساء على الرجال ومن الرجال على النساء .
ومثل حديث ان الدنيا حلوه خضره . وان الله عز وجل مستخلفكم فيها لينظر كيف تعملون.فاتقوا الدنيا واتقوا النساء.فان اول فتنة بني اسرائيل كانت في النساء) رواه مسلم.
ولذلك يمنع المرأة من العمل . فمثل هذا يجاب عليه ان تلك النصوص لا تفسر بمنع المراة من العمل بل تفسر بان المراة ينبغي ان تخرج بضوابط فلا تخرج لابسةً للضيق والذي يصف ويشف فكلنا نعرف الحديث الذي في مسلم وغيره صنفان من اهل النار لم اراهما وذكر منها نساء كاسيات عاريات مائلات مميلات الخ ...ويحرم عمل المراة في نوادي المنكر التي فيها رقص وغناء واختلاط , فهذا الاختلاط محرم .
اما قوله تعالى "وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ"الاحزاب 33 قال ابن عاشور وهذا الحكم وجوب على أمهات المؤمنين وهو كمال لسائر النساء. انتهى والذي اجمع عليه اهل العلم ان نساء النبي عليهن من التغليض ما ليس على غيرهن .
وحتى لو كان هذا النص القراني عام للنساء فهي لا دلالة فيها قطعية بتحريم عمل المراة بل تعني ان المراة اذا لم يكن في خروجها ضرورة وحاجة فلتمكث في بيتها .
اما قصة بنات شعيب فقد حادثهما موسى من دون تردد، واستغرب باستنكار تأخرهما في السقيا عن القوم "قَالَ مَا خَطْبُكُمَا " ، ولو أن اختلاطهم مع القوم إثم لبارك لهما تأخرهما ولم يستنكره، ولكن النبي المرسل لم ير فيه من الإثم مايراه بعض المعاصرين. ثم سقا لهما. ثم عادت إليه إحداهما (برضا نبي الله شعيب) لتبلغه دعوة أبيها، ولو كان إثما لجاء أبوها معها أو أمها أو أختها على الأقل . يسجل القرآن ذلك بما لايقبل تفسيرا آخر (فجاءته إحداهما تمشي على استحياء قالت إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ماسقيت لنا فلما جاءه وقص عليه القصص قال لاتخف نجوت من القوم الظالمين) القصص 25.
مقتطفات للشيخ سلمان العودة عن دور المرأة في الواقع الاجتماعي
المبالغة في «عزل النساء» لا تصنع عفة!
((أكد فضيلة الشيخ الدكتور سلمان بن فهد العودة، أنه ينبغي علينا أن نطوّر نموذجنا الإسلامي الخاص بالمرأة والذي يتواكب مع مجتمعنا وظروفه، وفي الوقت ذاته يعالج بشفافية ووضوح معاناة المراة ، سواء كانت في بيت أبيها أو في بيت زوجها أو مع أخيها أو مع أبنائها أو مع المجتمع أو مع العمل أو مع أي جانب من جوانب الحياة، يعالجها بشفافية ووضوح وشجاعة، مشيراً إلى أنه من الصعب تصور نهضة في أي بلد مع عزل المراة عن المشاركة)).
(( طالب الداعية السعودي سلمان العودة أولياء الأمور معاملة المراة بالرفق، مشيرًا إلي أن هناك من يبالغ في حصار النساء وعزلهن عن المجتمع بدعوي الغيرة عليهن والخشية علي عفافهن. واستنكر العودة هذه التصرفات، مستندًا إلي تجارب قال إنها مكَّنته من معرفة أحوال بيوت وأسر "بعضها شديد المحافظة، لكن تقع لها أمور غاية في الغرابة ولا تخطر علي بال. وأكد العودة أن بعض الناس يمنع حتي وجود المذياع في بيته، ويتحرج أن تسمع زوجته صوت المذيع، وهناك من يمنع أخته من الخروج معه إلي السوق، وهذا تترتب عليه مشكلات نفسية، ويولّد حالةً من التوتر والاحتقان والقهر)).
الشيخ سلمان العودة يؤكد علي أهمية عمل المراة ومشاركتها في التنمية
أكد فضيلة الشيخ الدكتور سلمان بن فهد العودة على أهمية عمل المرأة ودوره في التنمية وقال إن من الجوانب الإيجابية لعملها كسب المال لتستغني هي وأولادها، وتنفق ولتتصدق وتكرم والديها، وهذا من المقاصد الشرعية، ولهذا منحها الله حق التملك، وكانت النساء أيام النبي صلى الله عليه وسلم تخرج وتبيع وتشتري، وفي عهد عمر كانت امرأة تُسمّى "الشفاء" كانت هي القيمة المراقبة لأوضاع السوق.. إضافة إلى أن عمل المرأة يعطيها جوانب من القوة والحركة، بدلاً من القعود والركود، فضلاً عن دور المرأة في الحياة، والحياة العامة.
المرأة والعمل
وأصّل فضيلته عمل المراة شرعياً:
أولاً: قصة الفتاتين مع موسى عليه الصلاة والسلام (قَالَتَا لَا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاء وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ).. توضح القصة عمل المرأة ومجال عملها، وحاجتها إلى العمل، وطريقة تعاملها مع الرجال الغرباء عندما تحتاج أن تتعامل أو تحتك بهم.
ثانياً: قوله تعالى: (وَلاَ تَتَمَنَّوْاْ مَا فَضَّلَ اللّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ لِّلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِّمَّا اكْتَسَبُواْ وَلِلنِّسَاء نَصِيبٌ مِّمَّا اكْتَسَبْنَ وَاسْأَلُواْ اللّهَ مِن فَضْلِهِ إِنَّ اللّهَ كَانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً).. فالمرأة من شأنها أن تكسب وأن تكتسب، وأن الأصل في ذلك أنها تحت دائرة المساواة.
ثالثاً: قوله تعالى: (وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ).. هذا يوحي بدور المرأة الاجتماعي، ودورها على صعيد المجتمع، ولذلك يُفترض بالمرأة أن تكون فاعلة في مجال التنمية وصناعة المستقبل وحلول المشكلات، وليس صحيحاً أن المرأة هي مجرد حاضنة أو خادمة في المنزل كما يتصور البعض.
رابعاً: آيات الإنفاق في سورة الأحزاب وغيرها يقول الله تعالى (وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ) توحي بأن المرأة - كما هو مقرر في شريعة الإسلام- لها ذمة مستقلة، وتملك حق التصدق بمالها، وليس للرجل.
هل من تعارض؟
وأضاف فضيلته أن البعض يتساءل عن قوله تعالى: (وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ) وعما إذا كان يتعارض مع عمل المرأة ؟ وأوضح فضيلته أن هذا خطاب يخص نساء النبي صلى الله عليه وسلم.. (يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء).. فهو خطاب لنساء النبي صلي الله عليه وسلم ، وقد يدخل فيه عموم النساء، لكن فيه معاني الخصوصية، مع أن القرار في البيوت هو مطلب؛ لأن البيوت هي الأصل وهي السكن، ومن الطبيعي أن قرار المرأة في المنزل هو أكثر بكثير من قرار الرجل، وخير من يطبق هذا القرار هو المجتمع النبوي ومجتمع الصحابة، وخير من يشرف على هذا التطبيق هو محمد صلى الله عليه وسلم، يقول للنساء "أُذِن لكن أن تخرجن لحاجتكن". خروج المرأة لحاجتها مأذون به، ويقول صلى الله عليه وسلم: "لا تمنعوا إيماء الله مساجد الله وبيوتهن خير لهن"، ويقول صلى الله عليه وسلم: "إذا استأذنت امرأة أحدكم إلى المسجد فلا يمنعها".
ولفت فضيلته إلى أن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث يأمر المرأة بأن تستأذن، وفي الوقت ذاته يأمر الرجل ألا يمنعها، لاحظ بناء العلاقة الحميمية وليس علاقة الصراع والتربص. وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم : "وبيوتهن خير لهن" يعني أن تخرج لشيء مفضول؛ لأن الأصل أن صلاتها في بيتها أفضل، وهذا إشارة إلى تعدد الخيارات، وإن كان هناك شيء أفضل في تقييمي ونظري، إلاّ أني لا أفرضه فرضاً على الآخرين، طالما أن الأمر داخل في دائرة الإذن والإباحة.
الإنفاق على البيت
وأردف فضيلته في صحيح مسلم حديث امرأة كانت في حالة "إحداد"، وسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن كان لها أن تذهب: "اذهبي فجدي نخلكِ لعلكِ أن تتصدقي أو تعملي خيراً". أمرها أن تخرج من بيتها، ومعنى هذا أن "القرار" ليس أمراً محكماً، لدرجة أن يقول بعض العوام "لا تخرج المرأة من بيتها إلاّ مرتين: مرة إلى الزوج ومرة إلى القبر"، بل إنه في الجاهلية الأولى كانوا يريدون أن يقتصر خروجها الثاني فقط؛ فكانوا يفرحون بموتها.
وأكد فضيلته أن النفقة واجبة على الرجل ، ولكنه خيّ المراة في مسألة الإنفاق في البيت عندما تكون عاملة ولها ذمة مالية، ذلك أن عمل المرأة سوف يجعل لها ذمة مالية خاصة، مؤكداً أن النفقة في الأصل واجب على الرجل، لكن من الأدب والذوق أن تشارك المراة في بعض تكاليف البيت ـ ذوقاً وأدباً وليس واجباً شرعياً ـ خاصة وأننا نجد في الشريعة مثل هذه المعاني، مثل أم سلمة عندما استأذنت النبي صلى الله عليه وسلم أن تنفق على الأيتام الذين في حجرها؛ فهذا ما يؤسس لتشجيع المراة العاملة أن تشارك في تكاليف المنزل.
اضطرار المرأة
وبين الشيخ سلمان أن القاعدة العامة هي أن تعمل المرأة في جو مناسب محتشم، يتناسب مع طبيعتها وخصوصيتها وأنوثتها، لكن قد تجد المراة مضطرة لعمل أو يجبرها المجتمع نفسه؛ لأنه ليس كل الضوابط الشرعية يمكن ضبطها، ونقص الضوابط لا يعني إلغاء الباب تماماً، ولذلك فالمرأة عليها أن تتقي الله ما استطاعت، و عمل المرأة في مجال الطب مثلاً أو التمريض، هذا ضرورة مثل عمل الرجل، والمشكلة التي تخص المرأة هي تخص الرجل أيضاً، من جهة أن أي خلل موجود يخص الرجل أيضاً وغيرها من الاعتبارات؛ فلذلك "اتقوا الله ما استطعم"، ولو أمكن أن تكون حلول إيجابية أكثر سماحة لكان أفضل؛ لأنه يتصل بي أناس كثيرون بخصوص لحاق ابنته بالكلية، مما يدل على أن البنت لها رغبة، و هي حافظة لكتاب الله وصالحة، ولكن لها رغبة في هذا الجانب، والأهل ليس لديهم مانع، لكنهم يتخوفون من بعض الاعتبارات. وأكد الشيخ سلمان أن مثل هذا العمل لا غنى عنه في الواقع الاجتماعي والبشري.
العمل والأسرة
وعن ضحايا عمل المراة وأنه يجني على للأطفال.. أشار فضيلته إلى أن إمكانية التوفيق واردة بين البيت والعمل، وخاصة في عصر التقنية، وفي دراسة أمريكية تبين أن المراة العاملة تأثير عملها على الصغيرات إيجابي بينما على الأولاد سلبي؛ لأن البنات يستفدن من عمل الأم وأخذها قدوة، بينما الأولاد على النقيض من ذلك يكون تأثير عمل الأم عليهم سلبياً.
كذلك العبرة ليست فقط بالوقت الذي تقضيه الأم داخل المنزل، وإنما بالفاعلية والتأثير، كما أن العبرة بالنسبة للعمل ليست بساعات العمل التي تقضيها المرأة أو الرجل، فكم من الموظفين يأتي ويذهب ولا تكون له إنتاجية، إنما العبرة بالفاعلية، العوام يقولون: "ساعة من الغني تغني"؛ لأنها مليئة بالإيجابية والنفع، وبعض الناس تسمعه ساعات، ولكنك تسأم ولا تشعر إلاّ بالتوتر، وأنك قمت كما قعدت.
وأكد فضيلته أن قضية الزوج والأولاد قضية مقلقة، لكن إمكانية التوفيق بين العمل الرشيد المناسب وبين البيت ليست شيئاً مستحيلاً، خاصة إذا وُجد التعاون بين الزوجين، وكان هناك من الزوج دعم ومساندة للمرأة، بدلاً من أن يحاول أن يثبت لها في كل مناسبة أن عملها خطأ، ولا ينبغي لها أن تعمل أو تخرج من المنزل أصلاً.
..................................................
1-جاء في صحيح مسلم ما يشير ان النساء كن يسمعن الخطب مع شقائقهن الرجال في المسجد فعن فاطمة بنت قيس قالت وفيه.. قالت سَمِعْتُ نِدَاءَ الْمُنَادِي مُنَادِي رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُنَادِي الصَّلَاةَ جَامِعَةً فَخَرَجْتُ إِلَى الْمَسْجِدِ فَصَلَّيْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَكُنْتُ فِي صَفِّ النِّسَاءِ الَّتِي تَلِي ظُهُورَ الْقَوْمِ فَلَمَّا قَضَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَاتَهُ جَلَسَ عَلَى الْمِنْبَرِ وَهُوَ يَضْحَكُ فَقَالَ لِيَلْزَمْ كُلُّ إِنْسَانٍ مُصَلَّاهُ ثُمَّ قَالَ أَتَدْرُونَ لِمَ جَمَعْتُكُمْ قَالُوا اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ قَالَ إِنِّي وَاللَّهِ مَا جَمَعْتُكُمْ لِرَغْبَةٍ وَلَا لِرَهْبَةٍ وَلَكِنْ جَمَعْتُكُمْ لِأَنَّ تَمِيمًا الدَّارِيَّ كَانَ رَجُلًا نَصْرَانيا فَجَاءَ فَبَايَعَ وَأَسْلَمَ وَحَدَّثَنِي حَدِيثًا وَافَقَ الَّذِي كُنْتُ أُحَدِّثُكُمْ عَنْ مَسِيحِ الدَّجَّالِ..الخ رواه مسلم في صحيحه والطبراني في معجمه الكبير , والبيهقي في دلائل النبوة , .فهذه الرواية تؤكد ان خطب النبي كانت في المسجد وامسك النبي الذين هم في المسجد من الرجال والنساء معاً بقوله " لِيَلْزَمْ كُلُّ إِنْسَانٍ مُصَلَّاهُ " ولم يقل ليلزم كل رجل بل استخدم كلمة انسان ففيها يدخل الرجال والنساء معاً . امسكهم لأمر جلل وهو قدوم تميم الداري . ولم يكن في عهد النبي ساتر بين الرجال والنساء ففي صحيح البخاري نهى النبي النساء ان يرفعن رؤوسهن حتى لا يرين عورات الرجال . وهذا يثبت انه لم يكن بينهما حاجز ولذلك طلب من النساء هذا . وحتى قول فاطمة بنت قيس ووصفها لحالة النبي من جلوسه على المنبر قرينة على انه لم يكن بين الرجال والنساء ساتر حتى يرين النساء الامام .
