موقف العقلانييــــــن من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم

[ابو اكرام فتحون]

بسم الله الرحمن الرحيم
و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

موقف العقلانيين من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم

بعث الله رسوله محمداً صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون، فدعا إلى الله
وجاهد في سبيل الله وآزره أصحابه الكرام حتى تحقق وعد الله وظهر دينه على سائر الأديان، وخلّفه من بعده خلفاؤه الراشدون
ومن جاء بعدهم فواصلوا الدعوة والجهاد في المشارق والمغارب حتى انتشر الإسلام وانقمع الكفر ودخل الناس في دين الله
أفواجاً عن طواعية ورغبة لا عن إكراه وإجبار، ومن أصرّ على البقاء على الكفر دخل تحت سلطان الإسلام بعد دفعه الجزية
عن يد وهم صاغرون.

وفئة ثالثة أظهرت الإسلام لتعيش مع المسلمين في الظاهر وهي مع الكفار في الباطن وهم فئة المنافقين
{مُّذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذَلِكَ لاَ إِلَى هَؤُلاء وَلاَ إِلَى هَؤُلاء}
وهم شر من الكفار الخلص، قال الله:
{هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ}
فهم عدو باطن وهو شر من العدو الظاهر لكن الله كشف سترهم وفضح أمرهم في سور وآيات من القرآن الكريم تتلى إلى
يوم القيامة، وقد ورثهم في وقتنا هذا فئات متنوعة في توجهاتها وثقافاتها لكنها تتفق مع المنافقين في العداء للإسلام
إذ يصفون المتمسك به بأنه متشدد وتكفيري وإن كان على هدى وبصيرة من الله، ويصفون المتساهل في دينه المهمل
لكثير من واجباته التي يمليها عليه الدين الذي ينتسب إليه بأنه متحرر ومتنور، وعلى هذا الأساس يتناولون الأحكام الشرعية
التي دوَّنها جهابذة العلماء بأنها جمود وأغلال وكهنوت، ويدعون إلى فقه جديد يصوغونه هم على وفق أهوائهم، بل تجاوزت
وقاحتهم إلى ترك العمل بالأحاديث الصحيحة وعدم الاحتجاج بها لأنها تخالف العقل عندهم، وأي عقل يريدون!
إنها عقولهم القاصرة الملوثة لا العقول السليمة
فإن العقول السليمة لا تخالف الأحاديث الصحيحة كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -:
(العقل الصريح لا يخالف النقل الصحيح، فإن اختلفا فإما أن العقل غير صريح وإما أن النقل غير صحيح ) .


هذا، وقد لا يدرك العقل كل ما جاء به الشرع، فهناك أمور لا يدركها العقل البشري، فواجبنا التسليم والوقوف عند حدنا
قال أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه:
(أيها الناس اتهموا الرأي في الدين، فلو رأيتني يوم أبي جندل أن أرد أمر رسول الله فاجتهد ولا آلو)
وذلك لما رد الرسول أبا جندل إلى المشركين بموجب بنود الصلح فشق ذلك على عمر، وكان في هذا الصلح الخير
الكثير للمسلمين.
وقال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه -:
(لو كان الدين بالرأي لكان أسفل الخف أولى بالمسح من أعلاه).

فلو كانت العقول تستقل بمعرفة الأمور وإدراك المصالح لما احتجنا إلى الشرع ولا إلى الكتاب والسنة، فالواجب التسليم لما جاء
عن الله وعن رسوله سواء أدركنا الحكمة في ذلك أم لا، فلا يسع مسلماً أن يقول: أنا لا أسلم إلا لما يدركه عقلي.
بل يجب التسليم لما جاء عن الله ورسوله مع العلم أن أمر الله لا بد فيه من حكمة سواء أدركناها أم لم ندركها، وهذا مقتضى
الإيمان بالله ورسوله.
قال تعالى: {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ
فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُّبِينًا}
وما أمر به الرسول فقد أمر به الله تعالى، قال تعالى:
مَّنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللّهَ وَمَن تَوَلَّى فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا}
وقال تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلاَّ لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللّهِ}
وقال تعالى: {وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ}
وقال تعالى: }وَإِن تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا}
وقال تعالى: {فَالَّذِينَ آمَنُواْ بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُواْ النُّورَ الَّذِيَ أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ}.

ولذلك يجب احترام أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم ويحرم الخوض فيها بغير علم وتقوى، فإن كثيراً من المتعالمين
اليوم سهل عليهم اقتحام سور السنة والكلام فيها بالتصحيح والتضعيف من غير علم وإنما لمجرد المطالعة في الكتب
دون تلق عن علماء الحديث الراسخين ودون دراسة لعلم الحديث على علمائه، وهذا أمر ينذر بالخطر
قال الإمام أحمد - رحمه الله: (عجبت لقوم عرفوا الإسناد وصحته يذهبون إلى رأي سفيان)
فانظر إلى قوله: (عرفوا الإسناد وصحته)، والمعرفة لا تكون إلا عن تعلم وتلق عن العلماء الراسخين لا عن المتعالمين الذين
لو سألت أحدهم عمن تلقيت علم الحديث لقال عن الكتاب الفلاني أو عن المتعالم الفلاني، وهذا من القول على الله وعلى رسوله
بغير علم.
فاللهم فقهنا في الدين وعلمنا ما ينفعنا وأنفعنا بما علمتنا واغفر لنا وارحمنا
وصلى الله على نبينا محمد وآله وأصحابه أجمعين
- للشيخ : صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان حفظه الله -

[انسة سوسو]

العقل الصريح لا يخالف النقل الصحيح، فإن اختلفا فإما أن العقل غير صريح وإما أن النقل غير صحيح

[ابو اكرام فتحون]

العقل الصريح لا يخالف النقل الصحيح، فإن اختلفا فإما أن العقل غير صريح وإما أن النقل غير صحيح
هل هذه قاعدة فقهية أم أنها قاعدة من قواعد العقلانيين ؟

[moussaouiinfo1973]

هذه ليست عقول و انما اهواء فكلمة العقل تعني الحكمة و هل الصحابة و العلماء الربانيون و كل المتبعين لسنة النبي عليه الصلاة و السلم ليس لهم عقول بل هم اعقل الناس و افهم الناس هذا لانهم امنوا بالله حق ايمانه فبين الله لهم الطريق و انار لهم البصيرة ، فهؤلاء القوم ضنوا انفسهم عقلاء و دعاة فهم و هم في الحقيقة تبع للكفار ينقلون مايقولون

[انسة سوسو]

هل هذه قاعدة فقهية أم أنها قاعدة من قواعد العقلانيين ؟



اعرف الحق تعرف أهله؛ فإن الحق لا يعرف بالرجال، إنما الرجال هم الذين يعرفون بالحق.
وقال ابن الجوزي رحمه الله: "اعلم أن المقلد على غير ثقة فيما قلد فيه وفي التقليد إبطال منفعة العقل لأنه إنما خلق للتأمل والتدبر، وقبيح بمن أعطي شمعة يستضيء بها أن يطفئها ويمشي في الظلمة!.

[ابو اكرام فتحون]

اعرف الحق تعرف أهله؛ فإن الحق لا يعرف بالرجال، إنما الرجال هم الذين يعرفون بالحق.
وقال ابن الجوزي رحمه الله: "اعلم أن المقلد على غير ثقة فيما قلد فيه وفي التقليد إبطال منفعة العقل لأنه إنما خلق للتأمل والتدبر، وقبيح بمن أعطي شمعة يستضيء بها أن يطفئها ويمشي في الظلمة!.

هذا مقتطف و جزء من كلام ابن الجوزي رحمه الله لا يعني ما يقصد من موضوعنا
فهو يعنى بتقليد الأشخاص واتباع كلامهم و التعصب لهم
دون عرضه على الحق و الدليل
و بالنظر لباقي كلامه - أدناه - يتبين المعنى
الذي هو مخالف لما قصدتموه تماما.
فالاتباع في موضوعنا هو المعنى الذي جاء
وقال تعالى: {فَالَّذِينَ آمَنُواْ بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُواْ النُّورَ الَّذِيَ أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ}.
و هذا باقي كلامه رحمه الله تعالى :
واعلم أن عموم أصحاب المذاهب يعظم في قلوبهم الشخص فيتبعون قوله من غير تدبر بما قال وهذا عين الضلال لأن النظر ينبغي أن يكون إلى القول لا إلى القائل كما قال علي رضي الله عنه للحرث بن حوط وقد قال له أتظن أنا نظن أن طلحة والزبير كانا على باطل فقال له يا حارث إنه ملبوس عليك إن الحق لا يعرف بالرجال أعرف الحق تعرف أهله وكان أحمد بن حنبل يقول من ضيق علم الرجل أن يقلد في اعتقاده رجلا ولهذا أخذ أحمد بن حنبل يقول زيد في الجد وترك قول أبي بكر الصديق رضي الله عنه فإن قال قائل فالعوام لا يعرفون الدليل فكيف لا يقلدون فالجواب إن دليل الاعتقاد ظاهر على ما أشرنا إليه في ذكر الدهرية ومثل ذلك لا يخفى على عاقل وأما الفروع فإنها لما كثرت حوادثها واعتاص على العامي عرفانها وقرب لها أمر الخطأ فيها كان اصلح ما يفعله العامي التقليد فيها لمن قد سبر و نظر الا ان اجتهاد العامي في اختيار من يقلده.

