علماء وادباء و مفكرين و روائيين وفنانين و شخصيات هامة من منطقة الشاوية

[**عابر سبيل **]

السلام1


تعتبر منطقة الشاوية في شرق الجزائر من المناطق التي انجبت عبر تاريخها الطويل كمًا كبيرًا من المفكرين والادباء والعلماء ابهرو في كثير من المجالات ودالك عبر حقب تاريخية مختلفة ابتداء بالحضارة النوميدية ثم البزنطية و الاسلامية الى عصرنا الحديث لا يسعنا الوقت لدكرهم جميعًا ولعلنا اردنا دالك على سبيل التعريف والفائدة و الثقافة و الله اعلم :












ماستانابال

من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة



ابن ما سنيسا أخو مكيبسا وغولوسا . توفي نتيجة مرض، كان شارك في الألعاب الأولمبية بتفوق في اليونان. إبنه يوغرطة من زوجة قرطاجية.


************************************************** ***************************









أوغسطينوس

من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة

القديس أغسطينوس http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/e/ea/Saint_Augustine_by_Philippe_de_Champaigne.jpg/200px-Saint_Augustine_by_Philippe_de_Champaigne.jpg (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:Saint_Augustine_by_Philippe_de_ Champaigne.jpg)


بريشة فيليب دي دي شامباني، القرن 17 أسقف تاريخ الميلاد 13 نوفمبر (http://ar.wikipedia.org/wiki/13_%D9%86%D9%88%D9%81%D9%85%D8%A8%D8%B1) 354 (http://ar.wikipedia.org/wiki/354)طاغست (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%88%D9%82_%D8%A3%D9%87%D8%B1%D8%A7%D8%B3) ، نوميديا (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%86%D9%88%D9%85%D9%8A%D8%AF%D9%8A%D8%A7) تاريخ الوفاة 28 أغسطس (http://ar.wikipedia.org/wiki/28_%D8%A3%D8%BA%D8%B3%D8%B7%D8%B3) 430مقاطعة (http://ar.wikipedia.org/wiki/430) هيبو، نوميديا قديس(ة) في الكنيسة: معظم الطوائف المسيحية الرموز الأيقونية طفل؛ حمامة؛ قلم؛ صدفة: قلب مطعون شفيع(ة) إفريقيا؛ عمال المطابع؛ العيون الموجوعة؛ اللاهوتيين القديس أغسطينوس (13 نوفمبر (http://ar.wikipedia.org/wiki/13_%D9%86%D9%88%D9%81%D9%85%D8%A8%D8%B1) 354 (http://ar.wikipedia.org/wiki/354) - 28 أغسطس (http://ar.wikipedia.org/wiki/28_%D8%A3%D8%BA%D8%B3%D8%B7%D8%B3) 430 (http://ar.wikipedia.org/wiki/430)) كاتب (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%83%D8%A7%D8%AA%D8%A8) وفيلسوف (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%81%D9%8A%D9%84%D8%B3%D9%88%D9%81) من أصل نوميدي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%86%D9%88%D9%85%D9%8A%D8%AF%D9%8A%D8%A7)-لاتيني (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%84%D8%A7%D8%AA%D9%8A%D9%86%D9%8A) ولد في طاغاست (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B7%D8%A7%D8%BA%D8%A7%D8%B3%D8%AA) (حاليا سوق أهراس (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%88%D9%82_%D8%A3%D9%87%D8%B1%D8%A7%D8%B3) ، الجزائر (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1)) . يعد أحد أهم الشخصيات المؤثرة في المسيحية الغربية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%B3%D9%8A%D8%AD%D9%8A%D8%A9_%D8%BA%D8%B1% D8%A8%D9%8A%D8%A9). تعتبره الكنيستان الكاثوليكية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%83%D8%A7%D8%AB%D9%88%D9%84%D9%8A%D9%83%D9%8A%D 8%A9) والأنغليكانية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D9%86%D8%AC%D9%84%D9%8A%D9%83%D8%A7%D9%86%D 9%8A%D8%A9) قديسا وأحد آباء الكنيسة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A2%D8%A8%D8%A7%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%86% D9%8A%D8%B3%D8%A9) البارزين وشفيع المسلك الرهباني الأوغسطيني (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%88%D8%BA%D8%B3%D8%B7%D9%8A%D 9%86%D9%8A%D8%A9). يعتبره العديد من البروتستانت (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D8%B1%D9%88%D8%AA%D8%B3%D8%AA%D8%A7%D9%86%D 8%AA%D9%8A%D8%A9)، وخاصة الكالفنيون (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%83%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%8A%D9%86%D9%8A%D8%A9) أحد المنابع اللاهوتية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%84%D9%85_%D8%A7%D9%84%D9%84%D8%A7%D9%87% D9%88%D8%AA) لتعاليم الإصلاح البروتستانتي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%AD_%D8%A7% D9%84%D8%A8%D8%B1%D9%88%D8%AA%D8%B3%D8%AA%D8%A7%D9 %86%D8%AA%D9%8A) حول النعمة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%B9%D9%85%D8%A9) والخلاص (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AE%D9%84%D8%A7%D8%B5). وتعتبره بعض الكنائس الأورثوذكسية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%B1%D8%AB%D9%88%D8%B0%D9%83%D8%B3%D9%8A%D 8%A9_%28%D8%AA%D9%88%D8%B6%D9%8A%D8%AD%29) مثل الكنيسة القبطية الأرثوذكسية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%83%D9%86%D9%8A%D8%B3%D8%A9_%D9%82%D8%A8%D8%B7% D9%8A%D8%A9_%D8%A3%D8%B1%D8%AB%D9%88%D8%B0%D9%83%D 8%B3%D9%8A%D8%A9) قديسا.
ولد في مملكة نوميديا التي كانت مقاطعة رومانية من أمه الأمازيغية القديسة مونيكا (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%88%D9%86%D9%8A%D9%83%D8%A7) وأبيه الوثني باتريسيوس الأفريقي-اللاتيني (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%81%D8%B1%D9% 8A%D9%82%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%84%D8%A7%D8%AA%D9%8A%D9%86%D9%8A&action=edit&redlink=1). تلقّى تعليمه في روما (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B1%D9%88%D9%85%D8%A7) وتعمّد (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%B9%D9%85%D9%88%D8%AF%D9%8A%D8%A9) في ميلانو (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%8A%D9%84%D8%A7%D9%86%D9%88). مؤلفاته - بما فيها الاعترافات (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D8%B9%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D9%81%D8%A7%D8%AA_% D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D9%8A%D8%B3_%D8%A3%D9%88%D 8%BA%D8%B3%D8%B7%D9%8A%D9%86)، التي تعتبر أول سيرة ذاتية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%8A%D8%B1%D8%A9_%D8%B0%D8%A7%D8%AA%D9%8A% D8%A9) في الغرب (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%BA%D8%B1%D8%A8) - لا تزال مقروءة في شتى أنحاء العالم.
حياته


القديس أوغسطين يتحدّر من أصول أمازيغية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D9%85%D8%A7%D8%B2%D9%8A%D8%BA%D9%8A%D8%A9) ولد في تاغست (حاليا سوق أهراس (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%88%D9%82_%D8%A3%D9%87%D8%B1%D8%A7%D8%B3) ،الجزائر (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1)) عام 354 (http://ar.wikipedia.org/wiki/354). التي كانت مدينة تقع في إحدى مقاطعات مملكة روما (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B1%D9%88%D9%85%D8%A7) في شمال أفريقيا (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B4%D9%85%D8%A7%D9%84_%D8%A3%D9%81%D8%B1%D9%8A% D9%82%D9%8A%D8%A7). عندما بلغ الحادية عشرة من عمره أرسلته أسرته إلى مداوروش (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AF%D8%A7%D9%88%D8%B1%D9%88%D8%B4)، مدينة نوميدية تقع 30 كلم جنوبي تاغست (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%88%D9%82_%D8%A3%D9%87%D8%B1%D8%A7%D8%B3) . في عمر السابعة عشرة ذهب إلى قرطاج (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%82%D8%B1%D8%B7%D8%A7%D8%AC) لإتمام دراسة علم البيان (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%84%D9%85_%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%8A%D8%A7% D9%86).
كانت أمه مونيكا أمازيغية[1] (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D9%88%D8%BA%D8%B3%D8%B7%D9%8A%D9%86%D9%88%D 8%B3#cite_note-ReferenceA-1) ومسيحية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%B3%D9%8A%D8%AD%D9%8A%D8%A9) مؤمنة. أما والده، فكان وثنيا (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%88%D8%AB%D9%86%D9%8A%D8%A9) رومانيا. ورغم نشأته المسيحية، فإنه ترك الكنيسة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%86%D9%8A%D8%B3%D8%A9) ليتبع الديانة المانوية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%A7%D9%86%D9%88%D9%8A%D8%A9) خاذلا أمه. في شبابه عاش أوغسطين حياة استمتاعية وفي قرطاج (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%82%D8%B1%D8%B7%D8%A7%D8%AC) كانت له علاقة مع امرأة ستكون خليلته لمدة 15 عاما. خلال هذه الفترة ولدت له خليلته ابنا حمل اسم أديودادتوس Adeodatus‏[2] (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D9%88%D8%BA%D8%B3%D8%B7%D9%8A%D9%86%D9%88%D 8%B3#cite_note-2) كان تعليمه في موضوعي الفلسفة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%81%D9%84%D8%B3%D9%81%D8%A9) وعلم البيان، علم الإقناع والخطابة. بعد أن عمل في التدريس في تاغست (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%88%D9%82_%D8%A3%D9%87%D8%B1%D8%A7%D8%B3) وقرطاج (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%82%D8%B1%D8%B7%D8%A7%D8%AC) انتقل عام 383 (http://ar.wikipedia.org/wiki/383) إلى روما (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B1%D9%88%D9%85%D8%A7) لظنّه أنها موطن خيرة علماء البيان. إلا أنه سرعان ما خاب ظنه من مدارس روما (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B1%D9%88%D9%85%D8%A7) وعندما حان الموعد لتلاميذه لكي يدفعوا ثمن أتعابه قام هؤلاء بالتهرب من ذلك. بعد أن قام أصدقاؤه المانويون بتقديمه لوالي روما، الذي كان يبحث عن أستاذ لعلم البيان في جامعة ميلانو، تم تعيينه أستاذا هناك واستلم منصبه في أواخر عام 384 (http://ar.wikipedia.org/wiki/384).
في ميلانو (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%8A%D9%84%D8%A7%D9%86%D9%88) بدأت حياة أوغسطين بالتحول. من خلال بحثه عن معنى الحياة بدأ يبتعد عن المانوية منذ أن كان في قرطاج (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%82%D8%B1%D8%B7%D8%A7%D8%AC)، خاصة بعد لقاء مخيب مع أحد أقطابها. وقد استمرت هذه التوجهات في ميلانو إذ ذهبت توجهت أمه إليها لإقناعه باعتناق المسيحية كما كان للقائه بأمبروسيوس، أسقف ميلانو، أثرا كبيرا على هذا التحول. لقد أعجب أوغسطين بشخصية أمبروسيوس وبلاغته وتأثر من موعظاته فقرر ترك المانوية إلا أنه لم يعتنق المسيحية فورا بل جرّب عدة مذاهب وأصبح متحمسا للأفلاطونية المحدثة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A5%D9%81%D9%84%D8%A7%D8%B7%D9%88%D9%86%D9%8A%D 8%A9_%D9%85%D8%AD%D8%AF%D8%AB%D8%A9).
في صيف 386 (http://ar.wikipedia.org/wiki/386)، بعد قراءته سيرة القديس أنطونيوس الكبير (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D9%86%D8%B7%D9%88%D9%86%D9%8A%D9%88%D8%B3) وتأثره بها قرر اعتناق المسيحية، ترك علم البيان ومنصبه في جامعة ميلانو والدخول في سلك الكهنوت. لاحقا سيفصّل مسيرته الروحية في كتابه الاعترافات. فقام أمبروسيوس بتعميده وتعميد إبنه في عام 387 (http://ar.wikipedia.org/wiki/387) في ميلانو. عام 388 (http://ar.wikipedia.org/wiki/388) عاد إلى أفريقيا وقد توفيت أمه وإبنه في طريق العودة تاركين إياه دون عائلة.
بعيد عودته إلى تاغست قام بتأسيس دير.و في عام 391 (http://ar.wikipedia.org/wiki/391) تمت تسميته كاهنا (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%83%D8%A7%D9%87%D9%86) في إقليم هيبو (اليوم عنابة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%86%D8%A7%D8%A8%D8%A9) في الجزائر (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1)). أصبح واعظا شهيرا (وقد تم حفظ أكثر من 350 موعظة تنسب إليه يعتقد أنها أصلية) وقد عُرِفت عنه محاربته المانوية التي كان قد اعتنقها في الماضي.
في عام 396 (http://ar.wikipedia.org/wiki/396) تم تعيينه أسقفا (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%B3%D9%82%D9%81) مساعدا في هيبو وبقي أسقف هيبو حتى وفاته عام 430 (http://ar.wikipedia.org/wiki/430). رغم تركه الدير إلا أنه تابع حياته الزاهدة في بيت الأسقفية. الأنظمة الرهبانية التي حددها في ديره أهلته أن يكون شفيع الكهنة.
توفي أوغسطين في 18 آب 430 (http://ar.wikipedia.org/wiki/430) عن عمر يناهز 75 عاما بينما كان الفاندال (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%81%D8%A7%D9%86%D8%AF%D8%A7%D9%84) يحاصرون هيبو. شجع أهل المدينة على مقاومة الفاندال وذلك لإعتناقهم الأريوسية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A2%D8%B1%D9%8A%D9%88%D8%B3%D9%8A%D8%A9). يُقال أيضا إنه توفي في اللحظات التي كان الوندال (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%81%D8%A7%D9%86%D8%AF%D8%A7%D9%84) يقتحمون أسوار المدينة.
يلقب القديس أوغسطين (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D9%8A%D8%B3_%D8%A3%D9%88% D8%BA%D8%B3%D8%B7%D9%8A%D9%86) (بابن الدموع) نسبة إلى دموع أمه التي كانت تذرف لمدة عشرين سنة رغبه منها خلال صلاتها لرجوعه إلى ديانته الأولى وهي المسيحية.
تأثيره في اللاهوت والفكر

إن أوغسطين شخصية مركزية في المسيحية وتاريخ الفكر الغربي على حد السواء، يعتبره المؤرخ توماس كاهيل أول شخص من العصور الوسطى (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D8%B5%D9%88%D8%B1_%D9%88%D8%B3%D8%B7%D9%89) وآخر شخص من العصر الكلاسيكي. تأثر فكره اللاهوتي والفلسفي بالرواقية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B1%D9%88%D8%A7%D9%82%D9%8A%D8%A9) والأفلاطونية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A5%D9%81%D9%84%D8%A7%D8%B7%D9%88%D9%86%D9%8A%D 8%A9) والأفلاطونية المحدثة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A5%D9%81%D9%84%D8%A7%D8%B7%D9%88%D9%86%D9%8A%D 8%A9_%D9%85%D8%AD%D8%AF%D8%AB%D8%A9) وخصوصا فكر أفلوطينوس (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D9%81%D9%84%D9%88%D8%B7%D9%8A%D9%86) مؤلف التاسوعات (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%A7%D8%B3%D9% 88%D8%B9%D8%A7%D8%AA&action=edit&redlink=1).
انظر أيضا



************************************************** **************************














تاكفاريناس


تاكفاريناس من أهم قادة نوميديا (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%86%D9%88%D9%85%D9%8A%D8%AF%D9%8A%D8%A7) ، الأمازيغية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%84%D8%BA%D8%A9_%D8%A3%D9%85%D8%A7%D8%B2%D9%8A% D8%BA%D9%8A%D8%A9)، نشأ في أسرة نبيلة ذات نفوذ كبير، وينتمي لقبيلة موسالامس (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%88%D8%B3%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%85%D8%B3) (Musulamii)، وجنّد مساعدا في الجيش الروماني (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B1%D9%88%D9%85%D8%A7%D9%86_%28%D8%AA%D9%88%D8% B6%D9%8A%D8%AD%29) في سن السادسة عشرة برتبة مساعد، واكتسب أثناء العمل تجربة عسكرية كبيرة؛ لكنه فر من الجندية بعد أن رأى ظلم الرومان الذي كان يمارس ضد الأمازيغيين وتلمس طغيانهم واستبدادهم المطلق. فعين من قبل أتباعه ومحبيه قائدا لقبائل "المزاملة" سنة 17م، فشكل منها جيشا نظاميا من المشاة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%B4%D8%A7%D8%A9)والفرسان (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%B1%D8%B3%D8%A7%D9%86_%28%D9% 85%D8%B3%D9%84%D8%B3%D9%84%29) على الطريقة الرومانية في تنظيم الجيوش. وفقد عمه وأخاه وابنه في الحروب التي خاضها ضد الجيش الروماني في شمال أفريقيا، وقد دامت ثورته سبع سنوات ثم انهزم قتيلا في في منطقة سور الغزلان بالجزائر. وتعلم تاكفاريناس الكثير من خطط الجيش الروماني وطرائقه الاستراتيجية في توجيه الحروب والمعارك، كما اطلع على أسلحته وما يملكه من عدة مادية وبشرية، وما يتسم به هذا الجيش من نقط الضعف التي يمكن استغلالها في توجيه الضربات القاضية إليه أثناء اشتداد المواجهات والمعارك الحامية الوطيس.
يعد تاكفاريناس من أهم أبطال المقاومة الأمازيغية قديما، وقد أظهر شجاعة كبيرة في مواجهة المحتل الروماني، وقد لقنه درسا لاينسى في البطولة والمقاومة الشرسة، وهو ما زال محفورا في ذاكرة تاريخ الإمبراطورية الرومانية. كما أخرت مقاومته الشعبية احتلال تامازغا من قبل المتوحش الروماني لمدة طويلة تربو على عقد من الزمن. ولم يتمكن العدو من احتلال بعض أجزاء أفريقيا الشمالية إلا بعد مقتل تاكفاريناس في ساحة الحرب.
محتويات





1 حياته (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D8%A7%D9%83%D9%81%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D9%86%D 8%A7%D8%B3#.D8.AD.D9.8A.D8.A7.D8.AA.D9.87)
2 أسباب مقاومة تاكفاريناس (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D8%A7%D9%83%D9%81%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D9%86%D 8%A7%D8%B3#.D8.A3.D8.B3.D8.A8.D8.A7.D8.A8_.D9.85.D 9.82.D8.A7.D9.88.D9.85.D8.A9_.D8.AA.D8.A7.D9.83.D9 .81.D8.A7.D8.B1.D9.8A.D9.86.D8.A7.D8.B3)
3 تطور مقاومة تاكفاريناس ضد الاحتلال الروماني (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D8%A7%D9%83%D9%81%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D9%86%D 8%A7%D8%B3#.D8.AA.D8.B7.D9.88.D8.B1_.D9.85.D9.82.D 8.A7.D9.88.D9.85.D8.A9_.D8.AA.D8.A7.D9.83.D9.81.D8 .A7.D8.B1.D9.8A.D9.86.D8.A7.D8.B3_.D8.B6.D8.AF_.D8 .A7.D9.84.D8.A7.D8.AD.D8.AA.D9.84.D8.A7.D9.84_.D8. A7.D9.84.D8.B1.D9.88.D9.85.D8.A7.D9.86.D9.8A)
4 مواضيع ذات صلة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D8%A7%D9%83%D9%81%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D9%86%D 8%A7%D8%B3#.D9.85.D9.88.D8.A7.D8.B6.D9.8A.D8.B9_.D 8.B0.D8.A7.D8.AA_.D8.B5.D9.84.D8.A9)


حياته

تاكفاريناس من أهم قدات نوميديا، نشأ في أسرة نبيلة ذات نفوذ كبير، وينتمي لقبيلة موسالامس (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%88%D8%B3%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%85%D8%B3)، وۥجنّد مساعدا في الجيش الروماني في سن السادسة عشرة برتبة مساعد، واكتسب أثناء العمل تجربة عسكرية كبيرة؛ لكنه سيفر من الجندية بعد أن رأى ظلم الرومان (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%88%D9%85%D8%A7%D9%86) الذي كان يمارس ضد الأمازيغيين وتلمس طغيانهم واستبدادهم المطلق. فعين من قبل أتباعه ومحبيه قائدا لقبائل" المزاملة" سنة 17م، فشكل منها جيشا نظاميا من المشاة والفرسان على الطريقة الرومانية في تنظيم الجيوش. وفقد عمه وأخاه وابنه في الحروب التي خاضها ضد الجيش الروماني في شمال أفريقيا، وقد دامت ثورته سبع سنوات ثم قتل في معركة في منطقة سور الغزلان (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%88%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%BA%D8%B2%D9%84% D8%A7%D9%86) بالجزائر. وتعلم تاكفاريناس الكثير من خطط الجيش الروماني وطرائقه الاستراتيجية في توجيه الحروب والمعارك، كما اطلع على أسلحته وما يملكه من عدة مادية وبشرية، وما يتسم به هذا الجيش من نقط الضعف التي يمكن استغلالها في توجيه الضربات القاضية إليه أثناء اشتداد المواجهات والمعارك الحامية الوطيس.
أسباب مقاومة تاكفاريناس

إذا كان موقف الأمازيغيين من الفينيقيين والقرطاجيين إيجابيا، فإن موقف الأمازيغيين من الرومان كان سلبيا إلى حد كبير؛ لأن الحكومة الرومانية كانت تسعى إلى التوسع والاستيطان واستغلال ثروات شعوب الآخرين عن طريق التهديد وإشعال الفتن والحروب كما فعلت مع الدولة القرطاجنية في تونس في إطار ما يسمى بالحروب البونيقية.
وإذا كان القرطاجنيون قد اهتموا بالتجارة والصيد، فإن الرومان كانوا يركزون كثيرا على الفلاحة؛ مما دفعهم للبحث عن الأراضي الخصبة الصالحة للزراعة. وهذا ما أدى بالحكومة الرومانية للتفكير في استعمار شمال أفريقيا (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B4%D9%85%D8%A7%D9%84_%D8%A3%D9%81%D8%B1%D9%8A% D9%82%D9%8A%D8%A7) قصد نهب خيراتها والاستيلاء على أراضيها التي أصبحت فيما بعد جنانا للملاكين الكبار وإقطاعات لرجال العسكر وفراديس خصبة للساهرين على الكنيسة في حين أصبح الأمازيغيون عبيدا أرقاء وخداما رعاعا وأجراء مستلبين في أراضيهم مقابل فضلات من الطعام لاتقي جوع بطونهم التي كان ينهشها الفقر والسغب. ومن ثم، « طبقت روما سياسة اقتصادية جشعة طوال احتلالها، تلخصت في جعل ولاياتها تخدم اقتصادياتها وتلبي حاجياتها من الغذاء والتسلية لفقرائها... والتجارة المربحة لتجارها والضرائب لدولتها... والإبقاء على النزر اليسير لسد متطلبات عيش الأمازيغ الخاضعين...".
ويعني هذا أن سياسة الرومان في أفريقيا الشمالية كانت تعتمد على التوسع والغزو وإيجاد الحلول المناسبة لمشاكلها الداخلية وتصديرها إلى الخارج مع البحث عن الموارد والأسواق لتحريك دواليب اقتصادها المعطل وإيجاد مصادر التمويل والتموين لقواتها العسكرية الحاشدة عددا وعدة. ومن ثم، لم " يكتف الرومان باحتلال أجود الأراضي الفلاحية الأمازيغية فحسب، بل قام الإمبراطور الروماني أغسطس بتشجيع استيطان عدد مهم من سكان إيطاليا في شمال إفريقيا، خصوصا منهم الجنود وقادة الجيش المسرّحون أو المتقاعدون ورجال الأعمال والتجار مما كان له دوره في تغيير التوازن والتوافق السكاني، الذي كان سائدا في السابق بين ساكنة المنطقة، بل كلما تم استقدام أعداد منهم من إيطاليا، إلا ويكون على حساب الأراضي الفلاحية والرعوية للأهالي الأمازيغ. ويظهر هذا في نسبة العمران والتمدين الروماني الذي بدأ في سواحل البحر المتوسط خصوصا بعد فترة الإمبراطور أغسطس. أما المناطق الداخلية فلم تبق بمعزل عن هذه التطورات خصوصا أن الرومان كانوا يضمون الأراضي الأمازيغية باستمرار نحو الداخل، إما بهدف الحصول على أراضي جديدة للقادمين الجدد، أو الحصول على أماكن بناء الحصون والقلاع لحماية أراضي المعمرين.".
ومن الأسباب الأخرى التي أدت إلى اندلاع ثورة تاكفاريناس الانتقام للملك الأمازيغي الأول يوغرطة الذي وحد الأمازيغيين وأعدهم لمواجهة العدو الروماني الغاشم، بيد أن الجيش الروماني نكل به تنكيلا شديدا ليكون عبرة للآخرين، وأيضا الثأر من الجيش الروماني نظرا لما قام به من اعتداء صارخ على القبائل الموسولامية التي وقفت كثيرا في وجه الغزو الروماني، ناهيك عن التفاوت الطبقي والاجتماعي في المجتمع الأمازيغي الذي خلقه الاحتلال الروماني، وتردي أحوال الفقراء والمعدمين وهذا ما سيؤدي بهم فيما بعد إلى ثورة جماعية تسمى بالدوارين؛ لأنهم كانوا يحومون ويدورون حول مستودعات الحبوب لسرقتها. ولا ننسى رجال الكنيسة الأمازيغيين الذين ساهموا في إشعال عدة فتن وثورات ضد المحتل الروماني خاصة الدوناتيين نسبة إلى رجل الدين الأمازيغي المسيحي دوناتوس الذين كانوا يطالبون إخوانهم الأمازيغيين بعدم الانتظام في الجندية الرومانية وطرد كبار الملاك من أراضيهم وأصحاب النفوذ من المسيحيين الكاثوليك من بلادهم.
تطور مقاومة تاكفاريناس ضد الاحتلال الروماني

لم يرض تاكفاريناس بالتدخل الإيطالي ولم يقبل كذلك بالظلم الروماني وبنزعته التوسعية الجائرة التي استهدفت إخضاع الأمازيغيين وإذلالهم ونهب ثرواتهم والاستيلاء على خيراتهم وممتلكاتهم عنوة وغصبا. كما لم يرض بتلك السياسة العنصرية التي التجأ إليها الرومان لطرد الأمازيغيين خارج خط الليمس (Limes) وهو خط دفاعي يفصل الثلث الشمالي المحتل عن الجنوب الصحراوي غير النافع. وقد ۥشيّد هذا الخط الفاصل بعد القرن الثاني الميلادي بعد أن تمت للرومان السيطرة الكاملة على أراضي أفريقيا الشمالية. ويتركب خط الليمس من جدران فخمة شاهقة وخنادق وحفر وحدود محروسة وقلاع محمية من قبل الحرس العسكري، ويمكن تشبيهه بالجدار المحصن ضد الهجوم الأمازيغي المحتمل. وكان هذا الخط الفاصل يتكون من الفوساطوم الذي يتألف من أسوار تحفها خنادق من الخارج، ومن حصون للمراقبة غير بعيدة عن الفوساطوم، وطرق المواصلات الداخلية والخارجية التي تتصل بالفوساطوم قصد إمداد الحاميات بالمؤن والأسلحة. ويعني هذا أن خط الليمس كان يقوم بثلاثة أدوار أساسية: دور دفاعي يتمثل في حماية الحكومة الرومانية في إفريقيا الشمالية والحفاظ على مصالحها وكينونتها الاستعمارية من خلال التحصين بالقلاع واستعمال الأسوار العالية المتينة الشاهقة، ودور اقتصادي يكمن في إغناء التبادل التجاري مع القبائل الأمازيغية التي توجد في المنطقة الجنوبية لخط الليمس، ودور ترابي إذ كان الليمس يفصل بين منطقتين : منطقة شمالية رومانية ومنطقة جنوبية أمازيغية. ولا يعبر هذا الخط الواقي إلا عن سياسة الخوف والحذر وترقب الهجوم الأمازيغي المحتمل في كل آن ولحظة.
هذا، ولقد امتدت مقاومة تاكفاريناس شرقا وغربا لتوحيد الأمازيغيين قصد الاستعداد لمواجهة الجيش الروماني المحتل. وكانت الضربات العسكرية التي يقوم بها تاكفاريناس تتجه صوب القاعدة الرومانية الوسطى مع استخدام أسلوب المناورة والتشتت للتجمع والتمركز مرة أخرى، والتسلح بحرية الحركة و استخدام تقنية المناورة واللجوء إلى الانسحاب والمباغتة والهجوم المفاجئ وحرب العصابات المنظمة لمحاصرة الجيش الروماني وضربه في قواعده المحصنة. وهذه الطريقة في المقاومة لم يألفها الجيش الروماني الذي كان لايشارك إلا في الحروب والمعارك النظامية وينتصر فيها بكل سهولة نظرا لقوة عتاده المادي وعدته البشرية والعسكرية. ويبدأ امتداد تاكفاريناس من طرابلس الحالية غربا حتى المحيط الأطلسي شرقا والامتداد في مناطق الصحراء الكبرى جنوبا.
وكل من يستقرى تاريخ مقاومة تاكفاريناس لابد أن يعتمد على كتابات المؤرخ اللاتيني تاكيتوس الذي كان قريبا من تلك الأحداث، ولكنه لم يكن موضوعيا في حولياته التاريخية وأحكامه على الأمازيغيين، وكان ينحاز إلى الإمبراطورية الرومانية وكان يعتبر تاكفاريناس ثائرا إرهابيا جشعا يريد أن يحقق أطماعه ومآربه الشخصية على حساب الآخرين وحساب أصدقائه القواد مثل: القائد الشجاع مازيبا. ويعني هذا حسب المؤرخ اللاتيني الروماني تاكيتوس أن الحكومة الرومانية لم تأت إلى أفريقيا الشمالية إلا لتزرع الخير وتنقذ الجائعين وۥتحضّر البدويين والرحل الرعاع وتزرع السلام والمحبة بين الأمازيغيين، بينما - والحق يقال- لم تقصد الجيوش الرومانية ربوع تامازغا بجيشها الجرار وأسلحتها الفتاكة سوى لاحتلالها والاستيطان بها والاستيلاء على أراضيها ونهب ثرواتها والتنكيل بأهاليها. ويقول تاكيتوس في حق تاكفاريناس:" اندلعت الحرب في إفريقية في نفس السنة (17م)، وكان على رأس الثوار قائد نوميدي يسمى تاكفاريناس، كان قد انتظم بصفة مساعد في الجيوش الرومانية ثم فر منها. وفي أول أمره جمع حوله بعض العصابات من قطاع الطريق والمشردين وقادهم إلى النهب، ثم جعل منهم مشاة ففرسانا نظاميين وسرعان ما تحول من رأس عصابة لصوص إلى قائد حربي للمزالمة، وكانوا قوما شجعانا يجوبون الفلوات المتاخمة لإفريقية. وحمل المزالمة السلاح وجروا معهم جيرانهم الموريين الذين كان يقودهم مازيبا. واقتسم القائدان الجيش، فاستبقى تاكفاريناس خيرة الجند، أي جميع من كانوا مسلحين على غرار الرومان ليدربهم على النظام ويعودهم على الامتثال، أما مازيبا فكان عليه أن يعمل السيف ويشعل النار ويذعر الذعر بواسطة العصابات".
ويستعمل تاكيتوس (تاسيت Tacite) أسلوبا ذكيا في توجيه الطعنات إلى تاكفاريناس عندما اعتبره رجل عصابة يفر من الجندية ويتحول إلى قائد عسكري خائن أناني يستحوذ على خيرة الجند، بينما لا يترك لصديقه مازيبا سوى عصابة من الإرهابيين تنشر الذعر في نفوس الأبرياء من الروم!!!
ونحن سنقلب القراءة لتتجه عكس مسار قراءة تاكيتوس لنثبت بأن تاكفاريناس كان رجلا شجاعا ومواطنا أمازيغيا غيورا على بلده، لم يرض بالضيم الإيطالي والذل الروماني، فوحد القبائل الأمازيغية سواء أكانت في الشرق أم في الغرب أم في الجنوب، أي إنه استعان بكل القبائل المناوئة للمحتل الروماني حتى بالقبائل الصحراوية التي كانت ترفض هذا العدو المغتصب وتناهضه.
وتعتمد مقاومة تاكفاريناس على نوعين من القوات العسكرية : قوة عسكرية منظمة على الطريقة الرومانية التي تتكون من المشاة والفرسان، وقوة غير منظمة تتخذ شكل عصابات مباغتة مشروعة في أهدافها ونواياها توجه ضربات خاطفة موجعة للجيش الروماني وتزرع في صفوفه الرعب والهلع والخوف، وفي دياره الدمار والخراب وخاصة في موسم الحصاد أثناء جني المحصول، وبذلك كان يوجه الضربات السديدة إلى الاقتصاد الروماني بحرق المحصول أو السيطرة عليه أو منع الأمازيغيين من بيعه للحكومة الرومانية التي احتلت الأمازيغيين لمدة خمسة قرون. وبالتالي، فهذه" الحرب أضرت بالمصالح الاقتصادية لروما. فكانت جميع المعارك تقع في أواخر الربيع وفصل الصيف، ومن بين أسباب ذلك إغارة تاكفاريناس على المدن وقت الانتهاء من حصاد الحبوب للسيطرة على المحصول من جهة وللحيلولة دون بيع كل غلة الحبوب لروما. كما كان تاكفاريناس يشتري الحبوب من التجار الرومانيين للحيلولة دون وصولها إلى العاصمة الإمبراطورية"..
وقد استمرت ثورة تاكفاريناس في مواجهة الرومان مدة سبع سنوات من 17م إلى 24م سنة مقتله في معركة الشرف ضد الجيش الروماني. ويعني هذا أن ثورة تاكفاريناس ثورة عنيفة شرسة، وتعتبر أقوى مقاومة في تاريخ الحضارة الأمازيغية في منطقة حوض البحر الأبيض المتوسط. وهي لا تعبر عن صراع الحضارة والبداوة أو الصراع الطاحن بين النظام والفوضى كما يقول الكثير من المؤرخين الغربيين بما فيهم المؤرخ الروماني تاكيتوس صاحب كتاب الحوليات، بل هي تعكس صراعا جدليا بين الظلم والحق وبين الحرية والعبودية.
ومن أسباب نجاح ثورة تكافاريناس أنه تبنى عدة طرائق في المواجهة العسكرية ولاسيما الجمع بين الخطة النظامية وحرب العصابات وتوحيد القبائل الأمازيغية في إطار تحالف مشترك واستغلال الظروف العصيبة التي كانت تمر بها الحكومة الرومانية لضربها ضربات موجعة. وبالتالي، لم يقتصر في تحالفه على قبائل الموسلام، بل انفتح على القبائل الصحراوية وتحالف مع الموريين، أي مع قوات موريطانيا الطنجية التي كان يقودها مازيبا. أما الحاكم يوبا الثاني ملك موريطانيا الطنجية فقد كان عميلا للرومان ومتحالفا مع الحكومة القيصرية، لذلك لم يستجب له الشعب وانساق وراء القائد مازيبا الثائر، دون أن ننسى قبائل الكينيتيين الشجعان الذين كانوا يوجدون في الجنوب الشرقي للقبائل الموسولامية وقد تحالفوا عن اختيار وطواعية مع القائد البطل تاكفاريناس.
وبعد أن استجمع تاكفاريناس القبائل الثائرة عبر المناطق الجنوبية لخط الليمس من سرت حتى المحيط الأطلسي انطلق في هجماته التي كانت تخضع للمد والجزر والهجوم والانسحاب، ولكنه استطاع أن يلحق عدة هزائم بالجيش الروماني وأن يقض مضجع الحكومة المركزية في روما. وكان تاكفاريناس يعتمد على البدو الذين كانوا يعرفون مناطق الصحراء ويتحركون بسرعة على جمالهم ويباغتون الجيش الروماني في الوقت الذين يحددونه والمكان الذي يعينونه ويختارونه بدقة. لذالك، كانت الكرة في مرمى جيش تاكفاريناس يستخدمها في الوقت المناسب وفي المكان المناسب. بينما ينتظر الجيش الروماني ضربات الهجوم للرد عليها. ولكن الرومان استطاعوا أن يتحالفوا مع الأمازيغيين الموالين لهم كيوبا الثاني وابنه بطليموس وأن يسخروا الجنود الأمازيغيين لضرب إخوانهم ؛ وكان المثل عند كل المحتلين لأراضي الأمازيغ من الرومان مرورا بالبيزنطيين إلى الوندال (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%88%D9%86%D8%AF%D8%A7%D9%84):" ينبغي أن تحارب الأمازيغيين بإخوانهم الأمازيغيين". بيد أن يوبا الثاني وابنه بطليموس لم يستطيعا أن يؤثرا على الموريين الذين مالوا إلى تاكفاريناس ومازيبا للدفاع عن أراضيهم المغتصبة من قبل الرومان وحرياتهم الطبيعية والمشروعة التي يريد الرومان انتزاعها من أصحابها ليحولونهم إلى أجراء وأرقاء مذلولين. ويقول تاكيتوس في حولياته:" تاكفاريناس لا زال ينهب في إفريقيا مساندا من طرف الموريين الذين فضلوا مساندة الثورة على الولاء للعبيد العتقاء الذين يشكلون حاشية الملك الصغير بطليموس.".
وقد هاجم تاكفاريناس حصون الجيش الروماني وقلاعه وهدد مدينة" تهالة"، وطالب الرومان بأراضي خصبة لزراعتها أو للرعي فيها، لكن الرومان استمالوا بعض أتباع تاكفاريناس ووعدوهم بالعفو وبأجود الأراضي لزراعتها. وهكذا دب الشقاق في جيش تاكفاريناس وانتشرت الخيانة. وفي جهة مقابلة، سارعت الحكومة الرومانية إلى توشيح كل القادة العسكريين الذين يصدون بعنف لهجمات تاكفاريناس ووضعوا تماثيل شاهدة على إنجازاتهم. وقد قال تاكيتوس ساخرا بذلك:" يوجد في روما ثلاثة تماثيل متوجة وتاكفاريناس لا زال حرا طليقا في إفريقيا".
لكن مع تعيين البروقنصل كورنيليوس دولا بيلا Coelius Dolabella، ستتغير موازين الحرب في أفريقيا الشمالية وسيحاصر هذا القائد الروماني الجديد جيوش تاكفاريناس بعد أن قضى على الكثير من أتباعه الموزولاسيين واستطاع أن يباغت جيشه في حصن أوزيا شرق نوميديا في الصباح الباكر قبل استيقاظ قوات تاكفاريناس، فاستطاع بسهولة أن يقبض على ابن الثائر أسيرا، وأن يتمكن من أخ تاكفاريناس. وبعد ذلك، دخل دولابيلا في معركة حامية الوطيس مع القائد تاكفاريناس الذي توفي في المعركة سنة 24م. وكانت هذه الهزيمة في الحقيقة نتاجا للخيانة التي دبرت في الكواليس الرومانية في تنسيق مع الأهالي الأمازيغيين، ومن هنا، طعن تاكفاريناس في الظهر كما في كل السيناريوهات الحربية والعسكرية التي حبكت من قبل الرومان للتخلص من أعدائهم الأمازيغيين...
ويقول محمد بوكبوط مصورا نهاية تاكفاريناس:" شن تاكفاريناس الحرب على المدن والقرى الخاضعة للرومان، وامتدت الحركة من موريطانيا إلى خليج السرت، مما جعله يضغط بقوة ويطالب الإمبراطور بتسليمه الأراضي، مهددا بشن حرب لاهوادة فيها.
غير أن الرومان استطاعوا أن يحدثوا شرخا في صفوف الثوار الأمازيغ، بقطع الوعود وتقديم تنازلات بسيطة. ورغم ثورة الموريين عقب تولي بطليموس، فإن البروقنصل دولابلا Dolabella أفلح في الظفر بتاكفاريناس الذي قتل وهو يحارب سنة 24م. لتنتهي بذلك ثورته."


************************************************** ************************************************** ******











دوناتوس



دوناتوسرجل دين مسيحي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B1%D8%AC%D9%84_%D8%AF%D9%8A%D9%86_%D9%85%D8%B3 %D9%8A%D8%AD%D9%8A)أمازيغي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D9%85%D8%A7%D8%B2%D9%8A%D8%BA%D9%8A) ولد في الجزائر في منطقة الأوراس قاد ثورة ضذ الرومان (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A5%D9%85%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D8%B7%D9%88%D8%B1%D 9%8A%D8%A9_%D8%B1%D9%88%D9%85%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8 %A9)والبيزنطيين (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%85%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D8%B7%D 9%88%D8%B1%D9%8A%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%8A%D8 %B2%D9%86%D8%B7%D9%8A%D8%A9) درس الدين المسيحي ثم تدرج في مناصب المسيحية قاد الحركة الدوناتية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B1%D9%83%D8%A9_%D8%A7%D9%84% D8%AF%D9%88%D9%86%D8%A7%D8%AA%D9%8A%D8%A9) أصبح له انصار من الأمازيغ فنجحت الدوناتية بتحول المقاومة العسكرية إلى دينية (المسيحية لوطنية) نجح انصار دوناتوس في تقليص نفوذ المذهب الكاثوليكي الروماني في ذلك الوقت.

************************************************** ******************************













لوكيوس أبوليوس


لوشيوس أبوليوس [1] (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%84%D9%88%D9%83%D9%8A%D9%88%D8%B3_%D8%A3%D8%A8% D9%88%D9%84%D9%8A%D9%88%D8%B3#cite_note-1) أو لوسيوس أبوليوس [2] (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%84%D9%88%D9%83%D9%8A%D9%88%D8%B3_%D8%A3%D8%A8% D9%88%D9%84%D9%8A%D9%88%D8%B3#cite_note-2) أو لوكيوس أبوليوس و بالأمازيغية أفولاي (125 ق.م - 180 ق.م) ترعرع في مداوروش (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AF%D8%A7%D9%88%D8%B1%D9%88%D8%B4) هو كاتب لاتيني (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%84%D8%BA%D8%A9_%D9%84%D8%A7%D8%AA%D9%8A%D9%86% D9%8A%D8%A9) وخطيب أمازيغي نوميدي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%86%D9%88%D9%85%D9%8A%D8%AF%D9%8A%D8%A7) وفيلسوف وعالم طبيعي وكاتب أخلاقي وروائي ومسرحي وملحمي وشاعر غنائي. ولد في حوالي عام 125 قبل الميلاد، في مدينة مادور (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%A7%D8%AF%D9%88%D8%B1)، والتي يطلق عليها اليوم مداوروش (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AF%D8%A7%D9%88%D8%B1%D9%88%D8%B4) في ولاية سوق أهراس (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%88%D9%82_%D8%A3%D9%87%D8%B1%D8%A7%D8%B3) ، الجزائر (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1). كان يسمي نفسه في مخطوطاته أحيانا " أبوليوس المادوري الأفلاطوني " و" الفيلسوف الأفلاطوني " أحيانا أخرى.يعتبر صاحب أول رواية في التاريخ وتوفى سنة180 قبل الميلاد.
كتب رواية التحوُّلات (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B1%D9%88%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D8 %A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D9%88%D9%8F%D9%91%D9%84%D8%A 7%D8%AA&action=edit&redlink=1) أو التغيّرات باللغة اللاتينية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%84%D8%A7%D8%AA%D9%8A%D9%86%D9%8A%D 8%A9) القديمة، وهي الرواية الوحيدة بتلك اللغة التي لها نسخة محفوظة بحالة سليمة. وُيطلق على الرواية أيضًا الحمار الذهبي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%85%D8%A7%D8%B1_%D8%A7%D9%84% D8%B0%D9%87%D8%A8%D9%8A). وقد كتبت في 11 جزءًا، بأسلوب طغى عليه التعقيد والمحسنات اللفظية. وتتعرّض لمغامرات شاب يُدْعَى لوسيوس (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%84%D9%88%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8% B3&action=edit&redlink=1)، شاءت الصدف أن يُمسخ حمارًا. فصار يتنقَّل من مكان إلى مكان، وهو يُمعْن النظر في غباء البشر وقسوتهم. وأخيرًا تنجح الإلهة المصرية إيزيس (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A5%D9%8A%D8%B2%D9%8A%D8%B3) في إعادته إلى هيئته البشرية. وتحتوي الرواية على العديد من الحكايات القصيرة، أشهرها قصة كِيُوبيد وبْسيشة.
تتناول بعض كتاباته المحفوظة الأخرى السحر (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%AD%D8%B1) والخطابة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%B7%D8%A7%D8%A8%D8%A9) والفلسفة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%84%D8%B3%D9%81%D8%A9)، ويعد كتابه الحمار الذهبي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%85%D8%A7%D8%B1_%D8%A7%D9%84% D8%B0%D9%87%D8%A8%D9%8A) أقدم نص روائي مكتوب في تاريخ الرواية الإنسانية.
بين عامي 143 ق.م حتى 150 ق.م سافر بين مدن ساموس (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D8%A7%D9%85%D9%88%D8%B3) وهيرابولس وروما عاصمة الإمبراطورية الرومانية وزار أيضا آسيا الصغرى (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A2%D8%B3%D9%8A%D8%A7_%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%BA% D8%B1%D9%89) وبلاد المشرق والإسكندرية في مصر، ثم استقرّ في أويا (طرابلس (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B7%D8%B1%D8%A7%D8%A8%D9%84%D8%B3)) ممارساً للطب، "وتزوج ليبيّةً تدعى إميليا بودنتيلا، إلا أن أقرباءها اتهموه بالسحر، طمعاً في ثروة زوجته الغنية، وطالبوا بمحاكمته، وكانت عقوبة السحر في القانون الرومان هي الاعدام، فأعدّ لمحاكمته "مرافعة صبراتة" ساخراً من خصومه حيناً، مجلاً هيئة القضاء حينا آخر، أو مسترسلاً في شرح أساليب التجربة العلمية في الطب أوالفيزياء أو البصريات، محولاً الاتهام إلى عمل صادر عن جهل وانعدام معرفة، وجاعلاً مرافعته واحدة من أشهر القطع الأدبية في تاريخ إفريقيا الرومانية. ثم استقر أبوليوس في قرطاج متدرّجاً في الكهنوت، حتى سُمي كاهناً أكبر للمدينة وراعياً لمجلس الولاية، ومسؤولاً عن إقامة الشعائر والطقوس العامة. ثم انصرف إلى كهانة معبد الإله اسقليبيوس (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D8%B3%D9%82%D9%84%D9%8A%D8%A8%D9%8A%D9%88%D 8%B3) في معبد الإله الكنعاني أشمون (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%B4%D9%85%D9%88%D9%86)، المقام على ربوة بِرصا... وكان أبوليوس إلى جانب لغته اللوبية ومعرفته باللغة القرطاجية يكتب أويقف خطيباً باللغتين الإغريقية واللاتينية. روي عنه أنه قال: "إني لأنهض بالأمر كله على السواء باللسان الإغريقي أو اللاتيني بنفس الإقبال والوثوق وبنفس الجد وبنفس الطراز والأسلوب". وقال: "أمبيدوقل ينظم القصائد، وأفلاطون يصنّف المحاورات، وسقراط يضع الأناشيد، وأبيكاروس يصنّف مشاهد التمثيل الإيمائي، وكسينوفون يؤلف القصص التاريخية، وغراتس يصنع الأهاجي، أما صاحبكم أبوليوس، فهو يجمع كل هذه الأصناف ويتعامل مع ربات الفنون التسع". وقد انعزل أبوليوس عن الحياة العامة منذ 164، ولا تعرف نهايته على وجه التحديد".[3] (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%84%D9%88%D9%83%D9%8A%D9%88%D8%B3_%D8%A3%D8%A8% D9%88%D9%84%D9%8A%D9%88%D8%B3#cite_note-3)
مؤلفات أبوليوس

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/e/e6/Lucius_Apuleius_Platonicus%2C_from_%27Crabbes_Hist orical_Dictionary%27%2C_published_in_1825_%28C19%2 9.jpg/220px-Lucius_Apuleius_Platonicus%2C_from_%27Crabbes_Hist orical_Dictionary%27%2C_published_in_1825_%28C19%2 9.jpg (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:Lucius_Apuleius_Platonicus,_fro m_%27Crabbes_Historical_Dictionary%27,_published_i n_1825_%28C19%29.jpg)


لوكيوس أبوليوس




قصة التحول أو المسخ المشهور باسم (الحمار الذهبي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%85%D8%A7%D8%B1_%D8%A7%D9%84% D8%B0%D9%87%D8%A8%D9%8A)) وهي أقدم رواية لاتينية.
أربع كتاب الازاهير أو (المقتطفات) وهي مجموعة اقوال وقصص وحكايات في اربع اجزاء.
كتابين عن تعاليم افلاطون.
كتاب عن وحي سقراط.
كتاب عن العالم.
كتاب النوادر وهو مجموعة قصائد قصيرة.
كتاب اقاصيص يحمل مجموعة قصص ومغامرات وغرام.
كتاب قضايا الطبيعية.
كتاب الاسماك.
كتاب الاشجار.
كتاب الريف.
كتاب تطبيبات.
كتاب الفلك.
كتاب رياضيات.
كتاب الموسيقى.
كتاب الفلسفي (الجهورية).
كتاب الفلسفي (فيدون).
رواية (هيرماغورس)

************************************************** ******************








يوداس




يوداس من أهم أبطال المقاومة الأمازيغية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%85%D8%A7%D8%B2%D9%8A%D8%BA) الذين حاربوا الاحتلال البيزنطي إلى جانب سالبوس وقرقزان وييرنا وأنطالاس (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D9%86%D8%B7%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B3) … ويعتبر يوداس الأمازيغي أيضا من أهم مناضلي القبائل المورية الذين وقفوا في وجه الاحتلال البيزنطي في القرن السادس الميلادي. والمقصود بالقبائل المورية في الكتابات التاريخية القديمة: " مجموع سكان شمال أفريقيا المستقرين في المنطقة الممتدة من خليج السرت شرقا إلى المحيط الأطلسي غربا، باستثناء العناصر الرومانية أو المترومنة؛ وهو المعنى الذي انتهى إليه المصطلح الموري في القرنين الخامس والسادس الميلاديين.أي جميع العناصر غير المترومنة سواء انتمت أو لا إلى القبائل المستقرة داخل التراب الخاضع للسلطات السياسية الأجنبية، يقابله مصطلح الروماني الذي يشار به من خلال المصادر إلى كل عنصر أثبت انتماءه إلى الحضارة الرومانية. فالفصل بين العناصر المترومنة والموريين، قائم بالأساس على اختلاف نمط الحياة لدى كل منهما، فيكون الروماني هو ذلك الشخص المخلص للحياة الحضرية وجميع المظاهر الرومانية التي انتشرت بشمال أفريقيا، وعلى رأسها اللغة اللاتينية والدين المسيحي. أما الموري فهو من ظل مخلصا لتقاليده القبلية، ومحافظا على أعرافه المحلية." ويعني هذا، أن الموري هو الأمازيغي النقي الذي تشبث بلغته المحلية وعاداته وتقاليده الموروثة ولم يترومن كباقي الأمازيغيين المنبهرين بالحضارة اللاتينية الرومانية، وهناك من يربط الموري بالثورة والتمرد عن السلطة السياسية والمقاومة الشرسة لأي احتلال يحاول تذليل الأمازيغيين وتركيعهم كما عند المؤرخ كامبس. ومع القرن الخامس الميلادي، ستستقل مجموعة من القبائل المورية في الولايات الطرابلسية والنوميدية، الشيء الذي سيمكنها من التأثير على أحداث شمال أفريقيا وتغيير مجرى الأحداث التي رسمتها الدولة الوندالية في هذه المناطق لصالح المقاومة التي أدت إلى طرد الأعداء من تامازغا ومحاولة تحقيق الاستقلال الذاتي وتشكيل دويلات صغرى إلى أن يحل الفتح العربي الإسلامي ليدمجها في كيان قومي عربي واحد. محتويات





1 1-من هو يـــوداس أو إيوداس؟ (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%8A%D9%88%D8%AF%D8%A7%D8%B3#1-.D9.85.D9.86_.D9.87.D9.88_.D9.8A.D9.80.D9.80.D9.80 .D9.88.D8.AF.D8.A7.D8.B3_.D8.A3.D9.88_.D8.A5.D9.8A .D9.88.D8.AF.D8.A7.D8.B3.D8.9F)
2 2-مراحل تطور مقاومة يوداس (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%8A%D9%88%D8%AF%D8%A7%D8%B3#2-.D9.85.D8.B1.D8.A7.D8.AD.D9.84_.D8.AA.D8.B7.D9.88. D8.B1_.D9.85.D9.82.D8.A7.D9.88.D9.85.D8.A9_.D9.8A. D9.88.D8.AF.D8.A7.D8.B3)
3 أ‌-مرحلة المقاومة و الهزيمة أمام قوات سولومون (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%8A%D9%88%D8%AF%D8%A7%D8%B3#.D8.A3.E2.80.8C-.D9.85.D8.B1.D8.AD.D9.84.D8.A9_.D8.A7.D9.84.D9.85. D9.82.D8.A7.D9.88.D9.85.D8.A9_.D9.88_.D8.A7.D9.84. D9.87.D8.B2.D9.8A.D9.85.D8.A9_.D8.A3.D9.85.D8.A7.D 9.85_.D9.82.D9.88.D8.A7.D8.AA_.D8.B3.D9.88.D9.84.D 9.88.D9.85.D9.88.D9.86)
4 ب- مرحلة انتصار المقاومة الأوراسية على القوات البيزنطية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%8A%D9%88%D8%AF%D8%A7%D8%B3#.D8.A8-_.D9.85.D8.B1.D8.AD.D9.84.D8.A9_.D8.A7.D9.86.D8.AA .D8.B5.D8.A7.D8.B1_.D8.A7.D9.84.D9.85.D9.82.D8.A7. D9.88.D9.85.D8.A9_.D8.A7.D9.84.D8.A3.D9.88.D8.B1.D 8.A7.D8.B3.D9.8A.D8.A9_.D8.B9.D9.84.D9.89_.D8.A7.D 9.84.D9.82.D9.88.D8.A7.D8.AA_.D8.A7.D9.84.D8.A8.D9 .8A.D8.B2.D9.86.D8.B7.D9.8A.D8.A9)
5 خاتمــــة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%8A%D9%88%D8%AF%D8%A7%D8%B3#.D8.AE.D8.A7.D8.AA. D9.85.D9.80.D9.80.D9.80.D9.80.D8.A9)


1-من هو يـــوداس أو إيوداس؟

أصوله : يوداس أمازيغي يعود اصله إلى منطقةغسيرة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%BA%D8%B3%D9%8A%D8%B1%D8%A9) الان

يعد يوداس أو إيوداس من كبار المقاومين الأمازيغيين الموريين في شمال أفريقيا في القرنين الخامس و السادس الميلاديين ، إذ كرس كل حياته في خدمة بلده ومملكته و مقاتلة الوندال والبيزنطيين الذين استهدفوا احتلال نوميديا واستغلالها والتنكيل بساكنتها . وقد ولد يوداس في جبال الأوراس بمنطقة نوميديا، وعد من كبار قواد الأوراسيين الذين خدموا القضية الأمازيغية ودافعوا عن حرية المملكة الأوراسية واستقلال الجزائر القديمة وتحريرها من قبضة الوندال أولا وبطش البيزنطيين ثانيا. وقد خاض حروبا حامية الوطيس ضد القوات الوندالية التي تغلغلت في شمال الجزائر ووسطها من أجل استعمار نوميديا والتنكيل بساكنتها المحلية قصد بسط نفوذها العسكري واستغلال ثروات المنطقة ولاسيما الفلاحية منها. هذا، و أصبح يوداس فيما بعد أميرا أو قائدا أو ملكا للقبائل الأوراسية المستقلة بعد تراجع النفوذ الروماني في بلاد تامازغا سياسيا وعسكريا واقتصاديا أمام ضربات الونداليين والبيزنطيين. والدليل على اتخاذ حكام الموريين لهذه الألقاب السامية أنه في القرن السادس الميلادي تشكلت على يد القبائل المورية" نواة مؤسسات سياسية، يرأسها قادة موريون اتخذوا في بعض الأحيان اللقب الملكي، وهذه المؤسسات ليست مؤسسات محدثة ناتجة عن اندحار المملكة الوندالية، بل تعود إلى بداية تراجع الإمبراطورية الرومانية عن أجزاء هامة من شمال أفريقيا. ومع سقوط المملكة الوندالية اتسعت حركة استقلال القبائل المورية في مناطق واسعة من ولاية نوميديا وبيزاكينا وموريطانيا القيصرية وغيرها من الولايات. ويبدو أن كوريبوس، حين أشار إلى استقلال القبائل المورية، نعت زعيم الموريين بلقب لاتيني وهو Princeps الذي يعني الأول بين أقرانه ويترجم عادة بالأمير، أما بروكوب فلقد استعمل مصطلح أرخون ، وهو مصطلح إغريقي يقصد به أحد الحكام التسعة في أثينا، ويستعمل في بعض الأحيان تفاديا لاستعمال مصطلح ملك، بمعنى أن مصطلحي برانسيپس وأرخون يستعملان في معان تندرج من القائد الأعلى للحرب إلى الملك؛ لأن القبائل المورية كانت تحتفظ باستقلالها في تسيير شؤونها الخاصة، وهي لم تكن لتلتف حول زعيم أعلى تفوق سلطته شيخ القبيلة إلا في ظروف الحرب. لذلك يظهر الملوك الموريون في النصوص التاريخية كمحاربين وقادة للجيش." وعلي أي حال، فقد خطط الأمير الأوراسي يوداس لعدة حروب ضد الوندال والبيزنطيين حقق في بعضها الانتصار و انهزم في البعض الآخر ، وبعدها استعاد يوداس القوة من جديد لشن غارات شرسة على القوات البيزنطية العدائية.
2-مراحل تطور مقاومة يوداس

لقد انطلقت مقاومة يوداس من الجزائر أو ماكان يسمى بنوميديا المورية، وتتموقع مملكة يوداس أو إيوداس جغرافيا في منطقة الأوراس وخاصة في جبالها الوعرة التي من الصعب التغلغل فيها لوعورة طرقها وتشعب منافذها. لذا، وحد يوداس القبائل الأوراسية وشكل مملكة مستقلة عرفت بالقوة والشراسة كبدت القوات الوندالية خسارة مادية وبشرية فادحة ، ساعدها في ذلك موقعها الجغرافي الجبلي على غرار جبال الأطلس المغربية التي لم يستطع الرومان التوغل فيها نظرا لشساعة أرجائها وعسر اجتيازها واقتحام مراكز المقاومين العتاة. وقد قدر جيش يوداس الأمازيغي الموري بحوالي ثلاثين ألفا، وكان الأوراسيون يسيطرون على السهول الخصبة والهضاب المجاورة للجبل من الشرق والغرب، وكانوا يتوسعون في كل الاتجاهات بشكل تدريجي إلى أن وصلوا التل الشمالي. وتوجد بجوار هؤلاء الأوراسيين القبائل المورية التابعة لكوتزينا، التي كانت تستقر بدورها ببيزاكينا، وبعد هزيمتها أمام الجنرال البيزنطي سولومون، اضطرت إلى البحث عن موطن لها بالقرب من إيوداس وأتباعه على الحدود الفاصلة بين بيزاكينا ونوميديا." أي أصبحت جبال الأوراس مكانا للاحتماء والتحصين والاختباء من القوات البيزنطية العاتية. وبدأت مقاومة الملك يوداس بتنظيم حملة عسكرية قوية في العدد والعدة استهدفت تطويق الوندال ومحاصرتهم عسكريا بعد نزولهم في شمال نوميديا، وقد عملت مقاومة يوداس على تحقيق استقلال القبائل الأوراسية عن حكم الونداليين بعد وفاة ملكهم هونريك 484-477 م . كما قاد يوداس مقاومة عنيفة ضد التواجد البيزنطي في المنطقة بين سنوات 539-534م، فقام الأوراسيون بتخريب بعض المدن التي توجد في سفوح جبال الأوراس، والتي تشكل خطرا على المملكة الناشئة كمدينة تيمگاد التي كانت قريبة من الحامية العسكرية الوندالية المتمركزة في مدينة لامبيز. ولم يكن الأوراسيون" جبليين منعزلين في معاقلهم النائية، رأوا في انهيار روما وتراجع الوندال، فرصة للانقضاض على المدن الرومانية لنهبها نهبا عشوائيا، فهم بما منحتهم منطقتهم من إمكانيات اقتصادية، حققوا استقلالهم عن السلطة الوندالية وأسسوا مملكة تحت قيادة إيوداس؛ تمتعت هذه المملكة باستقلال سياسي وكانت تقوم باستقبال عدد كبير من الثائرين على السلطة البيزنطية، مثل القائد كوتزينا الذي أقام في منطقة مجاورة للأوراس بعد فراره من البيزنطيين. لكن على الرغم مما يبدو من كون المملكة الأوراسية كانت مملكة غنية اقتصاديا ومستقلة سياسيا، فإنه يصعب أن نعرف بالحجم الحقيقي للسلطة السياسية التي تمتع بها إيوداس." ومن الأسباب التي أدت إلى ظهور المقاومة الأوراسية بقيادة يوداس هو طرد المستعمر الأجنبي من تامازغا بصفة عامة ونوميديا بصفة خاصة، وحماية استقلال مملكة الأوراس و الحفاظ على نفوذها السياسي وسلطتها المحلية وسيادتها الترابية، ناهيك عن السياسة الاستبدادية التي يمارسها المحتلون في التعامل مع ساكنة نوميديا وتركيزهم على استغلال ثروات البلاد وتجويع الأمازيغيين بعد السيطرة على ثرواتهم وممتلكاتهم وأراضيهم واستغلالهم للدين المسيحي في ذلك. ومن الأسباب التي جعلت الموريين ينتصرون على البيزنطيين هو استعمالهم للتحصين وخاصة التحصين بالجمال ومعرفتهم الجيدة بالمنطقة واستخدام حرب العصابات ونهج سياسة الكر و الفر واستدراج البيزنطيين إلى المناطق الوعرة من أجل مراقبتهم وتطويقهم ومحاصرتهم عسكريا أو تسهيل عملية الفرار من وجود المحتل . ويمكن الحديث عن مرحلتين أساسيتين في مقاومة يوداس وهما: مرحلة الهزيمة مع سولومون البيزنطي ومرحلة المقاومة والانتصار.
أ‌-مرحلة المقاومة و الهزيمة أمام قوات سولومون

حاول البيزنطيون بقيادة سولومون سنة 535م استرجاع منطقة الأوراس وضمها إلى النفوذ البيزنطي، بيد أنه فشل في البداية بسبب اشتعال المقاومة الأوراسية بزعامة الأمير القائد يوداس الذي أظهر خبرة محنكة في إدارة الحروب والمعارك ضد البيزنطيين. وقد ساهمت وعورة الطرق في جبال الأوراس وقلة الماء وتمرد الجيش البيزنطي إلى اضطرار سولومون للعودة منهزما إلى مدينة قرطاجة . بيد أنه في سنة 539م، سيعد سولومون حملته العسكرية الجديدة لمواجهة قبائل الأوراس ، ولكنها انتهت بانتصار القائد يوداس الذي أحسن التحكم في منابع مياه وادي أبيگاس ، حيث أغلق جميع" مجاري النهر باستثناء المجرى المتجه نحو مدينة باگاي، أي نحو المعسكر البيزنطي الذي غمرته المياه، مما دفع بكونتاريس إلى الفرار مع أفراد الجيش متجها نحو سولوم، الذي غادر قرطاجة وعسكر عند قدم الأوراس. وتوالت المواجهات بين منتصر ومنهزم، إلا أن تمكن أحد القادة البيزنطيين ويدعى كنزو Genzo ، من تسلق جبل الأوراس والاقتراب من معسكر الأوراسيين، وقتل ثلاثة من المحاربين أتباع إيوداس،مما ساعد على اندفاع باقي أفراد الجيش البيزنطي عبر هذا الممر، فكانت وسيلة الأوراسيين الوحيدة للخلاص هي الفرار خصوصا بعد إصابة إيوداس في ذراعه، وفراره بدوره عبر الطريق المؤدية إلى موريتانيا. فتحقق بذلك لسولومون السيطرة على منطقة الأوراس ، خصوصا السفوح الشمالية لفترة زمنية محدودة".
ب- مرحلة انتصار المقاومة الأوراسية على القوات البيزنطية

بعد هزيمة يوداس أمام قوات سولومون البيزنطي، فر الزعيم الأوراسي الجريح إلى موريتانيا، ولم يرجع إلى مملكته في جبال الأوراس الشامخة إلا في سنة 546م بعد تدهور الوندال وضعف القوات البيزنطية في نوميديا واشتعال مقاومة حليفه أنطالاس فيما بين حدود تونس والجزائر، والذي سيتحالف عسكريا واستراتيجيا مع القائد يوداس لتطويق القوات البيزنطية ومحاصرتها من جميع الجهات قصد دحرها وإرجاعها إلى الخلف. ومن المعلوم أن القبائل الأوراسية تعد من أعتى القبائل المورية الأمازيغية شراسة ومقاومة، فقد ثار سكان الأوراس مدة سبع سنين من 477 إلى 484م،" فأوقفوا زحف الوندال وألحقوا بهم الهزائم تلو الهزائم. وهذه الوقائع هي التي قضت على سمعة الوندال وأعادت الأمل إلى نفوس أعدائهم الكاثوليكيين المضطهدين. كذلك عندما انتصر البيزنطيون سنة 533م على الوندال وظنوا أنهم قادرون على استعادة المغرب بكامله وجدوا أمامهم نفس الخصوم وواجهوا نفس المقاومة العنيدة. حاربهم يوداس أمير الأوراس أربع سنوات ثم التجأ إلى الغرب ليسترجع أنفاسه قبل أن يعيد الكرة مرة أخرى." وفي سنتي 534-539م، شن القائد يوداس حملات عسكرية عنيفة ضد المواقع البيزنطية فكبدها خسائر فادحة في الأرواح والعتاد وسيطر على المراكز الإستراتيجية وأحرق المدن التي توجد في الطرق القريبة من الثكنات العسكرية التي كان يتحصن فيها البيزنطيون ، ولم يتمكن الأوراسيون من زمام القوة والسيطرة إلا بعد تحالف يوداس مع القائد أنطالاس الذي أظهر بدوره شجاعة نادرة في مقاومة الوجود البيزنطي الشرس. ولم يتحطم الجيش البيزنطي بكامل عناصره في الحقيقة إلا في سنة 534م مع أربعة قادة من حكام القبائل المورية الأمازيغية وهم: كوتزيناس وإسديلاس وإييورفوتين ثم مديسنيسا. لذا، سيوجهون للبيزنطيين ضربات موجعة عبر توالي تاريخ المقاومة الأمازيغية خاصة مع أنطالاس وييرنا. وعليه، فقضاء" البيزنطيين على الوندال لم يكن يعني استرجاعهم للولاية الأفريقية، فالمرحلة التي عاشت خلالها بيزنطة صراعا عسكريا ضد الموريين، كانت أعنف وأشد من المرحلة الأولى، عبرت خلالها القبائل المورية عن مدى تشبثها بالأرض، ولعل كثرة الحصون التي أنشئت في مراكز جغرافية متعددة قد توحي باضطراب عسكري عاشته أفريقيا في القرن السادس الميلادي. فالإستراتيجية العسكرية للقرن السادس، أظهرت عدم قدرة الجيش البيزنطي على خوض معركة منظمة، ودعت إلى ضرورة تحصينه وراء سور أو حصن خلال المعارك التي خاضتها ضد الموريين. كما أن دراسة وضعية الجيش البيزنطي أظهرت مدى ضعف وتراجع أعداده، فضلا عن تكاثر ثوراته وانعدام انضباطه. فوجد البيزنطيون في هذه الحصون وسيلة عسكرية لتحقيق دفاع فعال عن الولاية الإفريقية ضد الموريين."