وما يدل على انه لم يكن هناك حائط او ستار بين الرجال والنساء ما رواها البخاري في صحيحه و ابو داوود والطبراني في معجمه الكبير وحسنه الالباني واللفظ لابي داوود عن عَمْرِو بْنِ سَلَمَةَ قَالَ كُنَّا بِحَاضِرٍ يَمُرُّ بِنَا النَّاسُ إِذَا أَتَوْا النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَكَانُوا إِذَا رَجَعُوا مَرُّوا بِنَا فَأَخْبَرُونَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ كَذَا وَكَذَا وَكُنْتُ غُلَامًا حَافِظًا فَحَفِظْتُ مِنْ ذَلِكَ قُرْآنًا كَثِيرًا فَانْطَلَقَ أَبِي وَافِدًا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي نَفَرٍ مِنْ قَوْمِهِ فَعَلَّمَهُمْ الصَّلَاةَ فَقَالَ يَؤُمُّكُمْ أَقْرَؤُكُمْ وَكُنْتُ أَقْرَأَهُمْ لِمَا كُنْتُ أَحْفَظُ فَقَدَّمُونِي فَكُنْتُ أَؤُمُّهُمْ وَعَلَيَّ بُرْدَةٌ لِي صَغِيرَةٌ صَفْرَاءُ فَكُنْتُ إِذَا سَجَدْتُ تَكَشَّفَتْ عَنِّي فَقَالَتْ امْرَأَةٌ مِنْ النِّسَاءِ وَارُوا عَنَّا عَوْرَةَ قَارِئِكُمْ فَاشْتَرَوْا لِي قَمِيصًا عُمَانِيًّا فَمَا فَرِحْتُ بِشَيْءٍ بَعْدَ الْإِسْلَامِ فَرَحِي بِهِ فَكُنْتُ أَؤُمُّهُمْ وَأَنَا ابْنُ سَبْعِ سِنِينَ أَوْ ثَمَانِ سِنِينَ .فقول المراة واروا عنا عورة قارئكم يشير بقوة على ذلك . ولفظ البخاري فه عبارة قول المراة أَلَا تُغَطُّوا عَنَّا اسْتَ قَارِئِكُمْ وواه ايضا النسائي والحاكم والبيهقي في سننه الصغرى والكبرى واحمد وغيره .
ووما يدل ايضا ان النساء كن يشاركن الرجال في سماع خطب النبي في صلاة الكسوف وفي معجم الطبراني الكبير بسنده الى ابْنِ شِهَابٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ، أَنَّهُ سَمِعَ أَسْمَاءَ بِنْتَ أبِي بَكْرٍ تَقُولُ: قَامَ رَسُولُ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَطِيبًا فَذَكَرَ فِتْنَةَ الْقَبْرِ الَّتِي يَفْتَتِنُ فِيهَا الْمَرْءُ، فَلَمَّا ذَكَرَ ذَلِكَ ضَجَّ الْمُسْلِمُونَ ضَجَّةً. واصله في البخاري
وقد ساقه النسائي والإسماعيلي من الوجه الذي أخرجه البخاري فزاد بعد قوله ضجة : ( حالت بيني وبين أن أفهم آخر كلام رسول الله فلما سكت ضجيجهم
قلت لرجل قريب مني أي بارك الله فيك ماذا قال رسول الله في آخر كلامه؟...
وروى ابن المنذر في الاوسط قال حدثنا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، قَالَ: حدثنا حَجَّاجٌ"وهو بن المنهال" ، حدثنا حَمَّادٌ"بن سلمة "، عَنْ ثَابِتٍ"البناني"، وَحُمَيْدٍ"الطويل"، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: «قَدِمْنَا مَعَ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ , فَصَلَّى بِنَا الْعَصْرَ فِي الْمِرْبَدِ , ثُمَّ جَلَسْنَا إِلَى مَسْجِدِ الْجَامِعِ , فَإِذَا الْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ يُصَلِّي بِالنَّاسِ وَالرِّجَالُ وَالنِّسَاءُ مُخْتَلِطُونَ , فَصَلَّيْنَا مَعَهُ. والحديث اقرب للصحيح لان في سنده حماد بن سلمة رغم انه تغير حفظه في اخرة لكن بشهادة احمد بن حنبل وعلي بن المديني اثبت الناس في ثابت البناني .
وما يدل على ان الاسلام لم يحرم الاختلاط بشكل مطلق مارواه مسلم في صحيحه وابن حبان والنسائي واحمد والبيهقي في شعب الايمان والطبراني في معجمه الكبير وغيرهم قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل احدكم على مغيبة الا ومعه الرجل والرجلان .قال النووي في شرحه على صحيح مسلم إِنَّ ظَاهِر هَذَا الْحَدِيث جَوَاز خَلْوَة الرَّجُلَيْنِ أَوْ الثَّلَاثَة بِالْأَجْنَبِيَّةِ ، وَالْمَشْهُور عِنْد أَصْحَابنَا تَحْرِيمه ، فَيَتَأَوَّل الْحَدِيث عَلَى جَمَاعَة يَبْعُد وُقُوع الْمُوَاطَأَة مِنْهُمْ عَلَى الْفَاحِشَة لِصَلَاحِهِمْ ، أَوْ مُرُوءَتهمْ ، أَوْ غَيْر ذَلِكَ . ولكن قول النووي يخالفه معنى النص النبوي كما اقر النووي نفسه في بداية قوله . وعلى كل اقر النووي بشيء كبير من معناه فالجماعة اقلها اثنان . والحديث الاخير كان بعد ان تزوج الصديق باسماء بنت عميس في السنة الثامنة هـ زارها اخو زوجها المتوفى في غياب ابي بكر فقال ذلك النبي لا يدخل احدكم على مغيبة الا معه الرجل والرجلان .
اما الحديث الذي في الصحيحين قوله صلى الله عليه وسلم اياكم والدخول على النساء قال رجل افرايت الحمو قال عليه لصلاة والسلام الحمو الموت . لكن هذا الحديث كبار اهل العلم اوردوه في تحريم الخلوة اي الدخول على المرأة اثناء خلوتها وليس في تحريم الاختلاط من ذلك اورده مسلم في صحيحه في باب تحريم الخلوة بالاجنبية والدخول عليها . واورده البخاري في باب لَا يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِامْرَأَةٍ إِلَّا ذُو مَحْرَمٍ وَالدُّخُولُ عَلَى الْمُغِيبَةِ . واورده البغوي في شرح السنة في باب النهي عن أن يخلو الرجل بالمرأة الأجنبية . ولابد من الجمع بين النصوص لا ان يؤخذ ببعضها ويهمل الاخرفالاختلاط بدون خلوة والذي لا يؤدي اليها فليس بمنهي عنه في النصوص النبوية
.................................................. ..........
2-قال ابن سعد اخبرنا محمد بن عمر، حدثني عبد الحميد بن جعفر وعبد الله بن أبي عبيدة عن أبي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر عن الربيع بنت معوذ بن عفراء .
3- جاء في الموطا و حَدَّثَنِي عَنْ مَالِك عَنْ أَبِي الرِّجَالِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَارِثَةَ أَنَّ أُمَّهُ عَمْرَةَ بِنْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ .
4-حدثنا دحيم ، عن رجل ، سماه عن ابن لهيعة ، عن يزيد بن أبي حبيب ، أن عمر ، رضي الله عنه استعمل الشفاء على السوق قال : ولا نعلم امرأة استعملها غيرهذه.
ومن قال انها ليست موثقة يااخي الكريم
جميل ,,,
أقول : لا توجد رواية واحدة من الروايات التي نقلتيها هنا تجيز اختلاط الرجال بالنساء .. باستثناء علاج الصحابيات لجرحى المسلمين في الحروب .. وتلك حالة خاصة جدا قبل أن تكون ضرورة ملحّة .. لأنّ ذلك الجو الذي لا يُسمع فيه إلّا صوت قعقعة السيوف والرماح .,. وطائر الموت يحلّق فوق الرؤوس ,, والجرحى يئنون ويصرخون من ألم جراحهم ,, ذلك الجو وحده كفيل بأن يقطع دابر الفتنة التي حُرّم اختلاط الرجال بالنساء لأجلها .. وكما قال رسول الله عليه الصلاة والسلام لعائشة رضي الله عنها لما سألته عن حال الناس يوم ينفخ في الصور فيقوم الناس من قبورهم لرب العالمين حفاة بلا نعال وعراة بلا ثياب وغرلا بلا ختان قالت رضي الله عنها : « يا رسول الله الرجال والنساء جميعا ينظر بعضهم إلى بعض فقال صلى الله عليه وسلم يا عائشة الأمر أشد من أن ينظر بعضهم إلى بعض » .,,, الشاهد هو أنّ حال النساء والرجال في الحرب لِمَا يجدونه من هولها أشدّ من أن يلتفت بعضهم إلى بعض ..
أمّا الروايات الأخرى فلا توجد أي رواية منها تجيز اختلاط الرجال بالنساء .. وأنا مستعد أن أناقشها معك رواية رواية بإذن الله جلّ في علاه
هذا الكلام لا يقوله مسلم من عوام المسلمين فضلا على أن يقوله طويلب علم حتّى لا أقول طالب علم ,, يقول المسمى وسيم يوسف
: ((فذهاب المراة للعمل للاكتفاء بالحلال عن الحرام نقطة لها وهذا مقام مدح لها، مارايكم بالزراعة؟ الا تتطلب حركة المراة وانخفاضها لسقي الزرع وجر الدابة...! اليست امام المزارعين؟ اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهما تقول: تزوجني الزبير وكنت اعلف فرسه واستقي الماء واعجن ))
يقول العبد الضعيف رياض :
أولا : وفي هذا الكلام طعن صريح في أسماء رضي الله عنها .. لأنّه يوهم القارئ بأنّ أسماء رضي الله عنها كانت تعمل أمام الرجال الأجانب في الزراعة التي تظهر مفاتنها من خلال حركتها وانخفاضها وجرها الدابة إلخ .. والأدهى من ذلك أنّه يلمّح بأن عمل المرأة على ذلك النحو الشنيع جائز ولا حرج ؟؟
ثانيا : إذا كانت المرأة تعمل أمام الرجال بتلك الصيغة التي تبدي مفاتنها أمامهم ,, فهل يجوز لها ذلك العمل أو لا يجوز ؟ هل يجوز للمرأة أن تعمل وسط الرجال عملا يظهر مفاتنها .. الجواب عند أهل العلم: لا يجوز لها أن تعمل وسط الرجال الأجانب حتّى لو لم تظهر مفاتها فإذا كانت تظهر مفاتنها في ذلك العمل فالمصيبة مصيبتان والله المستعان ,, أمّا الجواب عند يوسف هو : يجوز لها ذلك ,, والدليل قوله (لتكتفي بالحلال عن الحرام) ,, انظر : جعل عملها بين الرجال على ذلك النحو الذي يظهر مفاتنها حلالا ,, ويريد منها أن تكتفي بذلك (الحلال) عن الحرام ؟؟ والصحيح فيما تقرّر هو أن وسيم يوسف يريد من المرأة أن تكتفي بالحرام عن الحلال وليس العكس خاصة أنّه لم يحدّد ذلك الحرام الذي أباح للمرأة الهروب منه إلى ما هو أشدّ منه حرمة .. وإن كان يقصد المرأة التي لم تجد من يعولها ومن ينفق عليها ,, فأهل العلم أجازو لها العمل بالضوابط الشرعية والإحتراز من الفتنة قدر المستطاع .. وليس كما زعم صاحبنا بأنه يجوز لها ان تعمل بين الرجال عملا يظهر مفاتنها
ثالثا : صاحب المقال ماهر في التلبس حيث أنّه أجاز للمرأة الإختلاط بحجّة أنّه هو الحل الوحيد الذي ينجيها من الحرام ,, وكأنّ المرأة المسلمة اليوم غارقة في الحرام وتنتظر فقط من يجيز لها العمل في المصانع المختلطة لتصبح في مأمن من ذلك الحرام ؟؟.. والصواب هو العكس تماما .. لأن الحرام ما وقع إلاّ بسبب خروج المرأة من بيتها لمزاحمة الرجال ..
خلاصة القول : أقول للأخت التي نقلت ذلك المقال إن ذلك المقال فيه كذب وتلبيس وطعن في بنت الصديق رضي الله عنها وعن أبيها .. ونصيحتي لك بأن لا تأخذي العلم على من هبّ ودبّ .. فنحن في زمن عجيب اعتلى فيه الرويبضة المنابر .. وإلى الله المشتكى
انا نقلت كلام الشيخ وحسب؛ فان اصاب فله اجران وان اخطا فله اجر؛
ومن اجازه للدعوة يدرك درجة علمه، وله مثل اجره ومثل وزره؛ وانا لست
مخولة للطعن في شرعية علمه.
وماذا عن غيره من العلماء المؤيدين لعمل المراة وطلبها العلم؟
الاجدر ان نتقبل الراي المعارض برحابة صدر ولانطعن في العلماء فلحومهم مسمومة.
أحببتُ أن أنقل كلمات متفرقة من شرح "رياض الصالحين " للشيخ ابن عثيمين – رحمه الله - .
- قال – رحمه الله – في شرح حديث " يا عبادي إني حرمتُ الظلم .. " : ( إن غيبة العلماء تُقلل من شأن العلم الذي في صدورهم ، والذي يعلمونه الناس ، فلا يَقبل الناس ما يأتون به من العلم ، وهذا ضرر على الدين ) . ( 2/122) .
- وقال : ( الكلام في أهل العلم جرح في العلماء وجرح فيما يحملونه من الشريعة، لأن الناس لن يثقوا بهم إذا كثر القول فيهم والخوض فيهم، ولهذا يجب عند كثرة الكلام وخوض الناس في أمر من الأمور أن يحرص الإنسان على كف لسانه، وعدم الكلام إلا فيما كانت مصلحته ظاهرة، حتى لو سئل فإنه يقول: نسأل الله الهداية: نسأل الله أن يهدي الجميع ) . ( 7/118-119) .
