موضوع مميز فتاوى لغوية ونحوية...ضع سؤالك [الأرشيف] - منتديات الجلفة لكل الجزائريين و العرب

عاشق العفة

2015-07-27, 22:13

السؤال رقم 1

السلام عليكم

قال الله تعالى في سورة الكهف :" سَيَقُولُونَ ثَلَاثَةٌ رَابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْمًا بِالْغَيْبِ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ مَا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ فَلَا تُمَارِ فِيهِمْ إِلَّا مِرَاءً ظَاهِرًا وَلَا تَسْتَفْتِ فِيهِمْ مِنْهُمْ أَحَدًا [الكهف/22]

لماذا قال تعالى ثلاثة رابعهم كلبهم و قال خمسة سادسهم كلبهم لم يفصلها بالواو و عندما قال سبعة أضاف الواو بينها و بين رقم ثمانية ؟

الفتوى رقم 1

اختلف النحاة والمفسرون في توجيه هذه الواو وسر الإتيان بها على أقوال:
أحدها : أنها زائدة للتأكيد .رجحه البغوي في تفسيره.
والثاني : أنها واو العطف ، وهو اختيار أبي حيان .
والثالث : أنها واو الحال وهو اختيار الطاهر بن عاشور .
وهي في موضع الحال من المبتدأ المحذوف ، أو من اسم العدد الذي هو خبر المبتدأ ، وهو وإن كان نكرة فإن وقوعه خبراً عن معرفةٍ أكسبه تعريفاً . على أن وقوع الحال جملة مقترنة بالواو قد عد من مسوغات مجيء الحال من النكرة .
والرابع : أنها واو الثمانية ، وهو أضعف الأقوال . . وقد عد ابن هشام في «مغني اللبيب» من القائلين بذلك الحريري وبعض ضعفة النحاة كابن خالويه والثعلبي من المفسرين.
ومعنى واو الثمانية أن العرب كانت تعد فتقول واحد اثنان ثلاثة أربعة خمسة ستة سبعة وثمانية لأن العقد كان عندهم سبعة كما هو اليوم عندنا عشرة.
والخامس : أنها واو الاستئناف ، وأن قوله تعالى : ( وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ ) استئناف منه سبحانه ، لا حكاية عنهم ، وجيء بـ( الواو ) ؛ لتعطي انقطاع هذا ممَّا قبله ، وإليه ذهب بعض المفسرين .
والسادس : أنها الواو التي تدخل على الصفة ؛ لتأكيد لصوقها بالموصوف ، وهو قول انفرد به الزمخشري ووافقه أبو البقاء العُكْبُري ورجحه الألوسي.

والصواب: ما ذهب إليه الزمخشري وغيره أنها الواو التي تدخل على الصفة ؛ لتأكيد لصوقها بالموصوف ، فقوله تعالى :﴿ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ ﴾ صفة لـ( سَبْعَة ) ؛ كما أن قوله تعالى :﴿ رَابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ ﴾ صفة لـ( ثلاثة ) ، و﴿ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ ﴾ صفة لـ( خمسة ) ، على ما نصَّ عليه الزمخشري في قوله :« فإن قلت : فما هذه الواو الداخلة على الجملة الثالثة ، ولم دخلت عليها دون الأوّلين ؟ قلت : هي الواو التي تدخل على الجملة الواقعة صفة للنكرة ؛ كما تدخل على الواقعة حالاً عن المعرفة ، في نحو قولك : ( جاءني رجل ومعه آخر ) ، و( مررت بزيد وفي يده سيف ) ؛ ومنه قوله تعالى :﴿ وَمَآ أَهْلَكْنَا مِن قَرْيَةٍ إِلاَّ وَلَهَا كتاب مَّعْلُومٌ ﴾(الحجر: 4) ، وفائدتها : توكيد لصوق الصفة بالموصوف ، والدلالة على أن اتصافه بها أمر ثابت مستقر » .
قالوا هذه الواو تدل على أن اتصافهم هذا هو الأمر الثابت لصحيح وأن هذا القول هو الحق،
في قولين من أقوالهم قال رجماً بالغيب (سَيَقُولُونَ ثَلَاثَةٌ رَّابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْمًا بِالْغَيْبِ) إذن هذا الغيب أسقطهم وأبطل القولين.
ويقول (سبعة وثامنهم كلبهم) لم يقل رجماً بالغيب، وقال (قُل رَّبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِم مَّا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ) إذن هناك من يعلمهم (ما يعلمهم إلا قليل) أي أن عالم ذلك من البشر قليل . والمراد به قوم من أهل الكتاب ، في قول عطاء . وقيل : من البشر مطلقًا ، وهو الذي يقتضيه ما أخرجه الطبراني في الأوسط بسند صحيح عن ابن عباس ، أنه قال :« أنا من أولئك القليل ، كانوا سبعة ، وثامنهم كلبهم » ، ثم ذكر السبعة بأسمائهم ، وأخرجه عنه غير واحد من طرق شتى ، وأخرج نحوه ابن أبي حاتم عن ابن مسعود رضي الله عنهم .

إذن هذه الواو في اللغة تدل على التأكيد والاهتمام وأن هذا الأمر هو الصحيح، هو اليقين لأن الواو يؤتى بها في مواطن الاهتمام والتوكيد والتحقيق. فمثال على ذلك..." رجل يتكلم عن شخص ما يقول عنه: فلان عالم. فيقول الآخرعنه –ما يعرفه- : عالم!! . فيزده القائل : وشاعرٌ. فيستغرب: وشاعر!!. فيزده القائل : وفقيه
فكأنه قال في المجموع فلان عالم وشاعر وفقيه أيضا. فيؤتى بالواو للاهتمام بهذا الأمر وتحقيقه".(يرجع بدائع الفوائد لابن القيم - (ج 2 / ص 318)
من أمثلة ذلك قوله تعالى (التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدونَ الآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنكَرِ وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللّهِ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ (112) التوبة)
نلاحظ أن الواو ذكرت مع الصفة أدخل الواو على الناهون لأن كل ما سبق من الصفات يأتي بها الإنسان لنفسه لا يتعلق بالغير (عابد، حامد، سائح، راكع، ساجد) أما الناهون فتتعلق بالغير فأكد بالواو لتعدي النهي عن المنكر للغير وللمشقة في ذلك فحتاج إلى مزيد عناية.

فالخلاصة
أضاف سبحانه الواو عند قوله:﴿ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ ﴾ ليدل على التأكيد والتحقيق بأن القول الصواب هو سبعة وثامنهم كلبهم..ولهذا لم يبطل سبحانه هذا القول و لم يقل رجما بالغيب..وهذا هو قول ابن عباس وغيره من الصحابة والمفسرين..والعلم عند الله

أبو معاذ الفلسط

2015-07-28, 00:29

بارك الله فيكم
وجزاكم الله خيرا

أم عبد الله السلفية

2015-07-29, 07:49

عاشق العفة

2015-07-29, 14:55

السؤال رقم:2

السلام عليكم

السلام عليكم

في قوله تعالى (يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا (30) وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُّؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا (31) الأحزاب)

أسئلة:
1-لماذ استخدم صيغة المذكر أولاً ثم المؤنث مع أن الكلام موجه للنساء ؟ (يَأْتِ مِنكُنَّ....وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ ....تَعْمَلْ صَالِحًا) ولم يقل تأت منكن...ولم يقل ومن تقنت منكن؟
2- ثم لماذا جاء الخطاب مرة لجماعة الإناث ثم جماعة الذكور ؟
3- لماذا قال (أَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا) ولم يقل (لهن) مع أن الخطاب لجماعة النساء؟

وبارك الله فيكم

الفتوى رقم:2

الجواب على السؤالين الأول والثاني كالتالي:

الكلام هو لنساء النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهنّ. (ومن يقنت منكم) العلماء يقولون (من) لفظها لفظ مذكر ومعناها وفقٌ للسياق بما يوافق السياق. يعني ممكن أن تأتي (من) للمفرد المؤنث وتأتي للمفرد المذكر وتأتي للمثنى وتأتي لجمع الذكور وتأتي لجمع الإناث لكن لفظها لفظ مذكر فأنت تقول: من درس أو من يدرس. بعد ذلك يمكن أن تعيد عليها بالإفراد أو التثنية أو الجمع أو التذكير أو التأنيث فيمكن أن تقول: من يدرس ينجحون، من درس نجحوا، من درس نجحت، من درس نجحا، من درس ينجحون، فيقول مرة أعدت على اللفظ ومرة أعدت على المعنى. أنت ماذا تريد من المعنى؟ فإذا قلت : من درس نجحوا، تريد الذين درسوا نجحوا ويمكن ابتداء أن تقول من درسوا نجحوا ومن درسن نجحن ومن درست نجحت لكن غالباً لو نظرنا في آيات القرآن الكريم نجد أنه مع (من) ابتداء يُراعي لفظها لفظ المفرد المذكر فيقول مثلاً (وَمَنْ يَأْتِهِ مُؤْمِنًا قَدْ عَمِلَ الصَّالِحَاتِ فَأُولَئِكَ لَهُمُ الدَّرَجَاتُ الْعُلَا (75) طه) فأحياناً ينظر لمّا يكون الكلام على المفرد دائماً عن المفرد لكن لما يكون عن الجمع يبدأ بالإفراد مراعاة للفظ (من). (ومن يقنت) نظر إلى لفظ (من) أنه مذكر مفرد يقال (ومن يقنت) ثم بيّن (منكن) يعني من يقع منه القنوت منكن. فإذن (من) هنا روعي لفظها لأن قلنا لفظ (من) مفرد مذكر. المعنى هنا للمؤنث الجمع، ما الدليل على أن المعن للجمع المؤنث؟ الدليل أنه قال (منكن). فإذن في كلمة (يقنت) وهذا هو الماضي أولاً يبدأ بمراعاة لفظها ثم يُراعي معناها كأنما يعطي (من) حقها مرتين يعطي (من) حق اللفظ ثم يعطيها حق المعنى فقال (ومن يقنت منكن) راعى في كلمة (يقنت) حق اللفظ وهذه سُنّة العرب في كلامهم مع (من) تراعي حق اللفظ أولاً ثم تراعي حق المعنى.حتى يكون الكلام عاماً في البداية مع (من)
(وتعمل صالحاً) راعى المعنى
أمثلة : (وَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ آمَنَّا بِاللّهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُم بِمُؤْمِنِينَ (8) البقرة) (من يقول) جاءت للمفرد المذكر و(ماهم بمؤمنين) (هم) جمع ليبين المعنى، بدأ بالمفرد المذكر على اللفظ ثم بين معناه. (وَمِنْهُم مَّن يَقُولُ ائْذَن لِّي وَلاَ تَفْتِنِّي أَلاَ فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُواْ (49) التوبة).(وَمِنَ الأَعْرَابِ مَن يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَيَتَّخِذُ مَا يُنفِقُ قُرُبَاتٍ عِندَ اللّهِ وَصَلَوَاتِ الرَّسُولِ أَلا إِنَّهَا قُرْبَةٌ لَّهُمْ سَيُدْخِلُهُمُ اللّهُ فِي رَحْمَتِهِ (99) التوبة).(وَمِنْهُم مَّنْ عَاهَدَ اللّهَ لَئِنْ آتَانَا مِن فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَكُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِينَ (75) التوبة).
هذا أمر جارٍ وهو الأفصح في اللغة والأكثر والأشيع أن تبدأ بالمفرد المذكر ثم تبين المعنى. إذا طبقنا هذا على آية سورة الأحزاب (من يأت) و(من يقنت) مفرد مذكر ثم بين المعنى بـ(وتعمل).
القاعدة النحوية هو أن الفعل يؤنّث ويذّكر فإذا كان الفعل مؤنثاً ووقع بين الفعل والفاعل فاصلاً ثم إن الخطاب الموجه لنساء النبي صلى الله عليه وسلم في قوله (يا نساء النبي لستن كأحد من النساء) هذا خطاب خاص بهن فجاء بصيغة خطاب الإناث أما في الآية (يريد الله ليذهب عنكم الرجز أهل البيت ويطهركم تطهيرا) هذا الخطاب يشمل كل أهل بيت النبوة وفيهم الإناث والذكور لذا اقتضى أن يكون الخطاب بصيغة المذكر.

(ينظر :لمسات بيانية: د.فاضل السامرائى / د.حسام النعيمى)

وبالنسبة للسؤال الثالث فقد قال الشيخ الطاهر بن عاشور رحمه الله: " وضمير { أجرها } عائد إلى { مَن } باعتبار أنها صادقة على واحدة من نساء النبي صلى الله عليه وسلم ... . والعدول عن المضارع إلى فعل الماضي في قوله : { أعتدنا } لإفادة تحقيق وقوعه . التحرير والتنوير - (ج 11 / ص 243)

وبمثل جوابه يقال في (نُّؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا).

فالخلاصة
-1 استخدم صيغة المذكر أولاً ثم المؤنث مع أن الكلام موجه للنساء (يَأْتِ مِنكُنَّ....وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ ....تَعْمَلْ صَالِحًا) ولم يقل تأت منكن...ولم يقل ومن تقنت منكن..
جاء بصيغة المذكر مراعاة للفظ (مَن) ثم جاء بلفظ مراعاة لمعناها وهو أسلوب عربي
2- جاء الخطاب مرة لجماعة الإناث ثم جماعة الذكور.. الجواب كما سبق
3- قال (أَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا) ولم يقل (لهن) مع أن الخطاب لجماعة النساء...لأن الضمير (لها) عائد إلى { مَن } باعتبار أنها صادقة على واحدة من نساء النبي صلى الله عليه وسلم .
بقي الإجابة على السؤال:ما السر في هذا التعبير؟
الجواب:
أولا: لأن هذا من عادة العرب في كلامها.
ثانيا : التنويع في الأسلوب له أغراض منها:
- لفت الإنتباه وقد رأيتكم كيف انتبهت الأخت لهذا الأسلوب وفي هذا مزيد تدبر للأحكام الشرعية.
- زيادة التشويق
- التشديد على طلب الشيء وذلك في قوله (وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُّؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا)
- التخويف والتذكير وذلك في قوله (مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ).

