هل زواج المتعة ؟

[notajsim]

هل زواج المتعة زنى ؟

و هل يجوز اتهام المولودين من المتعة ابناء زنى ؟

[سميرة3940]

زواج المتعة حرااااااااااااااااااااااااااااام

[الاخ ياسين السلفي]

زواج المتعة من عقائد الشيعة وهو زنا والزنا من كبائر الذنوب
ارجع الى قوقل وابحث وستجد حكمه

[notajsim]

زواج المتعة من عقائد الشيعة وهو زنا والزنا من كبائر الذنوب
ارجع الى قوقل وابحث وستجد حكمه


هل أنت متأكذ أنه زنى !!!!

و هذا يعني أنه يقام عليهم الحد حد الزنى .

و أن من يولد من المتعة يعتبر نغلا ؟

[notajsim]

زواج المتعة من عقائد الشيعة وهو زنا والزنا من كبائر الذنوب
ارجع الى قوقل وابحث وستجد حكمه



هل أنت متأكذ أنه زنى !!!!

و هذا يعني أنه يقام عليهم الحد حد الزنى .

و أن من يولد من المتعة يعتبر نغلا ؟

[Giplait]

بارك الله فيك

[notajsim]

حابة انسقسيك الى اي طائفة تنتمي بصراحة



أنا ولدت وجدت نفسي سنيا في بلاد سنية . في مجتمع مخربط مخلط فيه الصوفيين و السلفيين و الإخوانيين .

لكن نحب نفهم .

و ماذا بينا نرجعوا للموضوع .

[أبو همام الجزائري]

[QUOTE=notajsim;3993299879]أنا ولدت وجدت نفسي سنيا في بلاد سنية . في مجتمع مخربط مخلط فيه الصوفيين و السلفيين و الإخوانيين .

لكن نحب نفهم .
السلام عليك
حي الله أخي الفاضل الأستاذ الطيب
لا يهمك إنقسام الناس عليك بالفرقة الناجية التي أخبر عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تحزن للإنقسام فقد أخبر عنه الذي لا ينطق عن الهوى لا تفكر لماذا انقسم الناس بل فكر وابحث أي الناس على الحق
تضرع لله بصدق والحاح واسأل أهل العلم وابحث عن الحق بإذن الله ستجده

[عبدالقادر100]

أنا ولدت وجدت نفسي سنيا في بلاد سنية . في مجتمع مخربط مخلط فيه الصوفيين و السلفيين و الإخوانيين .

لكن نحب نفهم .

و ماذا بينا نرجعوا للموضوع .


السلام عليكم ورحمة الله
اخي الدين نصيحة عن تميم بن أوس رضي الله عنه ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( الدين النصيحة ، قلنا : لمن يا رسول الله ؟ قال : لله ، ولكتابه ، ولرسوله ، ولأئمة المسلمين وعامتهم ) رواه البخاري ومسلم .
انت ترى الفرق كثيرة وهذا محدثنا به رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عوف بن مالك أن النبي صلى الله عليه و سلم قال:"افترقت اليهود على إحدى و سبعين فرقة ، فواحدة في الجنة و سبعين في النار ، و افترقت النصارى على اثنين و سبعين فرقة فواحدة في الجنة و إحدى و سبعين في النار ، و الذي نفسي بيده لتفترقن أمتي على ثلاث و سبعين فرقة ، فواحدة في الجنة و ثنتين و سبعين في النار ، قيل يا رسول الله من هم ؟ قال : هم الجماعة"
قال الألباني رحمه الله في السلسلة الصحيحة: إسناده جيد رجاله ثقات.

كن مثل سلمان الفرسي رضي الله عنه باحث عن الحق اقرء قصته
فإن المرء ينبغي له إذا أراد أن يتلقى العلم أن يبحث عن صاحب سنة، فإذا وفق لذلك فليحمد الله تعالى وليحرص على ملازمته، وقد قال بعض السلف: ^إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم.^^، وقال بعضهم: ^من فضل الله على الحدث أن يوفق إلى صاحب سنة.^

[notajsim]