انا نقلت كلام الشيخ وحسب؛ فان اصاب فله اجران وان اخطا فله اجر؛
ومن اجازه للدعوة يدرك درجة علمه، وله مثل اجره ومثل وزره؛ وانا لست
مخولة للطعن في شرعية علمه.
وماذا عن غيره من العلماء المؤيدين لعمل المراة وطلبها العلم؟
الاجدر ان نتقبل الراي المعارض برحابة صدر ولانطعن في العلماء فلحومهم مسمومة.
أحببتُ أن أنقل كلمات متفرقة من شرح "رياض الصالحين " للشيخ ابن عثيمين – رحمه الله - .
- قال – رحمه الله – في شرح حديث " يا عبادي إني حرمتُ الظلم .. " : ( إن غيبة العلماء تُقلل من شأن العلم الذي في صدورهم ، والذي يعلمونه الناس ، فلا يَقبل الناس ما يأتون به من العلم ، وهذا ضرر على الدين ) . ( 2/122) .
- وقال : ( الكلام في أهل العلم جرح في العلماء وجرح فيما يحملونه من الشريعة، لأن الناس لن يثقوا بهم إذا كثر القول فيهم والخوض فيهم، ولهذا يجب عند كثرة الكلام وخوض الناس في أمر من الأمور أن يحرص الإنسان على كف لسانه، وعدم الكلام إلا فيما كانت مصلحته ظاهرة، حتى لو سئل فإنه يقول: نسأل الله الهداية: نسأل الله أن يهدي الجميع ) . ( 7/118-119) .
لا أريد أن ينحرف النقاش إلى موضوع آخر عنوانه : (كيف نستطيع أن نفرّق بين العالم وبين الرويبضة) ,, فحديث الرويبضة واضح وضوح الشمس ,, وأظنّ أن المقصود من كلامي قد بلغ ,, وحتّى لا نضيّع أوقاتنا في الجدال العقيم الذي لا فائدة من ورائه ,, أقول أن ما نقلت من كلام العلماء في مسالة الإختلاط فيه كفاية لمن أرشده الله وهداه ,, ومن يهدي الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليّا مرشدا ,, نسأل الله الهداية والثبات ,, والسلام ختام
جميل ,,,
أقول : لا توجد رواية واحدة من الروايات التي نقلتيها هنا تجيز اختلاط الرجال بالنساء .. باستثناء علاج الصحابيات لجرحى المسلمين في الحروب .. وتلك حالة خاصة جدا قبل أن تكون ضرورة ملحّة .. لأنّ ذلك الجو الذي لا يُسمع فيه إلّا صوت قعقعة السيوف والرماح .,. وطائر الموت يحلّق فوق الرؤوس ,, والجرحى يئنون ويصرخون من ألم جراحهم ,, ذلك الجو وحده كفيل بأن يقطع دابر الفتنة التي حُرّم اختلاط الرجال بالنساء لأجلها .. وكما قال رسول الله عليه الصلاة والسلام لعائشة رضي الله عنها لما سألته عن حال الناس يوم ينفخ في الصور فيقوم الناس من قبورهم لرب العالمين حفاة بلا نعال وعراة بلا ثياب وغرلا بلا ختان قالت رضي الله عنها : « يا رسول الله الرجال والنساء جميعا ينظر بعضهم إلى بعض فقال صلى الله عليه وسلم يا عائشة الأمر أشد من أن ينظر بعضهم إلى بعض » .,,, الشاهد هو أنّ حال النساء والرجال في الحرب لِمَا يجدونه من هولها أشدّ من أن يلتفت بعضهم إلى بعض ..
أمّا الروايات الأخرى فلا توجد أي رواية منها تجيز اختلاط الرجال بالنساء .. وأنا مستعد أن أناقشها معك رواية رواية بإذن الله جلّ في علاه
ومن قال ان الروايات التي ادرجتها تبرر للاختلاط؟ انما هي في سياق عمل المراة؛
فهي توضح دورها الفعال في شتى المجالات كالزراعة والتجارة وغيرها؛
وانا لست ابرر للاختلاط وانما مااوردته لتوضيح وجوب التزام ضوابطه الشرعية؛
فلو قلنا بحرمته فهذا يجعل كل حياتنا حراما فالاختلاط في كل مكان مالحل اذن؟
هجر المجتمع والعزلة؟! البلاء ليس في الاختلاط وانما في عدم التزام ضوابطه الشرعية
التي بها تتقى الفتنة؛ فلو التزمت كل مسلمة بالحجاب الشرعي والغت الزينة والتعطر وقصدت في
مشيها وتجنبت مزاحمة الرجال وذلك بتجنب وسط الطريق كما نصت السنة وغيره من التصرفات
الملفتة كالضحك بصوت مرتفع ...و...و...لاتقي شر كثير...
وانتم لم تجيبوا عن سؤالي بعد...
ساطرحه للمرة الثالثة...هل مكوث المراة في البيت علامة التقوى
الجواب نعم ففي الزراعة
جاء في صحيح مسلم بسنده الى أَبُي الزُّبَيْرِسَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُا : طُلِّقَتْ خَالَتِي فَأَرَادَتْ أَنْ تَجُدَّ نَخْلَهَا فَزَجَرَهَا رَجُلٌ أَنْ تَخْرُجَ فَأَتَتْ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ بَلَى فَجُدِّي نَخْلَكِ فَإِنَّكِ عَسَى أَنْ تَصَدَّقِي أَوْ تَفْعَلِي مَعْرُوفًا . والحديث في "مصنف" عبد الرزاق (14450) ، ومن طريقه أخرجه مسلم (1417) .وأخرجه الشافعي 2/8 و9، وابن أبي شيبة 4/181 ، والبيهقي 7/200 من طرق عن ابن جريج ، بهذا الإسناد .
وفي مساعدة الزوج في شؤون مزرعته وفرسه
ففي صحيح البخاري عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَتْ وفيه
تَزَوَّجَنِي الزُّبَيْرُ وَمَا لَهُ فِي الْأَرْضِ مِنْ مَالٍ وَلَا مَمْلُوكٍ وَلَا شَيْءٍ غَيْرَ نَاضِحٍ وَغَيْرَ فَرَسِهِ فَكُنْتُ أَعْلِفُ فَرَسَهُ وَأَسْتَقِي الْمَاءَ وَأَخْرِزُ غَرْبَهُ وَأَعْجِنُ وَلَمْ أَكُنْ أُحْسِنُ أَخْبِزُ وَكَانَ يَخْبِزُ جَارَاتٌ لِي مِنْ الْأَنْصَارِ وَكُنَّ نِسْوَةَ صِدْقٍ وَكُنْتُ أَنْقُلُ النَّوَى مِنْ أَرْضِ الزُّبَيْرِ الَّتِي أَقْطَعَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى رَأْسِي وَهِيَ مِنِّي عَلَى ثُلُثَيْ فَرْسَخٍ . والقصة في عصر النبي لانها اخبرت في انها قابلته بعيد ذلك .
وفي التطبيب والتمريض فعمل المراة فيه ضروري جداً حتى لا يكشف الرجل على عورات نساء المؤمنين , بل ويجوز ان تمرض المراة الرجال اذا كانت الضرورة تستعدي ذلك فقد جاء في صحيح البخاري عَنْ الرُّبَيِّعِ بِنْتِ مُعَوِّذٍ قَالَتْ كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَسْقِي وَنُدَاوِي الْجَرْحَى وَنَرُدُّ الْقَتْلَى إِلَى الْمَدِينَةِ .
وفي صحيح مسلم عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَغْزُو بِأُمِّ سُلَيْمٍ وَنِسْوَةٍ مِنْ الْأَنْصَارِ مَعَهُ إِذَا غَزَا فَيَسْقِينَ الْمَاءَ وَيُدَاوِينَ الْجَرْحَى .
وفي صحيح مسلم ايضا عَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ الْأَنْصَارِيَّةِ قَالَتْ غَزَوْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَبْعَ غَزَوَاتٍ أَخْلُفُهُمْ فِي رِحَالِهِمْ فَأَصْنَعُ لَهُمْ الطَّعَامَ وَأُدَاوِي الْجَرْحَى وَأَقُومُ عَلَى الْمَرْضَى وحدث مسلم قال و حَدَّثَنَا عَمْرٌو النَّاقِدُ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ حَسَّانَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ
نَحْوَهُ.
وفي التجارة
فالمثال الأول يصلح ايضاً دليل على عمل المرأة في التجارة لأن من تبيع ثماراً من ارضها الزراعية التي تعمل فيها يعتبر ذلك عملاً تجارياً وايضاً
فقد روى احمد بسنده الى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَعَنْ رَائِطَةَ امْرَأَةِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ وَأُمِّ وَلَدِهِ وَكَانَتْ امْرَأَةً صَنَاعَ الْيَدِ قَالَ وَكَانَتْ تُنْفِقُ عَلَيْهِ وَعَلَى وَلَدِهِ مِنْ صَنْعَتِهَا قَالَتْ فَقُلْتُ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ لَقَدْ شَغَلْتَنِي أَنْتَ وَوَلَدُكَ عَنْ الصَّدَقَةِ فَمَا أَسْتَطِيعُ أَنْ أَتَصَدَّقَ مَعَكُمْ بِشَيْءٍ فَقَالَ لَهَا عَبْدُ اللَّهِ وَاللَّهِ مَا أُحِبُّ إِنْ لَمْ يَكُنْ فِي ذَلِكَ أَجْرٌ أَنْ تَفْعَلِي فَأَتَتْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي امْرَأَةٌ ذَاتُ صَنْعَةٍ أَبِيعُ مِنْهَا وَلَيْسَ لِي وَلَا لِوَلَدِي وَلَا لِزَوْجِي نَفَقَةٌ غَيْرَهَا وَقَدْ شَغَلُونِي عَنْ الصَّدَقَةِ فَمَا أَسْتَطِيعُ أَنْ أَتَصَدَّقَ بِشَيْءٍ فَهَلْ لِي مِنْ أَجْرٍ فِيمَا أَنْفَقْتُ قَالَ فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْفِقِي عَلَيْهِمْ فَإِنَّ لَكِ فِي ذَلِكَ أَجْرَ مَا أَنْفَقْتِ عَلَيْهِمْ. صححه الالباني في الارواء وقال أخرجه الطحاوي (1 / 308) وأبو عبيد (1877) وابن حبان (831) وأحمد (3 / 503) من طرق عن هشام بن عروة عن أبيه عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عنها . قلت : وهذا سند صحيح على شرط الشيخين, وصححه ايضا شعيب الارنؤط في مسند احمد المحقق .
وعند الطبراني في معجمه الكبير بلفظ وَكَانَتْ تَبِيعُ مِنْ صَنْعَتِهَا، وَتَتَصَدَّقُ .
وروى الطبراني في معجمه الكبير بسنده الى قَيْلَةَ أُمِّ بَنِي أَنْمَارٍ قَالَتْ أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي بَعْضِ عُمَرِهِ عِنْدَ الْمَرْوَةِ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي امْرَأَةٌ أَبِيعُ وَأَشْتَرِي فَإِذَا أَرَدْتُ أَنْ أَبْتَاعَ الشَّيْءَ سُمْتُ بِهِ أَقَلَّ مِمَّا أُرِيدُ ثُمَّ زِدْتُ ثُمَّ زِدْتُ حَتَّى أَبْلُغَ الَّذِي أُرِيدُ وَإِذَا أَرَدْتُ أَنْ أَبِيعَ الشَّيْءَ سُمْتُ بِهِ أَكْثَرَ مِنْ الَّذِي أُرِيدُ ثُمَّ وَضَعْتُ حَتَّى أَبْلُغَ الَّذِي أُرِيدُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تَفْعَلِي يَا قَيْلَةُ إِذَا أَرَدْتِ أَنْ تَبْتَاعِي شَيْئًا فَاسْتَامِي بِهِ الَّذِي تُرِيدِينَ أُعْطِيتِ أَوْ مُنِعْتِ وَإِذَا أَرَدْتِ أَنْ تَبِيعِي شَيْئًا فَاسْتَامِي بِهِ الَّذِي تُرِيدِينَ أَعْطَيْتِ أَوْ مَنَعْتِ . رواه الطبراني في الكبير وابن ماجه في سننه , وابن سعد في طبقاته , والفاكهي في اخبار مكة , وابو نعيم في معرفة الصحابة , والبخاري في التاريخ . بسندهم الى يعلى بن شبيب المكي عن عبد الله بن خثيم عن قيلة , ويعلى بن شبيب وثقه ابن حبان والذهبي وَنُقِلَ عَنْ هَامِشِ الْخُلَاصَةِ عَنْ التَّهْذِيبِ "وَثَّقَهُ النَّسَائِيُّ وَأَبُو زُرْعَةَ "انتهى . ولينه ابن حجر كما في التقريب .
وجاء في طبقات ابن سعد الكبرى
بسنده الى الربيع بنت معوذ بن عفراء قالت: دخلت في نسوة من الأنصار على أسماء بنت مخربة أم أبي جهل في زمن عمر بن الخطاب، وكان ابنها عبد الله بن أبي ربيعة يبعث إليها بعطر من اليمن وكانت تبيعه إلى الأعطية، فكنا نشتري منها، فلما جعلت لي في قواريري ووزنت لي كما وزنت لصواحبي قالت: اكتبن لي عليكن حقي. فقلت: نعم أكتب لها على الربيع بنت معوذ، فقالت أسماء: خلفي وإنك لابنة قاتل سيده. قالت قلت: لا ولكن ابنة قاتل عبده. قالت: والله لا أبيعك شيئا أبدا. فقلت: وأنا والله لا أشتري منك شيئا أبدا، فوالله ما بطيب ولا عرف. ووالله يا بني ما شممت عطرا قط كان أطيب منه ولكني غضبت.(2) .
وفي الموطا بسنده الى مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَارِثَةَ أَنَّ أُمَّهُ عَمْرَةَ بِنْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ كَانَتْ تَبِيعُ ثِمَارَهَا وَتَسْتَثْنِي مِنْهَا(3) .
وفي الحسبة وهي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ففي المعجم الكبير للطبراني عن يحْيَى بن أَبِي سُلَيْمٍ قَالَ: رَأَيْتُ سَمْرَاءَ بنتَ نَهِيكٍ، وَكَانَتْ قَدْ أَدْرَكَتِ أَدْرَكَتِ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:عَلَيْهَا دِرْعٌ غَلِيظٌ، وَخِمَارٌ غَلِيظٌ، بِيَدِهَا سَوْطٌ تُؤَدِّبُ النَّاسَ، وَتَأْمُرُ بِالْمَعْرُوفِ، وَتَنْهَى عَنِ الْمُنْكَرِ. اخرجه الطبراني في معجمه الكبير قال الالباني بسند جيد , وقال الهيمثي ورجاله ثقات .
