من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية [الأرشيف] - منتديات الجلفة لكل الجزائريين و العرب

مشاهدة النسخة كاملة : من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية

ابو اكرام فتحون

2015-04-25, 12:15

بسم الله الرحمن الرحيم
و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

معنى حديث:
(من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية)

السؤال:
حديث:
( من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية )
ما معنى هذا الحديث؟
الجواب:
معناه: أنه يجب على الإنسان أن يجعل له إماماً، ولا يحل لأحد أبداً أن يبقى بلا إمام
لأنه إذا بقي بلا إمام بقي من غير سلطان ومن غير ولي أمر.
والله -عزَّ وجلَّ- يقول:
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ } [النساء:59].
وهذا الذي مات وليس في عنقه بيعة شاذٌّ خارجٌ عن سبيل المؤمنين
لأن المؤمنين لا بد أن يكون لهم أمير مهما كانت الحال
فإذا خالَفَ هذا وشذَّ صار خارجاً عن سبيل المؤمنين .
---------------
الكتاب : لقاء الباب المفتوح ج1 ص22
المؤلف : محمد بن صالح بن محمد العثيمين (المتوفى : 1421هـ)

http://www.ajurry.com/vb/attachment.php?attachmentid=44083&d=1401190843 (http://www.ajurry.com/vb/attachment.php?attachmentid=44083&d=1401190843)
أبو صهيب إسماعيل خليلي (http://www.ajurry.com/vb/member.php?u=7535)

رَكان

2015-04-25, 12:27

السلام عليكم ...
موضوعك غير واضح يا فتحون ..
أفدنا بمزيد من التوضيح ...حول كيفية اتخاذ الفرد المسلم إماما له ..فإن تطلب الأمر فسأطرح أسئلة تعينك على ذلك ..

ابو اكرام فتحون

2015-04-25, 13:07

أبو همام الجزائري

2015-04-25, 13:16

السؤال الثامن من الفتوى رقم (8225) :
س8: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية أو كما قال، فما المقصود بالحديث في العصر الراهن وكيف نفهمه ونطبقه؟
ج8: الحديث الأول: لا نعلم صحته بهذا اللفظ، وأما الحديث الثاني: فأخرج الإمام مسلم في صحيحه عن نافع رحمه الله قال: لما خلعوا يزيد واجتمعوا على ابن مطيع أتاه ابن عمر رضي الله عنه، فقال عبد الله بن مطيع: اطرحوا لأبي عبد الرحمن وسادة، فقال له عبد الله بن عمر: إني لم آتك لأجلس، أتيتك لأحدثك سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «من خلع يدا من طاعة لقي الله يوم القيامة ولا حجة له، ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة الجاهلية » .
ومعنى الحديث: أنه لا يجوز الخروج على الحاكم (ولي الأمر) إلا أن يرى منه كفرا بواحا، كما جاء ذلك في الحديث الصحيح، كما أنه يجب على الأمة أن يؤمروا عليهم أميرا يرعى مصالحهم ويحفظ حقوقهم.
وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز

adam1990

2015-04-25, 13:17

أبو همام الجزائري

2015-04-25, 13:19

سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله-: ثبت في الحديث عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "مَن مَات وليس في عُنُقه بيعةٌ لأحد، مات ميتةً جاهليةً ". ومعلومٌ أنه في أكثر بلاد المسلمين اليوم، لا يتحققُ هذا الأمر، وأنه ليس في عنقهم بيعة لأسباب كثيرة منها: الاضطرابات السياسية، والانقلابات، وغيرها، فكيف يخرج المسلمون في تلك البلاد من هذا الإثم وهذا الوعيد؟ جزاكم الله
خيراً.
فأجاب بقوله: المعروف عند أهل العلم أن البيعة لا يلزم منها رضا لواحد وأن من المعلوم أن في البلاد من لا يرضى أحدٌ من الناس أن يكون وليًّا عليه، لكن إذا قهر الولي وسيطر وسادت له
السُلطة، فهذا هو تمَامُ البيعة لا يجوز الخروج عليه إلا في حال واحدة استثناها النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال: "إلا أن تَروا كُفرًا بَواحًا عِندَكُم فيه من الله برهانٌ ".
أولاً: "إلا أن تروا ": والرؤية إما بالعين أو بالقلب، الرؤيا بالعين بصرَّية وبالقلب علمية، بمعنى أننا لا نعمل بالظن، أو بالتقديرات، أو بالاحتمالات، بل لابدَّ أن نعلمَ علمَ اليقين.
ثانياً: أن نرى كُفرًا لا فسوقاً فمثلاً: الحاكم لو كان أفسق عباد الله عنده شرب خمر وغيره من المحرمات وهو فاسق، لكن لم يخرج من الإسلام، فإنه لا يجوز الخروج عليه، وإن فُسِّقَ لأنَّ مفسدة الخروج عليه أعظمُ بكثير من مفسدة معصيته التي هي خاصة به.
ثالثاً: قال "بواحًا": البواح يعني: الصريح، والأرض البواح: هي الواسعة التي ليس فيها شجر ولا مدر ولا جبل، بل هي واضحة للرؤية، لابدَّ أن يكون الكفر بواحاً ظاهرًا لا يشك فيه أحد، مثل أن
يدعو إلى نَبذِ الشريعة، أو يدعو إلى ترك الصلاة وما أشبه ذلك من الكفر الواضح الذي لا يَحتَمِل التأويل، حتى إنه لا يجوز الخروج
عليه حتى وإن كُنا نرى نحن أنه كفر وبعض الناس يرى أنه ليس بكفر، فإنه لا نجيز الخروج عليه؛ لأن هذا ليس بواحًا.
رابعاً: "عندكم فيه من الله برهان "، أي دليلٌ واضح وليس مجرد اجتهاد أو قياس، بل هو بيّنٌ واضح أنه كفر، فحينئذ يجوز الخروج.
ولكن هل معنى جواز الخروج أنه جائز بكل حال، أو واجب على حال؟
لا، لابدَّ من قُدرة على مُنَابَذَةِ هذا الوالي الذي رأينا فيه الكفر البواح، لابدَّ من قُدرة، أما أن نخرج عليه بسكاكين المطبخ وعوامل البقر، ولديه دبابات وصواريخ، فهذا سَفهٌ في العقل وضلال في
الدين؛ لأن الله لم يُوجب الجهاد على المسلمين حين كانوا ضُعفاء في مكة، ولو شاؤا لاغتالوا كُبراءهم وقتلوهم، لكنه لم يأمرهم بهذا، ولم يأذن لهم به؛ لعدم القدرة، وإذا كانت الواجبات الشرعية التي لله- عز وجل- تسقط بالعجز، فكيف هذا الذي سيكون فيه دماء.
ليس إزالة الحاكم بالأمر الهين، مجرد ريشة تنفخها وتذهب، لابدَّ من قتال معه، وإذا قُتِل فله أعوان، والمسألة ليست بالأمر الهين حتى نقول بكل سهولة نزيل الحاكم أو نقضي عليه وينتهي كل شيء، فلابد من القدرة.
والقدرة الآن ليست بأيدي الشعوب فيما أعلم، والعلم عند الله عز وجل ليس بأيدي الشعوب قدرة على إزالة مثل هؤلاء القوم الذين نرى فيهم كفرًا بواحًا.
ثم إن القيود التي ذكرها النبي - صلى الله عليه وسلم - قيودٌ صعبة، من يتحقق من هذا الحاكم مثلاً علمنا أنه كافر علم اليقين، نراه كما نرى الشمس أمامنا ثم علمنا أن الكفر بواح، لا يحتمل التأويل وليس فيه أي أدنى لبس، ثم عندنا دليل من الله برهان قاطع، هذه قيود صعبة، أما مجرد أن يظن الإنسان أن الحاكم قد كفر، فهذا ليس بصحيح، لابدَّ من إقامة الحجة وما ضرَّ الأمَّةَ أول ما ضرَّها في عهد الخلفاء الراشدين- رضي الله عنهم-، إلا التأويل الفاسد والخروج على الإمام.
فالخوارج الذين خرجوا على علي بن أبي طالب- رضي الله عنه- قالوا: لأنه حَكَّمَ غير القرآن، كانوا بالأول معه على جيش معاوية، ولما- رضي بالصلح والتحاكم بالقرآن قالوا: أنت الآن حكَّمت آراء الرجال ورضيت بالصلح فأنت كافر، نريد مقاتلتك، فانقلبوا عليه، بماذا؟
بالتأويل وليس كل ما رآه الإنسان يكون هو الحق، قد ترى أنت شيئًا محرمًا، أو شيئًا معصية، أو شيئًا كفرًا، وغيرك لا يراه كذلك.
ألسنا نرى نحن أنَّ تارك الصلاة كافر؟ نرى ذلك لا شك، لكن يأتي غيرنا يقول: ليس بكفر.
والذي يقول ليس بكفر، هم علماء وليسوا أهل هوى، بل علماء لكن هذا هو اجتهادهم.
فإذا كان العلماء أهل الفقه قد يرون ما هو كفر في نظر الآخرين ليس بكفر، فما بالك بالحكام الذي قد يكون بعضهم عنده من الجهل ما عند عامة الناس.
فالمهمُّ إن هذه المسائل مسائل صعبة وخطيرة، ولا ينبغي للإنسان أن ينقاد وراء العاطفة أو التهييج، بل الواجب أن ينظر بنظر فاحص متأني مُتريث، وينظر ماذا يترتب على هذا الفعل، فليس المقصود أن الإنسان يبرِّدُ حرارة غَيْرَتِه فقط، بل المقصود إصلاح الخطأ، ولا شك أن الإنسان يلحقه أحيانًا غيرة ويمتلئ غيظًا مما وقع، أو يقع من بعض الولاة، لكن يرى أن من المصلحة أن يعالج المشكلة بطريقة أخرى غير التهييج، وكما أقول لكم: إن بعض الناس يظنُّ هذا سبباً يقتضي الضغط على ولي الأمر، حتى يفعل ما يرى هذا القائل أنه إصلاح، ولكن هذا غير مناسب في مثل بلادنا.
مجموع فتاوى ورسائل العثيمين رحمه الله(25/396)