يراجع أغراض الإلتفات في كتب البلاغة.

والعلم عند الله وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين

عاشق العفة

2015-08-07, 10:05

السلام عليكم..... .... كان ابن مالك صاحب الألفية يخرج على باب مدرسته ويقول: هل من راغب في علم

الحديث أو التفسير أو كذا أو كذا قد أخلصتها من ذمّتي؟ فإذا لم يُجَبْ قال: خرجتُ من آفة الكتمان. ....وها أنا اليوم أقولها -ولست عُشر عُشر ابن مالك - : ...يا من عنده سؤال أو إشكال لغوي..... خرجتُ من آفة الكتمان.

أم محمد علي

2015-08-07, 11:29

سلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بعد أدوات الجزم هل تكتب الياء أو لا ولماذا ؟
وجزاك الله خيرا

عاشق العفة

2015-08-07, 21:01

سلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بعد أدوات الجزم هل تكتب الياء أو لا ولماذا ؟
وجزاك الله خيرا

الفتوى رقم :3

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على سيد المرسلين أما بعد:

بعد أدوات الجزم هل تكتب الياء ؟
وجزاك الله خيرا

للإجابة عن الشق الأول من سؤالك لا بد من مقدمة توضيحية فنقول:
الياء والواو والألف هي أحرف العلة ولها أحكام من نواح متعددة.وأدوات الجزم هي أدوات تجزم الفعل المضارع:
وللفعل المضارع أحوال حال الجزم هي كالآتي:

1- يُجزم الفعلُ المضارعُ بسكونِ آخرهِ إذا تقدّمه حرفُ جزمٍ أو أداةُ شرطٍ جازمةٌ فعلين. مثل: قوله تعالى
(.لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (3) وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ) [الإخلاص/3، 4] ..
أما أداةُ الشرط الجازمةٌ لفعلين كقوله تعالى: وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ [البقرة/197]

2- يُجزم بحذف النّون إذا كان من الأفعال الخمسة. كقوله تعالى: وَيُعَلِّمُكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ [البقرة/151]

3- يُجزم بحذف حرف العلّة في الأفعال المعتلّة الآخِرِ: لَمْ يَرَ.
- إذا كان آخر الفعل واوا حذفت نحو قوله تعالى : وَمَنْ يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آَخَرَ لَا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا
حِسَابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ [المؤمنون/117]
- إذا كان آخر الفعل ياءا حذفت نحو قوله تعالى: كَلَّا لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ لَنَسْفَعَنْ بِالنَّاصِيَةِ [العلق/15]
- إذا كان آخر الفعل ألفا حذفت نحو قوله تعالى : أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ [الفيل/1]

4- إذا اتصل المضارعُ بنون الإناث يكون مبنياّ على السّكون في محلّ جزم نحو قولك: لم تذهبْن للمسجد؟
، وإذا اتصل بنون التّوكيد الثقيلة يكون مبنياّ على الفتحة في محلّ جزم وإنّما مَنَعَ من علامة الجزم حركةُ
البناء وذلك نحو قوله تعالى: كَلَّا لَيُنْبَذَنَّ فِي الْحُطَمَةِ [الهمزة/4]...
أما نون التوكيد الخفيفة نحو قوله تعالى
وقد جمعا في قوله تعالى
لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُونَنْ مِنَ الصَّاغِرِينَ [يوسف/32]

سلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ولماذا لم تكتب الياء بعد أدوات الجزم
وجزاك الله خيرا

أجاب د. خالد الشبل حفظه الله عن هذا السؤال: وهذا ملخص الجواب:

كيف حَذَفَ الجازمُ حروفَ العلة ؟
اختلفت تعليلات النحويين لحذف حرف العلة في الجزم ، فسيبويه علل ذلك من أجل ألا يكون
الجزم بمنزلة الرفع ، أي أن صورة الفعل المضارع المجزوم
تكون مثل صورة المضارع المرفوع ، لو اقتصروا على حذف الضم المقدر ، فحذفوا للفرق بين الفعلين .
وعلل بمثل هذا الصيمري(8)، وأبو حيان (9)، والمرادي (10)، والغزي (11)، والخضري(12)،
وذكره السيوطي (13) ، عن أبي حيان .
وقال ابن أبي الربيع في الملخص : " وجزم بالحذف خيفة أن يكون المرفوع والمجزوم سواءً " (14) .
وعلى هذا فتكون حروف العلة انحذفت عند الجازم لا بالجازم (15) .
والقول الثاني أن حروف العلة أشبهت الحركة ، لأن الحركة مأخوذة منها ، فتنزلت هذه الحروف
منزلة الحركات ، فكما أن الجازم إذا دخل يحذف الحركة فإنه
إذا دخل على هذه الأفعال لن يجد حركة في الآخر فيحذف الحرف ، لأنه بمنزلة الحركة .
وهذا تعليل
السيرافي (16) ، والأعلم (17) ، وابن فضال (18) ،
وأبي البركات الأنباري (19) ، والعكبري(20) ، والرضي (21) . وذكره السيوطي عن ابن مالك (22) .
وذكر هذه العلةَ ابنُ أبي الربيع في البسيط حيث قال : " وأما ما رفع بالضمة مقدرة فكل ما آخره ياء
أو واو ، فتعلم أنه مرفوع بسكون الواو والياء ، فتنزلت بذلك
الواو والياء منزلة الضمة ، فكما زالت للجازم زالت الواو والياء ، وجرت الألف مجراها " (23) .
ولما ذكر أبو حيان هذا القول قال : " هكذا قرر هذا الشيوخ . ونقول : الذي يقتضيه النظر أن هذه
الحروف انحذفت عند الجازم لابالجازم . يدل على أنها لم تحذف للجزم شيئان:
أحدهما : أن الجازم لايَحْذِفُ إلا ما كان علامة للرفع ، وهذه الحروف ليست علامة للرفع ، وإنما علامة
الرفع ضمة مقدرة فيها .
والآخر : أن الإعراب زائد على ماهية الكلمة ، والواو والياء في نحو : يغزو ، ويرمي من الحروف الأصلية ،
إذ هما من الغزو والرمي ، والألف في نحو يغشى منقلبة من أصل ، لأنه
من الغِشْيان ... وحرف الجزم لايَحْذِفُ الحرف الأصلي .. فكان القياس يقتضي أن يحذف الجازمُ الضمة المقدرة
في الحروف ، ولكن يبقى المجزوم بصورة المرفوع لو اقتصر على لك ،
فحذف الجازم الضمة المقدرة ، وحذفت هذه الحروف لئلا يلتبس المجزوم بالمرفوع ، لكون الصورة تكون واحدة " (24) .

والذي أرجحه القول الثاني ، وهو أن الجازم حَذَفَ الحرفَ ، لأنه بمنزلة الحركة ، ولم يجد الجازم حركة يحذفها ،
لكون أحرف العلة في آخر الأفعال المضارعة ساكنة في الرفع .
وأما ما ذكره أبو حيان فيمكن الإجابة عنه بما يلي :
أولاً : ما المانع أن يحذف الجازم ما ليس علامة للرفع ، إذ لا يجب أن يتفرع الجزم على الرفع .
ثانياً : أن الإعراب قد لا يكون زائداً على الكلمة ، فالأسماء الستة تُعرب بالحروف ، وهي أصلية في الكلمة .
ثالثاً : أن الحذف لو كان معتبراً به التمييز بين صورة المرفوع وصورة المجزوم لكان المعتل بالألف - أيضاً - يحتاج إلى تمييز
في النصب ، ولم يحذفوا الألف لتمييز المنصوب عن المرفوع ،
إذ يقال : زيد يسعى ، و : زيد لن يسعى . يضاف إلى ذلك أن الناصب قد يُضمر فتزداد الحاجة إلى التمييز ، ولم يجعلوا شيئاً
يميز بينهما .
ومما يبعد التباس الصورتين أن عامل الرفع معنوي ، وعامل الجزم لفظي ، إلا إنْ حُذف . والله أعلم .
الهوامش---------------------------------------------------------------------------------------------------------
(8) التبصرة والتذكرة 1/91 .
(9) التذييل والتكميل 1/202 - 203 (هنداوي) .
(10) توضيح المقاصد 1/161 .
(11) فتح الرب المالك ص102 .
(12) حاشية الخضري على ابن عقيل 1/51 .
(13) همع الهوامع 1/178 .
(14) الملخص ص112 .
(15) ينظر : التذييل والتكميل 1/202 (هنداوي) ، وتوضيح المقاصد 1/116 ، وحاشية الخضري 1/51 .
(16) شرح الكتاب 1/92أ .
(17) النكت 1/128-129 .
(18) شرح عيون الإعراب ص69 .
(19) أسرار العربية ص322-323 .
(20) شرح اللمع ل51أ .
(21) شرح الكافية 2/230 .
(22) همع الهوامع 1/178 .
(23) البسيط 1/215 .
(24) التذييل والتكميل 1/202-203 (هنداوي) .
* تنظر المسألة في : الكتاب 1/23 ، والأصول لابن السراج 2/164 ، وشرح السيرافي للكتاب 1/ل92، والتبصرة
والتذكرة 1/91 ، وشرح المقدمة المحسبة 2/340 ،
وشرح عيون الإعراب ص68-69 ، وأسرار العربية ص322-323 ، وشرح اللمع للعكبري ل151أ ، وشرح المقدمة
الجزولية 1/453 ، وشرح الكافية للرضي 2/230 ، والبسيط 1/215 ،
والملخص ص112 ، والتذييل والتكمييل (هنداوي) 1/202-203 ، وتوضيح المقاصد 1/116-117 ، وهمع الهوامع 1/178
، وفتح الرب المالك ص102 ، ومجيب الندا 1/134 ،
وحاشية يس على التصريح 1/87 ، وحاشية يس على شرح الفاكهي للقطر 1/136 ، وحاشية ابن حمدون على
شرح الكودي 1/49 ، وحاشية الصبان على الأشموني 1/112 ،
وحاشية الخضري على ابن عقيل 1/51 ، والكواكب الدرية 1/42-43 .

[/size]

فالخلاصة

بعد أدوات الجزم هل تكتب الياء ؟
وجزاك الله خيرا

الجواب :تحذف الياء وكل أحرف العلة حال الجزم.

سلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ولماذا تكتب لم الياء بعد أدوات الجزم
وجزاك الله خيرا

اختلف علماء النحو في علة حذف حرف العلة على قولين:
الأول: فسيبويه علل ذلك من أجل ألا يكون
الجزم بمنزلة الرفع ، أي أن صورة الفعل المضارع المجزوم
[U][COLOR="Green"]تكون مثل صورة المضارع المرفوع ، لو اقتصروا على حذف الضم المقدر ، فحذفوا للفرق بين الفعلين .[

الثاني: أن الجازم حَذَفَ الحرفَ ، لأنه بمنزلة الحركة ، ولم يجد الجازم حركة يحذفها ،
لكون أحرف العلة في آخر الأفعال المضارعة ساكنة في الرفع .

والراجح هو القول الثاني...........والعلم عند الله

أم محمد علي

2015-08-08, 16:04

جزاك الله خيرا أخي الفاضل .
هل يمكنك أن تعطينا ملخص في النحو بدون تطويل ولا ترجيحات

عاشق العفة

2015-08-08, 21:44

جزاك الله خيرا أخي الفاضل .
هل يمكنك أن تعطينا ملخص في النحو بدون تطويل ولا ترجيحات

الفتوى رقم: 4

أنصحك بمتن الأجرومية فهو متن مختصر وإن أردت شرحا له فله شروح كثيرة

متن : المقدمة الأجرومية في مبادئ علم العربية (https://www.google.dz/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=2&cad=rja&uact=8&ved=0CCIQFjABahUKEwiq4r6s05vHAhUFph4KHdmGCfA&url=http%3A%2F%2Fwww.saaid.net%2FAnshatah%2Fdorah% 2F8.pdf&ei=fxjHVeqmH4XMetmNpoAP&usg=AFQjCNGLfgE17_dU9EZX-1PpnMtOZ0PURA&bvm=bv.99804247,d.bGg)

وهذا من أحسن الشروح للمتن: التحفة السنية بشرح المقدمة الآجرومية - محمد محي الدين عبدالحميد (http://www.archive.org/download/tssma/tssma.pdf)

هذا ملخص لأهم قواعد النحو (http://dc244.gulfup.com/c6UJfF.pdf?gu=Z-6m7XAkRD_t7-5smWmrMQ&e=1439544219&n=66696c656e616d652a3d5554462d38272725443925383525 44392538342544382541452544382542352532302544392538 34254438254133254439253837254439253835253230254439 25383225443925383825443825413725443825423925443825 41462532302544382541372544392538342544392538362544 382541442544392538382e706466) وضعه بعض الإخوة جزاه الله خيرا

وهذه مخططات مختصرة لفهم النحو - هي لمتن الأجرومية قام بها الأخ سليمان العامر

مخططات لفهم الأجرومية (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=87830&d=1317293707)
وهذه صفحة ناقصة حمليها مع ما سبق http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=87863&d=1317378112

وهذا كتاب فيه مخططات للنحو بتوسع قليلا : مخطط لقواعد النحو.pdf (http://kenanaonline.com/files/0074/74599/%D9%85%D8%AE%D8%B7%D8%B7%20%D9%84%D9%82%D9%88%D8%A 7%D8%B9%D8%AF%20%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%AD%D9%88.pdf )

أم محمد علي

2015-08-09, 15:28

جزاك الله خيرا أخي الفاضل
هل نقول أظفار أو أظافر ؟

عاشق العفة

2015-08-09, 18:57

جزاك الله خيرا أخي الفاضل
هل نقول أظفار أو أظافر ؟

الفتوى رقم :5

الظُّفْرُ: ظُفْرُ الإِصْبَعِ وظُفْرُ الطائرِ؛ وجَمْعُه أظْفَارٌ، وأُظْفُوْرٌ وأظَافِيْرُ. ويُقال: ظِفْرٌ أيضاً. المحيط في اللغة - (ج 2 / ص 389) وثبت في صحيح البخاري - (ج 18 / ص 247)
عَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مِنْ الْفِطْرَةِ حَلْقُ الْعَانَةِ وَتَقْلِيمُ الْأَظْفَارِ وَقَصُّ الشَّارِبِ.