وفي الاحاد والثماني الى يزيد بن أبي حبيب ، أن عمر ، رضي الله عنه استعمل الشفاء على السوق قال : ولا نعلم امرأة استعملها غيرهذه. (4)
ورغم ان هذه الرواية ضعيفة لان في سندها رجل لم يسمى انظرِ الهامش ولأن ابن لهيعة ضعيف , ويزيد بن ابي حبيب لم يدرك عمر الا ان لها شاهد في الادب المفرد للبخاري بسند صحيح عَنِ ابْنِ شِهَابٍ أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ سَأَلَ أَبَا بَكْرِ بْنَ سُلَيْمَانَ بْنِ أَبِي حَثْمَةَ لِمَ كَانَ أَبُو بَكْرٍ يَكْتُبُ مِنْ أَبِي بَكْرٍ خَلِيفَةِ رَسُولِ اللَّهِ؟ ثُمَّ كَانَ عُمَرُ يَكْتُبُ بَعْدَهُ مِنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ خَلِيفَةِ أَبِي بَكْرٍ مَنْ أَوَّلُ مَنْ كَتَبَ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ؟ فَقَالَ: حَدَّثَتْنِي جَدَّتِي الشِّفَاءُ وَكَانَتْ مِنَ الْمُهَاجِرَاتِ الْأُوَلِ وَكَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ إِذَا هُوَ دَخَلَ السُّوقَ دَخَلَ عَلَيْهَا .الخ الحديث .
وفي الاقتراحات والشورى في الشان العام
روى البخاري في صحيحه والبيهقي في سننه عن جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقُومُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ إِلَى شَجَرَةٍ أَوْ نَخْلَةٍ فَقَالَتْ امْرَأَةٌ مِنْ الْأَنْصَارِ أَوْ رَجُلٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَلَا نَجْعَلُ لَكَ مِنْبَرًا قَالَ إِنْ شِئْتُمْ فَجَعَلُوا لَهُ مِنْبَرًا فَلَمَّا كَانَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ دُفِعَ إِلَى الْمِنْبَرِ فَصَاحَتْ النَّخْلَةُ صِيَاحَ الصَّبِيِّ ثُمَّ نَزَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَضَمَّهُ إِلَيْهِ تَئِنُّ أَنِينَ الصَّبِيِّ الَّذِي يُسَكَّنُ قَالَ كَانَتْ تَبْكِي عَلَى مَا كَانَتْ تَسْمَعُ مِنْ الذِّكْرِ عِنْدَهَا.
وفي رواية اخرى للبخاري عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ امْرَأَةً قَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَلَا أَجْعَلُ لَكَ شَيْئًا تَقْعُدُ عَلَيْهِ فَإِنَّ لِي غُلَامًا نَجَّارًا قَالَ إِنْ شِئْتِ فَعَمِلَتْ الْمِنْبَرَ .
وروى البخاري في صحيحه والبيهقي في سننه وابن حبان في صحيحه واحمد ان ام سلمة اشارت للنبي بمشورة عندما تاخرت استجابة الصحابة لامره بان يؤدوا مناسك الجج لعدم اقتناعهم بشروط صلح الحديبية واللفظ للبخاري وسانقل فقط الشاهد منه قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأَصْحَابِهِ قُومُوا فَانْحَرُوا ثُمَّ احْلِقُوا قَالَ فَوَاللَّهِ مَا قَامَ مِنْهُمْ رَجُلٌ حَتَّى قَالَ ذَلِكَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ فَلَمَّا لَمْ يَقُمْ مِنْهُمْ أَحَدٌ دَخَلَ عَلَى أُمِّ سَلَمَةَ فَذَكَرَ لَهَا مَا لَقِيَ مِنْ النَّاسِ فَقَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ يَا نَبِيَّ اللَّهِ أَتُحِبُّ ذَلِكَ اخْرُجْ ثُمَّ لَا تُكَلِّمْ أَحَدًا مِنْهُمْ كَلِمَةً حَتَّى تَنْحَرَ بُدْنَكَ وَتَدْعُوَ حَالِقَكَ فَيَحْلِقَكَ فَخَرَجَ فَلَمْ يُكَلِّمْ أَحَدًا مِنْهُمْ حَتَّى فَعَلَ ذَلِكَ نَحَرَ بُدْنَهُ وَدَعَا حَالِقَهُ فَحَلَقَهُ فَلَمَّا رَأَوْا ذَلِكَ قَامُوا فَنَحَرُوا وَجَعَلَ بَعْضُهُمْ يَحْلِقُ بَعْضًا حَتَّى كَادَ بَعْضُهُمْ يَقْتُلُ بَعْضًا غَمًّا .
وكذلك ورد في صحيح مسلم وفي دلائل النبوة للبيهقي ان النبي عليه الصلاة والسلام جمع الرجال والنساء في المسجد عندما جاء تميم الداري وامسك الاثنين وحدثهم بحديث تميم وانه رأى الدجال , امسكهم لامر مهم وعظيم ولم يضع حاجز بين الرجال والنساء انظر الهامش رقم (1) .
وفي الاجارة واعني بها ان تجير المراة فقد روي عن عائشة قولها ان كانت المرة لتجير على المؤمنين رواه ابو داود في سننه ورجاله رجال الشيخين وصححه الالباني في صحيح ابي داود وواه النسائي في سننه الكبرى .
ورجوعا الى عمل المراة المباح كالتجارة تشملها الادلة العامة مثل قوله تعالى( وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبا ) البقرة/ 275 ، وقوله تعالى : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ ) النساء/29 ،
وقوله تعالى : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمّىً فَاكْتُبُوهُ ) البقرة282 ، فهذا عام في الرجال والنساء ،
وقد كانت النساء كما نقلت لكِ انه في الصدر الأول من الاسلام كن النساء يبعن ويشترين من غير نكير .
والأصل في الاشياء في الاسلام هو الاباحة مالم ياتي نص صريح على التحريم .
واما في الحسبة فقد جاء في القران كذلك ان المراة تشترك مع الرجل في الحسبة وهي الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قال تعالى "الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ"التوبة وهذا في ايحاء بالاختلاط بين الرجال والنساء , ولعل ذلك سبب ان الصحابة والتابعين جعلوا بعض النساء في الحسبة كما نقلت قبل قليل .
واما في الشورى فقوله تعالى"وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ"أل عمران 160 وهو امر ليس فيه تخصيص فالرجال فيه والنساء سواء مثل قوله تعالى " واقيموا الصلاة" وكلوا واشربوا" . فعن أم سلمة -رضي الله عنها- قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «أيها الناس،» فقلت للجارية: استأخري عني، قالت: إنما دعا الرجال ولم يدع النساء، فقلت: «إني من الناس».رواه مسلم في صحيحه بسند صحيح ورواه احمد والطبراني بسند ضعيف .
اما من يمنع المراة من ان تعمل في كل هذا بحجة فهمهم لنصوص تحذر من خروج المراة بزي غير منضبط بالضوابط الشرعية فكلامه غير مفهوم مثل احتجاجه ما ورد في الصحيحين قوله عليه الصلاة والسلام ما رايت فتنة اضر من النساء على الرجال ومن الرجال على النساء .
ومثل حديث ان الدنيا حلوه خضره . وان الله عز وجل مستخلفكم فيها لينظر كيف تعملون.فاتقوا الدنيا واتقوا النساء.فان اول فتنة بني اسرائيل كانت في النساء) رواه مسلم.
ولذلك يمنع المرأة من العمل . فمثل هذا يجاب عليه ان تلك النصوص لا تفسر بمنع المراة من العمل بل تفسر بان المراة ينبغي ان تخرج بضوابط فلا تخرج لابسةً للضيق والذي يصف ويشف فكلنا نعرف الحديث الذي في مسلم وغيره صنفان من اهل النار لم اراهما وذكر منها نساء كاسيات عاريات مائلات مميلات الخ ...ويحرم عمل المراة في نوادي المنكر التي فيها رقص وغناء واختلاط , فهذا الاختلاط محرم .
اما قوله تعالى "وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ"الاحزاب 33 قال ابن عاشور وهذا الحكم وجوب على أمهات المؤمنين وهو كمال لسائر النساء. انتهى والذي اجمع عليه اهل العلم ان نساء النبي عليهن من التغليض ما ليس على غيرهن .
وحتى لو كان هذا النص القراني عام للنساء فهي لا دلالة فيها قطعية بتحريم عمل المراة بل تعني ان المراة اذا لم يكن في خروجها ضرورة وحاجة فلتمكث في بيتها .
اما قصة بنات شعيب فقد حادثهما موسى من دون تردد، واستغرب باستنكار تأخرهما في السقيا عن القوم "قَالَ مَا خَطْبُكُمَا " ، ولو أن اختلاطهم مع القوم إثم لبارك لهما تأخرهما ولم يستنكره، ولكن النبي المرسل لم ير فيه من الإثم مايراه بعض المعاصرين. ثم سقا لهما. ثم عادت إليه إحداهما (برضا نبي الله شعيب) لتبلغه دعوة أبيها، ولو كان إثما لجاء أبوها معها أو أمها أو أختها على الأقل . يسجل القرآن ذلك بما لايقبل تفسيرا آخر (فجاءته إحداهما تمشي على استحياء قالت إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ماسقيت لنا فلما جاءه وقص عليه القصص قال لاتخف نجوت من القوم الظالمين) القصص 25.
مقتطفات للشيخ سلمان العودة عن دور المرأة في الواقع الاجتماعي
المبالغة في «عزل النساء» لا تصنع عفة!
((أكد فضيلة الشيخ الدكتور سلمان بن فهد العودة، أنه ينبغي علينا أن نطوّر نموذجنا الإسلامي الخاص بالمرأة والذي يتواكب مع مجتمعنا وظروفه، وفي الوقت ذاته يعالج بشفافية ووضوح معاناة المراة ، سواء كانت في بيت أبيها أو في بيت زوجها أو مع أخيها أو مع أبنائها أو مع المجتمع أو مع العمل أو مع أي جانب من جوانب الحياة، يعالجها بشفافية ووضوح وشجاعة، مشيراً إلى أنه من الصعب تصور نهضة في أي بلد مع عزل المراة عن المشاركة)).
(( طالب الداعية السعودي سلمان العودة أولياء الأمور معاملة المراة بالرفق، مشيرًا إلي أن هناك من يبالغ في حصار النساء وعزلهن عن المجتمع بدعوي الغيرة عليهن والخشية علي عفافهن. واستنكر العودة هذه التصرفات، مستندًا إلي تجارب قال إنها مكَّنته من معرفة أحوال بيوت وأسر "بعضها شديد المحافظة، لكن تقع لها أمور غاية في الغرابة ولا تخطر علي بال. وأكد العودة أن بعض الناس يمنع حتي وجود المذياع في بيته، ويتحرج أن تسمع زوجته صوت المذيع، وهناك من يمنع أخته من الخروج معه إلي السوق، وهذا تترتب عليه مشكلات نفسية، ويولّد حالةً من التوتر والاحتقان والقهر)).
الشيخ سلمان العودة يؤكد علي أهمية عمل المراة ومشاركتها في التنمية
أكد فضيلة الشيخ الدكتور سلمان بن فهد العودة على أهمية عمل المرأة ودوره في التنمية وقال إن من الجوانب الإيجابية لعملها كسب المال لتستغني هي وأولادها، وتنفق ولتتصدق وتكرم والديها، وهذا من المقاصد الشرعية، ولهذا منحها الله حق التملك، وكانت النساء أيام النبي صلى الله عليه وسلم تخرج وتبيع وتشتري، وفي عهد عمر كانت امرأة تُسمّى "الشفاء" كانت هي القيمة المراقبة لأوضاع السوق.. إضافة إلى أن عمل المرأة يعطيها جوانب من القوة والحركة، بدلاً من القعود والركود، فضلاً عن دور المرأة في الحياة، والحياة العامة.
المرأة والعمل
وأصّل فضيلته عمل المراة شرعياً:
أولاً: قصة الفتاتين مع موسى عليه الصلاة والسلام (قَالَتَا لَا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاء وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ).. توضح القصة عمل المرأة ومجال عملها، وحاجتها إلى العمل، وطريقة تعاملها مع الرجال الغرباء عندما تحتاج أن تتعامل أو تحتك بهم.
ثانياً: قوله تعالى: (وَلاَ تَتَمَنَّوْاْ مَا فَضَّلَ اللّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ لِّلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِّمَّا اكْتَسَبُواْ وَلِلنِّسَاء نَصِيبٌ مِّمَّا اكْتَسَبْنَ وَاسْأَلُواْ اللّهَ مِن فَضْلِهِ إِنَّ اللّهَ كَانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً).. فالمرأة من شأنها أن تكسب وأن تكتسب، وأن الأصل في ذلك أنها تحت دائرة المساواة.
ثالثاً: قوله تعالى: (وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ).. هذا يوحي بدور المرأة الاجتماعي، ودورها على صعيد المجتمع، ولذلك يُفترض بالمرأة أن تكون فاعلة في مجال التنمية وصناعة المستقبل وحلول المشكلات، وليس صحيحاً أن المرأة هي مجرد حاضنة أو خادمة في المنزل كما يتصور البعض.
رابعاً: آيات الإنفاق في سورة الأحزاب وغيرها يقول الله تعالى (وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ) توحي بأن المرأة - كما هو مقرر في شريعة الإسلام- لها ذمة مستقلة، وتملك حق التصدق بمالها، وليس للرجل.
هل من تعارض؟
وأضاف فضيلته أن البعض يتساءل عن قوله تعالى: (وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ) وعما إذا كان يتعارض مع عمل المرأة ؟ وأوضح فضيلته أن هذا خطاب يخص نساء النبي صلى الله عليه وسلم.. (يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء).. فهو خطاب لنساء النبي صلي الله عليه وسلم ، وقد يدخل فيه عموم النساء، لكن فيه معاني الخصوصية، مع أن القرار في البيوت هو مطلب؛ لأن البيوت هي الأصل وهي السكن، ومن الطبيعي أن قرار المرأة في المنزل هو أكثر بكثير من قرار الرجل، وخير من يطبق هذا القرار هو المجتمع النبوي ومجتمع الصحابة، وخير من يشرف على هذا التطبيق هو محمد صلى الله عليه وسلم، يقول للنساء "أُذِن لكن أن تخرجن لحاجتكن". خروج المرأة لحاجتها مأذون به، ويقول صلى الله عليه وسلم: "لا تمنعوا إيماء الله مساجد الله وبيوتهن خير لهن"، ويقول صلى الله عليه وسلم: "إذا استأذنت امرأة أحدكم إلى المسجد فلا يمنعها".