أبو همام الجزائري

2015-04-25, 13:21

قال المازري: يكفي في بيعة الإمام أن يقع من أهل الحل والعقد ولا يجب الاستيعاب , ولا يلزم كل أحد أن يحضر عنده ويضع يده في يده , بل يكفي التزام طاعته والانقياد له بأن لا يخالفه ولا يشق العصا عليه اهـ نقلا من فتح الباري.
وقال النووي رحمه الله في شرح صحيح مسلم:
أما البيعة: فقد اتفق العلماء على أنه لا يشترط لصحتها مبايعة كل الناس , ولا كل أهل الحل والعقد , وإنما يشترط مبايعة من تيسر إجماعهم من العلماء والرؤساء ووجوه الناس ,. . . ولا يجب على كل واحد أن يأتي إلى الأمام فيضع يده في يده ويبايعه , وإنما يلزمه الانقياد له , وألا يظهر خلافا , ولا يشق العصا اهـ
وما ورد من الأحاديث في السنة فيه ذكر البيعة فالمراد بيعة الإمام، كقوله صلى الله عليه وسلم: " ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية " رواه مسلم (1851) .
وقوله صلى الله عليه وسلم: " ومن بايع إماما فأعطاه صفقة يده وثمرة قلبه فليطعه ما استطاع، فإن جاء آخر ينازعه فاضربوا عنق الآخر" رواه مسلم (1844) .
وقوله صلى الله عليه وسلم: " إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما " رواه مسلم (1853) .
فهذا كله في بيعة الإمام ولا شك.
قال الشيخ صالح الفوزان حفظه الله في جواب عن بيعة الجماعات المتعددة: (البيعة لا تكون إلا لولي أمر المسلمين، وهذه البيعات المتعددة مبتدعة، وهي من إفرازات الاختلاف، والواجب على المسلمين الذين هم في بلد واحد وفي مملكة واحدة أن تكون بيعتهم واحدة لإمام واحد، ولا يجوز المبايعات المتعددة) المنتقى من فتاوى الشيخ صالح الفوزان 1/367
وأما ما يتعلق بصفة البيعة للإمام، فإنها تكون في حق الرجال بالقول وبالفعل الذي هو المصافحة.
وتقتصر في حق النساء على القول، وهذا ثابت في أحاديث مبايعة الصحابة لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
ومن ذلك قول عائشة رضي الله عنها: " لا والله ما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يد امرأة قط، غير أنه يبايعهن بالكلام" (رواه البخاري 5288 ومسلم 1866) .
قال النووي رحمه الله في شرحه: (فيه أن بيعة النساء بالكلام من غير أخذ كف. وفيه أن بيعة الرجال بأخذ الكف مع الكلام)
_منقول_

ابو اكرام فتحون

2015-04-25, 13:27

السلام عليكم ...
موضوعك غير واضح يا فتحون ..
أفدنا بمزيد من التوضيح ...حول كيفية اتخاذ الفرد المسلم إماما له ..فإن تطلب الأمر فسأطرح أسئلة تعينك على ذلك ..
و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

بإذن الله لم اجد أوضح و أيسر و أدق من تفصيل
للشيخ العثيمين رحمه الله
في المسألة
و أعد بإكمال بحثي لإثراء الموضوع
سائلا الله أن يوفقنا جميعا و يهدينا إلى ما يحبه ويرضاه
و أن يعلمنا ما ينفعنا وينفعنا بما علمنا
و كلامه جواب على سؤال طرح عليه رحمه الله كما يلي :
السؤال:
فضيلة الشيخ، ثبت في الحديث عنه - صلى الله عليه وسلم –
أنه قال ((من مات وليس في عنقه بيعة لأحد مات ميتةً جاهلية ))
ومعلوم أنه في أكثر بلاد المسلمين اليوم، لا يتحقق هذا الأمر.
وأنه ليس في عنقهم بيعة بأسباب كثيرة منها الإضطرابات السياسية, والإنقلابات وغيرها.
فكيف يخرج المسلمون من تلك البلاد من هذا الإثم وهذا الوعيد ؟
جزاكم الله خيرًا

الجواب :
المعروف عند أهل العلم أن البيعة لا يلزم منها رضى كل واحد.
وأن من المعلوم أن في البلاد من لا يرضى أحد من الناس
أن يكون وليًا عليه، لكن إذا قَهر الولي، وسيطر، وصارت له السلطة فهذا هو تمام البيعة.
لا يجب الخروج علية إلا في حال واحدة استثناها النبي – علية الصلاة والسلام –
فقال (( إلا أن تروا كفرًا بواحًا عندكم فيه من الله برهان )).

فقال ((إلا أن تروا)) والرؤية إما بالعين أو بالقلب ،الرؤية بالعين البصرية، وبالقلب علمية.
بمعنى أننا لا نعمل بالظن أو بالتقديرات وبالإحتمالات، بل لابد أن نعلم علم اليقين، وأن لا كفرًا لا فسوق يعني مثلًا الحاكم
لو كان أفسق عباد الله عنده شرب خمر وغيره من المحرمات وهو فاسق لكن لم يخرج من الإسلام ؛ فإنه لا يجوز الخروج
عليه وإن كفر؛ لأن مفسدة الخروج عليه أعظم بكثير من مفسدة معصيته التي هي خاصة به.

الثالث: قال: « البواح » يعني: الصريح.
والأرض البواح: الواسعة ، التي لا فيها لا شجر ولا مدر ولا جبل. بل هي واضحة الرؤية. لابد أن يكون الكفر بواحًا واضحًا
ظاهر لاشك فيه أحد. مثل أن يدعوا إلى ند الشريعة أو أن يدعوا إلى ترك الصلاة وما أشبه ذلك من الكفر الواضح الذي لا يحتمل
فيه التأويل، فأما ما يحتمل التأويل؛ فإنه لا يحمل الخروج عليه حتى لو كنا نرى أنه كفر، وبعض الناس يرى أنه ليس بكفر
فإنه لا يسبق عليه؛ لأن هذا ليس بواحاً .

الرابع: عندنا فيه من الله برهان (أن تروا كفرًا بواحًا عندكم فيه من الله برهان) فإن لم يكن عندنا برهان: أي دليل واضح ليس
مجرد اجتهاد أو قياس بل هو بيّن، واضح أنه كفر؛ حينئذ يجوز الخروج.

ولكن هل معنى أن جواز الخروج أنه جائز في كل حال أو واجب على كل حال ؟ لا، لابد من القدرة على منابذة هذا الواجب
الذي رأينا فيه الكفر البواح، لابد من قدرة . أما أن نخرج عليه بسكاكين المطبخ، وعوامل البقر، ولديه دبابات وصواريخ
فهذا سفه في العقل وضلال بالدين؛ لأن الله لم يوجب الجهاد على المسلمين حينما كانوا ضعفاء في مكة. ما قالوا اخرجوا
على قريش وهم عندهم. ولو شاءوا لقتلوا كبرائهم وقتلوهم ولكنهم لم يأمرهم بهذا ولم يأذن لهم به. لماذا؟ لعدم القدرة.

وإذا كانت الواجبات الشرعية التي لله – عزوجل – تسقط بالعدل فكيف هذا الذي سيكون فيه إماما؟
ليس إزالة الحاكم بالأمر الهين مو مجرد ريشة تنفخها وتروح ، لابد من قتال، قتال منه وإذا قُتل فله أعوان.

المسألة ليست بالأمر الهين حتى إنه بكل سهولة نزيل الحاكم ونقضي عليه وننهي كل شي, لابد من القدرة والقدرة الآن ليس
بأيدي الشعوب فيما أعلم والعلم عند الله – عزوجل-، ليس بأيدي الشعوب قدرة على إزالة مثل هؤلاء القوم الذين نرى فيهم كفر بواحًا.

ثم إن القيود الذي ذكرها النبي – صلى الله عليه وسلم – قيود صعبة.
من يتحقق من هذا الحاكم مثلًا
علمنا أنه كافر علم اليقين، نراه كما نرى الشمس أمامنا، ثم علمنا أنه كفر بواح ما يحتمل التأويل أي أدنى لبس ، ثم عندنا دليل
من الله برهان قاطع هذه قيود صعبة. أما مجرد أن يقول الإنسان أن الحاكم كفر هذا ماهو صحيح أنه يكفر.
ليس بصحيح لابد من إقامة الحجة.
وأنتم تعلمون أنه ما ضر الأمة من أول ما ضرها في عهد الخلفاء الراشدين، ما ضرها إلا التأويل الفاسد، والخروج على الإمام.