والله اعلم

[kikizaho]

مشكووووووووووووووووووووووووور.

[okbagsm]

بارك الله فيك اخي

[laguer rabah]

شكرااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا ااا

[**عابر سبيل **]

laguer rabah شكرااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا ااا

2015-07-14 04:32 okbagsm بارك الله فيك اخي

2015-07-13 16:45 kikizaho مشكووووووووووووووووووووووووور.








شكرًاااا جزيلًا

أحبتي في الله http://www.djelfa.info/vb/images/icons/m001.gif

[**عابر سبيل **]

علماء وا دباء ومفكرين وفنانين وشخصيات هامة من منطقة الشاوية :





بعض علماء الأوراس و المنطقة كَكُل في العصر الوسيط






*أحمد بن عيسى بن علي بن يعقوب بن شعيب الداودي الأوراسي: أصولي، منطقي، بياني، من فقهاء المالكية. من أهل أوراس. تعلم بتونس. حج سنة 849هـ ودخل القاهرة ولقي السخاوي. له "حواش" على بعض الكتب. (2)

الطبني ( .. - 390هـ / .. - 1000م)



*أحمد بن الحسين بن محمد الطبني، أبو عمر: محدث، من أهل طبنة، قال ابن الفرضي: "وصل الى الاندلس حدثا وسمع بقرطبة من قاسم بن أصبغ وابن أبي دليم، ورحل الى المشرق حاجا سنة 342 ه وسمع في رحلته سماعا يسيرا. وكان رجلا صالحا فاضلا، حدث، وكتبت عنه أحاديث، وتوفي بقرطبة" (1)



-* أحمد التيفاشي

هو أحمد بن يوسف بن أحمد ابن أبي بكر التيفاشي, نسبة إلى تيفاش جنوب سوق اهراس من القطر الجزائري. ولد بقفصة سنة 1184م, في عهد دولة الموحدين ، عالم معادن وقانون وإجتماع وفلك وشاعر (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AF%D9%88%D9%84%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88% D8%AD%D8%AF%D9%8A%D9%86)

. توفي با القاهره
ودفن بها بمقبرة باب النصر. 580- وقد تعلم بجامع الزيتونة ثم بالأزهر .....


*يحي ابن أحمد التيفاشي..

. كان أديبا وشاعرا مقرب من الحكام والسلاطين وهو عم أحمد التيفاشي السالف الدكر....



*زيادة الله بن علي بن الحسين بن محمد بن أسد التميمي الطبني، أبو مضر: شاعر رفيع الطبقة، أديب، أحد الطبنيين الطارئين على قرطبة بالأندلس من طبنة عاصمة الزاب "وهو أول من بنى بيت شرفهم ورفع بالأندلس صوته بنباهة سلفهم، وكان نديم محمد بن أبي عامر، ظريفا ممتع الحديث، رفيع الطبقة في صنعة الشعر، حسن البديهة والروية". ذكر الحميدي له كتابا سماه "الحمام " وقال انه ألفه للمنصور محمد بن أبي عامر. توفي بقرطبة. (2)



*أحمد بن العباس النقاوسي أبو العباس: نحوي، من فقهاء المالكية، حافط، أديب. له مشاركة في علوم التفسير والحديث واللغة والمنطق. أخذ عن أبي علي منصور بن أحمد بن عبد الحق المشذالي (631 - 731هـ) وابن راشد القفصي. رحل من تلمسان قبل الحصار واستقر بتونسوناقلا" سديدا، وناقدا شديدا، وعارفا مديدا، ومدرسا مفيدا، رحل من تلمسان قبل الحصار فدخل تونس وهو الآن أحد مدرسيها الإمام وأوحد من برع في علمي البيان والكلام، وأوجد الناس للدر اذا خاض بحر العلوم بسوابح الأقلام، أديب العصر ونحويه وبيانيه وحكميه ومنطقيه، قرأت عليه تأليفه المسمى "الروض الأريض في علم القريض" وتأليفه في الأدب، و"حديقة الناظر في تلخيص المثل السائر" في البيان، و"شرح المصباح" لابن مالك، و"ايضاح السبيل الى القصد الجليل في علم الخليل" شرح على عروض ابن الحاجب، وله تآليف غيرها عرف قدرها واشتهر ذكرها .. الخ ". (1)




*أحمد بن عبد الرحمن أبي زيد (النقاوسي، أبو العباس):النقاوسي، أبو العباس: فقيه مالكي، من كبارهم، له مشاركة في علمي المعقول والمنقول. ذكره تلميذه الشيخ عبد الرحمن الثعالبي وقال: "هو شيخنا الإمام المحقق الجامع بين علمي المعقول والمنقول، ذو الاخلاق المرضية، والاحوال الصالحة السنية" وكان الثعالبي قد دخل بجاية سنة 802هـ ولقي بها جماعة من العلماء فأخذ عنهم ومنهم النقاوسي. له "الأنوار المنبلجة في بسط أسرار المنفرجة". قال صاحب كشف الظنون: أوله، الحمد لله الذي تفرد بالبقاء والقدم، المبدىء القادر الذي برأ النسم .. الخ قدم في أوله تعريفين، الاول في ترجمة الشيخ الناظم (ابن النحوي يوسف بن محمد) والثاني في بيان بحر القصيدة" (1)




النقاوسي (848 - بعد 897هـ / 1444 - بعد 1491م)

*محمد بن محمد بن محمد بن يحيى بن أبي علي، ابو الطيب النقاوسي، القسنطيني: قاض، مفسر، لغوي، منطقي، أصولي، من فقهاء المالكية. ولد بنقاوس، وتعلم بقسنطينة وتونس، ثم انتقل إلى مصر فأخذ عن كبار علماء القاهرة. وفي غضون إقامته بها حج. قال السخاوي: ثم رجع الى بلاده واستقر قاضي العسكر لمولاي مسعود، ثم أعرض عنه لاختياره سكنى تونس وصار أحد عدولها ودام سنين، ثم تحول بعياله قاصدا استيطان الحجاز، فدخل الديار المصرية، فكانت اقامته نحو ثلاثة اشهر، ثم دخل مكة ولقيته هناك، فأقام بها الى ان سافر الى طيبة في أواخر سنة 897هـ، فأقرأ هناك بعض الطلبة وعزم على استيطانها. (1)




*عبد الرحمن بن زيادة الله بن علي بن الحسين الطبني، أبو الحسن: متأدب، محدث. ولد بقرطبة بالاندلس، وكان أبوه قد انتقل اليها من طبنة واستوطنها. قال ابن بشكوال: كان له فضل وأدب وزهد وتنسك، وروى الحديث." (1)





*محكم الأوراسي الهواري: قاض، من أكابر علماء الإباضية في وقته. ولي قضاء تيهرت في عهد الإمام أفلح بن عبد الوهاب ابن رستم (190 - 240هـ). قيل: كان إماما كبيرا مقدما على أهل عصره في الفقه وغيره، كريم الأخلاق، حسن السيرة .. "
وهو والد هود التالية ترجمته. (1)
الهواري ( .. - بعد 250هـ / .. - بعد 864م)





*هود بن محكم الاوراسي الهواري: مفسر، فقيه أباضي، من أقدم مفسري كتاب الله العزيز في المغرب الأوسط. نشأوتعلم بتيهرت، وكان والده (السابقة ترجمته) قاضيها. من آثاره "تفسير القرآن الكريم" خاص بالاباضية، منه نسخ مخطوطة بالعطوف. (1)

المصدر :معجم أعلام الجزائر



الأريسي (القرن السابع الهجري / القرن الثالث الميلادي)

*محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الله الأريسي، أبو عبد الله: فقيه مالكي، عاش في بجاية في المائة السابعة، ذكره الغبريني وقال: (وكان مشاورا مفتيا معمولا على قوله، موقوفا على ما عنده، له جلال ووقار، وأخلاق مرضية، وكان في غاية الجودة في الخط المشرقي .. الخ". (2)




الأريسي (القرن السابع الهجري / القرن الثالث الميلادي)

*محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد الأريسي المعروف بالجزائري، أبو عبد الله:شاعر، أديب، من كبار أدباء الجزائر في أواسط المائة السابعة.كان يسلك في شعره سلوك المتنبي. قال الغبريني:"وهو من أدباء الكتاب، كان حسن النظم والنثر، مليح الكتابة سهل الشعر، كثير التجنيس يأتيه عفوا من غير تكلف، وكان مليح التواشيح، إن طال في شعره أعرب، وإن اقتصر واقتصد أعجب، له شعر كثير في كل فن من فنون الشعر: وكان شيخ كتبة الديوان ببجاية" وهو حفيد الأريسي المتقدم. (1)






*أحمد بن علي بن أحمد ، المعروف بأبو عباس البغائي ، فقيه مالكي ، من منطقة



اسمها الباغاية و اليها ينسب ، رحل الى المشرق و اخذ كثيرا عن علماء مصر و


غيرها ثم دخل الاندلس سنة 376 هـ ، و جلس الى التدريس في المسجد الجامع


بقرطبة ، استأدبه المنصور محمد بن ابي عامر المعارفي لابنه عبد الرحمان كما


رقاه المؤيد بالله هشام بن الحكم في دولته الثانية ( 400 / 403 هـ) الى خطة


الشورة فلم يطل أمره ثم توفي بعد سنة .. قال عنه احدهم : " كان ربانيا في علوم


الاسلام ، شديد الحفظ ، و كان بحرا من بحار العلم ...."





الطبني محمد بن الحسين ابو عبد الله (300-394ه / 912-1114 م) . شاعر بليغ

،اديب بارع ، ينحدر من بيت أدب و فضل و حكم ،من اهل طبنة عاصمة الزاب ،

و اليها ينسب ، رحل الى الاندلس سنة 323 هـ فكان من شعراء الخليفة الاموي

الاندلسي الحكم بن عبد الرحمان الناصر (302-366 هـ) قال عنه احدهم :" لم

يصل الى الاندلس اشعر منه ، توفي بقرطبة و شهد جنازته المظفر بن عبد الملك

بن ابي عامر "..

المصدر : العلماء الجزائريون في الأندلس


فيما بين القرنين 10 و14م


للدكتور عمار هلال





مايمكن ملاحظته هنا بسرعة ان علماءنا في هذه الفترة

اشتهروا كلهم بنوعية علمية و ادبية راقية شهد عليها اكثر من عالم انذاك ..



والله اعلم

[**عابر سبيل **]

علماء وا دباء ومفكرين وفنانين وشخصيات هامة من منطقة الشاوية :

***العلماء و المفكرين***


إبراهيم مزهودي



الشيخ إبراهيم مزهودي (9 أوت (http://ar.wikipedia.org/wiki/9_%D8%A3%D8%BA%D8%B3%D8%B7%D8%B3) 1922 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1922) الحمامات - 27 فبراير (http://ar.wikipedia.org/wiki/27_%D9%81%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D9%8A%D8%B1) 2010 (http://ar.wikipedia.org/wiki/2010) بتبسة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D8%A8%D8%B3%D8%A9)) خريج جامع الزيتونة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D8%A7%D9%85%D8%B9_%D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%8A% D8%AA%D9%88%D9%86%D8%A9) درس في باريس (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%B3) سنة 1948 بجامعة السوربون، وعمل بمدرسة التدريس بتبسة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D8%A8%D8%B3%D8%A9).
أنظم عام 1956 إلى جيش التحرير الوطني (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D9%8A%D8%B4_%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D8%B1% D9%8A%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%B7%D9%86%D9%8A_% D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1%D9%8A) خلال الثورة التحريرية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AB%D9%88%D8%B1%D8%A9_%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6% D8%B1%D9%8A%D8%A9) وتحصل على رتبة رائد. كان نائبا للقائد الأعلى للولاية الثانية أثناء ثورة التحرير ومن القيادات البارزة التي حضرت مؤتمر الصومام سنة 1956. شغل منصب أول أمين عام للحكومة الجزائرية المؤقتة.
بعد استقلال الجزائر (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1) أصبح عضوا في المجلس الوطني الجزائري سنة 1964 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1964). كان معارضا شرسا للرئيس أحمد بن بلة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%A8%D9%86_%D8%A8%D9%84 %D8%A9) مما كلفه الاعتقال بسجن تيميمون (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D9%8A%D9%85%D9%8A%D9%85%D9%88%D9%86) بالصحراء الجزائرية، قبل أن يطلق الرئيس الراحل هواري بومدين (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%87%D9%88%D8%A7%D8%B1%D9%8A_%D8%A8%D9%88%D9%85% D8%AF%D9%8A%D9%86) سراحه ويعهد إليه بمنصب سفير مفوّض فوق العادة بالعاصمة المصرية القاهرة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D9%87%D8%B1%D8%A9) إلى غاية 1974 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1974). كما عارض أيضا نظام الرئيس الشاذلي بن جديد (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%A7%D8%B0%D9%84%D9%8A_%D8%A8% D9%86_%D8%AC%D8%AF%D9%8A%D8%AF).
ظل يلقي في الفترة من سنة 1979 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1979) إلى سنة 1999 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1999) خطبا بمسجد الحمامات بتبسة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D8%A8%D8%B3%D8%A9). كما شغل منصب الرئيس الشرفي لجمعية العلماء المسلمين الجزائريين (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D9%85%D8%B9%D9%8A%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B9% D9%84%D9%85%D8%A7%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D 9%84%D9%85%D9%8A%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8 %A7%D8%A6%D8%B1%D9%8A%D9%8A%D9%86).
**************************************************

















بشيشي بلقاسم اللوجاني



الشيخ بشيشي بلقاسم اللوجاني

الشيخ بشيشي بلقاسم اللوجاني الذي ولد سنة 1881 في منطقة واد الشارف (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%88%D8%A7%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8 %B4%D8%A7%D8%B1%D9%81&action=edit&redlink=1) الواقعة بين مدينة قالمة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%82%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A9) وسدراتة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%AA%D8%A9)، واشتهر في التاريخ الإسلامي كداعية ومرب وكان من مؤسسي جمعية العلماء المسلمين الجزائريين (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D9%85%D8%B9%D9%8A%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B9% D9%84%D9%85%D8%A7%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D 9%84%D9%85%D9%8A%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8 %A7%D8%A6%D8%B1%D9%8A%D9%8A%D9%86)
تكوينه وتعليمه

يرجع الفضل في تكوينه إلى والده الشريف بن بلقاسم ثم التحق بزاوية لبناقرية بعد أن حفظ القرآن الكريم حيث درس الفقه وأصول الدين ثم رحل إلى تونس لمواصلة دراسته ومكث فيها قرابة السنتين تعلم من خلالها التفسير وعلوم اللغة والأدب والنحو والصرف والبلاغة ثم انتقل إلى جامع الزيتونة ودرس في هذا المعلم الإسلامي قرابة أربع سنوات نهل فيه من مختلف العلوم والمعارف
العودة إلى مسقط رأسه

عاد إلى الجزائر في حوالي سنة 1918وبالضبط إلى مسقط رأسه ببلدية سدراتة ولاية سوق أهراس (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B3%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%AA%D8% A9_%D9%88%D9%84%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D8%B3%D9%88%D9% 82_%D8%A3%D9%87%D8%B1%D8%A7%D8%B3&action=edit&redlink=1)، فكون الشيخ بلقاسم اللوجاني في الثلاثينيات جمعية دينية من أعيان المنطقة كالشيخ بارح (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A8%D8%A7%D8%B1%D8%AD&action=edit&redlink=1) والشيخ إبراهيم بن سليمان روايسية (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE_%D8 %A5%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D9%87%D9%8A%D9%85_%D8%A8%D9% 86_%D8%B3%D9%84%D9%8A%D9%85%D8%A7%D9%86_%D8%B1%D9% 88%D8%A7%D9%8A%D8%B3%D9%8A%D8%A9&action=edit&redlink=1) وماضي خليفة (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%85%D8%A7%D8%B6%D9%8A_%D8%AE%D9 %84%D9%8A%D9%81%D8%A9&action=edit&redlink=1) وغيرهم... حيث تتكفل هذه الجمعية بجمع التبرعات لبناء المسجد العتيق الذي يعد واحدا من بين 14 مسجدا حرا على الصعيد الوطني، ملأه الشيخ بلقاسم علما ومعرفة وتوجيه ودروس مختلفة في جميع العلوم، وكما طلب الشيخ في سنة 1921من بعض أعيان البلدة رخصة فتح نادي للشباب سماها "نادي المسلم" ولم يسمح له الاحتلال بذلك إلا بعد سنوات
وفاته

فاضت روحه إلى بارئها يوم الإثنين 7 سبتمبر سنة 1954،رحم الله شيخنا رحمة واسعة.






************************************************** ***************











الأديب الداعية الشيخ الدكتور أحمد شرفي الرفاعي

http://a4.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/230535_168553646536477_100001455273202_422608_5523 746_n.jpg

هو من مواليد 1934 ببلدية خنشلة ولاية خنشلة حسب بطاقة التعريف ،وفي 1350هجري المناسبة ل1932 م ببوحمامة ولاية خنشلة حسب شهادات الأقارب ،متزوج وأب لستة أبناء ،درس بقسنطينة في معهد عبد الحميد بن باديس من 1948 إلى 1952 وانتقل إلى جامع الزيتونة بتونس ودرس به سنوات 1954 -1956 ،ودرس بالأزهر في القاهرة سنوات 1956 -1957 ،ودرس بجامعة بغداد سنوات 1958 -1961 ،وواصل دراسته العليا بكلية الآداب جامعة القاهرة سنتي 1961 -1962 .

المؤهلات العلمية:

حائز على الأهلية من تونس سنة1953 ،وعلى الثانوية العامة “الباكلوريا” من الأزهر سنة 1957 كما درس بكلية دار العلوم بالقاهرة سنة 1957 -1958 ،وحائز على ليسانس الآداب من بغداد سنة 1961 ،وحائز على شهادة النجاح للسنة التمهيدية للماجستير في الآداب من كلية الآداب بجامعة القاهرة سنة 1962 ،ودكتورا الطور الثالث من جامعة الجزائر سنة 1979 .

الحياة المهنية:

مدرس بالتعليم الثانوي من 1962 إلى 1972 ،ومدرس بمعهد الآداب واللغة العربية بجامعة قسنطينة من 1972 إلى 1987 ،وأستاذ مشارك في تدريس الحديث النبوي الشريف وفقه السيرة في المعهد الوطني للتعليم العالي في الشريعة بباتنة 1996 ،ومدير لمعهد الحضارة الإسلامية بجامعة الأمير عبد القادر للعلوم الإسلامية من 1987 إلى 1989 ،ورئيس المجلس العلمي لمعهد الآداب واللغة العربية 1989 -1990

الإنتاج العلمي:

له ما يقارب 22 مؤلفا من أشهرها التعريف بالقرآن الكريم،وجراح التاريخ وعاهاته،والسيرة النبوية الشريفة دلالات وعبر،ومفهوم جماعة المسلمين عند الإمام أبي يعلى ومقتضياته،وهو تحت الطبع….ويدرس حاليا دروسا بمسجد أبي أيوب الأنصاري بقسنطينة.

************************************************** ***************














الداعية والمفكر المتألق الدكتور الطيب برغوث
http://a7.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-snc6/226365_169391156452726_100001455273202_428211_4479 999_n.jpg


الأستاذ الطيب برغوث من موليد 20 أفريل 1951م في بلدة رأس العيون بالقطر الجزائري، لأبوين مجاهدين شاركا في أحداث الثورة التحريرية الجزائرية.
وهو يعتز بكونه ابن مجاهد عريق في الجهاد، التحق بالثورة الجزائرية الكبرى منذ بداياتها المبكرة 1954، وظل وفيا لمعاني الجهاد وثوابته وروحيته حتى وفاته رحمه الله، وهو ما كان له تأثيره الكبير في كل أبنائه وجيله.
درس العلوم الشرعية في معهد التعليم الأصلي بباتنة طيلة مرحلتي المتوسط والثانوي، حتى تحصل على شهادة البكالوريا في العلوم الشرعية سنة 1395هـ /1975.
التحق بقسم علم الاجتماع بجامعة قسنطينة حتى نال شهادة الليسانس في علم الاجتماع سنة 1393هـ / 1979.
واصل دراساته الجامعية العليا في علم الاجتماع الثقافي، بمعهد علم الاجتماع بجامعة الجزائر، حيث نال المرحلة الأولى من الدراسة بأطروحة أولية عن: ((نظرية مالك بن نبي في الثقافة)) سنة 1401هـ / 1981م.
اشتغل بعد تخرجه من الجامعة سنة 1979 في حقل الإعلام الإسلامي التابع لوزارة الشئون الدينية الجزائرية حتى سنة 1407هـ / 1987، حيث أشرف على مجلة الرسالة، وكان عضوا في هيئة تحرير جريدة العصر ومجلة الأصالة.
بدأ الكتابة الصحفية منذ أن كان طالبا في نهاية مرحلة التعليم المتوسط، حيث نشر عدة مقالات في جرائد ومجلات جزائرية مختلفة. وكانت القراءة والكتابة والكتاب والأفكار.. حبه وهمه ومتعته الكبرى منذ صغره، حيث يمضي أكثر من 12 ساعة يوميا في القراءة والكتابة والعمل الفكري والتربوي والدعوي المتواصل، منذ أكثر من 30 عاما.
التحق بقسم الدراسات العليا، بمعهد الشريعة وأصول الدين بجامعة الجزائر، وأنجز أطروحة أولية عن: ((التدابير الوقائية من الطلاق في الإسلام)) سنة 1404هـ / 1984م. التحق بهيئة التدريس بجامعة الأمير عبد القادر للعلوم الإسلامية بقسنطينة منذ 1407هـ/ 1987م. وشغل بالجامعة عدة مناصب علمية وإدارية، منها نائب مدير معهد مكلف بالدارسات العليا في معهد الدعوة وأصول الدين، وعضو دائم بمجلسه العلمي، ونائب مدير مركز الأبحاث والدراسات التابع للجامعة.
كان عضوا مؤسسا بجمعية أصدقاء جامعة الأمير عبد القادر للعلوم الإسلامية. كان عضوا بالمجلس العلمي بمديرية الشئون الدينية بولاية قسنطينة منذ تأسيسه. وهو مؤسسة علمية ثقافية مهمتها الإشراف على التوجيه الفكري والتربوي والثقافي والاجتماعي من منظور شرعي متكامل.
درّس بجامعة الأمير عبد القادر للعلوم الإسلامية: مناهج الدعوة، وتاريخ الدعوة ورجالها، والدعوة في العصر الحديث، وفقه السيرة، ومدخل إلى الإعلام، والفكر الإسلامي المعاصر...
تحصل على شهادة الماجستير في مناهج الدعوة سنة 1412هـ/ 1992م. وأنهى إنجاز شهادة دكتوراه الدولة في نفس التخصص سنة 1417هـ/ 1997 م. ولم يتمكن من مناقشتها إلا سنة 2009، بسبب الظروف الصعبة التي مر بها في السنوات الأخيرة.
انخرط في العمل الدعوي الفكري التربوي منذ وقت مبكر من دراسته الشرعية في المرحلتين الإعدادية والثانوية، وساهم في حركة بناء الصحوة وترشيد مسيرتها على طريق الأصالة والفعالية والتكاملية المطردة.
عمل مرشدا دينيا متطوعا منذ أن كان طالبا بالمعهد الإسلامي حتى اليوم. كان له دور فاعل في الحركة الطلابية الإسلامية الجامعية منذ التحاقه بالجامعة سنة 1975 حتى خروجه من الجزائر سنة 1995 ، حيث شارك بفعالية في النشاط الفكري والتربوي والدعوي والاجتماعي للحركة الطلابية الجامعية على النطاق الوطني.
متأثر بالإمام العلامة عبد الحميد بن باديس، الذي يعتبره من جيل الصحابة المعاصرين؛ في علمه وروحانيته، ووطنيته ورساليته، وجهاديته النموذجية، وعبقريته الحركية الفذة، وإنجازيته المتميزة، وبالإمام العلامة البشير الإبراهيمي الذي كان قمة شامخة من قمم العلم والفكر والإصلاح والرسالية في هذا العصر بحق.
ويرى في التجربة التاريخية لـ "جمعية العلماء المسلمين الجزائريين" نموذجا ناجحا في الوعي والفعل الحركي الفعال.
يعيش منذ عام 1995م خارج الجزائر، واستمرارا في أداء مهمته في المجال الفكري والتربوي والدعوي وحوار الأديان والثقافات والحضارات. يدير بالخارج جمعية مهتمة برعاية شئون الجالية المسلمة المتكونة من أكثر من ثلاثين جنسية إسلامية مختلفة، ويساهم في حركة تبليغ الإسلام والتعريف به، وحوار غير المسلمين بشأنه وشأن تجربته وخبرته الحضارية الغنية.

أعمال ومؤلفات
بدأ الأستاذ الطيب برغوث التأليف منذ وقت مبكر في حياته. وكان كثير القراءة والإطلاع شغوفا بالبحث والتأمل والتفكير. وكان يقضي جل وقته إما في القراءة أو الكتابة أو المحاضرة أو النظر والتأمل في مشكلات وقضايا الأمة والفكر الإسلامي.
وقد ألف ونشر الكثير من الكتب، كما درج على نشر مقالات ودراسات في موضوعات متنوعة في الكثير من المجلات والجرائد.
ومن أهم مؤلفات الأستاذ الطيب-بالإضافة إلى المقالات والدراسات المنشورة-:

القدوة الإسلامية في خط الفعالية الحضارية.
الواقعية الإسلامية في خط الفعالية الحضارية.
الدعوة الإسلامية والمعادلة الاجتماعية.
التغيير الإسلامي خصائصه وضوابطه.
معالم هادية على طريق الدعوة.
الخطاب الإسلامي المعاصر وموقف المسلمين منه.
موقع المسألة الثقافية من استراتيجية التجديد الحضاري عند مالك بن نبي.
المنهج النبوي في حماية الدعوة ومنجزاتها في (جزأين. ماجستير + دكتوراه).
الأبعاد المنهجية لإشكالية التغيير الحضاري.
الأبعاد المنهجية للفعل الدعوي في الحركة النبوية.
مدخل إلى سنن الصيرورة الاستخلافية: قراءة في سنن التغيير الاجتماعي.
الفعالية الحضارية والثقافة السننية.
التغيير الحضاري وقانون النموذج.
مدخل إلى تجربة جماعة البناء الحضاري الإسلامية في الجزائر.
حركة تجديد الأمة ومشكلات في الوعي والمنهج.
حركة التجديد على خط الفعالية الاجتماعية.
مفاصل في الوقاية الاستراتيجية للصحوة.
التغيير الحضاري وقانون النموذج.
صفحات من تجربة حركة البناء الحضاري الإسلامية الجزائرية.
زواج المسلمة بغير المسلم: تكريم أم حرمان.
مدخل للتعريف بالإسلام.
العالم: رجل وامرأة وطفل وفكرة.






********************************



























المصلح والمربي الشيخ أحمد تيمقلين السرحاني رحمه الله، من علماء الأوراس




المولد و النشأة

ولد الشيخ أحمد تيمقلين المدعو-السرحاني-يوم -20اكتوبر1912 –بكيمل حوز آريس،من أبوين ينتميان لأسرة محافظة اشتهرت بالعلم و الإصلاح،متوسطة الحال تشتغل بالفلاحة.
حفظ القرآن الكريم على شيخ قريته مصطفى بن محمد المالحي-أحد تلامذة الشيخ عبد الحميد بن باديس- وهو ابن سبع سنوات،كما أخذ عنه المبادئ الدينية واللغوية:فقه،فرائض،ونحوه.ثم انتقل الى زاوية الشيخ الصادق بلحاج بـ:تيبرماسين،ومنها إلى خنقة سيدي ناجي التي زاول فيها دراسته الابتدائية والإعدادية على يد العديد من الشيوخ على رأسهم الشيخ الصديق بلمكي خريج جامع الأزهر الشريف .
غير أن شغفه بالعلم وتوقه للمعرفة ونهمه للتفقه دفعة إلى طلب المزيد ، خاصة بعد أن سمع الكثير عن الشيخ عبد الحميد بن باديس وما اشتهر به من مستوى عال ونباغة علمية وسعة أفق ، فقرر التوجه إلى قسنطينة قاصدا الجامع الأخضر .
وفي سنة -1936- التحق بالجامع الأخضر حيث يدرس الشيخ الإمام،فاجتاز المسابقة بتفوق وتم تسجيله،فزاول دراسته من نفس السنة في الطبقة الثانية-الثانوي-ولازمه الي وفاته-رحمه الله –في:16أفريل1940.

العمل قبل الثورة:

كان طوال مدة وجوده بقسنطينة من:1936الى1940 ينشر الدعاية للعلم،و يشهر في محاضراته و دروسه و خطبه بربوع الأوراس بالأعمال الشنيعة التي ارتكبها المستعمرون و حكام الاحواز المتغطرسون و ينشر كل، وينشر كل مخازيهم في جريدة البصائر لسان حال جمعية العلماء المسلمين الجزائريين ، ويكتب في مجلة الشهاب أيضا.. الأمر الذي أغاظ حكام الاحواز وأذنابهم ، فراحوا يطاردونه ويضيقون عليه، حتى اضطر ألا يمر أبدا ببلدة آريس !مقر حاكم الحوز آنذاك.
وفي شهر سبتمبر من سنة 1941 ألقي عليه القبض بدوار كيمل مسقط رأسه، بتهمة حث الجماهير على عصيان فرنسا في خطبه ، وتوعيتهم وإرشادهم بأن هذا هو أوان ثورة الشعوب المغلوبة على أمرها، لأ فرنسا مشغولة مع حلفائها بحرب دول المحور، وكان مما قوى التهمة أن وجد لديه خليفة حاكم الحوز – موريزو- الذي جاء خصيصا لإلقاء القبض عليه: أكثر من سبعين أصلا لمقالات نشرت ، ورسائل إخبار إلى الشيخ ابن باديس، وجرائد مشرقية من جملتها : القبس لسان الكتلة الوطنية بسوريا، وجريدة القلم الحديدي لعرب المهجر بأمريكا. وتواريخ : الأمير عبد القادر، وعبد الكريم الخطابي، وعمر المختار، وفرحان السعيد... فزج به في سجن آريس بأمر الحاكم – فابي – مدة ستة شهور، ثم نفي الى حوز مسكيانة مدة ثمانية شهور، وفي نوفمبر من سنة 1942 أطلق سراحه.
وفي سنة 1943 عين من قبل الجمعية معلما بمدرسة مشونش وكان مع ذلك مديرا ومرشدا وإمام جمعة ومشرفا على مدارس الجمعية بأوراس الى سنة 1948 ومن جملة تلاميذ هاته الفترة ، الذين كانوا يعدون آنذاك : 156 تلميذا، الأستاذ زروق موساوى ، الأستاذ وفرحات نجاحي.
وفي عامي 1948/1949 عين معلما بمدرسة الو لجة حوز خنشلة ، وفي عامي 1950/1951 عين معلما بمدرسة كيمل ومن تلاميذ هاته الفترة : عبد القادر زبادية ، محمد الصغير هلا يلي ، محمد تغلسية ، محمود غواطي ، عبد المجيد سعداوي.
وفي سنوات 1951الى صيف 1955 عين- ثانية- بمدرسة مشونش ، ومن جملة تلاميذ هاته الفترة : محمد مهري ، محمد منصوري ، فرحات بوذيبة وملاوي...

العمل في الثورة :

بدأ العمل من أول شهر نوفمبر سنة 1954 بمشونش،حيث كان له اتصال وثيق جدا بـ :" ابنه الروحي" أحمد بن عبد الرزاق :القائد الحواس قبيل اندلاع الثورة قبيل اندلاع الثورة، وبطلب من الحسين برحايل ورمضان حوني كان أول من أدخل المال للثورة من بسكرة على يد عبد الرحمن البركاتي والعرافي والشيخ مرحوم.
وفي شهر سبتمبر من سنة 1955 نفي من أوراس بأمر من عامل عمالة قسنطينة- بارلانج – [الذي كان ضابطا مكلفا بشؤون الأهالي في المغرب الأقصى، حيث كان يجيد التكلم بالعربية ، ثم جلب الى الجزائر لما له من تجربة في سياسة التنكيل بالشعوب ] ** فلجأ الى قسنطينه، حيث علم في بالمعهد الباديسي –1955/1956- . وبعد شهر من نفيه أخرجت عائلته من مشونش فكفلها إخوانه المناضلون : عبد الرحمن البركاتي والعرافي والهاشمي بن دراجي ببسكرة .
وفي قسنطينة كان على اتصال دائم بالمناضلين فى الأوراس منهم : محمود الوعي حيث أرسل الأدوية وأدوات الجراحة والبوصلات والمجاهر – المنظار المكبر – والمال والمذاييع ...
و بعد حادثة قسنطينة التي استشهد فيها أكثر من خمسين مناضلا منهم الشهيد الأستاذ أحمد رضا حوحو ، لجأ صحبة بعض الإخوان إلى الجزائر العاصمة ، و فيها لم يفتر عن العمل مع الشيخ أحمد حماني و الشيخ مصطفى بوغابة و الشيخ محمد حفناوي ، و كان على اتصال مع المجاهدين الذين أوفدوا آنذاك من الأوراس إلى جهة بوسعادة و من جملتهم الصادق جغروري .
بعد أكثر من ثلاثة أشهر رجع إلى بسكرة بأمر من الشيخ الشهيد الأستاذ العربي التبسي بعد إلحاح من الإخوان السابق ذكرهم ، فدخل بسكرة خفية صحبة الأخ الهاشمي بن الدراجي فعين معلما و مديرا بمدرسة التربية و التعليم سنة -1956/1958- إلى أول أكتوبر من السنة حيث أقفلت جميع مدارس التربية و التعليم في شهر مارس من سنة -1958- .
و في بسكرة كانت داره مأوى للفدائيين : يكتب لهم الوصلات و رسائل الشكر و التهديد و على رأسهم الأخوين : بلقا سم وشن وأحمد البوزيدي ، و كان عضوا في لجنة جبهة التحرير ببسكرة مع الإخوان البركاتي و الهاشمي بن الدراجي ، و لم تنقطع صلته أبدا بالقائد الحواس و مسؤولي أوراس .
بعد إقفال مدارس الجمعية و استشهاد بعض الفدائيين منهم : بلقا سم وشن و بوزيدي اتصل بابنه الروحي أحمد بن عبد الرزاق القائد سي الحواس ، فطلب منه الالتحاق بالثوار في الجبل فأشار عليه بالذهاب إلى الصحراء لأنها في حاجة إلى دعاية و توعية و تحسيس .
كانت رحلته رأسا إلى الزاوية الكحلاء – فور فلاتيرس – بالهقار ، ثم وادي ريغ و وادي سوف رفقة المناضل مصطفى بن حسين .
و في الصحراء كان يقوم بالدعاية للثورة و السير رواء جبهة واحدة و حكومة واحدة ، و لم يفتر عن الصعود إلى بسكرة حاملا الوصولات إلى أصحابها ، و كم لاقى من عنت يفي مراكز المراقبة ، خاصة – السطيل - .
و في سنة - 1959 – اهتدى إلى اسمه أحد الوشاة ، و لكن لحسن الحظ لم يعرفوا اللقب ، و قد نقلت عائلته إلى – الكوميسارية - بسكرة و لم يحصلوا منها على أي شيء . و في الصحراء قام مع الدعاية و جمع المال بدعوة الشبان إلى التجنيد من جملتهم السيد محمد موهوب بن حسين .
و في آخر سنة - 1960 – طلب منه أن يصوغ بعض الأناشيد للثورة ، فنظم مجموعة منها :" الرصاص فصل الخطاب" نشر في العدد السابع من جريدة الأحرار ، و "تحية الجيش " نشر في العدد الثاني من نفس الجريدة ، و " نشيد النجاح المثلث" ....و غيرها .

العمل بعد الإستقلال :

أسندت للشيخ بعد الاستقلال مباشرة العديد من الوظائف ، كان أولها : مفتشا لوزارة الأوقاف للأوراس الكبير و عنابه من سنة – 1963/1965 – حيث قضى هذه الفترة في التنقل و التفتيش من بلدة غلى أخرى و من دشرة إلى دشرة ، يقيم المساجد و يعين القيمين عليها و يسهر على سيرها الحسن و تأدية وظيفتها على أكمل وجه .
ثم أستاذا و مديرا لثانوية عباس الغرور – باتنة – في الفترة الممتدة من – 1965/1968- و هي أول ثانوية معربة في المنطقة ، فقام بترميمها و تنظيمها و تسييرها و بعث التعليم العربي الإسلامي فيها ، فأضحت مركزا شعاع علمي في المنطقة.

إلى جانب عضويته بالمجلس الإسلامي الأعلى – لجنة الثقافة و النشر - ، و كان من بين الحاضرين عند تأسيسه ، و لم يبخل أبدا بآرائه السديدة طيلة حياته لهذه الهيئة الإسلامية

و كان عضوا شرفيا في المجلس القضائي بباتنة ، يستشار في القضايا الشائكة ، ويستدعى لعقد الصلح بين المتخاصمين .
و يمكن أن تصنف نشاطاته – باختصار شديد – في هذه الفترة إلى :

النشاط الميداني :
(01) : المساهمة في إنشاء المعاهد الإسلامية ، منها معهد باتنة مع المجاهد محمود الواعي و الشيخ عمر دردور ، الذي دشن في 29/04/1963 .
(02) : عمل جاهدا من أجل تعليم المرأة و تنويرها خاصة في الأوراس ، فحثها على ضرورة الالتحاق بالمعهد الإسلامي بباتنة حيث خصص قسمين للفتيات .
(03) : أسلم على يده 20 مسيحيا و مسيحية ، و سلمت لهم شهادات تثبت إسلامهم عن طريق المفتشية .
(04) : حارب الشعوذة و الدجل عن طريق الخطب و الدروس في المساجد بالأوراس و عنابه والجنوب ، و عن طريق إذاعة باتنة و إذاعة قسنطينة الجهويتين .
(05) : عمل على إنشاء بيوت للصلاة في كامل المؤسسات و المدارس خاصة في دائرة عمله .
(06) : حارب منح رخص بناء المواخير ، و بعث دور البناء الرسمي ، و احتج عن ذلك بواسطة رسائل نصح لمختلف المسؤولين .

النشاط التأليفي :
(01) : ألف كتابا في النحو العربي – المستوى الثانوي - ، لم يطبع إلى يومنا رغم المحاولات الجادة ، و قد أقرضه الشاعر الفحل محمد العيد آل خليفة بقصيدة عنوانها – هي الهمة القعساء – الديوان ص 541 .
(02) : خلف مجموعة كبيرة من الدروس الخاصة بالتربية و التعليم ضمنها آراءه ، أفكاره .
(03) : خلف مجموعة كبيرة من الدروس الفقهية منظمة و مرقمة حسب إذاعتها عبر إذاعة باتنة .
(04) : خلف مجموعة من الخطب القيمة – خطب جمعة – تعتبر كنموذج كانت ترسل إلى مختلف الأئمة في عنابه و الأوراس .
(05) : خلف مجموعة من الأناشيد في الثورة و في الاستقلال منها ما صدر في الجرائد و المجلات و بعضها مازال مغمورا.
(06) : ألف بعض المسرحيات الهادفة تروى بعض مآثر و معارك الثورة ، و أخرى في الشخصيات التاريخية .
(07) : خلف مخطوطا رصد فيه كل مساجد الأوراس بمعناه الكبير و عمالة عنابه ، من حيث : العدد المساحة و النوعية و القائمين عليها و فذلكة تاريخية عن النشأة في الفترة الممتدة من 1963 إلى سنة 1965 .

وفـــــــاته :
كانت يوم – 17/06/1968 – في قسنطينة بعد مرض عضال ألم به ، و دفن في مقبرة باتنة في موكب مهيب، وبذلك انطفأت شمعة من شموع العلم و المعرفة .





********************************

















العربي التبسي



الشيخ العربي التبسي أحد أعمدة الإصلاح في الجزائر (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1)، وأمين عام جمعية العلماء المسلمين الجزائريين (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D9%85%D8%B9%D9%8A%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B9% D9%84%D9%85%D8%A7%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D 9%84%D9%85%D9%8A%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8 %A7%D8%A6%D8%B1%D9%8A%D9%8A%D9%86) والمجاهد البارز الذي خطفته يد التعصب والغدر الفرنسية عام 1957م.
محتويات





1 نشأته وتعلمه (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A_%D8%A7%D9%84% D8%AA%D8%A8%D8%B3%D9%8A#.D9.86.D8.B4.D8.A3.D8.AA.D 9.87_.D9.88.D8.AA.D8.B9.D9.84.D9.85.D9.87)
2 نشاطه الدعوي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A_%D8%A7%D9%84% D8%AA%D8%A8%D8%B3%D9%8A#.D9.86.D8.B4.D8.A7.D8.B7.D 9.87_.D8.A7.D9.84.D8.AF.D8.B9.D9.88.D9.8A)

2.1 نشاطه قبل تأسيس الجمعية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A_%D8%A7%D9%84% D8%AA%D8%A8%D8%B3%D9%8A#.D9.86.D8.B4.D8.A7.D8.B7.D 9.87_.D9.82.D8.A8.D9.84_.D8.AA.D8.A3.D8.B3.D9.8A.D 8.B3_.D8.A7.D9.84.D8.AC.D9.85.D8.B9.D9.8A.D8.A9)
2.2 دعوته إلى إنشاء الجمعية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A_%D8%A7%D9%84% D8%AA%D8%A8%D8%B3%D9%8A#.D8.AF.D8.B9.D9.88.D8.AA.D 9.87_.D8.A5.D9.84.D9.89_.D8.A5.D9.86.D8.B4.D8.A7.D 8.A1_.D8.A7.D9.84.D8.AC.D9.85.D8.B9.D9.8A.D8.A9)
2.3 أهم نشاطاته بعد إنشاء الجمعية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A_%D8%A7%D9%84% D8%AA%D8%A8%D8%B3%D9%8A#.D8.A3.D9.87.D9.85_.D9.86. D8.B4.D8.A7.D8.B7.D8.A7.D8.AA.D9.87_.D8.A8.D8.B9.D 8.AF_.D8.A5.D9.86.D8.B4.D8.A7.D8.A1_.D8.A7.D9.84.D 8.AC.D9.85.D8.B9.D9.8A.D8.A9)

3 من مواقف الشيخ البطولية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A_%D8%A7%D9%84% D8%AA%D8%A8%D8%B3%D9%8A#.D9.85.D9.86_.D9.85.D9.88. D8.A7.D9.82.D9.81_.D8.A7.D9.84.D8.B4.D9.8A.D8.AE_. D8.A7.D9.84.D8.A8.D8.B7.D9.88.D9.84.D9.8A.D8.A9)

3.1 موقفه من تدخل الحكومة في الشؤون الإسلامية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A_%D8%A7%D9%84% D8%AA%D8%A8%D8%B3%D9%8A#.D9.85.D9.88.D9.82.D9.81.D 9.87_.D9.85.D9.86_.D8.AA.D8.AF.D8.AE.D9.84_.D8.A7. D9.84.D8.AD.D9.83.D9.88.D9.85.D8.A9_.D9.81.D9.8A_. D8.A7.D9.84.D8.B4.D8.A4.D9.88.D9.86_.D8.A7.D9.84.D 8.A5.D8.B3.D9.84.D8.A7.D9.85.D9.8A.D8.A9)
3.2 موقفه من فكرة الإسلام الجزائري (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A_%D8%A7%D9%84% D8%AA%D8%A8%D8%B3%D9%8A#.D9.85.D9.88.D9.82.D9.81.D 9.87_.D9.85.D9.86_.D9.81.D9.83.D8.B1.D8.A9_.D8.A7. D9.84.D8.A5.D8.B3.D9.84.D8.A7.D9.85_.D8.A7.D9.84.D 8.AC.D8.B2.D8.A7.D8.A6.D8.B1.D9.8A)
3.3 دفاعه عن السلفية والسلفيين (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A_%D8%A7%D9%84% D8%AA%D8%A8%D8%B3%D9%8A#.D8.AF.D9.81.D8.A7.D8.B9.D 9.87_.D8.B9.D9.86_.D8.A7.D9.84.D8.B3.D9.84.D9.81.D 9.8A.D8.A9_.D9.88.D8.A7.D9.84.D8.B3.D9.84.D9.81.D9 .8A.D9.8A.D9.86)
3.4 تضحيته في مجال الدعوة إلى الله (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A_%D8%A7%D9%84% D8%AA%D8%A8%D8%B3%D9%8A#.D8.AA.D8.B6.D8.AD.D9.8A.D 8.AA.D9.87_.D9.81.D9.8A_.D9.85.D8.AC.D8.A7.D9.84_. D8.A7.D9.84.D8.AF.D8.B9.D9.88.D8.A9_.D8.A5.D9.84.D 9.89_.D8.A7.D9.84.D9.84.D9.87)
3.5 موقفه من الجهاد ضد فرنسا (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A_%D8%A7%D9%84% D8%AA%D8%A8%D8%B3%D9%8A#.D9.85.D9.88.D9.82.D9.81.D 9.87_.D9.85.D9.86_.D8.A7.D9.84.D8.AC.D9.87.D8.A7.D 8.AF_.D8.B6.D8.AF_.D9.81.D8.B1.D9.86.D8.B3.D8.A7)

4 ثناء أهل العلم والفضل عليه (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A_%D8%A7%D9%84% D8%AA%D8%A8%D8%B3%D9%8A#.D8.AB.D9.86.D8.A7.D8.A1_. D8.A3.D9.87.D9.84_.D8.A7.D9.84.D8.B9.D9.84.D9.85_. D9.88.D8.A7.D9.84.D9.81.D8.B6.D9.84_.D8.B9.D9.84.D 9.8A.D9.87)
5 وفاته (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A_%D8%A7%D9%84% D8%AA%D8%A8%D8%B3%D9%8A#.D9.88.D9.81.D8.A7.D8.AA.D 9.87)

5.1 حادث الاختطاف (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A_%D8%A7%D9%84% D8%AA%D8%A8%D8%B3%D9%8A#.D8.AD.D8.A7.D8.AF.D8.AB_. D8.A7.D9.84.D8.A7.D8.AE.D8.AA.D8.B7.D8.A7.D9.81)
5.2 كيفية إعدام الشيخ رحمه الله (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A_%D8%A7%D9%84% D8%AA%D8%A8%D8%B3%D9%8A#.D9.83.D9.8A.D9.81.D9.8A.D 8.A9_.D8.A5.D8.B9.D8.AF.D8.A7.D9.85_.D8.A7.D9.84.D 8.B4.D9.8A.D8.AE_.D8.B1.D8.AD.D9.85.D9.87_.D8.A7.D 9.84.D9.84.D9.87)

6 المصادر (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A_%D8%A7%D9%84% D8%AA%D8%A8%D8%B3%D9%8A#.D8.A7.D9.84.D9.85.D8.B5.D 8.A7.D8.AF.D8.B1)


نشأته وتعلمه

ولد العربي بن بلقاسم بن مبارك بن فرحات التبسي بقرية " ايسطح " النموشية (نسبة إلى قبيلة النمامشة الأمازيغية الكبيرة ) جنوب غرب تبسة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D8%A8%D8%B3%D8%A9) -وتبعد عنها بنحو مائة وسبعة عشرة كيلو متر- وذلك في سنة 1312هـ (1895م). في عائلة فلاحية فقيرة، وكان والده إلى جانب عمله في الزراعة يتولى تحفيظ القرآن لأبناء القرية في الكتاب.
ابتدأ العربي التبسي حفظ القرآن على يد والده في مسقط رأسه وقد توفي والده حوالي سنة 1320هـ(1903م) ، وفي سنة 1324هـ (1907 م) رحل إلى زاوية ناجي الرحمانية بـ" الخنقة " جنوب شرق خنشلة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AE%D9%86%D8%B4%D9%84%D8%A9) فأتم بها حفظ القرآن خلال ثلاث سنوات، ثم رحل إلى زاوية مصطفى بن عزوز بـنفطة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%86%D9%81%D8%B7%D8%A9) جنوب غرب تونس (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D9%88%D9%86%D8%B3) في سنة 1327هـ (1910م) ، وفيها أتقن رسم القرآن وتجويده ، وأخذ مبادئ النحو والصرف والفقه والتوحيد ، وفي سنة 1331هـ (1914م) التحق بجامع الزيتونة بتونس (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D9%88%D9%86%D8%B3) العاصمة حيث نال شهادة الأهلية واستعد لنيل شهادة التطويع ولم يتقدم إلى للامتحان، و رحل إلى القاهرة حوالي سنة 1339هـ (1920م) ومكث فيها يطلب العلم في حلقات جامع الأزهر (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D8%A7%D9%85%D8%B9_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B2% D9%87%D8%B1) ومكتباتها الغنية إلى سنة (1927م)، ثم رجع في السنة نفسها إلى تونس وحصل على شهادة التطويع ( العالمية ).
نشاطه الدعوي

نشاطه قبل تأسيس الجمعية

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/f2/AEMAben.jpg/220px-AEMAben.jpg (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:AEMAben.jpg)


مع الرعيل الأول المؤسس لجمعية العلماء


عاد الشيخ رحمه الله إلى الجزائر عام 1347هـ الموافق لـ 1927م ليبدأ نشاطه الدعوي في مدينة تبسة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D8%A8%D8%B3%D8%A9) التي أصبح ينسب إليها ، وذلك في مسجد صغير يدعى مسجد ابن سعيد فبدأ الناس يلتفون حوله ويزدادون يوما بعد يوم حتى ضاق بهم هذا المسجد ، فانتقل بعدها إلى الجامع الكبير الذي تشرف عليه الإدارة الحكومية ، لكن سرعان ما جاءه التوقيف عن النشاط من الإدارة بإيعاز من الطرقيين ، فعاد إلى المسجد العتيق ابن سعيد ليواصل نشاطه بالرغم من ضيقه بالناس الذين استجابوا لدعوة الإصلاح واقتنعوا بها. وكانت دروس الشيخ للعامة تلقى بعد صلاة العشاء فترى الناس يسرعون من معاملهم ومنازلهم لأداء الصلاة وسماع الدرس فيمتلئ بهم المسجد ، وكانت طريقة الشيخ أن يختار نصا قرآنيا أو نبويا يناسب موضوعه، فيفسره تفسيرا بارعا يخلب ألباب السامعين ، فيريهم حكمة الشرع ومعانيه السامية، ثم يتدرج إلى بيان الأمراض الاجتماعية فيشرحها ويبين أسبابها وعواقبها في الدنيا والآخرة ، ومن ذلك نقضه لبدع الطرقيين الضالين وتنبيهه على إفسادها للعقيدة الإسلامية وسلبها لعقول الناس ، فيظهر بطلانها ويكشف حقيقة أدعياء التصوف الدجالين.
ولما لاحظ الفرنسيون نشاط الشيخ والتفاف الناس حوله ، أخذوا في مضايقته ومضايقة أنصاره حتى في ذلك المسجد الصغير الخارج عن إدارتها ، ولما تفاقم الأمر نصحه الشيخ ابن باديس (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D8%A8%D8%A7%D8%AF%D9%8A%D8%B3) بالانتقال إلى مدينة سيق (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%8A%D9%82) في الغرب الجزائري التي أبدى سكانها استعدادا لقبول إمام من أئمة الإصلاح ، فانتقل إليها بداية سنة 1930م، ففرح أهلها بقدومه وأقبلوا على دروسه واستفادوا من علمه وخلقه وتوجيهاته فمكث فيهم إلى آخر سنة 1931م ، وفي هذه المدة تمكن من بث الدعوة الإصلاحية السلفية ليس في مدينة سيق (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%8A%D9%82) فحسب، ولكن في أنحاء كثيرة من الغرب الجزائري.
دعوته إلى إنشاء الجمعية

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/39/9f9AOMA.jpg/220px-9f9AOMA.jpg (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:9f9AOMA.jpg)





لقد كان تأسيس جمعية للعلماء والدعاة العاملين على ساحة الدعوة تجمع الجهود لتصب في اتجاه واحد، وتوقظ الأمة وتنشر فيها الوعي والعلم وتجدد لها أمر دينها أمنية من أماني الشيخ العربي التبسي ، وقد كان ممن هيأ الأجواء لتأسيسها بمجموعة من المقالات نشرت له في الشهاب ومن أصرحها في ذلك المقال الذي نشره سنة 1926م بعنوان "أزفت ساعة الجماعة وتحرم عصر الفر د" والذي قال فيه: "فإن هذا العصر عطل الفرد ونبذ حكمه ، وأمات مفعوله، وتجاهل وجوده، فأينما أملت سمعك أو أرسلت نظرك في الشرق أو الغرب، لم تجد إلا أمة فحزبا فهيأة منها وإليها كل شيء، فهي التي تذب عن الهيأة الاجتماعية، وتحرس الأمة في نوائب الدهر وعادية الأيام ، وتغار على كرامتها وحسن الحديث عنها ، وتأخذ بيدها قبل أن تغرق عند هبوب السماسم ولفح الأعاصير ، وتكون لسانها الناطق بطلباتها ، وحسها المتألم لألمها".
وقد تألم الشيخ أكثر لعدم شعور الأمة بحالها المزري ولطول نومها وسباتها ، تألم ألما لم يقدر على كبته فسطر مقالات عناوينها صيحات، أراها لا تزال صالحة أن يخاطب بها أهل زماننا فقال: "هذه جزائركم تحتضر أيها الجزائريون فأنقذوها". وقال: "ألا أيها النوام هبوا". وقال: "الجزائر تصيح بك أيها الجزائري أينما كنت". واسمع إلى هذه الكلمات المعبرة التي أبيت إلا نقلها : "بكائي على الإسلام ومبادئه ونحيبي على وحدة الدين الذي أضاعه بنوه ، الذي أمر بالجماعة وحث عليها ، بل وجعل المنشق عنها في فرقة من الدين وعزلة عن الإسلام وعداء لأهله . والذي فلق الحب وبرأ النسمة لو أن امرأ مسلما مات أسفا وحزنا على حالة هذه الأمة لكان له عند الله العذر . أيطيب لنا عيش مع هذه الحالة؟". وتحقق ذلك الأمل في 5 ماي 1931م بتأسيس جمعية العلماء المسلمين الجزائريين (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D9%85%D8%B9%D9%8A%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B9% D9%84%D9%85%D8%A7%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D 9%84%D9%85%D9%8A%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8 %A7%D8%A6%D8%B1%D9%8A%D9%8A%D9%86).
أهم نشاطاته بعد إنشاء الجمعية



في سنة 1932م ألح عليه سكان مدينة تبسة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D8%A8%D8%B3%D8%A9) بأن يرجع إليهم فاشترط عليهم تأسيس مدرسة ومسجد فوافقوا على شرطه ، فرجع وأسس "مدرسة تهذيب البنين والبنات" التي جهزت تجهيزا عصريا، وبلغ عدد تلامذتها عام افتتاحها 1934م خمسمائة تلميذ ، وبجانب المدرسة بنى مسجدا جديدا لا يخضع لمراقبة الإدارة .
وفي سنة 1935م تم تعيينه كاتبا عاما للجمعية خلفا للعمودي كما كان رئيس لجنة الفتوى فيها.
وفي سنة 1940م انتخب الشيخ التبسي نائبا لرئيس الجمعية الجديد الإبراهيمي الذي كان منفيا في "آفلو" ، وابتدأ التدريس في الجامع الأخضر في السنة نفسها.
وفي سنة 1942م قررت جمعية التربية والتعليم بقسنطينة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%82%D8%B3%D9%86%D8%B7%D9%8A%D9%86%D8%A9) نقل نشاطها الذي كان بالجامع الخضر إلى تبسة نقلا مؤقتا ليشرف عليه الإمام التبسي عن قرب.
وبعد افتتاح معهد عبد الحميد بن باديس (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%85%D9%8A% D8%AF_%D8%A8%D9%86_%D8%A8%D8%A7%D8%AF%D9%8A%D8%B3) عام 1947م انتقل إلى قسنطينة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%82%D8%B3%D9%86%D8%B7%D9%8A%D9%86%D8%A9) بعد أن أسندت إليه مهمة إدارته وقد بقي على رأسه إلى يوم غلقه سنة 1956م.

ولم يكن انتقاله إلى قسنطينة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%82%D8%B3%D9%86%D8%B7%D9%8A%D9%86%D8%A9) أمرا سهلا بالنسبة لسكان تبسة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D8%A8%D8%B3%D8%A9) ، قال الشيخ الإبراهيمي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B4% D9%8A%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D 9%87%D9%8A%D9%85%D9%8A): "أرضينا سكان تبسة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D8%A8%D8%B3%D8%A9) الكرام الذين كانوا يعدون انتقال الأستاذ التبسي عنهم كبيرة يرتكبها من يتسبب فيها ، وأقنعناهم بأن الشيخ العربي رجل أمة كاملة لا بلدة واحدة ورجل الأعمال العظيمة لا الأعمال الصغيرة فاقتنعوا، وأمنا لهم مشاريعهم العلمية والدينية بإيجاد من يخلف الأستاذ فيها فرضوا مخلصين...".


وفي نوفمبر 1950م ذهب إلى فرنسا للمطالبة تحرير التعليم في الجرائر مع الإبراهيمي ، فلما رأى حال العمال الجزائريين هناك وحاجتهم إلى التعليم، لفت الأنظار إلى القضية ودفع بالجمعية إلى تنظيم الدعوة في فرنسا.
وفي سنة 1952م رحل الإبراهيمي إلى المشرق فتولى رئاسة الجمعية نيابة عنه إلى أن توقف نشاطها. و بعد غلق معهد ابن باديس انتقل إلى العاصمة لإدارة شؤون الجمعية فيها وما بقي من مدارسها ومساجدها، واستأنف دروس التفسير للعامة في مسجد "حي بلكور" الذي كان يكتظ بالمستمعين على الرغم من ظروف الحرب، وبقي في العاصمة إلى أن اختطف رحمه الله.

من مواقف الشيخ البطولية

موقفه من تدخل الحكومة في الشؤون الإسلامية

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/8f/Associaiondesoul%C3%A9mas.jpg/360px-Associaiondesoul%C3%A9mas.jpg (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:Associaiondesoul%C3%A9mas.jpg)


المجلس الإداري لجمعية العلماء - 1949 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1949). (الجلوس، من اليمن إلى الشمال) أحمد بوشمال (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%A8%D9%88%D8%B4%D9%85% D8%A7%D9%84)، عبد اللطيف سلطاني (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%84%D8%B7%D9%8A% D9%81_%D8%B3%D9%84%D8%B7%D8%A7%D9%86%D9%8A)، محمد خير الدين (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%AE%D9%8A%D8%B1_%D8%A7 %D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86)، محمد البشير الإبراهيمي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B4% D9%8A%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D 9%87%D9%8A%D9%85%D9%8A) (نائب الرئيس)، العربي التبسي، أحمد توفيق المدني (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%AA%D9%88%D9%81%D9%8A% D9%82_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AF%D9%86%D9%8A)، عباس بن الشيخ الحسين (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D8%A8%D8%A7%D8%B3_%D8%A8%D9%86_%D8%A7%D9%84 %D8%B4%D9%8A%D8%AE_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B3%D9%8A% D9%86)، نعيم النعيمي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%86%D8%B9%D9%8A%D9%85_%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%B9% D9%8A%D9%85%D9%8A)، (الوقوف من خلف) مجهول، حمزة بوكوشة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AD%D9%85%D8%B2%D8%A9_%D8%A8%D9%88%D9%83%D9%88% D8%B4%D8%A9)، أحمد سحنون (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%B3%D8%AD%D9%86%D9%88% D9%86)، عبد القادر المغربي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D8%AF% D8%B1_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%BA%D8%B1%D8%A8%D9%8A)، الجيلالي الفارسي (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%8A%D9%84%D8% A7%D9%84%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%A7%D8%B1%D8%B 3%D9%8A&action=edit&redlink=1)، أبو بكر الأغواطي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%A8%D9%88_%D8%A8%D9%83%D8%B1_%D8%A7%D9%84 %D8%AD%D8%A7%D8%AC_%D8%B9%D9%8A%D8%B3%D9%89)، أحمد حماني (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%AD%D9%85%D8%A7%D9%86% D9%8A)، باعزيز بن عمر (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A8%D8%A7%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8% B2_%D8%A8%D9%86_%D8%B9%D9%85%D8%B1&action=edit&redlink=1)، مجهول، مجهول.