ولفت فضيلته إلى أن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث يأمر المرأة بأن تستأذن، وفي الوقت ذاته يأمر الرجل ألا يمنعها، لاحظ بناء العلاقة الحميمية وليس علاقة الصراع والتربص. وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم : "وبيوتهن خير لهن" يعني أن تخرج لشيء مفضول؛ لأن الأصل أن صلاتها في بيتها أفضل، وهذا إشارة إلى تعدد الخيارات، وإن كان هناك شيء أفضل في تقييمي ونظري، إلاّ أني لا أفرضه فرضاً على الآخرين، طالما أن الأمر داخل في دائرة الإذن والإباحة.
الإنفاق على البيت
وأردف فضيلته في صحيح مسلم حديث امرأة كانت في حالة "إحداد"، وسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن كان لها أن تذهب: "اذهبي فجدي نخلكِ لعلكِ أن تتصدقي أو تعملي خيراً". أمرها أن تخرج من بيتها، ومعنى هذا أن "القرار" ليس أمراً محكماً، لدرجة أن يقول بعض العوام "لا تخرج المرأة من بيتها إلاّ مرتين: مرة إلى الزوج ومرة إلى القبر"، بل إنه في الجاهلية الأولى كانوا يريدون أن يقتصر خروجها الثاني فقط؛ فكانوا يفرحون بموتها.
وأكد فضيلته أن النفقة واجبة على الرجل ، ولكنه خيّ المراة في مسألة الإنفاق في البيت عندما تكون عاملة ولها ذمة مالية، ذلك أن عمل المرأة سوف يجعل لها ذمة مالية خاصة، مؤكداً أن النفقة في الأصل واجب على الرجل، لكن من الأدب والذوق أن تشارك المراة في بعض تكاليف البيت ـ ذوقاً وأدباً وليس واجباً شرعياً ـ خاصة وأننا نجد في الشريعة مثل هذه المعاني، مثل أم سلمة عندما استأذنت النبي صلى الله عليه وسلم أن تنفق على الأيتام الذين في حجرها؛ فهذا ما يؤسس لتشجيع المراة العاملة أن تشارك في تكاليف المنزل.
اضطرار المرأة
وبين الشيخ سلمان أن القاعدة العامة هي أن تعمل المرأة في جو مناسب محتشم، يتناسب مع طبيعتها وخصوصيتها وأنوثتها، لكن قد تجد المراة مضطرة لعمل أو يجبرها المجتمع نفسه؛ لأنه ليس كل الضوابط الشرعية يمكن ضبطها، ونقص الضوابط لا يعني إلغاء الباب تماماً، ولذلك فالمرأة عليها أن تتقي الله ما استطاعت، و عمل المرأة في مجال الطب مثلاً أو التمريض، هذا ضرورة مثل عمل الرجل، والمشكلة التي تخص المرأة هي تخص الرجل أيضاً، من جهة أن أي خلل موجود يخص الرجل أيضاً وغيرها من الاعتبارات؛ فلذلك "اتقوا الله ما استطعم"، ولو أمكن أن تكون حلول إيجابية أكثر سماحة لكان أفضل؛ لأنه يتصل بي أناس كثيرون بخصوص لحاق ابنته بالكلية، مما يدل على أن البنت لها رغبة، و هي حافظة لكتاب الله وصالحة، ولكن لها رغبة في هذا الجانب، والأهل ليس لديهم مانع، لكنهم يتخوفون من بعض الاعتبارات. وأكد الشيخ سلمان أن مثل هذا العمل لا غنى عنه في الواقع الاجتماعي والبشري.
العمل والأسرة
وعن ضحايا عمل المراة وأنه يجني على للأطفال.. أشار فضيلته إلى أن إمكانية التوفيق واردة بين البيت والعمل، وخاصة في عصر التقنية، وفي دراسة أمريكية تبين أن المراة العاملة تأثير عملها على الصغيرات إيجابي بينما على الأولاد سلبي؛ لأن البنات يستفدن من عمل الأم وأخذها قدوة، بينما الأولاد على النقيض من ذلك يكون تأثير عمل الأم عليهم سلبياً.
كذلك العبرة ليست فقط بالوقت الذي تقضيه الأم داخل المنزل، وإنما بالفاعلية والتأثير، كما أن العبرة بالنسبة للعمل ليست بساعات العمل التي تقضيها المرأة أو الرجل، فكم من الموظفين يأتي ويذهب ولا تكون له إنتاجية، إنما العبرة بالفاعلية، العوام يقولون: "ساعة من الغني تغني"؛ لأنها مليئة بالإيجابية والنفع، وبعض الناس تسمعه ساعات، ولكنك تسأم ولا تشعر إلاّ بالتوتر، وأنك قمت كما قعدت.
وأكد فضيلته أن قضية الزوج والأولاد قضية مقلقة، لكن إمكانية التوفيق بين العمل الرشيد المناسب وبين البيت ليست شيئاً مستحيلاً، خاصة إذا وُجد التعاون بين الزوجين، وكان هناك من الزوج دعم ومساندة للمرأة، بدلاً من أن يحاول أن يثبت لها في كل مناسبة أن عملها خطأ، ولا ينبغي لها أن تعمل أو تخرج من المنزل أصلاً.
..................................................
1-جاء في صحيح مسلم ما يشير ان النساء كن يسمعن الخطب مع شقائقهن الرجال في المسجد فعن فاطمة بنت قيس قالت وفيه.. قالت سَمِعْتُ نِدَاءَ الْمُنَادِي مُنَادِي رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُنَادِي الصَّلَاةَ جَامِعَةً فَخَرَجْتُ إِلَى الْمَسْجِدِ فَصَلَّيْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَكُنْتُ فِي صَفِّ النِّسَاءِ الَّتِي تَلِي ظُهُورَ الْقَوْمِ فَلَمَّا قَضَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَاتَهُ جَلَسَ عَلَى الْمِنْبَرِ وَهُوَ يَضْحَكُ فَقَالَ لِيَلْزَمْ كُلُّ إِنْسَانٍ مُصَلَّاهُ ثُمَّ قَالَ أَتَدْرُونَ لِمَ جَمَعْتُكُمْ قَالُوا اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ قَالَ إِنِّي وَاللَّهِ مَا جَمَعْتُكُمْ لِرَغْبَةٍ وَلَا لِرَهْبَةٍ وَلَكِنْ جَمَعْتُكُمْ لِأَنَّ تَمِيمًا الدَّارِيَّ كَانَ رَجُلًا نَصْرَانيا فَجَاءَ فَبَايَعَ وَأَسْلَمَ وَحَدَّثَنِي حَدِيثًا وَافَقَ الَّذِي كُنْتُ أُحَدِّثُكُمْ عَنْ مَسِيحِ الدَّجَّالِ..الخ رواه مسلم في صحيحه والطبراني في معجمه الكبير , والبيهقي في دلائل النبوة , .فهذه الرواية تؤكد ان خطب النبي كانت في المسجد وامسك النبي الذين هم في المسجد من الرجال والنساء معاً بقوله " لِيَلْزَمْ كُلُّ إِنْسَانٍ مُصَلَّاهُ " ولم يقل ليلزم كل رجل بل استخدم كلمة انسان ففيها يدخل الرجال والنساء معاً . امسكهم لأمر جلل وهو قدوم تميم الداري . ولم يكن في عهد النبي ساتر بين الرجال والنساء ففي صحيح البخاري نهى النبي النساء ان يرفعن رؤوسهن حتى لا يرين عورات الرجال . وهذا يثبت انه لم يكن بينهما حاجز ولذلك طلب من النساء هذا . وحتى قول فاطمة بنت قيس ووصفها لحالة النبي من جلوسه على المنبر قرينة على انه لم يكن بين الرجال والنساء ساتر حتى يرين النساء الامام .
وما يدل على انه لم يكن هناك حائط او ستار بين الرجال والنساء ما رواها البخاري في صحيحه و ابو داوود والطبراني في معجمه الكبير وحسنه الالباني واللفظ لابي داوود عن عَمْرِو بْنِ سَلَمَةَ قَالَ كُنَّا بِحَاضِرٍ يَمُرُّ بِنَا النَّاسُ إِذَا أَتَوْا النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَكَانُوا إِذَا رَجَعُوا مَرُّوا بِنَا فَأَخْبَرُونَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ كَذَا وَكَذَا وَكُنْتُ غُلَامًا حَافِظًا فَحَفِظْتُ مِنْ ذَلِكَ قُرْآنًا كَثِيرًا فَانْطَلَقَ أَبِي وَافِدًا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي نَفَرٍ مِنْ قَوْمِهِ فَعَلَّمَهُمْ الصَّلَاةَ فَقَالَ يَؤُمُّكُمْ أَقْرَؤُكُمْ وَكُنْتُ أَقْرَأَهُمْ لِمَا كُنْتُ أَحْفَظُ فَقَدَّمُونِي فَكُنْتُ أَؤُمُّهُمْ وَعَلَيَّ بُرْدَةٌ لِي صَغِيرَةٌ صَفْرَاءُ فَكُنْتُ إِذَا سَجَدْتُ تَكَشَّفَتْ عَنِّي فَقَالَتْ امْرَأَةٌ مِنْ النِّسَاءِ وَارُوا عَنَّا عَوْرَةَ قَارِئِكُمْ فَاشْتَرَوْا لِي قَمِيصًا عُمَانِيًّا فَمَا فَرِحْتُ بِشَيْءٍ بَعْدَ الْإِسْلَامِ فَرَحِي بِهِ فَكُنْتُ أَؤُمُّهُمْ وَأَنَا ابْنُ سَبْعِ سِنِينَ أَوْ ثَمَانِ سِنِينَ .فقول المراة واروا عنا عورة قارئكم يشير بقوة على ذلك . ولفظ البخاري فه عبارة قول المراة أَلَا تُغَطُّوا عَنَّا اسْتَ قَارِئِكُمْ وواه ايضا النسائي والحاكم والبيهقي في سننه الصغرى والكبرى واحمد وغيره .
ووما يدل ايضا ان النساء كن يشاركن الرجال في سماع خطب النبي في صلاة الكسوف وفي معجم الطبراني الكبير بسنده الى ابْنِ شِهَابٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ، أَنَّهُ سَمِعَ أَسْمَاءَ بِنْتَ أبِي بَكْرٍ تَقُولُ: قَامَ رَسُولُ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَطِيبًا فَذَكَرَ فِتْنَةَ الْقَبْرِ الَّتِي يَفْتَتِنُ فِيهَا الْمَرْءُ، فَلَمَّا ذَكَرَ ذَلِكَ ضَجَّ الْمُسْلِمُونَ ضَجَّةً. واصله في البخاري
وقد ساقه النسائي والإسماعيلي من الوجه الذي أخرجه البخاري فزاد بعد قوله ضجة : ( حالت بيني وبين أن أفهم آخر كلام رسول الله فلما سكت ضجيجهم
قلت لرجل قريب مني أي بارك الله فيك ماذا قال رسول الله في آخر كلامه؟...
وروى ابن المنذر في الاوسط قال حدثنا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، قَالَ: حدثنا حَجَّاجٌ"وهو بن المنهال" ، حدثنا حَمَّادٌ"بن سلمة "، عَنْ ثَابِتٍ"البناني"، وَحُمَيْدٍ"الطويل"، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: «قَدِمْنَا مَعَ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ , فَصَلَّى بِنَا الْعَصْرَ فِي الْمِرْبَدِ , ثُمَّ جَلَسْنَا إِلَى مَسْجِدِ الْجَامِعِ , فَإِذَا الْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ يُصَلِّي بِالنَّاسِ وَالرِّجَالُ وَالنِّسَاءُ مُخْتَلِطُونَ , فَصَلَّيْنَا مَعَهُ. والحديث اقرب للصحيح لان في سنده حماد بن سلمة رغم انه تغير حفظه في اخرة لكن بشهادة احمد بن حنبل وعلي بن المديني اثبت الناس في ثابت البناني .
وما يدل على ان الاسلام لم يحرم الاختلاط بشكل مطلق مارواه مسلم في صحيحه وابن حبان والنسائي واحمد والبيهقي في شعب الايمان والطبراني في معجمه الكبير وغيرهم قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل احدكم على مغيبة الا ومعه الرجل والرجلان .قال النووي في شرحه على صحيح مسلم إِنَّ ظَاهِر هَذَا الْحَدِيث جَوَاز خَلْوَة الرَّجُلَيْنِ أَوْ الثَّلَاثَة بِالْأَجْنَبِيَّةِ ، وَالْمَشْهُور عِنْد أَصْحَابنَا تَحْرِيمه ، فَيَتَأَوَّل الْحَدِيث عَلَى جَمَاعَة يَبْعُد وُقُوع الْمُوَاطَأَة مِنْهُمْ عَلَى الْفَاحِشَة لِصَلَاحِهِمْ ، أَوْ مُرُوءَتهمْ ، أَوْ غَيْر ذَلِكَ . ولكن قول النووي يخالفه معنى النص النبوي كما اقر النووي نفسه في بداية قوله . وعلى كل اقر النووي بشيء كبير من معناه فالجماعة اقلها اثنان . والحديث الاخير كان بعد ان تزوج الصديق باسماء بنت عميس في السنة الثامنة هـ زارها اخو زوجها المتوفى في غياب ابي بكر فقال ذلك النبي لا يدخل احدكم على مغيبة الا معه الرجل والرجلان .
اما الحديث الذي في الصحيحين قوله صلى الله عليه وسلم اياكم والدخول على النساء قال رجل افرايت الحمو قال عليه لصلاة والسلام الحمو الموت . لكن هذا الحديث كبار اهل العلم اوردوه في تحريم الخلوة اي الدخول على المرأة اثناء خلوتها وليس في تحريم الاختلاط من ذلك اورده مسلم في صحيحه في باب تحريم الخلوة بالاجنبية والدخول عليها . واورده البخاري في باب لَا يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِامْرَأَةٍ إِلَّا ذُو مَحْرَمٍ وَالدُّخُولُ عَلَى الْمُغِيبَةِ . واورده البغوي في شرح السنة في باب النهي عن أن يخلو الرجل بالمرأة الأجنبية . ولابد من الجمع بين النصوص لا ان يؤخذ ببعضها ويهمل الاخرفالاختلاط بدون خلوة والذي لا يؤدي اليها فليس بمنهي عنه في النصوص النبوية
.................................................. ..........
2-قال ابن سعد اخبرنا محمد بن عمر، حدثني عبد الحميد بن جعفر وعبد الله بن أبي عبيدة عن أبي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر عن الربيع بنت معوذ بن عفراء .