وكتب اللغة المتقدمة لم تذكر أظافر جمعا لظفر...وكتب الأخطاء اللغوية التي اطلعت عليها تؤكد خطأ أظافر جمعا لظفر.
لكن الصواب :أنه يجوز جمع ظفر أظفار وأظافر لوروده في الشعر العربي الفصيح الذي يحتج به.
قال عنترة بن شداد (ت:22 ق.هـ) :

بِنَواظِرٍ زُرقٍ وَوَجهٍ أَسوَدٍ *** وَأَظافِرٍ يُشبِهنَ حَدَّ المِنجَلِ

وقال الكميت بن زيد الأسدي (ت:126هـ) :

تَنَاولَنَا الأَقَاصِي من بَعِيد *** وقَلَّمنَا أَظَافِرَ مَن يَلِينَا

و أثبته المعجم الوسط الذي أصدره مجمع اللغة العربية بالقاهرة حيث جاء فيه:
( الأظفور ) مادة قرنية في أطراف الأصابع ( ج ) أظافير وأظافر.
( الظفر ) الأظفور ( ج ) أظفار ( جج ) أظافير . المعجم الوسيط (ج 2 / ص 576)

لكن يبقى أن ننبه أن الأشيع استعمال أظفار

الغريبي بن راشد

2015-08-09, 21:54

بارك الله فيك على الاهتمام باللغة العربية

رونالدو213

2015-08-13, 00:16

السلام عليكم كيف يقال لكلمة يتقرع بعد الأكل باللغة العربية الفصحة وشكرا

عاشق العفة

2015-08-13, 18:40

السلام عليكم كيف يقال لكلمة يتقرع بعد الأكل باللغة العربية الفصحة وشكرا
[quote=رونالدو213;3994090260 باللغة العربية الفصحة [/quote]

السلام عليكم أولا أخي:الفصحى تكتب بالألف المقصورة لا بالتاء

الفتوى رقم :6

يقال لكلمة (تقرع) باللغة العربية: تجشأ
تَجَشَّأَ :
تَجَشَّأْتُ ، أَتَجَشَّأُ ، مصدر تَجَشُّؤٌ . :- تَجَشَّأَ الرَّجُلُ بَعْدَ أَنْ شَبِعَ :- : أَخْرَجَ مِنْ فَمِهِ الجُشَاءَ ، أَيْ رِيحاً مَعَ صَوْتٍ يَتَفَرْقَعُ .
المعجم: الغني
تَجَشَّأَتِ:
تَجَشَّأَتِ المعدةُ : جَشَأَتْ .
ويقال : تَجشَّأَ الرجلُ : أَخرج صَوتاً ، هو تنفس المَعِدة من الامتلاء .
وفي المثل : :- تَجَشَّأ لقمانُ من غير شِبَع :-: يضرب فيمن يتحلَّى بما ليس فيه .
و تَجَشَّأَتِ الفجْرُ : هبَّت الريحُ عند طلوعه .
المعجم: المعجم الوسيط

محبة الادب العربي

2015-08-17, 23:07

ماهو ااسم الفاعل واسم المفعول من
سعى ومات بارك الله فيك

عاشق العفة

2015-08-18, 11:51

ماهو ااسم الفاعل واسم المفعول من
سعى ومات بارك الله فيك

الفتوى رقم:7

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
اسم الفاعل من سعى هو ساعٍ.
اسم المفعول من سعى هو :مَسْعِيٌّ إليه .
وتصريف الفعل سعى وتعديته كما يلي يقال: سعَى / سعَى إلى / سعَى في / سعَى لـ 1 يَسعَى ، اسْعَ ، سَعْيًا ، فهو ساعٍ ، والمفعول مَسْعِيٌّ إليه .

أما الفعل مات:

الفعلُ ماتَ: القياسُ في اسم فاعِلِه أن يَكونَ على صيغة [مائت] ولكنّه إذا أريدَ به الصفة الثابتَة اللازمَة دُلَّ عليه بالصّفَة المشبّهَة [مَيّت] أي حدَثَ موتُه ودامَ وسيدومُ مُستقبلاً؛ فالمشتقُّ الذي يَكونُ على صيغةِ اسم الفاعلِ ويتضمّنُ ثُبوتَ الحَدَث وديمومَتَه يتحوّلُ إلى صفةٍ مُشبّهَة.

قال قيس بن الخطيم (ت:2 ق.هـ)

أَبلِغ خِداشاً أَنَّني مَيِّتٌ *** كُلُّ اِمرِئٍ ذي حَسَبٍ مائِتُ

أما اسم المفعول من (مات)فقال بعضهم إنه (مَمُوت) والذي أراه أنه لا يصاغ منه لأنه فعل لازم , نعم إذا عدّي بالهمزة حينئذ يصاغ منه كقولك: أمات الله عبده,فالله مُمِيتٌ والعبد مُماتٌ .إذن اسم المفعول من أمات المُماتُ.

والعلم عند الله وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين

محبة الادب العربي

2015-08-18, 13:57

ما أعلمه هو أن اسم المفعول
يصاغ من الثلاثي علو وزن مفعول
ويصاغ من غير الثلاثي بضم أوله وفتح ما قبل آخره
هل هناك طرق أخرى لصياغة اسم المفعول؟؟

عاشق العفة

2015-08-18, 20:43

ما أعلمه هو أن اسم المفعول
يصاغ من الثلاثي علو وزن مفعول
ويصاغ من غير الثلاثي بضم أوله وفتح ما قبل آخره
هل هناك طرق أخرى لصياغة اسم المفعول؟؟
الفتوى رقم :8
بسم الله الرحمن الرحيم...إليك تفصيلات صياغة اسم المفعول.
اسم المفعول

تعريفـه : اسم يشتق من الفعل المبني للمجهول للدلالة على وصف من يقع عليه الفعل .

مثل : ضُرب مضروب ، أُكل مأكول ، شُرب مشروب ، بُث مبثوث ، وُعد موعود ، أُتى مأتي ، رُجى مرجي ، مُلئ مملوء .

صوغـه :

لا يصاغ إلا من الأفعال المتعدية المتصرفة على النحو التالي :

1 ـ من الثلاثي على وزن مفعول .

كما في الأمثلة السابقة . ومنه : الحق صوته مسموع .

والشاي مشروب لذيذ الطعم .

ونحو قوله تعالى : { فجعلهم كعصف مأكول } 5 الفيل .

وقوله تعالى : { يوم يكون الناس كالفراش المبثوث } 4 القارعة .

فإن كان الفعل معتل الوسط بالألف فإنه يحدث فيه إعلال تقتضيه القواعد الصرفية ، فيكون اسم المفعول من الفعل قال : مقول ، وباع : مبيع .

ومما سبق يتبع في أخذ اسم المفعول من الأفعال المعتلة الوسط الآتي :

نأخذ الفعل المضارع من الفعل المراد اشتقاق اسم المفعول منه ثم نحذف حرف المضارعة ونستبدلها بالميم . مثل : قال يقول مقول ، باع يبيع مبيع .

ومنه قوله تعالى : { فتلقى في جهنم ملوماً مدحوراً } 39 الإسراء .

وقوله تعالى : { وبئر معطلة وقصرٍ مشيد } 45 الحج .

فإن كان وسط المضارع ألفاً ترد في اسم المفعول إلى أصلها الواو أو الياء .

مثل : خاف يخاف مخوف ، فالألف أصلها الواو لأن مصدرها " الخوف " .

وهاب يهاب مهيب ، فالألف أصلها الياء لأن مصدرها " الهيبة " .

وإن كان الفعل معتل الآخر " ناقصاً " نأتي بالمضارع منه ثم نحذف حرف المضارعة ونضع مكانها ميماً مفتوحة ونضعف الحرف الأخير الذي هو حرف العلة سواء أكان أصله واواً أو ياءً أو ألفاً ، مثل : دعا يدعو مدعوّ ، رجا يرجو مرجوّ ، رمى يرمي مرميّ ، سعى يسعى مسعيّ .

ومنه قوله تعالى : { قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوّاً قبل هذا } 62 هود .

وقوله تعالى : { قالت يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسياً منسيّاً } 23 مريم .

2 ـ ويصاغ من غير الثلاثي " المزيد " على وزن الفعل المضارع مع إبدال حرف المضارعة ميماً مضمومة وفتح ما قبل الآخر .

مثل : أنزل ينزل مُنزَل ، انطلق ينطلق مُنطلَق ، انحاز ينحاز مُنحاز ، استعمل يستعمل مُستعمَل .

ومنه قوله تعالى : { وإنك لمن المُرسَلين } 252 البقرة .

وقوله تعالى : { هذا مُغتسَلٌ باردٌ وشراب } 42 ص .

وقوله تعالى : { وأنفقوا مما جعلكم مُستخلَفين فيه } 7 الحديد .

فـوائـد وتنبيهات :

1 ـ إذا كان الفعل لازماً يصح اشتقاق اسم المفعول منه حسب القواعد السابقة بشرط استعمال شبه الجملة " الجار والمجرور أو الظرف " مع الفعل ، وقد يصح المصدر أيضاً .

مثال : ذهب به – مذهوب به ، سافر يوم الخميس – ما مُسافَرٌ محمدٌ يوم الخميس .

ومنه قوله تعالى : { جناتِ عدن مفتحة لهم الأبواب } 50 ص .

ومثال استعمال المصدر مع اسم مفعول الفعل اللازم : العلم مُنتفَع انتفاع عظيم به .

2 ـ وردت أوزان أخرى بمعنى اسم المفعول ولكنها ليست على وزنه أشهرها :

أ ـ فَعْل ، كقوله تعالى :{ من ذا الذي يقرض الله قرضاً حسناً}245 البقرة ، بمعنى : مقروض.

ب ـ فِعْل ، مثل : ذبح بمعنى مذبوح ، وطحن بمعنى مطحون .

ومنه قوله تعالى : { ويقولون حجراً محجوراً } 22 الفرقان .

وقوله تعالى : { هم أحسن أثاثاً ورئياً } 74 مريم .

جـ ـ فَعَل ، مثل : سلب بمعنى مسلوب ، وعدد بمعنى معدود .

ومنه قوله تعالى : { إنكم وما تعبدون من دون الله حصبُ جهنم } 98 الأنبياء ، بمعنى : محصوب .

ومنه قوله تعالى : { قل أعوذ برب الفلق } 1 الفلق ، بمعنى المفلوق .

د ـ فُعلة ، مثل : مضغة بمعنى ممضوغ ، أكلة بمعنى مأكول .

ومنه قوله تعالى : { ثم من علقة ثم من مضغة } 5 الحج .

هـ ـ فَعُولة ، مثل : حلوبة وركوبة بمعنى محلوبة ومركوبة .

وفعول ، نحو قوله تعالى : { وذللناها لهم فمنها رَكُوبهم } 72 يس .

وقوله تعالى : { وآتينا داود زَبُوراً } 163 النساء .

و ـ فعيل ، مثل : ذبيح بمعنى مذبوح ، وقتيل بمعنى مقتول .

ومنه قوله تعالى : { وما هو على الغيب بضنين } 24 التكوير ، بمعنى مضنون .

وقوله تعالى : { منها قائم وحصيد } 100 هود ، بمعنى محصود .

وخلاصة القول في " فعيل " أن كل فعل سمع له " فعيل " بمعنى فاعل لا يؤخذ منه " فعيل " بمعنىمفعول وما لم يسمع منه يؤخذ منه كما في الأمثلة السابقة .

ومما ينبغي معرفته أن جميع الأوزان السابقة ما هي مصادر جاءت بمعنى اسم مفعول .