ومن مواقفه الجريئة ما نشر من مقالات يطالب فيها بمنع تدخل الحكومة الفرنسية في شؤون المساجد ، وذلك لتبقي المساجد لله لإقامة شعائر الدين وللتعليم العربي والإسلامي ، ولكي لا تصير المساجد وأوقافها خادمة للحكومة وسياستها، ومما قاله في هذا المعنى : "والباقية أي المساجد على ملك الحكومة التي تعمرها بموظفين منفذين لسياستها وما ترمي إليه ، المختارين منها بسلوكهم وتفانيهم وطاعتها لا في طاعة الله ، فإن الإسلام الحقيقي لا تقام شعائره الدينية فيها، ولا تقرأ علومه الإسلامية النافعة ، ولا يرخص لعامة المسلمين وخاصتهم أن يكونوا أحرارا في تلك المساجد ، التي بصفتها بيوتا لله أذن لعباده أن يكونوا فيها متساوين ، ومن قبل فيها ما تشاؤه الحكومة لا يشاؤه الله ، فإنه اتبع غير سبيل المؤمنين وتسقط عدالته ، وهو ممن قال الله فيهم:" منكم من يريد الدنيا"".
موقفه من فكرة الإسلام الجزائري

ومن الأفكار التي روجها الاستعمار ولا زالت رائجة إلى اليوم فكرة الإسلام الجزائري ، التي أرادت من خلالها تشويه دعوات الإصلاح باعتبارها دعوات وافدة وليست أصيلة ، وقد أنكر الشيخ هذه الفكرة إنكارا شديدا ونسبها إلى مصدرها وكشف عن الشر المختفي وراءها، وكان مما كتبه في نقدها قوله رحمه الله : "الإسلام الجزائري في حقيقته ترتيب سياسي من تراتيب أنظمة الاستعمار في الجزائر ، ومعابده نوع من الإدارة الفرنسية ، وموظفوه فوج من أفواج الجندية الاستعمارية ، وأمواله قسم من أموال الدولة. ذلك هو الدين الجزائري الذي تبغيه فرنسا ولا تبغي الإسلام الحقيقي دين الله ولا تأذن له بالاستقرار في الجزائر".
دفاعه عن السلفية والسلفيين

كتب بعض الطرقيين مقال ينتقص السلفيين ودعوتهم وألزمهم أن يكون مثل الصحابة وإلا كانت دعواهم غير صحيحة ودعوتهم باطلة ، فتصدى للرد عليه الشيخ رحمه الله وكان مما قاله : "وهذه الطائفة التي تعد نفسها سعيدة بالنسبة إلى السلف وأرجوا أن تكون ممن عناهم حديث مسلم (لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة) الحديث . فقد وُفقوا لتقليد السلف في إنكار الزيادة في الدين ، وإنكار ما أحدثه المحدثون وما اخترعه المبطلون ، ويرون أنه لا أسوة إلا برسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، أو من أمرنا بالإتساء به ، فلما شاركوا السلف وتابعوهم في هذه المزية الإسلامية نسبوا أنفسهم إليهم ، ولم يدع أحد منهم أنه يدانيهم فيما خصهم الله به من الهداية التي لا مطمع فيها لسواهم". وقال أيضا : "أما السلفيون الذين نجاهم الله مما كدتم لهم فهم قوم ما أتوا بجديد، وأحدثوا تحريفا ، ولا زعموا لأنفسهم شيئا مما زعمه شيخكم ، وإنما هم قوم أمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر في حدود الكتاب والسنة ، ونقمتم منهم إلا أن آمنوا بالله وكفروا بكم".
تضحيته في مجال الدعوة إلى الله

أما تضحية هذا الإمام فلا تحتاج إلى وصف ، فأعماله التي نقلت إلينا عناوينها دالة على ذلك وشاهدة ، قال الشيخ يوما مخاطبا إدارة الجمعية : "فلتكن الأخوة رائدنا وليكن الإخلاص رابطنا ، ولتكن النزاهة شعارنا ، وليكن نكران الذات القاسم المشترك الأعظم بيننا. إنه لا يمكن إرضاء الإسلام والوطن، وإرضاء الزوج والأبناء في وقت واحد ، إنه لا يمكن لإنسان أن يؤدي واجبه التام إلا بالتضحية ، فلننس من ماضي الآباء والأجداد كل ما يدعو إلى الفتور وإلى الموت ، ولنأخذ من ماضيهم كل ما هو مدعاة قوة واتحاد".
وكان الشيخ قد اعتقل عدة مرات وسجن إثر حوادث 8 ماي 1945م، وبقي مدة تحت الإقامة الجبرية في المشرية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B4%D8%B1%D9%8A%D8%A9) وغيرها حتى أفرج عنه في ربيع 1946م، ولم يثن ذلك من عزيمته ولا أنقص من عمله، وقد كان مثالا يقتدي به إخوانه ويتصبرون به، وكان مما قاله في يوم افتتاح معهد ابن باديس في كلمة ألقاها على مسامع المشايخ والمعلمين : "أيها الإخوان إن التعليم بوطنكم هذا في أمتكم هذه ميدان تضحية وجهاد ولا مسرح راحة ونعيم ، فلنكن جنود العلم في هذه السنة الأولى ولنسكن في المعهد كأبنائنا الطلبة، ولنعش عيشهم ، عيش الاغتراب عن الأهل ، فانسوا الأهل والعشيرة ولا تزورهم إلا لماما ، أنا أضيقكم ذرعا بالعيال وعدم وجود الكافي ، ومع ذلك فها أنا فاعل فافعلوا وها أنا ذا بادئ فاتبعوا". وقد حكى الشيخ الإبراهيمي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B4% D9%8A%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D 9%87%D9%8A%D9%85%D9%8A) أن التبسي لم يكن يرضى أن يأخذ مقابلا على أعماله قال : "أما هو فلم يزل مصرا على التبرع بأعماله خالصة لله وللعلم".
موقفه من الجهاد ضد فرنسا

يقول أحمد الرفاعي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%81% D8%A7%D8%B9%D9%8A) : "سمعت من الشيخ الطاهر حراث (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%B7%D8%A7%D9%87%D8% B1_%D8%AD%D8%B1%D8%A7%D8%AB&action=edit&redlink=1) رحمه الله وغيره أن الكثيرين من أصدقاء الإمام رحمه الله حاولوا إقناعه بالخروج من الجزائر بعد أن أصبح هدفا ضخما وواضحا لغلاة المعمرين ، فكان جوابه دائما: إذا كنا سنخرج كلنا خوفا من الموت فمن يبقى مع الشعب ؟". بل نقل آخرون عنه أنه قال: "لو كنت في صحتي وشبابي ما زدت يوما واحدا في المدينة ، ولأسرعت إلى الجبل فأحمل السلاح وأقاتل مع المجاهدين". وظل في دروسه يحث على الجهاد بأسلوب حكيم ، وقد نقل الشيخ عبد اللطيف سلطاني (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%84%D8%B7%D9%8A% D9%81_%D8%B3%D9%84%D8%B7%D8%A7%D9%86%D9%8A) أنه تلقى في أول أفريل 1957م رسالة كتب فيها: "إلى الشيخ العربي التبسي نطلب منك أن تخرج من الجزائر حينا قبل أن يفوت الوقت". فحاول إقناعه بأن يعمل بها فأبى واختار البقاء ، كما ذكرنا لتخطفه الأيادي الغادرة الآثمة.
ثناء أهل العلم والفضل عليه



قال الشيخ ابن باديس (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D8%A8%D8%A7%D8%AF%D9%8A%D8%B3) : "الأستاذ العربي بن بلقاسم التبسي ، هذا رجل عالم نفاع قصر أوقاته ببلدة تبسة على نشر العلم الصحيح وهدي العباد إلى الدين القويم ، فقد عرف قراء الشهاب مكانته بما نشرنا له ، وخصوصا مقالاته الأخيرة "بدعة الطرائق في الإسلام" ولأول مرة زار هذا الأستاذ قسنطينة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%82%D8%B3%D9%86%D8%B7%D9%8A%D9%86%D8%A9) فرأينا من فصاحته اللسانية ومحاجته القوية مثل ما عرفناه من قلمه ، إلى أدب ولطف وحسن مجلس طابت له المنازل ورافقته السلامة حالا ومرتحلا".
قال الشيخ الإبراهيمي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B4% D9%8A%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D 9%87%D9%8A%D9%85%D9%8A): "مدير بارع ومرب كامل ، خرجته الكليتان الزيتونة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%8A%D8%AA%D9%88%D9%86%D8%A9) والأزهر (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B2%D9%87%D8%B1) في العلم، خرجه القرآن والسيرة النبوية في الدين الصحيح والأخلاق المتينة ، وأعانه ذكاؤه وألمعيته على فهم النفوس ، وأعانته عفته ونزاهته على التزام الصدق والتصلب في الحق وإن اغضب جميع الناس ، وألزمته وطنيته الصادقة بالذوبان في الأمة والانقطاع لخدمتها بأنفع الأعمال ، وأعانه بيانه ويقينه على نصر الحق بالحجة الناهضة ومقارعة الحجة بالحجة ومقارعة الاستعمار في جميع مظاهره".
قال الشيخ أحمد حماني (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%AD%D9%85%D8%A7%D9%86% D9%8A): "وقد كان عالما محققا ومدرسا ناجحا ومربيا مقتدرا وكاتبا كبيرا يمتاز بأسلوبه العلمي بالعمق والمتانة ودقة المعلومات ، لكنه لم يترك آثارا كثيرة لاشتغاله -طول حياته- بالتدريس ، وما تركه من آثار يبرهن على مكانته العالية في الكتابة ، وكما كان كاتبا كان خطيبا مصقعا ، ومحدثا لبقا ومحاورا ماهرا، يمتاز بحضور البديهة والمقدرة على الإقناع القلبي والفكري وحسن البديهة ، وله فيها أمثلة رائعة".

وفاته

حادث الاختطاف

قد علم المستعمرون أن الشيخ العربي التبسي يتمتع بشعبية كبيرة وأنه مؤيد للجهاد وأحد محركي القواعد الخلفية له، فأرسلوا إليه عن طريق إدارتهم في الجزائر عدة مبعوثين للتفاوض معه بشأن الجهاد ومصيره ولدراسة إمكانية وقف إطلاق النار، فاستعملوا معه أساليب مختلفة من ضمنها أسلوب الترغيب والترهيب، وكان جواب الشيخ دائما إن كنتم تريدون التفاوض فالمفاوض الوحيد هو جبهة التحرير (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%AC%D8%A8%D9%87%D8%A9_%D8%A7%D9 %84%D8%AA%D8%AD%D8%B1%D9%8A%D8%B1&action=edit&redlink=1)، ذلك أنه شعر بأن مقصودهم هو تفكيك الصفوف، وربح الوقت والحد من حدة المواجهة العسكرية ليس إلا، وبعد رفضة المستمر للتفاوض باسم الأمة، رأى المستعمرون أنه من الضروري التخلص منه، ولم يستحسنوا اعتقاله أو قلته علنا لأن ذلك سوف يزيد من حماس الأمة للجهاد ومن حقدها على المستعمر، فوجهوا إليه تهديدات عن طريق رسائل من مجاهيل تأمره بأن يخرج من البلاد، وبعد أن أصر الشيخ على البقاء ، ويئس الكفار منه قاموا باختطافه بطريقة جبانة، ننقل وصفها من بلاغ نشرته جمعية العلماء المسلمين الجزائريين (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D9%85%D8%B9%D9%8A%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B9% D9%84%D9%85%D8%A7%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D 9%84%D9%85%D9%8A%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8 %A7%D8%A6%D8%B1%D9%8A%D9%8A%D9%86) في البصائر بمناسبة حادث الاختطاف : "وفي مساء يوم الخميس 4 رمضان 1376هـ - 4 أفريل 1957م، وعلى الساعة الحادية عشر ليلا اقتحم جماعة من الجند الفرنسي التابعين لفرق المظلات –المتحكمين اليوم في الجزائر – سكنى فضيلة الأستاذ الجليل العربي التبسي ، الرئيس الثاني لجمعية العلماء ، والمباشر لتسيير شؤونها ، وأكبر الشخصيات الدينية الإسلامية بالجزائر (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1) ، بعد أن حطموا نوافذ الأقسام المدرسية الموجودة تحت الشقة التي يسكن بها بحي بلكور طريق التوت ... وكانوا يرتدون اللباس العسكري الرسمي للجيش الفرنسي ... وقد وجدوا فضيلة الشيخ في فراش المرض الملازم له ، وقد اشتد عليه منذ أوائل شهر مارس ... فلم يراعوا حرمته الدينية ، ولا سنه العالية، ولا مرضه الشديد ، وأزعجوه من فراش المرض بكل وحشية وفظاظة ، ثم أخذوا في التفتيش الدقيق للسكن ...ثم أخرجوه حاسر الرأس حافي القدمين ...ولكن المفاجأة كانت تامة عندما سئل عنه في اليوم الموالي بعده في الإدارات الحكومية المدنية والعسكرية والشرطية والعدلية ، فتبرأت كل إدارة من وجوده عندها أو مسؤوليتها عن اعتقاله أو من العلم بمكانه". وكان أن نشر الأستاذ علي مرحوم في مجلة الأصالة لسنتها الثامنة ، بلاغين لجمعية العلماء المسلمين الجزائريين (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D9%85%D8%B9%D9%8A%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B9% D9%84%D9%85%D8%A7%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D 9%84%D9%85%D9%8A%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8 %A7%D8%A6%D8%B1%D9%8A%D9%8A%D9%86) أصدرتهما إثر الحادث [1] (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A_%D8%A7%D9%84% D8%AA%D8%A8%D8%B3%D9%8A#cite_note-ger-1).
كيفية إعدام الشيخ رحمه الله

اختلف المؤرخون في الجهة الاستعمارية المختطفة له وكيفية إعدام الشيخ العربي التبسي رحمه الله، وحكى الباحث أحمد عيساوي حكاية أسندها عن المجاهد أحمد الزمولي عن إبراهيم جوادي البوسعادي الذي كان ضمن تشكيلة القبعات الحمر وحضر معهم يوم اختطاف الشيخ من بيته، كما حضر مراحل إعدامه وكان منظر الإعدام سببا في التحاقه بالمجاهدين كما ذكر، وجاء في هذه الرواية ما يلي : "وقد تكفل بتعذيبه الجنود السنغاليون والشيخ بين أيديهم صامت صابر محتسب لا يتكلم إلى أن نفذ صبر "لاقايارد" -قائد فرقة القبعات الحمر-، وبعد عدة أيام من التعذيب جاء يوم الشهادة حيث أعدت للشيخ بقرة كبيرة مليئة بزيت السيارات والشاحنات العسكرية والاسفلت الأسود وأوقدت النيران من تحتها إلى درجة الغليان والجنود السنغاليون يقومون بتعذيبه دونما رحمة وهو صابر محتسب ، ثم طلب منهم لاقايارد حمل الشيخ العربي



يتبع


والله اعلم

[**عابر سبيل **]

علماء وا دباء ومفكرين وفنانين وشخصيات هامة من منطقة الشاوية :

***العلماء و المفكرين***





الطيب العقبي


تعريف

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/40/Okbi2.jpg/120px-Okbi2.jpg (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:Okbi2.jpg)
الطيب العقبي هو الطيب بن محمد بن إبراهيم، ولد في بمدينة سيدي عقبة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%8A%D8%AF%D9%8A_%D8%B9%D9%82%D8%A8%D8%A9) بولاية بسكرة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%88%D9%84%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D8%A8%D8%B3%D9%83% D8%B1%D8%A9) في الجزائر (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1) عام (1307 هـ (http://ar.wikipedia.org/wiki/1307_%D9%87%D9%80)، 1898م (http://ar.wikipedia.org/wiki/1898))، ينتهي نسبه إلى قبيلة أولاد عبد الرحمن الأوراسية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D8%A8%D8%A7%D9%84_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%88% D8%B1%D8%A7%D8%B3)[1] (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%8A%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%B9% D9%82%D8%A8%D9%8A#cite_note-1).
هاجر مع عائلته إلى المدينة المنورة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AF%D9%8A%D9%86%D8%A9_%D8%A7% D9%84%D9%85%D9%86%D9%88%D8%B1%D8%A9) وهو ابن خمس أو ست سنوات، تلقى العلم في الحرم النبوي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D8%AC%D8%AF_%D8%A7%D9%84% D9%86%D8%A8%D9%88%D9%8A) الشريف، عمل مع شريف مكة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%83%D8%A9) في جريدة القبلة، عاد إلى الجزائر (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1) عام (1337هـ ، 1920م). وكان من الأعضاء المؤسسين ل جمعية العلماء المسلمين (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D9%85%D8%B9%D9%8A%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B9% D9%84%D9%85%D8%A7%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D 9%84%D9%85%D9%8A%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8 %A7%D8%A6%D8%B1%D9%8A%D9%8A%D9%86)، كان له نشاط كبير في الدعوة إلى الله حيث كان يتردد على الأماكن العامة كالمقاهي والنوادي الليلية للدعوة إلى الله، وقد هدى الله على يديه خلق كثير. عرف الشيخ بالجرأة على قول الحق ولا يخاف في ذلك لومة لائم، بالإضافة إلى نشاطه في مجال الصحافة كان قلمه سيالا بكثرة مقالاته في جريدة الشهاب والبصائر التابعتين لجمعية العلماء المسلمين الجزائريين.
ترجمة ذاتية

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/5/54/Ibn_Badis_-_El_Oqbi.jpg/220px-Ibn_Badis_-_El_Oqbi.jpg (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:Ibn_Badis_-_El_Oqbi.jpg)


الطيب العقبي مع عبد الحميد بن باديس (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%85%D9%8A% D8%AF_%D8%A8%D9%86_%D8%A8%D8%A7%D8%AF%D9%8A%D8%B3) .


هذه الترجمة كان قد كتبها بنفسه ونشرت في الجزء الأول من كتاب "شعراء الجزائر في العصر الحاضر" لمؤلفه الأديب الجزائري الكبير الأستاذ محمد الهادي السنوسي الزاهري (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%A7%D9 %84%D9%87%D8%A7%D8%AF%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9% 86%D9%88%D8%B3%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%B2%D8%A7%D9%8 7%D8%B1%D9%8A&action=edit&redlink=1). يقول الطيب العقبي:
ولدت ببلدة سيدي عقبة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%8A%D8%AF%D9%8A_%D8%B9%D9%82%D8%A8%D8%A9) الجزائر (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1) ليلة النصف من شهر شوال (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B4%D9%88%D8%A7%D9%84) سنة 1307هـ (http://ar.wikipedia.org/wiki/1307%D9%87%D9%80)، حسب ما استفدته من مجموع القرائن الدالة على تعيين هذا العام، ويحتمل أن تكون ولادتي بعد ذلك التاريخ بنحو العام لأني لم أجد قيدا صحيحا لسنة ولادتي. والدي هو "محمد بن إبراهيم بن الحاج صالح" وإلى هذا ينسب اليوم كل فرد منا وبه تعرف عائلتنا، فيقال لكل منا "ابن الحاج صالح"، وعائلتنا من أوسط سكان البلدة، فلا هي أعلاها ولا هي أدناها. أصل أول من سكن بلدة سيدي عقبة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%8A%D8%AF%D9%8A_%D8%B9%D9%82%D8%A8%D8%A9) من جدودنا من أولاد عبد الرحمن بجبل "أحمر خدو" بالجهة التي تسمى منه باسم "كباش". يتصل نسبنا على التحقيق بالرجل الشهير عند أهل تلك الجهة المعروف لديهم بالولاية والصلاح حتى أنهم يحجون قبره وقبته المقامة عليه، ويقال عنه أنه شريف النسب أيضا، والذي يلفظون اسمه هكذا (سيدي مَحمد بن عِبد الله) بفتح ميم محمد وكسر عين عبد الله، فنحن إذا عبدريون ـ بالراء ـ وعبدليون ـ باللام ـ نسبة إلى عبد الرحمن وعبد الله. جدنا الأول المنتقل من تلك الجهة إلى سيدي عقبة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%8A%D8%AF%D9%8A_%D8%B9%D9%82%D8%A8%D8%A9) يوم تأسيس البلدة أو بعده عقبي بسكناه بها، ثم نحن من بعده إلى هذا اليوم عقبيون. أما والدتي فمن بلدة ليانة بالزاب (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B2%D8%A7%D8%A8) الشرقي من عائلة "آل خليفة" الشهيرة بلقب "ابن خليفة". ودعنا من تعداد الآباء والأجداد والمفاخرة بالألقاب والأنساب، لأن ذلك ليس بمذهب لي، فإني في جملة البشر أحسب، وإلى جدنا الأكبر وأبينا آدم أنسب، وإني في هذا المذهب أوافق صديقي معروف الرصافي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%B9%D8%B1%D9%88%D9%81_%D8%A7%D9%84%D8%B1% D8%B5%D8%A7%D9%81%D9%8A) حيث يقول: قالوا ابن من أنت يا هذا؟ فقلت لهم
إني امرؤ جده الأعلى أبو البشر قالوا فهل نال مجدا؟ قلت: واعجبي
أتسألوني بمجد ليس في ثمري

ولله در الحريري (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B1%D9%8A%D8%B1%D9%8A) السابق في هذا الميدان بقوله: وما الفخر بالعظيم الرميم وإنما
فخار الذي يبغي الفخار بنفسه وخير من هذا كله قول الله عز وجل : "يا أيها الناس انا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم" وأرى من تمام الترجمة أن أقول لكم" : إن مذهبي في الوطن هو مذهب القائل: من كان مثلي فالدنيا له وطن
وكل قوم غدا فيهم عشائره [2] (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%8A%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%B9% D9%82%D8%A8%D9%8A#cite_note-marge-2) انتقالنا للحجاز انتقلت عائلتنا مهاجرة من بلدة سيدي عقبة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%8A%D8%AF%D9%8A_%D8%B9%D9%82%D8%A8%D8%A9) إلى الحجاز (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AC%D8%A7%D8%B2) بقضها وقضيضها أنثاها وذكرها، صغيرها وكبيرها، سنة 1313هـ (http://ar.wikipedia.org/wiki/1313) قاصدة مكة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%83%D8%A9) المكرمة لحج الكعبة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%B9%D8%A8%D8%A9) المشرفة في تلك السنة، فكنت في أفرادها الصغار لم ابلغ من التمييز الصحيح، ولولا رجوعي إلى هذه البلاد مؤخرا ما كنت لأعرف شيئا فيها. http://www.djelfa.info/vb/images/statusicon/wol_error.gifإضغط هنا لرؤية الصورة بحجمها الطبيعي.http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/5/56/AEMA.jpg/600px-AEMA.jpg (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:AEMA.jpg)

استقرار عائلتنا بالمدينة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AF%D9%8A%D9%86%D8%A9) سكنت عتائلتنا أول سنة 1314 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1314) ـ بعد الحج ـ المدينة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AF%D9%8A%D9%86%D8%A9) المنورة حيث كان استقرارها بها وبها قبر أبوي وعمي وعم والدي وأختي، وجل من هاجر من أفراد عائلتنا كلهم دفنوا هنالك ببقيع الغرقد رحمة الله عليهم.أما والدي فكانت وفاته ليلة الخامس من شهر شعبان (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B4%D8%B9%D8%A8%D8%A7%D9%86) 1320هـ (http://ar.wikipedia.org/wiki/1320%D9%87%D9%80) وانا عند رأسه أجس نبض آخر عرق كان يتحرك فوق صدغه، وكان قبل موته بنحو السنة والنصف مات شقيقه الوحيد ـ عمي ـ أثناء وجود والدي بهذه الديار التي رجع إليها إذ ذاك متفقدا حال أملاكهم التي تركوها هنا، وقد أتاح الله للأخوين الشقيقين ـ أبي وعمي ـ أن يدفنا في قبر واحد ويضمهما معا ذلك الجدث كما خرجا من بطن أم واحدة، وكان مأواهما في الثرى عند قبر الإمام مالك (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%85%D8%A7%D9%85_%D9%85%D8%A7% D9%84%D9%83) ـ ـ وبإزاء قبر إبراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم. كفالتي وتربيتي http://www.djelfa.info/vb/images/statusicon/wol_error.gifإضغط هنا لرؤية الصورة بحجمها الطبيعي.http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/e/e7/Tayeb_okbi.jpg/220px-Tayeb_okbi.jpg (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:Tayeb_okbi.jpg)


صورته التي تصدرت مجلة الشهاب في جزئها 2 المجلد 11


بعد وفاة والدي بقيت مع شقيقي وشقيقتي واختي للأب تحت كفالة والدتي وقد "أدبني ربي فأحسن تاديبي"، وتربيت في حجر أمي يتيما غريبا لا يحوطني ولا يكفلني غير امرأة ليست بعالمة ولا صاحبة إدراك ورأي سديد، بل هي كنساء أهل هذه البلاد ولولا فضل الله علي وعنايته بي صغيرا يتيما لما كنت هديت سواء السبيل ﴿فالحمد لله الذسي هدانا لهذا وما كنا لنهتي لولا أن هدانا الله﴾. تعلمي وقراءتي القرآن (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86) قرأت القرآن (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86) على أساتذة مصريين برواية حفص ثم شرعت على عهد والدتي بقراءة العلم بالحرم النبوي لا يشغلني عنه شاغل ولا يصدني عنه شيء، حيث كان أخي الأصغر مني سنا هو الذي تكلفه والدتي بقضاء ما يلزم من الضروريات المنزلية وقد ادركت سر الانقطاع لطلب العم وفهمت جيدا قول الإمام الشافعي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%A7%D9%81%D8%B9%D9%8A): "لو كلفت بصلة، ما تعلمت مسألة". بعد أن أصبحت أنا القائم بشؤوني والمتولي أمر عائلتي ونفسي، أخذت إذ ذاك من العلم بقسط شعرت معه بواجباتي الدينية والدنيوية، وما كدت أدرك معنى الحياة وأتناول الكتابة في الصحف السيارة وأنظم الشعر واتمكن من فهم فن الأدب ـ الذي هو سمير طبعي، وضمير جمعي ـ حتى فاجأتنا حوادث الدهر، ونوائب الحدثان، وجلها كان على إثر الحرب العالمية التي شتتت الشمل وفرقت الجمع، فسحقا لها سحقا، وبعدا لما أبقته من آثارها السيئة بعدا. "كيف أبعدت عن المدينة"؟: تناولت الكتابة في الصحف الشرقية قبل الحرب العمومية أمدا غير طويل فعدني بعض رجال تركيا الفتاة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D8%B1%D9%83%D9%8A%D8%A7_%D8%A7%D9%84%D9%81% D8%AA%D8%A7%D8%A9) من جملة السياسيين، وأخرجوني في جملة أنصار النهضة العربية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%B6%D8%A9_%D8%A7%D9%84% D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D8%A9) مبعدا من المدينة المنورة على إثر قيام " الشريف حسين (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B1%D9%8A%D9%81_%D8%AD%D8%B3% D9%8A%D9%86) بن علي" في وجوههم بعد الحرب إلى المنفى في أرضهم " الروم ايلي" أولا فالأناضول (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%86%D8%A7%D8%B6%D9%88%D9%84) ثانيا، وهناك بقيت أكثر من سنتين مبعدا في جملة الرفاق عن أرض الحجاز (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AC%D8%A7%D8%B2) وكل بلاد العرب، ثم انتهت الحرب الكبرى بعد الهدنة يوم 11 نوفمبر 1918م (http://ar.wikipedia.org/wiki/1918)، ونحن إذ ذاك مع عائلتنا التي التحقت بنا بعد خراب المدينة في بلدة " ازمير (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D8%B2%D9%85%D9%8A%D8%B1)" ومنها كان رجوعنا معشر أهالي المدينة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AF%D9%8A%D9%86%D8%A9) المنورة إلى الحجاز (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AC%D8%A7%D8%B2)، وما وصلت أنا إلى مكة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%83%D8%A9) المكرمة حتى لقينا من لدن جلالة " الملك حسين" كل ما هو أهله من الإكرام والإجلال، وهناك عينت مديرا لجريدة " القبلة" و" المطبعة الأميرية" يجري علي من سيل انعامه وإكرامه ما لا أستطيع مجازاته عنه بطويل الشكر وعريضه. رجوعي إلى بلاد الجزائر (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1) ولما وقع من الاعتداء على أملاكنا التي لا تزال على ذمتنا ببلدة سيدي عقبة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%8A%D8%AF%D9%8A_%D8%B9%D9%82%D8%A8%D8%A9) ولما كنت أتوقعه من عدم استتباب الأمن واستقرار الأمر في الحجاز (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AC%D8%A7%D8%B2) للشريف حسين، غادرت تلك البلاد المقدسة إلى هذه البلاد الجزائرية بنية قضاء مآربي هنا وعمل ما يجب عمله في قضية أملاكنا مع المعتدي عليها، ثم الرجوع إلى الحجاز (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AC%D8%A7%D8%B2) إذا رجعت المياه إلى مجاريها. وها أنا ذا الآن أسكن منذ ست سنوات بلدة بسكرة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D8%B3%D9%83%D8%B1%D8%A9) من يوم قدومي إلى هذه البلاد وهو يوم 4 مارس (http://ar.wikipedia.org/wiki/4_%D9%85%D8%A7%D8%B1%D8%B3) 1920م (http://ar.wikipedia.org/wiki/1920) ـ إلى هذا اليوم، من حيث قدومي إلى هذه الديار لم أشتغل بعمل عمومي ذي بال كما أني لم أتعاط الكتابة والنشر في الصحف لأني أعتبر نفسي منذ رجوعي من الحجاز (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AC%D8%A7%D8%B2) وبعدما وقع من الحوادث المقلقة السالبة لكل أسباب الراحة - بل المفقدة للحياة - وبعدما مر على رأسي من الليالي المزعجات ـ قد خرجت من الحياة السياسية بالكلية وبعدت عن العلم وأسبابه بعد ما بين المشرق والمغرب.ولكني منذ أشهر أبديت بواسطة صحافتنا الجديدة بعض آراء وأفكار في مسائل تخص العلم والدين فلم يرق ذلك لبعض الجامدين، وثارت ثائرة من لا يزالون يحبون الاصطياد في الماء العكر، وقام دعاتهم في وجهي يصدون الناس عن سبيل الله يبغونها عوجا، وإني لمواجه لكل صدماتهم، ومجابهتهم وجها لوجه كيفما كانوا ما دمت أعتقد أني على الحق بالرغم عن تجردي من كل عدة يعدها الخصمان. وما أنا في محاربتهم ـ والحالة هذه ـ "إلا كساع إلى الهيجا بغير سلاح" وما أجادلهم إلا بالتي هي أحسن ما دموا عن الحق غير معرضين. أما المنافقون منهم والمارقون الذين يرتدون عن دينهم في كل يوم مرة أو مرتين فأولئك هم الذين أغلظ عليهم أحيانا وأعاملهم بما يستحقون. وما سلاحي الذي أبارزهم به إلا صبابة مما كان علق بالذهن وبقية في الوطاب من آثار التربية الإسلامية والعلم الصحيح، وهم في كل محاولاتهم "يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون" و"سيحكم الله بيني وبينهم وهو خير الحاكمين". http://www.djelfa.info/vb/images/statusicon/wol_error.gifإضغط هنا لرؤية الصورة بحجمها الطبيعي.http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/68/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%85%D8%A7%D8%A1_%D8%A7% D9%84%D9%85%D8%B3%D9%84%D9%85%D9%8A%D9%86_%D8%A7%D 9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1%D9%8A%D9%8A%D9% 86.jpg (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%85% D8%A7%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%84%D9%85%D 9%8A%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8 %B1%D9%8A%D9%8A%D9%86.jpg)

************************************************** **************************************














عمر الدردور


من أعضاء جمعية العلماء المسلمين الجزائريين رحمه الله
ملاحظة :منقول من جريدة البصائر مع التصرف


ودعت الجزائر عامة، ومنطقة الأوراس خاصة، واحدا من أبنائها البررة ورموزها البارزة وعلمائها الأفذاذ ورجالها الكبار الذين أبلوا البلاء الحسن وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم ونفعوا الناس وتركوا بصماتهم في الحياة طيلة عقود من السنين، هذا الرجل الفذ هو الإمام الشيخ عمر دردور -رحمه الله- وأسكنه فسيح جناته، الذي فاضت روحه إلى بارئها صبيحة يوم الخميس 22 ربيع الثاني 1430 هـ، الموافق لـ 19 مارس 2009م.


- توفي الشيخ عمر عن عُمُر مديد ناهز السادسة والتسعين عاما، أفناه في خدمة الإسلام، ونفع الناس وإرشادهم إلى الخير وإعانتهم عليه، منذ أن تفتح وعيه وأدرك واجبه تجاه ما كان يعانيه الشعب الجزائري في ظل الاستدمار الفرنسي من تجهيل وتفقير وحرمان من أبسط حقوق الحياة.

مولده وأسرته

- ولد الشيخ عمر دردور في قرية حيدوس بدائرة ثنية العابد، يوم 13 أكتوبر سنة 1913، في أسرة معروفة في منطقة الأوراس، بالعلم وخدمة الدين. فهو رحمه الله غصن من دوحه الدردورية، "آل الدردور"، من نسل الشيخ "علي الدردور الكبير" صاحب زاوية "حمدوس" بوادي عبدي ثم "مدرونة" القرية الرابضة في أحضان جبال أوراس ومن أسرته "الهاشمي دردور"، العالم المجاهد، الذي ناصر ثورة ابن جار الله (1879) وهبّ أتباعه للجهاد استجابة لندائه، فنفي مع ستة رجال من أتباعه، إلى كورسيكا (1880)، فذاق مر العذاب.

تعليمه ودراسته

- ولما بلغ سن التعليم وجهه أهله إلى كتاب قريته لتعلم القرآن الكريم وحفظه، وهو ما تحقق له في سن الحادية عشرة، ليتفرغ بعد ذلك لحفظ المتون المعروفة في العلوم الشرعية كالتجويد والنحو والصرف والفقه والعقائد.

ولم يكتف بهذا الذي حصله في قريته المتواضعة، وإنما تطلعت نفسه إلى الاستزادة من العلم، ولذلك شد الرحال إلى مدينة طولقة، أين انخرط ضمن تلاميذ زاوية الشيخ "علي بن عمر"، والتي تلقى فيها العلم على عدد من المشايخ، ودرس الكتب المعتمدة في فنون العلم المختلفة من نحو وفقه وفرائض وفلك.

- بعد قضاء سنتين من الدراسة في طولقة، وفي سنة 1932 تحديدا، أتيح للشيخ عمر أن يزور قسنطينة برفقة الشيخ عبد الحفيظ الهاشمي، وهناك قدمه هذا الأخير إلى الشيخ الإمام عبد الحميد بن باديس، وأخبره برغبته في الالتحاق بمعهده في قسنطينة، فأبدى الشيخ ابن باديس موافقته المبدئية، واشترط إجراء امتحان لهذا الطالب الجديد، وقد نجح الشيخ عمر في الامتحان، ليصبح بذلك أحد تلاميذ الجامع الأخضر.

نشاطه وتدريسه

- وسرعان ما اكتشف فيه شيخه ابن باديس قوة الفهم وحدة الذكاء وسرعة التحصيل، فأسند إليه تدريس بعض المتون في أوقات فراغه. كما أسند إليه بعد ذلك أيضا إلقاء الدروس على الطلبة في مسجد سيدي قموش ومسجد سيدي بومعزة.

- في هذه المرحلة، ونتيجة تأثير الإمام ابن باديس وما كان يبثه في دروسه من توعية وتوجيه، تفتح الوعي الإصلاحي والوطني في نفس الشيخ عمر، وهو ما جعله حين يزور بلدته في أيام العطل، يلتقي بالناس ويجتمع بهم، ويحرص على توعيتهم وإثارة حب العلم في نفوسهم، ويستحثهم لإنشاء المدارس لتعليم النشء وتربيته.

في سنة 1936، أسس مع جماعة من زملائه الطلبة الأوراسيين، الشعبة الأوراسية لجمعية العلماء المسلمين الجزائريين، وقد قاموا انطلاقا من هذه الشعبة بنشاط هام في ميادين التربية وبث الوعي الديني والوطني في النفوس. وفي سنة 1937، عاد إلى مسقط رأسه أين تفرغ كلية للجهاد والنضال ونشر الدعوة الإصلاحية ومقاومة الانحرافات والخرافات، فأسس (مدرسة التربية والتعليم) وشرع في العمل لتكوين وتوعية الصغار والشباب والكهول، وأخذ ينفخ فيهم الروح الوثابة والفهم السليم والعلم الصحيح.

- لكن نشاط الشيخ دردور سرعان ما أثار انتباه سلطات الاحتلال التي أدركت خطره، ولذلك سارعت إلى تلفيق تهمة له بررت بها القبض عليه والزج به في سجن مدينة باتنة، الذي قضى فيه أربعة أشهر.

- بعد خروجه من السجن، واصل الشيخ نضاله العلمي في إطار الشعبة الأوراسية لجمعية العلماء المسلمين الجزائريين، حتى اندلاع الحرب العالمية الثانية، حيث أصدرت السلطات الاستعمارية قرارا بتوقيف نشاط جميع الحركات السياسية وحركة جمعية العلماء المسلمين، مما أجبر الشيخ على التخفيف من نشاطه، الذي أصبح مقتصرا على التعليم المسجدي لا غير.

نشاطه أثناء الثورة

- ظل الشيخ على دأبه ونشاطه النضالي والعلمي إلى حين اندلاع ثورة أول نوفمبر، حيث أصبح إلى جانب نشاطه التعليمي يناصر الثورة بأفكاره ونضاله العملي. مما جعل سلطات الاحتلال تتحين الفرص للقبض عليه، ولذلك نصحه قادة الثورة في منطقة الأوراس بالسفر إلى الجزائر العاصمة، وهناك أصدر له الدكتور هدام شهادة طبية تثبت حاجته إلى العلاج في الخارج.

- سافر الشيخ إلى فرنسا، حيث استقر في مدينة "فيشي"، وهناك استأنف نشاطه في إطار جبهة التحرير الوطني، عاملا على التعريف بالثورة الجزائرية وأهدافها ومنجزاتها، متنقلا بين عدة مدن في الشمال الفرنسي مثل ليون وباريس. وقد امتد نشاطه هذا من جويلية 1955 إلى يناير 1956.

- انتقل بعد ذلك إلى القاهرة، أين التقى الشيخ محمد البشير الإبراهيمي وأعضاء قيادة الثورة في الخارج ابن بلة وآيت أحمد وخيضر. وهناك أسندت له مهمة التنقل بين البلدان العربية للتعريف بالثورة الجزائرية وجمع المساعدات لها، وهي المهمة التي أداها بكل نشاط وحيوية وحظي فيها بالتوفيق الرباني الذي مكنه من تحقيق النجاح.

- ظل الشيخ يؤدي عمله في القاهرة إلى غاية سنة 1960، حيث تم تحويله إلى تونس، أين كلف بمهمة تعليم وتوعية الجنود في الحدود الجزائرية. وقد استمر في هذه المهمة إلى غاية الاستقلال.

تأسيسه لمعهد التعليم الأصلي بعد الاستقلال

- بمجرد عودة الشيخ إلى منطقة الأوراس، فكر فيما يمكن عمله لخدمة الجزائر والجزائريين، فهداه الله -عز وجل- إلى العمل على إنشاء معهد للتعليم الأصلي في مدينة باتنة، وقد تم البدء في المشروع في شهر نوفمبر 1962، وسرعان ما تم إنجازه ليقع تدشينه من قبل وزير الأوقاف حينذاك الأستاذ أحمد توفيق المدني -رحمه الله- يوم 1 ماي سنة 1963، وقد أطلق على المعهد اسم صلاح الدين الأيوبي. وما لبث هذا المعهد أن تشعبت منه فروع عديدة في كل من أريس ومنعة وبريكة ونقاوس ومروانة والمعذر والشمرة وإشمول وخنشلة. وقد بلغ مجموع طلبة المعهد في مدة وجيزة 7500 طالب وطالبة نظاميين، بالإضافة إلى الأحرار الذين انتظموا فيما سمي حينئذ بالجامعة الشعبية التي كانت تضمن الدروس الليلية.

ولم يتوقف الأمر عند منطقة الأوراس، وإنما امتد الإشعاع إلى كافة مناطق الوطن، حيث فتح في مدة وجيزة ستة وثلاثون معهدا للتعليم الأصلي عبر التراب الوطني. وبفضل هذه المعاهد وإشعاعها، وبفعل جهود الشيخ عمر وإخوانه قرر الرئيس الراحل هواري بومدين -رحمه الله- ترسيم التعليم الأصلي في الجزائر، وذلك لما شاهد بنفسه ما أنجزه المعهد وأساتذته عندما زار مدينة باتنة سنة 1969.

تأسيسه للمعهد الأسلامي لتكوين الأئمة

- وبعد إلغاء معاهد التعليم الأصلي سنة 1978، اجتهد الشيخ وعمل على تأسيس المعهد الإسلامي لتكوين الأئمة في "سيدي عقبة" بمدينة بسكرة، سنة 1981، وقد تحقق له ذلك، وعين أول مدير له.

- وبعد وفاة الشيخ محمد الأمير صالحي خلفه في مهمة مفتش الشؤون الدينية لولاية باتنة، ومحتفظا بمنصبه كمدير للمعهد الإسلامي بسيدي عقبة. وفي سنة 1986 عين مفتشا جهويا للشؤون الدينية في كل من باتنة وخنشلة وأم البواقي.

وقد ظل الشيخ يمارس مهامه في إطار الشؤون الدينية، ويساهم في أعمال الخير المختلفة في المجتمع المحلي بمنطقة الأوراس، إلى أن اضطر إلى لزوم بيته بسبب تقدم سنه وتراجع صحته.

رحم الله الشيخ عمر دردور وأسكنه فسيح جناته، ورحم الله علماءنا جميعا، ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يبوئهم عنده أسمى المقامات وأرفع المنازل، كفاء ما بذلوا من جهود وما أنجزوا من أعمال وما قدموا من تضحيات


**************************************************

ترجمة العلامة سيدي الشيخ أبو القاسم عمر دردور (http://albordj.blogspot.com/2010/09/blog-post.html)


http://2.bp.blogspot.com/_gbHsX9ptM5E/TJyhhzHkRLI/AAAAAAAAA5Y/29wvIWMAoec/s400/%D9%85%D8%B3%D8%AC%D8%AF+%D8%AB%D9%86%D9%8A%D8%A9+ %D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D8%A8%D8%AF.jpg (http://2.bp.blogspot.com/_gbHsX9ptM5E/TJyhhzHkRLI/AAAAAAAAA5Y/29wvIWMAoec/s1600/%D9%85%D8%B3%D8%AC%D8%AF+%D8%AB%D9%86%D9%8A%D8%A9+ %D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D8%A8%D8%AF.jpg)

الشيخ عمر دردور نبراس جبال الأوراس وباديسها يعتبر أحد أنجب تلامذة الشيخ العلامة عبد الحميد بن باديس

مولده ونشأته:

ولد الشيخ أبو القاسم عمر دردور بن محمد بن منصور بن محمد بن سيدي علي دردور الأكبر الذي كرس حياته لخدمة المجتمع وبناء وطنه بقرية حيدوس "بلدية ثنية العابد" حوز أريس دائرة باتنة عمالة قسنطينة في 13/ 10/ 1913 ، دخل الكتاب لحفظ كتاب الله سنة 1918 وقد ابتدأ التهجي على يدي والده الشيخ سيدي محمد بن منصور ثم على يدي جده سيدي منصور بقرية حيدوس فختمه في عامين الختمة الأولى، وفي 1925 ختم القرآن الكريم الختمة الثالثة وعمره لا يتجاوز ال12 سنة ، دخل زاوية سيدي عبد الرحمن الزموري بحيدوس في 1926 ليتعلم مبادئ علوم اللغة العربية وعلوم الشريعة لمدة سنتين على يدي هذا الشيخ الجليل مفتي القرية و عالمها ومعلم أبنائها الذي زاره الشيخ عبد الحميد بن باديس في إحدى جولاته للاوراس .

تنقلاته لطلب العلم:

http://4.bp.blogspot.com/_gbHsX9ptM5E/TJyiA-_CYjI/AAAAAAAAA5w/W0e1UacefVY/s400/%D8%A7%D9%84%D8%B2%D8%A7%D9%88%D9%8A%D8%A9+%D8%A7% D9%84%D8%B9%D8%AB%D9%85%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A9.jp g (http://4.bp.blogspot.com/_gbHsX9ptM5E/TJyiA-_CYjI/AAAAAAAAA5w/W0e1UacefVY/s1600/%D8%A7%D9%84%D8%B2%D8%A7%D9%88%D9%8A%D8%A9+%D8%A7% D9%84%D8%B9%D8%AB%D9%85%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A9.jp g)
زاوية سيدي علي بن عمر (طولقة)


وفي سنة 1930 انتقل الشيخ دردور إلى زاوية سيدي علي بن عمر بطولقة صاحب الطريقة الرحمانية وتلميذ سيدي محمد بن عزوز البرجي قدس الله سرهم جميعا ومكث بها سنتين الى نهاية سنة 1931 ، وفي 1932 توجه إلى جامع الأخضر بقسنطينة الذي يدرس فيه الشيخ الجليل عبد الحميد بن باديس، وبعد اختباره ألحقه بالسنة الثالثة إعدادي لتمكنه من مبادئ العلوم اللغوية والشرعية ومكث فيه سبع سنوات بين الدراسة والتدريس إلى سنة 1938م.

اعتماده عريفا ورئيسا للشعبة الأوراسية:

http://1.bp.blogspot.com/_gbHsX9ptM5E/TJyhr8pXjBI/AAAAAAAAA5g/eKLQM_QaotE/s400/%D8%A8%D9%84%D8%AF%D8%A9+%D8%AD%D9%8A%D8%AF%D9%88% D8%B3.jpg (http://1.bp.blogspot.com/_gbHsX9ptM5E/TJyhr8pXjBI/AAAAAAAAA5g/eKLQM_QaotE/s1600/%D8%A8%D9%84%D8%AF%D8%A9+%D8%AD%D9%8A%D8%AF%D9%88% D8%B3.jpg)

وفي 1934 عينه الشيخ ابن باديس عريفا على تلامذة منطقة الاوراس ضمن مجموعة من خيرة تضم 11 عضوا من بينهم الشيخ الفضيل الورتيلاني- حيث اشرف على تلامذة منطقة الاوراس ضمن مجموعة من خيرة طلبته للإشراف على طلبة المنطقة وبناء المساجد الحرة وتأسيس النوادي التعليمية الإصلاحية والجمعيات الدينية وكل ما يتعلق بنشاطات شعب جمعية العلماء المسلمين في ذلك الوقت.

وفي 1936 أسس الشيخ عمر دردور الشعبة الاوراسية مع مجموعة من الطلبة وعلماء المنطقة بقرية حيدوس ، ثم تفرعت الشعبة على عدد من المناطق والقرى كبوزينة وشير واريس وقاموا بنشاط جبار في ميدان تأسيس الجمعيات الدينية ومدارس ونوادي إصلاحية مع التعليم المسجدي لغرس روح الدين والأخوة وحب الوطن في المجتمع.

http://1.bp.blogspot.com/_gbHsX9ptM5E/TJyh7M3OTNI/AAAAAAAAA5o/xO17zUuRt0o/s400/%D9%85%D8%AF%D9%8A%D9%86%D8%A9+%D8%AB%D9%86%D9%8A% D8%A9+%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D8%A8%D8%AF.jpg (http://1.bp.blogspot.com/_gbHsX9ptM5E/TJyh7M3OTNI/AAAAAAAAA5o/xO17zUuRt0o/s1600/%D9%85%D8%AF%D9%8A%D9%86%D8%A9+%D8%AB%D9%86%D9%8A% D8%A9+%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D8%A8%D8%AF.jpg)

كما كلفه العلامة ابن باديس في 1937 بالتدريس لطلبة مسجدي سيدي قموش وسيدي بومعزة بقسنطينة.

في 19 أكتوبر 1937 زجت به السلطات الفرنسية في سجن باتنة بتهمة تحريض الجماهير على العصيان المدني ، وفي 06 جانفي 1938 برأته المحكمة تحت ضغط الجماهير الغاضبة المتظاهرة حول محكمة وسجن باتنة ، وقد حضر الجلسة الشيخ عبد الحميد بن باديس بنفسه والشيخ خير الدين والشيخ الطاهر مسعوداني وغيرهم من أعضاء جمعية العلماء الممثلين لمدينة باتنة وأعضاء الشعبة الاوراسية وغيرهم وكان يوما مشهودا للأشاوس الابطال بالتجمهر والهتاف والزغاريد ، وقد انبرى للمحاماة عنه كل من محمد الشريف سيسبان وابراهيم غريب وفوتير مانوف الذي قدم خصيصا من الجزائر العاصمة للدفاع عنه في هذه القضية، لكن ميسكوتلي حاكم حوز اريس الذي حرك القضية كان له بالمرصاد حيث استأنف القضية من جديد ، وقد قال الشيخ سي محمد الصالح بن سيدي عبد الرحمن الزموري قصيدة شعرية بهذه المناسبة لازالت بعض أبياتها تردد إلى اليوم منها قوله :

ولبيبا دخلت السجن وبقينا...لو كنا نصدق لما بليت بلينا

المتخلف يكذب لا صديق لمسجون...لو صح ذاك إذ سجنت سجنا


في شهر أوت 1939 أعيد الشيخ عمر دردور إلى السجن وحكم عليه بأربعة أشهر سجنا نافذا مع 8000 فرنك فرنسي غرامة مالية ، فقضى 26 يوما المتبقية من العقوبة الأولى في السجن لإتمام 4 أشهر مدة حكم الاستئناف ، وخرج منه في سبتمبر 1939 مع اندلاع الحرب العالمية الثانية.

وفاة الأب الروحي للحركة الإصلاحية ومواصلة الشيخ المسيرة:

http://1.bp.blogspot.com/_gbHsX9ptM5E/TJymKib0qaI/AAAAAAAAA6A/vhXrVjogk9I/s400/%D8%AC%D9%85%D8%B9%D9%8A%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D8%B9% D9%84%D9%85%D8%A7%D8%A1+%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D 8%A7%D8%A6%D8%B1%D9%8A%D9%8A%D9%86.jpg (http://1.bp.blogspot.com/_gbHsX9ptM5E/TJymKib0qaI/AAAAAAAAA6A/vhXrVjogk9I/s1600/%D8%AC%D9%85%D8%B9%D9%8A%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D8%B9% D9%84%D9%85%D8%A7%D8%A1+%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D 8%A7%D8%A6%D8%B1%D9%8A%D9%8A%D9%86.jpg)
منظر العلماء المؤسسين لجمعية العلماء المسلمين الجزائريين
في الجلسة التأسيسية في 05/05/1931


يوم 16 افريل 1940 توفي الشيخ عبد الحميد بن باديس رحمه الله تعالى وتوقف نشاط الجمعية لظروف الحرب العالمية ، ومن سنة 1940 إلى 1947 أي سبع سنوات قضاها الشيخ دردور في التعليم المسجدي وإصلاح ذات البين والنشاط الفلاحي بوادي عبدي ووادي الطاقة ، حيث انشأ في هذا الأخير مطحنة بخنقة برباقة نافس بها مطحنة المعمر باتيست الايطالي القريبة جدا من مطحنته وهناك كان يلتقي بمصطفى بن بولعيد الذي يأتيه بصفة تاجر معاطف يحملها على حماره وينزلان قرب الوادي وسط أشجار الزان ويتبادلان أطراف الحديث في شتى المجالات منها مجالهم الثوري بمختلف ميادينه حسب رواية احد سكان الخنقة من أولاد زعطوط.

1947 -1954 قام بنشاط مكثف في التوعية والتوجيه الإصلاحي والسياسي مع محاربة الدجل والشعوذة وزيارة الأضرحة والتفسخ والانحلال والتطبيل والزرنة في الأعراس والبذخ والإسراف فيها وتهيئة النفوس سياسيا وكانت بحق فترة مخاض الثورة.

اندلاع الثورة وعمله في خضمها:

ومع اندلاع الثورة في 1954عمل بمنطقة تازولت مع الطاهر النويشي ومحمد الشريف بن عائشة في إعداد مراكز التموين والمخابئ والمستشفيات، وكان المناضلون ينقلون ليلا من الزقاق وفوذ اقيلال وعش النسر بلارباع وتيفيراسين خشب البقنون ( الأرز) والصنوبر إلى مناط بوعريف و ما جاورها لتسقيف المخابئ، وفي جويلية 1955 غادر الوطن باتجاه فرنسا بعد اكتشاف أمره بسبب وشاية ومر بقسنطينة بنية حضور جلسة محاكمة ابن بولعيد غير أن المحامي العمراني نبهه إلى خطورة الوضع وان الشرطة تبحث عنه ، فغادرها إلى العاصمة ونزل في دار جمعية العلماء ليقوم الدكتور احمد فرنسيس وبن بوعلي بإعداد الملف الطبي له ليتمكن من السفر إلى فرنسا التي استقربها بعض الوقت عند المغترب بده محمد من وادي الطاقة وعمل على تطبيق برنامج جبهة التحرير الوطني في إنشاء جمعيات فدرالية لعمال المهجر في كل من (مرسيليا،بوردو ، ليون، وتوركوان وباريس ) ، ثم توسعت العملية بفضل الأخوين عبد المجيد بن غزال ، واحمد دوم إلى أن أصبح تراب فرنسا كولاية سابعة في تنظيم جبهة التحرير الوطني .

وفي جانفي 1956 انتقل إلى مصر واتصل بالشيخ الإبراهيمي ثم بالوفد الخارجي للجبهة (احمد بن بلة ، وخيضر، وبوضياف وايت احمد) وغيرهم ، ليكلف بعدة مهام في كل من (مصر ، سوريا ، لبنان ، السعودية ، العراق وليبيا ثم تونس). وفي 1960 نزل بتونس للعلاج ، ثم كلف بتعليم أفواج المجاهدين الذين يفدون على مراكز (سيدي اسماعيل) قرب باجه ، ومكث بهذا المركز إلى الاستقلال واسترجاع السيادة الوطنية في 1962.

نشاطه بعد الاستقلال والعمل على تأطير جيل ما بعد الثورة:

وفي نوفمبر 1962 بعد عودته إلى ارض الوطن شرع في بناء المعهد الإسلامي بباتنة " ثانوية صلاح الدين الأيوبي حاليا " بمساعدة كل من وزارة الأوقاف والدفاع الوطني وبلدية باتنة وتم الانجاز في ظرف قياسي(6 أشهر)، وقد افتتح المعهد في 1964 ب250 طالبا كما كانت الدفعة الأولى للأساتذة الأزهريين تتكون من حوالي 20 أستاذا ثم تضاعف عددهم بتضاعف إقبال الطلبة على المعهد إلى أن بلغ 3000 طالب ، واستقبل المعهد في 1975 طلابا أجانب كالسنغاليين والاريتريين.. الخ.

الشيخ عمر دردور شمس لا تحجب ونضال لا ينضب:

من سنة 1981 إلى 1989 كلف الشيخ عمر دردور بإدارة معهد تكوين الإطارات الدينية بسيدي عقبة مع قيامه بمهمة التفتيش على مستوى الولاية خصوصا عام 1985 ، ورغم تقدمه في السن انه واصل نشاطه في الإرشاد وإصلاح ذات البين وكان يقول " إذا جاءتني الموت تجدني واقفا" وذلك أثناء تنقلاته في القرى والبوادي التي لم ينفك ينفخ فيها روح الإسلام السمح والأعراف العريقة بمفرده تارة وبمعية علماء الإصلاح مرارا وتكرارا أمثال الشيخ الغزالي بن دعاس والشيخ سي المسعود بنور والشيخ الأمير صالحي وغيرهم، كما التزم تطوعا حضور جلسات المجلس العلمي للإفتاء لسنوات عديدة،وللشيخ باللهجة المحلية الشاوية باع طويل في الحكم البليغة و المواعظ المؤثرة في مختلف المناسبات والمواضيع وفي الدروس المسجدية مابين 1988و2000 شارك الشيخ في عدة ندوات ومؤتمرات حزبية وغيرها وطنية ومحلية ثم التزم الصمت لتقدمه في السن من جهة وأصابته بفالج المأساة الوطنية التي كادت تودي بحياته.

حسن الخاتمة:

وفي الفترة الممتدة بين 2000 و2009 قرر الشيخ عمر دردور بناء مسجد بمئذنته وزاوية بقرية الحمزة ببلدية وادي الطاقة من ماله الخاص وحبسه جزءا من أرضه على المسجد وأخرى على مقبرة الحمزة صدقة جارية كما فعل من قبل في أراضيه بقرية بوزيزة التي بنيت عليها مدرسة ومسجد وسكنات للمعلمين والمواطنين، كما سلم أراضي أخرى لبلدية ثنية العابد لبناء مدرسة قرزة وغيرها.

وفاته رحمه الله:

http://1.bp.blogspot.com/_gbHsX9ptM5E/TJyiFxSDT2I/AAAAAAAAA54/3D7jR9ljKkY/s400/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE+%D8%B9%D9%85%D8%B1+ %D8%AF%D8%B1%D8%AF%D9%88%D8%B1.jpg (http://1.bp.blogspot.com/_gbHsX9ptM5E/TJyiFxSDT2I/AAAAAAAAA54/3D7jR9ljKkY/s1600/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE+%D8%B9%D9%85%D8%B1+ %D8%AF%D8%B1%D8%AF%D9%88%D8%B1.jpg)

في يوم الخميس 19 مارس 2009 توفي الشيخ عمر دردور "نبراس جبال الاوراس الأشم وباديسها" عن عمر يناهز 95 عاما ونصف العام وشيع جثمانه إلى مثواه الأخير بالمقبرة العامة بتازولت يوم الجمعة 20 مارس في موكب مهيب، شهادة الشيخ محمد بن النجاري المعلم نائب الشيخ عمر دردور ومدرس سابق بالمعهد الإسلامي بباتنة الشيخ دردور بنى أول معهد إسلامي وكان يستضيف علماء الأزهر في بيته "تعود علاقتي بالشيخ عمر دردور إلى نوفمبر من سنة 1963 حيث تعرفت عليه عندما عينت كأستاذ بالمعهد الإسلامي بباتنة، ويعد الشيخ المرحوم عمر دردور احد رجالات العلم والإخلاص والدين ، حيث كان مخلصا إلى أقصى الحدود حتى أن من كان يسئ إليه لا يلتفت إليه الشيخ ويسامحه ، وقد اخذ المرحوم عمر دردور على عاتقه بناء أول معهد إسلامي والذي شيد في باتنة ، ومن هذا المعهد اقتدت بقية الولايات التي شيدت بدورها معاهد إسلامية وبذلك يعد معهده اللبنة الأساسية والنواة الأولى لبناء المعاهد الإسلامية، كما لعب الشيخ دردور دوارا مهما في توسيع المعهد الإسلامي وفتح فروع له في كل من بريكة واريس وبقية مناطق الاوراس، حيث كان عدد الطلاب الذكور في نهاية 1965 حوالي 3 آلاف طالب وهو نفس العدد من الطالبات.

وكان الشيخ دردور يسعى مع الجمعيات والبلديات من اجل جمع المعونات و مساعدة الطلبة بالإضافة إلى تشجيعه لعلماء الأزهر الذين يزورون الجزائر وقتذاك للتدريس حيث كان يقوم بضيافتهم في بيته ويتكفل بهم"



*********************************************













رجل الإصلاح الشهيد الشيخ بن فليس التهامي المدعو سي بلقاسم




قرابة نصف قرن من أجل الجزائر …!
ذاكرة الوطن حافلة بالبصمات الخالدة ،و الدماء التي كتبت دفتر الثورة ، ما تزال تحترف الحضور ،و تشحن الأنفاس و الخطوات بالنبض و الاعتزاز.*
قد تندثر البصمات، وتفيض الدماء على أرصفة التاريخ ،و لكن الذاكرة مرغمة على البوح و إفشاء أسماء أولئك الذين نسجوا حلم المستقبل و أعطوا للجزائر موعدا جديدا للفرح.
من هذه الأسماء، وهي كثيرة عبر الرقعة الواسعة لجزائرنا العزيزة عبر تاريخ الجزائر العظيم و الطويل ، رجل اقترن ذكره بإنجازات وطنية وعلمية تحققت على أرض الجزائر، منذ مطلع هذا القرن حتى التحق بقوافل الشهداء، فكان رمزا من رموز التضحية و الشموخ.
ذلك هو رجل الإصلاح التهامي بن فليس المدعو سي بلقاسم، والمولود في 14 جوان 1900بأولاد شليح وادي الشعبة إحدى قلاع الثورة التحريرية بالأوراس الأشم.
كانت البداية بالقرآن الكريم حيث قضى عدة سنوات بكتاتيب القرية لحفظ القرآن واستطاع ان يحفظه مما أهله بعد ذلك إلى الالتحاق بمدينة سيدي عقبة استكمالا للعلوم و المعارف الإسلامية المختلفة .
وقد مكث بها مدة من عمره، كانت بالنسبة إليه فرصة للإطلاع و نيل العلوم و المعرفة و الثقافة، والتزويد بخلفية معرفية تشحذه للمراحل القادمة.
بعد الحرب العالمية الأولى وبسبب إجبارية الخدمة الوطنية المفروضة على الجزائريين تم تجنيده مع من ينتمون لدفعته و هكذا أرسل عدد كبير منهم لسوريا سنة 1920م-1921م لأداء الخدمة العسكرية علما أن سوريا وضعتها عصبة الأمم بتاريخ 24/04/1920 تحت إدارة فرنسا بعد أن تم فصلها عن الحكم العثماني و ذلك إلى غاية استقلالها في سبتمبر 1941م.
إن أداءه للخدمة العسكرية بسوريا سمح له بالتعرف على هذا البلد و زيارة عدد من مدنه كحلب و اللاذقية و دمشق العاصمة و التردد على مسجد الأمويين بدمشق و الاستفادة من بعض الدروس فيه على حد ما كان يرويه لأهله و أحبابه، ومن بين من كانوا معه في هذا التجنيد من سكان باتنة المرحوم الساسي مغربي و المرحوم معاوي محمد، كما كان معه كذلك الشيخ عوفي سي أحمد بن عثمان من قرية تامزريت بأولاد سلطان.
كما التحق سنة 1922م بقسنطينة لفترة لتتبع الدروس التي كان يلقيها العلامة الغمام عبد الحميد بن باديس رحمه الله.
و بعد المدة التي قضاها بقسنطينة شد الرحال إلى جامع الزيتونة بتونس سنة 1924م بحثا عن المزيد من التحصيل على أيدي علماء أجلاء و أدباء نبغاء من بينهم الشيخ الطاهر بن عاشور و الشيخ محمد النخلي .و جدير بالذكر أن من بين زملائه في الدراسة بجامع الزيتونة الشيخ سي عيسى مرزوقي الذي مارس الغمامة بنقاوس ول عمره و هو من عرش أولاد سلطان و كذلك الشيخ العوفي سي أحمد بن عثمان المذكور آنفا الذي مارس هو الآخر الإمامة بمدينة عين التوتة إلى أن وافته المنية و هو كذلك من عرش أولاد سلطان ، و أيضا أن من بين زملائه في الدراسة الشيخ روابح سي الطاهر بن سي عبد الرحمن من عرش أولاد شليح و الذي مارس الإمامة بشتمة “بسكرة” ثم بباتنة وأيضا الحاج سي إبراهيم بن عبيد والد الحاج بن عبيد سي مسعود المسؤول الولائي لمنظمة المجاهدين بالأوراس.
و قد فتحت له السنوات التي قضاها بتونس رفقة مشايخ العلم ، الأبواب التي أغنت تجربته بمختلف العلوم و الآداب و مكنته من الاقتراب و معاشرة الحركة الوطنية المتأججة آنذاك في أوساط الأدباء الشباب ، و بذلك تكونت لديه صورة واضحة عن الاستعمار الغاشم و الظالم ،و أصبح يشعر أكثر من ذي قبل بوطأة الاحتلال وآثاره المدمرة على أبناء الجزائر.
العودة إلى الوطن كانت فاتحة للعديد من المشاريع و الإسهامات العلمية حيث أصبح التهامي بن فليس عضوا في الجمعية الدينية للمسجد العتيق، و هو إحدى منارات العلم بباتنة آنذاك ،و شارك مع إخوانه من خلال هذه المنارة في تغذية العقول و إيقاظ الوعي في الضمائر و القلوب.
و لم يبرح أن انظم إلى صفوف جمعية العلماء المسلمين الجزائريين في أواخر الثلاثينيات مع مجموعة من الغيورين على الوطن و الدين بناحية باتنة و على رأسهم الشيخ سي الطاهر مسعودان الحركاتي رئيس شعبة جمعية العلماء المسلمين الجزائريين آنذاك والشيo الحاج سي الطيب معاشي و الشيخ روابح سي الطاهر و السيد العوبي سي الحنفي و السيد سي المدني خريبت و السيد فاضلي سي الصالح و السيد شرفة سي بلقاسم و الدكتور سي السعيد بن خليل و المحامي غريب سي إبراهيم و آخرين من أفاضل الرجال .
و كان عضوا ناشطا في الجمعية التابعة للمدرسة التي أسستها جمعية العلماء المسلمين بباتنة سنة 1937م تحت إشراف الشيخ فضلاء محمد الحسن بن الشيخ السعيد آبهلول و هو من تلاميذة الشيخ عبد الحميد بن باديس ،و قد كانت هذه المدرسة توجد آنذاك بشارع فيداب حاليا شارع محمد الصالح بن عباس علما أنها كانت آنذاك ملحقة لمدرسة الجمعية بقسنطينة ،إضافة إلى إشراف بن فليس التهامي شخصيا كذلك على مدرسة قرآنية أنشأها بمنزله بماله الخاص ،كانت ملاذا للفقراء و المحتاجين من أبناء الشعب لحفظ القرآن الكريم ، علما بان هذا الكتَّاب القرآني كان يوجد بجوار بيته بممرات «هربيون» التي تسمى حاليا بممرات بن فليس ،و جدير بالذكر ان علماء أجلاء من الجمعية تعاقبوا على التدريس بملحقة مدرسة جمعية العلماء المسلمين الجزائريين بباتنة أمثال الشيخ يكّن محمد الغسيري و الشيخ العربي بن عيسى الملقب بالقمقوم من عرش آيث داود ولاية تيزي وزو و الشاعر الشيخ محمد شبوكي من الشريعة و الشيخ بوتقشيرت السعيد المدعو السعيد البيباني.
تلبية للنداء الصادر عن العلامة القائد الشيخ عبد الحميد بن باديس رئيس جمعية العلماء ، حضر المرحوم التهامي بن فليس مع الشيخ خير الدين و الشيخ الطاهر مسعودان و الشيخ العوفي سي أحمد بن عثمان و جمع غفير من أعيان و سكان الأوراس المتوافدين من كل أرجاء الناحية للمحاكمة الجائرة التي أقيمت بباتنة للشيخ سي عمر بن دردور الشخصية المحترمة بتاريخ جانفي 1938م بتهمة تحريض الجماهير على العصيان المدني علما أن الشيخ بن باديس تنقل تضامنا خصيصا بهذه المناسبة لباتنة لتتبع المحاكمة بقصر العدالة و المعروف حول هذه القضية أنه قد تم النطق بالبراءة تحت ضغط الجماهير بعد أن قضى المرحوم الشيخ دردور عدة شهور في سجن السلطات الاستعمارية بباتنة.
وبهذا ،كانت الأفكار و المبادئ التي ناضل من أجلها التهامي بن فليس مع النشطاء من أحبته و إخوانه لأبناء الأوراس ، نبراسا مشيعا ،أضاء أمامهم الطريق للجهر بالحرية و الكرامة في الثامن من شمر مايو 1945م ،مما أدى بالسلطات الاستعمارية إلى اعتقاله بسجن باتنة لعدة شهور مع مجموعة من الغيورين على الوطن منهم المرحوم زاوية سي الأخضر التاجر المعروف بباتنة.
ولم تؤثر محنة السجن في عزيمة التهامي بن فليس بل زادته إيمانا بضرورة مواصلة درب الدفع بالتعليم و تشجيعه بإحياء الوطنية في نفوس الجزائريين ، تمهيدًا لمواجهة الاحتلال و استرداد السيادة.
من الناحية الحزبية و السياسية ،انتسب المرحوم بن فليس التهامي المدعو سي بلقاسم بعد الحرب العالمية الثانية إلى حزب البيان الذي كان يرأسه الرئيس الراحل فرحات عباس كما كان عضوا في المجلس البلدي لبلدية باتنة مع عدد من إخوانه و أصدقائه بعنوان تمثيل المسلمين أمثال الدكتور بن خليل سي السعيد و الأستاذ غريب سي إبراهيم المحامي و السيد فاضلي سي الصالح التاجر.
و من المشاريع الأولى التي ساهم فيها بعد السجن الذي تبع حوادث الثامن من ماي 1945م الإسهام مع عدد من المواطنين و رجال الإصلاح في تأسيس مدرسة «النشء الجديد» بباتنة نهج قرين بلقاسم «نهج فيداب سابقا» خلفا للمدرسة القديمة المذكورة سابقًا و التي فتحت أبوابها عام 1945م في حفل بهيج تحديا لتعنت الفرنسيين و قد كانت الفرصة سامحة له و لإخوانه في باتنة من أنصار جمعية العلماء لإطعام و إيواء العديد من العلماء الضيوف و المدعوين الوافدين من كل فج لمدينة باتنة بهذه المناسبة ، و تجدر الإشارة إلى أن هذه المدرسة الجديدة مستقلة مستقلَّة في تسييرها عن مدرسة قسنطينة و تعتبر إنجازا عظيما تم بفضل الله و عونه و مساعدة العديد من المتبرعين و المتطوعين و المحسنين .
و في هذه الفترة من تاريخ الرجل ، توثقت علاقاته بأعلام الحركة الوطنية من العلماء الذين كان يكن لهم احتراما و تقديرا كبيرين و في المقدمة هؤلاء العلامة الشيخ البشير الإبراهيمي و العلامة الشيخ العربي التبسي و الشاعران الشيخ محمد العيد آل خليفة و الشيخ محمد الشبوكي رحمهم الله جميعا .
هؤلاء كانوا من أحبته و أكثرهم ترددا على بيته في باتنة ، و قد حملوا له المودة و الحب و الاحترام لما لمسوه فيه من استعداد و لما شاهدوه فيه من روح وطنية و حبه للعلم و العلماء.
و قد احترف التهامي بن فليس لكسب قوته و قوت عياله التجارة عند عودته إلى مدينة باتنة تمثلت في البداية في فتح محل لبيع المواد الغذائية بمتجر كان على مقربة من المسجد العتيق ثم انتقل إلى فتح طاحونة ابتداءً من سنة 1942م بالشارع الذي كان يحمل اسم هربيون بجوار مقر سكناه ثم مقهى ،و المعروفة آنذاك بمقهى بن فليس بالشارع الذي يسمى حاليا شارع الاستقلال و بعد ذلك اشترى ضيعة بالمقاطعة التي تسمى فزديس بضواحي باتنة و قام فيها بممارسة الفلاحة و تربية الماشية و كان ناجحا بفضل الله في كل هذه الأعمال.
و عند اندلاع الثورة المباركة كان التهامي بن فليس من الذين زودوا المجاهدين و الثوّار بالسلاح و المال و الغذاء و الإيواء إذ كانت ضيعته ملجئا للثوار فكان سندصا لجيش التحرير الوني في أصعب الأيام و أشدها ضراوة و قسوة.
هذه التحركات الجديدة للتهامي بن فليس أقلقت المستعمرين و أذنابهم من الخونة فراحوا يضايقونه حتى ألقوا القبض عليه في أوائل سنوات الثورة ،و خيروه بين أمرين : إما أن يوقف نشاطه الوطني و إما أن يلحق به ما لا تحمد عقباه …و لكن إيمان الرجل بحتمية زوال الاستعمار كان أقوى من التهديد فواصل طريقه في النضال و اكتسب محبة إخوانه و ثقة و احترام قادة الثورة في ناحية باتنة.
و في بداية الأسبوع الأول من شهر مارس 1957م انقضت قوات الاحتلال على منزله ليلا بهدف اختطافه و التنكيل بأسرته ، و لكنه واجههم بشجاعة و قوة و إيمان كبير هو و أسرته ،مما اضر جماعة اليد الحمراء هذه إلى إطلاق النار عليه في هذه الليلة المشؤومة ثم الهروب من بعد دون أن يدركوا بأنه لم يصب بطلقاتهم النارية بفضل الله.
هذه الحادثة التي شاعت في ذلك الغد بمدينة باتنة و ضواحيها لما كان لها من وقع لدى المواطنين أزعجت الإدارة الفرنسية كثيرا كما زادت في تشويه صورتها أكثر عند الرأي العام و زادت في سمعة و اعتبار التهامي بن فليس عند إخوته ، فقررت السلطة الاستعمارية الانتقام منه و من أبنائه فأرسلت في التاسع من مارس 1957م فرقة من قوات جيش الاحتلال للقبض عليه مع ابنه الأكبر عمار المدعو الطاهر و اقتيدا إلى مكان مجهول بباتنة في البداية لتدبير كيفية التخلص منهما و تم اغتيال الاثنين على يد الجيش الفرنسي بالمكان المشؤوم المدعو : دار بن يعقوب بمدينة بسكرة الأمر الذي لم تتعرف عليه أسرته إلا بعد الاستقلال على إثر شهادة أحد المعتقلين الذي كان معهم في مكان الاعتقال و الذي نجا من الاغتيال بأعجوبة بقدرة الله و لم يعثر إطلاقا على جثتيهما .
تمت قسمة تركة الشهيد بن فليس من عقارات و منقولات رضائيا بين ورثته « زوجة ، أبناء و بنات و أحفاد « أمام الموثق مصطفى بن عزيز سنة 1983 م بباتنة ،و اتفق الورثة بعد بضع سنوات على بناء مسجد مكان الدار التي كان يسكنها المرحوم و التي كانت تضم كذلك كتّابا قرآنيا بعنوان 26 ممرات بن فليس باتنة ،و ذلك تنفيذا لرغبة كان يحملها المرحوم طول حياته متمثلة في إقامة بيت من بيوت الله.
لقد أنجز هذا المسجد بفضل الله و أطلق عليه اسم «مسجد الحق» سنة 2007/2008 م و قد تم فتحه لإقامة الشعائر الدينية سنة 2009م.
و هكذا انطفأت شمعة من الشموع التي ناضلت عشرات السنين من أجل الوطن و أضافت إلى ذاكرة الون بصمة خالدة ، و زادت صفحة ناصعة إلى دفتر الثورة الجزائرية المباركة.
رحم الله أرواح شهداء الثورة الجزائرية و أسكنهم فسيح جنانه.