السلام عليكم ورحمة الله
اخي الدين نصيحة عن تميم بن أوس رضي الله عنه ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( الدين النصيحة ، قلنا : لمن يا رسول الله ؟ قال : لله ، ولكتابه ، ولرسوله ، ولأئمة المسلمين وعامتهم ) رواه البخاري ومسلم .
انت ترى الفرق كثيرة وهذا محدثنا به رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عوف بن مالك أن النبي صلى الله عليه و سلم قال:"افترقت اليهود على إحدى و سبعين فرقة ، فواحدة في الجنة و سبعين في النار ، و افترقت النصارى على اثنين و سبعين فرقة فواحدة في الجنة و إحدى و سبعين في النار ، و الذي نفسي بيده لتفترقن أمتي على ثلاث و سبعين فرقة ، فواحدة في الجنة و ثنتين و سبعين في النار ، قيل يا رسول الله من هم ؟ قال : هم الجماعة"
قال الألباني رحمه الله في السلسلة الصحيحة: إسناده جيد رجاله ثقات.

كن مثل سلمان الفرسي رضي الله عنه باحث عن الحق اقرء قصته
فإن المرء ينبغي له إذا أراد أن يتلقى العلم أن يبحث عن صاحب سنة، فإذا وفق لذلك فليحمد الله تعالى وليحرص على ملازمته، وقد قال بعض السلف: ^إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم.^^، وقال بعضهم: ^من فضل الله على الحدث أن يوفق إلى صاحب سنة.^


حديث التفرق فيه نظر كبير ...


حديث الافتراق
"تفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة"
بين القبول والرد
دراسة حديثية إسنادية
د . حاكم المطيري
كلية الشريعة
قسم التفسير والحديث
جامعة الكويت
2009
بحث محكم في مجلة جامعة صنعاء للقانون والدراسات الإسلامية في العدد العاشر
ملخص البحث
هذه دراسة حديثية إسنادية للأحاديث الواردة في افتراق الأمة على ثلاث وسبعين فرقة، من خلال جمعها وتخريجها من مصادرها، ودراسة أسانيدها، ومعرفة صحيحها من سقيمها، ومعرفة سبب تجنب البخاري ومسلم تخريج شيء من طرقها مع كثرتها، وبيان عللها، التي حالت بينهم وبين تخريجها في صحيحيهما.
المقدمة :
الحمد لله رب العالمين وصل الله وسلم على نبينا محمد الأمين وآله وصحبه أجمعين أما بعد :
فهذه دراسة حديثة نقدية إسنادية لحديث الافتراق " تفترق أمتي على ثلاث سبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة" فإنه مع شهرته وكثرة طرقه، إلا أن الشيخين البخاري ومسلما تنكبا عنه ولم يخرجاه،وحكم بعدم صحته ابن حزم فقال"لا يصح أصلا من طريق الإسناد وما كان هكذا فليس حجة عند من يقول بخبر الواحد".[1] (http://www.dr-hakem.com/controlpanel/scripts/blank.gif#_ftn1)
وغمز في قوة صحته شيخ الإسلام ابن تيمية ـ مع أنه يصححه ـ فقال "فمن كفر الثنتين والسبعين فرقة كلهم فقد خالف الكتاب والسنة وإجماع الصحابة والتابعين لهم بإحسان، مع أن حديث " الثنتين والسبعين فرقة" ليس في الصحيحين، وقد ضعفه ابن حزم وغيره، لكن حسنه غيره أو صححه، كما صححه الحاكم وغيره".[2] (http://www.dr-hakem.com/controlpanel/scripts/blank.gif#_ftn2)
وقال الشوكاني "زيادة "كلها في النار" لا تصح مرفوعة ولا موقوفة"[3] (http://www.dr-hakem.com/controlpanel/scripts/blank.gif#_ftn3)،وقد أورده في الفوائد المجموعة.[4] (http://www.dr-hakem.com/controlpanel/scripts/blank.gif#_ftn4)
وفي المقابل صحح حديث الافتراق الترمذي وابن حبان والحاكم وتابعهم جماعة من المتأخرين، فاقتضى هذا الخلاف الشديد دراسته لمعرفة العلة في تنكب الشيخين عن إخراجه، وهل له إسناد على شرطهما أو شرط أحدهما، يلزم منه تصحيحه على ذلك الشرط، وذلك بجمع طرقه كلها ودراستها دراسة نقدية، فاشتملت هذه الدراسة على حديث:

http://www.dr-hakem.com/Portals/*******/?info=TmpJMEpsTjFZbEJoWjJVbU1RPT0rdQ==.jsp