الخوارج لماذا خرجوا على علي بن أبي طالب؟
قالوا أنه يحكم بغير القرآن.
كانوا بالأول معه على جيش معاوية ولما رأوا أنه رضي بالصلح والتحاكم للقرآن
قالوا خلاص أنت الآن حكّمت أراء الرجال، ورضيت بالصلح فأنت كافر فانقلبوا عليه لماذا ؟ بالتأويل.
وليس كل ما رآه الإنسان يكون هو الحق. قد ترى أنت شيئاً محرماً أو شيء من معصية أو شيئا كفرًا و غيرك ما يراه كذلك
أليس نرى أن تارك الصلاة كافر؟ نرى ذلك لاشك. لكن غيرنا يقول ماهو كفر . والذي يقول ليس بكفر هم علماء ليسوا أهل هوى
علماء لكن هذا الذي أدى إليهم اجتهادهم .
إذا كان العلماء أهل الفقه قد يرون ما هو كفر في نظر الآخرين ليس بكفر، فما بالك بالحكام الذي قد يكون عند بعضهم من
الجهل ما عند عامة الناس.
فالمهم أن هذه مسائل يا إخوان مسائل صعبة , وخطيرة , ولا ينبغي للإنسان أن ينساب وراء العاطفة أو التهيج.
بل الواجب أن ينظر بنظر الفاحش ، وتأني, وتروي, ينظر ماذا يترتب على هذا الفعل ليس المقصود أن الإنسان يبرد حرارة
غيرته فقط. المقصود إصلاح الخطأ.

وإلا فلإنسان لاشك أن يلحقة من الغيرة يعني ويمتلئ غيرة مما وقع أو يقع من بعض الولاة.
لكن يرى أن من المصلحة أن يُعالج المشكلة بطريق آخر غير التهيج. كما قلت لكم أن بعض الناس يظن إن هذا سبب يقتضي الضغط على ولي الأمر حتى يفعل ما يراه هذا القائل أنه إصلاح
ولكن هذا غير مناسب في مثل بلادنا .

الشمري الأصيل

2015-04-25, 14:22

قال الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله - فى اللقاء المفتوح

حكم المبايعة لـ ( ولي الأمر ) مع عدم وجود ( خليفة المسلمين ) !

السؤال : فضيلة الشيخ ! هناك من يحاول أن يشكك في أمر البيعة لولاة أمرنا بأمور منها :

أن البيعة لا تكون إلا للإمام الأعظم .

أو بقوله : أنا لم أبايع .

أو بقوله : أن البيعة فقط للملِك وليس لإخوته .

فما قولك ؟

الجواب : لا شك أن هذا من جنس ما أشرنا إليه في أول سؤال سُئِلنا إياه ، وأنَّ هذا خاطئ ، وإذا مات صاحبه فإنه يموت ميتة جاهلية ؛ لأنه سيموت وليس في رقبته بيعة لأحد .

والقواعد العامة في الشريعة الإسلامية أن الله يقول : فَاتَّقُوا اللهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ . سورة التغابن ، ( الآية : 16 ) .

فإذا لم يوجد خليفةٌ للمسلمين عمومًا ؛ فمن كان ولي أمر في منطقة ؛ فهو ولي أمرها ، وإلا لو قلنا بهذا الرأي الضال ؛ لكان الناس الآن ليس لهم خليفة ، ولكان كل الناس يموتون ميتة جاهلية ، ومن يقول بهذا ؟!

الأمة الإسلامية تفرقت من عهد الصحابة ، تعلمون أن عبد الله بن الزبير في مكة ، وبنو أمية في الشام ، وكذلك في اليمن أناس ، وفي مصر أناس ، وما زال المسلمون يعتقدون أن البيعة لمن له السلطة في المكان الذي هو فيه ، ويبايعونه ويدعونه بـ ( أمير المؤمنين ) ، ولا أحد ينكر ذلك .

فهذا شاق لعصا المسلمين من جهة عدم التزامه بالبيعة ، ومن جهة أنه خالف إجماع المسلمين من عهد قديم ، والرسول - عليه الصلاة والسلام - يقول : ( اسمعوا وأطيعوا ؛ وإن تأمر عليكم عبد حبشي ) . هذه واحدة .

الثانية : يقول : إنه لم يبايع .

وهذه في الحقيقة دعوة جاهل من أجهل عباد الله ، الصحابة - رضي الله عنهم - لما بايعوا أبا بكر ، هل كل عجوز وكل شيخ وكل يافع جاء وبايع ، أم بايعه أهل الحل والعقد ؟

فإذا بايع أهل الحل والعقد أميرًا على البلاد ؛ فقد تمت البيعة ، وصار أميرًا تجب طاعته .

والثالث : أنهم ما بايعوا للملِك ، ما الذي أدراهم أنهم ما بايعوا للملك ، الناس بايعوا للملك ، أنا حضرتُ البيعة لخالد - رحمة الله عليه - ، وللملك فهد وبايعنا ، صحيح ما جاء كل صغير وكبير يبايعونه ، إنما بايع أهل الحل والعقد فقط .

ثم إنه إذا بويع الإنسان بالإمرة على بلد من البلاد ، ثم جعل له ولي عهد ؛ فهو ولي عهدٍ مِن بعدِه ، إذا انتهت ولاية الأول صار هذا الثاني - بدون مبايعة - ولي أمر ، ولا يصلح الناس إلا هذا ، لو قلنا : إن ولي العهد ليس له ولاية عهد حتى يبايَع من جديد ، صار فيه فوضى ؛ لكن مثل هذه الآراء يلقيها الشيطان في قلوب بعض الناس ؛ من أجل أن يفرق جماعة المسلمين ، ويحصل التحريش الذي بيَّنه الرسول - عليه الصلاة والسلام - حيث قال : ( إن الشيطان قد أَيِسَ أن يُعْبَد في جزيرة العرب ؛ ولكن بالتحريش بينهم ) .

فبلِّغ هذا الأخ نصيحتي إياه ، أن يتقي الله عز وجل ، وأن يعتقد أنه الآن في ظل أميرٍ ذي ولاية عليه ، حتى لا يموت بعد ذلك ميتة جاهلية .

" شريط رقم 128 "

للتحميل :

هنـــا (http://www.archive.org/download/abuomar_500/bi3a-oth.rm)

ـــــــــــــــــــ

قال الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله - فى اللقاء المفتوح

حكم من لا يرى ( البيعة ) لـ ( ولي الأمر ) !
السؤال : ما حكم من لا يرى البيعة لـ ( ولي الأمر ) إن كان يترتب على ذلك خروج ؟

الجواب : الذي لا يرى البيعة لـ ( ولي الأمر ) يموت ميتة جاهلية ؛ لأنه ليس له إمام ، ومن المعلوم أن البيعة تثبت للإمام إذا بايعه أهل الحل والعقد ، ولا يمكن أن نقول :

أن البيعة حق لكل فرد من أفراد الأمة ، والدليل على هذا :

أن الصحابة - رضي الله عنهم - بايعوا الخليفة الأول أبا بكر - رضي الله عنه - ، ولم يكن ذلك من كل فرد من أفراد الأمة ، بل من أهل الحل والعقد ، فإذا بايع أهل الحل والعقد لرجل وجعلوه إمامًا عليهم صار إمامًا ، وصار من خرج عن هذه البيعة يجب عليه أن يعود إلى البيعة حتى لا يموت ميتة جاهلية ، أو يرفع أمره إلى ولي الأمر لينظر فيه ما يرى ؛ لأن مثل هذا المبدأ مبدأ خطير فاسد يؤدي إلى الفتن والشرور .

فنقول لهذا الرجل ناصحين له : اتق الله في نفسك ، واتق الله في أمتك ، ويجب عليك أن تبايع لولي الأمر أو تعتقد أنه إمام ثابت ، سواء بايعت أنت أم لم تبايع ، إذ أن الأمر في البيعة ليس لكل فرد من أفراد الناس ولكنه لأهل الحل والعقد .

السائل : وإذا كان عذره تعدد الولايات الإسلامية ، والبيعة تكون للإمام الواحد ؟

الجواب : هذا عذر باطل مخالف لإجماع المسلمين ، فتعدد الخلافات الإسلامية ثابت من عهد الصحابة - رضي الله عنهم - ، وهي متعددة إلى يومنا هذا ، والأئمة من أهل السنة كلهم متفقون على أن البيعة تكون للإمام أو للأمير الذي هم في حوزته ، ولا أحد ينكر ذلك ، وهذا الذي قاله تلبيس من الشيطان ، وإلا فإنه من المعلوم أن طريق المسلمين كلهم إلى يومنا هذا أن يبايعوا لمن كانت له الولاية على منطقتهم ، ويرون أنه واجب الطاعة .