[انسة سوسو]

هذه ليست عقول و انما اهواء فكلمة العقل تعني الحكمة و هل الصحابة و العلماء الربانيون و كل المتبعين لسنة النبي عليه الصلاة و السلم ليس لهم عقول بل هم اعقل الناس و افهم الناس هذا لانهم امنوا بالله حق ايمانه فبين الله لهم الطريق و انار لهم البصيرة ، فهؤلاء القوم ضنوا انفسهم عقلاء و دعاة فهم و هم في الحقيقة تبع للكفار ينقلون مايقولون
الإنسان هو غاية الوجود وهو صاحب الإرادة والاختيار
العطاء العلمي ذي القيمة التاريخية الأعظم للمعتزلة

[moussaouiinfo1973]

الاخ فتحون يتكلم في واد و انتم تردون في واد نحن لا نلغي العقل كما تظنون و هذه احدى الاعيب من بنتسبون الى العقلانية هداهم الله

[انسة سوسو]

هل هذه قاعدة فقهية أم أنها قاعدة من قواعد العقلانيين ؟


هذا مقتبس من موضوعك وهو قول شيخ الاسلام !!!
وهذا انما يدل عل نقل بدون وعي او فهم لا تقرئون مواضيعكم وتريدون منا قرائتها
امركم عجيب

http://store1.up-00.com/2015-05/1431000931051.png

[ابو اكرام فتحون]

هذا مقتبس من موضوعك وهو قول شيخ الاسلام !!!
وهذا انما يدل عل نقل بدون وعي او فهم لا تقرئون مواضيعكم وتريدون منا قرائتها عجيب والله
http://prntscr.com/72ityi


الموضوع ولله الحمد مطلعون عليه جيدا
أما أنتم اقتبستم جملة واحدة من كل الموضوع
لذلك فالسؤال كان متعمدا لنرى ماذا فهمتم منها
هل هذه قاعدة فقهية أم أنها قاعدة من قواعد العقلانيين ؟

[انسة سوسو]

الاخ فتحون يتكلم في واد و انتم تردون في واد نحن لا نلغي العقل كما تظنون و هذه احدى الاعيب من بنتسبون الى العقلانية هداهم الله
تقديم النقل على العقل عند الخلاف بينهما الا يسمى هذا الغاء للعقل ؟

[انسة سوسو]

الموضوع ولله الحمد مطلعون عليه جيدا
أما أنتم اقتبستم جملة واحدة من كل الموضوع
لذلك فالسؤال كان متعمدا لنرى ماذا فهمتم منها
هل هذه قاعدة فقهية أم أنها قاعدة من قواعد العقلانيين ؟



اذن عندك نقص في فيتامين b12 :d
هذا السؤال اساله لنفسك انت الذي تستدل باقوال شيخك

[بوسماحة 31]

ما المقصود بالعقلانيين المعاصرين؟
"تلك الاتجاهات العقلانية التي ظهرت في القرنين الأخيرين التي تتبنى تحكيم العقل البشري وتقديمه على الدين أو تعطي العقل اعتبارا فوق اعتبار نصوص الوحي الثابتة عن الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم والتي تقوم على أنقاض المدارس والفرق العقلانية والكلامية القديمة تجدد أصولها وتحيي أمجادها والتي تذهب إلى تفسير الإسلام في عقيدته وأصوله تفسيرا عقلانيا وعصرانيا ماديا دون اعتبار لدلالات اللغة وأصول الدين وعمومات النصوص وعمل المسلمين وإجماعهم والتي تذهب إلى تفسير الوحي والدين والنبوات والغيب والمعجزات والقدر ونحوها على مقتضى المفاهيم العقلانية البشرية والكشوفات العلمية المحسوسة والنظريات الغربية المادية والتي تدعو إلى التجديد والنظر في الإسلام – حسب مقتضيات العصر الحديث – عقائديا وفكريا وتشريعيا وتاريخيا وصياغته صياغه جديدة ليساير الفكر الغربي والحياة الغربية المتقدمة والمتمدنة وإخضاعه للسيادة العقلانية العالمية كما فعل الغرب بالكنيسة ودينها ومنها تلك الاتجاهات العلمانية التي دعت إلى فصل الدين عن الحياة ومنها كذلك العصرانية وهي التي تريد من الدين أن يساير العصر ويخضع له ومنها كذلك : التنوير وهو شعار للاتجاهات العقلانية التي تستوحش من الإيمان بالغيب"

أصول المدرسة العقلية المعاصرة
هناك أصول اتفقت عليها المدرسة العقلية المعاصرة والمدرسة العقلية القديمة وهي
"1- إكبار العقل وتقديمه على النص وإخضاع الثاني للأول وجعل العقل مصدرا للتلقي مقدما في الاستدلال مقدما على الكتاب والسنة
2- عداء السنة وأهلها واحتقارها ولمزها والتهكم بها وبأهلها
3- التبعية للمذاهب والفلسفات الأجنبية عن الإسلام
4- استباحة الخوض في سائر أمور الغيب التي لا يعلمها إلا الله وليس للعقل قدرة على تصورها فضلا عن الحكم عليها
5- الاستهانة بأحكام الله وشرعه والجرأة على الفتوى والقول على الله بغير علم في الحلال والحرام
6- الجرأة على إثارة الشبهات والآراء الشاذة في الدين عموما والعقيدة بخاصة
7- الترويج للملل وإحياء النحل الضالة والمذاهب والأهواء والفرق بين المسلمين وتمجيدها
8- احتقار أهل السنة والتهوين من شأنهم ورميهم بالتعصب وضيق التفكير والجهل
9- الدعوة إلى تفسير القرآن والسنة بالأهواء وتأويلها تأويلا عقلانيا جديدا
10- التجديد والتغيير في أصول العقيدة وأصول التشريع الثابتة ومناهج التلقي والاستدلال
11- اعتبار هزيمة الفرق المنحرفة في القديم والجديد وانتصار أهل السنة نكسة تاريخية وضررا بالإسلام والمسلمين وعاملا من عوامل التخلف والجمود"


بتصرف

[بوسماحة 31]

موقف العقلانيين من القرآن الكريم

1- زعمهم أن الوحي جاء نتيجة تأملات باطنية وانفعالات نفسية من قبل الشخص (النبي) الذي تميز بعبقرية فذة وشخصية ممتازة لتأثره بأوضاع البيئة ولما يمتاز به هذا العبقري من طاقة فكرية وعلمية قام بالإصلاح والتعمير والثورة على الأوضاع حتى غير مجرى التاريخ على ضوء تلك التأملات الباطنية التي استمد منها إلهامه.
2- زعمهم أن صفة الوحي واتصال الملك بالرسول ونقله لكلام الله قضية غير معقولة وأن العلم لم يصدقها أو لا يعرف بها أو نحو ذلك من الشبهات التي يثيرونها أو يحومون حولها وبناء على ذلك فالقرآن بزعمهم بشري وتلك الهالة والقداسة التي أحاط بها المسلمون إنما هي مصطنعة أو وهمية أو مبالغ فيها ونحو ذلك.
3- وأنه ما دام القرآن بشريا عندهم فمن الممكن أن يشتمل على أساطير وتوهمات وأن تكون أحكامه وتعاليمه وأوامره ونواهيه وتشريعاته قابلة للنقاش والتغيير والتبديل والنقد الموضوعي!
4- وأنه مادام الأمر كذلك حسب دعواهم فمن الممكن إلغاء بعض الأحكام والتوجيهات والتصورات التي لا تناسب الحياة المعاصرة ولا تعايش التطور والمدنية والتقدم ويمثلون لذلك بزعمهم بالحدود كالقصاص وقطع يد السارق وجلد الزاني والشارب للمسكرات وتدخل الدين في الدولة والسياسة وشئون الحياة العامة الأخرى وغير ذلك.
5- ويزعم بعضهم بأن القرآن جاء لإصلاح زمن وأوضاع معينة هي تلك الأوضاع المعاصرة لنزوله أما بعد أن تقدم العلم وتطور العقل فلم يعد القرآن صالحا للتطبيق ويزعم بعضهم أن القرآن خاص بالعرب أو أن أحكامه مثالية غير قابلة للتطبيق في الواقع.. إلخ من الشبهات
6- الجرأة على تأويله وتحريف آياته حسب مقتضيات الحياة الجاهلية المعاصرة والمصالح الشخصية وحسب الآراء الفردية والميل إلى التفسيرات التي تحتملها معاني الألفاظ والتي تعطل الآيات من معانيها لتتلاءم –بزعمهم- مع النظريات والمدنية والحضارة الغربية الحديثة مهما تكون ظنية أو باطلة وتميل كذلك بعض هذه المدارس العقلانية إلى الرمزية والمعاني السلبية في تفسير كثير من آيات العقيدة وغيرها"
مما سبق يتبين أن "المدرسة العقلية الحديثة استباحت انتهاك حرمة الوحي والقرآن الكريم وأثارت حولهما الشبهات والشكوك وأكثر من ذلك إنما هو انهزامية تجاه المادية الجاهلية الحديثة التي لا تؤمن إلا بما تقع عليه الحواس المحدودة أو ما يخضع للتجارب العلمية المادية أو ما يكون فيه لها منفعة اقتصادية عاجلة.
وعلى هذا .. فليست الخطورة العقلية الحديثة على العقيدة الإسلامية آتية من كونها تنكر أو تشكك في الوحي والقرآن فحسب إنما الخطورة جاءت أيضا من كونها فعلت ذلك باسم العلمية والموضوعية"


الخاتمة:
بعد هذا العرض المختصر عن العقلانية ثم موقفهم من القرآن الكريم يتضح جليا خطورة هذا الفكر في تعامله مع القرآن بالخصوص وتعامله مع الدين والعقيدة والسنة وغيرها عموما.