———
* العدد 453 من جريدة البصائر.

******************************************

[**عابر سبيل **]

علماء وا دباء ومفكرين وفنانين وشخصيات هامة من منطقة الشاوية :

***العلماء و المفكرين***



عبد اللطيف سلطاني


مولده ونشأته

ولد الشيخ يوم الأحد فاتح ربيع الأول سنة 1320 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1320) هـ الموافق لـ 8 جوان 1902 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1902) م بالقنطرة شمال بسكرة ، قتل والده وعمره سنتان وثمانية شهور فواصلت مسؤولية تربيته وإخوته أمه السيدة عيشوش بنت أحمد ابن الصغير وكانت محفزة له على التعلم وطلب العلم.
دراسته

انتقل سنة 1916 م إلى بلدة سيدي عقبة فحفظ شيئا من القرأن الكريم ثم انتقل إلى بلدة طولقة إلى زاوية الشيخ علي بن عمر رحمه الله، وشيخ الزاوية إذ ذاك هو الشيخ عمر ابن الشيخ علي بن عثمان رحمهم الله جميعا، وفي نفس هذه الزاوية قرأ والده وإخوته ، فأتم حفظ القرآن بها. بعد ذلك التحق بجامع الزيتونة سنة 1922 م فتتلمذ على أيدي الشيوخ الكبار في الزيتونة أمثال: أحمد بيرم، محمد الطاهر بن عاشور، محمد رضوان وصالح المالقي حتى تحصل على شهادة التطويع سنة 1929 م.
مع جمعية العلماء المسلمين الجزائريين

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/8f/Associaiondesoul%C3%A9mas.jpg/360px-Associaiondesoul%C3%A9mas.jpg (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:Associaiondesoul%C3%A9mas.jpg) المجلس الإداري لجمعية العلماء - 1949 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1949). (الجلوس، من اليمن إلى الشمال) أحمد بوشمال (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%A8%D9%88%D8%B4%D9%85% D8%A7%D9%84)، عبد اللطيف سلطاني، محمد خير الدين البسكري (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%AE%D9%8A%D8%B1_%D8%A7 %D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B3% D9%83%D8%B1%D9%8A)، محمد البشير الإبراهيمي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B4% D9%8A%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D 9%87%D9%8A%D9%85%D9%8A) (نائب الرئيس)، العربي التبسي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A_%D8%A7%D9%84% D8%AA%D8%A8%D8%B3%D9%8A)، أحمد توفيق المدني (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%AA%D9%88%D9%81%D9%8A% D9%82_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AF%D9%86%D9%8A)، عباس بن الشيخ الحسين (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D8%A8%D8%A7%D8%B3_%D8%A8%D9%86_%D8%A7%D9%84 %D8%B4%D9%8A%D8%AE_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B3%D9%8A% D9%86)، نعيم النعيمي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%86%D8%B9%D9%8A%D9%85_%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%B9% D9%8A%D9%85%D9%8A)، (الوقوف من خلف) مجهول، حمزة بوكوشة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AD%D9%85%D8%B2%D8%A9_%D8%A8%D9%88%D9%83%D9%88% D8%B4%D8%A9)، أحمد سحنون (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%B3%D8%AD%D9%86%D9%88% D9%86)، عبد القادر المغربي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D8%AF% D8%B1_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%BA%D8%B1%D8%A8%D9%8A)، الجيلالي الفارسي (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%8A%D9%84%D8% A7%D9%84%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%A7%D8%B1%D8%B 3%D9%8A&action=edit&redlink=1)، أبو بكر الأغواطي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%A8%D9%88_%D8%A8%D9%83%D8%B1_%D8%A7%D9%84 %D8%AD%D8%A7%D8%AC_%D8%B9%D9%8A%D8%B3%D9%89)، أحمد حماني (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%AD%D9%85%D8%A7%D9%86% D9%8A)، باعزيز بن عمر (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A8%D8%A7%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8% B2_%D8%A8%D9%86_%D8%B9%D9%85%D8%B1&action=edit&redlink=1)، مجهول، مجهول.


كان الشيخ عضوا عاملا بالجمعية منذ تأسيسها ثم انتخب سنة 1936م عضوا إداريا في المجلس الإداري ، وبعد تأسيس معهد الشيخ عبد الحميد بن باديس في قسنطينة سنة (1327هـ 1947م) عين مدرسا به ثم ناظرا لمساعدة مديره الشيخ العربي التبسي. وفي سبتمبر 1956م عين أمينا للمال في غدارة الجمعية ومديرا لمركزها في الجزائر.
قال الإمام البشير الإبراهيمي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B4%D9%8A%D8%B1_%D8%A7%D9%84% D8%A5%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D9%87%D9%8A%D9%85%D9%8A) رحمه الله [1] (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%84%D8%B7%D9%8A% D9%81_%D8%B3%D9%84%D8%B7%D8%A7%D9%86%D9%8A#cite_no te-deux-1): رأى محمد البشير الإبراهيمي رئيس لجنة الإفتاء الشرعي توسيع دائرة تلك اللجنة بزيادة أعضائها، فزاد خمسة من العلماء المشهود لهم بسعة الإطلاع وحسن الإدراك لحوادث هذا العصر وهم المشايخ:


أحمد سحنون (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%B3%D8%AD%D9%86%D9%88% D9%86) خطيب الجامع الكبير بالعاصمة؛
عبد اللطيف القنطري خطيب جامع كيتشاوة بالعاصمة؛
نعيم النعيمي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%86%D8%B9%D9%8A%D9%85_%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%B9% D9%8A%D9%85%D9%8A) مفتش الأوقاف بمدينة قسنطينة وأحوازها؛
مصطفى الفخار (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%85%D8%B5%D8%B7%D9%81%D9%89_%D8 %A7%D9%84%D9%81%D8%AE%D8%A7%D8%B1&action=edit&redlink=1) مفتي المدية في العهد الحاضر؛
الفضيل اسكندر (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%B6%D9%8A%D9% 84_%D8%A7%D8%B3%D9%83%D9%86%D8%AF%D8%B1&action=edit&redlink=1) الإمام والمدرس بمدينة المدية.

وكل منهم مشهور بالذكاء واستحضارالنوازل وبالبراعة في تنزيل الأحكام الشرعية على النوازل الفقهية".
إبان ثورة التحرير

تولى إمامة مسجد العناصر – الرويسو - بعد تمام بنائه منذ 10 أوت 1954م إلى 22 جويلية 1960م ، ثم انتقل إلى جامع صلامبي (حي المدنية الآن) وذلك في الفترة ما بين (1960 – 1962).
بعد اندلاع الثورة طلبت منه "لجنة التنسيق والتنفيذ" المسيرة لها في العاصمة، أن يتولى جمع المال لها من أبناء الوطن المخلصين لها، فقام بذلك، مع الدعوة لها في المسجد "الرويسو" الذي كان يأم فيه. وفي شهر جوان 1956م ، طلبت منه اللجنة أن يسمح لها بعقد اجتماعاتها في منزله فلبى ذلك على خطورته الشديدة لكونه يسكن في أكثر سكاته أوربيون ، فكانت تلك اللجنة تعقد اجتماعاتها – ومنها الحربية – في منزله، بإشراف البطل الشهيد عبان رمضان (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D8%A8%D8%A7%D9%86_%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7% D9%86)، مع الإخوة : بن يوسف بن خدة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D9%86_%D9%8A%D9%88%D8%B3%D9%81_%D8%A8%D9%86 _%D8%AE%D8%AF%D8%A9)، وتمام عبد المالك (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%AA%D9%85%D8%A7%D9%85_%D8%B9%D8 %A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A7%D9%84%D9%83&action=edit&redlink=1)، وإبراهيم شرقي (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A5%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D9%87%D9% 8A%D9%85_%D8%B4%D8%B1%D9%82%D9%8A&action=edit&redlink=1) وغيرهم ، وقد حرر مقرر مؤتمر الصومام المشهور بمنزله. وله رحمه الله مسار طويل عريض في ميدان الكفاح الثوري ساقه في مذكراته.
بعد الإستقلال

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/b9/Aggkrim.jpg/220px-Aggkrim.jpg (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:Aggkrim.jpg) رفقة الشيخين عبد الكريم العقون ومحمد خير الدين


بعد تحرير البلاد ، عرض عليه وزير الأوقاف الأول، الشيخ أحمد توفيق المدني (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%AA%D9%88%D9%81%D9%8A% D9%82_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AF%D9%86%D9%8A)، أن يتولى الإمامة الأولى والخطابة في جامع كتشاوة بالعاصمة، بعد تحريره من قبضة المستعمر الذي كان حوله إلى كنيسة (كتدرائية) بعد احتلاله للوطن ، فلبى العرض ، وبدأ الصلاة والخطابة فيه مع الدروس الوعظية وصلاة الجمعة، وأول صلاة صلاها فيه كانت صلاة عيد الفطر فاتح شوال 1382هـ 24 فبراير 1963م. ويتحدث عن هذه الفترة فيقول: "فسلكت فيه ذلك المسلك المعروف مني، في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بصراحتي المعروفة عني، من غير مجاملة ولا تملق على حساب الدين والأخلاق، فلم يعجب هذا السلوك مني رئيس الدولة الأول، السيد أحمد بن بلة، حيث عارضته في قضية خروج المرأة المسلمة الجزائرية إلى الشارع، مع خروجها عن الآداب الإسلامية التي كانت تتحلى بها المرأة الجزائرية المثالية عندنا في الجزائر (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1)، فقد دعاها إلى ذلك ورغبها فيه، وحثها عليه في خطاب ألقاه من شرفة نادي"الترقي" في العاصمة يوم 23 مارس 1965، فأحدث بهذا ثلمة كبيرة في بناء الأسرة، فتصدع الحصن الحصين، وانتشرت الرذيلة، وماتت الفضيلة، وكثر فراق الزوجات لبيوت الزوجية، وهروب الأزواج عن زوجاتهم وأولادهم، وخربت البيوت العامرة، فهل يليق السكوت في مثل هذه الحالة!؟ فعارضته أنا بخطبة يوم الجمعة 24 ذي القعدة 1384 – 26 مارس 1965 وكان موضوعها (المرأة ومكانتها في الإسلام) وكانت مذاعة بواسطة الإذاعة الجزائرية، فغضب، “أو أغضب”، واستدعاني إلى قصر الحكومة يوم الخميس فاتح أفريل 1965، فقابلني وزيره لدى الرئاسة، السيد عبد الرحمان الشريف، وأبلغني غضب الرئيس من خطبتي يوم الجمعة، وقال لي: يقول لك الرئيس: إن كان ما صدر منك عن هفوة أو سبق لسان فإني أرجو أن لا يتكرر، فقلت له: أبلغه عني أني تعمدت ما قلته عن قصد، وأتحمل مسؤوليته، ولا أسكت عن كل أحد أراد فساد أخلاقنا، أو محاربة ديننا كائنا من كان، ولازلت أزيد. ولما أبلغه عني هذا أبعدني ـ بواسطة وزير الأوقاف في ذلك الوقت السيد التجاني الهدام ـ عن الخطبة والصلاة فيه، ابتداء من يوم الجمعة 8 ذي الحجة 1384 هـ - 6 أفريل 1965م، بواسطة رسالة من وزارة الأوقاف بتاريخ 6 ذي الحجة و7 أفريل، وبإمضاء كاتبها العام، السيد الطاهر التجيني ـ رحمه الله ـ ولم تمض عليه في الرئاسة بعد أن تعرض للدين إلا مدة يسيرة، وأطيح به عن منصبه بواسطة هواري بومدين (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%87%D9%88%D8%A7%D8%B1%D9%8A_%D8%A8%D9%88%D9%85% D8%AF%D9%8A%D9%86) ومن معه، وهذا جزاء من تعرض للدين بسوء، وبعد الإطاحة به في 19 جوان 1965م، طلب مني نفس الوزير الذي كان بواسطته* ‬إبعادي* ‬عن* ‬الجامع* ‬المذكور* ‬العودة* ‬إلى* ‬الجامع،* ‬فعدت* ‬إليه* ‬في* 4* ‬ربيع* ‬الأول* 1385* ‬هـ - 2 ‬جويلية* 1965م،* ‬وكنت* ‬متطوعا* ‬بالصلاة* ‬فيه* ‬من* ‬يوم* ‬التحاقي* ‬بالتعليم* ‬في* ‬شهر* ‬سبتمبر* 1964م".
وبعد التحاقه بسلك التعليم في شهر سبتمبر 1964، علم سنتين في ثانوية "حسيبة ابن بوعلي" للإناث في القبة ، ثم انتقل ـ بطلب منه ـ إلى ثانوية الإدريسي للذكور خاصة ، وهي في ساحة أول ماي بالجزائر ، وبقي يعلّم فيها إلى أن بلغ سن التقاعد والإحالة على المعاش ، فناله بداية من 4 ذي القعدة 1390هـ أول جانفي 1971م.
وتولى إمامة صلاة الجمعة في جامع ابن فارس بحي القصبة بعد ترميمه وإصلاحه والتزم ـ متطوعا ـ بذلك من وقت افتتاحه في المحرم سنة 1386هـ – 1966م حتى جمعة 2 ‬جمادى* ‬الأولى* 1391 هـ - 1971م.
أدى فريضة الحج سنة 1387هـ - 1968م.
حضر* ‬المؤتمر* ‬العالمي* ‬لتوجيه* ‬الدعوة* ‬وإعداد* ‬الدعاة بدعوة من رئيس الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AF%D9%8A%D9%86%D8%A9_%D8%A7% D9%84%D9%85%D9%86%D9%88%D8%B1%D8%A9) المنعقد بين 24 صفر إلى 29 عام 1397 هـ الموافق لـ 12 فبراير إلى 17 سنة 1977م.
التقى الشيخ سنة 1397هـ -1977م بالشيخ الألباني (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%84%D8%A8%D8%A7%D9%86%D9%8A) رحمهما الله تعالى، فعلق على ذلك: "كنت في ربيع 1397 التقيت بأحد العلماء الأفذاذ الذين خدموا الدين الإسلامي وخلصوا السنة من التزييف وأزالوا الغطاء عنها بتبيين أحاديثهاالصحيحة من الضعيفة والباطلة، وسألته يا فضيلة الشيخ هل لكم دروس تؤدونها للمسلمين فيها التوجيه والنصح والإرشاد؟؟ فأجابني بأن وزارة الدين في بلدهم منعته من التدريس في بيوت الله إلا أن يستظهر برخصة من وزارة الشؤون الدينية تسمح له بما يرغب فيه، ولما قدمت الطلب للتحصيل على تلك الرخصة جاء الرد من الوزارة بالرفض والمنع منها، قلت له هذا ما هو معمول به في عامة بلدان الدول العربية، أما غير العربية فلا علملي بها، فقلت له وبعد هذا فما هو العمل؟ قال تراني عدت إلى التأليف ونشر وطبع الكتب، وفي هذا خدمة للدين الحنيف نرجو من الله التوفيق والقبول. ذلكم هو فضيلةالشيخ محمد ناصر الدين الألباني (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%86%D8%A7%D8%B5%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A% D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%84%D8%A8%D8%A7%D9%86%D 9%8A) حفظه الله" [2] (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%84%D8%B7%D9%8A% D9%81_%D8%B3%D9%84%D8%B7%D8%A7%D9%86%D9%8A#cite_no te-trois-2).
. ومناقبه ومواقفه ومآثره رحمه الله جمة عظيمة جليلة لو تتبعناها فلن يسعها هذا المقام ، ولكنها بالجملة تشير إلى شخصية إسلامية فريدة توحي إلى عظم شخصيات جمعية العلماء المسلمين الجزائريين وجليل أثرهم وتواصل رسالتهم بين أفرادها. ولعل من أشهر تلاميذه في الساحة الدينية الجزائرية هو الشيخ علي بن حاج ، وقد اعتبر البعض الشيخ عبد اللطيف الأب الروحي للجبهة الإسلامية للإنقاذ.
آثاره

له عدة كتب منها:


سهام الإسلام؛
المزدكية هي اصل الاشتراكية؛
في سبيل العقيدة الإسلامية؛
مذكراته التي انتهى من تحريرها في 4 مارس 1983م والتي نشرت سنة 2011م في أعداد يومية الشروق الجزائرية.

وفاته

توفي في أفريل 1984م وهو تحت الإقامة الجبرية مع الأسف الشديد ودفن بالعاصمة في جنازة كبيرة مهولة.
المصادر



قناة الجزائر (http://www.algeriachannel.net/2011/08/%D8%AD%D9%84%D9%82%D8%A7%D8%AA-%D9%85%D8%B0%D9%83%D8%B1%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE-%D8%B9%D8%A8%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D9%84%D8%B7%D9%8A%D9%81-%D8%B3%D9%84%D8%B7%D8%A7%D9%86%D9%8A-%D8%A7/)
منتديات العلوم الإسلامية (http://www.sciences-islamiques.com/vb/showthread.php?t=5716)



*****************************************



نجد في طليعة رجال العلم والإصلاح بمنطقة الأوراس أسماء كبيرة جاءت بعض الكتابات عنها لتنفض غبار النسيان المتراكم عبر السنين.

من هؤلاء:

ـ محمود عبد الصمد :

الذي تتلمذ بقسنطينة في القرن التاسع عشر على العلامة عبد القادر المجاوي، وكان من زملائه في الدراسة الشيخ حمداني لونيسي أستاذ الشيخ عبد الحميد بن باديس، قبل هجرته إلى الحجاز، والتحاق تلميذه بالزيتونة في تونس.


ـ الصديق بالمكي :

خريج الأزهر الذي جعل من خنقة سيدي ناجي منارة إشعاع علمي وديني.


ـ المولود صالحي الزريبي

هذا الأزهري الآخر الذي كان وراء مبادرة بناء المسجد العتيق في باتنة سنة 1924، تزامنا مع بدايات الحركة الإصلاحية بصفة عامة.
ويبرز وسط هذا الزخم من رجالات الإصلاح بالأوراس علمان، كان لهما تأثير متميز هما:


ـ الشيخ الطاهر مسعودان (الحركاتي)

الذي حضر مؤتمر تأسيس جمعية العلماء المسلمين الجزائريين بالعاصمة في 5 مايو 1931 وهو مؤسسة شعبة الجمعية بباتنة، تلك الشعبة التي مالبثت أن استقطبت العديد من رجالات الإصلاح، وكانت سندا سياسيا ـ وانتخابيا ـ لرفاق الزعيم فرحات عباس خاصة.
ـ الشيخ عمر دردور "باديس الأوراس" كما يصفه الكتاب وهو من تلامذة الشيخ بن باديس؛ وقد كلف بالدعوة للجمعية وأفكارها الإصلاحية في منطقة الأوراس وما جاورها




وغيرهم




************************************************** **************************************

محمد الغسيري :




بقلم: الدكتور السبتي معلم //
الوفاء قليل في البشر، وأوفى الأوفياء من يوفي للأموات، لأن النسيان غالبا ما يباعد بين الأحياء وبين من هم في الدار الآخرة، فيهضمون حقوقهم ويجحدون فضائلهم ..بهذه العبارات بدأ الأستاذ الدبلوماسي محمد الغسيري خطابه في ذكرى وفاة رائد النهضة الراحل عبد الحميد بن باديس.
لو فهمنا وفكرنا ووعينا معنى هذه الرسالة لنجحنا أيما نجاح، وفزنا فوزا نحسد عليه، لأن الوفاء ليس فقط ذلك الشعور الوجداني القوي وذلك السلوك الشجاع الذي يجعل الإنسان ملتزما في مواقفه، أو بعبارة أسهل يكون مستعدا للتضحية من أجل أن يفي بالوعد ويعطي الآخر حقه.
وسأختار هنا قصة السموأل التي تعبر عن الوفاء تعبيرا خالصا وصادقا، ولو لم تحدث هذه القصة لجزمت أن لا أحد قدّم ووصف الوفاء وصفا دقيقا وحقيقيا، وممتلئا بالتبصر مثلما فعل السموأل لامرئ القيس، والغسيري لابن باديس، و… لـ…. من وفاء السموأل أن امرئ القيس بن حجر الكندي لما أراد الخروج إلى الروم استودع لديه دروعا له فلما هلك امرؤ القيس، غزا ملك من ملوك الشام السموأل، فتحصن منه في حصنه، فأخذ الملك ابنا له خارج الحصن رهينة، وقال له:إما أن تفرج عن وديعة امرئ القيس، وإما أن أقتل ابنك ، فامتنع السموأل عن تسليم الوديعة فذبح الملك ابنه، وهو ينظر إليه ثم انصرف، فأوفى السموأل بالدروع فدفعها إلى ورثة امرئ القيس.
أنا في هذا المقال وفي هذا المقام لا أريد معالجة ولا طرح إشكالية فهم الوفاء، ولا أريد أن أناقش مفهومه بقدر ما أريد أن أكون-ولو بقسط صغير- وفيا لدين من سبقونا وعلّمونا، بذلوا من أجلنا ومن أجل هذا الوطن تضحيات جسام.
من بين هؤلاء الأسماء تلك التي كتبت عليها ولا زلت، أردت اليوم أن أتذكر اسم محمد يكن الغسيري، الدبلوماسي الرحالة الجزائري الذي استطاع أن يطبع اسمه بقوة في أوساط التشكيلة الدبلوماسية العربية والدولية..إنه حامل لجذور متفرعة من ثقافات وحضارات عريقة متعاقبة، أمازيغية، إسلامية، عربية وإفريقية..
ولد الشيخ محمد يكن الغسيري حوالي سنة 1915، بغسيرة، دائرة أريس ولاية باتنة، التحق بزاوية الشيخ أحمد بن الصادق بأولاد ميمون سنة 1925، حيث أتم حفظ القرآن سنة 1927، قبل أن يلتحق بالمدرسة الابتدائية العربية الحرة التي أسسها نخبة من الجزائريين أسموها مدرسة الإخاء بمدينة بسكرة، ومن ثم انتظم إلى سلك ابن باديس بقسنطينة ما بين سنة 1930 إلى سنة 1934، حيث التقى ابن باديس الذي يبدو أنه كان أول من اكتشف نبوغه وذكاءه، وكان جد فخور به- وتلقى معظم دروسه على يديه.
تأثر الغسيري كثيرا بمعلمه ابن باديس، فأخذ منه العلم والمعرفة والأخلاق والإخلاص والصدق والوفاء، ولم يكد ينهي دراسته في الجامع الأخضر بقسنطينة سنة 1935 و1936، حتى التحق بالزيتونة ثم ألأزهر، إلا أن الشيخ رأى أن يبقيه في أسرة التعليم لجمعية العلماء المسلمين الجزائريين للاستفادة من ثقافته الشاسعة وعلمه الغزير، وهكذا عيّن في الجمعية في مدرسة باتنة سنة 1937، لم يمكث هناك طويلا إذ عاد إلى قسنطينة حيث مارس التدريس مع الأساتذة محمد العابد الجحلالي، عبد الحفيظ بن صال، السعيد حافظ والطيب الدراجي وغيرهم، وكان يدرّس عددا كبيرا من المواد للطلبة والطالبات من قبيل النحو والصرف وفقه العبادات، والسيرة النبوية…إلخ. وكان الوحيد الذي ينوب عن الشيخ بن باديس في حال غيابه عن التدريس بالجامع الأخضر، لأنه لم يكن تلميذا عاديا من تلامذة العلامة فحسب بل كان أخلصهم واقربهم إليه.
انخرط الغسيري في أوائل أربعينيات القرن الماضي في الكشافة الإسلامية، وكان مرشدا لفوج الإقبال بقسنطينة لعدة سنوات، وبعد استشهاد محمد بوراس، مؤسس الكشافة الإسلامية، انقسمت الحركة إلى قسمين تنظيميين، حيث أصبح محمد يكن الغسيري مرشدا عاما وعضوا فعالا في قيادتها العامة بالعاصمة، وفي هذا الصدد تجر بنا الإشارة إلى النصوص العديدة التي كتبها لفائدة الكشافة الإسلامية الجزائرية منها التقرير الديني والأخلاقي للكشاف سنة 1943، وكذلك لائحة المرشدين المقدمة للقيادة العامة في مخيم تلمسان سنة 1944.
بعد أحداث 8 ماي 1945 بأسبوع، تم اعتقاله، واودع السجن المدني بقسنطينة في 16 ماي 1945، ثم نقل إلى سجن الحراش بالجزائر العاصمة ومنه إلى معتقل جنان بوزق بين بشار وعين الصفراء قبل أن ينقل إلى معتقل المشرية، وقد نال منه التعذيب -حينها- ما لم ينله من أحد، إلى غاية صدور العفو بحقه، لكنه وضع رهن الإقامة الجبرية بـ فيلا لارد ، ولم يطلق سراحه إلا في 27 مارس 1946.
وبعد عودته إلى قسنطينة تم تعيينه كنائب في لجنة التعليم العليا التابعة -طبعا- لجمعية العلماء المسلمين الجزائريين، وفي ذات السنة أوكلت إليه عدة مهام منها مفتش عام لجميع مدارس الجمعية على مستوى الوطن، وأدى هذه المهمة بكفاءة عالية واقتدار باعتراف الجميع، إلى غاية سنة 1949، وهي السنة التي عيّن فيها مندوبا خاصا لزيارة الطلبة الجزائريين وتفقد أحوالهم في تونس ومصر.
في سنة 1951 قاد وفدا هاما من الكشافة الإسلامية إلى فرنسا، ومنها انتقل إلى النمسا حيث حضر المؤتمر العالمي للكشاف، وما إن عاد إلى الجزائر حتى كلف بمهمة زيارة المسؤولين السياسيين عن حزب الاستقلال المغربي في بلادهم.
جدير بالملاحظة هنا أن نشاط الغسيري لم يكن مقتصرا على العمل الإداري والتعليمي والتربوي فحسب بل تعداه إلى العمل السياسي والنضالي.
في سنة 1953 ترأس وفد الكشافة الإسلامية الجزائرية الذي كان متوجها إلى مصر لحضور إحياء الذكرى الأولى لثورة يوليو 1952، استجابة لدعوة من الكشافة المصرية، وهناك التقى بالقائد عبد الكريم الخطابي وتعرف عليه، وبعدها سافر إلى البقاع المقدسة لأداء فريضة الحج رفقة الشيخ البشير الإبراهيمي والشيخ الفضيل الورتلاني، وبعد انتهائه من مناسك الحج، زار سوريا ولبنان حيث تعرف على رجال الفكر والثقافة وعلماء الدين، وبعد عودته إلى الوطن دوّن رحلته في جريدة البصائر في سلسلة مقالات من 19 حلقة تحت عنوان عدت من الشرق تميزت هذه المقالات بالكتابة الأصيلة، والموهبة المعبرة والروح الجمالية..في هذه السلسلة جمع ملاحظاته وانطباعاته ومشاعره ومواقفه حول أحوال أهالي المواطن العربية التي زارها بدءا من تونس إلى لبنان مرورا بليبيا، مصر السعودية، العراق، الأردن وسوريا، تأثر كثيرا بالصور الجميلة التي رآها هناك عن المساجد والمؤسسات الثقافية، والإنسان المسلم المثقف المخلص لوطنه، كما تألم للجوانب السلبية من دمار خلقي وجهل خلّفه الاستعمار وحروبه على الأراضي العربية المسلمة، كما تألم كثيرا وضاق ذرعا من مظاهر التخلف والخمول والانحراف لدى بعض شباب وشابات الدول العربية، ولم يفوت أي سلبية وقف عليها إلا ونبه إليها وقدم النصيحة لتجاوزها، كما كان كلما رأى إيجابيات كتب عنها بابتهاج وثُنى عليها وشكر وشجع أصحابها متمنيا مستقبلا أسعد وأفضل.
وكان الغسيري رحمة الله عليه- يعلم علم اليقين بأن قطاع التربية والتعليم في الجزائر -آنذاك- يمر بأزمة خانقة لا مثيل لها، كان يراها كمن يسير في نفق مظلم وطويل، أردا أن يبشر بضوء ولو ضئيل ليتمكن البعض من الخروج من هذا النفق، وأن يضيئوا بدورهم الطريق لمن يلونهم، وهكذا دواليك..هذه هي فلسفته، لذا نجده في قلب مواقع الأحداث من التعليم والتربية إلى الدين والفقه، من السياسة والنضال إلى الكشافة والصحافة..كان كثير التنقل والسفر من أجل التعلم والتعليم والتعريف بالقضية الجزائر في العالم.. جميع مساعيه ومبادراته تستحق اليوم التنويه والتقدير والعرفان، لأنها مساهمة فريدة ومنيرة في جميع النواحي، يقول الرفاعي رحمه الله-:إذا لم تزد شيئا على الدنيا، كنت زائدا عليها .
في جويلية 1953 كتب الغسيري مقالا في جريدة المنار المصرية تحت عنوان نهضة الأمم ، قال فيه لقد بان واتضح أن الأمم تصاب بأمراض كالأفراد يتصدع هيكلها، وينخرم عزمها وتتهدم بها جدران مقوماتها وأكثر هذه واعظمها الجمود الفكري…و لا يتوقف المرض عند هذا الحد بل يتعدى إلى أن يعدي جوار العقل في الإفراط ويفقدها حاسة التمييز بين النفع النافع والضار والغث والسمين وحتى في المصالح الخاصة… .
كانت جل مقالاته دينية تاريخية واجتماعية، ساهمت بقدر كبير في تكوين الوعي الديني والوطني لدى الإنسان الجزائري.. كان طموحا جدا، لكن ما هو الطريق الذي سيسلكه لتحقيق هذا الطموح؟
هذا ما كان يبحث عنه مدركا بأن الحياة الصعبة التي كان يعيشها الشعب الجزائري في تلك الفترة، كانت تتطلب كثيرا من الجهد والقوة والكفاح من أجل التحرر والانتصار لأن الحياة والحرية أقوى من الكبرياء، وأن كل ما أخذ من هذا الشعب بالقوة والحيلة لا يسترجع إلا بالقوة والحيلة، كتب يوما يقول في هذا الشأن :إن الشاب الجزائري سرق منه عقله، شككوه في نفسه وفي مقوماته، فأصبح تلميذا لديكارت وداروين.. ، هذا يعني أن الغسيري كان يدرك أن مجتمعنا أضاع كل شيء، وبقي واقفا حائرا في مفترق الطرق، دون أن يعرف لنفسه مخرجا..لذا مد الغسيري يده بجهد كبير إلى كل ما يتعلق بالجزائر من تاريخ ودين وحضارة وثقافة ونضال وجهاد بعيدا عن الإغواء والمزايدة، وكله أمل في أن يتمكن من أن ينشأ جيلا آخر، جيلا جديدا بأفكار جديدة غير مشوشة، جيلا يدافع عن الوطن والهوية والدين، من أجل أن يسترجع هذا الجيل الجديد مقوماته وشخصيته وهويته ..كان حاضرا سياسيا، دينيا وتربويا وكان حاضرا نضاليا..كان في جميع الوجهات يعمل بكل عزم وجد وإخلاص، التحق بصفوف الثورة التحريرية حين اندلاعها سنة 1954، وذكر يقول :أعلنا تأييدنا لها والتحقنا جميعا بالفروع التي حددت لنا في ميادين التعليم وتعبئة الجماهير والتمويل والسلاح، وقد أعلنا ذلك في جريدة البصائر، إننا جميعا مؤيدون للثورة وملتحقون بصفوفها ونتحمل كل عواقب عملنا ذلك… .
في سنة 1956، حينما قتل في رحبة الصوف غير بعيد عن الجامع الأخضر بقسنطينة رئيس قسم البوليس المدعو سلمار سيلي على يد فدائي جزائري، تم إلقاء القبض على جماعة من المناضلين الجزائريين منهم أحمد رضا حوحو، الحاج اسماعيل، عبد المالك بز وعلاوة بوصوف وغيرهم، وقد نفذ فيهم الإعدام دون أي محاكمة وذلك انتقاما لقتيل الاستعمار الفرنسي.
لم تكتف السلطات الاستعمارية بذلك فحسب، بل أضافت قائمة أخرى لأشخاص تقرر أن يعدموا، ومن بين هؤلاء اسم محمد بكن الغسيري، وقد أخبرهم بذلك المحامي باحمد الذي كان صديق والي المدينة، وطلب منهم أن يغادروا المدينة ويلتحقوا بالجبال.
التحق الغسيري بالعاصمة في اليوم نفسه، وهناك أشار عليه رفاقه بالسفر إلى الخارج، فنزل بمدينة ليون الفرنسية حيث أسس وبنجاح عدة خلايا لجبهة التحرير الوطني، بعد ذلك انتقل إلى باريس ثم سويسرا فالقاهرة، وبأمر من مسؤولي الجبهة خرج من مصر متجها إلى سوريا حيث كتب ونشر وحاضر وعرّف بالثورة الجزائرية، وفضح سياسة فرنسا التي تدعي المساواة، الأخوة والحرية، وكشف أمام الرأي العام العالمي ما كانت ترتكبه من مجازر في حق الشعب الجزائري الحر، وكان يوميا يذيع كلمة من إذاعة دمشق، وساهم بقدر كبير في إنشاء إذاعة صوت الجزائر بدمشق.
كان يحظى باحترام كبير ومتميز لدى أهل المشرق حكومات وشعوب، لأنه كان صادقا، متخلقا وذا معرفة عالية، وثقافة سامية.
بعد الاستقلال عيّن الشيخ الغسيري سفيرا للجزائر في المملكة السعودسة إلى غاية 1970، حيث منح من قبل الملك السعودي السيف الذهبي لآل سعود تقديرا واحتراما وعرفانا له، علما أن لا أحد قبله حظي بتكريم كهذا.
انتقل بعد ذلك إلى الكويت كسفير إلى غاية 1974، حيث دعاه الرئيس الراحل هواري بومدين للعودة إلى أرض الوطن من أجل تكليفه بوزارة التربية الوطنية، لكن القضاء والقدر أرادا له غير ذلك، وضربا له موعدا في 24 جويلية 1974 حيث وافته المنية عن عمر يناهز 59 عاما، وووري الثرى بمقبرة العالية بالجزائر العاصمة في 26 جويلية مخلفا بنتين بسيمة و بشيرة وولد عبد الحميد وزوجة توفيت منذ أقل من شهر.
ترك الغسيري مجموعة من المقالات والمحاضرات في عدة مجلات وجرائد منها الحياة، البصائر، البحرية العربية ، المنار المصرية، حضارة الإسلام الدمشقية، وكذا عدة كتب منها خلاصة الدروس الفقهية، عدت من الشرق وصورة من حياة الزعيم ابن باديس.
قال فيه الملك فهد بن عبد العزيز في زيارة للكويت لأمير كويتي :إن هذا الرجل حين كان في السعودية هو يأمر ونحن ننفذ ، وقال له أمير الكويت :لو كنت كويتيا لعيناك وزيرا، وقال فيه رئيس جمعية العلماء المسلمين الجزائريين الحالي، الشيخ عبد الرحمان شيبان:إن الغسيري -رحمه الله- من الرجال الأفاضل الكرام الذين احمد الله أن جمع بيني وبينهم، فقد كان مثالا في الطموح والجد والاستقامة ويكفيه فخرا أنه الوحيد الذي ينوب عن ابن باديس في إلقاء الدروس بالجامع الأخضر .
وقال عنه الأمين العام السابق لجبهة التحرير الوطني، عبد الحميد مهري: الغسيري هو حديث عن الخصال، عن الفضائل، عن النبل، هذا الرجل بسلوكه وفضائله غزى قلوب أهل الشام.
ووصفه الدكتور محمد الصالح الصديق بـ الرجل القرآني الظريف اللطيف الخفيف الذي أحب وطنه ومثله أحسن تمثي .
وخلاصة تحضرني مقولة الشيخ محمد البشير الإبراهيمي يموت العظماء فلا يندثر منهم إلا العنصر الترابي الذي يرجع إلى أصله، وتبقى معانيهم حية في الأرض، قوة تحرك ورابطة تجمع ونور يهدي، وعطر ينعش، وهذا هو معنى العظمة كون العظمة خلود
************************************************** *******
من هو الشيخ محمد يكن الغسيري؟
الأستاذ العلامة الرحالة الديبلوماسي محمد يكن الغسيري
احد اقطاب الجهاد ،العلم ،وديبلوماسي محنك ،حمل قضية مقدسة إبان ثورة التحرير فكان اول من عرف بالثورة الجزائرية المظفرة للوطن العربي وذلك من خلال تنقلاته المستمرة في كل انحاء الوطن العرب وحمل كذلك قضية الوطن بعد الاستقلال فكان سفيرا في العديد من دول المشرق العربي و قد لقي احتراما من ملوك و رؤساء الدول العربية منقطع النظير...
المولد و النشأة:
و لد محمد بن احمد يكن الغسيري في عرش اولاد منصور بقرية كاف لعروس بغسيرة و لاية باتنة سنة 1915
ألتحق بزاوية الشيخ أحمد بن الصادق بولاد ميمون لتعلم القرآن وحفظ القرآن وهو طفل سنة 1927
انتقل إلى بسكرة أين درس الفقه و اللغة بزاوية الشيخ محمد الصغير الجوادي ثم مدرسة الإخاء للشيخ خيرالدين 1929

سافر إلى قسنطينة و تابع دراسته على يد الشيخ ابن باديس بالجامع الاخضر لمدة اربع سنوات 1932
نشاطه في مجال التربية و التعليم:
أشتغل بالتدريس بمدرسة التربية و التعليم بقسنطينة سنة 1937 -1943
تولي إدارة بعض مدارس جمعية العلماء ثم عضوا في لجنة التعليم العالي لجمعية العلماء المكلفة بالمناهج و الاشراف على سير المدارس الحرةكما اسندت اليه مهمة التفتيش العام لتلك المدارس
و كتب العديد من المقالات في المجلات و الجرائد و قد كان ناشطا كشفيا بقسنطينة و في هذا الاطار قام بزيارة إلى كل من فرنسا عام 1951 ثم الى مصر سنة 1953

نشاطه قي المجال السياسي:

في 8 ماي 1945 تم اعتقاله و سجن حتى صدر في حقه العفو فس 27 مارس 1946

في سنة 1954 أوفدته الجمعية ألى المغرب و نزل ضيفا عل حزب الاستقلال و اطلع على الأوضاع هناك

ثم في سنة 1956 التحق بجبهة التحرير و التي اسندت له مهمة تمثيلها بدمشق أين لعب دورا كبيرا في التعريف بالقضية الجزائرية

و بعد الاستقلال عين سفيرا بسوريا ثم بالسعودية ثم بعد ذلك في الكويتو بقي سفيرا الى ان وافته المنية يوم

1974/07/24

تاركا آثار مختلفة في اللغة و التاريخ و الدين و الأدب

كتاب معجم مشاهير المغاربة

جامعة الجزائر


http://sites.google.com/site/keflaarous/_/rsrc/1281258295142/keflaarous/Mohammed%20yeken%20ghassiri.jpg?height=200&width=162













وغيرهم


************************************************** ****************


علماء في مواجهة العدوان الفرنسي





الشيخ الصادق بن الحاج الأوراسي:







خاض الشيخ الصادق معارك تاريخية شهيرة عدة مثل: معركة


أمشونش 1844، معركة وادي براز 1848, وكما شارك إلى



جانب البطل الشيخ بوزيان في ثروة الزعاطشة سنة 1848.

بعد فشل ثورة الزعاطشة بعشر سنوات قام سي الصادق بثورته الشهيرة ضد الاحتلال الفرنسي, جند لها كل الطاقات المادي

وايا وراسل الشخصيات الدينية في الزيبان وأرسل إليهم مريديه, وأتباعه يحثهم على الجهاد في سبيل الله، من أمثال: ابن كريبع وابن النجاري وغيرهما.

شملت ثورته المنطقة الواقعة بين بلدة منعة وبلدة سيدي عقبة, وكان يحرض الناس على الجهاد في سبيل الله قائلا لهم: » إن الرومي يعمل ضد ديننا ضد صلاتنا ضد زكاتنا وضد حجنا إنه يفرض علينا إتباع دينه وهو ما لم يأمر به الله ورسوله r »([13]). وابتدأت دعوته إلى الجهاد في شهر أوت 1858 ضمن القبائل الأوراسية والقبائل الصحراوية, وبحلول شهر نوفمبر تأزم الموقف بسيدي عقبة عند فرقة أولاد الأخضر, وابتدأت المواجهات مع الجنرال « ديفو » يوم 5 جانفي 1859م, وكانت المعركة الحاسمة التي أدى فيها القياد الموالون: أحمد بولخرص حفيد ابن قانة, وبن شنوف, وبن ناصر دورا كبيرا, قد جرت بوادي تونقالين، يوم 13 جانفي واستمر فيها القتال من طلوع الفجر إلى آخر الليل, تحت قيادة الشيخ الصادق وأبنائه, ولما أدرك المجاهدون عدم تكافؤ القوتين فضلوا الانسحاب إلى قرية القصر, مقر الزاوية, ومنها قرروا الاتجاه إلى تونس وعند وصولهم إلى « تمقلين » ألقي القبض عليهم.

وفي يوم 14 جانفي أحرق الجنرال « ديفو » الزاوية عن آخرها, وكان هذا من أقسى مظاهر الانتقام التي كان يقوم بها الجيش الفرنسي, وليكون الشيخ الصادق عبرة لغيره ممن يفكر بالقيام بالثورة ضد المحتل. وقد ظل الشيخ يقاوم ويكافح دون هوادة إلى أن ألقي عليه القبض في يوم 20 جانفي سنة 1859، في مكان بين زريبة الوادي ونقرين يسمى » ثمقلين »، وأسر مع أبنائه وأزيد من 88 مجاهدا.

نقل بعدها الشيخ رفقة مجموعة من أتباعه المجاهدين إلى سجن الكدية, في انتظار محاكمتهم, وصدر الحكم على الشيخ وأبنائه وكبار أتباعه بالإعدام, ثم خفف الحكم في 17 مارس 1861 إلى 15 سنة. وقد طلب مدير السجن الإفراج عنه, لكن السلطات الفرنسية رفضت طلبه بل حكمت بنفيه إلى جزيرة سان مارغريت, لكن الشيخ توفي قبل نفيه وذلك سنة 1862. نقل جثمانه الطاهر إلى قرية تيرمارماسين ودفن هناك.







الشيخ بن جار الله الاوراسي






ـ ثورة الشيخ بن جار الله:

من ثورات الأوراس ضد الاحتلال الفرنسي تلك التي دعا إليها وقادها المجاهد البطل محمد امزيان من قرية جار الله نواحي تكوت، وهو من إخوان زاوية الشيخ المصمودي، وكان إماما ومدرسا بجامع سيدي عيسى بوقبرين, وكان وثيق الصلة بالزاوية الرحمانية بتبرماسين.

اندلعت الثورة يوم 30 ماي 1879م في قرية الحمام جنوب إيشمول، وامتدت حتى شملت جنوب شاشار، والتف حولها أعراش أولاد داود، بني بوسليمان واحمر خدو، وجماعة من بني وجانة، ومن الزوايا زاوية بوزينة بقيادة الهاشمي بن دردور، لكن العدو باغت المجاهدين بقوات لا قبل بها، وقد سقط من الشهداء يومئذ 120 شهيدا.

أما القائد بن جار الله فقد تسلل إلى تونس، حيث أقام بزاوية الشيخ إبراهيم ولد الشريف وهي زاوية رحمانية بقابس، ولكن عيون فرنسا كانت تلاحقه فألقي عليه القبض رفقة أخيه ونخبة من المجاهدين، ونقلوا إلى قسنطينة حيث حوكموا، وصدرت الأحكام في 26 جوان 1879م، وكانت كالتالي: 14 حكما بالإعدام، 26 حكم بالأشغال الشاقة، 16 حكم بالبراءة، وبعد صدور عفو من رئيس جمهورية فرنسا في 09 نوفمبر 1880 خففت أحكام الإعدام إلى الأشغال الشاقة والنفي، وهكذا نفي المجاهدون إلى كورسيكا وكايان ومن هذا الأخير فر القائد بن جار الله إلى مكة أين توفي بها سنة 1889.









الشيخ الهاشمي بن علي دردور

ـ ثورة الهاشمي بن علي دردور: (1230/ 1317 هـ =1815/ 1899م).








من زعماء الجهاد في الجزائر، وكبار رجال الطريقة الرحمانية، وإليه تنسب الطريقة الدردورية إحدى فروع الطريقة الرحمانية. ولد سنة 1230 هـ = 1815م بمدرونة بمنطقة وادي عبدي في قلب الأوراس بالشرق الجزائري، حفظ القرآن بمسقط رأسه، ولم يتجاوز الثانية عشر من عمره, ثم التحق بزاوية الشيخ بن عزوز البرجي, ومنها انتقل إلى زاوية الشيخ عبد الحفيظ الخنقي بخنقة سيدي ناجي, ثم زاوية بوحجر نواحي قالمة ليعود بعد ذلك إلى مسقط رأسه.

سافر إلى مصر لمواصلة تعليمه, وبالضبط جامع الأزهر, وبعد تخرجه تولى التدريس بالإسكندرية إلى غاية سنة 1870, حيث عاد إلى أرض الوطن, وأسس زاوية ببلده سنة 1289 هـ= 1876م([15])، أصبحت تشكل خطرا على الاحتلال الفرنسي، شارك في انتفاضة الأوراس سنة 1879م بإخوانه ومريديه، مما أدى بالسلطات الاستعمارية إلى نفيه إلى جزيرة كورسيكا سنة 1293 هـ= 1880م، وفي سنة 1303 هـ= 1890م وبعد أن قضى في المنفى أكثر من عشر سنوات، أطلق سراح الشيخ الهاشمي وعاد إلى أرض الوطن, استأنف نشاطه بالزاوية, وتعود السلطات الفرنسية إلى اعتقاله ثانية سنة 1895 ونقلته إلى باتنة غير أن سكان الأوراس قاموا بمظاهرات لإطلاق سراحه وكان في طليعة المحتجين جماعة من الأعيان من بينهم الشيخ المبارك بن محمد بن بلقاسم من زاوية ثنية العابد وتحت ضغط الجماهير تم الإفراج عن الشيخ الهاشمي.

واصل الشيخ مهمته التعليمية والجهادية إلى أن وافاه الأجل سنة 1317 هـ= 1899م. عن عمر يناهز الخامسة والثمانين. وصفه كل من ديبون وكوبولاني بأنه من ألد أعداء فرنسا ويحمل لها حقدا شديدا.






وغيرهم


************************************************** **************************************



الشيخ سيدي عـبد الحـفـيظ بن محمد بن أحمد الونجلي









التعريف الوجيز بالشيخ سيدي عبد الحفيظ بن محمد بن أحمد الخنقي رضي الله عنه (1203-1266هـ/1789-1850م):


- ولد الولي الصالح العارف بالله الشيخ سيدي عبد الحفيظ بن محمد ابن أحمد الخنقي عام1203 هـ/1789م

بخـنقـة سيدي ناجي على سفح جبال الأوراس و فيها حفـظ الـقـران و تعـلم علو م الديـن الإسلامي علي يد عدة علمـاء

من اشهـرهـم الشيخ الصديق الونـجـني .

-هاجر الى طولقة والتقى بالشيخ سيدي محـمد بن عـــزوز البرجــي وتعلم منه علوم الدين واخـذ عـنه الطريقة الرحمانـية العـزوزيـة وبقي في خدمته الى ان توفي عام 1233هـ/1818 م فـتـولــــى التدريس في زاوية الشيخ سيدي"محمد بن عزوز البرجــــــــــي" وكــثف تعاونه مع زاوية الشيخ مصطفى بن عزوز بنفطة بتونس في نشرالطريـقـــــة الرحمانية العزوزية والقران وعلوم الدين والتصوف وتربية المريـديــن

- عاد الشيخ سيدي عبد الحفيظ الى خنقة سيدي ناجي واسـس بــــــهـا زاويته في القرن13 هـ وتـم حفر بئـرين للمياه (جددت زاويته على يــد السيد حـفـيظي رشـــــيد في25مـاي عا م1975م، واعيد تـــرمـيمـهـــا مــن الــداخـــل والخـــارج مـــن طــــرف ابـنه الســيد حـفـيظــي بـشيـر عام 2006م،وكتبت الايات القــرانـيــــــة داخل الضريح عام 2005م )


- قام الشيخ سيدي عبد الحـفـيظ في زاويته على تعـليم اخـوانــه علوم الدين الاسلامي والطريقه الرحمـانية العزوزية الخلوتـيــة القائمة على ذكر الله تعالى وطاعة الله ورسوله مما جعل اتبـــاع الشيخ يتــأ ثـــرون بتـربيته الروحـــانـية وصـار له مـريـــدون فـي الجـزائـر وفي تـونـس. - قاد الشيخ سيدي عبد الحفيظ الجها د ضد الاحـتلال الفرنسـي بجـــيش قوامه 5000 مجـاهـــد من خـنـقـة سيدي ناجـــي وششــار وقبائل الاوراس عموما والتحق به الشيخ الصـادق بالـحـاج والشيـخ مــحمـــد الصغــيـرلـفـــك الحصار على مدينة بسكرة ودعم مقاومة الزعاطشة ودارت معركة واد براز قرب سريانة في مكان مكشوف على ضفة واد براز شمـــال سيدي عـقـبة التي قتل فيها قائد القوات الفرنسية سان جارمان



وغيرهم


************************************************** **************************************

[**عابر سبيل **]

علماء وا دباء ومفكرين وفنانين وشخصيات هامة من منطقة الشاوية :



***العلماء و المفكرين***




http://www.djelfa.info/vb/images/statusicon/wol_error.gifإضغط هنا لرؤية الصورة بحجمها الطبيعي.http://www.abdesalam-soltani.com/images/img0001.png










http://static.echoroukonline.com/ara/dzstatic/thumbnails/author/aklam/al_hassani_113942239.jpg (http://www.echoroukonline.com/ara/author/hadi_hassani/)
الكاتب:
الهادي الحسني (http://www.echoroukonline.com/ara/author/hadi_hassani/)
2013/06/06
قراءات (4416)
تعليقات (13)








عبد السلام السلطاني


http://static.echoroukonline.com/ara/themes/echorouk/img/font_decrease.gif http://static.echoroukonline.com/ara/themes/echorouk/img/font_enlarge.gif
حمل إليّ البريد يوم الأحد الماضي هدية قيمة شرحت صدري، وأفرحت قلبي، ومُهدِيها هو الأخ الفاضل الأستاذ لحسن بن علجية من عين التوتة بولاية باتنة، فله جزيل الشكر..

إن هذه الهدية ليست مما يلبس، وليست مما يوكل، وليست مما تزيّن به المنازل من الزرابي والأواني.. ولكنها من النوع الذي يكرهه أكثر الناس، ولا يقدرها إلا قليل منهم؛ إنها كتاب، والكتاب عند أكثر الجزائريين في زماننا هذا هو أحقر شيء وأكره شيء، فالجهال يضيقون بالعلم، والكتاب هو رمز العلم، وأكثر النساء يعتبرن الكتاب عدوّا لدودا، وهو أشد عليهن وأفزع لقلوبهن من الضرائر، ويَرَيْنَ الصحون والكؤوس في المنازل أَوْلى وأجدى. والأولاد يرونه حارما لهم من لعبة أو نزهة، وهو يكذرهم بالمدرسة وهي عندهم "سجن"، ويذكرهم بالمعلم وهو عندهم أكره من بوش عند مسجوني جوانتانامو.
إن هذا الكتاب القيم الذي أهداه لي الأستاذ الفاضل لحسن بن علجية- وهو مؤلفه- يتناول شخصية علمية لا يكاد يسمع عنها إلا قليل من الجزائريين، وهذه الشخصية هي "العلامة عبد السلام ابن عبد الرحمن السلطاني".
ينحدر الشيخ عبد السلام السلطاني من أسرة طيبة، فيذكرك بقول الشاعر: "إذا طاب أصل المرء طابت فروعه"، وهذه الأسرة هي أسرة السلطاني، أو أولاد سلطاني، التي تَتَدَيَّرُ نواحي عين التوتة بمنطقة الأوراس. وقد أنجبت هذه الأسرة عددا من العلماء، كما خرج من أصلاب رجالها وأرحام نسائها عدد من المجاهدين أذاقوا الفرنسيين العلقم، وجرّعوهم الصَّبِرَ، سواء مع المجاهد أحمد باي، أم في ثورة 1916 التي يسميها بعض المؤرخين "انتفاضة أولاد سلطان (1)"، وقد لقي أبناؤها من فرنسا ما سيجدون الأجر عليه عند اللّه - عز وجل-
ولد الشيخ عبد السلام السلطاني بقرية "البير"، في بلدية أولاد عوف، دائرة عين التوتة، في سنة 1896. وبعدما أتمّ حفظ كتاب الله توجه إلى أحد مراكز العلم وهي الزاوية العثمانية بطولڤة، فمكث بها ثلاث حجج، تلقى فيها ما كتب الله له من معارف دينية ولغوية. ومنها شد الرحال إلى قسنطينة ليلتحق بكتائب الإمام ابن باديس العلمية. ومكث بقسنطينة خمس حجج أُخر. ولما رأى الإمام ابن باديس في تلميذه ذكاء ونباهة وجّهه تلقاء تونس، فالتحق بها وانضم إلى جامع الزيتونة بعدما أُجْرِيَ عليه امتحان أثبت كفاءته.. وما هي إلا سنتان حتى كان "أَحَدَ أعيان المتطوعين" كما وصفه شيخه بلّحسن النجار، حيث كان هو وزميله الشيخ مبارك الميلي من الحائزين على شهادة التطويع من المرتبة الأولى (❊)، فهنّأهما- والشيخ سعيد الزاهري- الشاعر محمد الصالح الجلاّلي بقصيدة جاء فيها:
مبارك وسعيد والسلام (2) بهم قطر أضيم يهنى إذ بهم كفلا
إني لكم - نخبة الأحرار والنّبلا مهنّىءٌ من فؤادي شاكرا جذلا
إذ نلتم خطّة التطويع من فئة أئمة قدوة قد سدّدوا الخَلَلا
فالقطر يحمدكم والدين يمنحكم قلائد العز بين الناس إذ جَمَلا
أصبحتم قادة بين العموم لشعب ما له منقذّ إلا الذي كَمُلا
لم يقتصر الفرح بنجاح عبد السلطاني على عائلته؛ بل شاركها فيه الإمام ابن باديس، الذي انتقل إلى قرية "الْبِيرْ" لتهنئة الطالب عبد السلام وأسرته، ومما قاله الإمام ابن باديس آنذاك - 1924- كما سجلته الذاكرة الشعبية لأهل قرية "البير": "هنا كان مقر الحاج أحمد باي، يواصل مقاومته للغزاة الفرنسيين"، قم ثال: "إن هذه الجبال هي معاقل المجاهدين، ومنها يأتي النصر إن شاء الله (3)".
رجع الشيخ عبد السلام إلى الجزائر، ثم التحق بزاوية برّحّال، بلدة دوفانة، غير بعيد عن باتنة، ليبلغ ما تعلمه إلى بني وطنه، ولكن السلطات الفرنسية هناك لم تسترح له، فهو من تلاميذ ابن باديس، وهم ملقّحون ضد "القابلية للاستعمار" وخدمته، فقررت طرده ومنعه من التدريس، فعاد إلى تونس، وعمل مدرسا في عدة أماكن بها حتى أتاه اليقين في سنة 1958، في بلدة الدهماني بولاية الكاف بتونس. وكان على صلة ببعض قادة الثورة كالمجاهد محمدي السعيد (سي ناصر)، والدكتور التيجاني هدام..
وللشيخ عبد السلام السلطاني عدة إجازات من علماء ذوي مكانة عالية وقيمة سامية مثل محمد الصادق النيفر، وبلّحسن النجار، ومحمد الطاهر ابن عاشور.. كما أثنى عليه علماء أجلاء.. كالإمام ابن باديس، والشيخ علي المغربي، والشيخ أحمد حماني، الذي كتب إلى مؤلف هذا الكتاب الأستاذ لحسن بن علجية رسالة في 1994 يقول له فيها: "فالواجب عليك يا بني إحياء أثره ما استطعت.. لأنه مفخرة من مفاخر الجزائر (4)".
لقد ترك الشيخ عبد السلام السلطاني تراثا علميا قيما، شهد بقيمته أهل العلم، ومن تراثه المنشور كتابه المسمى "تحفة الخليل في حل مشكلة من مختصر خليل" الذي طبع في المطبعة الجزائرية الإسلامية بقسنطينة، وقد أشاد به الإمام ابن باديس، واعتبره "طلاّ لصيّبِ وابلِ علومه الفكرية"، ومن تراثه أيضا كتابه الذي أطار في الآفاق اسمه، ورفع ذكره وهو "شرح شواهد الأشموني، المسمى فتح المالك في شرح شواهد منهج السالك"، وقد أشادت به مجلة "الهداية الإسلامية" بالقاهرة، وهي للإمام محمد الأخضر حسين (من طولقة) الذي صار شيخا للأزهر الشريف. كما أشاد به العلماء مشرقا ومغربا، وممما قاله الشيخ في مقدمة كتابه هذا: "... إني لم أقصد به خدمة أمير، ولا رَفْعَه لسدة ملك أو أعتاب وزير، وما أرجو به إلا أن أُكْتَب في زمرة خدمة لغة سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، لغة أنادي بها ربي حين أدعوه، لغة أفهم بها القرآن حين أتلوه، اللهم إني لا أقصد به إلا وجهك الكريم، ولا أرتمي ببضاعتي إلا على أبواب فضلك العميم". وقد أعادت دار الوعي- الجزائر- نشر هذا الكتاب بعناية د. عمار طالبي..
وللشيخ مشاركات شرعية، من أهمها قصيدته في تأبين شيخه العلامة محمد النخلي القيرواني (1924) وقصيدته في توديع شيخه الإمام ابن باديس في زيارته إلى تونس في سنة 1923. ومما جاء في هذه القصيدة:
وإني قد بَلَوْتُ بني زماني فلم أر بالفضيلة من أحاطا
عدا عبد الحميد فذاك فردٌ وحيد بالفضيلة قد أحاطا
خبير قد رأى أن السنايا من الأسفار تُلْتَقَطُ التقاطا
وأنت نِطَاسِيٌّ تبدي لكلٍّ دواءً حسب عاته احتياطا
أمدَّك ربنا بِخَفِيِّ لُطْف لتؤمن خوفه (❊❊) ذاك الرباطا
وهناك ملاحظة ألفت نظر الأستاذ الفاضل إليها وهي ذكره الشيخ محمد جعيط ضمن شيوخ الشيخ عبد السلام، ولكنه ذكر أن الشيخ جعيط توفي في 1918، والشيخ عبد السلام لم يلتحق بتونس إلا في سنة 1922.
وأجدد شكري للأستاذ لحسن على إحيائه هذا العالم الجليل، وعلي إهدائه لي هذا الكتاب الجميل.
.
الهوامش:
1) عبد الحميد زوزو: الأوراس... ج1، ص 459
❊) كانت علامة الشيخ عبد السلام هي 99 من 100.
2) السلام هو الشيخ عبد السلام، وسعيد هو السعيد الزاهري، وكانت شهادته من المرتبطة المتوسطة
3) لحسن بن علجية: العلامة عبد السلام.. السلطاني. ص 71 - 72
4) المرجع نفسه.. ص 142
❊❊) الضمير يعود على الشعب الجزائري.






************************************************** **************************************



الشيخ الشهيد عبد العزيز بن عبد الرحمان السلطاني بن علجية


هو الشيخ الشهيد عبد العزيز بن عبد الرحمان العوفي السلطاني من مواليد 30 ماي 1926م بقرية البير بلدية أولاد عوف (عين التوتة-باتنة) .
حفظ القرآن الكريم في كتَّاب القرية وأخذ مبادئ النحو والفقه عن شيوخ القرية ومنهم والده والشيخ محمد بن مرابط ومحمد بن إبراهيم بيطام، وفي سنة 1949م اصطحبه أخوه الشيخ عبد السلام إلى تونس والتحق بحلق الدراسة بجامع الزيتونة، ومكث به زهاء أربع سنوات، أخذ العلم عن أعلام منهم : الشيخ عبد الرحمان بن الظريف والشيخ محمد الكواش والشيخ أحمد بوسنينة والشيخ محمد جعيط والشيخ قسومة ......
عاد الشيخ عبد العزيز إلى أرض الوطن، واشتهر بصفاء سريرته وتقواه وتفانيه في خدمة الناس بالصلح بين المتخاصمين وقضاء حوائج المحتاجين، وكان رحمه الله يحضى باحترام الجميع.
لما قامت الثورة المباركة سنة 1954م ، توقف الشيخ عبد العزيز عن الدراسة بجامع الزيتونة والتحق بصفوف المجاهدين، وأنشأ أول مركز للمجاهدين بقرية البِيرْ وكان مشرفا عليه(1)، وكان بعض الضباط من المجاهدين قد حاول إقناعه بالذهاب إلى تونس وإكمال دراسته هناك فأبى. كان رحمه الله في موقفه هذا مقلدا للإمام الشهيد العلامة العربي التبسي الذي كان يرى بأن الخروج من الوطن أثناء الثورة يعد توليا يوم الزحف، وهو من اكبر الكبائر عند الله .
وبوشاية من خونة الدين والوطن ألقي القبض على الشيخ عبد العزيز مع جماعة من المسبلين وأخذوا إلى مركز القنطرة حيث عذبوا هناك، ثم أُخذ الشيخ عبد العزيز إلى عين التوتة ومنها إلى دشرة بني مخلوف حيث نُكِّل به وتعرض لصنوف من العذاب ولم يبح بسر من أسرار الثورة، ولما يئس منه الخونة والضباط والجنود الفرنسيون قتل بطريقة بشعة، حيث بقر بطنه ثم رمي بالرصاص في المكان المسمى (لَحْرَايَقْ أُو عَرْبِي) بمشة بني مخلوف ، قرب عين التوتة وذلك سنة 1957م، ودفن بقرية أولاد بشينة، وهكذا جمع الشيخ عبد العزيز بين مداد العلماء ودماء الشهداء .
ويحمل اليوم أحد شوارع مدينة عين التوتة اسمه.
---
(1) - وبعد استشهاده تولى أخوه (عمنا) : الصادق رحمه الله الإشراف على المركز .
( وَلاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ أَمْوَاتاً بَلْ أَحْيَاء عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ (169) فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُواْ بِهِم مِّنْ خَلْفِهِمْ أَلاَّ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ (170) يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِّنَ اللّهِ وَفَضْلٍ وَأَنَّ اللّهَ لاَ يُضِعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ (171) آل عمران.