3- جاء في الموطا و حَدَّثَنِي عَنْ مَالِك عَنْ أَبِي الرِّجَالِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَارِثَةَ أَنَّ أُمَّهُ عَمْرَةَ بِنْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ .
4-حدثنا دحيم ، عن رجل ، سماه عن ابن لهيعة ، عن يزيد بن أبي حبيب ، أن عمر ، رضي الله عنه استعمل الشفاء على السوق قال : ولا نعلم امرأة استعملها غيرهذه.
حفظ الله الشيخ سلمان العودة ...وبارك الله له في علمه وعمله لقد أحاط بكل جوانب الأمر .ورفع اللبس وأزاح الغموض ...فأفادنا بما يتم التغاضي عنه والتستر عليه ..من أثر سلفنا الصالح ..لغرض ترسيم رؤية أحادية..تخدم مدرسة من المدارس ..والرفض لكل مخالف لها ...اطلاقا...
حينما نعرب عن آرا\نا فإنا والله لا نرجو من وراء ذلك غيرالإنصاف ودحر التطرف للرأي وليس يعني بالضرورة أنه منا دعاة لإخراج المرأة للشارع ومزاحمتها الرجال في كل مكان ...
نعم فمرحبا وأهلا بامرأة طبيبة ممرضة جمركية أستاذة ...في مجتمعنا ....وم نيرفض ذلك فعليه أن يبحث له عن مجتمع يأويه كل اطباؤه وأـساتذته وممرضوه وجمركيوه رجال رجال ...ليس عسيرا ذلك عليه ..أما نحن فيحق لنا أن نختار خيارنا وليس يحق لأحد أن يصنع الخيار بدلا عنا ...
لا أريد أن ينحرف النقاش إلى موضوع آخر عنوانه : (كيف نستطيع أن نفرّق بين العالم وبين الرويبضة) ,, فحديث الرويبضة واضح وضوح الشمس ,, وأظنّ أن المقصود من كلامي قد بلغ ,, وحتّى لا نضيّع أوقاتنا في الجدال العقيم الذي لا فائدة من ورائه ,, أقول أن ما نقلت من كلام العلماء في مسالة الإختلاط فيه كفاية لمن أرشده الله وهداه ,, ومن يهدي الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليّا مرشدا ,, نسأل الله الهداية والثبات ,, والسلام ختام
اعتقد ان حضرتكم من حرف النقاش الى مواضيع اخرى وليس واحدا وحسب؛
فلست من طرح النقاش حول العلماء!
وانا لاارقى حتى لمستوى طويلبة علم حتى اطعن في شرعية علم من افنى شبابه في الاجتهاد؛
فالهدف من موضوعي واضح جدا؛
وقد راوغتم وتفاديتم الاجابة عن استفساراتي؛
فاما اجبتم او انسحبتم؛ اوكلما واجهكم احد بما لاتهوى انفسكم استنفرتم؟
اما تحريف سياق حديثي للمراوغة واتهامي بتشجيع الاختلاط فاقول لحضرتكم:
تجاوزتم اخي الكريم حدود اللياقة.
بارك الله فيكم على مروركم الطيب ووفقكم الله لما يحب ويرضى.
أمير جزائري حر
2015-10-16, 19:05
سلام ..
عمل المرأة مسلم به واقعا وشرعا (بضوابطه طبعا ..)
ومن يريد غير ذلك فهي الأهواء و التقاليد المتخلفة ..
وأدعوكم للإطلاع على موضوع بشأن المرأة يبين الأحاديث الضعيفة و الموضوعة التي تم توظيفها للحط من مكانة المرأة و للأسف الكثيرون منكم يعرفونها وقد لا يشكون بأنها ضعيفة أو مكذوبة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ..
الموضوع هو :
// ** - مكانة المرأة .. بين الأهواء و بين ما أنزله رب السماء - ** // (http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=1822539)
سلام ..
عمل المرأة مسلم به واقعا وشرعا (بضوابطه طبعا ..)
ومن يريد غير ذلك فهي الأهواء و التقاليد المتخلفة ..
وأدعوكم للإطلاع على موضوع بشأن المرأة يبين الأحاديث الضعيفة و الموضوعة التي تم توظيفها للحط من مكانة المرأة و للأسف الكثيرون منكم يعرفونها وقد لا يشكون بأنها ضعيفة أو مكذوبة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ..
الموضوع هو :
// ** - مكانة المرأة .. بين الأهواء و بين ما أنزله رب السماء - ** // (http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=1822539)
وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته...
قد اطلعت على موضوعكم...فعلا الكثير
من الاحاديث التي ادرجتموها متداول ويستشهد
بها في عدة مواقف دون ادراك مدى صحتها ...
هدانا الله لما يحب ويرضى...
لكم جزيل الشكر على المرور الطيب.
malikdz01
2015-10-19, 16:49
كل واحد حر في قرارو ...اذا حبها تقعد في الدار يروح يجيب وحدة قاعدة في الدار واذا اراد العاملة يجيب العاملة ..المشكل كاين البعض يقصد العاملة ويقولها تحبسي الخدمة ...او يحب يفرض رايو على الغير هو لا يريد العاملة ولا يريد العاملة للناس ......اظن ان المشكل في التقاليد حيث كاين لي يقبل اخته تعمل ولا يقبل زوجته .......
أمير جزائري حر
2015-10-20, 14:42
وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته...
قد اطلعت على موضوعكم...فعلا الكثير
من الاحاديث التي ادرجتموها متداول ويستشهد
بها في عدة مواقف دون ادراك مدى صحتها ...
هدانا الله لما يحب ويرضى...
لكم جزيل الشكر على المرور الطيب.
لا شكر على واجب أختي الكريمة ..
أرجو من الله التقبل و الأجر ..
malikdz01
2015-10-20, 15:50
المشكلة في موضوع عمل المراة في منتدى الجلفة وجود بعض الاعضاء الحانقين من تفوق النساء عليهم في زمننا... لذلك تجدهم يسبون و يشتمون و يتهمون كل من تعمل زوجته بانعدام الرجولة ... ويتعمد البعض احتقار دور المراة و اختزال حياتها في ارضاء غرور الرجل وتلبية شهواته الحيوانية... بالنسبة لي النقاش في هذا الموضوع قمة الديماغوجية ومضيعة للوقت والجهد لان النهاية ستكون تبادل السباب وحظر احد الاعضاء او كلاهما.... الزمن الذي نحن فيه صار الرجل يتهرب من الدراسة والبنت افضل منه... حتى سياسيا لم يعد هناك رجال بالمعنى الادبي وليس الذكوري... ولا لما ترك ذكور هذا الزمان شرذمة من اللصوص يعبثون بالبلد ليراقبوا النساء وهن يعملن ويجتهدن...
عين الحقيقة المرة ...برافو استاذ
كل واحد حر في قرارو ...اذا حبها تقعد في الدار يروح يجيب وحدة قاعدة في الدار واذا اراد العاملة يجيب العاملة .
السلام عليكم... فعلا هذا هو الاصح..
.المشكل كاين البعض يقصد العاملة ويقولها تحبسي الخدمة ...
لاافهم مالمغزى من هذا التصرف ...امر محير ...
او يحب يفرض رايو على الغير هو لا يريد العاملة ولا يريد العاملة للناس ......
اوافقك الراي ...ثم يبدا باتهام المتقبل لعمل الزوجة باقبح الاوصاف ولاادري ماعلاقته بحياة الناس الخاصة...
اظن ان المشكل في التقاليد حيث كاين لي يقبل اخته تعمل ولا يقبل زوجته .......
هذه ايضا نقطة مهمة... اسلوب تفكير البعض مثير للدهشة...
شكرا اخي الكريم على مشاركتكم القيمة التي اثرت الموضوع
kaderkader1541
2015-10-22, 20:59
لا شك أن المرأة في عملها ستكون رفقة الرجال أمر واضح و لا غرابة فيه حتى نزيد من التوضيح الرجل رجل متى ما حصل سنُ البلوغ عنده
الان المرأةُ حين تجلِسُ مع زميل العملِ ألا يجعل ذلك نوعاً من الأُلفةِ.
هل الناس سيقُولون هو مثلُ أخيها!!
وإذا كان كذلك
فهذا سؤال صريح و أول تحدي
لماذا إذا جلس الرجل في بيته رفقة أصحابه الرجال لماذا يُغلق الأبواب على أهل بيته و يسعى لِأَن لا يُسمع صوت زوجته ولو قال له أصحابُه
نادِ زوجَتك لتجلسَ معنا ثااار و غضِب و خاصمهم و ضربهم و لرُبما قتَلَ وظهرت الرجولةُ الدفينة المُزيفة عنده ، رغم أن هؤلاءِ أصحابُهُ و يُمكن زملاؤها في العمل ورُبما أقاربُه ، فلماذا لم يمنعه هذا الحياءُ و الغيرة المزيفَة من إرسال زوجته إلى الأعمال المختلطةِ التي ترى فيها كم هائل من الشباب المُتزين المتأنق .
أَلَيْسَ لِسانُ حالِ هذا البائسِ كأنه يقول
مادام أن إختلاط زوجتي بالرجال لا يحدث أمام عيني و تَكلُم زوجتي مع زملائها لا يحدث أمامي فلا أغار ؟؟!!
أنا غير معارض لعمل المرأة علما أن زوجتي ماكثة بالبيت ولكن لماذا يختار الرجل زوجة عاملة زد عل ذلك مرسمة ؟
فعلا المراة في هذا الزمان أصبحت تمثل نسبة كبيرة من العاملين في الجزائر وتحتل مناصب عليا في الدولة
أعيد زأكرر السؤال للمرة الألف: لماذا يختار الشاب المرأة العاملة ليس عاملة فقط بل يجب أن تكون مرسمة، فإن قيل عن حب فلماذا يشترط أن تكون مرسمة، ولكن على أي حال هو إما اختارها من اجل مالها، فهنا ينقص قوامته عندما يطلب منها أن تعيل معه العائلة، ولا يجبرها شرعا أن تنفق على العائلة, النتيجة التي توصلت إليها أن الزواج الآن بالعاملة أصبح يمثل ثراء بالدرجة الأولى,
لا شك أن المرأة في عملها ستكون رفقة الرجال أمر واضح و لا غرابة فيه حتى نزيد من التوضيح الرجل رجل متى ما حصل سنُ البلوغ عنده
الان المرأةُ حين تجلِسُ مع زميل العملِ ألا يجعل ذلك نوعاً من الأُلفةِ.
هل الناس سيقُولون هو مثلُ أخيها!!
وإذا كان كذلك
فهذا سؤال صريح و أول تحدي
لماذا إذا جلس الرجل في بيته رفقة أصحابه الرجال لماذا يُغلق الأبواب على أهل بيته و يسعى لِأَن لا يُسمع صوت زوجته ولو قال له أصحابُه
نادِ زوجَتك لتجلسَ معنا ثااار و غضِب و خاصمهم و ضربهم و لرُبما قتَلَ وظهرت الرجولةُ الدفينة المُزيفة عنده ، رغم أن هؤلاءِ أصحابُهُ و يُمكن زملاؤها في العمل ورُبما أقاربُه ، فلماذا لم يمنعه هذا الحياءُ و الغيرة المزيفَة من إرسال زوجته إلى الأعمال المختلطةِ التي ترى فيها كم هائل من الشباب المُتزين المتأنق .
أَلَيْسَ لِسانُ حالِ هذا البائسِ كأنه يقول
مادام أن إختلاط زوجتي بالرجال لا يحدث أمام عيني و تَكلُم زوجتي مع زملائها لا يحدث أمامي فلا أغار ؟؟!!
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته،
ساجيب عن قولكم...
الان المرأةُ حين تجلِسُ مع زميل العملِ ألا يجعل ذلك نوعاً من الأُلفةِ
حقا؟!... اتتخيلون ان المراة تسعى سعيا حثيثا لمجالسة الرجال ومحادثتهم
انا ماريت بام عيني يختلف تماما... ففي مجال التعليم عند تواجد الاستاذات في
قاعة الاساتذة يجلس الاساتذة بالخارج... حتى انه في اغلب المؤسسات
يوجد فصل في قاعة الاساتذة... قاعة للرجال واخرى للنساء...
اما مايخص les conseils de classes
يجلس الاساتذة في طرف والاستاذات في طرف...
اما ماذكرتموه عن سماح الرجل لزوجته بالعمل:
اولا: اعتقد اني اوضحت مرارا وتكرارا ان هدفي من الموضوع
هو الابتعاد عن التجريح والاهانة بخصوص هذه المواضيع
نحن في منتدى هدفه الافادة والاستفادة ولسنا في ساحة معركة.
ثانيا: سماح الزوج لزوجه بالعمل حرية شخصية ولا يحق لاي كان الطعن في اخلاق هذا الشخص او رجولته... فقد يكون اكثر
شهامة ممن يجاهرون ان الشهامة في السطوة والاستعلاء...
اما بالنسبة للمعارضين لعمل الزوجة فلهم الخيار بالزواج من غير العاملات...
شكرا على مروركم الطيب.
أنا غير معارض لعمل المرأة علما أن زوجتي ماكثة بالبيت ولكن لماذا يختار الرجل زوجة عاملة زد عل ذلك مرسمة ؟
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته،
طرحتم اخي الفاضل سؤالا في غاية الاهمية...
واعتقد ان الاجابة بسيطة... لمساعدته على مشاق
الحياة المادية وصعابها...
فعلا المراة في هذا الزمان أصبحت تمثل نسبة كبيرة من العاملين في الجزائر وتحتل مناصب عليا في الدولة
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته،
شكرا على مروركم الطيب اخي الكريم...
بارك الله فيكم.
أعيد زأكرر السؤال للمرة الألف: لماذا يختار الشاب المرأة العاملة ليس عاملة فقط بل يجب أن تكون مرسمة، فإن قيل عن حب فلماذا يشترط أن تكون مرسمة، ولكن على أي حال هو إما اختارها من اجل مالها، فهنا ينقص قوامته عندما يطلب منها أن تعيل معه العائلة، ولا يجبرها شرعا أن تنفق على العائلة, النتيجة التي توصلت إليها أن الزواج الآن بالعاملة أصبح يمثل ثراء بالدرجة الأولى,
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته،
شكرا على مروركم مجددا اخي الكريم...
بعض الرجال هدفهم الاساسي خلف البحث
عن رفيقة الدرب هو الماديات البحتة... وفعلا لايجوز شرعا
التصرف في مال الزوجة دون اذنها... هذا باب
واسع وفيه من الكلام الكثير...
بارك الله فيكم.