بتصرف

[ابو اكرام فتحون]

دائما ما يتخفى البعض وراء مصطلح "النقل" مع إبقاء المفهوم غامضا هلاميا.
مع أن الموضوع طويل ومتشعب ؟؟؟

فمثلا -
هل صحة السند تقتضي حتما صحة المتن ؟
سؤال ينبغي أن يجيبنا عليه فتحون .. وبصراحة
لنعرف حدود الوقوف عند النقل


لولا العقل لما توصل أهل النقل إلى النقل ؛ ألم يُعمل أهل الحديث عقولهم في دراسة الحديث سندا ومتنا ؟؟؟
وهناك أحاديث كثيرة ردها أهل العلم لاضطراب متنها رغم صحة سندها
أليس هذا توظيف وإعمال للعقل في اختبار النقل ؟

فلماذا إذن هذه الحملة الشعواء على العقل ؟

مع أن بعض علماء الحديث أنفسهم معدودون عقلانيون
ألم يرد الشيخ ابن عثيمين حديث الدابة الجساسة رغم ورودوه في أحد الصحيحين ؟
فهل ابن عثيمين عقلاني مثلا ؟


مقولة إن صحة الإسناد دليل على صحة المتن هذه يقولها العقلانيون
هم الذين يقولون بهذه المقولة المنكرة
يقولون قد يصح الإسناد ولا يصح المتن ، وهي باطلة
فمعلوم أنه إذا صح الإسناد صح المتن
لأنه لا يمكن أن يصح الإسناد برواته الثقات إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
ويكون المتن خطأً .

وأما المقصود من موضوعنا فهو غير الذي تقصده أنت تماما
وأحيلك إلى إعادة قراءة اول مشاركة- الموضوع الاصلي -

و معلوم عند أهل العلم أن النظر في المتون و الأسانيد ليس لمن هب ودب
إنما يقوم به الأئمة الجهابذة و المحدثون الكبار، وذلك وفق قواعد متعلقة بهذا
بخلاف العقلانيين أصحاب إتباع الهوى ممن يردون المتون دون علم صحيح و دون قواعد
لمجرد مخالفتها لعقولهم القاصرة.

[ابو اكرام فتحون]

هذه لا يتناطح فيها كبشان
فلكل علم أهله ؛ ولكل فن أهله
ولا ننتظر أن يفتي في علوم الحديث من لا يفرق بين الحديث المرفوع والحديث المنقطع

ولكن رغم ذلك بعض الأخبار لا يمكن قبولها بـ "العقل" إن لم يكن بـ "الفطرة"
فشخصيا لا أقبل حديث زواج النبي من عائشة وهي في عمر 9 سنين حتى وإن صح في البخاري

أنت لا ترضى لأختك أو ابنتك أن تزوجها وهي في سن 9 سنين من رجل في عمر 52 سنة
فكيف ترضى لنبيك وأهل بيت نبيك مالا ترضاه لنفسك وأهل بيتك ؟
كما انه لا يتناطح كبشان
في أننا محتاجون للهداية الدائمة والطاعة المستمرة
فهل لك أن تأمِّن على هذا الدعاء جزاك الله خيرا
اللهم أرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه ولا تجعله ملتبساً علينا فنضل
اللهم و اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت.

[بوسماحة 31]

طعن العقلانين في حديث الجساسة
يقول " أبو رية " أحد العقلانين في كتابه " أضواء على السنة المحمدية " ، وعقد فصلاً تحت عنوان " المسيحيات في الإسلام " زعم فيه أن حديث الجساسة من مسيحيات الصحابي الجليل تميم الداري الذي أراد أن يلوث الدين الإسلامي بإدخال المسيحيات فيه على حد زعمه! ، بل قال : " إذا كانت الإسرائيليات قد لوثت الدين الإسلامي بمفترياتها ، فإن المسيحيات كان لها كذلك نصيب مما أصاب هذا الدين ، وأول من تولى كبر هذه المسيحيات هو تميم بن أوس الداري .... !!"
ثم عرض لأحاديث زعم أنها من المسيحيات ومنها حديث الجساسة ، الذي تهكم به ساخراً ومستهزئا بقوله :
" لعل علماء الجغرافيا يبحثون عن هذه الجزيرة ويعرفون أين مكانها من الأرض حتى نرى ما فيها من الغرائب التي حدثنا بها سيدنا تميم الداري !" .
ثم استدل على صدق دعواه بكلام نقله عن الشيخ " رشيد رضا " أساء فيه النقل عنه ، وقدم وأخر ، واختصر في القول بما يؤيد دعواه ، مع أنه ليس في كلام الشيخ التصريح بكذب القصة ، ولا بتكذيب تميم -رضي الله عنه- .


وطعن كذلك في أبي هريرة طعنات شداد كان أثرُ وقْعِها عليه يوم موته ...
مات وهو يقول : آه آه .. أبا هريرة أبا هريرة !!



بتصرف

[moussaouiinfo1973]

إلى الاخ الذي رد حديث زواج النبي صلى الله عليه و سلم و قال لا اصدقه حتى في البخاري هداك الله ، ان بقولك هذا تزعم ان البخاري الذي اورد الحديث ليس له عقل و هذا الشيخ الجليل الذي قال فيه العلماء إن صحيح البخاري لا يستقيم لغبي و قيل في شرح صحيحه للحافظ بن حجر لا هجرة بعد الفتح و اعلم جيدا ياخي العزيز انك لم تاتي بالجديد فقد سبقك الى هذه المغالاطات من هو اعلم منك و قد بين العلماء الربانيون حفظهم الله وردوا عليها فارجوا ان تاتوا بالجديد و تكونوا منصفين في حق هؤلاء العلماء
و انصحكم ان تتعلموا و تقرأو ليزيد فهمكم و تنار عقولكم القصيرة التي لا تعمل إلا في نقد ماهو صحيح و لا نرها تعمل في مجال التكنولوجيا او العلم الدنيوي
و ليعلم الجميع ان لستوا طالب علم او حتى قارئ علم و إنما ان رجل يحب هذا الدين و يحب سنة النبي صلى الله عليه و سلم

[NIGHTINGALE]

هذه لا يتناطح فيها كبشان
فلكل علم أهله ؛ ولكل فن أهله
ولا ننتظر أن يفتي في علوم الحديث من لا يفرق بين الحديث المرفوع والحديث المنقطع

ولكن رغم ذلك بعض الأخبار لا يمكن قبولها بـ "العقل" إن لم يكن بـ "الفطرة"
فشخصيا لا أقبل ...


متأكدة أنك لا تعرف من هو الرسول صلى الله عليه وسلم
ومتأكدة أنك لا تعرف معنى النبوة ومعنى نزول الوحي على بشر
وإن كان لا يتاح سوى لنبي أن يعرّف النبوة لأننا دون مقامها
فإنه رغم ذلك نعرف أنه عليه الصلاة والسلام كان ذا نفس زكية
فالأمور المقبوحة التي في نفوس كثير منا لم تكن في نفسه الطيبة
نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء

[الأرض المقدسة]

السلام عليكم وبعد :
لقد من الله علينا بهذا الدين - ليخرجنا من الظلمات الى النور - وتكفل - سبحانه بحفظ دينه من التحريف والتبديل - قال تعالى : إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ . - والذكر يشمل كلام الله وكلام نبيه - عليه السلام - ذلك أن كلام رسول الله إنما هو وحي أوحاه الله إليه - قال تعالى : وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى * عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى - وقال أيظا : وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ - وقال أيظا : وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ - فلولا السنة وكلام نبينا - بيانا وتوضيحا - لما وصل الينا ما شرعه الله لنا من عبادات - كالصلاة وأوقاتها وعدد ركعاتها وكيفية أدائها - والحج والعمرة وصفتهما - والزكاة ونصابها وغيرها مما شرعه الله لنا من طاعات وعبادات - وما أحله لنا من طيبات وما حرمه علينا من خبائث ومنكرات – فما نراه من دعاة العقلانية في ردهم أحاديث المصطفى – بعقولهم - لهو أمر غير مستغرب منهم - فهذا ديدن أهل الأهواء - وهي سنة الله في خلقه - فلابد لأهل الحق من معارض مبطل يقف في طريقهم - وهو أكبر دليل على حفظ الله لكلام نبيه - الذي هو وحي منه !! فمما يحفظ كلام نبينا لولا هؤلاء المبطلون ؟ فوجودهم وطعنهم في الحديث أوجد الله له أهل العلم بالحديث ليحفظوا كلام نبيه ويميزوه عن باطل - الوضاعين والكذابين - ووجود أهل الباطل هو إبتلاء لأهل الحق من ربهم !! - فأهل السنة ابتلاهم ربهم بأهل الأهواء – لينظر الى صبرهم وجهادهم - فيجازيهم على خير ما قدموا ويتجاوز - لهم عما نسوا أو أخطأوا - أما أهل الباطل ففي باطلهم يعمهون قال تعالى : وَلَوْ شِئْنَا لآَتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا وَلَكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي لأِمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ

- ومن تمام حفظ الله لكلام نبيه الذي هو وحي منه - سبحانه - أن قيض له علماء - عاملون فوضعو علم الإسناد ليحفظ خبر المصطفى ووضعو علم الجرح والتعديل ليميز بين رواة السنة ودونوا كل ذلك في تراجم للرواة - تكلموا فيها عن عدالتهم وصدقهم وضعفهم وتواريخ ميلادهم ووفياتهم - كما ذكروا تلاميذهم وشيوخهم - كل هذا خدمة للحديث حتى يحفظ ويصفى مما دس فيه من قبل الوضاعين والكذابين - فالعمدة في صحة الحديث من عدمه تكمن في دراسة سنده اتصالا او انقطاعا او توقفا او ارسالا أو رفعا - ودراسة رواته - ضعفا و ثقة وتدليسا وعنعنة وتصريحا بالتحديث - ومع هذا كله - وضع علم علل الحديث !! - أو بالأحرى هو علم فرض نفسه بنفسه !!- فقد يشوب الحديث الذي ثبت اتصال سنده وثبت ثقة رواته - قد يشوبه شيء ما يقدح في سنده – المتصل – أو في راويه - الثقة – أو في متنه – الصحيح – فقد يهم الثقة فيمن روى عنه !! فيحسبه زيد بن عمرو - الثقة - وهو زيد بن مالك -الضعيف - !!- مثلا - وقد يقلب السند وقد يتخلل السند راو - ثقة في نفسه - لكنه يروي عمن لم يسمع منه !! - مع معاصرته له !! - - كما أن هناك وضاعون متفنون !! قد أحكموا وضع الحديث بإسناده !!- وجهابذة علم الحديث هم من بينوا مثل هذه الاحاديث - التي تغيب عن كثير من أهل الحديث الأقل منهم شأنا – فما بالك بالفقهاء !! – فمابالك بعامة الناس !! وما بالك بمن يدعي للعقل منزلة يرد بها ما صح !! - ومثال هذا كثير متعدد في علم علل الحديث - وبسط الأمر - تفصيلا - يطول - فنافلة القول - أن صحة السند لا تعني دائما صحة الحديث !! - فأهل الحديث هم رأس هذا الأمر فوجب الرجوع اليهم والوقوف عند كلامهم وتعليلاتهم !!- قال الخطيب البغدادي :فمِنَ الأحاديثِ ما تَخْفَى عِلَّتُه فلا يوقَفُ عليها إلا بعد النظرِ الشديد، ومُضِيِّ الزمانِ البعيد» . و قال صالح بن محمد البغدادي : سمعتُ عليَّ بن المَدِيني يقول: «رُبَّمَا أدركتُ عِلَّةَ حديثٍ بعد أربعين سنةً . - وقال الأوزاعي : إنْ كنا لَنَسْمَعُ الحديثَ فَنَعْرِضُهُ على أصحابنا كما نَعْرِضُ الدرهمَ الزائفَ على الصَّيارفةِ؛ فما عَرَفُوا أَخَذْنا، وما أَنْكَروا تَرَكْنا . - أفبعد هذا كله !! يأتينا رجل يدعي العقل !! ينكر حديثا بعقله زاعما أنه ينزه النبي الكريم عن زواجه بعائشة وهي بنت تسع سنين - !! عجيب !! - قل للذي يدعي في العلم فلسفة ... علمت شيئا وغابت عنك أشياء !!- وكما قيل من جهل شيئا عاداه - أحيانا نعذر صنيعهم هذا - لمعرفتنا بجهلهم بمثل ما ذكرنا - ومالم نذكر - وما ذلك إلا لقلة بضاعتهم !! – وهي عنا قليلة !! لكنه التحري والبحث والتعلم قبل التكلم - ولا حجة لأحد في التخلف عن ذلك !!- والأمر متاح ولله الحمد - كما يجب على الإنسان أن يدرك خطر التكلم بغير علم !! قال تعالى : وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا - فهذا نهي صريح للتكلم بغير علم مع تذكير من الله تعالى - بأننا مسؤولون - وكما قال عليه السلام لمعاذ في حديثه الطويل قال : ... قال ألا أخبرك بملاك ذلك كله قلت بلى يا نبي الله فأخذ بلسانه قال كف عليك هذا فقلت يا نبي الله وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به فقال ثكلتك أمك يا معاذ وهل يكب الناس في النار على وجوههم أو على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم .. صحيح / سنن الترمذي – والله تعالى أعلم .

[ابو اكرام فتحون]

اللهم آمين

مع رجاء أن لا تعتبرني ضالا

ففي كل الأحوال فإن كل واحد يتبع ما يعتبره حقا

ولا أحد يمتلك الحقيقة المطلقة

وفي المسائل الإجتهادية لا يحق لأحد أن يعتبر نفسه على الحق والآخرين على ضلال

لم أعتبرك ضالا أخي
إنما نحن كلنا
محتاجون للهداية والتوفيق من الله
بارك الله فيك

[بوسماحة 31]

روى البخاري ومسلم في صحيحهما عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبيِهِ، عَنْ عَائِشَةَ – رضي الله عنها -،
.« أَنَّ النبَّيَِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وََسَّلَم - تَزَوَّجَهَا وَهِيَ بنِتُْ سِتِّ سِنيِنَ، وَبَنىَ بهَِا وَهِيَ بنِْتُ تِسْعِ سِنِينَ »

هذا الحديث برواياته تشبثَّ به المتربصون لهذا الدين قديماً وحديثاً ، وجعلوا يثيرون الشبهات ويقذفون بها على أهل ملة الإسلام ليشككوهم في دينهم وعقيدتهم ومصادر تلقيهم ، وكانت كل محاولاتهم تبوء بالخيبة والخسران .
قديما المنصريين و المستشرقين
أثاروا هذه الشبهة ظنًا منهم أنها تزعزع يقين المسلمين في دينهم، بزعمهم أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ تزوج من فتاة صغيرة، وقد كبر عمره، يقصدون عائشة ـ رضي الله عنها ـ ؛ أجابهم علماء الإسلام أن "مريم العذراء" أنجبت "المسيح" ـ عليه السلام ـ، وهي في الثانية عشر من عمرها، كما تقول "الموسوعة الكاثوليكية"، أي: أنها حملت وهي في الحادية عشر، وكانت مخطوبة قبل ذلك من "يوسف النجار"، وقد تجاوز الثمانين من عمره، ومثل هذه الأمور يجهلها عوام النصارى.

وحديثا الزنادقة العقلانين أدناب الغرب ونذكر واحد منهم لا يستحق الذكر : اسلام بحيري
يقول المسخ البحيري العقلاني:
وكذا هو الحال مع الرواية ذائعة الصيت التى يكاد يعرفها كل مسلم والتى جاءت فى البخارى ومسلم أن النبى (صلى الله عليه وسلم) وهو صاحب الخمسين عاما قد تزوج أم المؤمنين (عائشة) وهى فى سن السادسة وبنى بها-دخل بها- وهى تكاد تكون طفلة بلغت التاسعة وهى الرواية التى حازت ختم الحصانة الشهير لمجرد ذكرها فى البخارى ومسلم رغم أنها تخالف كل ما يمكن مخالفته فهى تخالف القرآن والسنة الصحيحة وتخالف العقل والمنطق والعرف والعادة والخط الزمنى لأحداث البعثة النبوية والرواية التى أخرجها البخارى جاءت بخمس طرق للإسناد وبمعنى واحد للمتن-النص- ولطول الحديث سنورد أطرافه الأولى والأخيرة التى تحمل المعنى المقصود (البخارى - باب تزويج النبى عائشة وقدومها المدينة وبنائه بها- 3894 ): حدثنى فروة بن أبى المغراء: حدثنا على بن مسهر، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة رضى الله عنها قالت تزوجنى النبى صلى الله عليه وسلم وأنا بنت ست سنين، فقدمنا المدينة،... فأسلمتنى إليه،وأنا يومئذ بنت تسع سنين »