مكان النجوم اكتب : C o n t e n t (http://www.dr-hakem.com/Portals/*******/?info=TmpJMEpsTjFZbEJoWjJVbU1RPT0rdQ==.jsp)

[notajsim]

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الاخ ياسين السلفي http://www.djelfa.info/vb/images/buttons/viewpost.gif (http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?p=3993265992#post3993265992)
زواج المتعة من عقائد الشيعة وهو زنا والزنا من كبائر الذنوب
ارجع الى قوقل وابحث وستجد حكمه


هل أنت متأكذ أنه زنى !!!!

و هذا يعني أنه يقام عليهم الحد حد الزنى .

و أن من يولد من المتعة يعتبر نغلا ؟


أنتظر الإجابة

[slimane04]

السلام عليكم و رحمة الله
يا أخي أسأل العلماء ؟

[arbh28]

الحق ما كان في الكتاب والسنة وإجماع العلماء الأوائل

[notajsim]

الحق ما كان في الكتاب والسنة وإجماع العلماء الأوائل



هل يمكن أن تتحفنا بهذا الحق لهذا الموضوع ؟

[kokozaki]

مشكور أخي على الموضوع الرائع أحسنت وااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا ااااااصل :)

[*أم جابر*]

حكم زواج المتعة
السؤال: يسأل أيضاً عن معنى زواج المتعة وحكمه؟
============
الشيخ: زواج المتعة أن يتزوج الإنسان المرأة إلى أجل فيقول مثلاً زوجني ابنتك لمدة أسبوع لمدة شهر لمدة سنة وما أشبه ذلك وهذا النوع من النكاح كان حلالاً ثم حرمه النبي صلى الله عليه وسلم إلى يوم القيامة ووجه ذلك أن النكاح إنما يُراد به البقاء والاستمرار والعيش مع الزوجة في سعادة وأما نكاح المتعة فأشبه ما يكون به الاستتار على الزنا لأنه إنما يتزوجها لهذه المدة المعينة فيقضي وطره منها ثم بعد انتهاء المدة ينفسخ النكاح رضي بذلك أم لم يرضَ لأنه نكاحٌ مؤقت وبمقتضى هذا العقد ينفسخ بانتهاء أجله ومن أجل ذلك حرمه النبي صلى الله عليه وسلم إلى يوم القيامة فلا يحل للمسلم أن يتزوج عقداً بنكاح متعة.
______
محمد بن صالح العثيمين

[*أم جابر*]

حمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم النبيين محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد[1].

فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ثبوتاً لا شك فيه، الإذن في نكاح المتعة، ثم تحريمه تحريماً مؤبداً إلى يوم القيامة، وحكي إجماع من سوى الشيعة على ذلك، وما يشبه الإجماع من أئمة العلم، نذكر منهم من يلي:

1- أبو عبيد: قال: (المسلمون اليوم مجمعون على أن متعة النساء قد نسخت بالتحريم، نسخها الكتاب والسنة، وهذا قول أهل العلم جميعاً؛ من أهل الحجاز والشام والعراق من أصحاب الأثر والرأي، وأنه لا رخصة فيها لمضطر، ولا لغيره)[2].

2- الإمام / أبو جعفر أحمد بن محمد بن إسماعيل المعروف: بأبي جعفر النحّاس، نص في كتابه الناسخ والمنسوخ في القرآن الكريم ص: 105، على اجتماع من تقوم به الحجة، على أن المتعة حرام بكتاب الله عز وجل وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقول الخلفاء الراشدين المهديين.

وتوقيف علي بن أبي طالب رضي الله عنه ابن عباس، وقوله: (إنك رجل تائه، وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد حرم المتعة)[3]، قال: (ولا اختلاف بين العلماء في صحة الإسناد عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وصحة طريقه وروايته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تحريم المتعة)، وسنذكر ذلك بإسناده في موضعه.