فنسأل هذا الرجل : إذا كنت لا ترى أن البيعة إلا لإمام واحد على عموم المسلمين ، فمعنى ذلك : أن الناس الآن أصبحوا كلهم بلا إمام ، وهذا شيء مستحيل متعذر !

لو أننا أخذنا بهذا الرأي لأصبحت الأمور فوضى ، كل إنسان يقول : ليس لأحد عليَّ طاعة ، ولا يخفى ما في هذا القول من المنكر العظيم .

" شريط رقم 54 "

للتحميل

هنـــا (http://www.archive.org/download/abuomar_983/7okm_bi3a-oth.rm)

ـــــــــــــــــــ

قال الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله - فى اللقاء المفتوح

معنى ( البيعة ) عند أهل العلم !

السؤال : فضيلة الشيخ ! ثبت في الحديث عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : ( من مات وليس في عنقه بيعة لأحد مات ميتتة جاهلية ) ، ومعلوم : أنه في أكثر بلاد المسلمين اليوم لا يتحقق هذا الأمر ، وأنه ليس في عنقهم بيعة ، لأسباب كثيرة منها : الإضطرابات السياسية ، والإنقلابات وغيرها ، فكيف يخرج المسلمون في تلك البلاد من هذا الإثم ؛ وهذا الوعيد - جزاك الله خيرًا - ؟

الجواب : المعروف عند أهل العلم : أن البيعة لا يلزم منها رضى كل واحد ، وإلا من المعلوم أن في البلاد من لا يرضى أحد من الناس أن يكون وليًا عليه ، لكن إذا قهر الولي وسيطر وصارت له السلطة فهذا هو تمام البيعة ، لا يجوز الخروج عليه ، إلا في حالة واحدة استثناها النبي - عليه الصلاة والسلام - ، فقال : ( إلا أن تروا كفرًا بواحًا عندكم فيه من الله برهان ) .

فقال : ( إلا أن تروا ) ، والرؤية إما بالعين أو بالقلب ، الرؤية بالعين بصرية ، وبالقلب علمية ، بمعنى : أننا لا نعمل بالظن أو بالتقديرات أو بالإحتمالات بل لابد أن نعلم علم اليقين ، وأن نرى كفرًا لا فسوقًا ، يعني مثلاً : الحاكم لو كان أفسق عباد الله ، عنده شرب خمر ، وغيره من المحرمات ، وهو فاسق لكن لم يخرج من الإسلام ؛ فإنه لا يجوز الخروج عليه وإن فسق ؛ لأن مفسدة الخروج عليه أعظم بكثير من مفسدة معصيته التي هي خاصة به .

الثالث : قال : ( بواحًا ) البواح يعني : الصريح .

والأرض البواح : هي الواسعة التي ليس فيها شجر ولا مدر ولا جبل بل هي واضحة للرؤية .

لابد أن يكون الكفر بواحًا ظاهرًا ما يشك فيه أحد ، مثل : أن يدعو إلى نبذ الشريعة ، أو أن يدعو إلى ترك الصلاة ، وما أشبه ذلك من الكفر الواضح الذي لا يحتمل التأويل ، فأما ما يحتمل التأويل ؛ فإنه لا يجوز الخروج عليه حتى وإن كنا نرى نحن أنه كفر وبعض الناس يرى أنه ليس بكفر ، فإننا لا يجوز لنا الخروج عليه ؛ لأن هذا ليس بواحًا .

الرابع :( أن تروا كفرًا بواحًا عندكم فيه من الله برهان ) ، فإن لم يكن عندنا برهان أي : دليل واضح ، ليس مجرد اجتهاد أو قياس ، بل هو بين واضح أنه كفر ، حينئذٍ يجوز الخروج .

ولكن هل معنى جواز الخروج أنه جائز بكل حال ، أو واجب على كل حال ؟

الجواب : لا .

لابد من قدرة على منابذة هذا الوالي الذي رأينا فيه الكفر البواح ، أما أن نخرج عليه بسكاكين المطبخ ، وعواميل البقر ، ولديه دبابات وصواريخ ، فهذا سفه في العقل وضلال في الدين ، لأن الله لم يوجب الجهاد على المسلمين حين كانوا ضعفاء في مكة ما قال : اخرجوا على قريش وهم عندهم ، ولو شاءوا لاغتالوا كبراءهم وقتلوهم ، لكنه لم يأمرهم بهذا ، ولم يأذن لهم به ، لماذا ؟
لعدم القدرة .

وإذا كانت الواجبات الشرعية التي لله عز وجل تسقط بالعجز ؛ فكيف هذا الذي سيكون فيه دماء ، يعني : ليس إزالة الحاكم بالأمر الهين ، أو مجرد ريشة تنفخها وتروح ، لابد من قتال منك وقتال منه ، وإذا قتل فله أعوان ، فالمسألة ليست بالأمر الهين حتى نقول بكل سهولة : نزيل الحاكم ونقضي عليه وينتهي كل شيء .

فلابد من القدرة : والقدرة الآن ليست بأيدي الشعوب فيما أعلم ، والعلم عند الله عز وجل ، ليس في أيدي الشعوب قدرة على إزالة مثل هؤلاء القوم الذين نرى فيهم كفرًا بواحًا ، ثم إن القيود التي ذكرها النبي - صلى الله عليه وسلم - قيود صعبة ، من يتحقق من هذا الحاكم مثلاً ، علمنا أنه كافر علم اليقين ، نراه كما نرى الشمس أمامنا ، ثم علمنا أن الكفر بواح ما يحتمل التأويل ، ولا فيه أي أدنى لبس ، ثم عندنا دليل من الله وبرهان قاطع ؛ هذه قيود صعبة ، أما مجرد أن يظن الإنسان أن الحاكم كفر ، هذا ما هو صحيح أنه يكفر ، لابد من إقامة الحجة ، وأنتم تعلمون أنه ما ضر الأمة من أول ما ضرها في عهد الخلفاء الراشدين إلا التأويل الفاسد ، والخروج على الإمام .

الخوارج : لماذا خرجوا على علي بن أبي طالب ؟

قالوا : لأنه حكَّم غير القرآن .

كانوا في الأول معه على جيش معاوية ولما رضي بالصلح والتحاكم إلى القرآن قالوا : خلاص أنت الآن حكمت آراء الرجال ورضيت بالصلح ؛ فأنت كافر ، فسوف نقاتلك .

فانقلبوا عليه بماذا ؟

بالتأويل ، وليس كل ما رآه الإنسان يكون هو الحق ، قد ترى أنت شيئًا محرمًا ، أو شيئًا معصية ، أو شيئًا كفرًا ، وغيرك ما يراه كذلك ، أليس نرى نحن أن تارك الصلاة كافر ؟

نرى ذلك لا شك ، يأتي غيرنا ويقول : ليس بكفر .

والذي يقول : ليس بكفر علماء ليس ناس أهل هوى ، علماء لكن هذا الذي أدى لهم اجتهادهم ، فإذا كان العلماء من أهل الفقه قد يرون ما هو كفر في نظر الآخرين ليس بكفر ؛ فما بالك بالحكام الذين بعضهم عنده من الجهل ما عند عامة الناس .

فالمهم أن هذه المسائل مسائل صعبة وخطيرة ، ولا ينبغي للإنسان أن ينساب وراء العاطفة أو التهييج ، بل الواجب أن ينظر بنظر فاحص متأنٍ متروي ، وينظر ماذا يترتب على هذا الفعل ؟

ليس المقصود أن الإنسان يبرد حرارة غيظته فقط ، المقصود إصلاح الخلق ، وإلا فالإنسان لا شك أنه يلحقه أحيانًا غيرة ويمتلئ غيظًا مما وقع ، أو وقع من بعض الولاة ، لكن يرى أن من المصلحة أن يعالج هذه المشكلة بطريق آخر غير التهييج .

وكما قلت لكم : إن بعض الناس يظن أن هذا سببٌ يقتضي الضغط على ولي الأمر حتى يفعل ما يرى هذا القائل أنه إصلاح ، ولكن هذا غير مناسب في مثل بلادنا .

" شريط رقم 94 "

للتحميل

هنـــا (http://www.archive.org/download/abuomar_788/m3ma_bi3a.rm)

ـــــــــــــــــــ

قال الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله - فى اللقاء المفتوح

حكم ( بيعة ) أمراء ( الجماعات ) الإسلامية !

السؤال : فضيلة الشيخ ! بالنظر إلى العالم الإسلامي اليوم نجد أن هناك كثيرًا من الجماعات التي تدعو إلى الإسلام ، وكل منهم يقول : أنا على منهج السلف ، ومعي الكتاب والسنة ، فما هو موقفنا نحو هذه الجماعات ، وما حكم إعطاء البيعة لأمير من أمراء هذه الجماعات ؟

الجواب : الحكم في هذه الجماعات التي تدعي كل طائفة منها أنها على الحق سهل جدًا ، فإنا نسألهم : ما هو الحق ؟

الحق ما دل عليه الكتاب والسنة ، والرجوع إلى الكتاب والسنة يحسم النزاع لمن كان مؤمنًا ، أما من اتبع هواه فلا ينفع فيه شيء .

قال الله تعالى : فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً . سورة النساء ، ( الآية : 59 ) .