ورد عليه العلماء والدعاة نذكر أحدها بتصرف
الرد على إسلام البحيري بشأن زواج السيدة عائشة
https://www.google.dz/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=1&cad=rja&uact=8&ved=0CBwQFjAA&url=http%3A%2F%2Fwww.ahlalhdeeth.com%2Fvb%2Fattach ment.php%3Fattachmentid%3D114552%26d%3D1410101668&ei=LjRNVdOcJMmVsgH6oIDABw&usg=AFQjCNGVwr9XFjEaOfi2qhhua7Z02zZB7Q&sig2=tQjh9f6_7yP-m6GCuFDLkg&bvm=bv.92885102,d.bGQ

من القرأن الكريم
يُوجد فيه ما يدل على صحة الزواج من الصغيرة ،قول الله عز وجل
{وَالَّلائِيَ يئِْسنَِ مَن المَْحِيضِِ منْ نسَِائِكُْم إنِِ ارَْتبتْمُْ فَعِدَّتُُهنَّ ثَلَاَثةُ أَْشهُرٍ وَاللَّائيَِ لم يَِْحضْنَ وَأُولَُات الْأحََْمالِ أجََلُهَُّن أَنْ يَضَعَْن حَْمَلُهَّن وََمْنَ يتقَِّ اللهََّ يَْجعَْل لهَُ مِْن أَمْرِهُِ يسْرًا ( 4) ذَلكََِ أمْرُ اللهَِّ أَنْزَلهَُ إلَِيكُْْم وََمْنَ يتقَِّ اللهََّ يُكَفِّرْ عَنُْه سَِّيئَاتهِِ وَيُْعظِمْ لَهُ أجَْرًا} الطلاق (4-5)
فمعنى الآية والنساء المطلقات اللاتي انقطع عنهنَّ دم الحيض؛ لكبر سنهنَّ، إن شككتم فلم تدروا ما الحكم فيهنَّ؟ فعدَّتهنَّ ثلاثة أشهر، والصغيرات اللاتي لم يحضن، فعدتهن ثلاثة أشهر كذلك. وذوات الحَمْل من النساء عدتهن أن يضعن حَمْلهن. ومن يخََفِ الله، فينفذ أحكامه، يجعل له من أمره يسرًا في الدنيا والآخرة. والشاهد قوله: {وَاللَّائيَِ لم يَِْحضْنَ} المقصود به الصغيرات اللاتي لم يحضن، وهو قول عامة المفسرين ،

السنة :
لا يوجد حديث واحد ينكر ذلك، أو ينهى عن الزواج من الصغيرات،

وأما العقل والمنطق:
فسبق الكلام على أنه محدود بضوابط الشرع ، إضافة إلا أنَّ العقل السليم لا ينكر ذلك، فما الذي يمنع الزواج من صغيرة تم نضج جسمها وعقلها ، واكتملت مداركها وماإلى ذلك، ماالذي يمنع ؟ فقط الذي يمنع فاسدي العقل والدين.

وأما العرف: فلا يخالف أيضا ،ً فالأعراف كما هو معلوم تختلف باختلاف الأزمان ، والأماكن، والطبائع ، والعادات والتقاليد ، فما كان عرفاً في مكان ، ليس بلازم أن يكون عرفاً في مكان آخر ، والمطلع على كتب التاريخ والجغرافيا يعلم هذا جيداً ، بل المطالع على ولايات الدولة الواحدة وقراها يعلم هذا ، فلا داعي لإيراد الأدلة على هذا ، إضافة إلا أنَ الشرع يحكم على العرف لا العكس، فانتبه.

وأما العادة: فلا تدل على حرمة عكسها أبداً ولا على استحالته ، فمثلا لو أنَّ إنساناً اعتاد طيلة حياته على عدم أكل لحم الإبل ، فهل يحرم عليه أكلها أو يستحيل ؟ طبعاً كلا

بتصرف

[الأمير الصاعد]

العقلانية عند مدعيها هي مجرد سلم يتخذونها للتسلق بغية الوصول الى مرتبة العلماء و المشايخ
فقد قيل
من تكلم في غير فنه أتى بالعجائب

[أبو العباسي]

لا أحد يقول بتقديم النقل على العقل بل يقال بتسليم العقل للنقل لأن النقل كلام الله عز وجل ووحيه لنبيه وهو العليم بكل شيء وعقول بني آدم تتفاوت بحسب معرفتهم



فالعقل مع الوحي كالعامي مع المفتي وكالمريض مع الطبيب ولو كان العقل يستقل بالفهم لاتفق المعتزلة وهم فرق عدة ولما احتاج الناس إلى الوحي

[أبو العباسي]

وقولهم ( رجل عمره 52 سنة ) قلة في العقل وكفر بالله فهذا الرجل نبي وهذه خصوصية تجعل الأمر معقولاً



والذي لا يعقل أن يجمع علماء المسلمين على أمر فيه نقيصة للنبي ولا يطعن أحد في هذا

[أبو العباسي]

لا أحد يقول بتقديم النقل على العقل بل يقال بتسليم العقل للنقل لأن النقل كلام الله عز وجل ووحيه لنبيه وهو العليم بكل شيء وعقول بني آدم تتفاوت بحسب معرفتهم

[أبو العباسي]

مقولة إن صحة الإسناد دليل على صحة المتن هذه يقولها العقلانيون
هم الذين يقولون بهذه المقولة المنكرة
يقولون قد يصح الإسناد ولا يصح المتن ، وهي باطلة
ويقولون الاشاعرة على العموم : إذا كان صحة السند يستلزم صحة المتن فلماذا رد الشيخ ابن عثيمين حديث الدابة الجساسة ورفضه ؟
أفالنبي لا ينطق عن الهوى ؟
وبهذا ردّ حديثا واردا في الصحيحين .

[أبو العباسي]

قال ابن القيم(( وقد عُلِم أن صحة الإسناد شرط من شروط صحة الحديث وليست موجبة لصحة الحديث، فإن الحديث الصحيح إنما يصح بمجموع أمور منها: صحة سنده، وانتفاء علته، وعدم شذوذه ونكارته، وألاَّ يكون راويه قد خالف الثقات أو شذ عنهم ))

القاعدة في الباب أن المحدثين في حكمهم على الأخبار يبحثون في السند والمتن

ولا يعقل أن يتفق العلماء على تصحيح خبر ويكون مخالفاً للنصوص القطعية

أو العقل

فهم أعلم بالنصوص القطعية وأرجح عقولاً

[موسى عبد الله]

http://files2.fatakat.com/2011/8/13144746261291.gif

[سميحة 2014]

السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته
حياك الله اخ فتحون على هذا الموضوع المميز جدا


طعن العقلانين في حديث الجساسة
يقول " أبو رية " أحد العقلانين في كتابه " أضواء على السنة المحمدية " ، وعقد فصلاً تحت عنوان " المسيحيات في الإسلام " زعم فيه أن حديث الجساسة من مسيحيات الصحابي الجليل تميم الداري الذي أراد أن يلوث الدين الإسلامي بإدخال المسيحيات فيه على حد زعمه! ، بل قال : " إذا كانت الإسرائيليات قد لوثت الدين الإسلامي بمفترياتها ، فإن المسيحيات كان لها كذلك نصيب مما أصاب هذا الدين ، وأول من تولى كبر هذه المسيحيات هو تميم بن أوس الداري .... !!"
ثم عرض لأحاديث زعم أنها من المسيحيات ومنها حديث الجساسة ، الذي تهكم به ساخراً ومستهزئا بقوله :
" لعل علماء الجغرافيا يبحثون عن هذه الجزيرة ويعرفون أين مكانها من الأرض حتى نرى ما فيها من الغرائب التي حدثنا بها سيدنا تميم الداري !" .
ثم استدل على صدق دعواه بكلام نقله عن الشيخ " رشيد رضا " أساء فيه النقل عنه ، وقدم وأخر ، واختصر في القول بما يؤيد دعواه ، مع أنه ليس في كلام الشيخ التصريح بكذب القصة ، ولا بتكذيب تميم -رضي الله عنه- .


وطعن كذلك في أبي هريرة طعنات شداد كان أثرُ وقْعِها عليه يوم موته ...
مات وهو يقول : آه آه .. أبا هريرة أبا هريرة !!