ثم قال في ص: 106: " قرأ عليَّ أحمد بن محمد الأزدي، عن إبراهيم بن داود قال: حدثنا عبد الله بن محمد أسماء قال: حدثنا جويرية عن مالك بن أنس عن الزهري، أن عبد الله بن محمد بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه والحسن بن محمد حدثاه عن أبيهما، أنه سمع علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول لابن عباس: (إنك رجل تائه - يعني: مائل - إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المتعة). قال أبو جعفر: ولهذا الحديث طرق، اخترنا هذا؛ لصحته ولجلالة جويرية؛ ولأن ابن عباس لما خاطبه علي رضي الله عنه بهذا لم يحاججه، فصار تحريم المتعة إجماعاً؛ لأن الذين يحلونها اعتمادهم على ابن عباس" ا هـ.

3- الطحاوي قال في (شرح معاني الآثار) ج3، ص: 27، بعد روايته نهي عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن متعة النساء، قال: (فهذا عمر رضى الله عنه قد نهى عن متعة النساء بحضرة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم ينكر ذلك عليه منهم منكر، وفي هذا دليل على متابعتهم له على ما نهى عنه من ذلك، وفي إجماعهم على النهي في ذلك دليل على نسخها وحجة). اهـ.

4- البغوي قال في (شرح السنة) ج9، ص: 100: " اتفق العلماء على تحريم نكاح المتعة، وهو كالإجماع بين المسلمين، وروي عن ابن عباس شيء من الرخصة للمضطر إليه بطول الغربة، ثم رجع عنه حيث بلغه النهي". ا هـ.

5- الحافظ أبو بكر محمد بن موسى الحازمي، قال في (الناسخ والمنسوخ من الآثار) ص: 138: بعد ما روى من طريق الشافعي أنه قال: أنبأنا سفيان عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم، قال: سمعت ابن مسعود يقول: (كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس معنا نساء، فأردنا أن نختصي، فنهانا عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم رخص لنا أن ننكح المرأة إلى أجل بالشيء)[4]، قال بعد أن رواه، وقال: " هذا طريق حسن صحيح. وهذا الحكم كان مباحاً مشروعاً في صدر الإسلام، وإنما أباحه النبي صلى الله عليه وسلم لهم؛ للسببب الذي ذكره ابن مسعود، وإنما كان ذلك يكون في أسفارهم، ولم يبلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم أباحه لهم وهم في بيوتهم، ولهذا نهاهم عنه غير مرة، ثم أباحه لهم في أوقات مختلفة، حتى حرمه عليهم في آخر أيامه صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع، وكان تحريم تأبيد لا تأقيت، فلم يبق اليوم في ذلك خلاف بين فقهاء الأمصار وأئمة الأمة، إلا شيئاً ذهب إليه بعض الشيعة، ويروى - أيضاً - عن ابن جريج جوازه" ا هـ.

6- الإمام محمد بن علي الشوكاني قال في كتابه (السيل الجرار المتدفق على حدائق الأزهار): " اعلم أن النكاح الذي جاءت به هذه الشريعة، هو النكاح الذي يعقده الأولياء للنساء، وقد بالغ الشارع في ذلك، حتى حكم بأن النكاح الواقع بغير ولي باطل، وكرر ثلاثاً، ثم النكاح الذي جاءت به هذه الشريعة هو النكاح الذي أوجب الشارع، فيه إشهاد الشهود؛ لما ثبت ذلك بالأحاديث، ثم النكاح الذي شرعه الشارع هو النكاح الذي يحصل به التوارث، ويثبت به النسب، ويترتب عليه الطلاق والعدة.

وإذا عرفت هذا، فالمتعة ليست بنكاح شرعي، وإنما هي رخصة للمسافر مع الضرورة، ولا خلاف في هذا، ثم لا خلاف في ثبوت الحديث المتضمن للنهي عنها إلى يوم القيامة، وليس بعد هذا شيء، ولا تصلح معارضته بشيء مما زعموه.

وما ذكروه من أنه استمتع بعض الصحابة بعد موته صلى الله عليه وسلم فليس هذا ببدع، فقد يخفى الحكم على بعض الصحابة؛ ولهذا صرح عمر بالنهي عن ذلك، وأسنده إلى نهيه صلى الله عليه وسلم لما بلغه أن بعض الصحابة تمتع، فالحجة إنما هي فيما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لا فيما فعله فرد أو أفراد من الصحابة.