************************************************** **************************************




الدكتور أبو جرة سلطاني


سيرته

http://www.ikhwanwiki.com/images/thumb/b/b1/%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%83%D8%AA%D9%88%D8%B1-%D8%A3%D8%A8%D9%88-%D8%AC%D8%B1%D8%A9-%D8%B3%D9%84%D8%B7%D8%A7%D9%86%D9%8A-%D9%85%D8%B1%D8%A7%D9%82%D8%A8-%D8%A5%D8%AE%D9%88%D8%A7%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1-06.png/180px-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%83%D8%AA%D9%88%D8%B1-%D8%A3%D8%A8%D9%88-%D8%AC%D8%B1%D8%A9-%D8%B3%D9%84%D8%B7%D8%A7%D9%86%D9%8A-%D9%85%D8%B1%D8%A7%D9%82%D8%A8-%D8%A5%D8%AE%D9%88%D8%A7%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1-06.png (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=%D9%85%D9%84%D9%81:%D8%A7%D9%84%D8 %AF%D9%83%D8%AA%D9%88%D8%B1-%D8%A3%D8%A8%D9%88-%D8%AC%D8%B1%D8%A9-%D8%B3%D9%84%D8%B7%D8%A7%D9%86%D9%8A-%D9%85%D8%B1%D8%A7%D9%82%D8%A8-%D8%A5%D8%AE%D9%88%D8%A7%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1-06.png) http://www.ikhwanwiki.com/skins/common/images/magnify-clip.png (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=%D9%85%D9%84%D9%81:%D8%A7%D9%84%D8 %AF%D9%83%D8%AA%D9%88%D8%B1-%D8%A3%D8%A8%D9%88-%D8%AC%D8%B1%D8%A9-%D8%B3%D9%84%D8%B7%D8%A7%D9%86%D9%8A-%D9%85%D8%B1%D8%A7%D9%82%D8%A8-%D8%A5%D8%AE%D9%88%D8%A7%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1-06.png)
الدكتور أبو جرة سلطاني


نبذة تعريفية بفضيلة الشيخ أبو جرة سلطاني رئيس حركة مجتمع السلم (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=%D8%AD%D8%B1%D9%83%D8%A9_%D9%85%D8 %AC%D8%AA%D9%85%D8%B9_%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D9% 85) الجزائرية


هو أبو قرة (أبو جرة) بن عبد الله السلطاني، من مواليد دائرة الشريعة ولاية تبسة (أقصى الشرق). ولد عام ثورة التحرير الجزائرية سنة 1954 (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=1954).



درس بمسقط رأسه بالكتاب ثم بالمدارس الابتدائية والمتوسطة بمدينة تبسة،ثم انتقل إلى عاصمة الشرق الجزائري (قسنطينة) ليستكمل دراسته الجامعية والعالية ويحتك بالتيارات الثقافية ويقترب من بؤر التوتر الإيديولوجية والسياسية داخل الجامعة وخارجها حيث استكمل بناء شخصيته الثقافية.



حاصل على شهادة ماجستير في الأدب العربي (العصر الجاهلي)، ودراسات عليا في الدعوة الإسلامية (كلية الدعوة والإعلام- قسم الدعوة)، ودراسات عليا في الإعلام.



كما يعد رسالة دكتوراه دولة حول (أدب الصحوة)، ودكتوراه دولة ثانية في الاقتصاد حول (سوق الشغل)



عمل أستاذا بجامعة قسنطينة في كلية الآداب منذ عام 1980 (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=1980) إلى عام 1994 (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=1994)



وأستاذا مساعدا في جامعة الأمير عبد القادر للعلوم الإسلامية (1990 (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=1990)-1994م (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=1994)) قسم الدعوة والإعلام.

صلته بالحركة الإسلامية

يعتبر الشيخ أبو جرة سلطاني من رجالات الحركة الإسلامية في الجزائر (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8% A6%D8%B1) منذ نهاية الستينيات وبداية السبعينيات (1973 (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=1973))، خطب أول جمعة سنة 1970 (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=1970) بمتوسطة بن باديس بتوجيه من الأستاذ أنور عبد المقصود (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=%D8%A3%D9%86%D9%88%D8%B1_%D8%B9%D8 %A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%82%D8%B5%D9%88%D8% AF&action=edit&redlink=1)، ثم صار إماما متطوعا وداعية متجولا في كل مساجد الجزائر (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8% A6%D8%B1) منذ عام 1974 (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=1974)، وقد كان له حضور مميز في الشرق الجزائري بشكل خاص منذ عام 1976 (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=1976)، وقد عرفته المنابر إماما خطيبا مفوّها، صدّاعًا بالحق ممّا جلب له أنصارا ومحبين من جهة، وعداوات وتربصات ومضايقات الجهات المناوئة من جهة أخرى،وقد التقى برجالات الدعوة وعلماء الأمة داخل الوطن وخارجه،والتقى بالمرحوم الشيخ محفوظ النحناح (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=%D9%85%D8%AD%D9%81%D9%88%D8%B8_%D8 %A7%D9%84%D9%86%D8%AD%D9%86%D8%A7%D8%AD) في مارس (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=%D9%85%D8%A7%D8%B1%D8%B3) 1982 (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=1982) وتوطدت العلاقة بينهما، وحدث نوع من التناغم في الأفكار، يحمل فكر الوسطية والاعتدال، وكانت له إسهامات كبيرة في رد غلواء بعض المتعجلين، من خلال خطبه المسجدية وعمله بالجامعة.
تصدر الإفتاء للطلبة والطالبات بين سنوات 78-1994 (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=1994).أنجاه الله من محاولة اغتيال –من طرف متطرفين- يوم الجمعة 16 سبتمبر (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=%D8%B3%D8%A8%D8%AA%D9%85%D8%A8%D8% B1) 1994 (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=1994) قرب بيته (في قسنطينة)، وبعد خروجه من المستشفى استأنف الدعوة بإصرار رغم النصائح التي كان يقدمها له إخوانه الخائفون على حياته، ومع ذلك عاد إلى الخطابة في المساجد والكتابة في الصحافة،..إلخ.
صلته بعالم الكتابة والنشر

تعود صلته بعالم الكتابة والتأليف إلى سنة 1971 (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=1971&action=edit&redlink=1) حيث نشرت له أول قصة بعنوان (بقرة اليتامى)،
ليتوالى العطاء بسلسلة من الكتب :
كان أولها كتاب بعنوان (الطريق إلى الله (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%B7%D8%B1%D9%8A%D9% 82_%D8%A5%D9%84%D9%89_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87&action=edit&redlink=1)) ضمن سلسلة من الكتب سمّاها "أوراق إسلامية (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=%D8%A3%D9%88%D8%B1%D8%A7%D9%82_%D8 %A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A%D8%A9&action=edit&redlink=1)" رفقة الأستاذ نذير مصمودي (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=%D9%86%D8%B0%D9%8A%D8%B1_%D9%85%D8 %B5%D9%85%D9%88%D8%AF%D9%8A&action=edit&redlink=1).
صدر منها 18 كتيبا بين سنة 1979 (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=1979)-1989 (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=1989) منها:


(البرهان الديني والمكذبون (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B1%D9%87%D8% A7%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86%D9%8A_%D9% 88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%83%D8%B0%D8%A8%D9%88%D9%86&action=edit&redlink=1))،



(قل للمؤمنات (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=%D9%82%D9%84_%D9%84%D9%84%D9%85%D8 %A4%D9%85%D9%86%D8%A7%D8%AA&action=edit&redlink=1))،



(هذا يوم الحساب (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=%D9%87%D8%B0%D8%A7_%D9%8A%D9%88%D9 %85_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B3%D8%A7%D8%A8&action=edit&redlink=1))،



(إيمان إبليس (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=%D8%A5%D9%8A%D9%85%D8%A7%D9%86_%D8 %A5%D8%A8%D9%84%D9%8A%D8%B3&action=edit&redlink=1))،



(عالم الغيب (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=%D8%B9%D8%A7%D9%84%D9%85_%D8%A7%D9 %84%D8%BA%D9%8A%D8%A8&action=edit&redlink=1) 03 أجزاء)...إلخ،

وفي مرحلة التسعينيات صدرت له مجموعة من الكتب الجديدة تشرح الأزمة الجزائرية منها :


(قشور الصراع في الجزائر (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=%D9%82%D8%B4%D9%88%D8%B1_%D8%A7%D9 %84%D8%B5%D8%B1%D8%A7%D8%B9_%D9%81%D9%8A_%D8%A7%D9 %84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1&action=edit&redlink=1))،



(جذور الصراع في الجزائر (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=%D8%AC%D8%B0%D9%88%D8%B1_%D8%A7%D9 %84%D8%B5%D8%B1%D8%A7%D8%B9_%D9%81%D9%8A_%D8%A7%D9 %84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1&action=edit&redlink=1))،



(الجزائر الجديدة – الزحف نحو الديمقراطية (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8% A6%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%AF%D9%8A%D8%AF%D8%A 9_%E2%80%93_%D8%A7%D9%84%D8%B2%D8%AD%D9%81_%D9%86% D8%AD%D9%88_%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%85%D9%82%D 8%B1%D8%A7%D8%B7%D9%8A%D8%A9&action=edit&redlink=1)- جزء أول وثاني)

ثم ديوان شعر بعنوان "سيف الحجاج" ونظرات في علاقة الخير بالشر "ورود وأشواك".
امتازت كتابته في سنوات الأزمة بالرصد الدقيق لمجريات الأحداث السياسية في الساحة الجزائرية، وخلفياتها التاريخية وتداعياتها الإقليمية والدولية، من منطلقات الوسطية والاعتدال.


كاتب صحفي بين سنوات 76 إلـى اليـوم 2005 (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=2005).


وظائف ومناصب شغلها




إمام متدرب من 1971 (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=1971&action=edit&redlink=1) إلى 1976 (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=1976).



إمام خطيب (متطوع) وداعية ومرشد بين سنوات (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=%D8%B3%D9%86%D9%88%D8%A7%D8%AA) 1977 (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=1977)- 1994 (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=1994).



رئيس تحرير مجلة التضامـن 90-1994 (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=1994).



أستاذ جامعي منذ 1980 (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=1980) إلى 1996 (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=1996).



رئيس مجلس الشورى (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=%D9%85%D8%AC%D9%84%D8%B3_%D8%A7%D9 %84%D8%B4%D9%88%D8%B1%D9%89&action=edit&redlink=1) الوطني لحركة المجتمع الإسلامي (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=%D8%AD%D8%B1%D9%83%D8%A9_%D8%A7%D9 %84%D9%85%D8%AC%D8%AA%D9%85%D8%B9_%D8%A7%D9%84%D8% A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A&action=edit&redlink=1) بين 92-1993 (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=1993).



كاتب دولة مكلف بالصيد البحري. 1996 (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=1996) - 1998 (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=1998)، ثم نائبا بالبرلمان عن ولاية (محافظة) تبسّة.



وزير المؤسسات الصغيرة والمتوسطة 1998 (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=1998) – 2000 (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=2000).



وزير العمل والحماية الاجتماعية 2000 (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=2000) – 2001 (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=2001).



نائب بالبرلمان لعهدة ثانية في انتخابات مايو (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=%D9%85%D8%A7%D9%8A%D9%88) 2002 (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=2002) عن ولاية (محافظة) تبـسّة.



أثبت كفاءة عالية وانضباطا شديدا في تسيير الوزارات الثلاث، شهد له بذلك الخصوم قبل الأصدقاء.



شارك في عدة ملتقيات إقليمية ودولية بين سنوات (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=%D8%B3%D9%86%D9%88%D8%A7%D8%AA) 1987 (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=1987)- 2005 (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=2005).



انتخب رئيسا لحركة مجتمع السلم (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=%D8%AD%D8%B1%D9%83%D8%A9_%D9%85%D8 %AC%D8%AA%D9%85%D8%B9_%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D9% 85) (حمس (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=%D8%AD%D8%B1%D9%83%D8%A9_%D9%85%D8 %AC%D8%AA%D9%85%D8%B9_%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D9% 85)) خلفا لفضيلة الشيخ الراحل محفوظ نحناح (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=%D9%85%D8%AD%D9%81%D9%88%D8%B8_%D9 %86%D8%AD%D9%86%D8%A7%D8%AD) (رحمه الله) في المؤتمر العام الثالث للحركة يوم 8 أغسطس (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=%D8%A3%D8%BA%D8%B3%D8%B7%D8%B3) 2003 (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=2003).



عين وزير دولة في الحكومة الجزائرية سنة 2004 (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=2004).



أعيد انتخابه رئيسا لحركة مجتمع السلم (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=%D8%AD%D8%B1%D9%83%D8%A9_%D9%85%D8 %AC%D8%AA%D9%85%D8%B9_%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D9% 85) (حمس (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=%D8%AD%D8%B1%D9%83%D8%A9_%D9%85%D8 %AC%D8%AA%D9%85%D8%B9_%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D9% 85)) لعهدة جديدة في المؤتمر العام الرابع للحركة يوم 2 مايو (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=%D9%85%D8%A7%D9%8A%D9%88) 2008 (http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=2008).



متزوج وأب لخمسة أطفال.






************************************************** **************************************



المجاهد الشيخ الإمام المصلح أحمد بن سعدي الميموني الأوراسي:





بسم الله الرحمن الرحيم
نبذة وجيزة عن حياة المجاهد الشيخ الإمام المصلح أحمد بن سعدي الميموني الغسيري الأوراسي:
1-الاسم والنسب والمولد
الاسم واللقب: أحمد بن السعدي بن أحمد بن محمد ميمون، وابن زينب بنت محمد الأخضر يوسفي، والمولود خلال 1914م، بغسيرة ولاية باتنة الأوراس سابقا.
2-السيرة العلمية:
نشأته: نشأ في أسرة متواضعة وبدأ في حفظ القرآن منذ أن وصل عمره أربع4 سنوات، على يد والده السعدي بن أحمد الذي كان يحفظ القرآن الكريم، ويعد في قريته بني ميمون من حفاظ كتاب الله، وبعد أن علمه الحروف الهجائية والقراءة والكتابة التحق بزاوية الشيخ أحمد بن الصادق عابدي، بقريته الأصلية أولاد ميمون، ملازما ومواظبا قراءة القرآن الكريم، حتى حفظه عن ظهر قلب، وكان ذلك سنة 1932م على يد معلمي الزاوية، منهم الشيخ سيدي الجودي بن حركات من غوفي، والشيخ هراد الطاهر، وأخيه الشيخ هراد صغير، والشيخ عمار زمرة، وهم كلهم من قرية نارة قرب قرية منعة ولاية باتنة.
بعد حفظه القرآن الكريم، بقي في القرية ملازما ومساعدا لوالده في كسب العيش من الفلاحة والزراعة حوالي ست سنوات وبالإضافة إلى ملازمة ابن عمه الشيخ سي المختار الميموني في تعليم علوم الفرائض والرحبية والآجرومية وفقه العبادات، علما بأن الشيخ سي المختار من خريجي الزاوية العثمانية بطولقة، ولاية بسكرة، حيث يعد من القلائل القلائل العالم في عهده بعلم الفرائض.
وبعد أن بدأ إشهار عمل ابن باديس بقسنطينة، وكما نعلم أن والده كان ذكيا ومحبا للعلم، فكر في إبعاد ابنه من القرية التي كانت آنذاك مرتمية في أعمال الزاوية وتشوق هو ووالده إلى الارتحال لطلب العلم رغبة منهما رغم ضعف إمكاناتهما المادية.
3-ارتحاله والتحاقه بالجامع الأخضر بقسنطينة:
ارتحل والتحق بالجامع الأخضر بقسنطينة الذي كان يديره الشيخ عبد الحميد بن باديس –قدس الله روحه- بعد أن نجح في امتحان حفظ القرآن الكريم، حيث تم تسجيله وقبوله رسميا كطالب بالجامع الأخضر، وكان هذا سنة 1938م ، وقد لقي الترحاب وحسن الاستقبال من قبل الشيخ عبد الحميد بن باديس نفسه، الذي كان يرى فيه النبراس المضيىء لما يتمتع به من حسن السيرة ودقة الانضباط والشوق إلى العلم، وقد تابع الدراسة بالجامع الأخضر مدة ثلاث سنوات، وكان نظام الجامع الأخضر في الدراسة يشمل المواد الشرعية والعلمية، كنظام جامع الزيتونة بتونس تقريبا، إلا أن التعليم بالجامع الأخضر بدون امتحان في نهاية السنة لضبط الكفاءات ومنح الشهادات.
ومن أهداف الشيخ عبد الحميد بن باديس تكوين الرجال، حيث كان يهتم اهتماما بالغا لغرس العلم والمعرفة فقط، دون نيل الشهادات، والإشراف الكلي للجامع الأخضر كان على يد رائد النهضة الجزائرية الشيخ عبد الحميد بن باديس –رحمه الله-، وهو المؤسس والمسؤول الأول على شؤون الجامع الأخضر في التعليم، وكان بعض الأساتذة القدامى والشيوخ المعاونين له في الدراسة آنذاك هم:
• الشيخ الجيلالي الفارسي الأصنامي.
• الشيخ محمد الملياني.
• الشيخ عمار القلي.
• الشيخ عبد المجيد حريش، وغيرهم...
وبعد وفاة الشيخ عبد الحميد بن باديس رحمه الله في 16 أفريل 1940م، توقف الجامع الأخضر عن نشاطه.
4-انتقال التعليم إلى جامع العربي التبسي بتبسة:
وهكذا انتقل الطالب الشيخ ميمون وارتحل هو ومعظم الطلبة آنذاك إلى جامع الشيخ العربي التبسي في تبسة، وبقي متابعا وملازما للدراسة إلى نهاية سنة 1943م على يد مشايخ الجامع وهم:
*الشيخ العربي بن بلقاسم التبسي.
*الشيخ السعيد الزموشي البيضاوي.
*والشيخ عيسى. وغيرهم....
وكان نظام التسيير في جامع العربي التبسي باق على منهجية الجامع الأخضر، -(وهذا سر أذاعه لنا أحد رفقاءه في الدراسة: الشيخ المدير قرفي مبارك رحمه الله إذ يقول: كان الشيخ العربي التبسي كلما يغيب يكلف الشيخ أحمد ميمون بأن يقوم بإمامة المصلين في مسجده آنذاك، رغم صغر سنه من الكثير، لما رأى فيه من خير كثير حيث صدق من قال: العلماء نبراس مضيئ للمستقبل). وكنا نغار منه؛ كيف يختار الطالب أحمد ميمون دون غيره.
وفي سنة 1944م عاد إلى مسقط رأسه بلدة أولاد ميمون غسيرة، وتولى الإمامة والتعليم ببلدته إلى غاية 1946م ، حيث طلبت منه اللجنة الدينية بتكوت أن يتولى التعليم والإمامة بهذه البلدة، ولبى الدعوة والطلب والتحق بتكوت التي كانت هي أهم الدواوير الثلاثة: دوار زلاطو، دوار أسراحنة ؛ ودوار غسيرة.
وقام بالرسالة المنوطة على عاتقه إلى غاية 1947م حيث تلقى رسالة تشجيع من قبل الشيخ العربي التبسي نفسه، وكان محتفظا بها إلى أن أخذ الاستعمار جميع كتبه وجرائده التي كانت بحوزته، وكانت الرسالة ضمن الكتب المسلوبة منه سنة 1957م، حيث التحق بجيش التحرير الوطني، وفي أواخر سنة 1947م عاد إلى بلدة غوفي تلبية لطلب اللجنة الدينية التي كانت تلح في الطلب، وكلف بالإمامة والتعليم، وكان المعلم والإمام والقاضي، ومصلحَ ذات البين بين الأفراد والجماعات والأعراش، إلى غاية سنة 1953م حيث عاد مرة أخرى إلى مسقط رأسه بلدة أولاد ميمون.

[هذه الترجمة منتقاة من ترجمة موسعة عملها نجل الشيخ الميموني].
وقد امتن الله علينا بمجالسة هذا العلم الكبير فأفدنا من درره وكوامن محفوظاته وعبق فكره المستنير فوائد لا ترام إلا بضرب أكباد المطي من حمر النعم الجياد وانتكاب كل وعر وأمت وحزن ،فهاك بعضها على اختلاف الفنون من عقيدة ولغة وتفسير وفرائض....في حين سرد المزيد(مع التنبيه أنني في بعض الأحيان أوجه كلاما للشيخ أوأشرح مراده أو مأخذه دون إشارة لموضع الزيادة ومن ذلك ما فعلته من ذكر المأخذ الفقهي في مصارف الزكاة وتحديده بمفهوم الحصر،وكذلك فقد أستعمل عبارات غير عبارات الشيخ إذ كثيرا بل غالبا ما أذكر الفائدة بالمعنى دون اللفظ،ولصنيعي أسباب ودوافع من أهمها الاختصار وخصوصا مع وجود المادة الصوتية والتي ستنزل قريبا إن شاء الله وفيها غنية عن إعادة الكلام في هذه العجالة حرفيا):
1- الإمام الميموني يستفسر عند سؤالنا عن بعض الرجال قائلا : من المتقدمين هو أم من الحادرين ؛والله يعلم سبحانه مدى شدهي وأنا أسمع هذه الطريقة في التعبير فأندفع تلقاء كتب العربية أعمل فيها النظر مجيلا فكري لعل وعسى أن أظفر منها بمعنى أستجمع فيه ماقد يكون شارحا وموضحا لمأخذ إمامنا فلم أظفر من ذلك إلا بما أظنه إشارات خفية مقاربة من وجه تنأى من وجوه وكان أقربها للمسعى قول الفيروزآبادي صاحب القاموس :" الحَدْرُ : الحَطُّ من عُلْوٍ إلى سُفْلٍ كالحُدُورِ؛......وتَحَدَّرَ: تَنَزَّلَ" وابن فارس في المقاييس :" (باب الحاء والدال وما يثلثهما)(حدر) الحاء والدال والراء أصلان: الهبوط، والامتلاء ،الأوّل حَدَرْتُ الشّيءَ إذا أَنزَلْتُه. والحُدُور فعل الحادر. والحَدُور، بفتح الحاء: المكان تَنْحَدِر منه"وما ذكره أبو عبيدة معمر بن المثنى في رسالة "البررة والعققة" (من خلال نوادر المخطوطات لشيخ المحققين عبد السلام هارون –رحم الله الجميع وكافاهم على ما قدموا خدمة للإسلام وأهله-) فقال : "ومنهم الخنافر بن موسى بن جابر بن شريح بن أرقم بن عبيد، وعق أباه فقال موسى فيه: ويرفعُ أقوامٌ أباهم و بعضهم إلى أسفل الوادي وما ضاقَ حادرُ
فذلك من لا يستحى من خزايةٍ وبعل الإماءِ و ابنهنَّ الخنافرُ " وبالاستفادة مما اجتمع لدينا ومنه ما أسلفت ذكره من النقول مع ما اطمأنت النفس وركنت إليه أن إمامنا عبر عن التأخر بلفظ يدل على التسفل والنزول هو قوله "الحادرين" فالسابق هو من وصل أولا وجاز والحادر هو من جاء بعده أو قل من يليه في المرتبة الزمنية وكأنه عد الناس منازل أعلاهم المتقدم وفاة أو زمانا وأدناهم المتأخر وفاة أو زمانا وقد فتشت عن ذا اللفظ في كتب اللغة والأدب فلم أظفر به على المعنى والسياق الذي جاء في كلام إمامنا-حفظه المولى من كل سوء-وهذا إن دل فيدل على مدى الفهم العميق للغة القرآن والتي تلجلجت في شغاف قلبه وخالطتها متغلغلة تأبى كل اختلاج فكان مثالا يُحتدى وتلميذا نجيبا للجمعية؛ حاملة راية الذب عن كِيان العربية؛فكان شعارهاالإسلام ديننا والعربية لغتناوالجزائروطننا)، وقد مجد هذا الشعار بأبيات من الأشعار الحبر الإمام الرئيس عبد الحميد بن باديس أبلغها :
شعب الجزائر مسلم وإلى العروبة ينتسب .
وحقا فالمتأمل في مسار القوم وما عاشوا في سبيله يعلم يقينا أنهم عاشوا للإسلام لا غير وكأن لسان حالهم يقول الإسلام أمانة واجب أداؤها وأداؤها لا يكون إلا كما هي صافية من كل مايشوبها ولا يستقيم الحال إلا بالحفاظ على لغته التي جاء بها لغة دستوره الخالد فشمرنا لتحقيق مأربنا عن ساعد الجد ذبا عن دين الله واللغة التي خاطبنا بها في كتابه فالسنة طِلابنا والبدعة اغترابنا والعربية لساننا؛-فالله يرحمهم ويعفو عنهم ويضاعف لهم الأجر والمثوبة-.
2-الإمام الميموني يحض على الدعوة إلى الخير ويذكر مراتب الإمامة في الدين ومراتب السنة النبوية وأحكام البدعة وأن البدعة كلها مذمومة ومن ادعى أن في الإسلام بدعة حسنة فقد اتهم النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم بخيانة الرسالة ؛ مستدلا بقوله تعالى :" الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا" على أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم بلغ البلاغ الذي لم ولن تبقى معه حجة لأحد فقد أكمل الرسالة وأدى الأمانة على أتم وجه.
3-الإمام الميموني لا يجيز الاستثمار في أموال الزكاة ويقرر أن الكتاب والسنة حددا أصناف المستحقين للزكاة ولم يذكرا القروض ولا الاستثمار ومفهوم الحصر حجة ما ينبغي التجني عليه أو الزيادة على المذكور دون دليل من كتاب أو سنة (وهذه الفائدة أخذتها عن بعض من جالسه من المشايخ إذ لم نسأله عن هذه المسألة وكما استفدت من الشيخ الفاضل المذكور ثناء الإمام الميموني على السلفية وأنها الإسلام الصحيح الصافي وكما استفدت منه أمورا أخرى ) .
4-الإمام الميموني ينفي الإحاطة بذات الله العلية وصفاته العلا مقررا أنه في السماء بمعنى العلو عن خلقه مباينا غير مخالط لهم سبحانه وأن الحروف قد ينوب بعضها عن بعض ومن ذلك أن حرف "في" هنا بمعنى "على" أي على السماء (وقال:في السماء؛أي :في الارتفاع)،وكما يقرر أن لله ساقا تليق بذاته من غير تكييف ولا تعطيل ؛ وأنه جل شأنه يرى يوم القيامة على الصورة التي يريدها سبحانه من غير تمثيل ولا تشبيه ولا تعطيل وقد اختلف أهل العلم في من يراه يوم القيامة فقيل أن المنافقين يرونه (على الصورة التي يريد )ثم يحجب عنهم نكالا بهم وإغاضة لهم وأن الكفار يحجبون عنه سبحانه فلا يرونه وأن المؤمنين هم فقط الذين يرونه ويتنعمون برؤيته ولا يحجبون عنه سبحانه، وكما يحذر حفظه الله من البدع جميعها جلها ودقها ؛ من بدعة الطرقية والتصوف المذموم إلى الاعتزال وأهله الضلال وصولا إلى الشيعة الباطنية أهل الغلو والفساد في الأرض .
5-سألنا الإمام الميموني عن شيخي الإسلام في هذا العصر الألباني وابن باز-رحمهما الله - فقال عن الإمام الألباني :"قائم بالسنة الصحيحة فهو عالم وأفضل العلماء العاملين والجهلاء المسترشدين ،كن عالما أو متعلما ولا تكن الثالث فتهلك "وقال عن الإمام ابن باز :"عالم عامل يدعو إلى الخير ومن اتبع خطاه فهو على الحقيقة ".
6-الإمام الميموني يرجح على التفصيل أن آخر ما نزل من القرآن نهارا قوله تعالى : "الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا" وآخر مانزل ليلا هو قوله تعالى :"وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ ".
7-رد الإمام الميموني –حفظه الله- أحكام الميراث إلى آية من كتاب الله قائلا : الفرائض كلها مربوطة بقوله تعالى :" يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ فَإِنْ كُنَّ نِسَاءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ وَإِنْ كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ وَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِنْ كَانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ لَا تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعًا فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا".
8- الإمام الميموني يذكر قصة طلبه للعلم معرجا على أبيه وأحد شيوخه من المتصوفة -ونلاحظ منه حين ذكر هذين الشخصين وقفة قصيرة كأنه يتألم من حالهما وما آلا إليه من بدعة الطرقية المقيتة وقد ختم تلك الوقفة بقوله: والرسول يقول "اذكروا موتاكم بخير " فالله يرحمهم على ماقدموه من خير ويغفر لهم ما فعلوا من شر- وها هنا وقفة منهجية مع الإمام وذلك كون الآمر بالمعروف المحتسب لا تأخذه في الله لومة لائم ولو كان المنكر عليه أقرب قريب ولكن على الآمر أن يعرف المقامات ويقدر لها قدرها ويفرق بين مقام الترجمة ومقام الإنكار ولكن دون أن يغفل عن البيان إذا اقتضى المقام ودعت الحاجة .
9-سألنا الإمام الميموني عن مقروءاته ومحفوظاته والكتب التي درَسها على شيوخه والكتب التي درَّسها في مسجده ؛ فكان جوابه بكل اختصار :"كل ما درسته على مشايخي درسته في مسجدي" .
هذا ما تيسر الآن ذكره ؛ ولعل أن يكون جديد في الأيام المقبلة إن شاء الله ؛ والحمد لله من قبل ومن بعد .


وكتب :
أبو عبد الله بن عزيز
بلال يونسي السكيكدي


ملاحظة : وقد كان تدويني لهذه السطور قبل بضعة شهور أو أكثر ؛ وكل هذه المدة وهي حبيسة مكتبي الضئيل ؛ حتى أخبرت من لدن صديق بسكري-كنا قد حضرنا وصديق ثالث مجلس الميموني- أن الشيخ الميموني قد قضى إلى ربه –فاللهم ارحمه رحمة واسعة جزاء ما قدم خدمة لدينك وارزقنا الصبر على فراق أمثاله من رجال الصدق والديانة نحسبه كذلك والله حسيبه ولا نزكي على الله أحدا ؛ وارزق أهله الصبر واخلفهم الصلاح والأجر؛وإنا لله وإنا إليه راجعون؛وعظم اللهم أجور أهل السنة خاصة والمسلمين كافة لفقد هذا الإمام الفذ؛ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم له الأمر من قبل ومن بعد- فعزمت أن أرسل هذه الكلمات ؛ ولكن منعتني كلمة لطالما أرتادها وأرددها (لعل ..لعل..) ؛ وأملي في ذلك أن ينهض بالأمر غيري ؛ ويرثي الإمام ؛ عرفانا وشكرا لما قدم خدمة لدين الإسلام؛ولا يشكر الله من لا يشكر الناس ؛ ومما زادني إعراضا عن إرسالها نصيحة الشيخ الفاضل المتواضع في سمته وخلقه –أحسبه والله حسيبه- الحبيب حسن آيت علجت بقوله:"هذه الكلمات تصلح كرسالة خاصة ولا تصلح لأن تعمم أو تنشر؛ وقد لقيت كلماته مني كل قبول "؛ولكن لما لم أجد من نهض لرثائه ولو ببيت أو نصيفه؛ عزمت على إرسالها من باب قولهم :"مالا يدرك جله لا يترك كله" ؛ إذ أنا على علم أن ما كتبته يصدق عليه قول شيخنا حسن آيت علجت أيما صدق بل ويزيد ؛ والله أعلم وهو خبير بما نسر وما نعلن ؛ نسأله سبحانه الستر والعفو والعافية في الدنيا والآخرة ؛ آمين آمين .




************************************************** **************************************


يتبع



والله أعلم

[**عابر سبيل **]

علماء وا دباء ومفكرين وفنانين وشخصيات هامة من منطقة الشاوية :

***الادباء و الفنانين و الروائيين***


الطاهر وطار



الطاهر وطار (15 أوت (http://ar.wikipedia.org/wiki/15_%D8%A3%D9%88%D8%AA) 1936 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1936) في سوق أهراس (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%88%D9%82_%D8%A3%D9%87%D8%B1%D8%A7%D8%B3)[1] (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B7%D8%A7%D9%87%D8%B1_%D9%88%D8%B7% D8%A7%D8%B1#cite_note-1) - 12 أغسطس (http://ar.wikipedia.org/wiki/12_%D8%A3%D8%BA%D8%B3%D8%B7%D8%B3) 2010 (http://ar.wikipedia.org/wiki/2010)[2] (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B7%D8%A7%D9%87%D8%B1_%D9%88%D8%B7% D8%A7%D8%B1#cite_note-2)) ، كاتب جزائري (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1) ولد في بيئة ريفية وأسرة أمازيغية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D9%85%D8%A7%D8%B2%D9%8A%D8%BA) تنتمي إلى عرش الحراكتة الذي يتمركز في إقليم يمتدّ من باتنة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%88%D9%84%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D8%A8%D8%A7%D8%AA% D9%86%D8%A9) غربا (حركتة المعذر) إلى خنشلة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%88%D9%84%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D8%AE%D9%86%D8%B4% D9%84%D8%A9) جنوبا إلى ما وراء سدراتة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%AA%D8%A9) شمالا وتتوسّطه مدينة الحراكتة : عين البيضاء (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%8A%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%8A%D8%B6% D8%A7%D8%A1_%28%D8%A3%D9%85_%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9% 88%D8%A7%D9%82%D9%8A%29)، ولد الطاهر وطار بعد أن فقدت أمه ثلاثة بطون قبله, فكان الابن المدلل للأسرة الكبيرة التي يشرف عليها الجد المتزوج بأربع نساء أنجبت كل واحدة منهن عدة رجال لهم نساء وأولاد أيضا.
محتويات





1 حياته (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B7%D8%A7%D9%87%D8%B1_%D9%88%D8%B7% D8%A7%D8%B1#.D8.AD.D9.8A.D8.A7.D8.AA.D9.87)

1.1 عمله في الصحافة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B7%D8%A7%D9%87%D8%B1_%D9%88%D8%B7% D8%A7%D8%B1#.D8.B9.D9.85.D9.84.D9.87_.D9.81.D9.8A_ .D8.A7.D9.84.D8.B5.D8.AD.D8.A7.D9.81.D8.A9)
1.2 عمله السياسي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B7%D8%A7%D9%87%D8%B1_%D9%88%D8%B7% D8%A7%D8%B1#.D8.B9.D9.85.D9.84.D9.87_.D8.A7.D9.84. D8.B3.D9.8A.D8.A7.D8.B3.D9.8A)
1.3 السيناريوهات (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B7%D8%A7%D9%87%D8%B1_%D9%88%D8%B7% D8%A7%D8%B1#.D8.A7.D9.84.D8.B3.D9.8A.D9.86.D8.A7.D 8.B1.D9.8A.D9.88.D9.87.D8.A7.D8.AA)

2 مواضيع الطاهر وطار (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B7%D8%A7%D9%87%D8%B1_%D9%88%D8%B7% D8%A7%D8%B1#.D9.85.D9.88.D8.A7.D8.B6.D9.8A.D8.B9_. D8.A7.D9.84.D8.B7.D8.A7.D9.87.D8.B1_.D9.88.D8.B7.D 8.A7.D8.B1)
3 مؤلفاته (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B7%D8%A7%D9%87%D8%B1_%D9%88%D8%B7% D8%A7%D8%B1#.D9.85.D8.A4.D9.84.D9.81.D8.A7.D8.AA.D 9.87)

3.1 المجموعات القصصية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B7%D8%A7%D9%87%D8%B1_%D9%88%D8%B7% D8%A7%D8%B1#.D8.A7.D9.84.D9.85.D8.AC.D9.85.D9.88.D 8.B9.D8.A7.D8.AA_.D8.A7.D9.84.D9.82.D8.B5.D8.B5.D9 .8A.D8.A9)
3.2 المسرحيات (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B7%D8%A7%D9%87%D8%B1_%D9%88%D8%B7% D8%A7%D8%B1#.D8.A7.D9.84.D9.85.D8.B3.D8.B1.D8.AD.D 9.8A.D8.A7.D8.AA)
3.3 الروايات (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B7%D8%A7%D9%87%D8%B1_%D9%88%D8%B7% D8%A7%D8%B1#.D8.A7.D9.84.D8.B1.D9.88.D8.A7.D9.8A.D 8.A7.D8.AA)
3.4 الترجمات (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B7%D8%A7%D9%87%D8%B1_%D9%88%D8%B7% D8%A7%D8%B1#.D8.A7.D9.84.D8.AA.D8.B1.D8.AC.D9.85.D 8.A7.D8.AA)

4 وصلات خارجية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B7%D8%A7%D9%87%D8%B1_%D9%88%D8%B7% D8%A7%D8%B1#.D9.88.D8.B5.D9.84.D8.A7.D8.AA_.D8.AE. D8.A7.D8.B1.D8.AC.D9.8A.D8.A9)
5 المراجع (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B7%D8%A7%D9%87%D8%B1_%D9%88%D8%B7% D8%A7%D8%B1#.D8.A7.D9.84.D9.85.D8.B1.D8.A7.D8.AC.D 8.B9)


حياته

كان الجد أميا لكن له حضور اجتماعي قوي فهو الحاج الذي يقصده كل عابر سبيل حيث يجد المأوى والأكل, وهو كبير العرش الذي يحتكم عنده, وهو المعارض الدائم لممثلي السلطة الفرنسية, وهو الذي فتح كتابا لتعليم القرآن الكريم بالمجان, وهو الذي يوقد النار في رمضان إيذانا بحلول ساعة الإفطار, لمن لا يبلغهم صوت الحفيد المؤذن. يقول الطاهر وطار, إنه ورث عن جده الكرم والأنفة, وورث عن أبيه الزهد والقناعة والتواضع, وورث عن أمه الطموح والحساسية المرهفة, وورث عن خاله الذي بدد تركة أبيه الكبيرة في الأعراس والزهو الفن. تنقل الطاهر مع أبيه بحكم وضيفته البسيطة في عدة مناطق حتى استقر المقام بقرية مداوروش التي لم تكن تبعد عن مسقط الرأس بأكثر من 20 كلم. هناك اكتشف مجتمعا آخر غريبا في لباسه وغريبا في لسانه, وفي كل حياته, فاستغرق في التأمل وهو يتعلم أو يعلم القرآن الكريم. التحق بمدرسة جمعية العلماء التي فتحت في 1950 فكان من ضمن تلاميذها النجباء. أرسله أبوه إلى قسنطينة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%82%D8%B3%D9%86%D8%B7%D9%8A%D9%86%D8%A9) ليتفقه في معهد الإمام عبد الحميد بن باديس (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%85%D9%8A% D8%AF_%D8%A8%D9%86_%D8%A8%D8%A7%D8%AF%D9%8A%D8%B3) في 1952. انتبه إلى أن هناك ثقافة أخرى موازية للفقه ولعلوم الشريعة, هي الأدب, فالتهم في أقل من سنة ما وصله من كتب جبران خليل جبران (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D9%86_%D8%AE%D9%84%D9%8A% D9%84_%D8%AC%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D9%86) ومخائيل نعيمة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%8A%D8%AE%D8%A7%D8%A6%D9%8A%D9%84_%D9%86% D8%B9%D9%8A%D9%85%D8%A9), وزكي مبارك (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B2%D9%83%D9%8A_%D9%85%D8%A8%D8%A7%D8%B1%D9%83) وطه حسين (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B7%D9%87_%D8%AD%D8%B3%D9%8A%D9%86) والرافعي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A7%D9%81%D8%B9%D9%8A) وألف ليلة وليلة وكليلة ودمنة. يقول الطاهر وطار في هذا الصدد: الحداثة كانت قدري ولم يملها علي أحد. راسل مدارس في مصر فتعلم الصحافة والسينما, في مطلع الخمسينات. التحق بتونس (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D9%88%D9%86%D8%B3) في مغامرة شخصية في 1954 حيث درس قليلا في جامع الزيتونة.
في 1956 انضم إلى جبهة التحرير الوطني (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D8%A8%D9%87%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD% D8%B1%D9%8A%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%B7%D9%86%D 9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1%D9 %8A%D8%A9) وظل يعمل في صفوفها حتى 1984. تعرف عام 1955على أدب جديد هو أدب السرد الملحمي, فالتهم الروايات والقصص والمسرحيات العربية والعالمية المترجمة, فنشر القصص في جريدة الصباح وجريدة العمل وفي أسبوعية لواء البرلمان التونسي وأسبوعية النداء ومجلة الفكر التونسية. استهواه الفكر الماركسي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A7%D8%B1%D9%83%D8%B3%D9%8A%D 8%A9) فاعتنقه, وظل يخفيه عن جبهة التحرير الوطني (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D8%A8%D9%87%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD% D8%B1%D9%8A%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%B7%D9%86%D 9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1%D9 %8A%D8%A9), رغم أنه يكتب في إطاره.
عمله في الصحافة

عمل في الصحافة التونسية: لواء البرلمان التونسي والنداء التي شارك في تأسيسها, وعمل في يومية الصباح، وتعلم فن الطباعة. أسس في 1962 أسبوعية الأحرار بمدينة قسنطينة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%82%D8%B3%D9%86%D8%B7%D9%8A%D9%86%D8%A9) وهي أول أسبوعية في الجزائر المستقلة، ثم أسس في 1963 أسبوعية الجماهير بالجزائر العاصمة أوقفتها السلطة بدورها، ليعود في 1973 ويأسس أسبوعية الشعب الثقافي وهي تابعة لجريدة الشعب (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B4% D8%B9%D8%A8_%28%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A 6%D8%B1%29), أوقفتها السلطات في 1974 لأنه حاول أن يجعلها منبرا للمثقفين اليساريين.
عمله السياسي

من 1963 إلى 1984 عمل بحزب جبهة التحرير الوطني عضوا في اللجنة الوطنية للإعلام مع شخصيات مثل محمد حربي (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%AD%D8 %B1%D8%A8%D9%8A&action=edit&redlink=1), ثم مراقبا وطنيا حتى أحيل على المعاش وهو في سن 47. كما شغل منصب مدير عام للإذاعة الجزائرية عامي 91 و1992. عمل في الحياة السرية معارضا لانقلاب 1965 حتى أواخر الثمانينات واتخذ موقفا رافضا لإلغاء انتخابات 1992 ولإرسال آلاف الشباب إلى المحتشدات في الصحراء دون محاكمة, ويهاجم كثيرا عن موقفه هذا, وقد همش بسببه. كرس حياته للعمل الثقافي التطوعي وهو يرأس ويسير الجمعية الثقافية الجاحظية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%85%D8%B9%D9%8A%D8%A9_%D8%A7% D9%84%D8%AB%D9%82%D8%A7%D9%81%D9%8A%D8%A9_%D8%A7%D 9%84%D8%AC%D8%A7%D8%AD%D8%B8%D9%8A%D8%A9) منذ 1989 وقبلها كان حول بيته إلى منتدى يلتقي فيه المثقفون كل شهر.
السيناريوهات

مساهمات في عدة سيناريوهات لأفلام جزائرية حيث حول قصة نوة من مجموعة دخان من قلبي إلى فيلم من إنتاج التلفزة الجزائرية نال عدة جوائز. كما حُولت قصة الشهداء يعودون هذا الأسبوع إلى مسرحية نالت الجائزة الأولى في مهرجان قرطاج. مثلت مسرحية الهارب في كل من المغرب وتونس.
مواضيع الطاهر وطار

يقول إن همه الأساسي هو الوصول إلى الحد الأقصى الذي يمكن أن تبلغه البرجوازية في التضحية بصفتها قائدة التغييرات الكبرى في العالم. ويقول إنه هو في حد ذاته التراث. وبقدر ما يحضره بابلو نيرودا يحضره المتنبي أو الشنفرى. كما يقول: أنا مشرقي لي طقوسي في كل مجالات الحياة, وأن معتقدات المؤمنين ينبغي أن تحترم. عمل الكاتب في كل الميادين والنشاطات السياسية، من مؤلفاته نجد مجموعات قصصية ومسرحيات وروايات، كما قام بترجمة مجموعة من الأعمال الفرانكوفينية. تد رس أعمال الطاهر وطار في مختلف الجامعات في العالم وتعد عليها رسائل عديدة لجميع المستويات. أجمل القصائد التي قيلت في رثاء الاديب الكبير الطاهر وطار بعنوان : ( سلاماً وطّار )
هل ستعود هذا الأسبوع...؟
(حيدر طالب الأحمر)

أم طعنات الجزائر قضت عليك ... !
لا ... اعتقد انك عَبرت إلى ضفةٍ أخرى..!
هل طرتَ يا وطّار أم انه دُخان قلبُك طار...؟
أم انك تريد الخلاص من الدهاليز ... ! لكنك تحتاج إلى شمعة !
لا أعرف ماذا حل بك يا وطّار !
أم انك تريد الخلاص من الدهاليز ... ! لكنك تحتاج إلى شمعة !
أم انك تمر بتجربةٍ في العشق ؟
أنه ليس زمن الحراشي.
بل انه زمن الزلازل يا وطّار
نعم انه زمن طعنات الجزائر
بل ليس فقط هم ...! بل حتى الولي الطاهر كان معهم
هل هذا لأنك شاركت بعرس بغل ؟
حسبك شرقيةٌ ... فالمغربيةُ، هي أصلاً ما تريد
وسيبقى الولي الطاهر يرفع يده بالدعاء لك يا وطّار
فوداعاً لك ياوطّار..
مؤلفاته

المجموعات القصصية



دخان من قلبي تونس 1961 الجزائر 1979و 2005
الطعنات الجزائر 1971و2005
الشهداء يعودون هذا الأسبوع (العراق 1974 الجزائر 1984 و2005) ترجم

المسرحيات



على الصفة الأخرى (جلة الفكر تونس أواخر الخمسينات).
الهارب (جلة الفكر تونس أواخر الخمسينات) الجزائر 1971 و2005.
الشهداء يعودون هذا الاسبوع.

الروايات



اللاز (الجزائر 1974 بيروت 82 و83 الجزائر 1981 و2005). ترجم
الزلزال (بيروت 1974 الجزائر 81 و2005). ترجم
الحوادت والقصر الجزائر جريدة الشعب في 1974 وعلى حساب المؤلف في 1978 القاهرة 1987 والجزائر 2005). ترجم
عرس بغل (بيروت عدة طبعات بدءا من 1983القاهرة 1988 الجزائر في 81 و2005). ترجم
العشق والموت في الزمن الحراشي (بيروت 82 و83 الجزائر 2005).
تجربة في العشق (بيروت _89 الجزائر 89 و2005).
رمانة (الجزائر 1971 و1981 و2005).
الشمعة والدهاليز (الجزائر 1995 و2005 القاهرة 1995 الأردن1996 ألمانيا دار الجمل2001؟).
الولي الطاهر يعود إلى مقامه الزكي (الجزائر 1999 و2005 المغرب 1999 ألمانيا دار الجمل ؟2001). ترجم
الولي الطاهر يرفع يديه بالدعاء (الجزائر جريدة الخبر وموفم 2005 القاهرة أخبار الأدب 2005).
قصـيدٌ في التذلل (القـاهرة ـ دار كيـان 2010)

الترجمات

ترجمة ديوان للشاعر الفرنسي فرنسيس كومب (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%81%D8%B1%D9%86%D8%B3%D9%8A%D8% B3_%D9%83%D9%88%D9%85%D8%A8&action=edit&redlink=1) بعنوان الربيع الأزرق (َApprentit au printemps) - الجزائر 1986.


************************************************** *********





العربي دحو




مؤلفاته



- أهازيج جزائري عاشق (شعر 1988م)،
- ذاكرة الظل الممتدة (شعر 1988م)،
- بعض النماذج الوطنية في الشعر الشعبي الأوراسي خلال الثورة التحريرية (دراسة 1986 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1986))،
- دراسات وبحوث في الأدب الجزائري (1991م)،
- الشعر المغربي (1994م)،
- ديوان ربيع عفيف الدين التلمساني الصوفي (1994م)






************************************************** ***************************************






















رشيد بوجدرة




رشيد بوجدرة روائي جزائري (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1%D9%8A) يكتب باللغتين العربية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D8%A9) و الفرنسية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%B1%D9%86%D8%B3%D9%8A%D8%A9)، ويعد من بين أهم الوجوه الروائية في الساحة الأدبية الجزائرية.
نشأته ودراسته

ولد الأديب الجزائري (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1%D9%8A) رشيد بوجدرة، عام 1941 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1941)، في مدينة العين البيضاء. وهو خريج المدرسة الصادقية في تونس (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D9%88%D9%86%D8%B3). وتخرج من جامعة السوربون (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D8%A7%D9%85%D8%B9%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B3% D9%88%D8%B1%D8%A8%D9%88%D9%86) - قسم الفلسفة.
مهامه

عمل في التعليم وتقلد مناصب كثيرة، منها: أمين عام لرابطة حقوق الإنسان، أمين عام اتحاد الكتاب الجزائريين (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D8%AA%D8%AD%D8%A7%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%83% D8%AA%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D 8%A6%D8%B1%D9%8A%D9%8A%D9%86). وهو محاضر في كبريات الجامعات الغربية في اليابان (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%8A%D8%A7%D8%A8%D8%A7%D9%86) و الولايات المتحدة الأميركية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%88%D9%84%D8%A7%D9%8A%D8%A7%D8%AA_% D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AA%D8%AD%D8%AF%D8%A9_%D8%A7%D 9%84%D8%A3%D9%85%D9%8A%D8%B1%D9%83%D9%8A%D8%A9). حائز على جوائز كثيرة، من إسبانيا وألمانيا وإيطاليا[بحاجة لمصدر] (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%88%D9%8A%D9%83%D9%8A%D8%A8%D9%8A%D8%AF%D9%8A%D 8%A7:%D8%A8%D8%AD%D8%A7%D8%AC%D8%A9_%D9%84%D9%85%D 8%B5%D8%AF%D8%B1).
مؤلفاته الروائية



الحلزون العنيد (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%84%D8%B2%D9% 88%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%86%D9%8A%D8%AF&action=edit&redlink=1)
الإنكار
القروي
العسس
الإرثة
ضربة جزاء
التطليق
التفكك
ليليات امرأة آرق
ألف عام وعام من الحنين
الحياة في المكان
تيميمون
الرعن



************************************************** *******************















زليخة سعودي





زليخة السعودي (20 ديسمبر (http://ar.wikipedia.org/wiki/20_%D8%AF%D9%8A%D8%B3%D9%85%D8%A8%D8%B1) 1943 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1943)- 22 نوفمبر (http://ar.wikipedia.org/wiki/22_%D9%86%D9%88%D9%81%D9%85%D8%A8%D8%B1) 1972 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1972) أديبة جزائرية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1%D9%8A%D8%A9) من مواليد منطقة مقادة (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%85%D9%82%D8%A7%D8%AF%D8%A9&action=edit&redlink=1) بولاية خنشلة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%88%D9%84%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D8%AE%D9%86%D8%B4% D9%84%D8%A9) بالشرق الجزائري .
دخلت سنة 1947 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1947) الكتاب وحفظت نصف القرآن الكريم (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86)، ثم انتسبت عام 1949 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1949) إلى مدرسة الإصلاح التي كان يديرها عمها الشيخ أحمد السعودي (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A3%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%A7%D9 %84%D8%B3%D8%B9%D9%88%D8%AF%D9%8A&action=edit&redlink=1) إلى غاية عام 1956 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1956) تاريخ حصولها على الشهادة الابتدائية، واصلت دراستها بالمراسلة لتتحصل على شهادة الأهلية عام 1963 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1963) مما أهلها للالتحاق بسلك التعليم، انتقلت إلى الجزائر العاصمة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1_%28%D9% 85%D8%AF%D9%8A%D9%86%D8%A9%29) للالتحاق بالإذاعة الوطنية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B0%D8%A7%D8%B9%D8%A9_%D8%A7% D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1%D9%8A%D8%A9) بعد نجاحها في مسابقة إذاعية.
تركت الفقيدة وراءها رصيدا من الأعمال الأدبية في مختلف المجالات كالقصة القصيرة والمسرح والمقال إما مخطوطة أو منشورة في المجلات والجرائد الوطنية، كانت زليخة توقع كتاباتها بأسماء مستعارة مثل "أمل"، "آمال"، كما عرف عنها مراسلاتها العديدة لبعض الأدباء الجزائريين.
جمع آثارها الأستاذ شريبط أحمد شريبط (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B4%D8%B1%D9%8A%D8%A8%D8%B7_%D8 %A3%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%B4%D8%B1%D9%8A%D8%A8%D8% B7&action=edit&redlink=1) من جامعة عنابة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D8%A7%D9%85%D8%B9%D8%A9_%D8%B9%D9%86%D8%A7% D8%A8%D8%A9) وأصدرها اتحاد الكتاب الجزائريين عام 2001 (http://ar.wikipedia.org/wiki/2001)



يتبع ان شاء الله

[**عابر سبيل **]

علماء وا دباء ومفكرين وفنانين وشخصيات هامة من منطقة الشاوية :

***الادباء و الفنانين و الروائيين***


شريف مرزوقي




شريف مرزوقي فنان تشكيلي جزائري من مواليد 2 (http://ar.wikipedia.org/wiki/2) فيفري (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%81%D9%8A%D9%81%D8%B1%D9%8A) 1951 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1951) بقرية منعة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%86%D8%B9%D8%A9) مدينة باتنة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D8%A7%D8%AA%D9%86%D8%A9)، تحصل على العديد من الجوائز. توفي سنة 1991 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1991).
الـشــريــف مــرزوقــي Cherif Merzougui [ 8février 1951 - 4 avril 1991]






الشاوي الذي رفض نسيان أصله وصان هوية أجداده ***





بحلول اليوم الرابع من الشهر الرابع من هذه السنة، تمر 22 سنة عن رحيل الفنان التشكيلي الجزائري الشريف مرزوقي. جمع المرحوم بين أكثر من لون فني ولكنه وجد في الريشة أفضل وسيلة لتصوير الحياة على قماش أو ورق، وهو العاشق حد الهيام للطبيعة والحياة البسيطة. في هذه الوقفة محطات من حياته وشهادة عنه.








محطات من حياة المرحوم: ****







ـ ولد الشريف مرزوقي ـ حسب شقيقه السعيد يوم 08 فيفري من سنة 1951 بقرية أمنطان، بلدية ثيغرغار (هباثنت / باتنة) بمنطقة أوراس الشاوية. وقد كانت العائلة تعيش حياة الترحال بين قرية أمنطان (جبال أوراس الشاوية) صيفا وبلدة جامعة (الصحراء) خلال فصل الشتاء. ـ تنقل إلى مدينة باتنة سنة 1953؛ حيث نشأ بها، ودرس الابتدائي بمدرسة الأمير عبد القادر والثانوي بثانوية الشهيد مصطفى بن بولعيد. ـ استدعي سنة 1975 لأداء الخدمة الوطنية بحسين داي (الجزائر العاصمة). ـ عشق الفقيد الرسم، التصوير الفوتوغرافي والموسيقى (العزف على آلة القيتارة). ـ في سنة 1969 التحق بمدرسة الفنون الجميلة التي كانت تقع بمتحف سيرتا (قسنطينة) وتخرّج منها سنة 1972؛ أين نال شهادة الكفاءة في فن الرسم، بعدها سافر إلى الجزائر العاصمة لتكملة دراسته الفنية بمدرسة الفنون الجميلة؛ حيث تحصّل على الشهادة العليا للفنون الجميلة في سنة 1974. - ساهم في تأسيس ملحقة مدرسة الفنون الجميلة بباتنة سنة 1987. ـ أشرف المرحوم على ورشة الفنون التشكيلية بدار الثقافة لمدينة باتنة لعدة سنوات. ـ من أعمال الرسام: «غوفي»، «سطوح أمنطان»، «راعي الغنم»، بورتريه الشهيد «مصطفى بن بولعيد» الذي تحصل بفضله على الجائزة الأولى سنة 1978 في مسابقة الرسم بباتنة، وفي سنة 1983 نال الجائزة الأولى في المهرجان الدولي للفنون التشكيلية بسوق أهراس عن لوحته «العرس»... ـ نظّم عدة معارض بقاعة «الموقار» بالعاصمة، مقر الإتحاد الوطني للفنون الثقافية بالعاصمة، فندق الأوراسي، قصر الشعب..، كما شارك في عدة معارض فنية بمدن: أريس، أم البواقي، بوسعادة وقسنطينة، في الفترة الممتدة بين 1981 و1988· ـ أخرج الفقيد فيلما تصويريا بعنوان «الصراع القبلي» بين أمنطان العلوي وأمنطان السفلي. ـ له عدة لوحات معروضة برئاسة الجمهورية وبإقامة الدولة ببوسفر (وهران). ـ أنجز المخرج رشيد بن إبراهيم فيلما عن أعمال الفنان سنة 1982. ـ شارك الفنان بلوحاته كما صمّم غلاف كتاب الكاتب الفرنسي فيليب تيرياز الذي يحمل عنوان: «تجوال في الأوراس» الصادر عن منشورات نوميديا بعين امليلة، سنة 1986 en flânant dans les Aurès. ـ توفي الرسام يوم 04 أفريل 1992 بمستشفى عين النعجة (الجزائر العاصمة). ـ خلّده المطرب عميروش بأغنية مؤثرة، كما رثاه الشاعر عبد الكريم بروثن بقصيدة معبّرة.








شهادة الحالم الذي لم يكف عن المقاومة: ****







الشريف مرزوقى، كان محطة هامة في حياتي؛ حيث ساعدني على اكتشاف ذاتي من خلال ألوانه ولوحاته التي كانت تعكس جزءا من طفولتي. من خلال أعمال هذا الرجل الفنان أدركت شيئا هاما، وهو أننا نستطيع إعادة بناء ذواتنا ونتصالح مع أنفسنا، كما أنه يمكننا أن نعيد شيئا من ماضينا ونحتفظ به في قالب فني ونضمن وصوله إلى الأجيال التي تأتي بعدنا. لقد كانت فترة الثمانينيات فترة هامة؛ حيث عايشت عن قرب أحاسيس وأحلام الشريف، الفنان الحالم دوما. لقد كان روحانيا أقرب إلى المتصوفين رغم ما كان يعانيه من ذلك المحيط القاسي والمتمثل في أشباه المثقفين والمتطفلين وكل أولئك الذين لا همّ لهم سوى الفوز أو الظفر بمنصب أو إرضاء رجل سلطة. وحده كان الرجل يناضل بريشته ويقاوم كل تلك السياسات التي أراد أصحابها تشويه الهوية الجزائرية وفرض قوالب جاهزة هي من نسج خيالهم المريض. لقد ساعدني هذا الفنان العظيم في بناء فرقة «تازيري» للغناء، وشجعني حينها كثيرا، بل حتى أنه ساهم في شراء الآلات الموسيقية التي كنت في حاجة إليها. حينها كان الشريف مرزوقى بمثابة منارة أرشدتنا إلى الاتجاه الصحيح، فرفعنا الشراع وأبحرنا نحو المستحيل، ولم نكن حينها نحمل شيئا بين ضلوعنا سوى حلما جميلا؛ حلم العودة إلى منابع هويتنا. تعلمت من هذا الفنان كيف أنظر إلى الأشياء بعين مملوءة بالمحبة، لقد كان يؤمن بما يفعل وتمكن من المساهمة في إعادة أجزاء هامة من ذاكرتنا الجماعية. سيبقى هذا الرجل بصمة مميزة في تاريخ المنطقة.





************************************************** *********************************











عثمان سعدي



من مواليد 1930 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1930) بدوار ثازبنت (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%AB%D8%A7%D8%B2%D8%A8%D9%86%D8% AA&action=edit&redlink=1) ولاية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%88%D9%84%D8%A7%D9%8A%D8%A9) تبسة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D8%A8%D8%B3%D8%A9).ناضل منذ شبابه المبكر في حزب الشعب الجزائري، وانخرط في صفوف جبهة التحرير الوطني منذ تأسيسها وعمل في ممثليها بالمشرق العربي.هجر المدرسة الفرنسية بعد مجازر 8 ماي 1945 . متخرج من معهد عبد الحميد بن باديس ب (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%85%D9%8A% D8%AF_%D8%A8%D9%86_%D8%A8%D8%A7%D8%AF%D9%8A%D8%B3) قسنطينة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%82%D8%B3%D9%86%D8%B7%D9%8A%D9%86%D8%A9) عام 1951 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1951)، حاصل على الإجازة في الآداب من جامعة القاهرة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D8%A7%D9%85%D8%B9%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%82% D8%A7%D9%87%D8%B1%D8%A9) سنة 1956 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1956) والماجستير من جامعة بغداد (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D8%A7%D9%85%D8%B9%D8%A9_%D8%A8%D8%BA%D8%AF% D8%A7%D8%AF) سنة 1979 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1979) والدكتوراه من جامعة الجزائر (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D8%A7%D9%85%D8%B9%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%AC% D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1) سنة 1986 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1986). مناضل في جبهة التحرير الوطني منذ تأسيسها. أمين دائم لمكتب جيش التحرير الوطني بالقاهرة في أثناء الثورة المسلحة. رئيس البعثة الديبلوماسية بالكويت 1963 ـ 1964. قائم بالأعمال بالقاهرة 1968 ـ 1971. سفير في بغداد 1971 ـ 1974. سفير في دمشق 1974 ـ 1977. عضو مجمع اللغة العربية الليبي في طرابلس ـ ليبيا. عضو المجلس الشعبي الوطني (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AC%D9%84%D8% B3_%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B9%D8%A8%D9%8A_%D8%A7%D9% 84%D9%88%D8%B7%D9%86%D9%8A&action=edit&redlink=1) من 1977 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1977) إلى 1982 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1982)، عضو باللجنة المركزية لجبهة التحرير الوطني من 1979 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1979) إلى 1989 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1989)، رئيس الجمعية الجزائرية للدفاع عن اللغة العربية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%85%D8%B9%D9%8A%D8%A9_%D8%A7% D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1%D9%8A%D8%A9_%D 9%84%D9%84%D8%AF%D9%81%D8%A7%D8%B9_%D8%B9%D9%86_%D 8%A7%D9%84%D9%84%D8%BA%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8 %B1%D8%A8%D9%8A%D8%A9) منذ عام 1990 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1990).. أشرف على إصدار كتاب: [الجمعية الجزائرية للدفاع عن اللغة العربية: خمس عشرة سنة من النضال في خدمة اللغة العربية، طبع الجزائر سنة 2005 ]. وهو المدير المسؤول على مجلة [الكلمة] لسان حال الجمعية. رئيس لجنة الإشراف العلمي على إعداد المعجم العربي الحديث، الذي تبنى إصداره الصندوق العربي للإنماء الاقتصادي والاجتماعي بالثمانينيات، ولم يكتب له الصدور. انتخب عن دائرة تبسة نائبا بالمجلس الشعبي الوطني ( 1977 - 1982 ) . كما انتخب من المؤتمر الرابع لحزب جبهة التحرير الوطني ( 1979 ) عضوا للجنة المركزية . حاصل على جائزة أهم مؤسسة فكرية عربية وهي مؤسسة الفكر العربي سنة 2005، وعلى جائزة الريشة الذهبية لبلدية سيدي امحمد بالجزائر. ينتمي الدكتور عثمان سعدي إلى أكبر قبيلة أمازيغية وهي قبيلة النمامشة، وهو يملك العربية والأمازيغية. عندما أصدر كتابيه عروبة الجزائر عبر التاريخ (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B9%D8%B1%D9%88%D8%A8%D8%A9_%D8 %A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1_%D8%B9%D8% A8%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%A E&action=edit&redlink=1) (1983 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1983)) والأمازيغ عرب عاربة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%85%D8%A7%D8%B2%D9%8A%D8%BA_% D8%B9%D8%B1%D8%A8_%D8%B9%D8%A7%D8%B1%D8%A8%D8%A9) (1996 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1996))، أورد بهما مختصرين لغويين يؤكدان عروبة اللغة الأمازيغية.
من مؤلفاته



ـ تحت الجسر المعلق (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%AA%D8%AD%D8%AA_%D8%A7%D9%84%D8 %AC%D8%B3%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B9%D9%84%D9% 82&action=edit&redlink=1) (مجموعة قصصية 1973 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1973))، هي أحداث حقيقية بالثورة الجزائرية صيغت في قالب قصصي. طبعت ثلاث طبعات.
ـ دمعة على أم البنين (رواية)، مرثية زوجة المؤلف.
ـ قضية التعريب في: الجزائر بيروت 1967، القاهرة 1968 : دراسة نبهت، مباشرة بعد استقلال الجزائر، إلى خطورة الإبقاء على هيمنة اللغة الفرنسية على إدارة الدولة الجزائرية المستقلة. لم يجد المؤلف مطبعة لطبعه بالجزائر فطبع في بيروت والقاهرة.
ـ عروبة الجزائر عبر التاريخ (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B9%D8%B1%D9%88%D8%A8%D8%A9_%D8 %A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1_%D8%B9%D8% A8%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%A E&action=edit&redlink=1): الجزائر 1983 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1983) و1985 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1985) : هذا كتاب يستعرض عروبة الجزائر عبر التاريخ من الجانبين التاريخي والثقافي .دراسة تاريخية تثبت عروبة سكان الجزائر, منذ القدم , بما فيهم الأمازيغ الذي يعد المؤلف واحدا منهم ( ينتسب إلى قبيلة النمامشة ) .