بتصرف

من الطاعنين في هذا الحديث ايضا الشيخ العثيمين وقد قدم الشيخ حاتم المطيري مقالا مميزا في الموضوع ارجوا منكم مراجعته

إلى الاخ الذي رد حديث زواج النبي صلى الله عليه و سلم و قال لا اصدقه حتى في البخاري هداك الله ، ان بقولك هذا تزعم ان البخاري الذي اورد الحديث ليس له عقل و هذا الشيخ الجليل الذي قال فيه العلماء إن صحيح البخاري لا يستقيم لغبي و قيل في شرح صحيحه للحافظ بن حجر لا هجرة بعد الفتح و اعلم جيدا ياخي العزيز انك لم تاتي بالجديد فقد سبقك الى هذه المغالاطات من هو اعلم منك و قد بين العلماء الربانيون حفظهم الله وردوا عليها فارجوا ان تاتوا بالجديد و تكونوا منصفين في حق هؤلاء العلماء
و انصحكم ان تتعلموا و تقرأو ليزيد فهمكم و تنار عقولكم القصيرة التي لا تعمل إلا في نقد ماهو صحيح و لا نرها تعمل في مجال التكنولوجيا او العلم الدنيوي
و ليعلم الجميع ان لستوا طالب علم او حتى قارئ علم و إنما ان رجل يحب هذا الدين و يحب سنة النبي صلى الله عليه و سلم

لا يقول احد ان البخاري ليس له عقل بل نقول ان البخاري وقع في اخطاء فهو اجتهاد بشري صرف في التأكد من ثقة الرواة و دقة الالفاظ و حبذا لو اتيتنا بما ينير بصائرنا من ردود ائمة الحديث في شبهات حول احاديث


متأكدة أنك لا تعرف من هو الرسول صلى الله عليه وسلم
ومتأكدة أنك لا تعرف معنى النبوة ومعنى نزول الوحي على بشر
وإن كان لا يتاح سوى لنبي أن يعرّف النبوة لأننا دون مقامها
فإنه رغم ذلك نعرف أنه عليه الصلاة والسلام كان ذا نفس زكية
فالأمور المقبوحة التي في نفوس كثير منا لم تكن في نفسه الطيبة
نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء

هذا تهكم و هجوم من غير وجه حق ، نرجوا منكم الاعتذار للاخ الذي اقتبستم كلامه

روى البخاري ومسلم في صحيحهما عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبيِهِ، عَنْ عَائِشَةَ – رضي الله عنها -،
.« أَنَّ النبَّيَِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وََسَّلَم - تَزَوَّجَهَا وَهِيَ بنِتُْ سِتِّ سِنيِنَ، وَبَنىَ بهَِا وَهِيَ بنِْتُ تِسْعِ سِنِينَ »

هذا الحديث برواياته تشبثَّ به المتربصون لهذا الدين قديماً وحديثاً ، وجعلوا يثيرون الشبهات ويقذفون بها على أهل ملة الإسلام ليشككوهم في دينهم وعقيدتهم ومصادر تلقيهم ، وكانت كل محاولاتهم تبوء بالخيبة والخسران .
قديما المنصريين و المستشرقين
أثاروا هذه الشبهة ظنًا منهم أنها تزعزع يقين المسلمين في دينهم، بزعمهم أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ تزوج من فتاة صغيرة، وقد كبر عمره، يقصدون عائشة ـ رضي الله عنها ـ ؛ أجابهم علماء الإسلام أن "مريم العذراء" أنجبت "المسيح" ـ عليه السلام ـ، وهي في الثانية عشر من عمرها، كما تقول "الموسوعة الكاثوليكية"، أي: أنها حملت وهي في الحادية عشر، وكانت مخطوبة قبل ذلك من "يوسف النجار"، وقد تجاوز الثمانين من عمره، ومثل هذه الأمور يجهلها عوام النصارى.

وحديثا الزنادقة العقلانين أدناب الغرب ونذكر واحد منهم لا يستحق الذكر : اسلام بحيري
يقول المسخ البحيري العقلاني:
وكذا هو الحال مع الرواية ذائعة الصيت التى يكاد يعرفها كل مسلم والتى جاءت فى البخارى ومسلم أن النبى (صلى الله عليه وسلم) وهو صاحب الخمسين عاما قد تزوج أم المؤمنين (عائشة) وهى فى سن السادسة وبنى بها-دخل بها- وهى تكاد تكون طفلة بلغت التاسعة وهى الرواية التى حازت ختم الحصانة الشهير لمجرد ذكرها فى البخارى ومسلم رغم أنها تخالف كل ما يمكن مخالفته فهى تخالف القرآن والسنة الصحيحة وتخالف العقل والمنطق والعرف والعادة والخط الزمنى لأحداث البعثة النبوية والرواية التى أخرجها البخارى جاءت بخمس طرق للإسناد وبمعنى واحد للمتن-النص- ولطول الحديث سنورد أطرافه الأولى والأخيرة التى تحمل المعنى المقصود (البخارى - باب تزويج النبى عائشة وقدومها المدينة وبنائه بها- 3894 ): حدثنى فروة بن أبى المغراء: حدثنا على بن مسهر، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة رضى الله عنها قالت تزوجنى النبى صلى الله عليه وسلم وأنا بنت ست سنين، فقدمنا المدينة،... فأسلمتنى إليه،وأنا يومئذ بنت تسع سنين »

ورد عليه العلماء والدعاة نذكر أحدها بتصرف
الرد على إسلام البحيري بشأن زواج السيدة عائشة
https://www.google.dz/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=1&cad=rja&uact=8&ved=0cbwqfjaa&url=http%3a%2f%2fwww.ahlalhdeeth.com%2fvb%2fattach ment.php%3fattachmentid%3d114552%26d%3d1410101668&ei=ljrnvdocjmmvsgh6oidabw&usg=afqjcngvwr9xfjeaofi2qhhua7z02zzb7q&sig2=tqjh9f6_7yp-m6gcufdlkg&bvm=bv.92885102,d.bgq

من القرأن الكريم
يُوجد فيه ما يدل على صحة الزواج من الصغيرة ،قول الله عز وجل
{وَالَّلائِيَ يئِْسنَِ مَن المَْحِيضِِ منْ نسَِائِكُْم إنِِ ارَْتبتْمُْ فَعِدَّتُُهنَّ ثَلَاَثةُ أَْشهُرٍ وَاللَّائيَِ لم يَِْحضْنَ وَأُولَُات الْأحََْمالِ أجََلُهَُّن أَنْ يَضَعَْن حَْمَلُهَّن وََمْنَ يتقَِّ اللهََّ يَْجعَْل لهَُ مِْن أَمْرِهُِ يسْرًا ( 4) ذَلكََِ أمْرُ اللهَِّ أَنْزَلهَُ إلَِيكُْْم وََمْنَ يتقَِّ اللهََّ يُكَفِّرْ عَنُْه سَِّيئَاتهِِ وَيُْعظِمْ لَهُ أجَْرًا} الطلاق (4-5)
فمعنى الآية والنساء المطلقات اللاتي انقطع عنهنَّ دم الحيض؛ لكبر سنهنَّ، إن شككتم فلم تدروا ما الحكم فيهنَّ؟ فعدَّتهنَّ ثلاثة أشهر، والصغيرات اللاتي لم يحضن، فعدتهن ثلاثة أشهر كذلك. وذوات الحَمْل من النساء عدتهن أن يضعن حَمْلهن. ومن يخََفِ الله، فينفذ أحكامه، يجعل له من أمره يسرًا في الدنيا والآخرة. والشاهد قوله: {وَاللَّائيَِ لم يَِْحضْنَ} المقصود به الصغيرات اللاتي لم يحضن، وهو قول عامة المفسرين ،

السنة :
لا يوجد حديث واحد ينكر ذلك، أو ينهى عن الزواج من الصغيرات،

وأما العقل والمنطق:
فسبق الكلام على أنه محدود بضوابط الشرع ، إضافة إلا أنَّ العقل السليم لا ينكر ذلك، فما الذي يمنع الزواج من صغيرة تم نضج جسمها وعقلها ، واكتملت مداركها وماإلى ذلك، ماالذي يمنع ؟ فقط الذي يمنع فاسدي العقل والدين.

وأما العرف: فلا يخالف أيضا ،ً فالأعراف كما هو معلوم تختلف باختلاف الأزمان ، والأماكن، والطبائع ، والعادات والتقاليد ، فما كان عرفاً في مكان ، ليس بلازم أن يكون عرفاً في مكان آخر ، والمطلع على كتب التاريخ والجغرافيا يعلم هذا جيداً ، بل المطالع على ولايات الدولة الواحدة وقراها يعلم هذا ، فلا داعي لإيراد الأدلة على هذا ، إضافة إلا أنَ الشرع يحكم على العرف لا العكس، فانتبه.

وأما العادة: فلا تدل على حرمة عكسها أبداً ولا على استحالته ، فمثلا لو أنَّ إنساناً اعتاد طيلة حياته على عدم أكل لحم الإبل ، فهل يحرم عليه أكلها أو يستحيل ؟ طبعاً كلا

بتصرف

سيدي لا احد يقيم وزنا لهذا الشخص "البحيري" بل نحن نتكلم عن مصطفى محمود و عن عدنان ابراهيم و غيرهما لا عن الحمقى امثال من رددتم عنه

لا أحد يقول بتقديم النقل على العقل بل يقال بتسليم العقل للنقل لأن النقل كلام الله عز وجل ووحيه لنبيه وهو العليم بكل شيء وعقول بني آدم تتفاوت بحسب معرفتهم



فالعقل مع الوحي كالعامي مع المفتي وكالمريض مع الطبيب ولو كان العقل يستقل بالفهم لاتفق المعتزلة وهم فرق عدة ولما احتاج الناس إلى الوحي



كلام جميل جدا جزاك الله خيرا

وقولهم ( رجل عمره 52 سنة ) قلة في العقل وكفر بالله فهذا الرجل نبي وهذه خصوصية تجعل الأمر معقولاً



والذي لا يعقل أن يجمع علماء المسلمين على أمر فيه نقيصة للنبي ولا يطعن أحد في هذا



سيدي هلا رأيتم رد عدنان ابراهيم عن مسألة عائشة رضي الله عنها و ارضاها فقد اورد علماء له راي في المسألة

لا أحد يقول بتقديم النقل على العقل بل يقال بتسليم العقل للنقل لأن النقل كلام الله عز وجل ووحيه لنبيه وهو العليم بكل شيء وعقول بني آدم تتفاوت بحسب معرفتهم

نعم و لكن الثوابت نفسها ، الاصول متشابهة اما الفروع فتختلف


مقولة إن صحة الإسناد دليل على صحة المتن هذه يقولها العقلانيون
هم الذين يقولون بهذه المقولة المنكرة
يقولون قد يصح الإسناد ولا يصح المتن ، وهي باطلة
ويقولون الاشاعرة على العموم : إذا كان صحة السند يستلزم صحة المتن فلماذا رد الشيخ ابن عثيمين حديث الدابة الجساسة ورفضه ؟
أفالنبي لا ينطق عن الهوى ؟
وبهذا ردّ حديثا واردا في الصحيحين .