نقلا عن د.مسعد زياد

والعلم عند الله وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين

محبة الادب العربي

2015-08-20, 21:47

السلام عليكم
أبو ليث قادم إلينا
كلمة ليث :هل تعرب مضافا إليه وإن كانت كذلك فلماذا؟؟

عاشق العفة

2015-08-21, 12:57

السلام عليكم
أبو ليث قادم إلينا
كلمة ليث :هل تعرب مضافا إليه وإن كانت كذلك فلماذا؟؟

الفتوى رقم:9

أبو: مبتدأ مرفوع بالابتداء وعلامة رفعه الواو نيابة عن الضمة لأن من الأسماء الخمسة.وهو مضاف.
ليث: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
قادم:خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
إلينا: جار ومجرور متعلقان باسما الفاعل (قادم).
.................................................. ...............
فكلمة ليث مضاف إليه لأن من شروط (أبو) أن تكون مضافة.
وجاء المضاف إليه نكرة لغرض التخصيص إن كان مطلق الكنية أي مطلق ليث فالتنوين للتنكير.وقد يكون ليث اسم علم فيكون المضاف إليه حينئذ معرفة

وللإضافةأغراض كثيرة منها:
1ـ التعريف إذا كان المضاف إليه معرفة،مثال:حديقة الأطفال جميلة.
2ـ التخصيص إذا كان المضاف إليه نكرة،مثال:قرأت كتاب أدب.
3ـ الملكية،مثال:سيارة خالد جميلة.
4ـ الظرفية،مثال:زرني في فترة الصباح.
5ـ التَّشبيه،مثال:انطلق العدَّاء انطلاق السَّهم.
6ـ تمييز العدد،مثال:عندي ثلاثة إخوة.
7ـ اختصار الكلام،مثال:تحدثت إلى حارس المدرسة.(بدل :تحدثت إلى من يحرس المدرسة).
8ـ إبراز الموصوف،مثال:أعجبني جيِّد تحليلك.أعجبتني جودة تحليلك.(بدل:أعجبني تحليلك الجيِّد).
9ـ التعبير عن التفضيل المطلق،مثال:خالد أحسن العمال.خالد أحسن عمال المصنع. خالد أحسن عامل في المصنع.
يستحسن اجتناب الإضافات الكثيرة المتتالية،مثال:هذا هو جد ابن عم خال أبي.
10ـ بيان النوع،مثال:هذا خاتم ذهب.

والعلم عند الله وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين

محبة الادب العربي

2015-08-21, 16:03

عاشق العفة

2015-08-21, 20:12

شكرا لك أخي
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
في جملة :رأيت البيت خاليا
خاليا :مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة
لماذا الأولوية للمفعول به في حين لو سألنا كيف وجدت البيت ؟ وجدته خاليا يمكن أن يكون حال .
[/color].

الفتوى رقم:10

الحمد لله رب العالمين قبل الجواب عن سؤالك إليك هذه المقدمة:
(رأى) على قسمين

1- بصرية( بالعين) مثل : رأيت الشمس مشرقة . فأنت قد رأيتها بعينك

إذن تعرب مشرقة : حالا منصوبة .

2- قلبية (لاترى بالعين) بمعنى علمت أو ظننت.تقول:رأيت العلم نافعا . س/هل رأيت العلم بعينك؟

طبعا (لا) إذن تعرب نافعا : مفعولا به ثان

قال خداج بن زهير:
رَأَيتُ اللَهَ أَكثَرَ كُلِّ شَيءٍ *** مُحاوَلَةً وَأَكثَرَهُم جُنودا
أي علمت.

..............................................
مثال لرأى القلبية : رأيت الصدق نافعا

مثال لرأى البصرية : رأيت زيدا ماشيا

.فقولك: رأيت البيت خاليا هذا مثال لـ (رأى) البصرية.فنعرب خاليا حالا لا مفعول به كما تفضلتِ به.
أي أبصرت البيت حال كونه خاليا..

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
سؤال آخر هل نقول ثان ام ثاني
فعل ماض أم ماضــــــــــي
متعد أم متعدي .

ما تفضلتِ به مبحث من مباحث الاسم المنقوص وهذا تعريفه وبعض أحكامه وبها الإجابة عن سؤالك:

الاسم المنقوص: هو اسم مفرد آخره ياءٌ مكسورٌ ما قبلها، نحوُ: النادي، الراعي، الداني، القاصي… فإذا لم يكن ما قبله مكسوراً، فليس اسماً منقوصاً، بل كالصحيح، لأنه - بتعبير النحاة - جارٍ مَجْرى الصحيح (الذي ليس آخره حرف عِلَّة)، فتبقى ياؤه (لا تُنْقَصُ) في كل أحواله، نحو: ظبْيٌ؛ رأيٌ؛ سَعْيٌ...

وليس من المنقوص ما كان آخره ياء مشدَّدة، نحو: كُرسِيّ، عربيّ، تركيّ…

أحكامه:

1 - تثْبت ياؤه إذا كان مُحَلىًّ بأل (كقولك:ذهب الراعي) أو مضافاً (كقولك: جاء راعي الغنم).

2 - تُنْقَص (تُحْذف) ياؤه إذا كان مفرداً مجرداً من (أل) والإضافة، ويُنوَّن بالكسر في حالتي رفعه وجرِّه فقط؛ أما في حالة النصب فتبقى الياء وينوّن (كقولك: جاء مُحامٍ قدير-مررتُ بِمُحامٍ قدير-رأيت محامياً قديراً).

الجواب عن سؤالك ما مرّ بنا في الحكم الثاني:
نقول:
فعل ماضٍ - جاء الفعل (أكرم) فعلا ماضيا...
هذا عملُ ثانٍ - وقال تعالى: إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا [التوبة/40]
هذا فعل متعدٍ...

محبة الادب العربي

2015-08-21, 22:42

باسم الله الرحمان الرحيم
والصلاة والسلام على أشرف المرسلين

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــ
سؤالي الأول : هل ينطبق نفس الحكم على الفعل وجد ؟ عندما نقول وجدت البحر هائجا ؛ :حال ؟
سؤالي الثاني : جاء محام ؛ محام : فاعل مرفوع وعلامة رفعه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
عاهدت نفسي : نفسي :مفعول به منصوب وعلامة نصبه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
نشرت أرديتها السود
ماذا نعرب كلمة السود
؛
؛
حفظ المولى ورعاك .

عاشق العفة

2015-08-22, 20:56

باسم الله الرحمان الرحيم
والصلاة والسلام على أشرف المرسلين

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــ
سؤالي الأول : هل ينطبق نفس الحكم على الفعل وجد ؟ عندما نقول وجدت البحر هائجا ؛ :حال ؟

حفظ المولى ورعاك .

الفتوى رقم:11

الحمد لله رب العالمين .
لا ينطبق ما سبق على وجد فـ (هائجا) مفعول به ثان لوجدت.
واعلمي أن وجد على قسمين:
الأول: بمعنى اليقين وتحقيق وقوع الخبر :فهذه تنصب مفعولين اصلهما مبتدأ وخبر نحو: قوله تعالى : <<إنا وجدناه صابراً نعم العبْدُ إنّه أوّاب>>.
الثاني:بمعنى لقي: وهذه تنصب مفعولا واحدا:نحو:ضاعت بعيره فوجدها.

باسم الله الرحمان الرحيم
والصلاة والسلام على أشرف المرسلين

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــ
سؤالي الثاني : جاء محام ؛ محام : فاعل مرفوع وعلامة رفعه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
عاهدت نفسي : نفسي :مفعول به منصوب وعلامة نصبه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

حفظ المولى ورعاك .

نعرب محام:فاعل مرفوعة وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء المحذوفة المعوض عنها بالتنوين .

عاهدت نفسي: عاهدت: فعل وفاعل

نفسي: مفعول بع منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة و (نفس) مضاف. والياء:ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه.

باسم الله الرحمان الرحيم
والصلاة والسلام على أشرف المرسلين

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــ
نشرت أرديتها السود
ماذا نعرب كلمة السود
حفظ المولى ورعاك .

السود:فاعل مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره

محبة الادب العربي

2015-08-27, 22:11

عاشق العفة

2015-08-28, 11:15

أنا : ضمير منفصل في محل رفع مبتدأ
الذي :اسم موصول في محل رفع صفة
نظر:غعل ماض مبني على الفتحة
الأعمى ؟فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
إلى :حرف جر
أدبي: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم منع من ظهورها اشتغال المحل بالحركة المناسبة
وهو مضاف
الياء ضمير متصل في محل جر م إليه
والجملة الفعلية نظر الاعمى في محلرفع خبر
و:حرف عطف
أسمعت فعل ماض والتاء للتانيث
كلماتي :فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم منع من ظهورها اشتغال المحل بالحركة المناسبة
من :اسم موصول في محل رفع مبتدأ
به :جار ومجرور
صمم:خبر مرفوع
أَنامُ ملءَ جفوني عَنْ شوارِدِها
ملأ:حال
جفوني:فاعل

ويسهرُ الخلقُ جَرّاها وَيَخْتصِمُ

جراها:؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

الفتوى رقم:12

لم أفهم سؤالك جيدا ولكن مما فهمته تودين معرفة إعراب ما جعلت عليه علامة استفهام.
أما إعراب قوله جراها: اسم منصوب علي نزع الخافض لماذا حذف الخافض اعتقد للضرورة الشعرية.
وذلك أننا نعرف أنّ جرّاء لا تستعمل إلاّ مسبوقة بمن
يقال : فَعَلْتُ ذلك مِن جَرّاءِ كَذا، ومن جرّا كذا أى ؛ مِن أَجْلِه . وفى الخبر : أنَّ امرأةً دخَلَتِ النارَ من جَرّا هِرَّة.
وقال أبو النَّجْم العِجْلىّ :
* فاضتْ دُموعُ العَيْنِ مِن جَرّاهَا ** وَاهًا لِرَيّا ثُمّ واهًا واهَا *
جاء في تاج العروس : " يقال : فَعَلْتُ ذلك مِن جَرَّاكَ مِن جَرّائِكَ بالمدّ من المعتل ويُخَفَّفانِ ومِن جَرِيرَتِكَ وهذه عن ابن دُرَيْد أي مِن أجْلِكَ وأنشَدَ اللِّحْيَانيُّ :
أمِنْ جَرَّا بَنِي أَسَدٍ غَضِبْتُمْ ... ولو شِئْتُم لكانَ لكم جِوَارُ
ومِن جَرَّائِنَا صِرْتُم عَبِيداً ... لقَومٍ بعْدَ ما وُطِئَ الخِيَارُ "

لذلك قال المُتَنَبِّى :
أَنامُ مِلْءَ جُفُونِى عن شَوارِدِها... ويَسْهَرُ الخَلْقُ جَرَّاها ويَخْتَصِمُ
والأصل أن يقول " من جرّاها " فحذف حرف الجر للضرورة الشعريّة ثمّ انتصب الاسم على نزع الخافض

الأعمى ؟فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر

فائدة: في قول المتنبي:
أنامُ مِلْءَ جفوني عن شواردها *** ويَسهرُ الخلقُ جَرّاها ويَختصِمُ
نوء من الاعتزاز و استشراف وصدق فقد اختلف العلماء في شعره أيما خلاف بل ألفت الكتب في ذلك منذلك ماألف القاضي الجرجاني =الوساطة بين المتنبي وخصومه=
أبو الطيب المتنبي وأخباره - أبو منصور الثعالبي
أبو الطيب المتنبي ، وما له ، وما عليه
لأبي منصور عبد الملك بن محمد بن إسماعيل الثعالبي النبسابوري ( ت / 439هـ )
مآخذ على شراح ديوان المتنبي للمهلبي ،أحمد بن علي بن معقل الأزدي
تنبيه الأديب على ما في شعر أبي الطيب من الحسن والمعيب لوجيه الدين بن عبد الرحمن الشافعي،أبو كثير
شرح معاني شعر أبي الطيب المتنبي لابن الإِفلِيلي ( ت/ 441 هـ )
رسالة في الطريق إلى ثقافتنا ، لأبي فهر، محمود محمد شاكر موافق للمطبوع
الموضح في شرح شعر أبي الطيب المتنبي للتبريزي
أخبار أبي الطيب المتنبي للبكري

أمثال المتنبى وحياتة بين الألم والأمل وقطع مختارة من شعر المتنبى
تأليف : أحمد سعيد بغدادي

محبة الادب العربي

2015-08-28, 13:26

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

ـــــــــــــــــــــــــــــ
آسفة ، لم أوضح سؤاللي ....كنت أريد تصحيح الإعراب الذي قمت بإعرابه وخاصة ما لون بالأحمر
وكذلك أريد التأكد من إعراب كلمة ملأ ..لأنه تبين لي بأنها حال وكلمة صمم .

أم محمد علي

2015-08-29, 15:35

جزاك الله خيرا على مجهودك نسأل الله لي ولك التوفيق والسداد
كلمة إضافة تكتب هكذا حبذا لو تعطينا قاعدة لأني وجدت البعض يكتبها بالإشالة إظافة .