فنقول لهذه ( الجماعات ) : اجتمعوا ولينزع كل واحد منكم هواه الذي في نفسه ، ولينو النية الحسنة أنه سيأخذ بما دلَّ عليه القرآن والسنة مبنيًا على التجرد من الهوى ، لا مبنيًا على التقليد أو التعصب ؛ لأن فهم الإنسان للقرآن والسنة على حسب ما عنده من العقيدة والرأي لا يفيده شيئًا ؛ لأنه سوف يرجع إلى عقيدته .

ولهذا قال العلماء كلمة طيبة ، قالوا : يجب على الإنسان أن يستدل ثم يبني ، لا أن يبني ثم يستدل ؛ لأن الدليل أصل والحكم فرع ، فلا يمكن أن يُقلب الوضع ونجعل الحكم الذي هو الفرع أصلاً ، والأصل الذي هو الدليل فرعًا .

ثم إن الإنسان إذا اعتقد قبل أن يستدل ، ولم تكن عنده النية الحسنة صار يلوي أعناق النصوص من الكتاب والسنة إلى ما يعتقده هو ، وحصل بذلك البقاء على هواه ، ولم يتبع الهدى .

فنقول لهذه الطوائف التي تدعي كل واحدة منها أنها على الحق : تفضل . ائت بنية حسنة مجردة عن الهوى والتعصب ، وهذا كتاب الله ، وهذه سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، ولولا أن فيهما حل النزاع ما أحال الله عليهما ، فإن الله لا يحيل على شيء إلا والمصلحة فيه : فَرُدُّوهُ إِلَى اللهِ وَالرَّسُولِ . سورة النساء ، ( الآية : 59 ) .

لكن البلاء الذي يحصل من عدم الإتفاق على الكتاب والسنة بسبب - فقط - الشرط الذي في الآية : إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ . سورة النساء ، ( الآية : 59 ) .

فإن بعض الناس قد يرجع إلى الكتاب والسنة لا عن إيمان ، ولكن عن هوىً وتعصب لا يتزحزح عنه ، فهذا ليس فيه فائدة .

ولكن على من هم على الكتاب والسنة ، أن يستعينوا بالله عز وجل على هذه الطوائف وسيتبين الحق من الباطل ، فقد قال الله عز وجل : بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ . سورة الأنبياء ، ( الآية : 18 ) .

أما بالنسبة لإعطاء البيعة لرجل ؛ فهذا لا يجوز ، لأن البيعة للولي العام على البلد ، وإذا أردنا أن نقول : إن كل إنسان له بيعة تفرقت الأمة ، وأصبح البلد الذي فيه مائة حي من الأحياء له مائة إمام ومائة ولاية وهذا هو التفرق ، فما دام في البلد حكم شرعي ؛ فإنه لا يجوز إعطاء البيعة لأي أحد من الناس .

أما إذا كان الحاكم لا يحكم بما أنزل الله ، فإن هذا له أحوال قد يكون هذا كفرًا ، وقد يكون ظلمًا ، وقد يكون فسقًا بحسب ما تقتضيه النصوص الشرعية ، وعلينا إذا كان هذا الحاكم مصرًا على كفر بواح عندنا فيه من الله برهان أن نسعى لإزالته ما استطعنا ، لكن ليس علينا أن نقوم في وجهه ، وليس معناه الخروج بالقوة ؛ لأن هذا تهور مخالف للشرع وللحكمة ، ولهذا لم يُؤمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بالجهاد في مكة ؛ لأنه ليس معه قوة يستطيع بها أن يخرج هؤلاء من مكة أو يقتلهم .

فكون هؤلاء النفر القليل الذين هم عزّل من السلاح المقابل لسلاح الحكومة يقومون على الحكومة لا شك أن هذا تهور مخالف للحكمة .

إذا رأيت كفرًا بواحًا عندك فيه من الله برهان ؛ فانتظر الشرط الخامس وهو القدرة ؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يأذن بالخروج على الأئمة إلا بشروط وهي : أن نرى كفرًا بواحًا عندنا فيه من الله برهان ، فشرط الوجوب أن يكون لدينا القدرة على إزالة هذا الحاكم وحكومته ، أما بلا قدرة ؛ فالإنسان يجب عليه أن ينتظر الفرج من الله عز وجل وألا يناهض من يقضي عليه وعلى طائفته وعلى الآخرين .

وقوله : ( أن تروا ) أي : أنتم بأنفسكم ؛ فلا يكفي النقل ؛ لأنه قد ينقل الشيء على غير وجهه .

وقوله : ( كفرًا ) يعني : لا فسقًا ، فالحاكم لا يجوز الخروج عليه لو فسق بأكبر الفسوق ما عدا الكفر ، يعني : لو كان يزني أو يشرب الخمر أو يقتل بغير حق لا استحلالاً ولكن ظلمًا ، فإنه لا يجوز أن نخرج عليه .

وقوله : ( بواحًا ) أي : صريحًا لا يحتمل التأويل ، أما الكفر الذي يحتمل التأويل ؛ فقد يكون هذا الحاكم فيه متأولاً .

وقوله : ( فيه من الله برهان ) يعني : عندنا دليل من الكتاب والسنة دون الأقيسة التي قد تخطئ وتصيب .

هذه أربعة شروط ، والشرط الخامس لوجوب الخروج عليه : القدرة ، وهذا الشرط - أعني القدرة - شرط في كل واجب ؛ لقول الله تعالى : لا يُكَلِّفُ اللهُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا . سورة البقرة ، ( الآية : 286 ) .

ولقوله : فَاتَّقُوا اللهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ . سورة التغابن ، ( الآية : 16 ) .

فهؤلاء الإخوة الذين يريدون أن يكوِّنوا طوائف لكل طائفة أمير بناءًا على أن الحاكم عندهم ليس حاكمًا شرعيًا في نظرهم ، نقول لهم : لا يجوز لكم تفتيت الأمة بأن يكون لكل طائفة أمير ، هذا خطأ عظيم، وقد أخبر الله نبيه - صلى الله عليه وسلم - أنه ليس من هؤلاء في شيء ، لكن عليهم أن يعدوا أنفسهم لإزالة هذا الحاكم الذي انطبقت عليه شروط جواز الخروج على الحاكم حتى يقويهم ويعينهم على إزالته .

" شريط رقم 27 "

للتحميل

هنـــا (http://www.archive.org/download/abuomar_857/gma3t-bi3a-oth.rm)

ـــــــــــــــــــ

الشمري الأصيل

2015-04-25, 14:44

السلام عليكم ..أهلا بالاخوة ...أما هدا هو النقل ....لننتقل الى الفهم

باختصار شديد .... كما ترى أن البيعة تكون فيها كفاية من اهل العلم

او اهل الحل والربط ...لكن مايرى اليوم هو - انتخابات -

لنفترض جدلا ان الانتخابات نزيهة 100/100 ..السؤال يقول :

هل الاتخابات تعتبر بيعة ؟

السؤال التاني هل الانتخابات اوسع من البيعة لانه يشارك فيها

العوام مع اهل العلم .؟

السؤال التالت : هل ادا تمت الانتخابات وتم تنصيب حاكم هل يعتبر

في المنظور الشرعي ان هدا حاكم للمسلمين في هده المنطقة ..

الاهم من هدا .... ماهو الفرق بين الانتخاب والبيعة ؟؟؟؟؟

أفيدونا .............دوختنا يا فتحون ...والعلم بدون فهم ياتيك أعرج ؟

الشمري الأصيل

2015-04-25, 15:11

السلام عليكم ......... من جديد ........والله دوختنا يا فتحون ........ نعم قال القاعدة ان الاحكام الاصولية او الفروعية لا تتم الا بامرين هما : 1- وجود الشروط 2 - انتفاء الموانع .................................... - القواعد السعدية - للتبسيط هل الانتخابات استوفت شروط البيعة وانتفت منها الموانع ؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟ افيدونا ........؟

adam1990

2015-04-25, 16:39

يا الاخ من روى الحديث ويرحم والديك ما تقوليش ابن العثيمين لانه كان بعيدا عن النبي صلى الله عليه وسلم باكثر من 1300 سنة اما ان يثبت الحديث هل هو صحيح او متفق عليه او حديث حسن
ويا السلفية ابن العثيمين بشر وليس نبيا كليتونا باحاديثة وتركتم الكتاب والسنة

ابو اكرام فتحون

2015-04-25, 20:50

جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
أسأل الله ان نكون طالبي حق
أما عن الحديث :

[ من خلع يدا من طاعة لقي الله يوم القيامة ولا حجة له ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية ] . ( صحيح ) .
وورد بلفظ من خرج من الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه حتى يراجعه ومن مات وليس عليه إمامة وجماعة
فإن موتته موتة جاهلية .
وقال الحاكم صحيح على شرط الشيخين . ووافقه الذهبي .
السلسلة الصحيحة للألباني (حديث رقم 984)

و عن كلام الشيخ العثيمين رحمه الله المذكور في مشاركات الاخوة اعلاه فهو مفصل ولله الحمد ..