عبدالنور.ب
2015-10-30, 19:10
في حكم خروج المرأة للعمل عند مقتضى الحاجة
السؤال:
أختٌ تخرَّجت من الجامعة، وأبوها عاطلٌ عن العمل، ولها إخوةٌ صغارٌ وليس لهم من ينفق عليهم، فهل يجوز لها العمل لسدِّ حاجياتهم؟ هذا من جهةٍ، ومن جهةٍ أخرى تقدَّم لخطبة هذه الأخت رجلٌ يصلِّي الصلواتِ الخمسَ في المسجد، وهو متخلِّقٌ وتاجرٌ، لكنَّه ليس سنِّيَّ العقيدة ولا سلفيَّ المنهج، فهل تقبل به زوجًا أم تعمل لتَكسِب القوت؟ وجزاكم الله خيرًا.
الجواب:
الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أمَّا بعد:
فإنَّ المرأة ليست مطالبةً بالخروج للعمل قَصْدَ الإنفاق على أفراد أسرتها ما دام الأب قادرًا على التكسُّب والإنفاق، والأصل أنَّ المرأة يكفيها أولياؤها المؤونةَ إلى أن تنتقل إلى بيت الزوجية ليقوم الزوج عليها، هذا هو الأصل، لكنْ إذا لم يكن للمرأة مُنْفِقٌ يغطِّي نفقاتِها من مأكلٍ ومشربٍ وملبسٍ وأدويةٍ، ولها إخوةٌ صغارٌ قُصَّرٌ عاجزون عن العمل والتكسُّب، ولا يوجد قادرٌ على التكسُّب سواها؛ جاز لها -حالتئذٍ- الخروج للعمل وإن خالفت أصلَها للحاجة أو الضرورة على وجه الاستثناء، فتخرج بالضوابط الشرعية ملازِمةً للسَّتر والحياء، وتاركةً للزينة والطِّيب، متحاشيةً الاختلاطَ بالرجال الأجانبِ والخلوةَ بهم ونحوِ ذلك، فإذا زال خطرُ الإنفاق لوجودِ مَن يتكفَّل بالإنفاق؛ ففي هذه الحال تعود إلى أصلها فتبقى في بيتها لقوله تعالى: ﴿وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلاَ تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى﴾ [الأحزاب: ٣٣].
هذا، وإذا كانت المرأة مؤهَّلةً للزواج ورأت نَفْسَها إن تركت الزواجَ قد تخشى على نفسها الفتنةَ وهي قادرةٌ على إقامة حدود الله مع زوجها ووجدَتْ مَن يقوم على إخوتها الصغار؛ ففي هذه الحال ليس لها أن تتزوَّج إلاَّ من كفءٍ سنِّيٍّ عقدًا وعملاً وسلوكًا يُرضى خُلُقُه ودينُه.
والعلم عند الله تعالى، وآخر دعوانا أن الحمد لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، وسلَّم تسليمًا.
الجزائر في: ٠٩ رجب ١٤٢٦ﻫ
الموافـق ﻟ: ١٤ أوت ٢٠٠٥م
http://ferkous.com/home/?q=fatwa-270
والله من وراء القصد
kaderkader1541
2015-10-30, 20:48
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته،
ساجيب عن قولكم...
الان المرأةُ حين تجلِسُ مع زميل العملِ ألا يجعل ذلك نوعاً من الأُلفةِ
حقا؟!... اتتخيلون ان المراة تسعى سعيا حثيثا لمجالسة الرجال ومحادثتهم
انا ماريت بام عيني يختلف تماما... ففي مجال التعليم عند تواجد الاستاذات في
قاعة الاساتذة يجلس الاساتذة بالخارج... حتى انه في اغلب المؤسسات
يوجد فصل في قاعة الاساتذة... قاعة للرجال واخرى للنساء...
اما مايخص les conseils de classes
يجلس الاساتذة في طرف والاستاذات في طرف...
اما ماذكرتموه عن سماح الرجل لزوجته بالعمل:
اولا: اعتقد اني اوضحت مرارا وتكرارا ان هدفي من الموضوع
هو الابتعاد عن التجريح والاهانة بخصوص هذه المواضيع
نحن في منتدى هدفه الافادة والاستفادة ولسنا في ساحة معركة.
ثانيا: سماح الزوج لزوجه بالعمل حرية شخصية ولا يحق لاي كان الطعن في اخلاق هذا الشخص او رجولته... فقد يكون اكثر
شهامة ممن يجاهرون ان الشهامة في السطوة والاستعلاء...
اما بالنسبة للمعارضين لعمل الزوجة فلهم الخيار بالزواج من غير العاملات...
شكرا على مروركم الطيب.
يــــا ســــــلام
إختصرت عمل الاستاذة في الجلوس في قاعة الاساتذة و مجلس الاقسام
غريب
و أين خروجها اليومي من المنزل ؟
و أين ركوبها اليومي في المواصلات ؟
و أين تترك فلذات أكبادها أثناء عملها ؟
و أين هي من التعاملات المختلفة التي تربطها مع الادارة ؟
و أين هي من الذي يدخل عليها كل ساعة لتمضي له ورقة الغياب ؟
و أين هي من أولياء التلاميذ إذا ما إستدعتهُم أو هم طلبوا لقائها لإستفسارها عن أبنائهم و تمدرسهم ؟
و أين هي من الندوات و حراسة مختلف الامتحانات الرسمية ؟
ثم أين هي من تلاميذها اللذين هم في سن البلوغ و تصرفاتهم المشينة و لباسهم الخليع و كلامهم البذيئ كتباتهم الحائطية و على الطاولات رسومات تشمئز منها النفس و تعافُها ؟
فرق بين امرأة ماكثة بالبيت لا تخرج الا رفقة محرم و بين عاملة يراها و يكلمها من هب و دب
هذا غيض من فيض
الاختلاط إنتشر و لم يبقى قطاع خير من آخر
قال تعالى
و قرن في بيوتكن و لا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى
في حكم خروج المرأة للعمل عند مقتضى الحاجة
السؤال:
أختٌ تخرَّجت من الجامعة، وأبوها عاطلٌ عن العمل، ولها إخوةٌ صغارٌ وليس لهم من ينفق عليهم، فهل يجوز لها العمل لسدِّ حاجياتهم؟ هذا من جهةٍ، ومن جهةٍ أخرى تقدَّم لخطبة هذه الأخت رجلٌ يصلِّي الصلواتِ الخمسَ في المسجد، وهو متخلِّقٌ وتاجرٌ، لكنَّه ليس سنِّيَّ العقيدة ولا سلفيَّ المنهج، فهل تقبل به زوجًا أم تعمل لتَكسِب القوت؟ وجزاكم الله خيرًا.
الجواب:
الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أمَّا بعد:
فإنَّ المرأة ليست مطالبةً بالخروج للعمل قَصْدَ الإنفاق على أفراد أسرتها ما دام الأب قادرًا على التكسُّب والإنفاق، والأصل أنَّ المرأة يكفيها أولياؤها المؤونةَ إلى أن تنتقل إلى بيت الزوجية ليقوم الزوج عليها، هذا هو الأصل، لكنْ إذا لم يكن للمرأة مُنْفِقٌ يغطِّي نفقاتِها من مأكلٍ ومشربٍ وملبسٍ وأدويةٍ، ولها إخوةٌ صغارٌ قُصَّرٌ عاجزون عن العمل والتكسُّب، ولا يوجد قادرٌ على التكسُّب سواها؛ جاز لها -حالتئذٍ- الخروج للعمل وإن خالفت أصلَها للحاجة أو الضرورة على وجه الاستثناء، فتخرج بالضوابط الشرعية ملازِمةً للسَّتر والحياء، وتاركةً للزينة والطِّيب، متحاشيةً الاختلاطَ بالرجال الأجانبِ والخلوةَ بهم ونحوِ ذلك، فإذا زال خطرُ الإنفاق لوجودِ مَن يتكفَّل بالإنفاق؛ ففي هذه الحال تعود إلى أصلها فتبقى في بيتها لقوله تعالى: ﴿وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلاَ تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى﴾ [الأحزاب: ٣٣].
هذا، وإذا كانت المرأة مؤهَّلةً للزواج ورأت نَفْسَها إن تركت الزواجَ قد تخشى على نفسها الفتنةَ وهي قادرةٌ على إقامة حدود الله مع زوجها ووجدَتْ مَن يقوم على إخوتها الصغار؛ ففي هذه الحال ليس لها أن تتزوَّج إلاَّ من كفءٍ سنِّيٍّ عقدًا وعملاً وسلوكًا يُرضى خُلُقُه ودينُه.
والعلم عند الله تعالى، وآخر دعوانا أن الحمد لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، وسلَّم تسليمًا.
الجزائر في: ٠٩ رجب ١٤٢٦ﻫ
الموافـق ﻟ: ١٤ أوت ٢٠٠٥م
http://ferkous.com/home/?q=fatwa-270
والله من وراء القصد
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته...
ردا على ماادرجتم سبق وان اضفت بعض اقوال
اهل العلم بهذا الخصوص...
شكرا على مروركم الطيب...
جزاكم الله خيرا.
يــــا ســــــلام
إختصرت عمل الاستاذة في الجلوس في قاعة الاساتذة و مجلس الاقسام
غريب
و أين خروجها اليومي من المنزل ؟
و أين ركوبها اليومي في المواصلات ؟
و أين تترك فلذات أكبادها أثناء عملها ؟
و أين هي من التعاملات المختلفة التي تربطها مع الادارة ؟
و أين هي من الذي يدخل عليها كل ساعة لتمضي له ورقة الغياب ؟
و أين هي من أولياء التلاميذ إذا ما إستدعتهُم أو هم طلبوا لقائها لإستفسارها عن أبنائهم و تمدرسهم ؟
و أين هي من الندوات و حراسة مختلف الامتحانات الرسمية ؟
ثم أين هي من تلاميذها اللذين هم في سن البلوغ و تصرفاتهم المشينة و لباسهم الخليع و كلامهم البذيئ كتباتهم الحائطية و على الطاولات رسومات تشمئز منها النفس و تعافُها ؟
فرق بين امرأة ماكثة بالبيت لا تخرج الا رفقة محرم و بين عاملة يراها و يكلمها من هب و دب
هذا غيض من فيض
الاختلاط إنتشر و لم يبقى قطاع خير من آخر
قال تعالى
و قرن في بيوتكن و لا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى
اهلا بعودتكم مجددا...
بكل شفافية ارى ان محاربتكم للمراة
سببها الخوف من الفتنة واقول لحضرتكم...
لستم ملزمين بوضع الحجاب الشرعي للنساء
ولا اجبارهن على المكوث في البيت ولا اكراههن
على اتباع مذهب معين ولكنكم ملزمون بغض بصركم...
لكم كل الحق في معارضة عمل المراة فهذه حرية
شخصية ولكن ليس لكم اطلاقا الحكم على النساء العاملات
بقلة العفاف وانعدام الحياء ....
شكرا على مروركم مرة اخرى...
بارك الله فيكم.
kaderkader1541
2015-10-30, 21:39
اهلا بعودتكم مجددا...
بكل شفافية ارى ان محاربتكم للمراة
سببها الخوف من الفتنة واقول لحضرتكم...
لستم ملزمين بوضع الحجاب الشرعي للنساء
ولا اجبارهن على المكوث في البيت ولا اكراههن
على اتباع مذهب معين ولكنكم ملزمون بغض بصركم...
لكم كل الحق في معارضة عمل المراة فهذه حرية
شخصية ولكن ليس لكم اطلاقا الحكم على النساء العاملات
بقلة العفاف وانعدام الحياء ....
شكرا على مروركم مرة اخرى...
بارك الله فيكم.
جوابُك
قال الله تعالى
وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن
على الإنسان أن يَتَعَقَل و أن لا يُجادِل فقط لإرضاء نفسِه و غُرورِه
لذا لا يقُل أحد أن الإختلاط و إزالة الحُجب و الترخُص في الحديث و الجلوس و الكلام بين الجنسين
( الإختلاط)
لا يقُل أحد أنه أعف لضمائر و أعون على تجنيب الغريزة المكبوتة و أطهر للقلوب
الى آخر ما يقولُه نفر من خلق الله الضعاف ، الهزال ، الجهال
لا يقول أحد شيئًا من هذا
لأن الله يقول
وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن
يقول هذا عن نساء النبي صلى الله عليه و سلم و هُن الطاهرات أمهات المؤمنين ، يقول هذا في رجال الصدر الأول من الصحابة الكِرام
ممن لا تتطاول إليهِن و إليهم الأعناق
و حين يقول الله قولا و يقول خلقُُ من خلقِه قولاً
فالقول كله للّه وحده سبحانه ، و كل قولٍ أخر هُرااااء لا يُردِدُه إلا من يجرؤ القول بأن الناس أعلم بالنفسِ البشرية من خالِقِ الناس الذي خَلَقَهؤولاء الناس
و الواقع العملي الملموس يهتِف بصدق الله و كَذِب المُدعين
ألا فالينتهي المُجادلون
عبدالنور.ب
2015-10-30, 21:53
قال الشيخ محمد بن عمر بازمول-في معناه- :
ليس المهم أن تكون معي أو أن أكون معك المهم أن نكون أنا وأنت على الحق
والله إن كان الذي تدعونه حق -الذي هو من كتاب الله وسنة رسول الله - فنحن أول المتبعين ونحن أول من يخرج نسائنا إلى العمل
المسلم الفطن يطالب بالديل وبذلك نطلب
عبد الله 22
2015-10-30, 22:01
جوابُك
قال الله تعالى
وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن
على الإنسان أن يَتَعَقَل و أن لا يُجادِل فقط لإرضاء نفسِه و غُرورِه
لذا لا يقُل أحد أن الإختلاط و إزالة الحُجب و الترخُص في الحديث و الجلوس و الكلام بين الجنسين
( الإختلاط)
لا يقُل أحد أنه أعف لضمائر و أعون على تجنيب الغريزة المكبوتة و أطهر للقلوب
الى آخر ما يقولُه نفر من خلق الله الضعاف ، الهزال ، الجهال
لا يقول أحد شيئًا من هذا
لأن الله يقول
وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن
يقول هذا عن نساء النبي صلى الله عليه و سلم و هُن الطاهرات أمهات المؤمنين ، يقول هذا في رجال الصدر الأول من الصحابة الكِرام
ممن لا تتطاول إليهِن و إليهم الأعناق
و حين يقول الله قولا و يقول خلقُُ من خلقِه قولاً
فالقول كله للّه وحده سبحانه ، و كل قولٍ أخر هُرااااء لا يُردِدُه إلا من يجرؤ القول بأن الناس أعلم بالنفسِ البشرية من خالِقِ الناس الذي خَلَقَهؤولاء الناس
و الواقع العملي الملموس يهتِف بصدق الله و كَذِب المُدعين
ألا فالينتهي المُجادلون
السلام عليكم دخلت لأقراء ردك هذا والذي غاب عن هذه المواضيع منذ مدة
جوابُك
قال الله تعالى
وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن
على الإنسان أن يَتَعَقَل و أن لا يُجادِل فقط لإرضاء نفسِه و غُرورِه
لذا لا يقُل أحد أن الإختلاط و إزالة الحُجب و الترخُص في الحديث و الجلوس و الكلام بين الجنسين
( الإختلاط)
لا يقُل أحد أنه أعف لضمائر و أعون على تجنيب الغريزة المكبوتة و أطهر للقلوب
الى آخر ما يقولُه نفر من خلق الله الضعاف ، الهزال ، الجهال
لا يقول أحد شيئًا من هذا
لأن الله يقول
وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن
يقول هذا عن نساء النبي صلى الله عليه و سلم و هُن الطاهرات أمهات المؤمنين ، يقول هذا في رجال الصدر الأول من الصحابة الكِرام
ممن لا تتطاول إليهِن و إليهم الأعناق
و حين يقول الله قولا و يقول خلقُُ من خلقِه قولاً
فالقول كله للّه وحده سبحانه ، و كل قولٍ أخر هُرااااء لا يُردِدُه إلا من يجرؤ القول بأن الناس أعلم بالنفسِ البشرية من خالِقِ الناس الذي خَلَقَهؤولاء الناس
و الواقع العملي الملموس يهتِف بصدق الله و كَذِب المُدعين
ألا فالينتهي المُجادلون
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
انا لم اقل شيئا مما ذكرتم...