عاشق العفة

2015-08-30, 12:45

أنا : ضمير منفصل في محل رفع مبتدأ
الذي :اسم موصول في محل رفع صفة
نظر:غعل ماض مبني على الفتحة
الأعمى ؟فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
إلى :حرف جر
أدبي: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم منع من ظهورها اشتغال المحل بالحركة المناسبة
وهو مضاف
الياء ضمير متصل في محل جر م إليه
والجملة الفعلية نظر الاعمى في محلرفع خبر
و:حرف عطف
أسمعت فعل ماض والتاء للتانيث
كلماتي :فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم منع من ظهورها اشتغال المحل بالحركة المناسبة
من :اسم موصول في محل رفع مبتدأ
به :جار ومجرور
صمم:خبر مرفوع
أَنامُ ملءَ جفوني عَنْ شوارِدِها
ملأ:حال
جفوني:فاعل

ويسهرُ الخلقُ جَرّاها وَيَخْتصِمُ

جراها:؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

الفتوى رقم:13

السلام عليكم...الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد:
قال أبو الطيب المتنبي(ت:354 هـ) :
أَنا الَّذي نَظَرَ الأَعمى إِلى أَدَبي *** وَأَسمَعَت كَلِماتي مَن بِهِ صَمَمُ
أَنامُ مِلءَ جُفوني عَن شَوارِدِها *** وَيَسهَرُ الخَلقُ جَرّاها وَيَختَصِمُ
في إعرابك شيئان: إما الخطأ في الإعراب أو نقص في الإعراب
وإعراب البيتين كما يلي:
أنا:ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
الذي:اسم موصول مبني على السكون في محل رفع خبر.
نظر: فعل ماض مبني على الفتح.
الأعمى:فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر.
إلى:حرف جر.
أدبي:أسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره وهو مضاف والياء ضمير متصل مبني على السكون في محل جر المضاف إليه.والجار والمجرور متعلقان ب: نظر
وجملة:نظر الأعمى إلى أدبي صلة موصول لا محل لها من الإعراب.
و:حرف عطف
أسمعت:فعل ماض مبني على الفتح.والتاء حرف تأنيث لا محل له.
كلماتي:فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة .وهو مضاف والياء ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالإضافة.
من:اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به.
به:الباء حرف جر مبني على الكسر لامحل له من الاعراب.والهاء ضمير متصل مبني في محل جر بالباء والجار والمجرور متعلقان بخبر مقدم.
صمم:مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعة الضمة الظاهرة على آخره.
والجملة الاسمية (من به صمم) صلة موصول لا محل لها من الإعراب.
أنام : فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره أنا .
ملء: نائب عن المفعول المطلق منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره والتقدير: أنام نوماً ملء جفوني. وهو مضاف
جفوني:مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.وهو مضاف والياء :ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه.
عن: حرف جر مبني على السكون.
شوارد: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره وهو مضاف.
ها: ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه.
ويسهر : الواو عاطفة مبنيه على الفتح لا محل لها من الإعراب .
يسهر : فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
القوم : فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
جراها: اسم منصوب علي نزع الخافض وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره .والتقدير:من جراها.
وجملة :-يسهر القوم جراها- حالية
ويختصم : الواو عاطفة , يختصم فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره .والفاعل ضمير مستتر تقديره هو.

فائدة في شرح البيتين:
14- أنا الذي نظر الأعمى إلى أدبي وأسمعت كلماتي من به صمم
المعنى : يريد أن شعره سار في آفاق البلاد ،واشتهر حتى تحقق عند الأعمى والأصم ، فكأن الأعمى رآه لتحققه عنده ، وكأن الأصم سمعه : أي أنا الذي شاع أدبي ، واستبان موضعي ، فثبت ذلك في العقول ،وتمكن في القلوب ، ورآه من لا يبصره ،وأسمعت كلماتي من لا يسمع ،وكان (المعرّي) إذا أنشد هذا البيت قال : أنا الأعمى .
15- أنام ملء جفوني عن شواردها ويسهر الخلق جرّاها ويختصم
الغريب : الشوارد : النوافر ، من قولهم : شرد البعير : إذا نفر ،ويقال : فعلت ذلك من جراك ، أي من أجلك، والمعنى : يقول : أنام ساكن القلب ، متمكن النوم لا أعجب بشوارد ما أبدع ، ولا أحفل ،بنوادر ماأنظم ، ويسهر الخلق في تحفظ ذلك وتعلمه ، ويختصمون في تعرّفه وتفهمه .

والعلم عند الله وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين

عاشق العفة

2015-08-30, 12:58

جزاك الله خيرا على مجهودك نسأل الله لي ولك التوفيق والسداد
كلمة إضافة تكتب هكذا حبذا لو تعطينا قاعدة لأني وجدت البعض يكتبها بالإشالة إظافة .

الفتوى رقم:14

السلام عليكم...الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد:
كلمة إضافة تكتب بدون إشالة ولا ضابط أعرفه إلا بالرجوع إلى المعجم العربي .تقول:أضافَ يُضيف ، أَضِفْ ، إضافةً ، فهو مُضيف ، والمفعول مُضاف :-
• أضاف فلانًا أجاره ، أنزله ضيفًا عنده :- أضاف صديقًا له ، - { اسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا فَأَبَوْا أَنْ يُضِيفُوهُمَا } [ قرآن ] .
وتقول:
1 . :- إِضافَةُ نُسْخَةٍ جَديدَةٍ إلى الْمَلَفِّ :- : ضَمُّها ، إِرْفاقُها .
2 . :- إِضافَةُ الرَّجُلِ :-: إِنْزالُهُ ضَيْفاً .
3 . :- إِضافَةُ كَلِمَةٍ إلى كَلِمَةٍ :- : نِسْبَتُها ، اِرْتِباطُها بِها .
4 . :- بالإضافَةِ إلى ذَلِكَ يَنْبَغِي ... :- : عِلاَوَةً ، زِيادَةً . :- كانَ يُزاوِلُ عَمَلاً آخَرَ بالإضافَةِ إلى عَمَلِهِ الرَّسْمِيِّ .
المعجم: الغني

وكتابتها بالإشالة خطأ شائع.

والعلم عند الله وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين

محبة الادب العربي

2015-08-31, 01:03

عاشق العفة

2015-08-31, 23:20

السلام عليكم
ــ في الصرف ـ
نجد في بعض الأفعال مثلا الفعل نام ــــــــ ينـــــام

سال ــــــــــــــــــــ يسيـــــــل
دام ـــــــــــــــــــ يدوم
في الماضي كلها بالألف لكن في المضارع تختلف
هل هناك قاعدة أم أنه مسموع فقط عن العرب
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــ

03- في الإملاء
لماذا كتبت كلمة تتفاءل على السطر رغم أنها مفتوحة و حركة ما قبلها ساكنة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــ

02-في هذه الجملة هل يصح
وضع لا التي تفيد الدعاء أم ما النافية أم كليهما صحيح
(ما ) قال المريض إلا كلمة واحدة
(لا) قال المريض إلا كلمة واحدة

size="7"]الفتوى رقم:15[/size]

السلام عليكم
ــ في الصرف ـ
نجد في بعض الأفعال مثلا الفعل نام ــــــــ ينـــــام

سال ــــــــــــــــــــ يسيـــــــل
دام ـــــــــــــــــــ يدوم
في الماضي كلها بالألف لكن في المضارع تختلف
هل هناك قاعدة أم أنه مسموع فقط عن العرب

السلام عليكم...الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد:

الأفعال (نام و سال ودام) هي من قبيل ما يسمى في علم الصرف بالفعل الأجوف:وهو ما كان وسطه حرف علة.
وعند تصريف الفعل الأجوف إلى المضارع نرد الألف إلى أصلها واوا أو ياء أو ألفا.فهذه الألف التي تجدينها في الفعل الماضي منقلبة ليست أصلية لعلة تصريفية فمثلا:
سال أصلها سَيَل .ولدينا قاعدة تصريفية (إذا تحرك حرف العلة و انفتح ما قبله قلب ألفا).

سَيَل ـــــــــــ= سال
دَوَم ــــــــــــ= دام
بَيَعَ ــــــــــ= باع
قَوَل ـــــــــ= قال

إذن القاعدة :عند تصريف الفعل الأجوف إلى المضارع نرد الألف إلى أصلها واوا أو ياء أو ألفا.

بقي سؤال:كيف نعرف أن أصل هذه ألألف واو أو ياء أو ألف؟
الجواب :هناك طرق:

1-إما بالرجوع إلى المعجم.
2- بتصغيره: قال قويل -دام دويم - سال سُييل -
3-بالبحث عن اشتقاقاته والحرف المتكرر كثيرا هو الأصل: قال يقول قولا أقاويل مقوال أقوال قولان.
4- بالرجوع إلى المصدر:قال قولا -باع بيعا - نام نوما.
5-إيجاد جمع التكسير: قول أقوال -بيع بيوع -سال سيول.

السلام عليكم

03- في الإملاء
لماذا كتبت كلمة تتفاءل على السطر رغم أنها مفتوحة و حركة ما قبلها ساكنة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــ

القاعدة العامة للهمزة المتوسطة هي إن كانت متوسطة ساكنة كتبت بحرف يناسب حركة ما قبلها ، وإن كانت متحركة تكتب بحرف يجانس حركتها .ويوجد للقاعدة بعض الشواذ.
منها الحالة التي معنا:
إذا لزم من كتابة الهمزة اجتماع ألفين ألف الهمز وألف المد فإن سبقت ألف المد ألف الهمز كتبت وحدها ورسمت الهمز وحدها مثل : تضاءل ، تفاءل ، تشاءم .

السلام عليكم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــ

02-في هذه الجملة هل يصح
وضع لا التي تفيد الدعاء أم ما النافية أم كليهما صحيح
(ما ) قال المريض إلا كلمة واحدة
(لا) قال المريض إلا كلمة واحدة

الصواب ما قال المريض إلا كلمة واحدة

لأن ( لا) إذا دخلت على الفعل الماضي وجب تكرارها نحو قوله تعالى : (فَلَا صَدَّقَ وَلَا صَلَّى [القيامة/31]) ونحو قولك فلا جلب خيرا ولا دفع شرا. إلا إذا كان دعاء نحو : لا فضّ الله فاك .أو الماضي الذي يراد به الاستقبال نحو والله لا فعلت ذلك أبدا.ففي هذين الحالتين لم يجب التكرار. ينظر (معاني النحو د.فاضل السامرائي الجزء4 ، 163-179.

والعلم عند الله وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين

محبة الادب العربي

2015-09-01, 22:04

ماهو الميزان الصرفي للأفعال:
- افتدى
-كان
- يَكَد
-يمتد

أم عبد الله السلفية

2015-09-02, 08:56

السلام عليكم

ما هو جمع كلمة : ابن آوى جزاكم الله خيرا؟

عاشق العفة

2015-09-02, 12:35

السلام عليكم

ما هو جمع كلمة : ابن آوى جزاكم الله خيرا؟

االفتوى رقم:16

السلام عليكم...الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد:

جمع ابن آوى هو: بَناتُ آوى
وابنُ آوَى : حَيَوَانٌ مِنْ فَصِيلَةِ الكَلْبِيَّاتِ ، مِنْ رُتْبَةِ الضَّوَارِي ، لَهُ خَمْسُ أصَابِعَ فِي الأَطْرَافِ الأمَامِيَّةِ وَأرْبَعُ فِي الخَلْفِيَّةِ ، مَخَالِبُهُ غيْرُ غِمْدِيَّةٍ ، يَفْتِكُ بالدَّجَاجِ والطُّيورِ وَيُتْلِف الثِّمَارَ .

والعلم عند الله وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين

عاشق العفة

2015-09-02, 12:43

ماهو الميزان الصرفي للأفعال:
- افتدى
-كان
- يَكَد
-يمتد

الفتوى رقم:17

السلام عليكم...الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد:
لا نقول ما هو الميزان الصرفي بل نقول ما هو وزن هذه الأفعال صرفيا, لأن الميزان الصرفي لكل الأفعال هو:ف.ع.ل
جوابا على سؤالك وزن هذه الأفعال صرفيا هو:
- افتدى:افْتَعَل
-كان :فَعَل
- يَكَد :يَفَلْ
-يمتد:يفتعِل

والعلم عند الله وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين

محبة الادب العربي

2015-09-02, 18:02

أسأل الله العظيم أن يزيدك علما

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــ
أريد توضيحا ؛فيم يخص كان هل أصلها كوَن ولذلك فوزنها فعَل إن كان كذلك فلماذا بقية الأفعال وضعت لها أوزانا كما هي لم ترجعها إلى أصلها
الشيء الذي لم أفهمه هو عندما نقول كــــــــــــان فالألف هنا ساكنة ؛فلماذا نقول فعَل ؟
وكذلك نفس الشيء للفعل يَكَدْ لم أفهم كيف تحصلت على يفل

طلب آخر
إعرب لي هذه الجمل :
إنما علي طالب
ما علي إلا طالب
وهل هناك فرق ؟

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــ
دعواتي لك.

عاشق العفة

2015-09-03, 10:26

الفتوى رقم:18

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــ
أريد توضيحا ؛فيم يخص كان هل أصلها كوَن ولذلك فوزنها فعَل إن كان كذلك فلماذا بقية الأفعال وضعت لها أوزانا كما هي لم ترجعها إلى أصلها
الشيء الذي لم أفهمه هو عندما نقول كــــــــــــان فالألف هنا ساكنة ؛فلماذا نقول فعَل ؟
وكذلك نفس الشيء للفعل يَكَدْ لم أفهم كيف تحصلت على يفل

.

السلام عليكم...الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد:

كان وزنها فعل بفتح العين وأصلها ( كوَن ) بفتح الواو والقاعدة الصرفية ( إذا تحركت الواو وانفتح ما قبلها قلبت ألفا )
وحرفها المنقلب موجود أما بقية الأفعال فحرفها محذوف. و(كان) وإن كان حرفها ساكن فإننا نزنه بحسب أصله لأنه منقلب بسبب علة تصريفية.