فالبيعة تكون لإمام المسلمين ، و كما نعلم لا يوجد الآن للمسلمين إمام
بل يوجد حكام منهم من جاء عن طريق الإنتخابات ومنهم من جاء عن طريق توريث الحكم و منهم من وثب على السلطة ووو...
فالواجب علينا - شرعا - كمواطنين أن نسمع لهم ونطيعهم في المعروف وننصحهم وندعوا لهم
كما جاء عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
(( على المرء المسلم السمعُ والطاعة فيما أحب وكره، إلا أن يؤمر بمعصيةٍ فإذا أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة))
متفقٌ عليه.
ما لم نر كفراً بواحاً عندنا فيه من الله برهان
خاصة و أخص بالذكر ، طاعتهم من أجل صون دماء المسلمين و حفاظا على تماسك الدول وحدتها و أمنها

هذا ما عندي و الله اعلم

أبو همام الجزائري

2015-04-25, 20:52

لا عطر بعد عروس

رَكان

2015-04-25, 21:13

السلام عليكم ...
والله يا فتحون لم أكن سوى طالب حق...
لكن ويا للأسف ما تطرحه لايستوي ..وظهر تناقضه جليّا ...
أفهِمنا يا أخي فلقد أعجزتنا قولا غمّ علينا ..
أنظر ما ورد في رأس موضوع ك..

بسم الله الرحمن الرحيم
و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
معنى حديث:
(من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية)[font=amiri]
السؤال:
حديث:
( من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية )
ما معنى هذا الحديث؟
الجواب:
معناه: أنه يجب على الإنسان أن يجعل له إماماً، ولا يحل لأحد أبداً أن يبقى بلا إمام
لأنه إذا بقي بلا إمام بقي من غير سلطان ومن غير ولي أمر.
[/color][/url]

ثم بعد ذلك تضيف بأنه لاإمام للمسلمين الآن ...

[size=5]فالبيعة تكون لإمام المسلمين ، و كما نعلم لا يوجد الآن للمسلمين إمام

هذا ما عندي و الله اعلم

فإنا بما تطرح سنموت كلنا ميتة جاهلية ...

ابو اكرام فتحون

2015-04-25, 21:18

السلام عليكم ...
والله يا فتحون لم أكن سوى طالب حق...
لكن ويا للأسف ما تطرحه لايستوي ..وظهر تناقضه جليّا ...
أفهِمنا يا أخي فلقد أعجزتنا قولا غمّ علينا ..
أنظر ما ورد في رأس موضوع ك..

ثم بعد ذلك تضيف بأنه لاإمام للمسلمين الآن ...

فإنا بما تطرح سنموت كلنا ميتة جاهلية ...

أنت لم تقتبس كل كلامي يا ركان
الباقي الذي يهم أكمله لك و هو كما يلي:
بل يوجد حكام منهم من جاء عن طريق الإنتخابات ومنهم من جاء عن طريق توريث الحكم و منهم من وثب على السلطة ووو...
فالواجب علينا - شرعا - كمواطنين أن نسمع لهم ونطيعهم في المعروف وننصحهم وندعوا لهم
والمقصود بإمام المسلمين هو خليفة لكل المسلمين
عندما تكون خلافة إسلامية.

و جزاك الله خيرا

أبو همام الجزائري

2015-04-25, 21:22

أرى أن الأخ فتحون ليس عنده كلام متناقض
هو جاء بحديث البيعة
ويقول ليس إمام للمسلمين جميعا كما كان في القرون الأولى
وإنما لهم حاكم وهو ولي أمر وجب مبايعته وطاعته في المعروف
والله أعلم

ابو اكرام فتحون

2015-04-25, 21:27

أرى أن الأخ فتحون ليس عنده كلام متناقض
هو جاء بحديث البيعة
ويقول ليس إمام للمسلمين جميعا كما كان في القرون الأولى
وإنما لهم حاكم وهو ولي أمر وجب مبايعته وطاعته في المعروف
والله أعلم

و ماهو واضح كذلك من كلام الشيخ العثيمين رحمه الله أنه :
من المعلوم أنه سيتواجد من لا يرضى أن يكون حاكم البلاد وليًا عليه
لكن إذا قَهر الولي، وسيطر، وصارت له السلطة
فهذا هو تمام البيعة
و واجب شرعا أن يطاع في المعروف.

رَكان

2015-04-25, 21:31

و ماهو واضح كذلك من كلام الشيخ العثيمين رحمه الله أنه :
من المعلوم أنه سيتواجد من لا يرضى أن يكون حاكم البلاد وليًا عليه
لكن إذا قَهر الولي، وسيطر، وصارت له السلطة
فهذا هو تمام البيعة
و واجب شرعا أن يطاع في المعروف.

شوف معي يا فتحون..أنا لم أقتبس الا ما كان مبهما بالنسبة لي فهمه فعلام أقتبس كل كلامك ؟؟؟
طيب ..
غنطلاقا من تدخلك هذا الأخير ..
أدركت أن مصطلح الإمام لايختلف عن مصطلح الحاكم ..هل هذا ما تقصده ؟؟؟؟
ثم أن الكلام بيني وبين فتحون فأرجو أن يقتصر الأمر على هذا النحو فإن التدخلات الجانبية تفسد التركيز ..وتشوش الذهن ...
في انتظار توضيحك يا فتحون أقول بارك الله فيك ..

أبو همام الجزائري

2015-04-25, 21:44

......................................

ابو اكرام فتحون

2015-04-25, 21:52

شوف معي يا فتحون..أنا لم أقتبس الا ما كان مبهما بالنسبة لي فهمه فعلام أقتبس كل كلامك ؟؟؟
طيب ..
غنطلاقا من تدخلك هذا الأخير ..
أدركت أن مصطلح الإمام لايختلف عن مصطلح الحاكم ..هل هذا ما تقصده ؟؟؟؟
ثم أن الكلام بيني وبين فتحون فأرجو أن يقتصر الأمر على هذا النحو فإن التدخلات الجانبية تفسد التركيز ..وتشوش الذهن ...
في انتظار توضيحك يا فتحون أقول بارك الله فيك ..

أحسن الله اليك وفيك بارك الله
إن ما اقتبسته كان جزء من الجملة كلها
كما ترى هي متكاملة و مترابطة لوجود : بل
كما ترى أدناه:
فالبيعة تكون لإمام المسلمين ، و كما نعلم لا يوجد الآن للمسلمين إمام
بل يوجد حكام منهم من جاء عن طريق الإنتخابات ومنهم من
جاء عن طريق توريث الحكم و منهم من وثب على السلطة ووو..

أما مصطلح الإمام فيحل محله اليوم لعدم وجود خلافة اسلامية
مصطلح الحاكم ، لأنه لكل دولة من يحكمها .

أبو همام الجزائري

2015-04-25, 21:59

حكم من حكم بغير ما أنزل الله
في هذا الحديث تنبيه لأمور تتعلق بنا نحن، وتتعلق بالأمة التي تنصب مفتين وقضاة يحكمون بغير ما أنزل الله، ويتناسى هؤلاء جميعاً الوعيد الشديد المذكور في ثلاث آيات من القرآن الكريم: {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ} [المائدة:44] {فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ} [المائدة:47] {فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ} [المائدة:45] هذه آيات صريحة بذم، بل بالحكم بالكفر على من لم يحكم بما أنزل الله، ولكن ههنا كلمة قصيرة: أن الحكم بغير ما أنزل الله منه حكمٌ يرادف الردة، ومنه حكمٌ لا يلزم منه الردة، التفصيل الذي ذكرناه في الكذب على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، أيضاً لا بد من استحضاره في تفسير هذه الآيات الثلاث {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ} [المائدة:44] قال ابن عباس في تفسير (الكافرون) في هذه الآية: [كفر دون كفر] أي إن الكفر نوعان: كفر اعتقادي قلبي، كفر عملي، وهذا ما يجهله كثيرٌ من المسلمين اليوم وخاصة منهم الشباب الناشئ، فإنهم يتوهمون أن كل من لم يحكم بما أنزل الله فهو مرتد عن دينه، وليس كذلك، بل يجب أن يُنظر إلى الحاكم الذي يحكم بغير ما أنزل الله، فإن كان يحكم بغير ما أنزل الله مستحلاً له بقلبه، مؤثراً له على حكم الله وحكم نبيه، فهذا هو الذي يرتد به عن دينه، أما إن كان في قرارة قلبه يعتقد بأن الحكم بما أنزل الله هو الصواب وهو الواجب، لكن يقول: أعاننا الله على هؤلاء البشر كيف لنا أن نحكم إلا بهذا، فهو يجد لنفسه عذراً، ولو أنه عذر غير مقبول، إنما اعتذاره بهذا العذر يدل على أنه يؤمن بحكم الله وحكم رسوله، أنه هو الصواب، ولكن انحرف عن هذا الحكم، كما ينحرف كثيرٌ من الناس الذين نظن بهم خيراً.
الحاكم المسلم الذي يحكم بكتاب الله، وبحديث رسول الله ليس معصوماً، فقد يضل في حكمٍ ما، أي: يُرشى -مثلاً- فيحكم بغير ما أنزل الله، فهذا ينطبق عليه قوله تعالى: {فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ} [المائدة:44] ولكن بأي معنى (أولئك هم الكافرون) كفر ردة أم كفر معصية؟ ننظر إذا كان حينما ارتشى وحكم للراشي بما ليس له، إن كان يعتقد أنه آثم في نفسه، كما يعتقد الغاش، والسارق، والزاني إلخ، فهو آثم وليس بكافر، وهذا معنى (كفر دون كفر) ، وإن كان يقول كما يقول كثير من الشباب الذي تثقف الثقافة الأجنبية ولما يدخل الإيمان في قلبه، يقول: بلا إسلام بلا إيمان بلا رجعية بلا كذا إلخ، فهذا وضع الغطاء على رأسه بالكفر، فهو إلى جهنم وبئس المصير.
فإذاً: يجب أن نعرف أن الواجب على المسلم أن يحكم بما أنزل الله، وبما فسره وبينه رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ سواءً كان مفتياً عادياً كرجل يمشي في الطريق فيأتي إنسان ويسأله، فيجب عليه أن يتثبت ولا يقول له: حرام حلال؛ لأنه درس في كتاب الله أنه حرام أو حلال، كذلك المفتي الرسمي (الموظف) أولى وأولى ألا يفتي الناس بدون رشد، وبدون بينة وحجة، والقضاء أولى وأولى ألا يحكم القضاة في قضائهم إلا بما جاء في كتاب الله، وما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
ولخطورة القضاء على الكتاب والسنة قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح: (القضاة ثلاثة: فقاضٍ في الجنة، وقاضيان في النار، قاضٍ عرف الحق فقضى به فهو في الجنة، وقاضٍ عرف الحق فلم يقض به فهو في النار، وقاضٍ لم يعرف الحق فحكم أو فقضى فهو في النار) ؛ لأنه قضى بجهل، إذاً يجب القضاء بالكتاب والسنة، فإذا قضى بالكتاب والسنة فهو الناجي، وإذا قضى بخلاف ما عرف من الكتاب والسنة فهو آثم، وإذا قضى بجهلٍ بالكتاب والسنة، وليس المعنى أنه ما عرف المذهب الحنفي، أو المذهب الشافعي؛ لأن هذا ليس هو العلم- فهو أيضاً آثم، لذلك قال ابن القيم رحمه الله، وبكلامه أختم درسنا هذا:
العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس بالتمويه
ما العلم نصبك للخلاف سفاهة بين الرسول وبين رأي فقيه
كلا ولا جحد الصفات ونفيها حذراً من التعطيل والتشبيه
والحمد لله رب العالمين.
دروس الألباني(54/15)