وأما المراوغة بأن التحليل قطعي، والتحريم ظني فذلك مدفوع بأن استمرار ذلك القطعي ظني بلا خلاف، والنسخ إنما هو للاستمرار، لا لنفي ما قد وقع، فإنه لا يقول عاقل بأنه ينسخ ما قد فرغ من فعله، ثم قد أجمع المسلمون على التحريم، ولم يبق على الجواز إلا الرافضة، وليسوا ممن يحتاج إلى دفع أقوالهم، ولا هم ممن يقدح في الإجماع، فإنهم في غالب ما هم عليه مخالفون للكتاب والسنة وإجماع المسلمين، قال ابن المنذر: (أجمع العلماء على تحريمها إلا الروافض)، وقال ابن بطال: (وأجمعوا الآن على أنه متى وقع – يعني المتعة – أُبطل، سواء كان قبل الدخول أو بعده)، وقال الخطابي: (تحريم المتعة كالإجماع، إلا عند بعض الشيعة) اهـ [5].

وعبارات أئمة العلم التي تنحو هذا المنحى - في حكاية إجماع من سوى الشيعة، أو ما يشبه الإجماع - كثيرة، لكن بعد إعطائنا الموضوع ما يستحق من الدراسة، وجدنا مع المجيزين لمتعة النساء من الأمور ما لابد من عرضه، والإجابة عليه، فنقول، وبالله التوفيق:



تعلق المجيزون لمتعة النساء بما يلي:

1- قول الله تعالى: فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً[6]؛ لما ورد عن بعض السلف من يفسره بنكاح المتعة، ولقراءة طائفة من السلف: ((فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى)).

2- اختلاف الروايات الواردة في بيان أول وقت لتحريم المتعة، حيث ذكر مسلم من رواية سلمة بن الأكوع إباحتها يوم وطاس[7]، ومن رواية سبرة إباحتها يوم الفتح، وتحريمها فيه[8]، ومن حديث علي تحريمها يوم خيبر، وهو قبل الفتح[9]، وذكر غير مسلم من رواية إسحاق بن راشد عن الزهري عن عبد الله بن محمد بن علي عن أبيه عن علي: ((أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنها في غزوة
http://www.binbaz.org.sa/node/8698#_ftn1

[notajsim]

حكم زواج المتعة
السؤال: يسأل أيضاً عن معنى زواج المتعة وحكمه؟
============
الشيخ: زواج المتعة أن يتزوج الإنسان المرأة إلى أجل فيقول مثلاً زوجني ابنتك لمدة أسبوع لمدة شهر لمدة سنة وما أشبه ذلك وهذا النوع من النكاح كان حلالاً ثم حرمه النبي صلى الله عليه وسلم إلى يوم القيامة ووجه ذلك أن النكاح إنما يُراد به البقاء والاستمرار والعيش مع الزوجة في سعادة وأما نكاح المتعة فأشبه ما يكون به الاستتار على الزنا لأنه إنما يتزوجها لهذه المدة المعينة فيقضي وطره منها ثم بعد انتهاء المدة ينفسخ النكاح رضي بذلك أم لم يرضَ لأنه نكاحٌ مؤقت وبمقتضى هذا العقد ينفسخ بانتهاء أجله ومن أجل ذلك حرمه النبي صلى الله عليه وسلم إلى يوم القيامة فلا يحل للمسلم أن يتزوج عقداً بنكاح متعة.
______
محمد بن صالح العثيمين




يعني زواج المتعة زنى ؟

و ما هو الفرق بينه و بين الزواج المؤقت يعني بنية الطلاق ؟

[أبو وائل أيوب]

من أقدم عليه عالما بحرمته ذاكرا لها متعمدا فهو زنا ....أما المتأول فحكمه كحكم من تزوج بتارك الصلاة وهو لايعتقد كفره ـ على قول بعض أئمة العلم
فالراجح ـ أن حكم ذلك ـ يتعلق بقناعة الشخص ...

[YACINE32]

بارك الله فيك على هذا الموضوع.

[MOHA1987]

ليس زنا و لكنه حرام
نهى عنه رسول الله زمن خيبر

[notajsim]

ليس زنا و لكنه حرام
نهى عنه رسول الله زمن خيبر



لكن هناك من يقول أنه زنا ؟ !