بالنسبة لوزن الفعل يكد كالآتي:

كَوَدَ ـــــ كَادَ مضارعه :يَـــكَـــــادُ

يَـــكَـــــادُ

يـــفـــــعـل

حال الوزن نحذف المحذوف ونبقي المثبت: نلاحظ في ( يَكَدْ)أن عين الفعل حذفت فنقابل الأصول بالأصول ونعبر عن الزائد بلفظه

يَـــــكَــــــدْ

يــــــفَــــــل

بالنسبة لبقية الأفعال إليك تفصيل كيفية وزنها:

افتدى: أصله فدى فعل فالحروف الأصول موجودة إذن نعبر عن الزائد بلفظه فنقول
افتدى= افْتَعَل

-يمتد: أصله مدّ إذا فككنا الإدغام نقول أصله مدد = فعل. فالحروف الأصول موجودة إذن نعبر عن الزائد بلفظه فنقول
يمتد=يمتدد= يفتعِل
يمتد=أصلها يمتدد ثم أدغمنا الدال في الدال.

طلب آخر
إعرب لي هذه الجمل :
إنما علي طالب
ما علي إلا طالب
وهل هناك فرق ؟
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــ
.

ملاحظة:
لا نقول إعرب بل نقول أَعرِبْ تقول أعرب يعرب إعرابا. أنت: أعرِبْ وأنتِ أعْرِبِي. كما تقولين أخرَج في الأمر تقولين: أَخِرِجْ كما قال تعالى: فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قَالُوا أَخْرِجُوا آَلَ لُوطٍ مِنْ قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ [النمل/56] ولا نقول إخرجوا.

الإعراب:
إنما علي طالب
إنما: كافة ومكفوفة
علي: مبتدأ مرفوع بالابتداء وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
طالب:خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.

ما علي إلا طالب
ما: حرف نفي
علي:مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
إلا: أداة استثناء ملغاة
طالب:خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
.................................................. ....................................
أما الفرق الدلالي بينهما:
إنما علي طالب : يستعمل إذا كان المخاطب لا ينكر كلام المتكلم .
ما علي إلا طالب :يستعمل إذا كان المخاطب منكرا أو منزل منزلته كأن تقول :علي طالب.فيقال لك لا بل بناء فترد:
ما علي إلا طالب

وقد يعكس اﻷمر أحيانا ﻷغراض بلاغية يقتضيها المقام ،فالمنافقون مثلا في سورة البقرة قال الله عنهم : (إنما نحن مصلحون) ، فإنهم استخدموا القصر باﻷداة (إنما) ليبينوا أن أمر إصلاحهم أمر لا ينكره أحد فهو واضح وضوح الشمس .. ولكن الله كذبهم فقال : (ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون) ، فالشاهد من الكلام أنه قد يخرج الكلام عن القاعدة ﻷغراض بلاغية .

للاستزادة : يراجع (دلائل اﻹعجاز) للجرجاني ، باب القصر والاختصاص .

والعلم عند الله وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين

أم عبد الله السلفية

2015-09-04, 08:58

السلام عليكم

لماذا جاءت (أنْ) مخففة بلا شدّة في قولنا: أشهدُ أنْ لا إله إلا الله

وبارك الله فيكم

عاشق العفة

2015-09-04, 09:26

السلام عليكم

لماذا جاءت (أنْ) مخففة بلا شدّة في قولنا: أشهدُ أنْ لا إله إلا الله

وبارك الله فيكم

الفتوى رقم:19

لفظ أن في جملة : (أشهد أن لا إله إلا الله) مخفف، ولا يصح تشديده، لأن اسمها مضمر وخبرها جملة، وفي هذه الحالة لا تكون إلا مخففة، كما قال ابن مالك في ألفيته:
وإن تخفف أن فاسمها استكن*** والخبر اجعل جملة من بعد أن
وأما قياسها على أن في جملة (أشهد أن محمداً رسول الله) فقياس فاسد، لأن اسمها ظاهر، وخبرها ليس جملة.

والعلم عند الله وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين

محبة الادب العربي

2015-09-04, 10:04

[QUOTE=عاشق العفة;3994238311]
الفتوى رقم:18

[size="6"]السلام عليكم...الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد:

كان وزنها فعل بفتح العين وأصلها ( كوَن ) بفتح الواو والقاعدة الصرفية ( إذا تحركت الواو وانفتح ما قبلها قلبت ألفا )
وحرفها المنقلب موجود أما بقية الأفعال فحرفها محذوف. و(كان) وإن كان حرفها ساكن فإننا نزنه بحسب أصله لأنه منقلب بسبب علة تصريفية.

بالنسبة لوزن الفعل يكد كالآتي:

كَوَدَ ـــــ كَادَ مضارعه :يَـــكَـــــاد

يَـــكَـــــادُ

يـــفـــــعـل

حال الوزن نحذف المحذوف ونبقي المثبت: نلاحظ في ( يَكَدْ)أن عين الفعل حذفت فنقابل الأصول بالأصول ونعبر عن الزائد بلفظه

يَـــــكَــــــدْ

يــــــفَــــــل

بالنسبة لبقية الأفعال إليك تفصيل كيفية وزنها:

افتدى: أصله فدى فعل فالحروف الأصول موجودة إذن نعبر عن الزائد بلفظه فنقول
افتدى= افْتَعَل

-يمتد: أصله مدّ إذا فككنا الإدغام نقول أصله مدد = فعل. فالحروف الأصول موجودة إذن نعبر عن الزائد بلفظه فنقول
يمتد=يمتدد= يفتعِل
يمتد=أصلها يمتدد ثم أدغمنا الدال في الدال.[
آسفة ولكن مازال عندي اشكال
إذا أردت وضع وزن للأفعال هل أرجعها إلى الماضي أم المضارع
وفي قول الشاعر
ابنوا المدارس واستقصوا بها الأملا حتى تُطاول في بنيانها زحلا
ماوزن هذه الأفعال
ابنوا - استقصوا - تطاول

ــــــــــــــــــــــــــــ
سؤال آخر
نقول عن كلمة إقبال مصدر من الفعل أقبل
لكن كلمة العلم هي اسم جامد معنى
هل نستطيع أن نقول بأن العلم كذلك مصدر من الفعل عَلم
وهل مصدر الفعل طمأن ..طمأنة أو اطمئنان؟؟؟

عاشق العفة

2015-09-05, 21:55

آسفة ولكن مازال عندي اشكال
إذا أردت وضع وزن للأفعال هل أرجعها إلى الماضي أم المضارع
وفي قول الشاعر
ابنوا المدارس واستقصوا بها الأملا حتى تُطاول في بنيانها زحلا
ماوزن هذه الأفعال
ابنوا - استقصوا - تطاول

ــــــــــــــــــــــــــــ

الفتوى رقم:20

السلام عليكم...الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد:

ليس شرطا إرجاع الأفعال إلى الماضي أو المضارع , لكنّ في إرجاعها إلى الماضي فائدة أحيانا وهي معرفة الأحرف الأصول من الأحرف الزوائد.
وهذا ملخص عن الميزان الصرفي عسى أن يفيدك

http://i.ytimg.com/vi/9zXJUVEHeyU/hqdefault.jpg

[http://lh6.ggpht.com/-mcfvhDn9LR8/UjJC8V3G9DI/AAAAAAAABQk/_ohTSyfu6MY/%25255B33%25255D.png?imgmax=800

]

أما وزن الكلمات فهي كالتالي:
ابنوا = افعُوا
الشرح: أصل الفعل: ا+ بنىْ+وْا
التقى ساكان الألف والواو فحذفت الألف
والألف هي لام الفعل.

استقصوا = استفعَوا
الشرح:
أصل الكلمة هكذا: است+قصي+وا
حذفت الياء للتخفيف

تطاول=تفاعل

ـــــ
سؤال آخر
نقول عن كلمة إقبال مصدر من الفعل أقبل
لكن كلمة العلم هي اسم جامد معنى
هل نستطيع أن نقول بأن العلم كذلك مصدر من الفعل عَلم

إقبال في الأصل مشتق ثن نقل إلى العلمية فصار علما على شخص وبالتالي يصير جامدا إن أردت به العلمية,وكذلك الحال بالنسبة للعلَم
والعلَم في الأصل من فعل:
علَمَ يَعلُم ، عَلْمًا ، فهو عالِم ، والمفعول مَعْلوم
عَلَمَ مِحْفَظَتَهُ : وَسَمَهَا ، وَضَعَ عَلَيْهَا عَلاَمَةً
فكلمة علَم تدل على العلامة.ولما كان العلمُ – الراية- يدل على مكان ما ويهتدى به سمّي بالعلم.

وهل مصدر الفعل طمأن ..طمأنة أو اطمئنان؟؟؟

مصدر الفعل طمأن هو طمأنةً.
يقال: طمأنَ يُطمئِن ، طمأنةً ، فهو مُطَمْئِن ، والمفعول مُطمأَن :-
• طمأنه على النَّتيجة سكّنه ، أدخل إلى نفسه السَّكينة

والعلم عند الله وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين

محبة الادب العربي

2015-09-10, 18:10

بسم الله الرحمان الرحيم

01-- ماهو الفرق بين النمط الإخباري و السردي

عاشق العفة

2015-09-11, 11:57

بسم الله الرحمان الرحيم

01-- ماهو الفرق بين النمط الإخباري و السردي

الفتوى رقم:21

السلام عليكم...الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد:

النمط السردي
السرد اصطلاحاً: هو أخبار من صميم الواقع أو نسخ الخيال أو من كليهما معاً في إطار زماني و مكاني، بحبكة فنية متقنة.
النمط السردي: هو الطريقة التقنية المستخدمة في إعداد وإخراج النص القصصي وغيره (صحف:مجلات...)
بغية تحقيق غاية المرسل منه.
ويغلب عليه الزمن الماضي، وكثرة الروابط الظرفية، و الأسلوب الخبري.وهو من أكثر أنواع الفنون الأدبية جذباً للقارئ وتشويقاً له.
خصائصه ومؤشراته:- ظروف الزمان والمكان.
- الجمل الخبرية.
- أفعال الحركة ، الأحداث الماضية ،أدوات الربط.

• اشتماله على مؤشرات زمانية ومكانية
• اشتماله على روابط معينة مثل : بعد ذلك، قبل ذلك ، ثم......
• تدرج الأحداث وتحولها عبر مراحل ثلاث : أولية طارئة نهائية:
أ- الحالة البدائية :شخص أو جماعية يعيش في مكان ما ،بطريقة ما ،لكن هذا ينطوي على نقطة ضعف أو أكثر .
ب-عنصر التحويل:ذات يوم وبشكل مفاجئ ،يقع خلل بهذه المعيشة .
ج- نتائج عنصر التحويل:تكوين عقدة ،وضع خطر يتوقف عليه مصير البطل.
د- عنصر التعديل:عمل أو حدث يطرأ على الموقف فينهي حالة الخلل أو القلق.
هـ- الحالة النهائية :عودة الأوضاع مع بعض التعديل في الحالة البدائية.

• استعمال الفعل الماضي لسرد حدث ماض والمضارع الذي يضع القارئ في خضم الحدث
• استعمال أفعال الحركة ( ذهب ، رجع ، قام ......)
فالسردي يهدف إلى حكي قصة فينقل أحداثا تستدعي شخوصا بشرية أو ذات سلوكات أو تصرفات بشرية .

أنواعه:
أ - السرد الشخصي .
ب- السرد الخارجي.
ج - السرد البسيط.
د - السرد المركب.
غايته وهدفه : سرد الأحداث و نقلها.
غرس الأفكار والمفاهيم لدى المرسل إليه بطريقة غير مباشرة .
يعطي للمرسل إليه خبرة اجتماعية معرفية.
ينمي الخيال عند المرسل إليه .
يرتقي بالذوق الجمالي أو الأدبي عند المرسل إليه.
وظيفة الكلام فيه إخبارية ومرجعية.

النمط الإخباري
و هو النمط الذي يعرض فيه الكاتب المعلومات و الأخبار التي ترمي إلى إعلام المتلقي بالمستجدات و الظهور بمظهر الحياد مجرد من كل المؤثر أسلوبي و لايتحدث بصيغة المتكلم ( أنا - نحن) و لا يتوجه إلى القارئ بصيغة المخاطب: أنت – أنت – أنتما – أنتم .
من خصائصه :
• استعمال الفعل الماضي.
• استعمال الجمل الفعلية والاسمية.
• ذكر الأسباب ونتائجها.
• استعمال الروابط مثل الأسماء الموصولة....
تكثر فيه الشروحات و التفسيرات و استخدام أساليب الإجابة عن أسئلة ( ماذا؟ كيف ؟ متى ؟ أين ؟ لماذا ؟
و أدوات الشرح و التفسير ( أي ، أقصد ، أعني ، بمعنى ، ذلك ، فاء التفسير
يهدف إيصال معلومات عن حادثة أو مسألة ما وشرحها و توضيحها دون إبداء الرأي الشخصي فيها.

أنواع النصوص التي تستخدمه:
أ‌- اجتماعي
ب‌- سياسي
ت‌- علمي
ث‌- فني
الهدف منه:إعلام المتلقي بالمستجدات حول الأوضاع الحالية.

والعلم عند الله وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين

محبة الادب العربي

2015-09-11, 17:29

السلام عليكم
هل نقول مائة أم مئة ؟
اثنان وعشرون أم اثنا وعشرون ؟
الساعة الثانية عشر أم الثانية عشرة ؟

عاشق العفة

2015-09-13, 22:02

السلام عليكم
هل نقول مائة أم مئة ؟
؟
الفتوى رقم:22

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته...الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد:

اختلف الناس في ذلك بين مخطئ ومصحح والذي أراه أن الأمر واسع في ذلك فلكل دليله...ولكن أرى أن كتابة (مئة) هكذا أصح لما يلي:
يقول ابن قتيبة في أدب الكتاب في باب ما زِيدَ في الكتاب
و " مائة " زادوا فيها ألفاً؛ ليفصلوا بها بينها وبين " منه " ألا ترى أنك تقول: " أخذتُ مائة " و " أخذتُ مِنْهُ " فلو لم تكن الألف لالتبس على القارئ.