رَكان

2015-04-25, 22:17

أما مصطلح الإمام فيحل محله اليوم لعدم وجود خلافة اسلامية
مصطلح الحاكم ، لأنه لكل دولة من يحكمها .

يا فتحون ..
أنا أحاورك فالرجاء أن تبعد عن هنك أمر الخروج عن الحاكم ..أو طاعته فذلك بعيدا عن متناولنا ..
ركز معي ...
الحاكم ينزل منزلة الإمام ..لغياب الإمام ..إتفقنا يا أخي ..
طيب فما شان البيعة ؟؟؟
أنا سألتك وكنت واضحا في سؤالي ..
حاكم بلادي هل تجب بيعته من طرفي ؟
وأقبل منك أنه لاضرورة للعامة القيام بذلك ...إنما هو موكل لأهل الحل والعقد ..
أجبني ...
هل بايع حاكمَنا أهل الحل والعقد ..فأكون مبايعا له ببيعتهم ..تلك فتبرأ ذمتي ولاأموت ميتة جاهلية ؟؟؟؟؟؟؟

ابو اكرام فتحون

2015-04-25, 22:28

يا فتحون ..
أنا أحاورك فالرجاء أن تبعد عن هنك أمر الخروج عن الحاكم ..أو طاعته فذلك بعيدا عن متناولنا ..
ركز معي ...
الحاكم ينزل منزلة الإمام ..لغياب الإمام ..إتفقنا يا أخي ..
طيب فما شان البيعة ؟؟؟
أنا سألتك وكنت واضحا في سؤالي ..
حاكم بلادي هل تجب بيعته من طرفي ؟
وأقبل منك أنه لاضرورة للعامة القيام بذلك ...إنما هو موكل لأهل الحل والعقد ..
أجبني ...
هل بايع حاكمَنا أهل الحل والعقد ..فأكون مبايعا له ببيعتهم ..تلك فتبرأ ذمتي ولاأموت ميتة جاهلية ؟؟؟؟؟؟؟

أنت سألت وأنا أجبتك
إذا قَهر الولي و تغلب، وسيطر، وصارت له السلطة و الحكم
ففي هذه الحال عندما يصبح الحاكم حاكما على بلاد
و لو كان يوجد من لا يرضى به حاكما
أصبح عليه لزاما وشرعا طاعته
فهذا هو تمام البيعة
لذلك ذكرت لك :
و واجب شرعا أن يطاع في المعروف.
و كذلك ذكرت لك أنه
يحرم الخروج عليه إلا عندما نرى منه كفرا بواحا ببرهان
و الله اعلم

رَكان

2015-04-25, 22:37

أنت سألت وأنا أجبتك
إذا قَهر الولي و تغلب، وسيطر، وصارت له السلطة و الحكم
ففي هذه الحال عندما يصبح الحاكم حاكما على بلاد
و لو كان يوجد من لا يرضى به حاكما
أصبح عليه لزاما وشرعا طاعته
فهذا هو تمام البيعة
لذلك ذكرت لك :
و واجب شرعا أن يطاع في المعروف.
و كذلك ذكرت لك أنه
يحرم الخروج عليه إلا عندما نرى منه كفرا بواحا ببرهان
و الله اعلم

لا لم تجبني يا أخي ...
فرأس الموضوع يتحدث عن البيعة وواضح فيه أن البيعة ليست تعني الطاعة ..نحن لانتكلم عن الطاعة والخروج عن الحاكم ..فالطاعة ملزم بها العامة مادام الحاكم متغلب...
أحدثك يا فتحون عن البيعة ...التي يقوم بها أهل الحل والعقد ...
هل تمت ؟؟؟؟
طيب ...هل تبرأ ذمتي وذمة باقي المسلمين ...ويكفيهم الله شر الموت ميتة جاهلية بدون بيعة ...؟؟
يا رجل أجبني ...
هل الطاعة هي نفسها البيعة ؟؟؟؟

أبو همام الجزائري

2015-04-25, 22:46

وقال النووي رحمه الله في شرح صحيح مسلم:
أما البيعة: فقد اتفق العلماء على أنه لا يشترط لصحتها مبايعة كل الناس , ولا كل أهل الحل والعقد , وإنما يشترط مبايعة من تيسر إجماعهم من العلماء والرؤساء ووجوه الناس ,. . . ولا يجب على كل واحد أن يأتي إلى الأمام فيضع يده في يده ويبايعه , وإنما يلزمه الانقياد له , وألا يظهر خلافا , ولا يشق العصا اهـ

رحيق الكلمات

2015-04-25, 22:50

السلام عليكم
لو كان أفسق عباد الله عنده شرب خمر وغيره من المحرمات وهو فاسق لكن لم يخرج من الإسلام ؛ فإنه لا يجوز الخروج
عليه وإن كفر؛ لأن مفسدة الخروج عليه أعظم بكثير من مفسدة معصيته التي هي خاصة به.
شكرا لك اخي فتحون على التوضيح
الخروج على الحاكم ضلالة
وكل من تورط فيها آثم وعليه وزرها الى يوم القيامة
هو واقع على كل حال

ابو اكرام فتحون

2015-04-25, 22:52

لا لم تجبني يا أخي ...
فرأس الموضوع يتحدث عن البيعة وواضح فيه أن البيعة ليست تعني الطاعة ..نحن لانتكلم عن الطاعة والخروج عن الحاكم ..فالطاعة ملزم بها العامة مادام الحاكم متغلب...
أحدثك يا فتحون عن البيعة ...التي يقوم بها أهل الحل والعقد ...
هل تمت ؟؟؟؟
طيب ...هل تبرأ ذمتي وذمة باقي المسلمين ...ويكفيهم الله شر الموت ميتة جاهلية بدون بيعة ...؟؟
يا رجل أجبني ...
هل الطاعة هي نفسها البيعة ؟؟؟؟

كما تعلم انه لا يوجد في بلادنا كما كثيرا من بلاد المسلمين
لا يوجد بها اعتماد على أهل الحل والعقد ..