ام ان شعاركم هو: ̎ افضل دفاع هو الهجوم̏ ؛
كتبتم في خانة المهنة: مقتصد...
فان كنتم مؤمنين
بما كتبت اناملكم فاتحداكم ان تستقيلوا يوم الثلاثاء
من منصبكم.... اليست وظيفتكم في قلب الاختلاط؟
على العموم شكرا على المرور... مجددا.
قال الشيخ محمد بن عمر بازمول-في معناه- :
ليس المهم أن تكون معي أو أن أكون معك المهم أن نكون أنا وأنت على الحق
والله إن كان الذي تدعونه حق -الذي هو من كتاب الله وسنة رسول الله - فنحن أول المتبعين ونحن أول من يخرج نسائنا إلى العمل
المسلم الفطن يطالب بالديل وبذلك نطلب
اعتقد انني ادرجت مايكفي من الادلة اخي الفاضل...
وبكل صراحة ان اعدتم قراءة موضوعي
ستدركون ان هدفي الاساسي من كتابة
هذا الموضوع ليس مناقشة عمل المراة وانما
دعوة لتجنب اهانة الاخوات عند طرح هذا
النوع من المواضيع...
شكرا على المرور مجددا.
السلام عليكم دخلت لأقراء ردك هذا والذي غاب عن هذه المواضيع منذ مدة
السلام عليكم...
شكرا على مروركم الطيب.
kaderkader1541
2015-10-30, 22:11
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
انا لم اقل شيئا مما ذكرتم...
ام ان شعاركم هو: ̎ افضل دفاع هو الهجوم̏ ؛
كتبتم في خانة المهنة: مقتصد...
فان كنتم مؤمنين
بما كتبت اناملكم فاتحداكم ان تستقيلوا يوم الثلاثاء
من منصبكم.... اليست وظيفتكم في قلب الاختلاط؟
على العموم شكرا على المرور... مجددا.
و الله أراك تناقضين نفسك
يعني أستقيل و يستقيل بقية الرجال الرافضين لعمل المرأة
و نبقى نحن الرجال في البيت و تنعمون انتن بالعمل خارج البيت
وجهك صحيح
من القلب : هل تفكرين هكذا بصدق
تناقضك واضح أختي الفاضلة في موضوعك
عبدالنور.ب
2015-10-30, 22:12
نعوذوا بالله أن نظلم أحد واستغفر الله ان كنت فعلت
أرشدك لقراءة هذا الكتاب سينزع عنك بعض الشبه والله الموفق
http://store2.up-00.com/2015-10/1446237964991.png
http://ferkous.com/home/page-flip/page.php?type=livre-ar&id=rs-11
و الله أراك تناقضين نفسك
يعني أستقيل و يستقيل بقية الرجال الرافضين لعمل المرأة
و نبقى نحن الرجال في البيت و تنعمون انتن بالعمل خارج البيت
وجهك صحيح
من القلب : هل تفكرين هكذا بصدق
تناقضك واضح أختي الفاضلة في موضوعك
اين التناقض في موضوعي...
ارى ان التناقض في تفكيركم...
كلامي ليس موجها لجميع الرجال... فبما انكم
تنددون بحرمة الاختلاط فلم لاتستقيلون من
وظيفتكم المختلطة...
ام ان الاختلاط حلال عليكم...
اخصك وحدك بكلامي هذا واستخدامي
لصيغة الجمع انما هو من باب الرسميات
والاحترام.
نعوذوا بالله أن نظلم أحد واستغفر الله ان كنت فعلت
أرشدك لقراءة هذا الكتاب سينزع عنك بعض الشبه والله الموفق
http://ferkous.com/home/page-flip/page.php?type=livre-ar&id=rs-11
انا عن نفسي لم اشعر بالظلم
بالعكس سرتني مشاركتكم الطيبة...
شكرا جزيلا اخي الفاضل...
هدانا الله واياكم لما يحب ويرضى...
kaderkader1541
2015-10-30, 22:30
اين التناقض في موضوعي...
ارى ان التناقض في تفكيركم...
كلامي ليس موجها لجميع الرجال... فبما انكم
تنددون بحرمة الاختلاط فلم لاتستقيلون من
وظيفتكم المختلطة...
ام ان الاختلاط حلال عليكم...
اخصك وحدك بكلامي هذا واستخدامي
لصيغة الجمع انما هو من باب الرسميات
والاحترام.
نحن هنا نُحيي ما تبقى من الغيرة في نفوس الرجال
الذين يلهثون وراء العاملة و مرتبها
حِرْصَهُمْ على الدنيا و جشعهم و طمعهم ساهم في دَفْعِهْمْ بِجَوَاهِرِهِمْ ( حليلاتهم ) زوجاتهم الى العمل وسط الاختلاط
[QUOTE=maghi;3994335778] بسم الله الرحمان الرحيم والصلاة والسلام على اشرف المرسلين...
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته، نشرت مواضيع عدة حول عمل الزوجة ووصل البعض فيها
لحد القذف واتهام المراة العاملة بالتنازل عن عفتها، بل وحتى التحذير منها، فياللعجب!
قوم الاصل ان القران خلقهم؛ وسنة المصطفى عليه صلوات الله وسلامه قدوتهم..
يحكمون على المظهر دون دراية بالجوهر
(لا اقصد التبرج والعياذ بالله وانما اصدار الاحكام من زاوية واحدة بسبب حالات معينة)
...ويبررون موقفهم هذا بشتى الاساليب...
اولا...الاسلام لم يحرم عمل المراة باجماع علماء اهل السنة ولست افتي من هوى نفسي؛ معاذ الله!
خــروج المــرأة مـــن بيتــها لوحــدها قمـــار
ووجودهــا فـــي مجالـــس العمــل خمــــــــر
(إثمـــهما أكبــر مــن نفعــهما )
نحن هنا نُحيي ما تبقى من الغيرة في نفوس الرجال
الذين يلهثون وراء العاملة و مرتبها
حِرْصَهُمْ على الدنيا و جشعهم و طمعهم ساهم في دَفْعِهْمْ بِجَوَاهِرِهِمْ ( حليلاتهم ) زوجاتهم الى العمل وسط الاختلاط
السلام عليكم ..
إن كنتم تضعون الغيرة معيارا فريدا مطلقا يقاس به مستوى الغيرة لدى الرجال فذلك كارثة ما وراءها مثلها ..وإلا فهل يكون كل من كان مرتبطا بماكثة في البيت هل يكون بالضرورة صاحب غيرة ؟؟؟؟؟
وإن قبلنا بأن التعميم آفة .فإن ذلك سيؤدي الى أن هليس كل امرأة عامله زوجها لاغيرة له ..
riiiitej
2016-07-21, 14:24
كاين لي يحب وحدة عاملة اكيد طامع في دراهمها و كاين لي يحبها تقعد فالدار و تربي لولاد هادا يحب يمشي رايو
انا فرايي هاذي حرية شخصية تحب تخدم تحب ما تخدمش تحب تعاونو تحب ما تعاونوش
ولي يحكي اي هدرة على المرا لي تخدم هذا يتسمى غيوووووور يحب يشوف روحو غير هو وصل و نجح و لازم تبقى المراة دياما لور و مستعبدة تحت رجليه
خــروج المــرأة مـــن بيتــها لوحــدها قمـــار
ووجودهــا فـــي مجالـــس العمــل خمــــــــر
(إثمـــهما أكبــر مــن نفعــهما )
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته ..
اهلا بالاخ السجنجل في متصفحي المتواضع ..
اعتذر لتاخري في الرد ..
يبدو ان القصد من الموضوع قد فاتك ..
عموما شكرا على المشاركة ..
السلام عليكم ..
إن كنتم تضعون الغيرة معيارا فريدا مطلقا يقاس به مستوى الغيرة لدى الرجال فذلك كارثة ما وراءها مثلها ..وإلا فهل يكون كل من كان مرتبطا بماكثة في البيت هل يكون بالضرورة صاحب غيرة ؟؟؟؟؟
وإن قبلنا بأن التعميم آفة .فإن ذلك سيؤدي الى أن هليس كل امرأة عامله زوجها لاغيرة له ..
وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته ..
شكرا اخي الفاضل على متابعة الموضوع ..
والوفاء لمتصفحنا ..
بارك الله فيك .
كاين لي يحب وحدة عاملة اكيد طامع في دراهمها و كاين لي يحبها تقعد فالدار و تربي لولاد هادا يحب يمشي رايو
انا فرايي هاذي حرية شخصية تحب تخدم تحب ما تخدمش تحب تعاونو تحب ما تعاونوش
ولي يحكي اي هدرة على المرا لي تخدم هذا يتسمى غيوووووور يحب يشوف روحو غير هو وصل و نجح و لازم تبقى المراة دياما لور و مستعبدة تحت رجليه
اهلا بالاخت الكريمة ..
شكرا على مشاركتنا رايك ..
في امان الله.
hamoudz86
2016-09-09, 01:39
بارك الله فيكي اختي الكريمه على الموضوع، انتي قلتي ان الاسلام لم يحرم عمل المرأة و هذا صحيح ، لكن بشرط أن العلماء اشترطوا عدم اختلاطها برجال اجانب عنها، أختي هل ممكن تدليني عن مكان عمل لا يكون فيه اختلاط؟معظم الناس تقول التعليم ، صدقني يامن تقرأ ردي ، اكلمك من موقع دراية بمجال التعليم فانني ارى العجب العجاب،شخصيا أختي افضل ان اعمل و البي متطلبات زوجتي لا ان تجلس بين مجموعة رجال غرباء.
hamoudz86 بارك الله فيكي اختي الكريمه على الموضوع، انتي قلتي ان الاسلام لم يحرم عمل المرأة و هذا صحيح ، لكن بشرط أن العلماء اشترطوا عدم اختلاطها برجال اجانب عنها، أختي هل ممكن تدليني عن مكان عمل لا يكون فيه اختلاط؟معظم الناس تقول التعليم ، صدقني يامن تقرأ ردي ، اكلمك من موقع دراية بمجال التعليم فانني ارى العجب العجاب،شخصيا أختي افضل ان اعمل و البي متطلبات زوجتي لا ان تجلس بين مجموعة رجال غرباء.
السلام عليكم ..
بالنسبة للاختلاط هذه مسؤولية الدولة اضافة لكونه محرما على الجنسين كحد سواء ..
اما بالنسبة للتعليم فانا استاذة بالتعليم المتوسط ولم ار البتة مايسوؤه ..
كما انني كتبت الموضوع كنداء للاخوة الرافضين لعمل المراة لتجنب الاساءة للاخوات العاملات ..
وفيك بارك الله ..
شكرا على المشاركة ..
hamoudz86
2016-09-09, 22:10
يا اختي علماء الدين قالوا ما فيه الكفاية في هذا الامر و لم اقل شيئا من عندي
هم من قالوا الاختلاط حرام و اظن ان العلماء لا يقولون شيئا دون دليل
يا اختي انت تتحدثين عن التعليم و تقولين انه خال الاختلاط و انت حرة
لكن صدقيني طيلة عملي في هذا السلك و انا ارى متزوجات يجلسون مع رجال في قاعة الاساتذة و يتبادلون اطراف الحديث
رايت نساء تجلس مع رجال اثناء حراسة الامتحانات و يتكلمون دون حدود
رايت ذئاب و ليسوا رجال ينظرون الى نساء نظرة دونية و يتكلمون عن تفاصيل فيها لو يسمعها محرمها لدخل في غيبوبة
رايت نساء يعطون اخبار متزوجات لرجال لا علاقة لهم بها
رايت ضحكات و قهقهات تسمع في جميع اروقة المؤسسة
رايت و رايت
صدقيني شخصيا لا استطيع تخيل زوجتي مع رجال في جو مماثل
و انا هنا لا اطعن في اي رجل و لا اي امرأة
كل حر في حياته
يا اختي علماء الدين قالوا ما فيه الكفاية في هذا الامر و لم اقل شيئا من عندي
هم من قالوا الاختلاط حرام و اظن ان العلماء لا يقولون شيئا دون دليل
يا اختي انت تتحدثين عن التعليم و تقولين انه خال الاختلاط و انت حرة
لكن صدقيني طيلة عملي في هذا السلك و انا ارى متزوجات يجلسون مع رجال في قاعة الاساتذة و يتبادلون اطراف الحديث
رايت نساء تجلس مع رجال اثناء حراسة الامتحانات و يتكلمون دون حدود
رايت ذئاب و ليسوا رجال ينظرون الى نساء نظرة دونية و يتكلمون عن تفاصيل فيها لو يسمعها محرمها لدخل في غيبوبة
رايت نساء يعطون اخبار متزوجات لرجال لا علاقة لهم بها
رايت ضحكات و قهقهات تسمع في جميع اروقة المؤسسة
رايت و رايت
صدقيني شخصيا لا استطيع تخيل زوجتي مع رجال في جو مماثل
و انا هنا لا اطعن في اي رجل و لا اي امرأة
كل حر في حياته
بارك الله فيك كفيت ووفيت ،
بارك الله فيكما ..
شكرا على المرور ..
رجاء خاص لمشرفي القسم ..
غلق الموضوع من فضلكم ..
vBulletin® v3.8.10 Release Candidate 2, Copyright ©2000-2025, TranZ by Almuhajir