ويقول الصولي في أدب الكتاب
والألف في: مائة زيدت فيما ذكر الأخفش ليفصل بينها وبين منه، إذا قالوا: أخذت مائة، لم يشبه أخذت منه، وقالوا أيضاً: فعلوا لئلا يشبه مية. وهذا قول مرذول لأن مية متى تذكر وتقع في كتاب؟!. والناس من أهل البصرة والكوفة على ما قاله الأخفش.

ويقول القلقشندي في صبح الأعشى
النوع الأول ما تغير بالزيادة والزيادة تقع في الكتابة بثلاثة أحرف
الحرف الأول الألف وتزاد في مواضع
منها تزاد بعد الميم في مائة فتكتب على هذه الصورة مائة فرقاً بينها وبين منه وإنما كانت الزيادة من حروف العلة دون غيرها لأنها تكثر زيادتها، وكان حرف العلة ألفاً لأنها تشبه الهمزة، ولأن الفتحة من جنس الألف؛ ولم تكن الزيادة ياء، لأنه يستثقل في الخط أن يجمع بين حرفين مثلين في موضع مأمون فيه اللبس، ألا ترى إلى كتابتهم خطيئة على وزن فعيلة بياء واحدة، وياء هي صورة الهمزة؛ ولم تكن الزيادة واواً لاستثقال الجمع بين الياء والواو؛ وجعل الفرق في مائة ولم يجعل في منه لأن مائة اسم ومنه حرف والاسم أحمل للزيادة من الحرف، ولأن المائة محذوفة اللام بدليل قولهم: أمأيت الدراهم، فجعل الفرق في مائة بدلاً من المحذوف مع كثرة الاستعمال؛ ثم اختلف في المثنى منه فقيل لا يزاد في مائتين لأن موجب الزيادة اللبس ولا لبس في التثنية، والراجح الزيادة كما في الأفراد، لأن التثنية لا تغير الواحد عما كان عليه .
أما في حالة الجمع، فقد اتفقوا على منع الزيادة فكتبوا مئين ومئات بغير ألف بعد الميم، لأن جمع التكسير يتغير فيه الواحد، وجمع السلامة ربما تغير فيه أيضاً فتغلبت.
قال الشيخ أثير الدين أبو حيان رحمه الله: وقد رأيت بخط بعض النحاة مأة على هذه الصورة بألف عليها نبرة الهمزة دون ياء.
قال: وكثيراً ما أكتب أنا مئة بغير ألف كما تكتب فئة لأن كتب مائة بالألف خارج عن القياس، فالذي أختاره، أن تكتب بالألف دون الياء على وجه تحقيق الهمزة، أو بالياء دون الألف على وجه تسهيلها.

وقد قال الناظم -غفر الله له ولجميع المسلمين- في منظومة العذراء:
و (مئةٌ) بدون مدٍّ قد رجَحْ***لكونه في ذا الزّمانِ متّضحْ

قال -غفر الله له- في شرحها: "قوله: (بدون مدٍّ) إشارة إلى الألف الممدودة، وإنما زيدَتْ الألفُ في (مائة) قبل إعجام الحروف ونقطها، وذلك تمييزاً بينه وبين (منه)، فهما في الرسم سواء، وحُمِل المثنى (مئتان) على المفرد، وأما في حالة الجمع فقد اتّفق العلماء على أنّ الألف لا تزاد فيها، فتكتب (مئات، مئون)، واختار أبو حيّان النحوي حذفَ ألف (مائة)، لزوال المحذور، يقول الدكتور عبد اللطيف الخطيب حفظه الله: ((مما يدعونا إلى حذف هذه الألف أنّ بعض الناس يخطئون في النطق بهذا اللفظ (مائة)، فينطقونها بالألف مع أنها زيدت خطّاً وأهملتْ في النطق))، وعلى هذا عملُ كثير من محقّقي التراث اليوم".انتهى كلامه.

السلام عليكم
اثنان وعشرون أم اثنا وعشرون ؟
؟
نقول اثنان وعشرون لأننا في حالة العطف لا الإضافة فلا موجب لحذف النون.

السلام عليكم

الساعة الثانية عشر أم الثانية عشرة ؟
الصواب: الثانية عشرة
نقول: الساعة الثانية عشرة،
لأن العدد 12 يطابق المعدود تذكيراً وتأنيثاً في جزأيه.
فنقول: زرعت اثنتي عشرةَ شجرةً.
وقد جاء في القرآن الكريم من ذلك قوله تعالى:
فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا [البقرة/60]
وقوله: فَانْبَجَسَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا [الأعراف/160]

والعلم عند الله وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين

محبة الادب العربي

2015-09-25, 20:23

باسم الله الرحمان الرحيم
عوض مابين قوسين إلى مصدر أ(ن يتدرب) هل هو التدرب أم التدريب وهل المصدر الميمي منه متَدرب
كلمة موقعا هل هي مصدر ميمي أم اسم مكان
هل وزن المصدر منعطف -منفعل
منفعة-مفعلة

عاشق العفة

2015-10-11, 20:34

باسم الله الرحمان الرحيم
عوض مابين قوسين إلى مصدر أ(ن يتدرب) هل هو التدرب أم التدريب وهل المصدر الميمي منه متَدرب

الفتوى رقم:23

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته...الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد:

المصدر هو التدرب
المصدر الميمي منه متَدرب

باسم الله الرحمان الرحيم

كلمة موقعا هل هي مصدر ميمي أم اسم مكان
قبل الجواب هذه تذكرة عن المصدر الميمي:
هو مصدر يبدأ بميم زائدة ويدل على الحدث مثل المصدر الأصلي.

أو هو اسم دل على المعنى المجرد من الزمن مثل المصدر .

يصاغ من:
من الفعل الثلاثي على وزن (مَفْعَل):

مثل : شرب : مَشْرب , وقى : مَوْقى , يئس : مَيْأس
فإن كان الفعل (مثالا) معتل الأول وكانت لامه صحيحة , وفاؤه تحذف في المضارع يكون مصدره على وزن ( مَفْعِل ):

مثل : وعد : مَوْعِد , وضع : مَوْضِع , وقع : مَوْقِع

يأتي من غير الثلاثي على وزن الفعل المضارع مع إبدال حرف المضارعة ميما مضمومة وفتح ما قبل الآخر

مثل : أخرج : مُخرَج ، أقام : مُقَام ، استغفر : مُستغفَر

س1 : كيف نفرق بين كل من اسم الزمان واسم المكان واسم المفعول و المصدر الميمي من غير الثلاثي ؟

جـ : الذي يفرق بين كل من اسم الزمان واسم المكان واسم المفعول و المصدر الميمي من غير الثلاثي هو سياق الجملة: فنقول:

1 - البئر مُسْتَخْرَج الماء . في المثال الأول: كلمة (مُسْتَخْرَج) اسم مكان

2- الماء مُسْتَخْرَج من البئر . في المثال الثاني اسم مفعول

3- مُسْتَخْرَج الماء صباحا . في المثال الثالث اسم زمان

4- استخرجت الماء مُسْتَخْرَجا عجيبا في المثال الأخير مصدر ميمي.

الجواب أن السياق هو من يفرق

بن
هل وزن المصدر منعطف -منفعل
منفعة-مفعلة

إجابتك صحيحة
والعلم عند الله

oum arwa

2015-10-20, 20:30

سلام علىكم
macha allah

حمزة2014

2015-11-01, 12:13

شكرااا...على المعلومات الثمينة

.....:dj_17::dj_17::19::19::19:الخاتمة1

youyou08

2016-01-14, 18:44

ماذا تكون بئس و نعم هل هي حروف أم افعال أم اسماء

عاشق العفة

2016-02-27, 22:07

ماذا تكون بئس و نعم هل هي حروف أم افعال أم اسماء

الفتوى رقم:24

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته...الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد:
اختلف النحويون فيهما: قال ابن هشام الأنصاري في شرح قطر الندى:
فأما نعم وبئس فذهب الفراء وجماعة من الكوفيين إلى أنهما اسمان واستدلوا على ذلك بدخول حرف الجر عليهما في قول بعضهم وقد بشر ببنت ( (واللهِ ما هي بنعمَ الولدُ). وقول آخر وقد سار إلى محبوبته على حمار بطيء السير ( نِعم السير على بئس العير )...والصحيح أنها أفعال...بدليل اتصال تاء التأنيث الساكنة بهن كقوله عليه الصلاة و السلام (من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل أفضل ).والمعنى من توضأ يوم الجمعة فبالرخصة أخذ ونعمت الرخصة الوضوء وتقول (بئست المرأة حمالة الحطب ).
وأما ما استدل به الكوفيون فمؤول على حذف الموصوف وصفته وإقامة معمول الصفة مقامها والتقدير: ما هي بولد مقول فيه نعم الولد ونعم السير على عير مقول فيه بئس العير فحرف الجر في الحقيقة إنما دخل على اسم محذوف كما بينا وكما قال الآخر

والله ما ليلي بنام صاحبه** ولا مخالط الليان جانبه

أي بليل مقول فيه نام صاحبه " اهـ كلامه

هذا ملخص الجواب فهما فعلان والعلم عند الله

kouicem oussama

2016-03-07, 17:21

كيفية إعراب هاته الجملة :
فأما اليتيم فلا تقهر

أبو محمد

2016-03-12, 15:05

عاشق العفة

2016-03-15, 00:09

كيفية إعراب هاته الجملة :
فأما اليتيم فلا تقهر

الفتوى رقم:25

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد:

إعراب قوله تعالى : (فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ ) [الضحى/9]

الإعراب:
الفاء الفصيحة رابطة لجواب شرط مقدّروهي حرف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
(أمّا) حرف تفصيل متضمن معنى الشرط والجزاء .
(اليتيم) مفعول به مقدّم عامله (تقهر) منصوب وعلامةنصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
الفاء : الفاء واقعة في جواب الشرط ، حرف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب .
(لا) ناهية حرف مبني على السكون لا محل له من الإعراب .
تقهر : فعل مضارع مجزوم بلا ، وعلامة جزمه السكون ، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوباً تقديره أنت .
والجملة الفعلية جواب الشرط لا محل لها.

راجع:الجدول في إعراب القرآن الكريم المؤلف: محمود بن عبد الرحيم صافي.

والعلم عند الله

وَحْـــ القلَمْ ـــيُ

2016-03-22, 21:55

عاشق العفة

2016-04-04, 22:56

رقم 26 - السلام عليكم ، لدي مسالتان : 1- العبارة التي يجوز فيها اعتبار الصورة البيانية استعارة و كناية ، أيهما يرجح ؟ كما في قوله تعالى " و تلك الأيام نداولها بين الناس " هل هي الكناية عن أقضية الله تعالى ( المال،الملك،الجاه،الخير عموما،الفقر،المرض إلخ...) أم الاستعارة المكنية في تشبيه الأيام بما يقبل التداول كالكرة مثلا .
و لكم الشكر

الفتوى رقم:26
الحمد لله، والصّلاة والسّلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أمّا بعد:
1- في الحقيقة لا توجد عبارة يجوز فيها اعتبار الصورة البيانية استعارة و كناية بل بينهما فرق دقيق وبيانه كالآتي:
فإنّ الاستعارة: هي استعمال اللّفظ في غير ما وضع له لعلاقة المشابهة، أي: هي مجاز علاقته المشابهة.
ويمكن أن يقال أيضا: هي تشبيه بليغ حذف أحد طرفيه.
وعليه، فإنّ الكلام ليس على الحقيقة، والمعنى المفهوم من اللّفظ غير مراد للمتكلّم.
كقول المتنبّي يصف دخول رسول الرّوم على سيف الدّولة:
( وأقبل يمشي في البساط فما درى *** إلى البحر يسعى أم إلى البدر يرتقي )
فالمعنى الحقيقيّ لا يريده المتنبّي حتما، ولكنّه يريد التّشبيه فحسب.
أمّا الكناية: فهي لفظ أُريدَ به لازمُ معناه، مع جواز إرادة ذلك المعنى.
أي: إنّ المعنى له حقيقة، ولكنّ المتكلّم يريد شيئا من لوازمه.
ومن الأمثلة على ذلك قولهم:" فلان طويل النِّجاد "، يريدون: طويل القامة؛ ذلك لأنّ النّجاد: ما وقع على العاتق من حمائل السّيف، فهي لا تطول إلاّ إذا طالت قامة صاحبها، ومنه حديث أمّ زرع: ( زَوْجِي طَوِيلُ النِّجَادِ ).
ومثله قولهم:" فلانة نؤوم الضّحى " يريدون: مرفّهة مخدومة غير محتاجة إلى السّعي بنفسها في إصلاح المهمّات، ووقت الضّحى وقت سعي نساء العرب في أمر المعاش، فلا تنام فيه من نسائهم إلاّ من تكون لها خادمات يكفِينَها أمرها.
ففي أمثلة الكناية نرى المعنى مقصودا له حقيقة، إلاّ أنّه يدلّ بطريق اللّزوم على شيء زائد.
أمّا الاستعارة، فالمتكلّم بها لا يريد أصلا معنى ما تكلّم به.
قال القزويني رحمه الله في " التّلخيص ":" ولا يمتنع أن يراد مع ذلك طول النّجاد، والنّوم في الضّحى من غير تأويل، فالفرق بينهما وبين المجاز من هذا الوجه، أي: من جهة إرادة المعنى مع إرادة لازمه، فإنّ المجاز ينافي ذلك، فلا يصحّ في نحو قولك: ( في الحمام أسد ) أن تريد معنى الأسد من غير تأوّل، لأن المجاز ملزوم قرينة معاندة لإرادة الحقيقة " اهـ.