فالمبايعة في هذه الحالة يا رجل...
كما أجبتك في اكثر من مشاركة ، و كما وضحها لنا اهل العلم
إذا قَهر الولي و تغلب، وسيطر، وصارت له السلطة و الحكم
ففي هذه الحال عندما يصبح الحاكم حاكما على بلاد
و لو كان يوجد من لا يرضى به حاكما
أصبح عليه لزاما وشرعا طاعته
فهذا هو تمام البيعة
و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أبو همام الجزائري

2015-04-25, 22:55

وجوب البيعة للحاكم المسلم و عقوبة من ليس له بيعة

أريد من فضيلتكم كلمة عن السمع والطاعة لولي الأمر، لأن هناك من يقول: لا بيعة ولا طاعة لولاة الأمر! - الشيخ عبد الله الغديان (http://ar.alnahj.net/audio/1034)
البيعة التي تكون عند الجماعات بيعة منكر شاذة - الشيخ بن عثيمين (http://ar.alnahj.net/audio/271)
البيعة تؤخذ لولي الأمر لا تؤخذ لأمير جماعة - الشيخ صالح الفوزان (http://ar.alnahj.net/audio/523)
البيعة لأمراء الجماعات حرام و لا يجوز - الشيخ بن عثيمين (http://ar.alnahj.net/audio/272)
البيعة لا تكون إلا لولي الأمر - الشيخ صالح الفوزان (http://ar.alnahj.net/audio/441)
البيعة لشخص آخر غير الحاكم من فعل الخوارج - الشيخ بن عثيمين (http://ar.alnahj.net/audio/999)
البيعة للجماعات إذا كانت مخالفة لأنظمة الدولة فهي خروج - الشيخ بن عثيمين (http://ar.alnahj.net/audio/998)
البيعة لولي الأمر لا تكون في عوام الناس ورعاعهم - الشيخ بن عثيمين (http://ar.alnahj.net/audio/896)
الذين في غير السعودية عليهم بيعة لأئمتهم ويجب عليهم السمع والطاعة - الشيخ بن عثيمين (http://ar.alnahj.net/audio/895)
الرد على من يستدل بحديث ((فاعتزِل تلك الفِرَق كلها)) على عدم البيعة لحكام المسلمين اليوم - الشيخ خالد عبدالرحمن (http://ar.alnahj.net/audio/1479)
الرد على من يقول أنا لم أبايع فلا تلزمني البيعة - الشيخ بن باز (http://ar.alnahj.net/audio/880)
الرد على من يقول عن الحاكم نحن لم نبايعه فلا يحرم الخروج عليه - الشيخ عبيد الجابري (http://ar.alnahj.net/audio/610)
الواجب أن يعتقد الإنسان أن له أميرًا يدين له بالطاعة في غير معصية الله - الشيخ محمد بن صالح العثيمين (http://ar.alnahj.net/audio/1750)
تولي الحكم هل يكون بإجماع أهل الحل و العقد أم بمبايعة أفراد الشعب - الشيخ بن عثيمين (http://ar.alnahj.net/audio/883)
حكم أن يكون للجماعة الدعوية مسؤول عام وفي كل منطقة ومسجد مسؤول - الشيخ ابن عثيمين (http://ar.alnahj.net/audio/1070)
شرح حديث " من مات و ليس في عنقه بيعة " - الشيخ بن عثيمين (http://ar.alnahj.net/audio/657)
شرح حديث : من خلع يدا من طاعة لقي الله يوم القيامة لا حجة له - الشيخ بن عثيمين (http://ar.alnahj.net/audio/914)
شرح حديث: إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما- الشيخ بن عثيمين (http://ar.alnahj.net/audio/901)
على من يطعن في العلماء أن يتقوا الله في أنفسهم ومن مات ليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية - الشيخ بن عثيمين (http://ar.alnahj.net/audio/258)
كلمة توجيهية حول البيعة و السمع و الطاعة - الشيخ عبد العزيز بن باز (http://ar.alnahj.net/audio/811)
لا يصلح الناس إلا بولاة الأمر وولي الأمر يكون من الناس فإن صلحوا صلح - الشيخ صالح الفوزان (http://ar.alnahj.net/audio/337)
معنى البيعة لولاة الأمر - الشيخ بن باز (http://ar.alnahj.net/audio/18)
من خرج على ولاة الأمور أو رأى عدم بيعتهم فهو خارجي - الشيخ بن باز (http://ar.alnahj.net/audio/850)
نصيحة الشيخ بن باز لمن لا يرى البيعة لولاة الأمور (http://ar.alnahj.net/audio/17)
هل البيعة لأهل الحل و العقد أم لأفراد الناس و رؤوس الجمعيات - الشيخ بن باز (http://ar.alnahj.net/audio/878)
هل يجوز أن يكون للشخص الواحد بيعتان بيعة لولي الأمر العام و بيعة لرئيس الحزب ؟ - الشيخ محمد بن عثيمين (http://ar.alnahj.net/audio/940)
ولاة الأمر في أعناقنا لهم بيعة و هم بشر يخطئون و يصيبون و أنا لو قيل لي لا تتكلم لا تدرس لقلت سمعا وطاعة - بن عثيمين (http://ar.alnahj.net/audio/96)
يجب بيعة ولي الأمر و اعتقاد بيعته و الاعتذار بتعدد الولايات عذر باطل مخالف لإجماع المسلمين - الشيخ بن عثيمين (http://ar.alnahj.net/audio/548)
يقول بعض الدعاة مشككًا: البيعة مبنية على قناعة الناس وليس القهر والسيف - العلَّامة صالح الفوزان (http://ar.alnahj.net/audio/1568)
عدم البيعة لولي الأمر مبدأ خطير و فاسد و يودي إلى الشرور - الشيخ محمد بن عثيمين (http://ar.alnahj.net/audio/52)
البيعة لولي الأمر الحاكم على البلد و لا يجوز اعطائها للجماعات - الشيخ محمد بن عثيمين (http://ar.alnahj.net/audio/53)
حديث من مات و ليس في عنقه بيعة و شروط الخروج على الحاكم الكافر - الشيخ محمد بن عثيمين (http://ar.alnahj.net/audio/55)

▸ يجب الإبلاغ عن أهل الشر الذين خطرهم عام على المسلمين و المجتمع - الشيخ صالح الفوزان (http://ar.alnahj.net/audio/419) فوق (http://ar.alnahj.net/tree/49) أريد من فضيلتكم كلمة عن السمع والطاعة لولي الأمر، لأن هناك من يقول: لا بيعة ولا طاعة لولاة الأمر! - الشيخ عبد الله الغديان ◂ (http://ar.alnahj.net/audio/1034)

الأرض المقدسة

2015-04-26, 00:48

السلام عليكم وبعد :
يقول الله تعالى في سورة الفتح : إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا
وعن ابن عمر - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - عليه السلام : من مات وليس في عنقه بيعة لإمام - فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه .. صحيح مسلم
وعن عبد الله بن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من بايع إماما فأعطاه صفقة يده وثمرة قلبه فليطعه ما استطاع فإن جاء آخر ينازعه فاضربوا رقبة الآخر ... صحيح / صحيح ابن ماجة
وغيرها من الأحاديث الواردة في باب البيعة وولي الأمر ووجوب طاعته - ففي الأية السابقة أخبر الله - تعالى - نبيه أن الذين يبايعونه - إنما يبايعون الله - تعالى - فالعبرة في البيعة أن تكون وفق ما يرتضيه الله - تعالى - ولا يقول عاقل أنه يسمى إماما من يخالف الله ورسوله !! - ولقد فهم الصحابة هذا المعني وهذا أبو بكر الصديق - رضي الله عنه - أول خليفة للمؤمنين - بعد رسول الله - يثبت هذا المعني بقوله عند تولي الخلافة حيث قال : أطيعوني ما أطعت الله فيكم - أو كما قال - رضي الله عنه - فالبيعة المشار اليها في الحديث - إنما هي بيعة لإمام المسلمين الممكن له في الأرض الذي يقيم حدود الله وشرعه كما أمر - والذي يرتضيه الله للأمة في تسيير أمورها واقامة شرعه - وهذا غير موجود في زماننا فلا يوجد اجماع من الأمة على رجل يكون خليفة للمسلمين جميعهم - فالمسلمون دويلات كل دولة بما لديهم فرحون - ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها - فإنعدام الإمام الممكن له في الأرض يخرج الأمة من ميتة الجاهلية - ويرفع عنها الإثم - مع أن بعض الفرق المنحرفة جعلت من هاته الأحاديث مطية لتعيين إمام لهم ومن ثم مبايعته - للخروج من ميتة الجاهلية !! - فكانو كمن أراد أن يطب زكاما - فأحدث جذاما !! - فروا من ميتة الجاهلية - التي صورها لهم فهمهم السطحي في دينهم - فوقعوا في الخروج على الحكام - بل وقعوا في التكفير !! - فنابذوهم بالسيف !! - وأخرون أوجبو تعيين إمام في محيطهم الضيق - الحزبي - معينين لهم إمام قبل التمكين !! - فكل حزب بإمامهم يفرحون - فصار للأمة مئات الأئمة المنشودين !! - مع التنبيه - أن عدم وجود الإمام المقيم لشرع الله الممكن له في الأرض الذي يجتمع الناس عليه - كما قال الامام احمد حين قال : تدري ما الإمام : الذي يجتمع المسلمون عليه كلهم يقول هذا إمام - - لا يجعلنا نخرج على حكامنا اليوم - فلا تلازم بين الأمرين - والله تعالى أعلم .

Giplait

2015-04-26, 08:12

بارك الله فيك

بوسماحة 31

2015-04-26, 22:26

موسى عبد الله

2015-04-26, 22:34

جزاك الله خيرا اخي فتحون و جميع الاخوة الذين هم على المنهج

notajsim

2015-04-27, 01:06

cannavaro13

2015-05-01, 16:01

بارك الله فيك