ـ الثورة الجزائرية في الشعر العراقي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%88%D8%B1%D8%A9_%D8%A7%D9%84% D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1%D9%8A%D8%A9_%D9%81%D 9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B9%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D 8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%82%D9%8A): بغداد 1981 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1981)، الجزائر 1985 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1985)، 2001 (http://ar.wikipedia.org/wiki/2001). عمل ميداني قام به المؤلف عندما كان سفيرا في بغداد (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D8%BA%D8%AF%D8%A7%D8%AF)، فجمع 107 شاعر وشاعرة من العراق (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%82)، نظموا 255 قصيدة في الثورة الجزائرية، منهم شعراء كبار كالجواهري (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%88%D8%A7%D9%87%D8%B1%D9%8A)، وبدر شاكر السياب (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D8%AF%D8%B1_%D8%B4%D8%A7%D9%83%D8%B1_%D8%A7 %D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%A7%D8%A8)، وعبد الوهاب البياتي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%88%D9%87%D8%A7% D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%8A%D8%A7%D8%AA%D9%8A)، ونازك الملائكة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%86%D8%A7%D8%B2%D9%83_%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%84% D8%A7%D8%A6%D9%83%D8%A9)، وغيرهم.
ـ قضية التعريب في الجزائر: كفاح شعب ضد الهيمنة الفرنكفونية (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%82%D8%B6%D9%8A%D8%A9_%D8%A7%D9 %84%D8%AA%D8%B9%D8%B1%D9%8A%D8%A8_%D9%81%D9%8A_%D8 %A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1:_%D9%83%D9 %81%D8%A7%D8%AD_%D8%B4%D8%B9%D8%A8_%D8%B6%D8%AF_%D 8%A7%D9%84%D9%87%D9%8A%D9%85%D9%86%D8%A9_%D8%A7%D9 %84%D9%81%D8%B1%D9%86%D9%83%D9%81%D9%88%D9%86%D9%8 A%D8%A9&action=edit&redlink=1) الجزائر 1993، دراسة تبين استمرار هيمنة اللغة الفرنسية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%84%D8%BA%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%81% D8%B1%D9%86%D8%B3%D9%8A%D8%A9) على إدارة الدولة الجزائرية، وتهديدها للسيادة الوطنية ولاستنقلال البلاد.
ـ الأمازيغ عرب عاربة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%85%D8%A7%D8%B2%D9%8A%D8%BA_% D8%B9%D8%B1%D8%A8_%D8%B9%D8%A7%D8%B1%D8%A8%D8%A9): الجزائر 1996، طرابلس ليبيا 1998.
ـ الثورة الجزائرية في الشعر السوري : الجزائر 2005 : عمل ميداني قام به المؤلف عندما كان سفيرا بدمشق في السبعينيات من القرن الماضي، جمع خلاله 199 قصيدة قالها 64 شاعرا وشاعرة في الثورة الجزائرية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%88%D8%B1%D8%A9_%D8%A7%D9%84% D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1%D9%8A%D8%A9)، ويضم شعراء كبار ا من أمثال سليمان العيسى (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%84%D9%8A%D9%85%D8%A7%D9%86_%D8%A7%D9%84% D8%B9%D9%8A%D8%B3%D9%89)، ونزار قباني (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%86%D8%B2%D8%A7%D8%B1_%D9%82%D8%A8%D8%A7%D9%86% D9%8A) وغيرهم.
ـ وشم على الصدر (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%88%D8%B4%D9%85_%D8%B9%D9%84%D9 %89_%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%AF%D8%B1&action=edit&redlink=1) (رواية) الجزائر 2006 (http://ar.wikipedia.org/wiki/2006)
ـ معجم الجذور العربية للكلمات الأمازيغية (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%85%D8%B9%D8%AC%D9%85_%D8%A7%D9 %84%D8%AC%D8%B0%D9%88%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8% B1%D8%A8%D9%8A%D8%A9_%D9%84%D9%84%D9%83%D9%84%D9%8 5%D8%A7%D8%AA_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%85%D8%A7%D8%B2 %D9%8A%D8%BA%D9%8A%D8%A9&action=edit&redlink=1). طبع الجزائر في 2007. نشره مجمع اللغة العربية في طرابلس ليبيا.
ـ التراث الشعبي والشعر الملحون في الجزائر لمحمد البشير الإبراهيمي ، تحقيق عثمان سعدي ، الجزائر 2010
ـ في ظلال قِرطا (قسنطينة) ، (السيرة الذاتية للمؤلف) الجزائر 2011
ـ الجزائر في التاريخ ، الجزائر 2011 ، يتناول التاريخ من العصر الحجري وحتى 1954 .
ـ العديد من المحاضرات، والأوراق التي ساهم فيها في ندوات عربية وعالمية.
ـ العديد من المقالات في الجرائد الجزائرية . حيث شارك في جريدة الشروق اليومي في حلقتين ( العددان 4358 و 4359 ) سنة 2014 ميلادية - 1435 هجرية . عنوانهما على التوالي : " الأمازيغية لهجات حول الكنعانية قبل الإسلام وحول العدنانية بعده " و " السنة الأمازيغية ليست أقدم من التقويم الميلادي والتقويم الهجري ".





************************************************** **************************************











عيسى جرموني

عيسى جرموني رمز الاصالة الشاوية ,أول الأفارقة من غني في الأولمبياد وذلك خلال أولمبياد باريس (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%B3) في عام 1936 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1936) حيث استطاع أن يؤدي جميع المقامات والأوزان والطبوع.
نبذة

هو مرزوق عيسي بن رابح المعروف عيسي جرموني ولد سنة 1885 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1885) في دوار امزي المسماة حاليا قرية سيدي ارغيس عين البيضاء (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%8A%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%8A%D8%B6% D8%A7%D8%A1_%28%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A 6%D8%B1%29) ولاية أم البواقي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%88%D9%84%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D8%A3%D9%85_%D8%A7 %D9%84%D8%A8%D9%88%D8%A7%D9%82%D9%8A) ولكن موطنه الاصلي هو بير إسماعيل(ويسمى أيضا البسان أو الحيمر) ببلدية متوسة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AA%D9%88%D8%B3%D8%A9) ولاية خنشلة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%88%D9%84%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D8%AE%D9%86%D8%B4% D9%84%D8%A9) وتوفي في 16 ديسمبر (http://ar.wikipedia.org/wiki/16_%D8%AF%D9%8A%D8%B3%D9%85%D8%A8%D8%B1) 1946 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1946) في عين البيضاء (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%8A%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%8A%D8%B6% D8%A7%D8%A1_%28%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A 6%D8%B1%29) ودفن بها بعمر ناهز 61 عام. وتزوج من امرأة فرنسية الجنسية. وكانت أول إسطوانة له سنة 1933 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1933) باستديو بارود بتونس (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D9%88%D9%86%D8%B3). وهو من رفض جميع قوانين المستعمر لاسيما الضرائب، والخدمة العسكرية. وله أغنية في نفس السياق أفوشي نو المسمار وأكرد أنوكير






************************************************** *****************************
















فضيلة الفاروق




فضيلة الفاروق من مواليد (20 نوفمبر (http://ar.wikipedia.org/wiki/20_%D9%86%D9%88%D9%81%D9%85%D8%A8%D8%B1) 1967 في مدينة آريس (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A2%D8%B1%D9%8A%D8%B3) بقلب جبال الأوراس (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%88%D8%B1%D8%A7%D8%B3)، التابعة لولاية باتنة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%88%D9%84%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D8%A8%D8%A7%D8%AA% D9%86%D8%A9) شرق الجزائر (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1)). هي كاتبة جزائرية تنتمي لعائلة ملكمي (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B9%D8%A7%D8%A6%D9%84%D8%A9_%D9 %85%D9%84%D9%83%D9%85%D9%8A&action=edit&redlink=1) الثورية المثقفة التي اشتهرت بمهنة الطب في المنطقة، واليوم أغلب أفراد هذه العائلة يعملون في حقل الرياضيات (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%8A%D8%A7%D8%B6%D9%8A%D8%A7%D 8%AA) والإعلام الآلي والقضاء بين مدينة باتنة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D8%A7%D8%AA%D9%86%D8%A9) وبسكرة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D8%B3%D9%83%D8%B1%D8%A9) وتازولت (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D8%A7%D8%B2%D9%88%D9%84%D8%AA) وآريس (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A2%D8%B1%D9%8A%D8%B3) طبعا.




حياتها ونشأتها

عاشت الكاتبة فضيلة الفاروق حياة مختلفة نوعا ما عن غيرها، فقد كانت بكر والديها، ولكن والدها أهداها لأخيه الأكبر لأنه لم يرزق أطفالا... كانت الابنة المدللة لوالديها بالتبني لمدة ستة عشرة سنة، قضتها في آريس، حيث تعلمت في مدرسة البنات آنذاك المرحلة الابتدائية، ثم المرحلة المتوسطة في متوسطة البشير الإبراهيمي، ثم سنتين في ثانوية آريس، غادرت بعدها إلى قسنطينة لتعود إلى عائلتها البيولوجية، فالتحقت بثانوية مالك حداد هناك. نالت شهادة البكالوريا سنة 1987 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1987) قسم رياضيات (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B1%D9%8A%D8%A7%D8%B6%D9%8A%D8%A7%D8%AA) والتحقت بجامعة باتنة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D8%A7%D8%AA%D9%86%D8%A9) كلية الطب (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B7%D8%A8) لمدة سنتين، حيث أخفقت في مواصلة دراسة الطب الذي يتعارض مع ميولاتها الأدبية، إذ كانت كلية الطب خيار والدها المصور الصحفي آنذاك في جريدة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9) النصر الصادرة في قسنطينة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%82%D8%B3%D9%86%D8%B7%D9%8A%D9%86%D8%A9). عادت إلى جامعة قسنطينة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%82%D8%B3%D9%86%D8%B7%D9%8A%D9%86%D8%A9) والتحقت بمعهد الأدب (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AF%D8%A8) وهناك ومنذ أول سنة وجدت طريقها. فقد فجرت مدينة قسنطينة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%82%D8%B3%D9%86%D8%B7%D9%8A%D9%86%D8%A9) مواهبها، إنضمت مع مجموعة من اصدقاء الجامعة الذين أسسوا نادي الإثنين والذين من بينهم الشاعر... والناقد يوسف وغليسي وهو استاذ محاضر في جامعة قسنطينة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%82%D8%B3%D9%86%D8%B7%D9%8A%D9%86%D8%A9) حاليا، والشاعر ناصر (نصير) معماش استاذ في جامعة جيجل، والناقد محمد الصالح خرفي مدير معهد اللغة العربية وآدابها بجامعة جيجل (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D9%8A%D8%AC%D9%84)، والكاتب عبد السلام فيلالي مدير معهد العلوم السياسية في جامعة عنابة والكاتب والناقد فيصل الأحمر استاذ بجامعة جيجل... كان نادي الإثنين ناد نشيط جدا حرك أروقة معهد اللغة العربية وآدابها في جامعة قسنطينة طيلة تواجد هؤلاء الطلبة مع طلبة آخرين في الجامعة، وانطفأت الحركة الثقافية في المعهد بمغادرة هؤلاء للمعهد. تميزت فضيلة الفاروق بثورتها وتمردها على كل ما هو مألوف، وبقلمها ولغتها الجريئة، وبصوتها الجميل، وبريشتها الجميلة. حيث أقامت معرضين تشكيليين في الجامعة مع أصدقاء آخرين من هواة الفن التشكيلي منهم مريم خالد التي اختفت تماما من الوسط بعد تخرجها. غير الغناء في الجلسات المغلقة للأصدقاء التي تغني فيها فضيلة الفاروق أغاني فيروز على الخصوص وفضيلة الجزائرية وجدت فرصة لدخول محطة قسنطينة للإذاعة الوطنية، فقدمت مع الشاعر عبد الوهاب زيد برنامجه آنذاك " شواطئ الانعتاق" ثم بعد سنة استقلت ببرنامجها الخاص " مرافئ الإبداع" وقد استفادت من تجربة اصدقاء لها في الإذاعة خاصة صديقها الكاتب والإذاعي مراد بوكرزازة. و لأنها شخصية تتصف بسهولة التعامل معها، ومرحة جدا، فقد كونت شبكة أصدقاء في الإذاعة آنذاك استفادت من خبرتهم جميعا، وكانوا خير سند لها لتطوير نفسها، في الصحافة المكتوبة بدأت كمتعاونة في جريدة النصر، تحت رعاية الأديب جروة علاوة وهبي الذي كان صديقا لوالدها، واصدقاء اخرين له، انتبهوا إلى ثورة قلمها وجرأته وشجاعته المتميزة، وقد أصبحت في ثاني سنة جامعية لها صحفية في جريدة الحياة الصادرة من قسنطينة مع مجموعة من اصدقاء لها في الجامعة. كانت شعلة من النشاط إذ أخلصت لعملها في الجريدة والإذاعة ودراستهاالتي أنهتها سنة1993
سفرها وشهرتها

سنة1994 نجحت في مسابقة الماجستير (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A7%D8%AC%D8%B3%D8%AA%D9%8A%D 8%B1) والتحقت من جديد بجامعة قسنطينة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%82%D8%B3%D9%86%D8%B7%D9%8A%D9%86%D8%A9) ولكنها غادرت الجزائر نهائيا في التاسع من أكتوبر(تشرين الأول) سنة 1995 نحو بيروت التي خرجت من حربها الأهلية للتو. و في بيروت بدأت مرحلة جديدة من حياتها. عالم جديد مفتوح وواسع، ثقافات مختلفة. ديانات مختلفة. أفق لا نهاية له...
بيروت: مثل الأفلام تلتقي فضيلة الفاروق بصديقها اللبناني بالمراسلة، والذي راسلته لفترة ثلاث سنوات تقريبا، ويقع في حبها. ومع أنه مسيحي الديانة ويكبرها بحوالي خمسة عشرة سنة، إلا انها تقنعه باعتناق الإسلام، وتغيير دينه، ولا تطلب مهرا لها غير إسلامه، تتزوجه قبل نهاية السنة، وتنجب بعد سنتين إبنهما الوحيد[بحاجة لمصدر] (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%88%D9%8A%D9%83%D9%8A%D8%A8%D9%8A%D8%AF%D9%8A%D 8%A7:%D8%A8%D8%AD%D8%A7%D8%AC%D8%A9_%D9%84%D9%85%D 8%B5%D8%AF%D8%B1). و لكنها في بيروت تصطدم بثقافة الآخر، التي لم تعشها في مجتمعها ذي الثقافة الأحادية والدين الواحد والحزب الواحد أيضا. المجتمع اللبناني له تركيبة مختلفة، عانت لتدخل وتتغلغل فيها. و لعل محطة " الشاعر الكبير والمسرحي بول شاوول" هي أهم محطة في حياتها في بيروت، فقد كان اليد الأولى التي امتدت لها ودعمتها الدعم الفعلي والإيجابي لتجد مكانا لها وسط كل تلك الأقلام والأدمغة التي تعج بها بيروت. جمعتها صداقة متينة ومتميزة مع شاوول، جعلتها تستعيد ثقتها بنفسها وتدخل معترك الكتابة من جديد. في نهاية 1996 التحقت بجريدة الكفاح العربي... و مع أنها عملت لمدة سنة فقط في هذه الجريدة إلا أنها كونت شبكة علاقات كبيرة من خلالها وفتحت لنفسها أبوابا نحو أفق بيروت الواسع... نشرت أعمالها " لحظة لاختلاس الحب" سنة 1997 ومزاج مراهقة" سنة 1999 بدار الفرابي بيروت على نفقتها الخاصة. ثم كتبت تاء الخجل وأرادت أن ترقى بها إلى درجة ارفع، فطرقت بها أبواب دور نشر كثيرة في بيروت ولكنها رفضت. ظلت هذه الرواية بدون ناشر لمدة سنتين مع أنها ناقشت موضوع الاغتصاب من خلال مجتمعنا العربي وقوانينه، ثم عرضت بألم كبير معاناة النساء المغتصبات في الجزائر خلال العشرية السوداء، ولكن الكتابة عن كل ما هو جنسي لم تكن مرغوبة في ذلك الوقت، خاصة حين يكون الاغتصاب الذي يدين الرجل والمجتمع والقانون الذي فصله الرجل على مقاساته[غير محايد] (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%88%D9%8A%D9%83%D9%8A%D8%A8%D9%8A%D8%AF%D9%8A%D 8%A7:%D8%AD%D9%8A%D8%A7%D8%AF%D9%8A%D8%A9). ظلت الرواية تتجول وترفض إلى أن قدمتها لدار رياض الريسن وقرأها الشاعر والكاتب عماد العبد الله، الذي رشحها للنشر مباشرة، ودعم فضيلة الفاروق دعما قويا تشهد له هي شخصيا. الرواية أهتم بها نقاد من الوزن الثقيل مثل الكاتبة غادة السمان، والدكتور جابر عصفور (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D8%A7%D8%A8%D8%B1_%D8%B9%D8%B5%D9%81%D9%88% D8%B1) الذي حرص على دعوتها لملتقى الرواية في القاهرة، والكاتب واسيني الأعرج (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%88%D8%A7%D8%B3%D9%8A%D9%86%D9%8A_%D8%A7%D9%84% D8%A3%D8%B9%D8%B1%D8%AC) الذي عرف بأعمالها في باريس واقترحها لتدعى لملتقى باريس للسرد الروائي، كما كتب عنها مقالات مهمة باللغة الفرنسية في جريدة الوطن الصادرة باللغة الفرنسية في الجزائر[بحاجة لمصدر] (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%88%D9%8A%D9%83%D9%8A%D8%A8%D9%8A%D8%AF%D9%8A%D 8%A7:%D8%A8%D8%AD%D8%A7%D8%AC%D8%A9_%D9%84%D9%85%D 8%B5%D8%AF%D8%B1)... بلوغها دار رياض الريس جعل اسمها يعرف على نطاق أوسع... و تعد اليوم من بين الروائيات الأمازيغيات باعتبارها من آريس ولاية باتنة والتي بها أمازيغ يدعون الشاويّة، نستطيع القول أنها أمازيغية ذات بعد عربي ومن المتميزات جدا[غير محايد] (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%88%D9%8A%D9%83%D9%8A%D8%A8%D9%8A%D8%AF%D9%8A%D 8%A7:%D8%AD%D9%8A%D8%A7%D8%AF%D9%8A%D8%A9)، كونها تناقش قضايا هامة في المجتمع العربي، ولها آراء جد مختلفة وأحيانا صادمة. تنادي يتعايش الأديان، والمساواة بين الرجل والمرأة، وتدين الحروب بكل أنواعها. نشرلها بعد تاء الخجل، روايتها اكتشاف الشهوة سنة 2005 و رواية أقاليم الخوف سنة 2010 وهي جميعها صادرة عن دار رياض الريس ببيروت ترجمت تاء الخجل إلى اللغتين الفرنسية والإسبانية، وترجمت مقاطع منها إلى الإيطالية[بحاجة لمصدر] (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%88%D9%8A%D9%83%D9%8A%D8%A8%D9%8A%D8%AF%D9%8A%D 8%A7:%D8%A8%D8%AD%D8%A7%D8%AC%D8%A9_%D9%84%D9%85%D 8%B5%D8%AF%D8%B1)
من آريس إلى بيروت

من آريس (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A2%D8%B1%D9%8A%D8%B3) في جبال الأوراس شرق الجزائر إلى عاصمة الثقافة العربية بيروت، رحلة شاقة وصعبة ولكنها جميلة للكاتبة فضيلة الفاروق.



************************************************** ************************************************** **





كاتب ياسين


كاتب ياسين كاتب وأديب جزائري (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1%D9%8A) مشهور عالميا كل كتاباته باللغة الفرنسية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%84%D8%BA%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%81% D8%B1%D9%86%D8%B3%D9%8A%D8%A9) صاحب أكبر رواية للأدب الجزائري (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1) باللغة الفرنسية ومن أشهرها في العالم "نجمة"[1] (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%83%D8%A7%D8%AA%D8%A8_%D9%8A%D8%A7%D8%B3%D9%8A% D9%86#cite_note-1).
حياته

ولد ببلدية زيغود يوسف (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B2%D9%8A%D8%BA%D9%88%D8%AF_%D9%8A%D9%88%D8%B3% D9%81_%28%D8%A8%D9%84%D8%AF%D9%8A%D8%A9%29) بولاية قسنطينة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%88%D9%84%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%82%D8%B3%D9%86% D8%B7%D9%8A%D9%86%D8%A9) في 6 أوت (http://ar.wikipedia.org/wiki/6_%D8%A3%D9%88%D8%AA) 1929 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1929)اصله من عرش بني كبلوت (شاوي) ولاية قالمة بعد فترة قصيرة تردد أثناءها على المدرسة القرآنية بسدراتة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%AA%D8%A9) التحق بالمدرسة الفرنسية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%B1%D9%86%D8%B3%D9%8A%D8%A9) ب بوقاعة lafayette سابقا ولاية سطيف (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%88%D9%84%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D8%B3%D8%B7%D9%8A% D9%81) سنة 1935 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1935) إلى غاية سنة 1941 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1941) حيث بدأ تعليمه الثانوي بسطيف (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D8%B7%D9%8A%D9%81) حتى الثامن من شهر ماي 1945 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1945). شارك في مظاهرات 8 ماي 1945 (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AC%D8%A7%D8%B2%D8%B1_8_%D9%85%D8%A7%D9%8 A_45)، قبض عليه بعد 5 خمسة أيام ببوقاعة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D9%88%D9%82%D8%A7%D8%B9%D8%A9) فسجن وعمره لا يتجاوز 16 سنة، وكان لذلك أبعد الأثر في كتاباته. بعدها بعام فقط نشر مجموعته الشعرية الأولى "مناجاة". دخل عالم الصحافة عام 1948 فنشر بجريدة الجزائر الجمهورية (ألجي ريبيبليكان) التي أسسها رفقة ألبير كامو (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D9%84%D8%A8%D9%8A%D8%B1_%D9%83%D8%A7%D9%85% D9%88)، وبعد أن انضم إلى الحزب الشيوعي الجزائري (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B2%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%B4% D9%8A%D9%88%D8%B9%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D 8%A7%D8%A6%D8%B1%D9%8A) قام برحلة إلى الاتحاد السوفياتي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%D8%AD%D8%A7%D8%AF_%D8%A7% D9%84%D8%B3%D9%88%D9%81%D9%8A%D8%A7%D8%AA%D9%8A) ثم إلى فرنسا (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%81%D8%B1%D9%86%D8%B3%D8%A7) عام 1951. قبل وفاته تقلد عدة مناصب، منها منصب مدير المسرح بسيدي بلعباس (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%8A%D8%AF%D9%8A_%D8%A8%D9%84%D8%B9%D8%A8% D8%A7%D8%B3). توفي في 28 أكتوبر (http://ar.wikipedia.org/wiki/28_%D8%A3%D9%83%D8%AA%D9%88%D8%A8%D8%B1) 1989م (http://ar.wikipedia.org/wiki/1989) بمدينة غرونوبل (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%BA%D8%B1%D9%88%D9%86%D9%88%D8%A8%D9%84) الفرنسية، عن عمر يناهز الستين، نقل جثمانه ودفن في الجزائر (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1).
كاتب ياسين هو أب لنادية، هانس و أمازيغ (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%83%D8%A7%D8%AA%D8%A8_%D8%A3%D9%85%D8%A7%D8%B2% D9%8A%D8%BA) كاتب عضو في الفرقة الموسيقية المعروفة ڤناوة ديفيزيون (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%DA%A4%D9%86%D8%A7%D9%88%D8%A9_%D8 %AF%D9%8A%D9%81%D9%8A%D8%B2%D9%8A%D9%88%D9%86&action=edit&redlink=1).
من مؤلفاته

قدم الكاتب الجزائري العديد من مسرحياته على خشبة المسرح (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D8%B1%D8%AD) في كل من فرنسا (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%81%D8%B1%D9%86%D8%B3%D8%A7) و الجزائر (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1).


مناجاة (شعر 1946)،
أشعار الجزائر المضطهدة (شعر 1948)،
نجمة (رواية 1956)،
ألف عذراء (شعر 1958)،
المضلع النجمي (رواية 1966)،
دائرى القصاص (مجموعة مسرحيات 1959)،
الرجل ذو النعل المطاطي (مسرحية 1970).

والف كاتب ياسين رواية نجمة1956 التي قال عنها كاتب ياسين هل ماتت روحها الجزائرية عندما كتبتها بالفرنسية واعتبرها النقاداجمل نص بالفرنسية لكاتب من اصل غير أوروبي حيث عبر ياسين بصدق عن فترة مؤلمة في حياة الجزائريين واكمل مسرحية المراة الطائشة عام 1959 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1959).

************************************************** *****************








مصطفى كاتب




مصطفى كاتب من مواليد 1920 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1920) بمدينة سوق أهراس (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%88%D9%82_%D8%A3%D9%87%D8%B1%D8%A7%D8%B3) في أقصى الشرق الجزائري كان مسرحي كبير وسينمائي قدير حيث كان المؤسس لفرقة المسرح العربي بقاعة الاوبرا عام1947 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1947) برفقة محيي الدين باشطارزي (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%85%D8%AD%D9%8A%D9%8A_%D8%A7%D9 %84%D8%AF%D9%8A%D9%86_%D8%A8%D8%A7%D8%B4%D8%B7%D8% A7%D8%B1%D8%B2%D9%8A&action=edit&redlink=1), شارك الممثل في فيلم "ريح الأوراس" والليل يخاف من الشمس عام 1965 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1965) للمخرج مصطفى بديع (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%85%D8%B5%D8%B7%D9%81%D9%89_%D8 %A8%D8%AF%D9%8A%D8%B9&action=edit&redlink=1) كما أخرج مصطفى كاتب فيلما بعنوان الغولة عام 1972 ،في عام 1951 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1951) شكل فرقة المسرح الجزائري, وأحزرت هذه الفرقة على مجموعة من الجوائز في الكثير من المهرجانات الدولية. في 1958 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1958) عين رئيسا للفرقة الفنية التي أنشاتها جبهة التحرير الوطني (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D8%A8%D9%87%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD% D8%B1%D9%8A%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%B7%D9%86%D 9%8A) في تونس (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D9%88%D9%86%D8%B3)، حيث لعبت هذه الفرقة دورا رائدا في مجال التعريف بالقضية الجزائرية للرأي العام العربي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A) والدولي. بعد الاستقلال (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D9%82%D9%84%D8%A7%D 9%84) عين مديرا للمسرح الوطني الجزائري، وأنشأ مدرسة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AF%D8%B1%D8%B3%D8%A9) للفنون الدرامية (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%86%D9%88%D9% 86_%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D9%85%D9%8A%D8%A 9&action=edit&redlink=1) والرقص الشعبي (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%82%D8%B5_%D8 %A7%D9%84%D8%B4%D8%B9%D8%A8%D9%8A&action=edit&redlink=1). وفي 1973 عين مستشارا ثقافيا (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AB%D9%82%D8%A7%D9%81%D8%A9) بوزارة التعليم (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B9%D9%84%D9%8A%D9%85) العالي والبحث العلمي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AD%D8%AB_%D8%A7%D9%84%D8%B9% D9%84%D9%85%D9%8A)، وساهم في بعث الحركة الثقافية والمسرحية في الأوساط الجامعية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%85%D8%B9%D8%A9). في 1985 انتخب بالمجلس الشعبي لمدينة الجزائر (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1)، وأسندت له مهمة النشاط الثقافي على مستوى المدينة، حيث أسس خمس مركبات ثقافية ضخمة. وفي 1988 استدعي مرة أخرى لإدارة المسرح الوطني الجزائري (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D8%B1%D8% AD_%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%B7%D9%86%D9%8A_%D8%A7%D9% 84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1%D9%8A&action=edit&redlink=1)، توفي هذا الممثل البارز في تاريخ السينما الجزائرية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%86%D9%85%D8%A7_%D8%A7% D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1%D9%8A%D8%A9) يوم 28 أكتوبر 1989 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1989) بفرنسا بعد أن اعيد تنصيبه مديرا للمسرح الوطني الجزائري.




************************************************** ****************











كاتب أمازيغ





كاتب أمازيغ هو مغني (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%BA%D9%86%D8%A7%D8%A1) قناوي (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%82%D9%86%D8%A7%D9%88%D9%8A_%28 %D9%85%D9%88%D8%B3%D9%8A%D9%82%D9%89%29&action=edit&redlink=1) جزائري (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1) من مواليد 16 سبتمبر (http://ar.wikipedia.org/wiki/16_%D8%B3%D8%A8%D8%AA%D9%85%D8%A8%D8%B1) 1972 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1972) بمدينة سطاوالي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D9%84%D8%AF%D9%8A%D8%A9_%D8%B3%D8%B7%D8%A7% D9%88%D8%A7%D9%84%D9%8A) بالجزائر العاصمة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1_%D8%A7% D9%84%D8%B9%D8%A7%D8%B5%D9%85%D8%A9). هو مؤسس وأحد أهم أعضاء فرقة قناوى ديفيزيون (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%82%D9%86%D8%A7%D9%88%D9%89_%D8 %AF%D9%8A%D9%81%D9%8A%D8%B2%D9%8A%D9%88%D9%86&action=edit&redlink=1)[1] (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%83%D8%A7%D8%AA%D8%A8_%D8%A3%D9%85%D8%A7%D8%B2% D9%8A%D8%BA#cite_note-1) و إبن الروائي جزائري (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1) كاتب ياسين (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%83%D8%A7%D8%AA%D8%A8_%D9%8A%D8%A7%D8%B3%D9%8A% D9%86)[2] (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%83%D8%A7%D8%AA%D8%A8_%D8%A3%D9%85%D8%A7%D8%B2% D9%8A%D8%BA#cite_note-2)، و يلقب غالبا بالمتمر





************************************************** *****************************









كاتشو




علي ناصري الملقب "كاتشو" (15 أبريل (http://ar.wikipedia.org/wiki/15_%D8%A3%D8%A8%D8%B1%D9%8A%D9%84) 1963 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1963) - 12 أغسطس (http://ar.wikipedia.org/wiki/12_%D8%A3%D8%BA%D8%B3%D8%B7%D8%B3) 2009 (http://ar.wikipedia.org/wiki/2009)) الموافق ل (20 ذو الحجة (http://ar.wikipedia.org/wiki/20_%D8%B0%D9%88_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AC%D8%A9) 1382 هـ (http://ar.wikipedia.org/wiki/1382_%D9%87%D9%80) - 21 شعبان (http://ar.wikipedia.org/wiki/21_%D8%B4%D8%B9%D8%A8%D8%A7%D9%86) 1430 هـ (http://ar.wikipedia.org/wiki/1430_%D9%87%D9%80))، مغني جزائري من مشاهير الغناء الشاوي مشهور جدا على مستوى بلده الجزائر (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1).
ولد بباتنة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D8%A7%D8%AA%D9%86%D8%A9) في 15 افريل 1963 بقرية حملة؛ وتوفي في حادث مرور في 12 أوت 2009 أيام فقط بعد اقامته مهرجان جميلة (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%85%D9%87%D8%B1%D8%AC%D8%A7%D9% 86_%D8%AC%D9%85%D9%8A%D9%84%D8%A9&action=edit&redlink=1)، كاتشو بعد عودته من الحج في 2005 قررالاعتزال عن الغناء الماجن وقرر التخصص فقد في الأغاني الدينية والمديح. كاتشو متزوج وله ولدين وبنت.وكان المرحوم الحاج علي (كاتشو)يحب مدينة ام البواقي ويحظر كل حفلاتها وكما كانت حفلات دكرا عيسي الجرمني بالمدينة انطلاقته الحقيقية كماكان يكن كل الاحترام والدقير لصديقه بالمدينة السيد عابد فارس
فنه

"كاتشو معروف جدا في سطيف (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D8%B7%D9%8A%D9%81) حيث أن أسلوبه الغنائي يدور بين السطايفي (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B3%D8%B7%D8%A7%D9%8A%D9%81%D9% 8A_%28%D9%85%D9%88%D8%B3%D9%8A%D9%82%D9%89%29&action=edit&redlink=1) و الشاوي (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B4%D8%A7%D9%88%D9%8A_%28%D9%85 %D9%88%D8%B3%D9%8A%D9%82%D9%89%29&action=edit&redlink=1). والطابع الشاوي يِؤدى باللهجة الشاوية لكنه غنى أيضا باللغه العربية الدارجة مما قربه من كل الجزائريين (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1).
غنى في عديدالمدن الجزائرية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1) وخاصة في المواسم الصيفية منها الساحلية الكبرى مثل :سكيكدة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%83%D9%8A%D9%83%D8%AF%D8%A9)، عنابة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%86%D8%A7%D8%A8%D8%A9) و بجاية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D8%AC%D8%A7%D9%8A%D8%A9)...
أول ألبومه "بابور يروح" الذي صدر في عام 1987 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1987)، لم يتجاوز المستوى الإقليمي. موجة المد لشهرته أتت ب "نوارة"، ثاني ألبوم يجتاح البلاد، والذي شكل دائرة أول المشجعين له. هذه الدائرة استمرت في التوسع، وإلى حد كبير خارج الجزائر. في غضون ذلك، فإن هذا الترتيب الذي بدأ متواضعا مع "الاوركسترا تازير" قد أثرت، وتوفير صوت من قائد جوقة الترتيل الشاوي الموسيقى ذاتها. العمل بصفة خاصة بين عامي 1992 و 1993. النمط هو إثراء مساهمات متنوعة والموسيقى، من الأنجلوسكسونية، ونبرة الصوت، والقوة الدافعة، اكتسبت في النقاء والقوة. ليست هي الوحيدة في المنطقة من البلاد التي تتأثر هذه الاغنية جاءت من الأوراس (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%88%D8%B1%D8%A7%D8%B3).[1] (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%83%D8%A7%D8%AA%D8%B4%D9%88#cite_note-1)




************************************************** **************************************************





ليلى أمداح



ليلى أمداح هي فنانة تشكيلية [1] (http://www.elwatan.com/Art-pictural) ونحاتة [2] (http://www.infosoir.com/editarchive.php?lejour=22&lemois=4&annee=2008&id=80690) عصامية جزائرية، من مواليد 1962م (http://ar.wikipedia.org/wiki/1962) بباتنة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D8%A7%D8%AA%D9%86%D8%A9)، عاصمة الأوراس (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%88%D8%B1%D8%A7%D8%B3) بالشرق الجزائري (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1%D9%8A). تزاول مهنتها كطبيبة أسنان منذ سنة1989م (http://ar.wikipedia.org/wiki/1989).
نشأت في أسرة مميزة في ثقافتها ومولعة بفن الرسم. أقامت العديد من المعارض، انطلاقا من سنة 1984م (http://ar.wikipedia.org/wiki/1984) أيام الدراسة الجامعية وأخرى بعد التخرج، تنوعت ما بين المعارض الوطنية والدولية [3] (http://www.artmajeur.com/?go=user_pages/bio_section&artist_id=53585&subsec=awards&login=leilart) أهمها: باتنة، قسنطينة، سطيف، جيجل، عنابة، بسكرة، البليدة، الجزائر [4] (http://www.elwatan.com/De-la-sculpture-au-theatre-de) العاصمة، فرنسا (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%81%D8%B1%D9%86%D8%B3%D8%A7)(سنة2003م) والمملكة العربية السعودية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%85%D9%84%D9%83%D8%A9_%D8%A7% D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D 8%B3%D8%B9%D9%88%D8%AF%D9%8A%D8%A9)(سنة2007م).[5] (http://www.internationalcontemporarymasters.com/artistsinICN2009.html) تعبر أعمالها الفنية عن تراث الجزائر [6] (http://www.artmajeur.com/?go=user_pages/bio_section&artist_id=53585&article_id=343156&subsec=news&login=leilart) وقضاياالمرأة والطفل [7] (http://www.ameddah-leila.com/index.php?option=com_*******&view=category&layout=blog&id=35&Itemid=54)،بالإضافة إلى المواضيع العلمية.




************************************************** *********************************










محمد دماغ








محمد دماغ نحات جزائري (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1)، ولد في 4 جويلية (http://ar.wikipedia.org/wiki/4_%D8%AC%D9%88%D9%8A%D9%84%D9%8A%D8%A9) 1930 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1930) بمدينة باتنة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D8%A7%D8%AA%D9%86%D8%A9)، شرق الجزائر.








**********************************


يتبع ان شاء الله

[**عابر سبيل **]

علماء وا دباء ومفكرين وفنانين وشخصيات هامة من منطقة الشاوية :

***الادباء و الفنانين و الروائيين***



وردة الجزائرية




وردة الجزائرية (22 يوليو (http://ar.wikipedia.org/wiki/22_%D9%8A%D9%88%D9%84%D9%8A%D9%88) 1939 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1939)[2] (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%88%D8%B1%D8%AF%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2% D8%A7%D8%A6%D8%B1%D9%8A%D8%A9#cite_note-2) - 17 مايو (http://ar.wikipedia.org/wiki/17_%D9%85%D8%A7%D9%8A%D9%88) 2012 (http://ar.wikipedia.org/wiki/2012))، مغنية جزائرية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1). اسمها الحقيقي وردة فتوكي ولدت في فرنسا (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%81%D8%B1%D9%86%D8%B3%D8%A7) لأب جزائري (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1) وأم لبنانية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%84%D8%A8%D9%86%D8%A7%D9%86) من عائلة بيروتية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D9%8A%D8%B1%D9%88%D8%AA) تدعى يموت. لها طفلان هما رياض ووداد.



مسيرتها

ولدت وردة في فرنسا لأب جزائري ينحدر من ولاية سوق اهراس بلدية سدراته بالجزائر وأم لبنانية من عائلة بيروتية تدعى يموت. مارست الغناء في فرنسا وكانت تقدم الأغاني للفنانين المعروفين في ذلك الوقت مثل أم كلثوم (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D9%85_%D9%83%D9%84%D8%AB%D9%88%D9%85) وأسمهان (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%B3%D9%85%D9%87%D8%A7%D9%86) وعبد الحليم حافظ (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%84%D9%8A% D9%85_%D8%AD%D8%A7%D9%81%D8%B8)، وعادت مع والدتها إلى لبنان وهناك قدمت مجموعة من الأغاني الخاصة بها.
كان يشرف على تعليمها المغني الراحل التونسي الصادق ثريا (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%A7%D8%AF%D9%82_%D8%AB%D8%B1% D9%8A%D8%A7) في نادي والدها في فرنسا (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%81%D8%B1%D9%86%D8%B3%D8%A7), ثم بعد فترة أصبح لها فقرة خاصة في نادي والدها. كانت تؤدي خلال هذه الفترة أغاني أم كلثوم (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D9%85_%D9%83%D9%84%D8%AB%D9%88%D9%85) ومحمد عبد الوهاب (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7 %D9%84%D9%88%D9%87%D8%A7%D8%A8) ولـ عبد الحليم حافظ (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%84%D9%8A% D9%85_%D8%AD%D8%A7%D9%81%D8%B8)، ثم قدمت أغاني خاصة بها من ألحان الصادق ثريّا. وهي خالة الفنانة إنجي شرف (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A5%D9%86%D8%AC%D9%8A_%D8%B4%D8%B1%D9%81).
بدايتها في مصر

قدمت لمصر (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%B5%D8%B1) عام 1960 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1960) بدعوة من المنتج والمخرج حلمي رفلة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AD%D9%84%D9%85%D9%8A_%D8%B1%D9%81%D9%84%D8%A9) الذي قدمها في أولى بطولاتها السينمائية "ألمظ وعبده الحامولي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D9%84%D9%85%D8%B8_%D9%88%D8%B9%D8%A8%D8%AF% D9%87_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%A7%D9%85%D9%88%D9%84%D 9%8A_%28%D9%81%D9%8A%D9%84%D9%85%29)" ليصبح فاتحة إقامتها المؤقتة بالقاهرة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D9%87%D8%B1%D8%A9)، ولها افلام أخرى اه ياليل يازمن وحكايتي مع الزمان مع رشدي أباظه وليه يادنيا صوت الحب طلب رئيس مصر (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%B5%D8%B1) الأسبق جمال عبد الناصر (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D9%85%D8%A7%D9%84_%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7 %D9%84%D9%86%D8%A7%D8%B5%D8%B1) أن يضاف لها مقطع في أوبريت "وطني الأكبر".
أزمتها مع نظام عبد الناصر

في مطلع الستينات وأيام الوحدة بين مصر وسوريا (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%88%D8%B1%D9%8A%D8%A7) كان المشير عبد الحكيم عامر (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%8A% D9%85_%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%B1) وزير الحربية وقتها عائد لدمشق بعد رحلة إلى مصيف بلودان (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D9%84%D9%88%D8%AF%D8%A7%D9%86). وفي الطريق، كانت وردة الجزائرية في طريقها إلى دمشق ولكن سيارتها تعطلت فأمر المشير بتوصيل السيدة الي المكان الذي تريده. كانت وردة الجزائرية حينئذ غير معروفة في مصر ولكنها عرفت بنفسها أثناء الحديث وألحت أن ننقل للمشير رغبتها في مقابلته لتقدم له الشكر. حضرت وردة الجزائرية بالفعل إلى استراحة المشير عبد الحكيم عامر في منطقة أبو رمانة بدمشق. كان اللقاء في وضح النهار ولم يكن المشير وحده وإنما كان معه في الاستراحة أنور السادات (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D9%86%D9%88%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A7% D8%AF%D8%A7%D8%AA) واللواء أحمد علوي (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A3%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%B9%D9 %84%D9%88%D9%8A&action=edit&redlink=1) وعبد الحميد السراج (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%85%D9%8A% D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%B1%D8%A7%D8%AC).
وصل تقرير سري لهذه المقابلة إلى مكتب الرئيس عبد الناصر وانتشرت الإشاعات وقتها بوجود علاقة بين وردة وبين المشير. وزادت حدة الشائعات لأن وردة ذاتها انتهزت فرصة لقائها بالمشير عامر وحاولت استغلالها لصالحها بعد مجيئها للقاهرة وبدأت توهم المحيطين بها بأنها على علاقة بالمشير وأنها تتصل به هاتفيا. كانت وردة في بداية مشوارها الفني بالقاهرة وراحت تستخدم أسلوب الترغيب والترهيب حتى يتقرب منها أهل الفن فربما يتعرفون على المشير وينالون رضاه من خلالها وأن تخيف كل من يعترض طريقها بعلاقتها المزعومة بالمشير.[3] (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%88%D8%B1%D8%AF%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2% D8%A7%D8%A6%D8%B1%D9%8A%D8%A9#cite_note-.D8.B9.D9.84.D9.89_.D9.84.D8.B3.D8.A7.D9.86_.D9.85 .D8.AD.D9.85.D8.AF_.D9.85.D8.AA.D9.88.D9.84.D9.8A_ .D8.A3.D8.AD.D8.AF_.D8.A7.D9.84.D8.B9.D8.A7.D9.85. D9.84.D9.8A.D9.86_.D9.81.D9.8A_.D8.B3.D9.83.D8.B1. D8.AA.D8.A7.D8.B1.D9.8A.D8.A9_.D8.A7.D9.84.D9.85.D 8.B4.D9.8A.D8.B1_.D8.B9.D8.A8.D8.AF_.D8.A7.D9.84.D 8.AD.D9.83.D9.8A.D9.85_.D8.B9.D8.A7.D9.85.D8.B1-3)
أدى هذا إلى قيام أجهزة المخابرات بالتحقيق حول هذه الشائعة ومصدرها حتى اتضح أن وردة ورائها. مما أدى إلى صدور قرار بإبعادها خارج البلاد ومنعها من دخول مصر. ولم ترجع إلى مصر إلا في مطلع السبعينيات خلال حكم الرئيس السادات.[3] (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%88%D8%B1%D8%AF%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2% D8%A7%D8%A6%D8%B1%D9%8A%D8%A9#cite_note-.D8.B9.D9.84.D9.89_.D9.84.D8.B3.D8.A7.D9.86_.D9.85 .D8.AD.D9.85.D8.AF_.D9.85.D8.AA.D9.88.D9.84.D9.8A_ .D8.A3.D8.AD.D8.AF_.D8.A7.D9.84.D8.B9.D8.A7.D9.85. D9.84.D9.8A.D9.86_.D9.81.D9.8A_.D8.B3.D9.83.D8.B1. D8.AA.D8.A7.D8.B1.D9.8A.D8.A9_.D8.A7.D9.84.D9.85.D 8.B4.D9.8A.D8.B1_.D8.B9.D8.A8.D8.AF_.D8.A7.D9.84.D 8.AD.D9.83.D9.8A.D9.85_.D8.B9.D8.A7.D9.85.D8.B1-3)
الاعتزال والعودة

اعتزلت الغناء سنوات بعد زواجها، حتى طلبها الرئيس الجزائري هواري بومدين (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%87%D9%88%D8%A7%D8%B1%D9%8A_%D8%A8%D9%88%D9%85% D8%AF%D9%8A%D9%86) كي تغني في عيد الاستقلال (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B9%D9%8A%D8%AF_%D8%A7%D8%B3%D8 %AA%D9%82%D9%84%D8%A7%D9%84_%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8% B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1&action=edit&redlink=1) العاشر لبلدها عام 1972 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1972)، بعدها عادت للغناء فانفصل عنها زوجها جمال قصيري (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%AC%D9%85%D8%A7%D9%84_%D9%82%D8 %B5%D9%8A%D8%B1%D9%8A&action=edit&redlink=1) وكيل وزارة الاقتصاد الجزائري. فعادت إلى القاهرة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D9%87%D8%B1%D8%A9)، وانطلقت مسيرتها من جديد وتزوجت الموسيقار المصري الراحل بليغ حمدي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D9%84%D9%8A%D8%BA_%D8%AD%D9%85%D8%AF%D9%8A) لتبدأ معه رحلة غنائية استمرت رغم طلاقها منه سنة 1979 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1979)
كان ميلادها الفني الحقيقي في أغنية (أوقاتي بتحلو) التي أطلقتها في عام 1979 م في حفل فني مباشر من ألحان سيد مكاوي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%8A%D8%AF_%D9%85%D9%83%D8%A7%D9%88%D9%8A) . كانت أم كلثوم (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D9%85_%D9%83%D9%84%D8%AB%D9%88%D9%85) تنوي تقديم هذه الأغنية في عام 1975 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1975) لكنها ماتت. لتبقى الأغنية سنوات طويلة لدى سيد مكاوي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%8A%D8%AF_%D9%85%D9%83%D8%A7%D9%88%D9%8A) حتى غنتها وردة.
تعاونت وردة الجزائرية مع الملحن محمد عبد الوهاب (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7 %D9%84%D9%88%D9%87%D8%A7%D8%A8). قدمت مع الملحن صلاح الشرنوبي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%AD_%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B1% D9%86%D9%88%D8%A8%D9%8A) العمل الشهير (بتونس بيك).
خضغت مؤخراً لجراحة لزرع كبد (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%83%D8%A8%D8%AF) جديد في المستشفى الأمريكي (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D8%AA%D8% B4%D9%81%D9%89_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%85%D8%B1%D9%8 A%D9%83%D9%8A_%D8%A8%D8%A8%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%B3&action=edit&redlink=1) بباريس (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%B3).
وفاتها

توفيت في منزلها في القاهرة في 17 مايو (http://ar.wikipedia.org/wiki/17_%D9%85%D8%A7%D9%8A%D9%88) 2012 إثر ازمة قلبية ودفنت في الجزائر ووصلت في طائرة عسكرية بطلب من رئيس الجمهورية عبد العزيز بوتفليقة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B2%D9%8A% D8%B2_%D8%A8%D9%88%D8%AA%D9%81%D9%84%D9%8A%D9%82%D 8%A9) وكان في استقبالها العديد من الشخصيات السياسية والفنية ليتم دفنها في مقبرة العالية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%82%D8%A8%D8%B1%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B9% D8%A7%D9%84%D9%8A%D8%A9) بالجزائر العاصمة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1_%D8%A7% D9%84%D8%B9%D8%A7%D8%B5%D9%85%D8%A9).[4] (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%88%D8%B1%D8%AF%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2% D8%A7%D8%A6%D8%B1%D9%8A%D8%A9#cite_note-4) وكانت قبل وفاتها قالت «أريد العودة إلى الجزائر (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1) فوراً»، تعتبر واحدة من أهم فنانين الزمن الجميل.






************************************************** *********************************

















موفق رشيد




موفق رشيد نحات و رسام جزائري ولد في 29 يناير 1959 بباتنة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D8%A7%D8%AA%D9%86%D8%A9) الجزائر أشتهر بمنحوتاته المشكلة من المواد المسترجعة


***********************










دحمان الحراشي




من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة
دحمان الحراشي http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/01/Dahman.jpg/255px-Dahman.jpg (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:Dahman.jpg)


دحمان الحراشي
معلومات عامة البلد http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/77/Flag_of_Algeria.svg/22px-Flag_of_Algeria.svg.png (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:Flag_of_Algeria.svg) الجزائر (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1) الاسم عند الولادة عبد الرحمن عمراني الولادة 7 جويلية (http://ar.wikipedia.org/wiki/7_%D8%AC%D9%88%D9%8A%D9%84%D9%8A%D8%A9) 1925 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1925) مكان الولادة الأبيار (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%A8%D9%8A%D8%A7%D8%B1)، الجزائر العاصمة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1_%D8%A7% D9%84%D8%B9%D8%A7%D8%B5%D9%85%D8%A9) الوفاة 31 أغسطس (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%84%D8%AD%D9%82:31_%D8%A3%D8%BA%D8%B3%D8% B7%D8%B3) 1980 (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%84%D8%AD%D9%82:1980) (العمر: 55 سنة) مكان الوفاة عين البنيان (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D9%84%D8%AF%D9%8A%D8%A9_%D8%B9%D9%8A%D9%86_ %D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%86%D9%8A%D8%A7%D9%86)، الجزائر العاصمة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1_%D8%A7% D9%84%D8%B9%D8%A7%D8%B5%D9%85%D8%A9) الآلات الموسيقية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A2%D9%84%D8%A9_%D9%85%D9%88%D8%B3%D9%8A%D9%82% D9%8A%D8%A9) البانجو (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D8%A7%D9%86%D8%AC%D9%88%28%D9%85%D9%88%D8%B 3%D9%8A%D9%82%D9%89%29)، الماندول النوع (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%86%D9%88%D8%B9_%D9%85%D9%88%D8%B3%D9%8A%D9%82% D9%8A) الشعبي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B9%D8%A8%D9%8A_%28%D9%85%D9% 88%D8%B3%D9%8A%D9%82%D9%89%29) المهنة مغن، كاتب أغنية وعازف سنوات النشاط الخمسينات – السبعينات تعديل (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%AF%D8%AD%D9%85%D8%A7%D9%86_%D8 %A7%D9%84%D8%AD%D8%B1%D8%A7%D8%B4%D9%8A&action=edit&section=0) http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/b4/Gtk-dialog-info.svg/12px-Gtk-dialog-info.svg.png (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A8:%D9%85%D8%B9%D9%84%D9%88% D9%85%D8%A7%D8%AA_%D9%81%D9%86%D8%A7%D9%86) دحمان الحراشي (الاسم الحقيقي هو عبد الرحمن عمراني) (ولد في 7 جويلية (http://ar.wikipedia.org/wiki/7_%D8%AC%D9%88%D9%8A%D9%84%D9%8A%D8%A9)، 1925 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1925) في الأبيار (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%A8%D9%8A%D8%A7%D8%B1)، الجزائر العاصمة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1_%D8%A7% D9%84%D8%B9%D8%A7%D8%B5%D9%85%D8%A9) ذو اصول شاوية. فهو ينحدر من قرية جلال جنوب ولاية خنشلة. استقر أبوه في الجزائر العاصمةفي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1_%D8%A7% D9%84%D8%B9%D8%A7%D8%B5%D9%85%D8%A9) الحراش في حي الفدائيين plm سنة 1920 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1920)، توفي في 31 أوت (http://ar.wikipedia.org/wiki/31_%D8%A3%D9%88%D8%AA) 1980 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1980) في الجزائر العاصمة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1_%D8%A7% D9%84%D8%B9%D8%A7%D8%B5%D9%85%D8%A9)، الجزائر (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1)) كان موسيقار،مؤلف،ملحّن ومغنّي في نوع الشّعبي العاصمي.
محتويات




1 شخصي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AF%D8%AD%D9%85%D8%A7%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%AD% D8%B1%D8%A7%D8%B4%D9%8A#.D8.B4.D8.AE.D8.B5.D9.8A)
2 طالع أيضا (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AF%D8%AD%D9%85%D8%A7%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%AD% D8%B1%D8%A7%D8%B4%D9%8A#.D8.B7.D8.A7.D9.84.D8.B9_. D8.A3.D9.8A.D8.B6.D8.A7)
3 وصلات خارجية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AF%D8%AD%D9%85%D8%A7%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%AD% D8%B1%D8%A7%D8%B4%D9%8A#.D9.88.D8.B5.D9.84.D8.A7.D 8.AA_.D8.AE.D8.A7.D8.B1.D8.AC.D9.8A.D8.A9)
4 المصادر (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AF%D8%AD%D9%85%D8%A7%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%AD% D8%B1%D8%A7%D8%B4%D9%8A#.D8.A7.D9.84.D9.85.D8.B5.D 8.A7.D8.AF.D8.B1)


شخصي

لقد كان أبوه مؤذنا (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%A4%D8%B0%D9%86) بـالمسجد الكبير في الجزائر العاصمة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D8%AC%D8%AF_%D8%A7%D9%84% D9%83%D8%A8%D9%8A%D8%B1_%D9%81%D9%8A_%D8%A7%D9%84% D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D 8%A7%D8%B5%D9%85%D8%A9). لقد اعطى للاغنية الشعبية الجزائرية رونقا خاصا حيث غلب على كافة اغانية طابع المعنى وتميزت اغانيه بأسلوب جميل يعالج قضايا المجتمع. من أهم أغانيه الجمهرة، ورائعة ذائعة الصيت " يارايح ".التي انقد فيها موضوع هجرة أبناء الجزائر إلى فرنسا. والأغنية لا تزال تغنى من جيل إلى جيل حيث اعاداها الفنان الجزائري رشيد طه (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B1%D8%B4%D9%8A%D8%AF_%D8%B7%D9%87) وقد لاقت ولا تزال تلاقي انتشار لافت في أواسط الشباب من أبناء الجاليات العربية المهاجرة في أوروبا. والأغنية موجهة إلى صديق دحمان الحراشي الذي كان مصرا على الهجرة ظنا منه انه سيجد أحوال معيشية أفضل، فكانت هذه كلمات الأغنية :


يا الرايح وين مسافر تروح تعيا وتولي :: شحال ندموا العباد الغافلين قبلك وقبلي
شحال شفت البلدان العامرين والبر الخالي :: شحال ضيعت وقات وشحال تصيد ما زال تخلي.
يا الغايب في بلاد الناس شحال تعيا ما تجري :: بيك وعد القدرة ولا الزمان وانت ما تدري.

ومن أشهر أغانيه أغنية ( خليوني ) والتي غناها في فرنسا عام 1956 وقد أعادت غناءها الفنانة لطيفة التونسية عام 2003 وأغنية ( ربي بلاني بالطاسة ) والتي تعالج قضية الإدمان على المشروبات الروحية ... وغيرها الكثير



دحمان الحراشي (الاسم الحقيقي هو عبد الرحمن عمراني)
(ولد في 7 جويلية، 1925 في الأبيار، الجزائر العاصمة،
توفي في 31 أوت 1980 في الجزائر العاصمة، الجزائر)
كان مغنيا للشّعبي الجزائري.


لقد كان أبوه مؤذنا بـالمسجد الكبير في الجزائر العاصمة.

لقد اعطى للاغنية الشعبية الجزائرية رونقا خاصا حيث غلب على كافة اغانية طابع المعنى

وتميزت اغانيه بأسلوب جميل يعالج قضايا المجتمع.

من أهم أغانيه الجمهرة،

ورائعة ذائعة الصيت " يارايح ".التي انتقد فيها موضوع هجرة أبناء الجزائر إلى فرنسا.

والأغنية لا تزال تغنى من جيل إلى جيل حيث اعاداها الفنان الجزائري الشاب رشيد طه وقد لاقت ولا تزال تلاقي انتشار لافت في أواسط الشباب من أبناء الجاليات العربية المهاجرة في اوروبا.

والأغنية موجهة إلى صديق دحمان الحراشي الذي كان مصرا على الهجرة ضنا منه انه سيجد أحوال معيشية أفضل، فكانت هذه كلمات الأغنية :

يا الرايح وين مسافر تروح تعيا وتولي :: شحال ندموا العباد الغافلين قبلك وقبلي
شحال شفت البلدان العامرين والبر الخالي :: شحال ضيعت وقات وشحال تصيد ما زال تخلي.
يا الغايب في بلاد الناس شحال تعيا ما تجري :: بيك وعد القدرة ولا الزمان وانت ما تدري.



دحمان الحراشي يعد من اهم رواد الفن الشعبي الاصيل في الجزائر صاحب اغنية المشهورة عالميا يارايح وين مسافر
دحمان الحراشي قدما لنا مجموعة من الاغانية الرائعة التي تفيض حكمة وفنا راقيا وصوتا شجيا عذبا يحس بها كل من يستمع اليها من عشاق الطرب الشعبي واصحاب الذوق الرفيع سيعجب بها وينتشي ويحس بمتعة لا حد لها بسبب تناغم الموسقى مع الكلمات هده الاغاني التي تعتبر مورثا شعبيا الدي يتغنى به الكثير الى يومنا هدا
في الحقيقة دحمان الحراشي لا يقل مرتبة عن عمالقة الفن الشعبي امثال الهاشمي قروابي و بوجمعة العنقيس و شيخ العنقى حيث كان ابن الحراش شديد التاثر بهم و نجد ان الكثير من يعرف دحمان الحراشي من خلال اغنية
يا راايح وين مسافر هده الاغنية التي ظهرت اول مرة فيلم جزائري خلال فترة السبعينيات قام ببطولة الفليم الحراشي نفسه
يصور لنا دحمان الحراشي لظاهرة الهجرة خلال هده الفترة خاصة الى فرنسا عندما اعترض دحمان الحراشي من خلال هدا الفليم على احد اصدقائه الدي صمم على الهجرة بحثا عن ظروف افضل الى فرنسا عندها غنى دحمان الحراشي اغنيته المشهور يارايح .
والحقيقة ان دحمان الحراشي غير الهاشمي قروابي وغيرهم من الفنانين الدين تلقو دعم من الدولة والاعلام والكثير من الاعانات فضلا عن عيشهم في احياء عريقة من العاصمة لكن ابن الحراش خرج عن هده القاعدة الذي عاش في مجتمع
تسوده المشاكل و الافات الاجتماعية ويتضح دلك جليا من خلال اغانيه الدي يعالج فيها مواضيع تخص النميمة الغيبة الحقرة
التفكك الاسري الوشاية بين الاقارب العداوة بين الاصدقاء استغلال الانساب.الحسد ......ويضع لنا دحمان هده المواضيع في قالب غنائي من جهة اخرى يدعو دحمان من خلال اغانيه الى التسماح بين الافرا دوالاسر المتفرقة ويدعو الماهجرين الى العودة الى الوطن الام كما يحثنا عن القناعة في الدنيا والتمسك بالخالق ومما يجدر الاشارة ايضا الى ان الحراش لم يتعرض الى الجانب السياسي ودلك بسبب الاستقرار السياسي التي تشهده هده الفترة من السبعينيات ونجد ايضا التميز
في الكلمات التي تسمى في الفن الشعبي القصيد حيث يعتمد على لهجة بسيطة وبكلمات معبرة مفهومة اخترت منها من اجمل ما غنى .









1- غير لحب صلاحو

موال(كل هدار مسوس ويجب الصدع راسو كل هدار مسوس ويجب الصدع راسو
يا ليبك على الفراق علاش تسبب وانا قلبي منك معمر بالمعاني كان كدبت اسال مجرب
كان كدبت اسال مجرب ولى اطلب العفومن الرب الفوقاني)
غير ليحب صلاحو واحد في المية تصيب في عشرتو شبعان
علاش الناس قباحو كل واحد يقول من عندي يا فلان لقلوب قساحولحسود كدة والنيران
يا لباغضني ما نسامحلك طول زماني شوف لحالك يا الناقص ما فيك امان
تهدر فيا كلام قاسح وتزيد معاني ما نسمعلك عرفك من اهل العديان
لعباد بحالك جاحو مل نعاشرهم ما يكون ليا جيران
حباب الظنة راحو وانت باقي بحلتك في وجه الكيفان
لحسد بسلاحوكل يوم يموتشيان
غير ليحب صلاحو واحد في المية تصيب في عشرتو شبعان
علاش الناس قباحو كل واحد يقول من عندي يا فلان لقلوب قساحولحسود كدة والنيران
بالله عليك عيدلي يا لاهي باحزاني انا صابر في عدابك وانت فرحان
حالك صعيب علاش تغدر فيا بلعاني علاش عليك هكدا تقرا في النقصان
لي زيان عليه صباحو لاش تعاند في حياتو اعطاه الرحمان
الغالط طلب سماحو بنادم مافتشي من بابو هو حيران
جواه رياحو على الطاير بلا جنحان
غير ليحب صلاحو واحد في المية تصيب في عشرتو شبعان
علاش الناس قباحو كل واحد يقول من عندي يا فلان لقلوب قساحولحسود كدة والنيران
شحال من ناس طامعين واغواهم الفاني كانه دياب هاجو بين الكيفان
وشحال من ناس باسلين من نصبة شيطاني ماعندهم لا عقل لا معنى لا ميزان
من قلبي راهم طاحو واحد فيهم ما يقر بالخيرولحسان
ياناس لخير ارواحو سبحان الله ما خلق في هدا الزمان
لنسى مفتاحو باه يفتح هدوك لبيبان
غير ليحب صلاحو واحد في المية تصيب في عشرتو شبعان
علاش الناس قباحو كل واحد يقول من عندي يا فلان لقلوب قساحولحسود كدة والنيران.



2- ليدي حق الناس

ليدي حق الناس ما يتهنى ماهو لاباس تخمامو ما يخلاص متحير حالتو في حالة
تخمامو ما يخلاص متحير حالتو في حالة
نوصيك ياوليد الناس ننصحك خود طريق قبالة
الوقت راه عساس والزمان مطوع رجالة
كونك فهم قياس الى فهمت كلام العقالة
الغالط عاقلو غاس ما قرا في قلبو البسمالة

ليدي حق الناس ما يتهنى ماهو لاباس تخمامو ما يخلاص متحير حالتو في حالة
تخمامو ما يخلاص متحير حالتو في حالة
ليبني دار الساس ليعمل خير ما قوليش لالة
ولي يقطع الياس نيتو في باتو مدبالة
لي فيه الوسواس تقول طاح في الشبكة الخبالة
الله يجعل حد باس والعفو من ربنا تعالى
ليدي حق الناس ما يتهنى ماهو لاباس تخمامو ما يخلاص متحير حالتو في حالة
تخمامو ما يخلاص متحير حالتو في حالة
هدا كلامي لناس نعيدلك يا لي شاري دالة
الغالي علاش رخاص عاد محقور بين الرجالة
الذهب غالي على النحاس حتى الحر ما ينباع في دلالة
الكريم هو الخلاص ولخبر يجبوه التوالة
ليدي حق الناس ما يتهنى ماهو لاباس تخمامو ما يخلاص متحير حالتو في حالة
تخمامو ما يخلاص متحير حالتو في حالو
الحق عليه النورغير البطال يقهر من والة
الانسان علاش يدور في كلامو صلاتو بطالة
يشهد شهادة الزور ما يخاف ما يقادر سلالة
غارق في وصت البحور كما غرقو اهدوك الجهالة



3- ساعفني ونساعفك

موال(سيدي سيدي نساعفك حتى ترضى شحال غريت بيا وانا صابر بيك
يا قطب لخيزران يا خد الوردة يا قطب لخيزران يا خد الوردة وكلام قسيح ارميه لا يعديك)
ساعفني ونساعفك قادرني ونقادرك عاهدني ونعاهدك ما تسبقني بالعار
الله يخلينا حباب طول الدهر وليام والله يقرقنا بلا دنوب
الله يفرقنا بلا دنوب ويعطينا على حساب لقلوب
يدير علينا شي حجوب عالظالم والمغيار
هو ينجينا من العيوب والجار حبيب الجار
تعاشرتي ونعاشرك تصبرني ونصبرك
بكلام الخير نبشرك ادا طالت لعمار
ياك لبغاه ربي تاب نهار مايظلام وما ريجعش لعمايلو
ساعفني ونساعفك قادرني ونقادرك عاهدني ونعاهدك ما تسبقني بالعار
الله يخلينا حباب طول الدهر وليام والله يقرقنا بلا دنوب
لعشرة بينتنا تدوم بالقلب الصافي كل يوم
ما تلوم عليا ما لوم اسمع ليا واختار
ما ترمني ا ولا نعوم في اوقات كبار
ما عندي علاش نخالفك نرد سلامي نواجبك
غير اسمحلي ونسمحلك يسمحنا الغفار
شوف ندير لحساب ياك دين الله هجار
قالو سادتنا في الكتوب
ساعفني ونساعفك قادرني ونقادرك عاهدني ونعاهدك ما تسبقني بالعار
الله يخلينا حباب طول الدهر وليام والله يقرقنا بلا دنوب.





4- مابيني وبينك غير الخير

مابيني وبينك غيرالخير يا باغضني وعلاش تغير
تخصمت معك كيفاش ندير يهديك الله عف عليا
يا باغضني حالك صعيب لارحمة معك ولا هنيا
واش باغي عندي واش تصيب وعلاش هكدا لاهي بيا
ما نديرك جاري ولا حبيب غير انساني دير مزيا
الحسد بعلو ياك يريب يستهل من عندي هديا
مابيني وبينك غيرالخير يا باغضني وعلاش تغير
تخصمت معك كيفاش ندير يهديك الله عف عليا
يا باغضني وعلاش تزيد فيكلام يجرح فيا
قلبك تقول ارجع حديد شكون لبعتك ليا
نوكل غير ربي الوحيد هو العالم بيك وبيا
ما زالني معك نسمع ونزيد مازال نشوف بعينيا
مابيني وبينك غيرالخير يا باغضني وعلاش تغير
تخصمت معك كيفاش ندير يهديك الله عف عليا
يا باغضني باين عليك باين عليك مافيك حتى نيا
الحسد منو واش يجيك ما تربح منو عقليا
يا سايمني انا نوصيك نوصيك وصايا قويا
الحسد بلاك يساميك بلاك تحيكيلو سريا
مابيني وبينك غيرالخير يا باغضني وعلاش تغير
تخصمت معك كيفاش ندير يهديك الله عف عليا
يا باغضني حوالو عينيك كل يوم تبدل في قصيا
انا راني خايف عليك تعيا وتطيح في يديا
القصد لجفاني يجفيك انت لتندم عليا
يا باغضني الله يهديك وعلاش خارج من الشريا

مابيني وبينك غيرالخير يا باغضني وعلاش تغير
تخصمت معك كيفاش ندير يهديك الله عف عليا.