والآية على من قال بالمجاز هي استعارة مكنية كما تفضلت والله أعلم.

رقم 26 - السلام عليكم ،
2- الحالة التي يجتمع فيها في الاسم أن يكون منقوصا ( مختوما بياْء) و ليس مضافا و لا معرفا بال ، و أن يكون على إحدى صيغ منتهى الجموع فيمنع من الصرف ، كيف تكون علامة الجر فيه ؟ مثل : بمبانيَ أو بمبانٍ . و لكم الشكر

سبق الجواب عنه نحيلك على الفتوى رقم:11 (http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=1840167&page=2)

والعلم عند الله

عاشق العفة

2016-04-04, 23:13

السلام عليكم أخي عاشق العفة ..

سؤال:
في قولنا (لي) ... [المأخوذة من قول الأصمعي : طَبْ طَبَ لِي .. ]
هل نعتبر الياء كلمة

الفتوى رقم:27

الحمد لله، والصّلاة والسّلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أمّا بعد:

نعم تعتبر الياء من قولك (لي) كلمة لأنها ضمير والضمائر أسماء, قال ابن هشام الأنصاري:

فأما الاسم فيعرف ...بالحديث عنه كتاء ضربت.........وهذه العلامة أنفع العلامات المذكورة للاسم وبها استدل على اسميه التاء في ضربت ألا ترى أنها تقبل أل ولا يلحقها التنوين ولا غيرها من العلامات التي تذكر للاسم سوى الحديث عنها فقط .اهـ شرح قطر الندى وبل الصدى (ص: 12)

والعلم عند الله

عاشق العفة

2016-04-04, 23:28

شكرا على الموضوع المميز
××××××××××××××××××××××
في قسم الرسول صلى الله عليه وسلم قائلا: والذي نفس محمد بيده
هل هو مجاز مرسل علاقته الجزئية ...اي ذكر النفس ويريد كل شيء؟
ام كناية عن صفة وهي القدرة مثلا؟؟

الفتوى رقم:28

الحمد لله، والصّلاة والسّلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أمّا بعد:

لا مانع من ايراده على المعنى الحقيقي ..أما التعبير عنها بالكناية عن القدرة أو المجاز ففيه مخالفة عقدية إذ يلزم منه عدم إثبات صفة اليد له سبحانه وتعالى ,وهي صفة ثابتة بالكتاب والسنة واجماع السلف.

والعلم عند الله

أبو محمد

2016-04-05, 08:48

السلام عليكم ، نشكر لكم حسن الاجتهاد ، لكن في النفس شيئا من " حتى "

العضوالجزائري

2016-05-04, 12:55

وفقكم الله

الغزاليه

2016-12-11, 12:34

ما نوع البدل في قول النبي صلى الله عليه وسلم (اتقوا الله في الضعيفين : المرأةواليتيم )
وفي قولنا ( ما نجح من الطلاب إلا طالب ) ؟
ما مادة كلمة ( الحياة / الناس / الإنسان / الأم / الأخ ) ؟
ما نوع الجمع في الكلمات الآتية ( أمهات / أخوات / بنات ) ؟
أيهما أصح ( همزة الوصل ) أم ( ألف الوصل ) ؟

عاشق العفة

2017-01-07, 00:12

عاشق العفة

2017-04-21, 12:40

الفتوى رقم:29

[b]ما نوع البدل في قول النبي صلى الله عليه وسلم (اتقوا الله في الضعيفين : المرأةواليتيم )
وفي قولنا ( ما نجح من الطلاب إلا طالب ) ؟

الحمد لله، والصّلاة والسّلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أمّا بعد:

اعلم أن النحاة اختلفوا في بدل التفصيل, هل هو بدل بعض من كل أو هو بدل كل من كل ,والدكتور عباس حسن في كتابه (النحو الوافي) يقول: [ وبدل التفصيل نوع من بدل الكل من الكل لا يحتاج إلى رابط ].
والذي تميل إليه النفس أنه بدل بعض من كل والثاني معطوف عليه.
وهذا إعرابها التفصيلي:
اتقوا : فعل أمر مبني على حذف النون لاتصاله بواو الجماعة واو الجماعة ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل
الله : اسم الجلالة مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
في : حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب
الضعيفين : اسم مجرور بفي وعلامة جره الياء لأنه مثنى
المرأة : بدلبعض من كل مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة
واليتيم : الواو حرف عطف ، اليتيم : معطوف مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة

ما مادة كلمة ( الحياة / الناس / الإنسان / الأم / الأخ ) ؟

وأما موادُّ الكلمات التي استفسرتَ عنها فهي على النحو التالي:
الحياة مادتها: حَيِيَ، الناس مادتها: نوَس، والإنسان مادتها: أَنس، والدم مادتها: دمو، والأم مادتها: أمو.

ما نوع الجمع في الكلمات الآتية ( أمهات / أخوات / بنات ) ؟

أمهات:نوعها جمع مؤنث سالم,ودليله قوله تعالى: (مَّا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِّن قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ وَمَا جَعَلَ أَزْوَاجَكُمُ اللَّائِي تُظَاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهَاتِكُمْ )[الأحزاب : 4]
فأمهات منصوبة على المفعولية بالكسرة نيابة عن الفتحة؛فهذا دليل على أنها من جمع المؤنث وليس من جمع التكسير,فلو كانت مجموعة جمع تكسير لنُصِبت .
وأيضاقال سبحانه : (الَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنكُم مِّن نِّسَائِهِم مَّا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ )[المجادلة : 2]
فـ (أُمَّهَاتِهِمْ) خبر(ما) العاملة عمل ليس منصوب بالكسرة نيابة عن الفتحة.
وأما مبحث زيادة الهاء وأصل أمّ فهذا تفصيله:
اختلف اللغويون في أصل ( أمّ ) ، فمنهم من يقول : هي الأصل ، ومنهم من يقول : أصلها (أمة ) ، ومنهم من يقول أصلها ( أمهة ) .
#فعلى القول الأوّل : أصلها ( أمّ ) : تجمع على ( أمّات ) ، وهو جمع صحيح .
#وعلى القولين الثّاني : أصلها ( أمّة ) :يمكن أنْ تجمع على ( أمَّات ) بالنظر لحذف التاء المربوطة وزيادة الألف والتاء ، وعلى ( أمَّهات ) على أساس الوقف على التاء ونطقها ( هاء ) ثمّ زيادة الألف والتاء عليها .
#وعلى القول الثالث : أصلها ( أمّهة ) ، فتجمع على ( أمّهات ) بحذف التاء المربوطة وزيادة الألف والتاء .
# وإليكم أقوال بعض اللغويين :
*قال الجوهري : أصل الأم أمهة ، ولذلك تجمع على أمهات . ويقال : يا أمة لا تفعلي ويا أبة افعل ، يجعلون علامة التأنيث عوضا من ياء الإضافة ، وتقف عليها بالهاء .

*قال المبرد : والهاء من حروف الزيادة ، وهي مزيدة في الأمهات ، والأصل الأم وهو القصد ، قال أبو منصور : وهذا هو الصواب لأن الهاء مزيدة في الأمهات .

*قال ابن سيده : الأمهة كالأم ، الهاء زائدة لأنه بمعنى الأم ، وقولهم أم بينة الأمومة يصحح لنا أن الهمزة فيه فاء الفعل والميم الأولى عين الفعل ، والميم الأخرى لام الفعل ، فأم بمنزلة در وجل ونحوهما مما جاء على فعل وعينه ولامه من موضع ، وجعل صاحب العين الهاء أصلا ، وهو مذكور في موضعه .

#و يجمع بعض اللغويين الأم من الآدميات أمَّهات ، ومن البهائم أمَّات .
وتصغّر ( أمّ ) على أميهة ، بردها إلى أصل تأسيسها ، ومن قال أميمة صغرها على لفظها ، وهم الذين يقولون أمّات .
* والنتيجة أنَّ أكثر العرب على أمّهات ، ومنهم من يقول أمّات .
لمزيد من التفصيل : راجع لسان العرب مادة ( أمم ) .

أخوات: ملحق بجمع المؤنث السالم
قال ابن سيدة في (المحكم والمحيط الأعظم) - (ج 2 / ص 373):"
والأخت: أنثى الأخ، صيغة على غَير بناء المذكر، والتاء بدل من الواو، وزنها " فَعَلة " ، فنقلوها إلى " فُعْل " ، وألحقتها التاء المُبدلة من لامها بوزن " فُعْلٍ " ، فقالوا: أخت، وليست التاء فيها بعلامة تأنيث، كما ظَن من لا خِبرة له بهذا الشأن، وذلك لسكون ما قبلها.
هذا مَذهب سيبويه، وهو الصحيح، وقد نص عليه في باب ما لا ينصرف، فقال: لو سَّميت بهذا رجلا لصَرفتها مَعْرفة، ولو كانت للتأنيث لما انصرف الاسم"اهـ.
فــ (أخت) أصلها أَخَوٌ المذكر أبدلت واوه تاء واستعيض بها عن علامة التأنيث وضموا همزة أخت ( المفتوحة أصلا) إشعارا بأن أصلها الواو.

بنات:
هي ملحق بجمع المؤنث السالم,وتعرب بالضمة رفعا ، وبالكسرة نصبا وجرا.
فمن الأمثلة القرآنية
(حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ....) [النساء : 23] هذا رفع

(وَيَجْعَلُونَ لِلّهِ الْبَنَاتِ سُبْحَانَهُ وَلَهُم مَّا يَشْتَهُونَ) [النحل : 57] هذا نصب
(قَالُواْ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا لَنَا فِي بَنَاتِكَ مِنْ حَقٍّ...) [هود : 79] هذا جر
وأما وجه كونه ملحقا بجمع المؤنّث:
لا تعتبرُ كلمة ( بنات ) جمعَ مؤنث سالم لأن التاء من أصل بنية الكلمة وليست زائدة.
فتعريف جمع المؤنث السالم :هو ما دل على ثلاثة فأكثر مع سلامة بناء مفرده بألف وتاء مزيديتين .
بنت ------------> بنتات ( جمع مؤنث سالم )
بنت ------------> بنات ( ملحق بجمع المؤنث السالم وهو ما أُعرب إعرابَ جمع المؤنث السالم ولكنه فقد شرطاً من شروطه )

[b][size="4"]
أيهما أصح ( همزة الوصل ) أم ( ألف الوصل ) ؟
فاعلم –حفظك الله- أن الشائع والمستعمل هو الاصطلاح بـ: "همزة الوصل" بناء على حدِّها من أنها همزة تُنْطَقُ في بدء الكلمة، وتسقط نطقًا عند وصل الكلام، ولا تُثبَتُ خطًّا في البدء والوصل معًا.
والعلم عند الله وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين

kmilya

2017-05-01, 11:55

السلام عليكم
من فضلكم اريد تصحيح للاخطاء الاملائية والنحوية واي خطا للخواطر التاليه ساشارك بها فمسابقة
اولا
الان و ماذا عن بحار التقمه البحر وارداه ، احب البحر فهل البحر احبه ? انجبت ربيت كبرت وعندما كهلت ... ماذا تسمي بيتا سقفه يرشح كلما تمطر ، من كان ليصدق ان من تعلمه الرماية قد يرميك يوما ،لايسئل لايذكر لا يشعر لو بذنب صغير ، اني ام التهب رقيمها بعد ان اضحت اسفنجة هشة تمتص ما تبقى من ذكريات ماض تعلم انه لن يعود ،وحدي تحت سمائك الزرقاء في هذا المكان الذي اصبح بيتي الجديد ، ماازال اتنفس انا لم امت فلمذا تم دفني ،اكبرهم ازهر قبل ايام قال ان ان السرج لا يناسب الحيتان والوسطى لها توامان قالت ضيق المكان وزوجي شديد المحان اما الصغير حلم ان يطير وعندما طار صرت انا القفص والقضبان ، يا حسرتاه ياحسرتاه على من نسي صباه وغرته نفسه فاشتد عماه لربه منتهاه وياصبرا على من التهبت مقلتاه يشكي حرقا لايشفيه الا مولاه.
ثانيا "
حتى لو مر مليون عام ابدا لن انسى تلك الايام يوم كنت بجانبي ،اه لو تتوارى الغيوم تشرق شمس تمحي الهموم ذاك ما ارجوه يا طيور الماضي البعيد اعيدي لي ذكرى العزيز يوم كان قريب ،رياح هبت شبت و تردت نحو ترابك حطت ، اصوات عصفت لذكراك انابت ،ياروحا رحلت ما طبت وئاما ، كيف ينمو كيف يعلو كيف يحل الغصن في الشجر حين يختفي القمر قلي لما علي عض شاربي قلي لما علي اسدال جناحي ،نظن اننا نعرف الدموع لاكن والله ماعرفتها حقا الا حين ا غمضت عينيك ولم ترمش من جديد ،كنت سقفي كنت شمسي كنت روضا من حنين ،انت يا برسيمون عطر يقودني للجنون ...وهل للفرح نصيب وهل للحزن قريب وهل للفراق حبيب ام هل للسلام مجيب طبت و ترفعت يا روحا عاشت عنقاء المغيب.
احتاجها في اقرب وقت رجاءا وشكرا