لم افهم ردك هذا ؟ هل تقول ان صحة السند تكفي؟ ام تقول بدراسة المتن بعد صحة السند ؟

قال ابن القيم(( وقد عُلِم أن صحة الإسناد شرط من شروط صحة الحديث وليست موجبة لصحة الحديث، فإن الحديث الصحيح إنما يصح بمجموع أمور منها: صحة سنده، وانتفاء علته، وعدم شذوذه ونكارته، وألاَّ يكون راويه قد خالف الثقات أو شذ عنهم ))

القاعدة في الباب أن المحدثين في حكمهم على الأخبار يبحثون في السند والمتن

ولا يعقل أن يتفق العلماء على تصحيح خبر ويكون مخالفاً للنصوص القطعية

أو العقل

فهم أعلم بالنصوص القطعية وأرجح عقولاً

قضية هم اعلم هي ما اختلف معك فيه

[الأرض المقدسة]

السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته
حياك الله اخ فتحون على هذا الموضوع المميز جدا
من الطاعنين في هذا الحديث ايضا الشيخ العثيمين وقد قدم الشيخ حاتم المطيري مقالا مميزا في الموضوع ارجوا منكم مراجعته

الشيخ ابن عثيمين رد الحديث لاعتقاده أنه يصادم حديث رسول الله الذي جاء فيه أنه ما من نفس منفوسه تمر عليها مئة عام وهي حية ... الحديث . - بمعني ان النبي أخبرهم أن بعد مئة عام من - ساعتهم التي أخبرهم فيها الخبر - إلا وتكون قد ماتت كل نفس بعد مئة عام - اي انقضاء الجيل وفنائه - والشيخ العثيمين رأى ان حديث تميم الداري يشير الى أن المسيح الدجال حي مقيد - وهو سيبقى كذلك الى ان يأذن الله له بالخروج - وحديث - ما من نفس منفوسة - ثابت فبدا للشيخ التعارض بين الحديثين وحكم لأحدهما على الأخر - وهذا فهمه وهو فهم معتبر مع خطئه - رحمه الله تعالى - فهو رد حديثا بفهمه لحديث أخر والجمع بينهما متعسر عنده فكان حديث - ما من نفس منفوسة - قاض عنده على حديث تميم الداري - وهذا محض اجتهاد معتبر - أما من رد حديث تميم بعقله فلا حظ له في اجتهاد ولا إعتبار لكلامه !! - فمن المعلوم ان تميما الداري اخبر برؤيته للمسيح الدجال وأنه حي مقيد والنبي عليه السلام أعجب بحديثه وجمع الناس وأخبرهم به فهذا خاص - خارج عن الحديث العام الذي يقول فيه - ما من نفس منفوسه ... الحديث - أما ترى أن عيسى عليه السلام حي - رفعه الله اليه - وهو مستثنى من عموم الحديث - والشيطان الرجيم -الذي انظره ربنا الى يوم يبعثون وهو مستثنى ايظا وهذا يدلك على أن المسيح الدجال مستثنى أيظا - لحديث تميم المخصص - فالخاص يخصص العام - ولا تعارض بين الحديثين .

لا يقول احد ان البخاري ليس له عقل بل نقول ان البخاري وقع في اخطاء فهو اجتهاد بشري صرف في التأكد من ثقة الرواة و دقة الالفاظ و حبذا لو اتيتنا بما ينير بصائرنا من ردود ائمة الحديث في شبهات حول احاديث

للبخاري عقل ولغيره عقل ولكن البخاري أخضع عقله لكتاب الله وكلام رسوله - إذا صح خبره عنده فجعل لعقله حدا لا يفارقه ولا يجاوزه ليصادم كلام رب العباد وكلام نبيه - وكان عقل البخاري خادما لكلام الله ورسوله تمحيصا في الرجال والأسانيد وفهما لنصوص الحديث واستخراجا للأحكام منها وجمعا بين الأحاديث لإزالة التعارض الظاهر أحيانا - وهو بشر يصيب ويخطئ - لا شك في ذلك - ومن رد على ما جاء في البخاري وفي غيره بعلم وفق ما تقتضيه علوم الحديث -فمرحبا برده - أما من سلك غير هذا السبيل - فهو أحوج الناس الى عقل يدعي إعماله وتقديمه !!

سيدي لا احد يقيم وزنا لهذا الشخص "البحيري" بل نحن نتكلم عن مصطفى محمود و عن عدنان ابراهيم و غيرهما لا عن الحمقى امثال من رددتم عنه

بعض هذا الحمق من ذاك .. !! فلا خلاف .. ولا إختلاف ..!!

سيدي هلا رأيتم رد عدنان ابراهيم عن مسألة عائشة رضي الله عنها و ارضاها فقد اورد علماء له راي في المسألة

الرجل متلبس بدين الشيعة !! تنظيرا لمنهجهم ومعتقداتهم - مدع أنه على السنة !! - حتى يجر اليه بعض ضعاف العقول من أهل السنة !! - ليسمم - ما تبقى - من عقولهم !! ببعض معتقدات الرافضة من سب الصحابة والقدح فيهم - ضارب للأصحاب في عدالتهم !!- متهكم عليهم !! - قد قال أقوالا كفرية !! وقفت به على جرف هار !! - وقد أصاب نعيقه هذا وقبيح كلامه ذاك جانب النبي الكريم - نسأل الله السلامة وله الهداية - فهل يعول على مثل هذا في رد أو بيان !! أو نقد أو إستحسان !!- بعد سبه للصحابة علنا !! ولمزه لبعضهم جهارا !! وسبه لأم المؤمنين عائشة مرارا !! - ولو لم يكن لنا في سنة المصطفي غير قول عليه السلام : لا تسبوا أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم أو نصيفه - أو كما قال عليه السلام - لكفتنا في رمي تراهاته والإستغفار من تخرصاته !! -

نعم و لكن الثوابت نفسها ، الاصول متشابهة اما الفروع فتختلف

ما هي الثوابت العقلية التي هي - هي : نفسها عند كل الناس !؟ - هاتها !! - ففوق كل ذي علم عليم - عجبا لقوم جعلوا للعقول ثوابت وفي المقابل يهدمون بها ثوابت الدين من كلام رب العقول وكلام اكبر عقل خلقه الله تعالى - عقل المعصوم !!

لم افهم ردك هذا ؟ هل تقول ان صحة السند تكفي؟ ام تقول بدراسة المتن بعد صحة السند ؟
قضية هم اعلم هي ما اختلف معك فيه
بتقديري - وقد لا اكون مصيبا - أن مدعي العقلانيه ممن يعظمون عقولهم ويعولون عليها في رد بعض ما صح من أخبار - أنهم ضحايا قصورعقولهم تلك !! - التي قصرت بهم عن سلوك منهج أهل العلم في الغوص في بطون الكتب واستقصاء الأخبار وفهمها وفق ما فهمها السلف عن نبينا !!- فهم لم يصبرو في طريق العلم - وهو طريق طويل بلا شك - فأستعجلوا الثمرة وآثروا أن يخوضوا في هذا العلم تنظيرا له !! ومشاركة منهم لغيرهم ممن أفنوا أعمارهم طلبا للعلم !! ولا يزال الواحد منهم وقد بلغ الثمانين سنة من عمره يقول انا طالب علم !! ولا يرضى أن يقال عنه شيخ !! فضلا عن عالم !! فضلا عن إمام أو محدث !! .
أما مدعي العقلانية !! فقد قصرت بهم سبل التحصيل !! فعولو على العقول !! فدخلوا وتكلموا مع من تكلم !! ففسد ما تبقى من عقولهم تلك !! واشربت قلوبهم التعظيم لأقوالهم وعقولهم !! - فأفسدوا على الناس دينهم !! - نسأل الله السلامة وحسن الختام - والله تعالى أعلم .

[عثمان الجزائري.]

عن أي عقل يتحدثون عن عقل لا يقدر حتى على إيجاد حل لعملية حسابية بسيطة، من هنا ظهر الأشاعرة الذي ينفون صفات الله معتمدين على عقولهم لا أدري كيف أمكنهم معرفة أن يد الله كيد الإنسان و الله غريب.
أليس ما لم نره لا نعرف كيفيته فكيف عرفوا هم بأن يد الله مثل يد الإنسان....حتى يتهموا أهل السنة بالتجسيم.... إن أردت من يفحم هؤلاء فلشيخ الإسلام إفحام لكل هؤلاء الفلاسفة
لا يمكن للعقل الصريح أن يعارض النقل الصحيح لأن من خلق العقل هو من أرسل النقل.