5- عذروني يا لحباب

عذروني يا لحباب وفهموا كلامي ظاهر
قلبي تعمر وداب وانا مازالني صابر
حسدوني في لغزال هداك السر الكامل
حسدوني في لغزال هداك السر الكامل
غير قولولي وعلاش غزالي بطى ماجاش كيف حالو ما نلقاش وقيلى راه نساني
ربيت بتبشاش عليه ما نتهناش هكدا ولا مايشقاش كان مربي في مكاني
خلالي ضيقت الخاطر وبقى مع فكري يتمايل
خلالي ضيقت الخاطر وبقى مع فكري يتمايل
عذروني يا لحباب وفهموا كلامي ظاهر
قلبي تعمر وداب وانا مازالني صابر
حسدوني في لغزال هداك السر الكامل
حسدوني في لغزال هداك السر الكامل
بلا غزالي ما تحلاش كيدك ما نبراش اليلة حسبتها بتناعش جوزت معه زماني
الولف غالي ما يشراش ساوم تعرف قداش فراقو ما يسواش يا وعدي وين رماني
قلبي في داتي صابر وانا في منامي تخايل
قلبي في داتي صابر وانا في منامي تخايل
عدروني يا لحباب وفهموا كلامي ظاهر
قلبي تعمر وداب وانا مازالني صابر
حسدوني في لغزال هداك السر الكامل
حسدوني في لغزال هداك السر الكامل
غزالي كي لهلال نشوفو يضوالي لحال ما نفارقوش محال غرامو راه الداني
شوفو الوعد كيف طوال الولف تقول دبال يسوى الدينا بالمال كان مربي في جناني
خلالي عقلي حاير وجرحي في داتي طاير
خلالي عقلي حاير وجرحي في داتي طاير
عدروني يا لحباب وفهموا كلامي ظاهر
قلبي تعمر وداب وانا مازالني صابر
حسدوني في لغزال هداك السر الكامل
حسدوني في لغزال هداك السر الكامل.



6- الى كانك عوام

الى كانك عوام ساعف الموجة في البحر
وساعف الزمان العام فيه اتناعش شهر
شي ظاهر يا انسان ما يفريها غير الصبر
شي ظاهر يا انسان ما يفريها غير الصبر
خد ماعطاك الرحمان اطلب الصحة و الستر
مكسي ولا عريان مرفه ولا بالفقر
اصبر على المحان خد ما عطاك السعد والزهر
واش قالو ناس زمان الحق لازمو يندكر
اجعل روحك حمام لي طابو حجارو على الجمر
ولا اجعل روحك في منام زاهي وضاوي عليك لقمر
كون فاهم يا انسان اللهم هدا ولا اكثر
كون فاهم يا انسان اللهم هدا ولا اكثر
الى كانك عوام ساعف الموجة في البحر
وساعف الزمان العام فيه اتناعش شهر
شي ظاهر يا انسان ما يفريها غير الصبر
شي ظاهر يا انسان ما يفريها غير الصبر
قبلك فاتو شبان كي بحالك وقالو اكتر
انت همك وين يبان يا الغافل ما جبتش شي خبر
القلق من الشيطان والميزان يمشي بلعبر
ولي قلبو شبعان عاطي الدنيا بالظهر
اجعل روحك جنان عشطان يسقى في المطر
ولى اجعل روحك سلطان ساكن في سريا وقصر
كن عاقل يانسان كاين مسكين لما فطر
كن عاقل يانسان كاين مسكين لما فطر
الى كانك عوام ساعف الموجة في البحر
وساعف الزمان العام فيه اتناعش شهر
شي ظاهر يا انسان ما يفريها غير الصبر
شي ظاهر يا انسان ما يفريها غير الصبر
يا لغافل رد البال كي تستر روحك تنستر
اسمع لهدا الفال باركة زيادة في لعمر
الحرام ما يكون حلال دين الله يا اخي جهر
كل واحد واش يسال في نفسو بلاك يندعر
اجعل روحك برهان سعادة والحمد والشكر
ولى اجعل روحك فرحان في بابور ماشي لسفر
كن صابر يا انسان ولي ما يصبرش ينقهر
كن صابر يا انسان ولي ما يصبرش ينقهر
الى كانك عوام ساعف الموجة في البحر
وساعف الزمان العام فيه اتناعش شهر
شي ظاهر يا انسان ما يفريها غير الصبر
شي ظاهر يا انسان ما يفريها غير الصبر.




7- والله مادريت الغدرة في مضرب لمان

والله ما دريت بالغدرة في مضرب لمان
وانا صافي بنيتي ما عندي نقصان
والله مادريت باحبابي يرجعولي عديان
وعلاش علاش هكدا خلو النيران
وعلاش علاش هكدا خلو النيران
لو كان عرفت هكدا يصرالي يا ناس
نقرا حدري نعود هاني نرجع لاباس
لو كان عرفت هكدا كنت نقطع الياس
ما نخالطهم ماندير في فكري وسواس
لكن انا بنيتي ما شفو شي بحالتي ما ننساهم طول دينيتي علاش ماهم حنان
والله ما دريت بالغدرة في مضرب لمان
وانا صافي بنيتي ما عندي نقصان
والله مادريت باحبابي يرجعولي عديان.
وعلاش علاش هكدا خلو النيران
وعلاش علاش هكدا خلو النيران
لو كان عرفت ما نخالطهم شي بزاف
هوما هوما سباب ضري رماوني في الكاف
كي نتفكر ماصرالي نرجع نخاف
ولي صرالو كي بحالي عندو ما شاف
هاد سباب حيرتي معاهم ما صبت راحتيمنهم ما برات كيتي كواوني بالنيران
والله ما دريت بالغدرة في مضرب لمان
وانا صافي بنيتي ما عندي نقصان
والله مادريت باحبابي يرجعولي عديان
وعلاش علاش هكدا خلو النيران
وعلاش علاش هكدا خلو النيران
لوكان عرفت هكد يسقوني بمرار
ما نعشرهم ونقول استر يا ستار
وعلاش علاش هكد سبقوني بالعار
ما ننسهم في حياتي عديان كبار
هده هي قصيتي يقروها في بريتي ونهار نخلف دالتي يظهر البرهان
والله ما دريت بالغدرة في مضرب لمان
وانا صافي بنيتي ما عندي نقصان
والله مادريت باحبابي يرجعولي عديان
وعلاش علاش هكدا خلو النيران
وعلاش علاش هكدا خلو النيران.


8 - لبهجة
بهجة في باب مدخول ورسمك عندو قيمة
راني بعتلك مرسول واجبني ياعاصمة
من قصبة لراس المول لقواس لجنينة
مرسى قابلة لبحور وزما قصر قديمة
باب جديد زوز عيون من كاني لرميلة
بوفريز يلقى اصول وسيد دالية لقديمة
باب الواد فيه الهول وباب عزون رزينة
باب الاله محلول حتى نوصل نضرب تحميمة
سيدي ربي غفور نلحق لباب الخيمة
بهجة في باب مدخول ورسمك عندو قيمة
راني بعتلك مرسول واجبني ياعاصمة
في رمضان على السحور في سوسطارة تلقينا
هدي مدة وشهور على بالي تخميمة
الاصل فيك مشكور انت بخيرك تكفينا
وطلع عليك النور ما صبت مثلك في مدينة
بوزريعة بن عكنون لبيار عالي علينا
صالمبي وبلكور طراف لعلجة وليمة
الاسم فيك مشهور زيد ينحي لغبينة
يا بلادي عليك ما دور يا لو كان نقطع بسفينة
بهجة في باب مدخول ورسمك عندو قيمة
راني بعتلك مرسول واجبني ياعاصمة
الجنيان على الوان بير خادم فيه تشينة
سحاولى شراقة ويدان تم لرياح تحينة
من صابني معك في منام نقدر نقول زهينة
والليل يكون فيه عام والصباح نقول ما بطينة
القبة جنان بالرمان حتى لحراش مدينة
وينهم ادوك الجيران والحومة بقات حزينة
واد بريش واد سيسبان دركانة عندها قسيمة
ميمون حمام الواد فربيع رانا جرينا
بهجة في باب مدخول ورسمك عندو قيمة
راني بعتلك مرسول واجبني ياعاصمة
في قدر والديان والنسمة فيك نعيمة
ورد ياسمين وسيسان هاديك بنية ما نسينة
هدرو عليك في اليمان الجزائر راكي زينة
زادت مصر والشام ما نخطيك حتى بليلة
سهلي يا رحمان برضاك انت تعفينة
مداهب ربع اركان في شهادة ما تنسينة
نختم قولي بقوال الصلاة على نبينا
الله يجمعنا باحسان ولي ماتو برحيمة
بهجة في باب مدخول ورسمك عندو قيمة
راني بعتلك مرسول واجبني ياعاصمة.



9- الحركة والسكون

الحركة والسكون الا بإدن الله و البركة فيك تكون
كي تستقنع بلعطاك والستر عليك يدوم وكي تدعي قول ان شا الله
بيبان الله كثير كلش عندو ساهل يرزق عبدو بالخير ويعلم بالقلب الباخل
ما تتنوى ماتحير ماتكونش تاني جاهل ماتديري واش يصير والفاهم ديما عاقل
ما بين الكاف والنون يفتح ربي برضاه ولو تكون وين تكون
مريح ولا في شقاقك البارح ماشي كاليوم وغدوى نهار يجب خيرومعاه
الحركة والسكون الا بإدن الله و البركة فيك تكون
كي تستقنع بلعطاك والستر عليك يدوم وكي تدعي قول ان شا الله
مع القدرة واش تدير والزمن فيك يقابل
معاندك باش تطير كونك فاهم وعاقل
فضل الاله كبير بلاك تنسى يا غافل
على كلش قدير ويسلك الي حاصل
البراكة في القليل الناس بها تتماثل
التقنع لقليل ولي هو يستاهل
يا النايم فيق وقوم وشكر الله بالخير لعطاه

الحركة والسكون الا بإدن الله و البركة فيك تكون
كي تستقنع بلعطاك والستر عليك يدوم وكي تدعي قول ان شا الله
يا ربي يا الحنين نحيلي ضيقت الخاطر
يزهى قلبي في الحين ترزقني بلحاضر
الا تبغي يا الكريم لنت عندك كلش ساهل
سبحان الله العظيم الي في ملكو يامر
نطلبك يا الجليل في قلبي راني صابر
نطلبك طول اليل وفكري دما معاك هدا وعدي مختوم كمتوب هكدا ما لقيتلو دواه
الحركة والسكون الا بإدن الله والبركة فيك تكون
كي تستقنع بلعطاك والستر عليك يدوم وكي تدعي قول ان شا الله.






10- يانكارة الملح والطعام



اللي حبكم علاش تخليوه يموت
طال في مرضو لا بغى ينساكم
يجي لباب داركم يطلب في القوت
لا طعمتوه ولا سقيتوه ماكم
هذا حال العاشق ديما يتبع في هواكم
يا نكارة الملح والطعام
علاش عليك بالجهر هذا الشي محال
انسيتي العشرة بعد السفر
أنا وياك مشينا حتى عيينا
بديناها من الغرب للقصر
جلفة لغواط بوسعادة لمسيلة
ناسهم كي ناس الحضر
على البارود والنسا بتولويلة
زدنا على البلاد العشر
بجاية وسطيف والخروب وقسنطينة
هادوك هوما ناس الوتر
والمسافر اللي جايز عندو قيمة
مشينا من تم بالخبر
في تبسة سكيكدة وفي عنابة تهاوينا
تمة تمنيتلي قصر
غير المكتوب ما قدرش عيلنا
الحقنا لبلاد الرسم
تلمسان وهرن لمستغانم الزينة
حطتهم تحت الكرم
والعرضة عندهم غير بالتحليلة
الحقنا لبلاد البحر
البهجة بيضة شفناها وحيينا
على الرملة والقمر
فرح قلبك بين ميل التبسيمة
قعدنا في سيدي فرج
سميشة باهية والقيطون فيه قليلة
البابور من المرسى خرج
شوف داك الزمان كي تفكرت الليلة
بالعود والطار والرباب
واستخبارات على هواهم زهينا
ياك تمة قلبك داب
يا خي حطات كانوا في ديك المدينة
طبسي واحد بالمعاش
مغيرفة وحدة والبركة تكفينا
نايظة الصبحة من الفراش
صبتلي القهوة والزهر والماتشينة

http://img101.herosh.com/2011/03/10/522211856.jpg

************************************************** ***********************************************








وغيرهم

















و الله اعلم

[**عابر سبيل **]

علماء وا دباء ومفكرين وفنانين وشخصيات هامة من منطقة الشاوية :

****بعض المجاهدين و القادة ****





أحمد بن عبد الرزاق حمودة


أحمد بن عبد الرزاق حمودة أو سي الحواس، من مواليد سنة 1923 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1923) بمشونش (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%B4%D9%88%D9%86%D8%B4) إحدى قرى الأوراس (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D8%A8%D8%A7%D9%84_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%88% D8%B1%D8%A7%D8%B3). من شهداء ثورة التحرير الجزائرية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1).
نشاطه السياسي



نشأ بمسقط رأسه وسط عائلة ميسورة الحال، حفظ ما تيسر من القرآن الكريم (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D8%A7%D9%84% D9%83%D8%B1%D9%8A%D9%85) وتعلم اللغة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%84%D8%BA%D8%A9_%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D8%A9) والفقه (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%81%D9%82%D9%87_%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85% D9%8A) على يد والده.
امتهن التجارة سنة 1937 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1937) بعد وفاة والده مما كان سببا في تنقلاته واحتكاكه بأبرز أعضاء الحركة الوطنية مثل العربي بن مهيدي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A_%D8%A8%D9%86_ %D9%85%D9%87%D9%8A%D8%AF%D9%8A)، محمد الشريف سعدان (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%A7%D9 %84%D8%B4%D8%B1%D9%8A%D9%81_%D8%B3%D8%B9%D8%AF%D8% A7%D9%86&action=edit&redlink=1) ومصطفى بن بولعيد (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%B5%D8%B7%D9%81%D9%89_%D8%A8%D9%86_%D8%A8 %D9%88%D9%84%D8%B9%D9%8A%D8%AF).
بدأ نضاله السياسي في حركة انتصار الحريات الديمقراطية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AD%D8%B1%D9%83%D8%A9_%D8%A7%D9%86%D8%AA%D8%B5% D8%A7%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B1%D9%8A%D8%A7%D 8%AA_%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%85%D9%82%D8%B1%D8 %A7%D8%B7%D9%8A%D8%A9). سافر إلى فرنسا قبيل اندلاع الثورة التحريرية لدعم نشاط الحركة الوطنية بالخارج بعدما شعر أن السلطات الاستعمارية بدأت تترصد تحركاته.

-
نشاطه أثناء الثورة



التحق سي الحواس بالثورة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AB%D9%88%D8%B1%D8%A9_%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6% D8%B1%D9%8A%D8%A9) عند اندلاعها، كلف بالذهاب إلى فرنسا لتبليغ العمال المهاجرين أنباء الثورة وأهدافها وهذا للحد من الأكاذيب التي روجتها وسائل الإعلام الفرنسية لتشويه حقائق الثورة.
عاد إلى الجزائر في ربيع سنة 1955 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1955) ملتحقا بصفوف جيش التحرير الوطني (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D9%8A%D8%B4_%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D8%B1% D9%8A%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%B7%D9%86%D9%8A_% 28%D8%AA%D9%88%D8%B6%D9%8A%D8%AD%29) ومعه كمية معتبرة من الألبسة وبعض الاحتياجات ومبلغ مالي هام.
بقرار من قيادة الولاية الأولى (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D9%88%D9%84%D8%A7%D9% 8A%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%88%D9%84%D9%89&action=edit&redlink=1) في شهر سبتمبر 1955 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1955)، انتقل سي الحواس إلى الصحراء لتوسيع رقعة الثورة هناك.
في شهر جوان 1957 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1957) تم تعيينه قائدا للمنطقة الثالثة للولاية الأولى للولاية الأولى (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D9%88%D9%84%D8%A7%D9% 8A%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%88%D9%84%D9%89&action=edit&redlink=1)، ثم تمت ترقيته إلى رتبة صاغ أول.
تم تعيينه قائدا للولاية السادسة (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D9%88%D9%84%D8%A7%D9% 8A%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A7%D8%AF%D8%B3%D8%A 9&action=edit&redlink=1) بعد استشهاد علي ملاح (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%84%D9%8A_%D9%85%D9%84%D8%A7%D8%AD).

استشهاده



كلف في أوائل شهر نوفمبر1958 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1958) رفقة العقيد عميروش (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%85%D9%8A%D8%B1%D9%88%D8%B4_%D8%A2%D9%8A% D8%AA_%D8%AD%D9%85%D9%88%D8%AF%D8%A9) بمهمة الاتصال بقيادة الثورة المتواجدة بالخارج بعد الاجتماع التاريخي المعروف بمؤتمر العقداء.
تنفيذا لتلك المهمة قدم العقيد عميروش (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%85%D9%8A%D8%B1%D9%88%D8%B4_%D8%A2%D9%8A% D8%AA_%D8%AD%D9%85%D9%88%D8%AF%D8%A9) في شهر مارس 1959 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1959) من الولاية الثالثة (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D9%88%D9%84%D8%A7%D9% 8A%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A 9&action=edit&redlink=1) والتقى بزميله سي الحواس نواحي بوسعادة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D9%88%D8%B3%D8%B9%D8%A7%D8%AF%D8%A9). وفي يوم 29 مارس 1959 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1959) بجبل ثامر وقع القائدان في الاشتباك الذي تحول إلى معركة ضارية استشهدا فيها معا.

************************************************** ********************************************










العربي بن مهيدي


محمد العربي بن مهيدي مناضل جزائري (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1%D9%8A) شارك في الثورة الجزائرية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AB%D9%88%D8%B1%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD% D8%B1%D9%8A%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D 8%A6%D8%B1%D9%8A%D8%A9) من مواليد مدينة عين مليلة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%8A%D9%86_%D9%85%D9%84%D9%8A%D9%84%D8%A9) الواقعة في شرق الجزائر (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1).
محتويات





1 مولده (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A_%D8%A8%D9%86_ %D9%85%D9%87%D9%8A%D8%AF%D9%8A#.D9.85.D9.88.D9.84. D8.AF.D9.87)
2 جوانب عن شخصيته (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A_%D8%A8%D9%86_ %D9%85%D9%87%D9%8A%D8%AF%D9%8A#.D8.AC.D9.88.D8.A7. D9.86.D8.A8_.D8.B9.D9.86_.D8.B4.D8.AE.D8.B5.D9.8A. D8.AA.D9.87)
3 النشاط السياسي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A_%D8%A8%D9%86_ %D9%85%D9%87%D9%8A%D8%AF%D9%8A#.D8.A7.D9.84.D9.86. D8.B4.D8.A7.D8.B7_.D8.A7.D9.84.D8.B3.D9.8A.D8.A7.D 8.B3.D9.8A)
4 نشاطه أثناء الثورة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A_%D8%A8%D9%86_ %D9%85%D9%87%D9%8A%D8%AF%D9%8A#.D9.86.D8.B4.D8.A7. D8.B7.D9.87_.D8.A3.D8.AB.D9.86.D8.A7.D8.A1_.D8.A7. D9.84.D8.AB.D9.88.D8.B1.D8.A9)
5 استشهاده (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A_%D8%A8%D9%86_ %D9%85%D9%87%D9%8A%D8%AF%D9%8A#.D8.A7.D8.B3.D8.AA. D8.B4.D9.87.D8.A7.D8.AF.D9.87)
6 مراجع (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A_%D8%A8%D9%86_ %D9%85%D9%87%D9%8A%D8%AF%D9%8A#.D9.85.D8.B1.D8.A7. D8.AC.D8.B9)


مولده

ولد العربي بن مهيدي في عام 1923 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1923) بدوار الكواهي بناحية عين مليلة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%8A%D9%86_%D9%85%D9%84%D9%8A%D9%84%D8%A9) التابعة لولاية أم البواقي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D9%85_%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%88%D8%A7%D9%82% D9%8A) وهو الابن الثاني في ترتيب الاسرة التي تتكون من ثلاث بنات وولدين، دخل المدرسة الابتدائية الفرنسية بمسقط رأسه وبعد سنة دراسية واحدة انتقل إلى باتنة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D8%A7%D8%AA%D9%86%D8%A9) لمواصلة التعليم الابتدائي ولما حصل على الشهادة الابتدائية عاد لأسرته التي انتقلت هي الأخرى إلى مدينة بسكرة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D8%B3%D9%83%D8%B1%D8%A9) وفيها تابع محمد العربي دراسته وقبل في قسم الإعداد للالتحاق بمدرسة قسنطينة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%82%D8%B3%D9%86%D8%B7%D9%8A%D9%86%D8%A9). في عام 1940 إنضم لصفوف الكشافة الإسلامية "فوج الرجاء" ببسكرة، وبعد بضعة أشهر أصبح قائد فريق الفتيان.
جوانب عن شخصيته

كان العربي بن مهيدي ملتزما بواجباته الدينية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AF%D9%8A%D9%86) والوطنية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%88%D8%B7%D9%86)، إلا أن هذا لم يمنعه من حب الفن (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%81%D9%86) فكان يهوى أغاني (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%BA%D9%86%D9%8A%D8%A9) المطربة فضيلة الدزيرية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%81%D8%B6%D9%8A%D9%84%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%AF% D8%B2%D9%8A%D8%B1%D9%8A%D8%A9). وكان أيضا يحب الموسيقى (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%88%D8%B3%D9%8A%D9%82%D9%89) خاصة الأندلسية منها، كما كان يكثر من مشاهدة الأفلام (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%81%D9%8A%D9%84%D9%85) ولاسيما الأفلام الحربية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AD%D8%B1%D8%A8) والثورية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AB%D9%88%D8%B1%D8%A9) كالفيلم الذي يدور محتواه حول الثائر المكسيكي زاباتا (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A5%D9%8A%D9%85%D9%84%D9%8A%D8%A7%D9%86%D9%88_% D8%B2%D8%A7%D8%A8%D8%A7%D8%AA%D8%A7) فاتخذ هذا الاسم كلقب سري له قبل أندلاع الثورة، مثلما كان يلقب أيضا بالعربي البسكري والحكيم، كان بن مهيدي يهوى المسرح (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%B3%D8%B1%D8%AD) والتمثيل (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D9%85%D8%AB%D9%8A%D9%84)، فقد مثل في مسرحية "في سبيل التاج" التي ترجمها إلى اللغة العربية الأديب المصري مصطفى لطفي المنفلوطي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%B5%D8%B7%D9%81%D9%89_%D9%84%D8%B7%D9%81% D9%8A_%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%86%D9%81%D9%84%D9%88%D 8%B7%D9%8A) وكانت مسرحيته مقتبسة بطابع جزائري يستهدف المقتبس من خلالها نشر الفكرة الوطنية والجهاد ضد الاستعمار (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%B9%D9%85%D8%A7%D8%B1). كان بن مهيدي لاعبا في كرة القدم فكان أحد المدافعين الأساسيين في فريق الاتحاد الرياضي الإسلامي لبسكرة الذي أنشأته الحركة الوطنية، وقد كتب عنه أحد العارفين به في عدد 20 أغسطس (http://ar.wikipedia.org/wiki/20_%D8%A3%D8%BA%D8%B3%D8%B7%D8%B3) 1957 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1957) من جريدة المجاهد (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%85% D8%AC%D8%A7%D9%87%D8%AF) التي كانت تتحدث باسم الثورة الجزائرية آنذاك يقول أنه "شاب مؤمن، بر وتقي، مخلص لدينه ولوطنه، بعيد كل البعد عن كل ما يشينه. كان من أقطاب الوطنية ويمتاز بصفات إنسانية قليلة الوجود في شباب العصر، فهو من المتدينين الذين لا يتأخرون عن أداء واجباتهم الدينية، لا يفكر في شيء أكثر مما يفكر في مصير بلاده الجزائر، له روح قوية في التنظيم وحسن المعاملة مع الخلق ترفعه إلى درجة الزعماء الممتازين. رجل دوخ وأرهق الاستعمار الفرنسي بنضاله وجهاده على بلاده ودينه
النشاط السياسي

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/4c/LarbiHous_in_Biskra.JPG/220px-LarbiHous_in_Biskra.JPG (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:LarbiHous_in_Biskra.JPG)


منزل (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%86%D8%B2%D9%84) العربي بن مهيدي بمدينة بسكرة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D8%B3%D9%83%D8%B1%D8%A9) والذي عاش فيه من 1938 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1938) حتى 1949 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1949).


في عام 1942 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1942) إنضم لصفوف حزب الشعب (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AD%D8%B2%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B9%D8%A8) بمكان إقامته، حيث كان كثير الاهتمام بالشؤون السياسية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%A7%D8%B3%D9%8A%D8%A9) والوطنية، في 8 مايو (http://ar.wikipedia.org/wiki/8_%D9%85%D8%A7%D9%8A%D9%88) 1945 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1945) وكان من بين المعتقلين ثم أفرج عنه بعد ثلاثة أسابيع قضاها في الاستنطاق والتعذيب بمركز الشرطة. عام 1947 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1947) كان من بين الشباب الأوائل الذين التحقوا بصفوف المنظمة الخاصة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%86%D8%B8%D9%85%D8%A9_%D8%A7% D9%84%D8%AE%D8%A7%D8%B5%D8%A9) حيث ما لبث في عام 1949 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1949) أن أصبح مسؤول الجناح العسكري بسطيف (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D8%B7%D9%8A%D9%81) وفي نفس الوقت نائبا لرئيس أركان التنظيم السري على مستوى الشرق الجزائري الذي كان يتولاه يومذاك محمد بوضياف (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%A8%D9%88%D8%B6%D9%8A% D8%A7%D9%81)، وفي عام 1950 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1950) ارتقى إلى منصب مسؤول التنظيم بعد أن تم نقل محمد بوضياف للعاصمة. بعد حادث مارس 1950 اختفى عن الأنظار وبعد حل المنظمة عيّن كمسؤول الدائرة الحزبية بوهران (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%88%D9%87%D8%B1%D8%A7%D9%86) إلى 1953. وعند تكوين اللجنة الثورية للوحدة والعمل في مارس 1954 أصبح من بين عناصرها البارزين ثم عضوا فعالا في جماعة 22 التاريخية.
نشاطه أثناء الثورة

لعب بن مهيدي دورا كبيرا في التحضير للثورة المسلحة، وسعى إلى إقناع الجميع بالمشاركة فيها، وقال مقولته الشهيرة: إلقوا بالثورة إلى الشارع سيحتضنها الشعب وأيضا: أعطونا دباباتكم وطائراتكم وسنعطيكم طواعية قففنا وقنابلنا، وأصبح أول قائد للمنطقة الخامسة (وهران (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%88%D9%87%D8%B1%D8%A7%D9%86)).
كان الشهيد من بين الذين عملوا بجد لانعقاد مؤتمر الصومام (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%A4%D8%AA%D9%85%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%B5% D9%88%D9%85%D8%A7%D9%85) التاريخي في 20 أوت (http://ar.wikipedia.org/wiki/20_%D8%A3%D9%88%D8%AA) 1956 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1956)، وعّين بعدها عضوا بلجنة التنسيق والتنفيذ للثورة الجزائرية (القيادة العليا للثورة)، قاد معركة الجزائر العاصمة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1_%D8%A7% D9%84%D8%B9%D8%A7%D8%B5%D9%85%D8%A9) بداية من سنة 1955 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1955).
استشهاده

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/0a/Larbi_Ben_M%27Hidi_-_1957.jpg/150px-Larbi_Ben_M%27Hidi_-_1957.jpg (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:Larbi_Ben_M%27Hidi_-_1957.jpg)


العربي بن مهيدي أثناء اعتقاله


اعتقل نهاية شهر فبراير (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%81%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D9%8A%D8%B1)1957 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1957) واستشهد تحت التعذيب (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D8%B9%D8%B0%D9%8A%D8%A8) ليلة الثالث إلى الرابع من مارس (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%A7%D8%B1%D8%B3)1957 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1957)، بعد أن أعطى درسا في البطولة والصبر لجلاديه.[1] (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A_%D8%A8%D9%86_ %D9%85%D9%87%D9%8A%D8%AF%D9%8A#cite_note-1) قال فيه الجنرال الفرنسي مارسيل بيجار (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%A7%D8%B1%D8%B3%D9%8A%D9%84_%D8%A8%D9%8A% D8%AC%D8%A7%D8%B1) بعد أن يئس هو وعساكره أن يأخذوا منه اعترافا أو وشاية برفاقه بالرغم من العذاب المسلط عليه لدرجة سلخ جلد وجهه بالكامل وقبل اغتياله ابتسم العربي بن مهيدي لجلاديه ساخرا منهم، هنا رفع بيجار يده تحية للشهيد كما لو أنه قائدا له ثم قال : لو أن لي ثلة من أمثال العربي بن مهيدي لغزوت العالم (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D8%A7%D9%84%D9%8E%D9%85). في عام 2001 (http://ar.wikipedia.org/wiki/2001) اعترف الجنرال الفرنسي بول أوساريس (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D9%88%D9%84_%D8%A3%D9%88%D8%B3%D8%A7%D8%B1% D9%8A%D8%B3) لصحيفة لوموند (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%84%D9%88%D9%85%D9%88%D9%86%D8%AF) أنه هو من قتل العربي بن مهيدي شنقاً بيديه.[2] (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A_%D8%A8%D9%86_ %D9%85%D9%87%D9%8A%D8%AF%D9%8A#cite_note-2)
************************************************** *******************************************




حصروري العايش بن أحمد



الشهيد حصروري العايش بن أحمد الاسم الثوري (سي العايش) من مواليد سنة 1925 في قرية الولجة (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D9%88%D9%84%D8%AC%D8% A9_%28%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%88%D8%B1%D8%A7%D8%B3%2 9&action=edit&redlink=1) إحدى قرى الأوراس (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%88%D8%B1%D8%A7%D8%B3) خنشلة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AE%D9%86%D8%B4%D9%84%D8%A9)، عضو مجلس الولاية الأولى التاريخية (مكلف بالشؤون الاقتصادية) من شهداء ثورة التحرير الجزائرية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AB%D9%88%D8%B1%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD% D8%B1%D9%8A%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D 8%A6%D8%B1%D9%8A%D8%A9). محتويات





1 نشأته (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AD%D8%B5%D8%B1%D9%88%D8%B1%D9%8A_%D8%A7%D9%84% D8%B9%D8%A7%D9%8A%D8%B4_%D8%A8%D9%86_%D8%A3%D8%AD% D9%85%D8%AF#.D9.86.D8.B4.D8.A3.D8.AA.D9.87)
2 نضاله السياسي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AD%D8%B5%D8%B1%D9%88%D8%B1%D9%8A_%D8%A7%D9%84% D8%B9%D8%A7%D9%8A%D8%B4_%D8%A8%D9%86_%D8%A3%D8%AD% D9%85%D8%AF#.D9.86.D8.B6.D8.A7.D9.84.D9.87_.D8.A7. D9.84.D8.B3.D9.8A.D8.A7.D8.B3.D9.8A)
3 سجنه (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AD%D8%B5%D8%B1%D9%88%D8%B1%D9%8A_%D8%A7%D9%84% D8%B9%D8%A7%D9%8A%D8%B4_%D8%A8%D9%86_%D8%A3%D8%AD% D9%85%D8%AF#.D8.B3.D8.AC.D9.86.D9.87)
4 إلتحاقه بصفوف جيش التحرير الوطني وأهم المعارك التي خاضها (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AD%D8%B5%D8%B1%D9%88%D8%B1%D9%8A_%D8%A7%D9%84% D8%B9%D8%A7%D9%8A%D8%B4_%D8%A8%D9%86_%D8%A3%D8%AD% D9%85%D8%AF#.D8.A5.D9.84.D8.AA.D8.AD.D8.A7.D9.82.D 9.87_.D8.A8.D8.B5.D9.81.D9.88.D9.81_.D8.AC.D9.8A.D 8.B4_.D8.A7.D9.84.D8.AA.D8.AD.D8.B1.D9.8A.D8.B1_.D 8.A7.D9.84.D9.88.D8.B7.D9.86.D9.8A_.D9.88.D8.A3.D9 .87.D9.85_.D8.A7.D9.84.D9.85.D8.B9.D8.A7.D8.B1.D9. 83_.D8.A7.D9.84.D8.AA.D9.8A_.D8.AE.D8.A7.D8.B6.D9. 87.D8.A7)
5 تنقلات حصروري (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AD%D8%B5%D8%B1%D9%88%D8%B1%D9%8A_%D8%A7%D9%84% D8%B9%D8%A7%D9%8A%D8%B4_%D8%A8%D9%86_%D8%A3%D8%AD% D9%85%D8%AF#.D8.AA.D9.86.D9.82.D9.84.D8.A7.D8.AA_. D8.AD.D8.B5.D8.B1.D9.88.D8.B1.D9.8A)
6 الرتب والمراكز التي كلف بها (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AD%D8%B5%D8%B1%D9%88%D8%B1%D9%8A_%D8%A7%D9%84% D8%B9%D8%A7%D9%8A%D8%B4_%D8%A8%D9%86_%D8%A3%D8%AD% D9%85%D8%AF#.D8.A7.D9.84.D8.B1.D8.AA.D8.A8_.D9.88. D8.A7.D9.84.D9.85.D8.B1.D8.A7.D9.83.D8.B2_.D8.A7.D 9.84.D8.AA.D9.8A_.D9.83.D9.84.D9.81_.D8.A8.D9.87.D 8.A7)
7 استشهاده (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AD%D8%B5%D8%B1%D9%88%D8%B1%D9%8A_%D8%A7%D9%84% D8%B9%D8%A7%D9%8A%D8%B4_%D8%A8%D9%86_%D8%A3%D8%AD% D9%85%D8%AF#.D8.A7.D8.B3.D8.AA.D8.B4.D9.87.D8.A7.D 8.AF.D9.87)


نشأته

ولد الشهيد رحمه الله سنة 1925 بقرية الولجة من أسرة متدينة وثورية، تعلم القرآن الكريم (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D8%A7%D9%84% D9%83%D8%B1%D9%8A%D9%85) على يد مشاييخ القرية بزاوية سيدي عبد الله بن موسى وأخذ عليهم مبادئ والعلوم، ثم انتقل إلى المدرسة وتحصل على شهادة التعليم الأساسي عربية امتهن الفلاحة ثم التجارة .
نضاله السياسي

كان الشهيد مناضل في حزب حركة الانتصار للحريات الديمقراطية مكلف بمهام قيادية من 1948 إلى 1954 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1954) م، وكان يقوم بالاجتماعات في المتجر الذي كان يملكه. وفي الثلاثي الأول من سنة 1954 انخرط في اللجنة الثورية للوحدة والعمل، حيث كان عضوا نشيطا وبارزا فيها، وكان يتصف بالحكمة في التصرف واليقظة الدائمة، مما أهله أن يكون مع الفوج الذي قام بالتحضير والإعداد للثورة في فرع الولجة، وفي ليلة الفاتح من نوفمبر 1954 قام رفقة إخوانه الثوار بإحراق مكتب القائد وقطع طرق المواصلات الرابطة بين قرية الولجة ومختلف القرى المجاورة وتوزيع المناشير ومراقبة كل تحركات العدو.
سجنه

تم اعتقاله لأول مرة بقرية الولجة عند اندلاع الثورة وأخذ إلى مركز التعذيب بخنقة سيدي ناجي و التحقيق معه ثم حول إلى سجن باتنة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D8%A7%D8%AA%D9%86%D8%A9) بتاريخ 13/12/1954 . حكم على الشهيد من طرف محكمة باتنة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D8%A7%D8%AA%D9%86%D8%A9) بتاريخ 20/01/1955 بعقوبة (08) ثمانية أشهر حبسا نافذا بتهمة المساس بأمن الدولة الخارجي. و بتاريخ 02/02/1955 تم تحويله إلى سجن قسنطينة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%82%D8%B3%D9%86%D8%B7%D9%8A%D9%86%D8%A9) إلى غاية 17/05/1955 أين تم تحويله إلى سجن سكيكدة و بتاريخ 13/07/1955 تم تحويله إلى سجن لمباز (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%84%D9%85%D8%A8%D8%A7%D8%B2&action=edit&redlink=1) تازولت (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D8%A7%D8%B2%D9%88%D9%84%D8%AA). وأفرج عن الشهيد بتاريخ 13/08/1955 بعد تنفيذ العقوبة.
إلتحاقه بصفوف جيش التحرير الوطني وأهم المعارك التي خاضها

التحق بصفوف جيش التحرير الوطني مباشرة بعد خروجه من السجن بتاريخ 29/08/1955 وخاض عدة معارك منها:


معركة جبل بولابة شمال قرية الولجة في جانفي 1956م مع محمد الشرايط المدعو التبسي.
معركة جبل برقة غرب قرية الولجة سنة 1956م.
معركة قمودة ناحية شلية سنة 1957 مع عمار عشي. http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/b7/%D8%AD%D8%B5%D8%B1%D9%88%D8%B1%D9%8A_%D8%A7%D9%84% D8%B9%D8%A7%D9%8A%D8%B4.png (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:%D8%AD%D8%B5%D8%B1%D9%88%D8%B1% D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D9%8A%D8%B4.png)





Hasrouri Alaiache

معركة جبل آرقو سنة 1958م.
معركة جبل بوعلوان سنة 1958 مع عبد المجيد عبد الصمد.
معركة شلية سنة 1958.
معركة في جبل اشلعلع ضواحي باتنة سنة 1960.
معركة جبل انومر غابة ابن ملول مع العقيد علي اسوايعي قائد الولاية الأولى سنة1960م.
معركة بضواحي متوسة سنة 1961م.

تنقلات حصروري



الناحية الرابعة كيمل.
الناحية الثانية شلية.
المنطقة الأولى باتنة.
الولاية الأولى الأوراس.
المنطقة الرابعة عين مليلة.
دوريتان (02) إلى تونس لجلب السلاح.

الرتب والمراكز التي كلف بها



سنة 1955 مسؤول مركز التموين برتية مساعد.
سنة 1956 عضو الناحية برتبة مرشح.
سنة 1958 عضو المنطقة الأولى برتبة ملازم.
سنة 1960 عضو الولاية الأولى التاريخية مكلف بالشؤون الاقتصادية (التموين) برتبة نقيب
سنة 1961 قائد المنطقة الرابعة عين مليلة برتبة رائد.

استشهاده


************************************************** *****************************








عباس لغرور




محتويات

1 المولد والنشأة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D8%A8%D8%A7%D8%B3_%D9%84%D8%BA%D8%B1%D9%88% D8%B1#.D8.A7.D9.84.D9.85.D9.88.D9.84.D8.AF_.D9.88. D8.A7.D9.84.D9.86.D8.B4.D8.A3.D8.A9)
2 نشاطه قبل الثورة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D8%A8%D8%A7%D8%B3_%D9%84%D8%BA%D8%B1%D9%88% D8%B1#.D9.86.D8.B4.D8.A7.D8.B7.D9.87_.D9.82.D8.A8. D9.84_.D8.A7.D9.84.D8.AB.D9.88.D8.B1.D8.A9)
3 نشاطه أثناء الثورة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D8%A8%D8%A7%D8%B3_%D9%84%D8%BA%D8%B1%D9%88% D8%B1#.D9.86.D8.B4.D8.A7.D8.B7.D9.87_.D8.A3.D8.AB. D9.86.D8.A7.D8.A1_.D8.A7.D9.84.D8.AB.D9.88.D8.B1.D 8.A9)
4 اغتياله (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D8%A8%D8%A7%D8%B3_%D9%84%D8%BA%D8%B1%D9%88% D8%B1#.D8.A7.D8.BA.D8.AA.D9.8A.D8.A7.D9.84.D9.87)


المولد والنشأة

ولد عباس الغرور في يوم 23 جوان (http://ar.wikipedia.org/wiki/23_%D8%AC%D9%88%D8%A7%D9%86) 1926 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1926) بدوار إنسيغة بولاية خنشلة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AE%D9%86%D8%B4%D9%84%D8%A9)، ينتمي إلى أسرة فقيرة معدمة، دخل المدرسة الفرنسية واستطاع الحصول على الشهادة الابتدائية، بعدها توجه إلى الحياة العملية حيث عمل كطباخ لدى حاكم المدينة، وكان ذلك عام 1948 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1948).
نشاطه قبل الثورة

انضم الشهيد مبكرا إلى حزب الشعب الجزائري (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AD%D8%B2%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B9%D8%A8_ %D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1%D9%8A) وكان ذلك عام 1946 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1946)، وكان ينشط مع المناضل إبراهيم حشاني المسؤول الجهوي لمنطقة الأوراس (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%88%D8%B1%D8%A7%D8%B3)، وقد شك في أمره صاحب العمل عندما شوهد مع هذا الأخير في أحد الأسواق، ولذا طرد من العمل فلجأ عباس الغرور إلى فتح دكان للخضر والفواكه في السوق العامة للمدينة، وهذا لتمويه الاستعمار (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%B9%D9%85%D8%A7%D 8%B1_%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%B1%D9%86%D8%B3%D9%8A_%D 9%84%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1) عن نشاطه الحقيقي، ولقد أصبح هذا الدكان مكانا يلتقي في مناضلو الحزب لعقد اجتماعاتهم السرية ومن أمثال هؤلاء نذكر : شيهاني بشير (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B4%D9%8A%D9%87%D8%A7%D9%86%D9% 8A_%D8%A8%D8%B4%D9%8A%D8%B1&action=edit&redlink=1)، مسؤول حركة انتصار الحريات الديمقراطية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AD%D8%B1%D9%83%D8%A9_%D8%A7%D9%86%D8%AA%D8%B5% D8%A7%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B1%D9%8A%D8%A7%D 8%AA_%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%85%D9%82%D8%B1%D8 %A7%D8%B7%D9%8A%D8%A9) على مستوى باتنة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D8%A7%D8%AA%D9%86%D8%A9). ونظرا للميزات التي كان يتميز بها الشهيد فقد أوكلت له مسؤولية الإشراف على قسمة الحزب بخنشلة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AE%D9%86%D8%B4%D9%84%D8%A9). وأهم ما قام به نذكر : مشاركته في مظاهارات 1 ماي و 8 ماي 1945 التي وقعت في المدينة. تنظيم مظاهرة احتجاجية عام 1951 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1951) ضمت شريحة من شبان المدينة، وكان هذا تنديدا للوضعية المأساوية التي كان يعاني منها الشعب الجزائري ومن أهم المطلب التي كان يسعى إليها المتظاهرون : القضاء على البطالة، توفير الخبز، وقد سلمت هذه المطالب للسلطات الفرنسية التي قامت على إثرها بإلقاء القبض على عباس لغرور وبعض رفقاءه، وبقي في السجن مدة 3 أيام، تعرّض خلالها إلى تعذيب وحشي مما أدى به إلى الإصابة بمرض صدري جعله ينتقل إلى باتنة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D8%A7%D8%AA%D9%86%D8%A9) للعلاج وقد تكفل حزب حركة الانتصار (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AD%D8%B1%D9%83%D8%A9_%D8%A7%D9%86%D8%AA%D8%B5% D8%A7%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B1%D9%8A%D8%A7%D 8%AA_%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%85%D9%82%D8%B1%D8 %A7%D8%B7%D9%8A%D8%A9) بجميع نفقات علاجه. وبعد أن تماثل للشفاء عاد إلى خنشلة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AE%D9%86%D8%B4%D9%84%D8%A9) ليواصل نشاطه السري داخل الحزب. وبرفقة الشهيد مصطفى بن بولعيد (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%B5%D8%B7%D9%81%D9%89_%D8%A8%D9%86_%D8%A8 %D9%88%D9%84%D8%B9%D9%8A%D8%AF) وعجول عجول (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B9%D8%AC%D9%88%D9%84_%D8%B9%D8 %AC%D9%88%D9%84&action=edit&redlink=1) وشيحاني بشير (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B4%D9%8A%D8%AD%D8%A7%D9%86%D9% 8A_%D8%A8%D8%B4%D9%8A%D8%B1&action=edit&redlink=1) ساهم عباس لغرور بالتحضير للثورة في منطقة الأوراس (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%88%D8%B1%D8%A7%D8%B3). وقد أشرف على الأفواج التي أوكلت لها مهمة شن الهجومات ليلة أول نوفمبر (http://ar.wikipedia.org/wiki/1_%D9%86%D9%88%D9%81%D9%85%D8%A8%D8%B1) 1954 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1954).
نشاطه أثناء الثورة

منذ اللحظات الأولى للثورة المسلحة برهن عباس الغرور على حنكته وشجاعته وقدرته على القيادة والمناورة وإلحاق الهزيمة بالعدو من أهم المعارك التي شارك فيها أثناء الثورة نذكر : معركة الجرف (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%B9%D8%B1%D9%83%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%AC% D8%B1%D9%81) الشهيرة التي دامت 3 أيام 22/23/24 سبتمبر 1955. معركة الزاوية الشهير ة ششار. معركة تفسور ششار 1955. معركة البياضة استمرت 24 ساعة كاملة. كمين كنتيس مراح البارود أكتوبر 1956
اغتياله

غادر الجزائر إلى تونس في شهر أكتوبر 1956 برفقة عدد من الإطارات منهم عدد من الطلبة اللذين غادروا مقاعد الدراسة لتحرير الوطن أمثال منتوري محمود. وكان ينوي عقد مؤتمر مصالحة بين قادة الولايةI لغرض اتخاذ موقف موحد بجانب قادة الثورة بالخارج حول قرارات مؤتمر 20 أوت 1956. إلا أن مؤامرة دبرت لإفشال المؤتمر كما اعتقل في نفس الوقت قادة الثورة بالخارج اثر تحويل طائرتهم. وقد اغتيل عباس لغرور يوم 25 جويلية (http://ar.wikipedia.org/wiki/25_%D8%AC%D9%88%D9%8A%D9%84%D9%8A%D8%A9) 1957 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1957) في تونس مع عدد من إطارات الثورة الجزائرية من طرف رفقاء الثورة في ظروف لا تزال غامضة.





************************************************** ************************


















يتبع والله أعلم

[**عابر سبيل **]

علماء وا دباء ومفكرين وفنانين وشخصيات هامة من منطقة الشاوية :

****بعض المجاهدين و القادة ****
















علي النمر





علي النمر هو أحد الشخصيات التاريخية، ورجل حرب، وشهيد من شهداء الثورة التحريرية الجزائرية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1) من منطقة مروانة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%B1%D9%88%D8%A7%D9%86%D8%A9) بجبال الأوراس (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%88%D8%B1%D8%A7%D8%B3).
محتويات





1 نشأته (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%84%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%85%D8%B1# .D9.86.D8.B4.D8.A3.D8.AA.D9.87)
2 تعلمه (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%84%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%85%D8%B1# .D8.AA.D8.B9.D9.84.D9.85.D9.87)
3 حياته الاجتماعية الاقتصادية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%84%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%85%D8%B1# .D8.AD.D9.8A.D8.A7.D8.AA.D9.87_.D8.A7.D9.84.D8.A7. D8.AC.D8.AA.D9.85.D8.A7.D8.B9.D9.8A.D8.A9_.D8.A7.D 9.84.D8.A7.D9.82.D8.AA.D8.B5.D8.A7.D8.AF.D9.8A.D8. A9)
4 نضاله ونشاطه السياسي قبل الثورة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%84%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%85%D8%B1# .D9.86.D8.B6.D8.A7.D9.84.D9.87_.D9.88.D9.86.D8.B4. D8.A7.D8.B7.D9.87_.D8.A7.D9.84.D8.B3.D9.8A.D8.A7.D 8.B3.D9.8A_.D9.82.D8.A8.D9.84_.D8.A7.D9.84.D8.AB.D 9.88.D8.B1.D8.A9)
5 نشاطه في الميدان الرياضي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%84%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%85%D8%B1# .D9.86.D8.B4.D8.A7.D8.B7.D9.87_.D9.81.D9.8A_.D8.A7 .D9.84.D9.85.D9.8A.D8.AF.D8.A7.D9.86_.D8.A7.D9.84. D8.B1.D9.8A.D8.A7.D8.B6.D9.8A)
6 أعماله ودوره أثناء الثورة التحريرية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%84%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%85%D8%B1# .D8.A3.D8.B9.D9.85.D8.A7.D9.84.D9.87_.D9.88.D8.AF. D9.88.D8.B1.D9.87_.D8.A3.D8.AB.D9.86.D8.A7.D8.A1_. D8.A7.D9.84.D8.AB.D9.88.D8.B1.D8.A9_.D8.A7.D9.84.D 8.AA.D8.AD.D8.B1.D9.8A.D8.B1.D9.8A.D8.A9)

6.1 تفجير الثورة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%84%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%85%D8%B1# .D8.AA.D9.81.D8.AC.D9.8A.D8.B1_.D8.A7.D9.84.D8.AB. D9.88.D8.B1.D8.A9)
6.2 مساهمته في نشر وتوسيع رقعة الثورة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%84%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%85%D8%B1# .D9.85.D8.B3.D8.A7.D9.87.D9.85.D8.AA.D9.87_.D9.81. D9.8A_.D9.86.D8.B4.D8.B1_.D9.88.D8.AA.D9.88.D8.B3. D9.8A.D8.B9_.D8.B1.D9.82.D8.B9.D8.A9_.D8.A7.D9.84. D8.AB.D9.88.D8.B1.D8.A9)




نشأته


ولد علي النمر في 16 مارس (http://ar.wikipedia.org/wiki/16_%D9%85%D8%A7%D8%B1%D8%B3) 1925 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1925) في مشتة أم الرخاء بدوار حيدوسة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AD%D9%8A%D8%AF%D9%88%D8%B3%D8%A9) قرب مروانة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%B1%D9%88%D8%A7%D9%86%D8%A9) التي كانت تدعى في العهد الاستعماري البائد بالبلدية المختلطة بلزمة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D9%84%D8%B2%D9%85%D8%A9) أو كورناي، التابعة لولاية باتنة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D8%A7%D8%AA%D9%86%D8%A9) في سلسلة جبال الشلعلع، (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%84%D8%B9%D9% 84%D8%B9%D8%8C&action=edit&redlink=1) من أب يدعى مختار بن علي بن ملاح والمولود عام 1888 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1888) بحيدوسة، والذي كان عاملا في أحد المناجم قرب قريته تستغله شركة استعمارية، أما جده فكان طبيبا شعبيا يمارس مهنة التداوي بالأعشاب على الطريقة التقليدية، ومن أم تدعى (الطاوس حجام) المولودة في 1892 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1892) وأصلها من بلدية (افرحونن) ولاية تيزي وزو (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D9%8A%D8%B2%D9%8A_%D9%88%D8%B2%D9%88) من جبال جرجرة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D8%B1%D8%AC%D8%B1%D8%A9) الشامخة، وقد انجب أبواه عددا كبيرا من الأطفال فتوفوا جميعا ولم يعش منهم إلا طفلين وهما ذهبية وعلي.
تعلمه


التحق بكتاب القرية لحفظ ما تيسر من القرآن الكريم (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D8%A7%D9%84% D9%83%D8%B1%D9%8A%D9%85) خفية عن أنظار العدو زعملائهم كغيره من الجزائريين، ثم انتقل به والده غلى مدينة باتنة وهو لم يتجاوز بعد العقد الأول من عمره. وفي مدرسة الأهالي بمدينة باتنة واصل تعلمه باللغتين العربية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D8%A9) والفرنسية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%B1%D9%86%D8%B3%D9%8A%D8%A9)، ورغم السنوات القليلة التي قضاها في هذه المدرسة فقد استطاع أن يتقن القراءة والكتابة باللغتين معا، وهو في المستوى الذي يسمح ببلوغه لأغلب أبناء المنطقة ممن كان لهم الحظ في الدخول إلى المدرسة..إذ لا يحق لهم تجاوز المستوى الابتدائي وهو مخطط استعماري (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%B9%D9%85%D8%A7%D8%B1) معروف، وقد انقطع عن الدراسة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9) في نهاية الثلاثينيات بسبب خلاف بينه وبين معلمه الفرنسي الأصل، وراح يبحث عن العمل في مطلع الأربعينيات إبان الحرب العالمية الثانية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B1%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%B9% D8%A7%D9%84%D9%85%D9%8A%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D 8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A9) لمساعدة اسرته الفقيرة. وقد مكنته السنوات القليلة التي قضاها في المدرسة من الوصول إلى مستوى (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%B3%D8%AA%D9%88%D9%89) ثقافي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AB%D9%82%D8%A7%D9%81%D9%8A) معتبر حيث يستعمل اللغتين العربية والفرنسية بطلاقة وأصبح خطيبا شديد التأثير على مستمعيه.
حياته الاجتماعية الاقتصادية


عاش مرحلة طفولته كغيره من الشباب (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%A8%D8%A7%D8%A8) الجزائريين في الحرمان وضنك العيش الذي فرضه الاستعمار الفرنسي على سكان المنطقة خاصة والجزائر عامة لا سيما بعد ثورة 1916 (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%AB%D9%88%D8%B1%D8%A9_1916&action=edit&redlink=1) في كل من مروانة، باتنة، عين التوتة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%8A%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%88%D8%AA% D8%A9) وما جاورها، أين شدد الاستعمار قبضته الحديدية على السكان بعد قتل ونفي المئات، وتجريد الباقين من أراضيهم وجميع ممتلكاتهم، فكان علي النمر كبقية الوطنيين يتابع عن كثب هذا الوضع غير الطبيعي الناتج عن انتقام العدو من السكان بعد كل ثورة من الظلم والاضطهاد والتعسف وثالوث الفقر والجهل والمرض المسلط على الشعب (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B9%D8%A8). ونظرا للوضع المادي السيء لأسرته، فقد اضطر إلى البحث عن اعمل لمساعدتها في بداية الاربعينيات، وفعلا تمكن من إيجاد منصب عمل في الشركة الصناعية للقبائل الصغرى التي كانت تقوم باستغلال الخشب في غابات هذه المناطق. وقد اشتغل في هذه الشركة مدة ست سنوات كعامل متخصص في النجارة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%AC%D8%A7%D8%B1%D8%A9) فتمكن بذلك من تخفيف أثر الفقر والبؤس (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%A4%D8%B3) عن أسرته الصغيرة، وقد تزوج مبكرا في مطلع الأربعينيات وبالضبط عام 1943 بالسيدة (العلجة لوشن) بنت فرحات من عين التوتة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%8A%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%88%D8%AA% D8%A9) وهي أخت (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%AE%D8%AA) المجاهد الشهيد (الطاهر لوشن (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%B7%D8%A7%D9%87%D8% B1_%D9%84%D9%88%D8%B4%D9%86&action=edit&redlink=1))، الذي كان من المجاهدين الأوائل وأحد قادة الثورة. أنجب ولدا وحيدا منها، سنة 1946 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1946) المدعو عمار النمر ولا يزال على قيد الحياة، وقد كرر الزواج أثناء الثورة التحريرية بأرملة شهيد (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B4%D9%87%D9%8A%D8%AF) في المنطقة الثانية بآريس (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A2%D8%B1%D9%8A%D8%B3) عندما كان على رأس المنطقة، ولم يخلف الأولاد من الزوجة الثانية.
ومن حيث رعايت لعائلته يقول عنه زميل صباه ورفيقه في حزب انتصار الحريات الديمقراطية (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%AD%D8%B2%D8%A8_%D8%A7%D9%86%D8 %AA%D8%B5%D8%A7%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B1%D9% 8A%D8%A7%D8%AA_%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%85%D9%8 2%D8%B1%D8%A7%D8%B7%D9%8A%D8%A9&action=edit&redlink=1) المجاهد الحاج عبد الحفيظ عبد الصمد: "كان مهملا لعائلته من أجل الثورة والإعداد لها ومنفقا أمواله لصالح الحزب والوطن" ولم تحظ عائلته بالرعاية الكافية بسبب تخصيص حياته للجزائر الشيء الذي جعله لا يخلف شيئا من الممتلكات من حطام الدنيا الزائلة حيث كان يسكن منزلا متواضعا جدا لأبيه ببوعقال (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A8%D9%88%D8%B9%D9%82%D8%A7%D9% 84&action=edit&redlink=1)-باتنة مبني بلبنات التراب ومسقف بنبات الديس فوق قطعة من الأرض مساحتها حوالي نصف هكتار، باعها أبوه ثناء الثورة التحريرية لينفق على عائلته. وقطعة أرض أخرى مساحتها حوالي 2 هكتار ببوعقال باعها أبوه أيضا بعد الاستقلال عام 1967 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1967) بثمن بخس لتغطية نفقات الأسرة وزواج حفيده عمار النمر الذي لم يترك له أبوه الشهيد شيئا. توفي أبوه سنة 1970، (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=1970%D8%8C&action=edit&redlink=1) ثم توفيت أمه سنة 1977 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1977) بعدما عانا الكثير من الفقر لأن ولدهما البطل لم يترك لهما شيئا إذ كان ينفق دخله الشهري من عمله على المناضلين، حيث كان كريما جدا.
نضاله ونشاطه السياسي قبل الثورة


يؤكد زملاؤه في الحركة الوطنية أنه انضم إلى حزب الشعب الذي كان ينشط سرا أثناء الحرب العالمية الثانية وذلك في حدود سنة 1943 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1943) بباتنة وهو لم يتجاوز 18 سنة من عمره، ثم واصل نضاله وتعاظمت مسؤولياته ومهماته داخل حزب انتصار الحريات الديمقراطية ضمن خلية مدينة باتنة ثم في الخارج، إذ في أواخر سنة 1948 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1948) هاجر إلى فرنسا (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%81%D8%B1%D9%86%D8%B3%D8%A7) تحت غطاء البحث عن العمل في أوروبا (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D9%88%D8%B1%D9%88%D8%A8%D8%A7) بينما كان الهدف هو تجنيد المناضلين وتوعيتهم حيث استقر في منطقة (الزاس لوراين) كمسؤول حزبي يشرف على عدد من الخلايا التي كان يرأسها كل من لوشن الطاهر والعائب عمر ومحمد حرسوس المدعو بوحة وهم جميعا تحت مسؤوليته، بينما كان شيحاني بشير يتصل بالمناضلين وينسق النشاط بينهم في الجزائر (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1) وفرنسا.
بعد أكثر من سنتين قضاها في فرنسا في سبيل تعبئة صفوف المناضلين عاد إلى باتنة، ليواصل نشاطه السياسي كمسؤل عن عدد من الخلايا، إلى جانب ممارسته لنفس المهنة كتجار في شركة أمريكية تستغل الثورة الغابية بالمنطقة وقام بتنظيم إضراب عمالي كبير في الشركة، كما ساهم في التحضير والدعاية لانتخابات 1948 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1948) التي ترشح فيها مصطفى بن بولعيد (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%B5%D8%B7%D9%81%D9%89_%D8%A8%D9%86_%D8%A8 %D9%88%D9%84%D8%B9%D9%8A%D8%AF) وعندما وقع الانشقاق في حركة انتصار الحريات الديمقراطية 1953 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1953)-1954 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1954) وقع تقهقر وتشدد في أوساط المناضلين وحدثت صراعات حادة أدت إلى تقلص أفراد بعض الخلايا وانحلال بعضها.
أين تمكن الشهيد علي النمر في هذه الظروف أن يساهم بفعالية في تشكيل خلايا جديدة في هذه الفترة لا سيما في عام 1954. ولم يقتصر نشاطه على مدينة باتنة وحدها بل استطاع أن يكون خلية حزبية في مدينة سريانة من مناضلين بعضهم كان يعمل تحت إشرافه في فرنسا. من أشهر زملائه في الخلية السرية التي أنشأت بعد الانشقاق في مدينة باتنة حرسوسي محمد المدعو بوحة- شهيد، ورشيد بوشمال أمين خلية – شهيد، وعبد الحفيظ عبد الصمد، والحاج لخضر أعبيدي (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%A7%D8%AC_%D9 %84%D8%AE%D8%B6%D8%B1_%D8%A3%D8%B9%D8%A8%D9%8A%D8% AF%D9%8A&action=edit&redlink=1) وعمر العايب ومسعودي محمد.
كانت الخلية تعقد اجتماعاتها كلما دعت الضرورة وفي سرية تامة مع تغيير مكان الاجتماع في كل مرة. وكان نشاط الشهيد على النمر محل ملاحقة واهتمام من طرف رجال الأمن الفرنسيين، إلا أن شدة كتمانه للسر وحنكته وذكائه جعلهم يعجزون عن كشف المهام التي كان يقوم بها من جهة وقوة ثقة المناضلين فيه وحبهم له من جهة أخرى. كان يتمتع بثقة كبيرة لدى مصطفى بن بولعيد، وله كفاءة سياسية وثقافية أكثر من جميع المناضلين الذي يترأسهم في الخلايا وله سمعة كبيرة في اوساط الشعب، يصفه بعض زملائه بأنه كان مؤمنا ومسلما حقا يصلي ويصوم ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، وكان ذكيا جدا وداهية يجمع بين الجد والمرح والمزاح، وكثير السرية في الامور الخطيرة وشجاعا لا يهاب الموت والمخاطر، يعجز كل من يخالفه في الامور السياسية ويتغلب عليه بالحجة والاقناع، ويمتاز بالمهارة النادرة في تفسير الرؤيا وقوي البصيرة يعتمد على الإسلام والآيات القرآنية في التوعية وتوحيد المناضلين والجماهير الشعبية.
نشاطه في الميدان الرياضي


http://upload.wikimedia.org/wikipedia/ar/thumb/a/af/7548754747474.jpg/220px-7548754747474.jpg (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%85%D9%84%D9%81:7548754747474.j pg&filetimestamp=20130417225353&)


بطاقة انخراط الشهيد في الفدرالية الفرنسية لكرة القدم


إن الشهيد علي النمر لم يقتصر نشاطه على الجانب السياسي وحده بل تعداه إلى ممارسة النشاط الرياضي ليس من جل الراضة فحسب وإنما من أجل تعبئة وتكوين الشباب وغرس الروح الثورية في نفوسهم، حيث انخرط في صفوف الفريق الرياضي الباتني لكرة القدم (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%83%D8%B1%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D9%85) سنة 1944 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1944) الذي تم تأسيسه عام 1932 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1932) ومارس فيه نشاطه كلاعب ماهر ممتاز إلى غاية 1948 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1948) أين توجه إلى فرنسا للقيام بمهمة نشر الوعي السياسي في أوساط المناضلين هناك، ولعل من الأدلة التي تؤكد ثورية هذا الفريق الرياضي الباتني أن أغلب أعضائه من لاعبين ومسيرين قد التحقوا بصفوف جيش التحرير، واستشهد كثير منهم في ميدان الشرف، إذ من بين حوالي ستين لاعبا و15 مسيرا قد استشهد منهم 36 لاعبا و 6 مسيرين، نذكر من بينهم الشهداء: محمد درانة، بن الطاهر بن علي، الذي استشهد عام 1958 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1958) ومصطفى سفوحي بن بورزق في 1957 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1957) مع ابنه أيضا وهما لاعبان في الفريق، ومن بين الشهداء أيضا العمراني العيد، كوكاش مسعود، بن بوزيد حميداتو، خلافنة صالح وأخيه إسماعيل 1958، (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=1958%D8%8C&action=edit&redlink=1) حريزي إبراهيم، قليل عبد القادر وعبد الله، مستاك محمد لحسن، حمامي علي، نزاري رشيد، جاب الله محمد، حزامشعبان، بوليلة مسعود، بوعبسة محمد العربي ويوسف، تريكي بادي، مشلق عمار، زيور محمد العربي، جباري رابح، شلغوم عبد الوهاب، بخوش صالح، فرياني محمد، صغير عمر، دباش عبد الرحمن معرف إبراهيم، كشيدة عبد الله، بوشمال أحمد رشيد، شاوي عبد اللطيف، سعدي عبد المجيد، والبطل صالح نزار الذي كان له فضل السبق في تكوين وتشكيل فيالق جيش التحرير في المنطقة الأولى بولاية الأوراس (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%88%D8%B1%D8%A7%D8%B3) عام 1957 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1957) وغيرهم من اللاعبين والمسيرين في هذا الفريق الرياضي الباتني الذي ساهم علي النمر في تجنيد أعضائه وتكوينهم وشحن نفوسهم بالروح الوطنية والثورية، وقد حل الفريق ونقطع عن نشاطه في مطلع جانفي 1955 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1955) حيث التحق جل أعضائه بصفوف جيش التحرير الوطني (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D9%8A%D8%B4_%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D8%B1% D9%8A%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%B7%D9%86%D9%8A).
أعماله ودوره أثناء الثورة التحريرية

تفجير الثورة


http://upload.wikimedia.org/wikipedia/ar/thumb/1/1e/57990_492189764181701_163881541_n.jpg/220px-57990_492189764181701_163881541_n.jpg (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%85%D9%84%D9%81:57990_492189764 181701_163881541_n.jpg&filetimestamp=20130417224512&)


صورة الشهيد رفقة الشهيدين عميروش وعموري


إن أمر تفجير الثورة ليلة أول نوفمبر 1954 كان محاطا بسرية متناهية جدا لا يعلم لحظتها إلا مصطفى بن بولعيد ومناضلين قلائل. قسم ابن بولعيد مهام مناضليه إلى مهام عسكرية وأخرى سياسية قبيل لحظة اشتعال فتيل الثورة المباركة. عبي النمر من المناضلين الذين أسندت لهم المهمة السياسية في أواسط الجماهير الشعبية لدعم الجانب العسكري للثورة ماديا ومعنويا وغرس مبادئها في صفوف الشعب وتعبئتهم وتجنيدهم حولها. ويرجع ذلك إلى أن علي النمر كان من المناضلين الذين تكشفهم فرنسا، ولم تتمكن من معرفة نشاطه ودوره الحقيقي في الإعداد للثورة. لذا لم يبرز علي النمر كجندي في هجمات ليلة أول نوفمبر، ولم يكن تخلفه عنها تقاعسا منه كما يدعي عليه البعض ممن كانوا يكرهونه ويحقدون عليه قبيل الثورة وأثنائها، بل بأمر من قادة الثورة الذين كلفوه بدعمها ماديا وسياسيا وهي مهمة صعبة جدا.
في الأيام الأولى من تفجير الثورة ألقي القبض على بعض المناضلين من الأحزاب الأخرى حيث حملوا علي النمر بالتحضير للثورة مما أدى إلى ملاحقته من طرف بوليس العدو واعتقاله في 1954/11/11 وسجنه في باتنة حوالي ثلاثة أشهر وتعذيبه ومحاكمته وكان المحامي المدافع عنه اليهودي (قج) المعروف ولم تتمكن فرنسا من معرفة الدور الذي كان يقوم به فاضطرت إلى إخلاء سبيله في شهر فيفري 1955. وبعد أيام عالج فيها آثار التعذيب التي تعرض لها في السجن، وبعد أن تأكد أن قواة الاستعمار الفرنسي لم تعد تمهله وظلت تلاحق تحركاته التحق بالعمل العسكري في صفوف جيش التحرير، إلى جانب إخوانه المجاهدين في أوائل شهر مارس 1955.
مساهمته في نشر وتوسيع رقعة الثورة


منذ التحاقه بصفوف جيش التحرير الوطني عمل الشهيد علي النمر على نشر وتوسيع رقعة الثورة بتوعية وتعبئة الجماهير الشعبية وتجنيد الشباب في صفوف جيش التحرير الوطني وتعيين مسؤولين لاسيما في الجهة الغربية من ولاية الاوراس حتى القبائل الكبرى في الولاية الثالثة. توجه إلى الولاية الثالثة مع القائد الشهيد محمد لعموري ثلاث مرات أولاهما في بداية 1955 لتبليغ البريد إلى مسؤولي القبائل الكبرى بهدف التعاون والتنسيق والتشاور لنشر الثورة ودعمها وعلى مواجهة حركة المصاليين والقضاء عليها.