[عثمان الجزائري.]

تقديم النقل على العقل عند الخلاف بينهما الا يسمى هذا الغاء للعقل ؟

إذا كان الحديث صحيحا طريقا و متنا فنقدم النقل على العقل.

[ahmed5555]

وجوب الغاء العقل ؟؟؟؟؟
لقد عدنا الى زمن العصور الوسطى فالدين الكنسي الذي يحرم اعمال العقل في اوروبا .....
مبروك على الجزائر بلي عندها جماعة يقولوا .......لا يجوز استخدام العقل؟؟؟ظ

[القائدة]

من قال اننا نرفض العقل !
فعقل المؤمن هو بصيرته

نحن نرفض ذلك العقل الذي استقل عن الدين فأوصله ذلك الى التزندق

اما العقل الخاضع للدين و لشريعة محمد صلى الله عليه و سلم فهو البصيييييرة التي تنير لنا الطريق

افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها او اذان يسمعون بها فإنها لا تعمى الابصار و لكن تعمى القلوب التي في الصدور

[badis05]

العقل والدين لا يتعارضان فمن أراد أن يلغي وظيفة العقل فهو ليس عاقل وليس من الدين في شئ

[badis05]

النقل اذا عارض العقل فهو ليس صحيح لأن العقل لا يتعارض مع الدين الصحيح

[أبو وائل أيوب]

ولسنا نحكم ديننا بعقولنا لكن آلة بها الأحكام تستخرج

[الأرض المقدسة]

السلام عليكم وبعد :
إن إطلاق العنان للعقل في تفسير دين الله - من كتابه المنزل - وسنة نبيه - عليه صلاة الله وسلامه - الموحى بها الى خاتم الرسل - هو عين الضلال - وما ذلك إلا لتفاوت وتهافت العقول في إطلاق التفسيرات المصادمة للوحيين - والمثال الذي جئتنا به أكبر دليل على ما أقول !! - فها أنت تنفي سلام الله على نبيه !!- مع أنك تثبت صلاته عليه !! وعمدتك وحجتك في ذلك عدم تصورك تسليم الله على نبيه !! - تنزيها لله تعالى بظن ظننته !! - مع أنك أثبت صلاة الله عليه وجوزتها !! فهل قول الله تعالى : إن الله وملائكته يصلون على النبي .. - هو من جعل بك تجنح الى تجويز الصلاة على النبي من الله تعالى - دونه التسليم ؟!! - أم أنك فهمت أن صلاة الله على نبيه هي صلاة غير الصلاة التي أمر بها عباده وفرضها عليهم ؟!! - ثم عندما أتيت للتسليم تصورت صورة تسليم البشر على نبيهم وغيرهم ونفيتها عن الله تعالى - تنزيها له !! - فهل لتفريقك بين الأمرين دليل أو قرينة جعلتك تفرق بينهما ؟!! - وهل لو قيل لك إن تسليم الله على نبيه غير تسليم المسلمين عليه - : فالمشابهة في الأفعال لا تقتضي تشابه فاعليها - فهل ساعتئذ ستجيز تسليم الله على نبيه !!؟
- الإكتفاء بالعقل في هاته الأمور وغيرها تنظيرا وتفسيرا يورد المهالك !! - نعوذ بالله تعالى منها - كما ان هذا الأمر سيطلق سلسلة من التفسيرات المتتابعة - لا نهاية لها فكل ذي عقل سيأت بعصارة فكره في القضية - وعند إختلاف هاته التفسيرات - فبمن نعتد والى من نحتكم في ترجيح فهم عن الأخر ؟!! - أسئلة كثيرة .. وكثيرة جدا ستبرز تباعا إذا أطلق العنان للعقل في التفسير و التنظير !! - وللخروج من هذا وذاك وجب علينا الرجوع الى الأية التي جاءت في كلامك من قوله تعالى : فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا - فالله تعالى أرشدنا الى الحل إن اختلفنا فبالرجوع اليه والى رسوله في الحكم ثم الرضا والتسليم بما حكم الله ورسوله نخرج من الخلاف والاختلاف .
- عن شعبة عن الحكم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: قال لي كعب بن عجرة: ألا أهدي لك هدية؟ - خرج إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا: يا رسول الله قد عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك؟ قال: قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد ... صحيح / صحيح ابن حبان
- عن عبد الله بن أبي طلحة عن أبيه قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مسرور فقال: إن الملك جاءني فقال: يا محمد إن الله يقول: أما ترضى أن لا يصلي عليك عبد من عبادي صلاة إلا صليت عليه بها عشرا ولا يسلم عليك تسليمة إلا سلمت عليه بها عشرا؟ قلت: بلى أي رب . ...صحيح / صحيح ابن حبان
- عن الأسود بن قيس عن نبيح العنزي عن جابر قال: أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فنادته امرأتي فقالت: يا رسول الله صل علي وعلى زوجي فقال: صلى الله عليك وعلى زوجك ... صحيح / صحيح ابن حبان
- فهل بعد رجوعنا الى كلام الله ورسوله وحكمهما فيما فسرته بعقلك - سترجع الى هذا الحكم ؟ ولا يكون في قلبك حرجا وتسلم تسلميا ؟ - بعد أن رأيت أن الله يسلم على من سلم من عباده على نبيه !! - كما يصلي عليه أيظا !! - ومن باب أولى أن يسلم الله على نبيه - فتأمل - وهو سلام يليق به - سبحانه - لا يشابه سلام العباد على نبيهم ولا على بعضهم بعضا - فلا مشابهة - تستلزم التنزيه - الذي أطلق العنان للعقل في احداث تفسيرات مصادمة لما صح من السنن - بدافع التنزيه !! - والله تعالى أعلم .

[الأرض المقدسة]

قد علم الصحابة كيف يسلمون عليه و لكن كيف ؟؟

على كل حال كان مجرد إشكال ورغم أنك لم تبينه حق البيان أن الله يسلم على النبي وعلى المؤمنين كما يصل عليهم و له طريقته سبحانه في ذلك كما تقول أنت,, إلا أني سأترك الأمر لأنك تبدو واثقا مما تقول ولست أدري كيف و لما,, و لكن هو قولك و قول من أخذته منه وعلى الله الحساب إن أخطأتم,,, وكما يقول العدنان الأعمال بالنيات فلا جناح علينا إن أخطانا لسانا و أصبنا قلبا,,,, فلا يصل عليه امرء إلا لتكريمه عن محبة قلب,,, وليس لأمر أخر

سلام
وهل بعد كلام رسول الله - عليه الصلاة والسلام - في تسليم الله -عشرا - على من سلم على نبيه - بيان أخر !!؟ - أم من شرط البيان أن يوافق هوى أو تصور طالب البيان !!؟ - وثوقي لا يتعدى كلام الله ورسوله -فإن جئتنا أو جاءنا غيرك بكلام لله أو لرسوله يثبت عكس ما فهمنا من كلامهما - فالرجوع الى الحق أوثق عرى الفضيلة
- ما نقلناه - هو قول الله ورسوله وما أنا إلا ناقل عما صح من كلام رسول الله - عليه السلام -
صحيح الأعمال بالنيات - لكن النيات هاته وحدها لا تكفي !! إن نحن اعرضنا عن كلام الله ورسوله واكتفينا بفهم العقول العاجزة !! فلابد في الأعمال من النيات كما لابد لها من حسن الاتباع واختيار السبيل المرضية الموصلة الى المقاصد - وعلى الله قصد السبيل .

[MOHA1987]

أولا أستشهادك بالفوزان خطأ في محاكمتك للعقلانيين
فنحن نعرف غلو الوهابية في السنة فهم يقبلونها كلها بشوائبها و ما طلرأعليها عبر العصور

[ابو اكرام فتحون]

أولا أستشهادك بالفوزان خطأ في محاكمتك للعقلانيين
فنحن نعرف غلو الوهابية في السنة فهم يقبلونها كلها بشوائبها و ما طلرأعليها عبر العصور

مرحبا بكم
يرجى أن يكون نقاشك علمي و نقدك في محله
كما يناقش الأعضاء بارك الله فيهم

[همسات ايمانية]

أولا أستشهادك بالفوزان خطأ في محاكمتك للعقلانيين
فنحن نعرف غلو الوهابية في السنة فهم يقبلونها كلها بشوائبها و ما طلرأعليها عبر العصور

لله در الفوزان وما قام به ، ثانيا السنة لا يوجد بها شوائب ، فكيف تقول بهذا افتحسب نفسك ندا لرسول الله لتحكم على اقواله؟؟؟
فاطلاق كلمة السنة تعني ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,فالثابت عنه وجب اتباعه فهل صار الاتباع والتصديق غلوا ؟؟؟؟

[محمد بنايلي]

بارك الله فيك وجزاك الله خيرا