************************************************** ************************************************** *******













محمود خذري




محمود خذري:وزير العلاقات مع البرلمان (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B1%D9%84%D9%85%D8%A7%D9%86) الجزائري (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1) في حكومة عبد العزيز بلخادم (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B2%D9%8A% D8%B2_%D8%A8%D9%84%D8%AE%D8%A7%D8%AF%D9%85) من مواليد 20 فبراير (http://ar.wikipedia.org/wiki/20_%D9%81%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D9%8A%D8%B1) 1948 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1948) بغسيرة باتنة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D8%A7%D8%AA%D9%86%D8%A9).
التكويين والشهادات




- ليسانس في الحقوق من جامعة قسنطينة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D8%A7%D9%85%D8%B9%D8%A9_%D9%82%D8%B3%D9%86% D8%B7%D9%8A%D9%86%D8%A9) .


الخبرة المهنية




- 1967-1973 أستاذ.



-1973 وكيل جمهورية.



- 1974 مستشار لدى مجلس قضاء باتنة.



- 1974-1975 أستاذ مساعد بكلية الحقوق- جامعة قسنطينة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D8%A7%D9%85%D8%B9%D8%A9_%D9%82%D8%B3%D9%86% D8%B7%D9%8A%D9%86%D8%A9).



- 1978 أستاذ مساعد بكلية الحقوق – جامعة باتنة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D8%A7%D9%85%D8%B9%D8%A9_%D8%A8%D8%A7%D8%AA% D9%86%D8%A9).



-منذ 1977 محامي لدى مجلس قضاء بسكرة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D8%B3%D9%83%D8%B1%D8%A9)، معتمد لدى المحكمة العليا.



-انتخب مندوبا المنظمة الجهوية للمحامين بناحية قسنطينة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%82%D8%B3%D9%86%D8%B7%D9%8A%D9%86%D8%A9) (1981).



-انتخب مندوبا وأمينا لخزينة منظمة المحامين بناحية باتنة (1987).


المهام السياسية، البرلمانية والوزارية




- انخرط كمناضل في حزب جبهة التحرير الوطني (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D8%A8%D9%87%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD% D8%B1%D9%8A%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%B7%D9%86%D 9%8A) سنة 1968.
-عضو ناشط في فرع اتحاد الحقوقيين ببسكرة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D8%B3%D9%83%D8%B1%D8%A9).



-أنتخب كعضو في المجلس الشعبي الولائي بباتنة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D8%A7%D8%AA%D9%86%D8%A9) سنة 1984 ثم لعهدة ثانية سنة 1990 عن قائمة حزب جبهة التحرير الوطني (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D8%A8%D9%87%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD% D8%B1%D9%8A%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%B7%D9%86%D 9%8A)
-أنتخب عضواً في اللجنة المركزية للحزب في مؤتمر سنة 1989، ثم أعيد انتخابه في المؤتمر السابع المنعقد سنة 1998 ثم في المؤتمر الثامن المنعقد في سنة 2005 ولا يزال يشغل عضوية الهيئة التنفيذية في الحزب.
- أنتخب كأمين لمحافظة حزب جبهة التحرير الوطني (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D8%A8%D9%87%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD% D8%B1%D9%8A%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%B7%D9%86%D 9%8A) لولاية باتنة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D8%A7%D8%AA%D9%86%D8%A9) في فبراير 1991 وظل يشغل هذا المنصب إلى ديسمبر 2002.
-انتخب نائبا بالمجلس الشعبي الوطني (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AC%D9%84%D8% B3_%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B9%D8%A8%D9%8A_%D8%A7%D9% 84%D9%88%D8%B7%D9%86%D9%8A&action=edit&redlink=1) (1997- 2002) (2002- 2003) عن الدائرة الانتخابية باتنة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D8%A7%D8%AA%D9%86%D8%A9).
- نائب رئيس اللجنة القانونية بالمجلس الشعبي الوطني.
-نائب رئيس لجنة الفلاحة بالمجلس الشعبي الوطني.



- أعيد انتخابه عن نفس الدائرة لعهدة ثالثة في تشريعيات مايو 2007 بالمجلس الشعبي الوطني.



- وزير العلاقات مع البرلمان (أكتوبر 2003).



- وزير الصناعة (ماي 2005).



-وزير العلاقات مع البرلمان (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B1%D9%84%D9%85%D8%A7%D9%86) (جوان 2007).



************************************************** ***************************************





************************************************** ********




يتبع والله اعلم

[**عابر سبيل **]

علماء وا دباء ومفكرين وفنانين وشخصيات هامة من منطقة الشاوية :

****بعض المجاهدين و القادة ****


مصطفى بن بولعيد



مصطفى بن بولعيد(1917 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1917)-1956 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1956)) شخصية ثورية وقائد عسكري جزائري و يعد أحد قادة الثورة الجزائرية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%88%D8%B1%D8%A9_%D8%A7%D9%84% D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1%D9%8A%D8%A9) و جبهة التحرير الوطني (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D8%A8%D9%87%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD% D8%B1%D9%8A%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%B7%D9%86%D 9%8A) لقب بـأسد الأوراس (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%88%D8%B1%D8%A7%D8%B3) و أب الثورة، كان له دور مهم كقائد (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%82%D8%A7%D8%A6%D8%AF) عسكري (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D8%B3%D9%83%D8%B1%D9%8A) في مواجهة الاستعمار الفرنسي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%B9%D9%85%D8%A7%D 8%B1_%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%B1%D9%86%D8%B3%D9%8A_%D 9%84%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1) ، كما كان قائدا سياسيا (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%8A%D8%A7%D8%B3%D9%8A) يحسن التخطيط (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AE%D8%B7%D9%8A%D8%B7) والتنظيم (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%86%D8%B8%D9%8A%D9%85) والتعبئة كما امتملك رؤية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B1%D8%A4%D9%8A%D8%A9) واضحة لأهدافه ولأبعاد قضيته وعدالتها ، وكان يتحلى بإنسانية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A5%D9%86%D8%B3%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A9) إلى جانب تمرسه في القيادة العسكرية والسياسية.
محتويات





1 حياته (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%B5%D8%B7%D9%81%D9%89_%D8%A8%D9%86_%D8%A8 %D9%88%D9%84%D8%B9%D9%8A%D8%AF#.D8.AD.D9.8A.D8.A7. D8.AA.D9.87)
2 الوعي المبكر (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%B5%D8%B7%D9%81%D9%89_%D8%A8%D9%86_%D8%A8 %D9%88%D9%84%D8%B9%D9%8A%D8%AF#.D8.A7.D9.84.D9.88. D8.B9.D9.8A_.D8.A7.D9.84.D9.85.D8.A8.D9.83.D8.B1)
3 دوره في التحضير لثورة نوفمبر (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%B5%D8%B7%D9%81%D9%89_%D8%A8%D9%86_%D8%A8 %D9%88%D9%84%D8%B9%D9%8A%D8%AF#.D8.AF.D9.88.D8.B1. D9.87_.D9.81.D9.8A_.D8.A7.D9.84.D8.AA.D8.AD.D8.B6. D9.8A.D8.B1_.D9.84.D8.AB.D9.88.D8.B1.D8.A9_.D9.86. D9.88.D9.81.D9.85.D8.A8.D8.B1)

3.1 الاعتقال والعودة لقيادة الثورة وإغتياله (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%B5%D8%B7%D9%81%D9%89_%D8%A8%D9%86_%D8%A8 %D9%88%D9%84%D8%B9%D9%8A%D8%AF#.D8.A7.D9.84.D8.A7. D8.B9.D8.AA.D9.82.D8.A7.D9.84_.D9.88.D8.A7.D9.84.D 8.B9.D9.88.D8.AF.D8.A9_.D9.84.D9.82.D9.8A.D8.A7.D8 .AF.D8.A9_.D8.A7.D9.84.D8.AB.D9.88.D8.B1.D8.A9_.D9 .88.D8.A5.D8.BA.D8.AA.D9.8A.D8.A7.D9.84.D9.87)
3.2 المصادر الخارجية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%B5%D8%B7%D9%81%D9%89_%D8%A8%D9%86_%D8%A8 %D9%88%D9%84%D8%B9%D9%8A%D8%AF#.D8.A7.D9.84.D9.85. D8.B5.D8.A7.D8.AF.D8.B1_.D8.A7.D9.84.D8.AE.D8.A7.D 8.B1.D8.AC.D9.8A.D8.A9)
3.3 المراجع (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%B5%D8%B7%D9%81%D9%89_%D8%A8%D9%86_%D8%A8 %D9%88%D9%84%D8%B9%D9%8A%D8%AF#.D8.A7.D9.84.D9.85. D8.B1.D8.A7.D8.AC.D8.B9)




حياته

مصطفى بن بولعيد من مواليد 5 فيفري (http://ar.wikipedia.org/wiki/5_%D9%81%D9%8A%D9%81%D8%B1%D9%8A) 1917 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1917) بأريس (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%B1%D9%8A%D8%B3) ولاية باتنة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%88%D9%84%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D8%A8%D8%A7%D8%AA% D9%86%D8%A9) من عائلة أمازيغية ثرية . تلقى تعليمه الأولي على أيدي شيوخ منطقته فحفظ ما تيسر له من القرآن الكريم (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D8%A7%D9%84% D9%83%D8%B1%D9%8A%D9%85) وبعد هذا التحصيل تحول إلى مدينة باتنة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D8%A7%D8%AA%D9%86%D8%A9) للالتحاق بمدرسة الأهالي لمواصلة دراسته،.
الوعي المبكر

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/6e/Mustapha_Ben_boula%C3%AFd.jpg/220px-Mustapha_Ben_boula%C3%AFd.jpg (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:Mustapha_Ben_boula%C3%AFd.jpg)


مصطفى بن بولعيد حين قبض عليه


وهنا لاحظ بن بولعيد سياسة التفرقة والتمييز التي تمارسها الإدارة الاستعمارية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%B9%D9%85%D8%A7%D 8%B1_%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%B1%D9%86%D8%B3%D9%8A_%D 9%84%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1) بين الأطفال الجزائريين وأقرانهم من أبناء المعمرين. وخوفا من تأثره وذوبانه في الشخصية الاستعمارية أوقفه والده عن الدراسة، لكن طموح الفتى وإرادته في تحصيل المزيد من العلوم دفعه إلى الالتحاق بمدرسة جمعية العلماء المسلمين الجزائريين (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D9%85%D8%B9%D9%8A%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B9% D9%84%D9%85%D8%A7%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D 9%84%D9%85%D9%8A%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8 %A7%D8%A6%D8%B1%D9%8A%D9%8A%D9%86) في أريس (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%B1%D9%8A%D8%B3) وكان يشرف عليها آنذاك مسعود بلعقون (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%85%D8%B3%D8%B9%D9%88%D8%AF_%D8 %A8%D9%84%D8%B9%D9%82%D9%88%D9%86&action=edit&redlink=1) والشيخ عمر دردور (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B9%D9%85%D8%B1_%D8%AF%D8%B1%D8 %AF%D9%88%D8%B1&action=edit&redlink=1)، وفي هذه الأثناء كان يساعد والده في خدمة الأرض والتجارة غير أن وفاة الوالد في 7 مارس (http://ar.wikipedia.org/wiki/7_%D9%85%D8%A7%D8%B1%D8%B3) 1935 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1935) قلبت حياة الشهيد الذي أصبح المسؤول الأول عن عائلته وهو في الثامنة عشر من عمره. ونظرا لمشاهد البؤس اليومية التي كانت تعيشها الفئات المحرومة أسس بن بولعيد جمعية خيرية كان من أول ما قامت به هو بناء مسجد بآريس للمحافظة على الشخصية الجزائرية وليكون محورا للتعاون والتضامن بين المواطنين، خاصة التصدي لروح التفرقة والتناحر بين العروش التي كانت تغذيها الإدارة الاستعمارية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%B9%D9%85%D8%A7%D 8%B1_%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%B1%D9%86%D8%B3%D9%8A_%D 9%84%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1) وأذنابها للتحكم في العباد والأوضاع وكان نشاط بن بولعيد الاجتماعي عملا إستراتيجيا يرمي من ورائه إلى توثيق اللحمة والأواصر التي تربط بين أبناء المنطقة للتمسك بها عند الشدائد. في سنة 1937 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1937) سافر إلى فرنسا (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%81%D8%B1%D9%86%D8%B3%D8%A7) واستقر بمنطقة «ميتز» التي تكثر بها الجالية الجزائرية من العمال المحرومين من كل الحقوق وقد مكنته مواقفه في حل مشاكلهم والدفاع عنهم إلى ترأس نقابتهم. لكن غربته لم تدم أكثر من سنة حيث عاد بعدها إلى مسقط رأسه وإلى نشاطه الأول والمتعلق بالفلاحة والتجارة. ومع الوقت تحول محله التجاري إلى شبه ناد يتردد عليه شباب المنطقة من أمثال مسعود عقون (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%85%D8%B3%D8%B9%D9%88%D8%AF_%D8 %B9%D9%82%D9%88%D9%86&action=edit&redlink=1)،ابن حاية (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D8%AD%D8%A7%D9 %8A%D8%A9&action=edit&redlink=1) وغيرهم للخوض في الأوضاع التي كانت تعيشها البلاد. في بداية 1939 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1939) استدعي بن بولعيد لأداء الخدمة العسكرية الإجبارية وتم تسريحه في 1942 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1942) نتيجة الجروح التي أصيب بها ثم تم تجنبده ثانية ما بين سنتي 1943 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1943) و1944 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1944) بخنشلة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AE%D9%86%D8%B4%D9%84%D8%A9). بعد تسريحه نهائيا برتبة مساعد عاد إلى الحياة المدنية وتحصل على رخصة لاستغلال خط نقل بواسطة الحافلات يربط بين أريس (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%B1%D9%8A%D8%B3) وباتنة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D8%A7%D8%AA%D9%86%D8%A9).
وفي هذه الأثناء انخرط بن بولعيد في صفوف حزب الشعب (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AD%D8%B2%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B9%D8%A8) تحت قيادة مسعود بلعقون (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%85%D8%B3%D8%B9%D9%88%D8%AF_%D8 %A8%D9%84%D8%B9%D9%82%D9%88%D9%86&action=edit&redlink=1) وقد عرف بالقدرة الكبيرة على التنظيم والنشاط الفائق مما دفع بالحزب إلى ترشيحه لانتخابات المجلس الجزائري في 4-04-1948 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1948) والتي فاز بالدور الأول منها لكن الإدارة الفرنسية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%B9%D9%85%D8%A7%D 8%B1_%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%B1%D9%86%D8%B3%D9%8A_%D 9%84%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1) لجأت إلى التزوير كعادتها لتزكية أحد المواليين لسياستها. وقد تعرض بن بولعيد إلى محاولتي اغتيال من تدبير العدو وذلك في 1949 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1949) و1950 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1950).
يعتبر بن بولعيد من الطلائع الأولى التي انضمت إلى المنظمة السرية (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%86%D8%B8%D9% 85%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%B1%D9%8A%D8%A9&action=edit&redlink=1) بمنطقة الأوراس (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%88%D8%B1%D8%A7%D8%B3) كما كان من الرواد الأوائل الذين أنيطت بهم مهمة تكوين نواة هذه المنظمة في الأوراس (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%88%D8%B1%D8%A7%D8%B3) التي ضمت آنذاك خمسة خلايا نشيطة واختيار العناصر القادرة على جمع الأسلحة والتدرب عليها والقيام بدوريات استطلاعية للتعرف على تضاريس الأرض من جهة ومن جهة ثانية تدبر إمكانية إدخال الأسلحة عن طريق الصحراء
دوره في التحضير لثورة نوفمبر

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/97/Six_chefs_FLN_-_1954.jpg/220px-Six_chefs_FLN_-_1954.jpg (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:Six_chefs_FLN_-_1954.jpg)


صورة لمجموعة الستة قبل إعلان ثورة نوفمبر 1954 من اليمين إلى اليسار رابح بيطاط (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B1%D8%A7%D8%A8%D8%AD_%D8%A8%D9%8A%D8%B7%D8%A7% D8%B7) ، مصطفى بن بولعيد ، ديدوش مراد (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AF%D9%8A%D8%AF%D9%88%D8%B4_%D9%85%D8%B1%D8%A7% D8%AF) ، محمد بوضياف (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%A8%D9%88%D8%B6%D9%8A% D8%A7%D9%81) ، الجالسين: كريم بلقاسم (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%83%D8%B1%D9%8A%D9%85_%D8%A8%D9%84%D9%82%D8%A7% D8%B3%D9%85) و العربي بن مهيدي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A_%D8%A8%D9%86_ %D9%85%D9%87%D9%8A%D8%AF%D9%8A)


بعد اكتشاف المنظمة السرية (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%86%D8%B8%D9% 85%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%B1%D9%8A%D8%A9&action=edit&redlink=1) من قبل السلطات (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D8%B7%D8% A7%D8%AA&action=edit&redlink=1) الاستعمارية في مارس 1950 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1950) برز دور بن بولعيد بقوة لما أخذ على عاتقه التكفل بايواء بعض المناضلين المطاردين وإخفائهم عن أعين العدو وأجهزته الأمنية، وقد أعقب اكتشاف المنظمة حملة واسعة من عمليات التمشيط والاعتقال والاستنطاق الوحشي بمنطقة الأوراس على غرار باقي مناطق الوطن. ولكن بالرغم من كل المطاردات والمضايقات وحملات التفتيش والمداهمة تمكن بن بولعيد بفضل حنكته وتجربته من الإبقاء على المنظمة الخاصة واستمرارها في النشاط على مستوى المنطقة. وبالموازاة مع هذا النشاط المكثف بذل مصطفى بن بولعيد كل ما في وسعه من أجل احتواء الأزمة بصفته عضو قيادي في اللجنة المركزية للحزب. وقد كلف بن بولعيد في أكتوبر (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D9%83%D8%AA%D9%88%D8%A8%D8%B1) 1953 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1953) وبتدعيم من نشطاء LصOS بالاتصال بزعيم الحزب مصالي الحاج الذي كان قد نفي في 14 ماي 1954 إلى فرنسا ووضع تحت الإقامة الجبرية، وذلك في محاولة لإيجاد حل وسطي يرضي المركزيين (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B1%D9%83%D8% B2%D9%8A%D9%8A%D9%86&action=edit&redlink=1) والمصاليين (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B5%D8%A7%D9% 84%D9%8A%D9%8A%D9%86&action=edit&redlink=1). وبعد ذلك توصل أنصار العمل الثوري المسلح وفي طليعتهم بن بولعيد إلى فكرة إنشاء «اللجنة الثورية للوحدة والعمل» والإعلان عنها في 06 مارس 1954 من أجل تضييق الهوة التي تفصل بين المصاليين والمركزيين من جهة وتوحيد العمل والالتفاف حول فكرة العمل الثوري (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%85%D9%84_%D8 %A7%D9%84%D8%AB%D9%88%D8%B1%D9%8A&action=edit&redlink=1) من جهة ثانية.
وبعد عدة إتصالات (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A5%D8%AA%D8%B5%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA) مع بقايا التنظيم (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%86%D8%B8%D9%8A%D9%85) السري OS (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%B1%D9%8A_OS&action=edit&redlink=1) تم عقد اللقاء (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%82%D8%A7%D8% A1&action=edit&redlink=1) التاريخي لمجموعة الـ22 بدار المناضل (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%86%D8%A7%D8% B6%D9%84&action=edit&redlink=1) المرحوم الياس دريش بحي (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%AF%D8%B1%D9%8A%D8%B4_%D8%A8%D8 %AD%D9%8A&action=edit&redlink=1) المدنية في 24 (http://ar.wikipedia.org/wiki/24) جوان (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D9%88%D8%A7%D9%86) 1954 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1954) الذي حسم الموقف لصالح تفجير الثورة المسلحة لاسترجاع السيادة الوطنية المغتصبة منذ أكثر من قرن مضى. ونظرا للمكانة التي يحظى بها بن بولعيد فقد أسندت إليه بالإجماع رئاسة اللقاء الذي انجر عنه تقسيم البلاد إلى مناطق خمس وعين على كل منطقة مسؤول وقد عين مصطفى بن بولعيد على رأس المنطقة الأولى: الأوراس كما كان أحد أعضاء لجنة «الستة» «بوضياف، ديدوش، بن بولعيد، بيطاط، بن مهيدي، كريم». ومن أجل توفير كل شروط النجاح والاستمرارية للثورة المزمع تفجيرها، تنقل بن بولعيد رفقة: ديدوش مراد، محمد بوضياف ومحمد العربي ين مهيدي (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%A7%D9 %84%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A_%D9%8A%D9%86_%D9%85%D9 %87%D9%8A%D8%AF%D9%8A&action=edit&redlink=1) إلى سويسرا (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%88%D9%8A%D8%B3%D8%B1%D8%A7) خلال شهر (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B4%D9%87%D8%B1) جويلية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D9%88%D9%8A%D9%84%D9%8A%D8%A9) 1954 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1954) بغية ربط الاتصال بأعضاء الوفد الخارجي «بن بلة، خيضر وآيت أحمد» لتبليغهم بنتائج اجتماع مجموعة الـ22 (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%85%D8%AC%D9%85%D9%88%D8%B9%D8% A9_%D8%A7%D9%84%D9%8022&action=edit&redlink=1) من جهة وتكليفهم بمهمة الإشراف على الدعاية لصالح الثورة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%88%D8%B1%D8%A9).
ومع اقتراب الموعد المحدد لتفجير الثورة (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%84%D8%AA%D9%81%D8%AC%D9%8A%D8% B1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%88%D8%B1%D8%A9&action=edit&redlink=1) تكثفت نشاطات بن بولعيد من أجل ضبط كل كبيرة وصغيرة لإنجاح هذا المشروع الضخم، وفي هذا الإطار تنقل بن بولعيد إلى ميلة بمعية كل من محمد بوضياف وديدوش مراد للاجتماع في ضيعة تابعة لعائلة بن طوبال وذلك في سبتمبر 1954 بغرض متابعة النتائج المتوصل إليها في التحضير الجاد لإعلان الثورة المسلحة ودراسة احتياجات كل منطقة من عتاد الحرب كأسلحة والذخيرة. وفي 10 أكتوبر 1954 التقى بن بولعيد، كريم بلقاسم (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%83%D8%B1%D9%8A%D9%85_%D8%A8%D9%84%D9%82%D8%A7% D8%B3%D9%85) ورابح بيطاط (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B1%D8%A7%D8%A8%D8%AD_%D8%A8%D9%8A%D8%B7%D8%A7% D8%B7) في منزل مراد بوقشورة (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%85%D8%B1%D8%A7%D8%AF_%D8%A8%D9 %88%D9%82%D8%B4%D9%88%D8%B1%D8%A9&action=edit&redlink=1) بالرايس حميدو (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A7%D9%8A%D8% B3_%D8%AD%D9%85%D9%8A%D8%AF%D9%88&action=edit&redlink=1) وأثناء هذا الاجتماع (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AC%D8%AA%D9%85%D8%A7%D8%B9) تم الاتفاق على:


إعلان الثورة المسلحة (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%88%D8%B1%D8% A9_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%84%D8%AD%D8%A9&action=edit&redlink=1) باسم جبهة التحرير الوطني (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D8%A8%D9%87%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD% D8%B1%D9%8A%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%B7%D9%86%D 9%8A).
إعداد مشروع بيان أول نوفمبر 1954 (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A8%D9%8A%D8%A7%D9%86_%D8%A3%D9 %88%D9%84_%D9%86%D9%88%D9%81%D9%85%D8%A8%D8%B1_195 4&action=edit&redlink=1).
تحديد يوم 22 أكتوبر 1954 موعدا لاجتماع مجموعة الستة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AC%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%A9_%D8%A7%D9%84% D8%B3%D8%AA%D8%A9) لمراجعة مشروع بيان أول نوفمبر وإقراره.
تحديد منتصف ليلة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%84%D9%8A%D9%84%D8%A9) الإثنين (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%AB%D9%86%D9%8A%D9%86) أول نوفمبر 1954 موعدا لانطلاق الثورة المسلحة (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%88%D8%B1%D8% A9_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%84%D8%AD%D8%A9&action=edit&redlink=1).

وطيلة المدة (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AF%D8%A9&action=edit&redlink=1) الفاصلة بين الاجتماعين لم يركن بن بولعيد إلى الراحة بل راح ينتقل بين مختلف مناطق الجهة المكلف بها "الأوراس" ضمن العديد من الزيارات الميدانية للوقوف على الاستعدادات والتحضيرات التي تمت وكذا التدريبات التي يقوم بها المناضلون على مختلف الأسلحة وصناعة القبائل والمتفجرات التقليدية. وفي التاريخ المحدد التأم شمل الجماعة التي ضمت: بن بولعيد، بوضياف، بيطاط، بن مهيدي، ديدوش وكريم وذلك بمنزل مراد بوقشورة أين تم الاتفاق على النص النهائي لبيان أول نوفمبر 54 إثر مراجعته والتأكيد بصورة قطعية على الساعة الصفر من ليلة فاتح نوفمبر 54 لتفجير الثورة المباركة وأجمع الحاضرون على التزام السرية بالنسبة للقرار النهائي التاريخي والحاسم ثم توجه كل واحد إلى المنطقة التي كلف بالإشراف عليها في انتظار الساعة الصفر والإعداد لإنجاح تلك العملية التي ستغير مجرى تاريخ الشعب الجزائري (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B9%D8%A8_%D8 %A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1%D9%8A&action=edit&redlink=1). وهكذا عقد بن بولعيد عدة اجتماعات بمنطقة الأوراس حرصا منه على انتقاء الرجال (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%AC%D8%A7%D9%84) القادرين على الثبات وقت الأزمات والشدائد، منها اجتماع بلقرين يوم 20-10-1954 الذي حضره الكثير من مساعديه نذكر منهم على الخصوص: عباس لغرور (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D8%A8%D8%A7%D8%B3_%D9%84%D8%BA%D8%B1%D9%88% D8%B1)، شيهاني بشير (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B4%D9%8A%D9%87%D8%A7%D9%86%D9% 8A_%D8%A8%D8%B4%D9%8A%D8%B1&action=edit&redlink=1)، عاجل عجول (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B9%D8%A7%D8%AC%D9%84_%D8%B9%D8 %AC%D9%88%D9%84&action=edit&redlink=1) والطاهر نويشي (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%B7%D8%A7%D9%87%D8% B1_%D9%86%D9%88%D9%8A%D8%B4%D9%8A&action=edit&redlink=1) وغيرهم وخلال هذا اللقاء أعلم بن بولعيد رفاقه بالتاريخ المحدد لتفجير ثورة التحرير كما وزع على الحضور بيان أول نوفمبر وضبط حصة كل جهة من الأسلحة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B3%D9%84%D8%AD%D8%A9) والذخيرة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B0%D8%AE%D9%8A%D8%B1%D8%A9) المتوفرة. وقبل مرور أسبوع على هذا اللقاء عقد بن بولعيد اجتماعين آخرين في 30 أكتوبر 1954 أحدهما في دشرة «اشمول» والآخر بخنقة الحدادة التقى أثناءهما بمجموعة من المناضلين وألقى كلمة حماسية شحذ فيه همم الجميع. وفي الغد عقد اجتماعا قبل الساعة صفر، وقد ضم هذا الأخير قادة النواحي والأقسام وفيه تقرر تحديد دشرة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AF%D8%B4%D8%B1%D8%A9) أولاد موسى (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D9%88%D9%84%D8%A7%D8%AF_%D9%85%D9%88%D8%B3% D9%89) وخنقة لحدادة لالتقاء أفواج جيش التحرير الوطني (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A3%D9%81%D9%88%D8%A7%D8%AC_%D8 %AC%D9%8A%D8%B4_%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D8%B1%D9% 8A%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%B7%D9%86%D9%8A&action=edit&redlink=1) واستلام الأسلحة وأخذ آخر التعليمات اللازمة قبل حلول الموعد التاريخي والانتقال إلى العمل المسلح (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%85%D9%84_%D8 %A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%84%D8%AD&action=edit&redlink=1) ضد الأهداف (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%87%D8%AF%D8% A7%D9%81&action=edit&redlink=1) المعنية.
وفي تلك الليلة قال بن بولعيد قولته الشهيرة: "إخواني سنجعل البارود (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%A7%D8%B1%D9%88%D8%AF) يتكلم هذه الليلة" وتكلم البارود (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%A7%D8%B1%D9%88%D8%AF) في الموعد المحدد وتعرضت جل الأهداف المحددة إلى نيران أسلحة جيش التحرير الوطني وسط دهشة العدو (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%AF%D9%88&action=edit&redlink=1) وذهوله. وفي صبيحة يوم أول نوفمبر 54 كان قائد منطقة الأوراس مصطفى بن بولعيد يراقب ردود فعل العدو من جبل الظهري (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%AC%D8%A8%D9%84_%D8%A7%D9%84%D8 %B8%D9%87%D8%B1%D9%8A&action=edit&redlink=1) المطل على أريس (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%B1%D9%8A%D8%B3) بمعية شيهاني بشير (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B4%D9%8A%D9%87%D8%A7%D9%86%D9% 8A_%D8%A8%D8%B4%D9%8A%D8%B1&action=edit&redlink=1)، مدور عزوي (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%85%D8%AF%D9%88%D8%B1_%D8%B9%D8 %B2%D9%88%D9%8A&action=edit&redlink=1)، عاجل عجول (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B9%D8%A7%D8%AC%D9%84_%D8%B9%D8 %AC%D9%88%D9%84&action=edit&redlink=1) ومصطفى بوستة (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%85%D8%B5%D8%B7%D9%81%D9%89_%D8 %A8%D9%88%D8%B3%D8%AA%D8%A9&action=edit&redlink=1). وقد حرص بن بولعيد على عقد اجتماعات أسبوعية تضم القيادة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%82%D9%8A%D8%A7%D8%AF%D8%A9) ورؤساء الأفواج لتقييم وتقويم العمليات وتدارس ردود الفعل المتعلقة بالعدو والمواطنين.
وفي بداية شهر جانفي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D8%A7%D9%86%D9%81%D9%8A) 1955 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1955) عقد هذا الأخير اجتماعا في تاوليليت مع إطارات الثورة تناول بالأخص نقص الأسلحة والذخيرة، وقد فرضت هذه الوضعية على بن بولعيد اعلام المجتمعين بعزمه على التوجه إلى بلاد المشرق بهدف التزود بالسلاح ومن ثم تعيين شيهاني بشير قائدا للثورة (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%82%D8%A7%D8%A6%D8%AF%D8%A7_%D9 %84%D9%84%D8%AB%D9%88%D8%B1%D8%A9&action=edit&redlink=1) خلال فترة غيابه ويساعده نائبان هما: عاجل عجول (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B9%D8%A7%D8%AC%D9%84_%D8%B9%D8 %AC%D9%88%D9%84&action=edit&redlink=1) وعباس لغرور (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D8%A8%D8%A7%D8%B3_%D9%84%D8%BA%D8%B1%D9%88% D8%B1).
الاعتقال والعودة لقيادة الثورة وإغتياله

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/09/Benboulaid_buste.jpg/220px-Benboulaid_buste.jpg (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:Benboulaid_buste.jpg)


تمثال مصطفى بن بولعيد بأريس ولاية باتنة


وفي 24 جانفي 1955 غادر بن بولعيد الأوراس (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%88%D8%B1%D8%A7%D8%B3) باتجاه المشرق (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B4%D8%B1%D9%82) وبعد ثلاثة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D8%A9) أيام (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D9%8A%D8%A7%D9%85) من السير الحثيث وسط (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%88%D8%B3%D8%B7) تضاريس (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D8%B6%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%B3) طبيعية (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B7%D8%A8%D9%8A%D8%B9%D9%8A%D8% A9&action=edit&redlink=1) صعبة وظروف أمنية خطيرة وصل إلى « القلعة « حيث عقد اجتماعا لمجاهدي الناحية لاطلاعهم على الأوضاع التي تعرفها الثورة وأرسل بعضهم موفدين من قبله إلى جهات مختلفة من الوطن. بعد ذلك واصل بن بولعيد ومرافقه عمر المستيري الطريق باتجاه الهدف المحدد. وبعد مرورهما بناحية نقرين «تبسة « التقيا في تامغرة بعمر الفرشيشي الذي ألح على مرافقتهما كمرشد. وعند الوصول إلى « أرديف « المدينة المنجمية التونسية، وبها يعمل الكثير من الجزائريين، اتصل بن بولعيد ببعض هؤلاء المنخرطين في صفوف الحركة الوطنية، وكان قد تعرف عليهم عند سفره إلى ليبيا في منتصف أوت (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D9%88%D8%AA) 1954، وذلك لرسم خطة تمكن من إدخال الأسلحة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B3%D9%84%D8%AD%D8%A9)، الذخيرة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B0%D8%AE%D9%8A%D8%B1%D8%A9) والأموال (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%85%D9%88%D8%A7%D9%84) إلى الجزائر (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1) عبر وادي سوف (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%88%D8%A7%D8%AF%D9%8A_%D8%B3%D9 %88%D9%81&action=edit&redlink=1). وانتقل بن بولعيد من أرديف إلى المتلوي بواسطة القطار (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B7%D8%A7%D8%B1) ومن هناك استقل الحافلة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%A7%D9%81%D9%84%D8%A9) إلى مدينة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AF%D9%8A%D9%86%D8%A9) قفصة حيث بات ليلته فيها رفقة زميليه. وفي الغد اتجه إلى مدينة قابس حيث كان على موعد مع المجاهد (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AC%D8%A7%D9%87%D8%AF) حجاج بشير (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%AD%D8%AC%D8%A7%D8%AC_%D8%A8%D8 %B4%D9%8A%D8%B1&action=edit&redlink=1)، لكن هذا اللقاء لم يتم بين الرجلين نظرا لاعتقال بشير حجاج من قبل السلطات الفرنسية قبل ذلك. وعند بلوغ (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D9%84%D9%88%D8%BA) الخبر (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%A8%D8%B1) مسامع بن بولعيد ومخافة أن يلقى نفس المصير غادر مدينة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AF%D9%8A%D9%86%D8%A9) قابس (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%82%D8%A7%D8%A8%D8%B3) على جناح السرعة على متن أول حافلة باتجاه بن قردان. وعند وصول الحافلة إلى المحطة النهائية بن قرادن طلب هؤلاء من كل الركاب التوجه إلى مركز الشرطة، وحينها أدرك بن بولعيد خطورة الموقف فطلب من مرافقه القيام بنفس الخطوات التي يقوم بها، وكان الظلام قد بدأ يخيم على المكان فأغتنما الفرصة وتسللا بعيدا عن مركز الشرطة عبر الأزقة. ولما اقترب منهما أحد أفراد الدورية أطلق عليه بن بولعيد النار من مسدسه فقتله. وواصلا هروبهما سريعا عبر الطريق الصحراوي كامل الليل (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%8A%D9%84) وفي الصباح (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%A8%D8%A7%D8%AD) اختبأ، وعند حلول الظلام تابعا سيرهما معتقدين أنهما يسيران باتجاه الحدود التونسيةالليبية (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AF%D9%88%D8% AF_%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%88%D9%86%D8%B3%D9%8A%D8%A 9%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%8A%D8%A8%D9%8A%D8%A9&action=edit&redlink=1) لأن بن بولعيد كان قد أضاع البوصلة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%88%D8%B5%D9%84%D8%A9) التي تحدد الإتجاه (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%AA%D8%AC%D8% A7%D9%87&action=edit&redlink=1)، كما أنه فقد إحدى قطع مسدسه عند سقوطه.
وما أن طلع النهار (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D8%B1) حتى كانت فرقة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%81%D8%B1%D9%82%D8%A9) الخيالة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AE%D9%8A%D8%A7%D9%84%D8%A9) تحاصر المكان (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%83%D8%A7%D9%86) وطلب منهما الخروج وعندما حاول بن بولعيد استعمال مسدسه وجده غير صالح وإثر ذلك تلقى هذا الأخير ضربة أفقدته الوعي وهكذا تم اعتقال بن بولعيد يوم 11 فيفري (http://ar.wikipedia.org/wiki/11_%D9%81%D9%8A%D9%81%D8%B1%D9%8A) 1955 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1955).
وفي 3 مارس (http://ar.wikipedia.org/wiki/3_%D9%85%D8%A7%D8%B1%D8%B3) 1955 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1955) قدم للمحكمة العسكرية الفرنسية بتونس التي أصدرت يوم 28 ماي 1955 حكما بالأشغال الشاقة المؤبدة بعدها نقل إلى قسنطينة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%82%D8%B3%D9%86%D8%B7%D9%8A%D9%86%D8%A9) لتعاد محاكمته من جديد أمام المحكمة العسكرية (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AD%D9%83%D9% 85%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B3%D9%83%D8%B1%D9%8 A%D8%A9&action=edit&redlink=1) في 21 جوان 1955 وبعد محاكمة مهزلة أصدرت الحكم عليه بالإعدام.ونقل إلى سجن الكدية الحصين.وفي السجن خاض بن بولعيد نضالا مريرا مع الإدارة لتعامل مساجين الثورة معاملة السجناء (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%AC%D9%86%D8% A7%D8%A1&action=edit&redlink=1) السياسيين وأسرى الحرب (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B1%D8%A8) بما تنص عليه القوانين الدولية. ونتيجة تلك النضالات ومنها الإضراب عن الطعام مدة 14 يوما ومراسلة رئيس الجمهورية الفرنسية تم نزع القيود (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D9%82%D9%8A%D9%88%D8% AF&action=edit&redlink=1) والسلاسل (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D8%A7%D8% B3%D9%84&action=edit&redlink=1) التي كانت تكبل المجاهدين داخل زنزاناتهم وتم السماح لهم بالخروج صباحا ومساء إلى فناء السجن. وفي هذه المرحلة واصل بن بولعيد مهمته النضالية بالرفع من معنويات المجاهدين ومحاربة الضعف واليأس من جهة والتفكير الجدي في الهروب من جهة ثانية. وبعد تفكير متمعن تم التوصل إلى فكرة الهروب عن طريق حفر نفق يصلها بمخزن من البناء الاصطناعي وبوسائل جد بدائية شرع الرفاق في عملية الحفر التي دامت 28 يوما كاملا. وقد عرفت عملية الحفر صعوبات عدة منها الصوت الذي يحدثه عملية الحفر في حد ذاتها ثم الأتربة والحجارة الناتجة عن الحفر.
وقد تمكن من الفرار من هذا السجن (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%AC%D9%86) الحصين (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B5%D9%8A%D9% 86&action=edit&redlink=1) والمرعب كل من مصطفى بن بولعيد، محمد العيفة (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%A7%D9 %84%D8%B9%D9%8A%D9%81%D8%A9&action=edit&redlink=1)، الطاهر الزبيري (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%B7%D8%A7%D9%87%D8% B1_%D8%A7%D9%84%D8%B2%D8%A8%D9%8A%D8%B1%D9%8A&action=edit&redlink=1)، لخضر مشري (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%84%D8%AE%D8%B6%D8%B1_%D9%85%D8 %B4%D8%B1%D9%8A&action=edit&redlink=1)، علي حفطاوي (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B9%D9%84%D9%8A_%D8%AD%D9%81%D8 %B7%D8%A7%D9%88%D9%8A&action=edit&redlink=1)، إبراهيم طايبي (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A5%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D9%87%D9% 8A%D9%85_%D8%B7%D8%A7%D9%8A%D8%A8%D9%8A&action=edit&redlink=1)، رشيد أحمد بوشمال (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B1%D8%B4%D9%8A%D8%AF_%D8%A3%D8 %AD%D9%85%D8%AF_%D8%A8%D9%88%D8%B4%D9%85%D8%A7%D9% 84&action=edit&redlink=1)، حمادي كرومة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AD%D9%85%D8%A7%D8%AF%D9%8A_%D9%83%D8%B1%D9%88% D9%85%D8%A9)، محمد بزيان (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%A8%D8 %B2%D9%8A%D8%A7%D9%86&action=edit&redlink=1)، سليمان زايدي (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B3%D9%84%D9%8A%D9%85%D8%A7%D9% 86_%D8%B2%D8%A7%D9%8A%D8%AF%D9%8A&action=edit&redlink=1) وحسين عريف (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%AD%D8%B3%D9%8A%D9%86_%D8%B9%D8 %B1%D9%8A%D9%81&action=edit&redlink=1).
وبعد مسيرة شاقة على الأقدام الحافية المتورمة والبطون الجائعة والجراح الدامية النازفة وصبر على المحن والرزايا وصلوا إلى مراكز الثورة. وفي طريق العودة إلى مقر قيادته انتقل إلى كيمل حيث عقد سلسلة من اللقاءات مع إطارات الثورة ومسؤوليها بالناحية، كما قام بجولة تفقدية إلى العديد من الأقسام للوقوف على الوضعية النظامية والعسكرية بالمنطقة الأولى "الأوراس". وقد تخلل هذه الجولة إشراف بن بولعيد على قيادة بعض أفواج جيش التحرير الوطني التي خاضت معارك ضارية ضد قوات العدو وأهمها: معركة إيفري البلح يوم 13-01-1956 ودامت يومين كاملين والثانية وقعت بجبل أحمر خدو يوم 18-01-1956.
وقد عقد آخر اجتماع له قبل استشهاده يوم 22 مارس (http://ar.wikipedia.org/wiki/22_%D9%85%D8%A7%D8%B1%D8%B3) 1956 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1956) بالجبل الأزرق بحضور إطارات الثورة بالمنطقة الأولى وبعض مسؤولي جيش التحرير الوطني بمنطقة الصحراء. ومساء اليوم نفسه أحضر إلى مكان الاجتماع مذياع الذي كان ملغما الذس ألقته قوات الاستعمار الفرنسي وعند محاولة تشغيله انفجر مخلفا استشهاد قائد المنطقة الأولى مصطفى بن بولعيد وخمسة من رفاقه. و يشاع أيضا عن وفاته: غموض شديد يلف قضية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%82%D8%B6%D9%8A%D8%A9) إغتيال (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A5%D8%BA%D8%AA%D9%8A%D8%A7%D9%84) البطل (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B7%D9%84) الشهيد (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%87%D9%8A%D8%AF) مصطفى بن بولعيد أحد الستة الذين فجروا ثورة التحرير، وأغرب ما في الأمر هو محاولة البعض التعتيم على هذه القضية والكثير من القضايا التاريخية المتعلقة بثورة التحرير، وحرمان الجيل الجديد من معرفة تاريخ وطنه بكل تفاصيله، رغم مرور أكثر من نصف قرن على اندلاع الثورة، ورغم أن كل ما كنا نعرفه عن قضية استشهاد بن بولعيد خلال طفولتنا المدرسية هو انفجار مذياع مفخخ في ظروف “غامضة” على مصطفى بن بولعيد، ولكن كيف؟ وأين؟ ومتى؟ ومن دبر ونفذ هذا العملية الشنيعة؟ أسئلة كثيرة يطرحها جيلنا على جيل الثورة، ويريد إجابات صريحة ودقيقة بعيدا عن أي خلفيات سياسية أو شخصية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B4%D8%AE%D8%B5%D9%8A%D8%A9) أو قبلية، وكل ما أردنا ان نفتح هذا الملف بشكل أكثر عمقا وتفصيلا، كانو ينصحوننا بعدم الخوض في هكذا مسائل (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%B3%D8%A7%D8%A6%D9%84)، إلا اننا ارتأينا أنه لا بد من معرفة الحقيقة، وإسكات صراخ هذه الأسئلة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B3%D8%A6%D9%84%D8%A9) التي لا نجد لها جوابا.
وعملنا خلال هذا التحقيق على الاتصال ببعض المجاهدين والباحثين في تاريخ الثورة والاستعانة ببعض الكتب والمذكرات التاريخية التي تناولت قضية اغتيال مصطفى بن بولعيد، وكان لا بد من الرجوع قليلا إلى الوراء لمعرفة الصراع بين قادة الأوراس بعد أسر بن بولعيد قائد المنطقة التاريخية الأولى (أوراس النمامشة)، والذي أدى إلى مقتل شيحاني بشير نائب مصطفى بن بولعيد بأمر من عجول عجول الذي أصبح عمليا قائدا للأوراس، في حين تمرد عليه عمر بن بولعيد شقيق سي مصطفى وفي هذا الجو المشحون بالصراعات، تمكن مصطفى بن بولعيد من الهرب بأعجوبة من سجن الكدية بقسنطينة في 10 (http://ar.wikipedia.org/wiki/10) نوفمبر (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%86%D9%88%D9%81%D9%85%D8%A8%D8%B1) 1955 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1955) رفقة عشرة من رفاقه كان من بينهم الطاهر الزبيري، وبعودته إلى الأوراس اكتشف سي مصطفى عدة أخطاء ارتكبت في غيابه، كما أن أن عجول القائد (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D8%A6%D8%AF) الفعلي للأوراس فاجأه تمكن بن بولعيد من الهرب من السجن، كما أن السلطات (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D8%B7%D8% A7%D8%AA&action=edit&redlink=1) الاستعمارية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%B9%D9%85%D8%A7%D 8%B1%D9%8A%D8%A9) غاضها كثيرا تمكن زعيم (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B2%D8%B9%D9%8A%D9%85) الأوراس (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%88%D8%B1%D8%A7%D8%B3) من الفرار من قبضتها وإعادة تنظيمه وتوحيده لصفوف المجاهدين.
عجول يشكك في وطنية بن بولعيد!!
حسب رواية الطاهر الزبيري (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%B7%D8%A7%D9%87%D8% B1_%D8%A7%D9%84%D8%B2%D8%A8%D9%8A%D8%B1%D9%8A&action=edit&redlink=1) آخر قادة (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%82%D8%A7%D8%AF%D8%A9&action=edit&redlink=1) الأوراس (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%88%D8%B1%D8%A7%D8%B3) التاريخيين فإن عودة مصطفى بن بولعيد إلى مركز قيادة منطقة الأوراس (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%85%D9%86%D8%B7%D9%82%D8%A9_%D8 %A7%D9%84%D8%A3%D9%88%D8%B1%D8%A7%D8%B3&action=edit&redlink=1) فاجأت عجول عجول الذي آلت إليه قيادة المنطقة عمليا بعدما تمكن من التخلص من شيحاني بشير نائب بن بولعيد الذي خلفه على رأس المنطقة قبل اعتقاله على الحدود التونسية الليبية، وما زاد في تعميق الهوة بين الرجلين هو اكتشاف بن بولعيد أن عجول هو الذي أمر بقتل نائبه شيحاني بشير رفقة عدد آخر من المجاهدين بسبب أخطاء لا يرى بن بولعيد أنها تستحق عقوبة الموت فلام عجول كثيرا على هذا الأمر وقال له “تستقل الجزائر (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1) ولن نجد خمسة رجال مثله” فقد كان شيحاني رجلا مثقفا في زمن طغى فيه الجهل والأمية، ولم يستسغ عجول هذا التأنيب.
ويؤكد العقيد الزبيري (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D9%8A%D8% AF_%D8%A7%D9%84%D8%B2%D8%A8%D9%8A%D8%B1%D9%8A&action=edit&redlink=1) حسبما رواه له شخصيا المرحوم العقيد الحاج لخضر (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D9%8A%D8% AF_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%A7%D8%AC_%D9%84%D8%AE%D8% B6%D8%B1&action=edit&redlink=1) عبيد أحد قادة الأوراس (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%88%D8%B1%D8%A7%D8%B3) الذي كان قريبا من بولعيد في تلك الفترة أن عجول لم يبد كبير ترحاب بنجاة بن بولعيد من الأسر وفراره من السجن، بل شكك في صحة هروبه فعلا من سجن الكدية الحصين عندما قال لبعض المجاهدين “سجن فرنسا ليس كرتونا ليهربوا منه بسهولة”، بل أكثر من ذلك رفض عجول إعادة الاعتبار لبن بولعيد كقائد للمنطقة الأولى رغم أنه واحد من الستة المفجرين لثورة التحرير وواجهه قائلا “النظام (الثورة) ما يديرش فيك الثقة غير بعد ست أشهر” بمعنى أن نظام الثورة لن يجدد فيك الثقة كقائد للمنطقة إلا بعد ستة أشهر من التحري والتحقق إلى غاية التأكد بأن بن بولعيد ليس مبعوثا من فرنسا لاختراق الثورة وإضعافها، وهذه الكلمات فاجأت بن بولعيد وأثارت حفيظته وأزعجته كثيرا وشكا هذا الأمر للحاج لخضر عبيد عندما قال له “أتعلم ماذا قال لي عجول؟..الثورة لن تجدد فيك الثقة إلا بعد ستة أشهر”.
وأثار عجول قضية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%82%D8%B6%D9%8A%D8%A9) عمر بن بولعيد شقيق (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B4%D9%82%D9%8A%D9%82) مصطفى بن بولعيد الذي انفرد بقيادة ناحية من نواحي المنطقة الأولى ونصب نفسه قائدا (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%82%D8%A7%D8%A6%D8%AF%D8%A7&action=edit&redlink=1) للمنطقة في غياب أخيه ولم يعترف بعجول وعباس لغرور (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D8%A8%D8%A7%D8%B3_%D9%84%D8%BA%D8%B1%D9%88% D8%B1) كقائدين للأوراس، فرد عليه سي مصطفى “سأستدعي عمر وإن ثبت عليه التهم التي وجهتها إليه فأنا من سينفذ حكم الموت (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%AA) عليه بيدي”.
ولم يكن عجول ينظر بعين الرضا إلى الوفود التي كانت تزور مصطفى بن بولعيد وتهنئه على النجاة وتعلن له الولاء والطاعة، متجاوزة عجول، ولم يكن يمر يوم على سي مصطفى إلا ويجتمع مع هؤلاء وهؤلاء لإعادة تنظيم منطقة الأوراس التي نخرتها الانقسامات بفعل الصراعات الشخصية والعروشية والفراغ الذي تركه غيابه ونائبه، وتمكن بن بولعيد في فترة قصيرة من حل العديد من الخلافات والصراعات وإعادة لحمة منطقة الأوراس، فقد كان يحظى بثقة قيادات الثورة في الداخل والخارج فضلا عن مجاهدي الأوراس الذين يدينون له بالولاء.
بن بولعيد يستشهد بطريقة طالما حذر أصحابه منها!!
وفي 22 مارس (http://ar.wikipedia.org/wiki/22_%D9%85%D8%A7%D8%B1%D8%B3) 1956 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1956) استشهد (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%B4%D9%87%D8% AF&action=edit&redlink=1) البطل مصطفى بن بولعيد في ظروف غامضة عند انفجار جهاز إشارة (إرسال واستقبال) مفخخ بإحدى الكأزمات ومعه سبعة من المجاهدين ولم ينجو منهم إلا اثنين أحدهم يدعى علي بن شايبة، ويستغرب الطاهر الزبيري (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%B7%D8%A7%D9%87%D8% B1_%D8%A7%D9%84%D8%B2%D8%A8%D9%8A%D8%B1%D9%8A&action=edit&redlink=1) كيف يقتل بن بولعيد بجهاز فرنسي مفخخ رغم أنه حرص في كل مرة على غرار ما أوصاهم به قبل الهروب من السجن بعدم لمس الأشياء المشبوهة حتى ولو كانت قلما، خشية أن تكون مفخخة، مما يوحي بأن هناك مؤامرة دبرت بليل ضد مصطفى بن بولعيد، ولكن يبقى التساؤل من قتل هذا البطل؟ ومن خطط لهذه المؤامرة؟
ويوضح الزبيري أن الجهاز المفخخ الذي أدى إلى استشهاد مصطفى بن بولعيد تركته فرقة للجيش الفرنسي بمكان غير بعيد عن مركز قيادة الأوراس، وعند مغادرتها للمكان عثر المجاهدون على الجهاز فحملوه إلى مصطفى بن بولعيد الذي أراد تشغيله فانفجر الجهاز مما أدى إلى استشهاد البطل بن بولعيد، ويستدل أصحاب هذه الرواية باعترافات بعض جنرالات فرنسا في مذكراتهم بأنهم هم من خطط وفخخ الجهاز الذي أدى إلى استشهاد قائد المنطقة الأولى، غير أن هذه الرواية تبدوا غريبة إذا قسنا ذلك بالحذر الذي يميز بن بولعيد في التعامل مع الأشياء التي يخلفها جيش الاحتلال، إذ كيف يقوم بن بولعيد بتشغيل جهاز دون التحقق منه إلا إذا كان واثقا من سلامته من المتفجرات بناء على تطمينات من معه؟
بوضياف: بن بولعيد قتله مجاهد ألماني خطأ
ويروي العقيد الطاهر الزبيري على لسان علي بن شايبة الناجي من الانفجار الذي خلفته القنبلة المخبأة في الجهاز أن مصطفى بن بولعيد عندما عاين الجهاز لاحظ أنه لا يحتوي على بطاريات فطلب منه إحضار البطاريات ولما جاءه بما طلب تم وضعها في الجهاز وبمجرد تشغيله انفجر مخلفا ثماني قتلى وجريحين، ولكن سي الطاهر نفسه يشكك في صحة هذه الرواية، ويشير إلى أن المجاهدين تحصلوا خلال كمين نصبوه لفرقة لجيش الاحتلال على جهاز إشارة وغنموا منها بعض قطع السلاح، وعندما أحضر المجاهدون جهاز الإشارة الصغير هذا قال لهم سي مصطفى ـ حسبما رواه موسى حواسنية للطاهر الزبيري ـ “حطوه حتى انشوفولوا خبير يتأكد إذا فيه مينا” بمعنى ضعوا جهاز الإشارة هذا جانبا حتى يفحصه خبير في المتفجرات لعل فيه لغم، وجاء الخبير وفحص جهاز الإشارة هذا وتأكد من أن الجهاز غير مفخخ، وتؤكد هذه الحادثة الحرص الشديد لبن بولعيد على عدم استعمال أي جهاز يأتي من العدو حتى ولو غنموه في المعارك، لذلك يبدوا الأمر غامضا عندما ينفجر جهاز إشارة كبير يستعمل في الاتصالات الدولية في كازمة لقائد المنطقة، خلفه عساكر العدو في إحدى تنقلاتهم!!
أما محمد بوضياف المنسق العام للثورة فيؤكد أن مجاهدا ألمانيا كان ضمن صفوف جيش التحرير هو الذي قتل مصطفى بن بولعيد عن طريق الخطأ، ويقول في حوار أجراه معه الصحفي والكاتب خالد بن ققة في 1991 بالمغرب “..إن ثورتنا كان فيها أناس من أمم أخرى كالألمان، حتى أن أحدهم قتل مصطفى بن بولعيد خطأ، إذ وضع قنبلة في مذياع، ووجده رجال الثورة في الطريق، فأخذوه، وعندما فتح بن بولعيد المذياع تفجرت فيه القنبلة”، إلا أن بعض المجاهدين يقللون من شهادة بوضياف الذي كان في الخارج عند اغتيال مصطفى بن بولعيد ويعتبرون أن شهادته لا يعتد بها ما دام لم يكن حاضرا عند حادثة الاغتيال، إلا أن شهادة محمد بوضياف لها أهميتها باعتباره المنسق العام للثورة وبالتالي فإن المعلومات التي يتحصل عليها هي معلومات رسمية خاصة عندما يتعلق الأمر بشخصية بحجم بن بولعيد.
سعيداني يتهم عجول بتدبير مؤامرة اغتيال بطل الأوراس
غير أن أخطر ما قيل عن استشهاد (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%B4%D9%87%D8%A7%D8%AF) مصطفى بن بولعيد ما كتبه الرائد الطاهر سعيداني في مذكراته حيث اتهم صراحة عجول عجول بتدبير عملية اغتيال (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D8%BA%D8%AA%D9%8A%D8%A7%D9%84) مصطفى بن بولعيد عندما أمر علي الألماني بتفخيخ جهاز إشارة للتخلص من أحد الخونة، ثم قدم الجهاز المفخخ إلى أحد المجاهدين وطلب منه أن يقدمه لمصطفى بن بولعيد على أساس أنه عثر عليه في الخارج، وعندما أراد ذلك المجاهد تنفيذ ما أمر به، كان عجول مع بن بولعيد في إحدى الكأزمات ولما دخل عليهم خرج عجول وترك بن بولعيد مع المجاهد الذي سلمه الجهاز، وبمجرد أن شغله بن بولعيد حتى انفجر (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D9%86%D9%81%D8%AC%D8%B1&action=edit&redlink=1) وقضى عليه.
ويروي الطاهر السعيداني (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%B7%D8%A7%D9%87%D8% B1_%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%B9%D9%8A%D8%AF%D8%A7%D9%8 6%D9%8A&action=edit&redlink=1) هذه الحادثة مع بعض التفصيل فيقول “ذات يوم فيما كان مصطفى بن بولعيد يتحدث إلى مجاهديه دخل عليهم جندي يحمل بين يديه مذياعا (لم يكن مذياعا وإنما جهاز إشارة) أعطاه لمصطفى بن بولعيد مؤكدا له أنه وجده مرميا، ولكن هذا غير صحيح، فما إن أمسكه حتى غادر عجول عجول المكان وحينما حاول بن بولعيد فتح المذياع ليستمع إلى الأخبار وإذا به ينفجر عليه ويسقط شهيدا” ويضيف سعيداني الذي كان ضابطا في القاعدة الشرقية “… في طريقنا لتهنئة الكتيبة التي كان يقودها لخضر بلحاج ـ بعد انتصارها في إحدى المعارك ـ وجدنا وسط المجاهدين جنديين من الألمان اللذين كانا مجندين في اللفيف الأجنبي الفرنسي..أحدهما يدعى علي الألماني اعتنق الإسلام في القاعدة الشرقية… وكان متخصصا في المتفجرات فطلبنا منه من باب الفضول كيف تم تلغيم المذياع الذي أعطي لبن بولعيد فأجابنا أنه لم يكن يعلم بأن المذياع الذي أتاه به عجول عجول من أجل تلغيمه كان موجها للانفجار في وجه مصطفى بن بولعيد لقتله بل ظن انه سيرسل لشخص خائن كما قال له عجول” ويختم المجاهد الطاهر سعيداني كلامه “هذا ما أجابني به علي الألماني وأشهد به أمام الشهداء والتاريخ”.
وباستشهاد مصطفى بن بولعيد تعرضت منطقة الأوراس (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%85%D9%86%D8%B7%D9%82%D8%A9_%D8 %A7%D9%84%D8%A3%D9%88%D8%B1%D8%A7%D8%B3&action=edit&redlink=1) إلى هزة قوية أفقدتها توازنها ولم يتمكن عجول عجول بالرغم من صرامته من جمع كلمة المنطقة تحت سلطته فرفض عدد من قادة الأوراس (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%88%D8%B1%D8%A7%D8%B3) الاعتراف بقيادته للمنطقة بل وحملوه مسؤولية استشهاد البطل مصطفى بن بولعيد، وحاول بعضهم اغتياله لكنه تمكن من النجاة بأعجوبة بعدما أصيب بجراح حسب بعض الشهادات وسلم نفسه إلى الجيش الفرنسي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%8A%D8%B4_%D8%A7%D9%84%D9%81% D8%B1%D9%86%D8%B3%D9%8A) لأسباب ما زالت غامضة رغم اعتراف الكثير من المجاهدين حتى أولئك الذين اختلفوا معه بوطنيته وشجاعته وقوة شخصيته.

المخابرات الفرنسية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AE%D8%A7%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D 8%AA_%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%B1%D9%86%D8%B3%D9%8A%D8 %A9) تفتخر بـ”نجاحها” في اغتيال بن بولعيد
غير أن الكاتب (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%A7%D8%AA%D8%A8) والباحث (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%A7%D8%AD%D8%AB) محمد عباس (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%B9%D8 %A8%D8%A7%D8%B3&action=edit&redlink=1) المتخصص في قضايا الثورة الجزائرية والحركة الوطنية ينفي بشكل مطلق صحة هذه الرواية، ويشكك في مصداقية صاحبها، مؤكدا أن بعض الجهات التي كانت تنافس عجول عجول على قيادة منطقة الأوراس (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%85%D9%86%D8%B7%D9%82%D8%A9_%D8 %A7%D9%84%D8%A3%D9%88%D8%B1%D8%A7%D8%B3&action=edit&redlink=1) بعد أسر قائدها هي التي سعت لتلفيق تهمة اغتيال عجول لمصطفى بن بولعيد قصد تشويهه، مضيفا أن عمر بن بولعيد شقيق مصطفى كان يسعى لخلافة أخيه على رأس المنطقة الأولى (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%86%D8%B7%D9% 82%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%88%D9%84%D9%89&action=edit&redlink=1) عندما كان هذا الأخير أسيرا وبعد اغتياله، كما أن خلافاته مع عجول معروفة لذلك سعى لترويج رفقة الجماعة التي كانت ملتفة حول مصطفى بن بولعيد إشاعة أن عجول هو الذي دبر عملية اغتيال بن بولعيد، مشيرا إلى أن هذا الأخير منع شقيقه عمر بعد فراره من السجن من تولي أي مسؤولية قيادية، بالإضافة إلى أن عرش بن بولعيد نفسه لا يصدقون رواية تورط عجول في اغتيال سي مصطفى.
ويجزم محمد عباس بأن المخابرات الفرنسية وعلى أعلى المستويات في باريس هي التي دبرت عملية اغتيال مصطفى بن بولعيد، باعتراف جنرالاتها الذين اعتبروا هذه العملية إنجازا كبيرا لهم يستحق الافتخار، حيث نشر أحد رجال المخابرات الفرنسية كتابا تحت اسم مستعار تحدث بالتفصيل عن هذه العملية “الناجحة” التي أدت إلى تعطيل ولاية الأوراس من 1956 إلى غاية نهاية 1959 وبداية 1960 وتحييدها عن الكفاح المسلح بعد أن كانت قلب الثورة النابض حيث اشتدت الانقسامات بين قياداتها، ولكن لحسن الحظ أن الثورة امتدت إلى بقية الولايات بشكل لا رجعة فيه.
ويوضح الباحث محمد عباس الذي استقى معلوماته من بعض الشهود والشهادات أن المخابرات الفرنسية وبعد هروب مصطفى بن بولعيد من السجن خططت لزعزعة استقرار منطقة الأوراس (أصبحت ولاية بعد مؤتمر الصومام في أوت 1956) عن طريق اغتيال بن بولعيد بطريقة ماكرة، وكانت تعلم أن قيادة الأوراس بحاجة إلى جهاز إشارة للاتصال بقيادة الثورة في الخارج، فأرسلوا فصيل إشارة إلى المنطقة وتعمدوا ترك مؤن على سبيل الخطأ حتى لا يثيروا شكوك المجاهدين عندما تركوا جهاز الإشارة الذي تم تلغيمه بشكل محكم وبمستوى تكنولوجي متطور، وحمل المجاهدون الجهاز إلى مصطفى بن بولعيد وقام أحدهم باستعمال بطاريات جهاز الإشارة لإشعال جهاز إنارة فانفجر الجهاز الملغم واستشهد ثماني مجاهدين وجرح اثنان وهما علي بن شايبة (ما زال على قيد الحياة)، ومصطفى بوستة (توفي بعد الاستقلال).
وعن السر وراء تعامل بن بولعيد مع جهاز تركه جيش الاحتلال بالرغم من أنه طالما حذر رجاله من التقاط الأشياء المشبوهة خشية أن تكون ملغمة، برر محمد عباس ذلك بان الأجل لا ينفع معه الحذر، وأشار إلى حاجة قيادة الأوراس لجهاز إشارة للاتصال بقيادات الثورة في الداخل والخارج، فضلا عن أن الجهاز كان ملغما بشكل محكم يصعب اكتشافه، ولكنه تحدث من جهة أخرى عن محاولة ثانية وبنفس الطريقة قامت بها المخابرات الفرنسية في 1957 لتمزيق الولاية الثالثة (القبائل) عندما انفجر جهاز مفخخ على محند أولحاج قائد الولاية ولكنه أصيب بجروح ولم يستشهد.
عملاء المخابرات الفرنسية هم من قتلوا سي مصطفى
من جهته يؤكد الدكتور لحسن بومالي الباحث في تاريخ الثورة الجزائرية أن المخابرات الفرنسية هي التي دبرت عملية اغتيال مصطفى بن بولعيد ونفذتها عن طريق عملائها الذين غرستهم في صفوف المجاهدين، ويضيف أن السلطات الفرنسية لم تحتمل قضية هروب مصطفى بن بولعيد من سجن الكدية بقسنطينة ببساطة رغم الحراسة المشددة التي كان خاضعا لها، فأرادت القضاء عليه بأي وسيلة، مستعينة في ذلك بعملائها المندسين بين صفوف المجاهدين لكنه لا يعطي تفاصيل أكثر عن هؤلاء العملاء الذين اغتالت المخابرات الفرنسية بأيديهم أحد الستة المفجرين لثورة التحرير وعضو مجموعة 22 التي خططت لاندلاعها.
إن هذا التحقيق يطرح أمامنا ثلاث فرضيات حول اغتيال مصطفى بن بولعيد، الفرضية الأولى وهي الأقوى تدين المخابرات الفرنسية بتدبير عملية الاغتيال هذه لأنها كانت تسعى للقضاء على قائد الأوراس مهما كلفها ذلك من ثمن، وذلك منذ تمكن سي مصطفى من الفرار من سجن الكدية وما يشكله ذلك من خطورة على الوجود الاستعماري، واعتراف ضباط المخابرات الفرنسية في مذكراتهم بأنهم هم من دبروا عملية الاغتيال وهذا الاعتراف هو سيد الأدلة على أنهم هم من قتل مصطفى بن بولعيد بدليل أنهم كرروا نفس الأسلوب في الولاية الثالثة، وهذه الفرضية يميل إلى تصديقها بعض الباحثين والمؤرخين والجهات الرسمية.
الفرضية الثانية وترجح وقوع خطأ أدى إلى استشهاد مصطفى بن بولعيد، فعلي الألماني طبقا لشهادتي المرحوم محمد بوضياف والرائد الطاهر سعيداني قام بتفخيخ جهاز الإشارة قصد استعماله ضد عدو، وهذا ما يبرر عدم أخذ مصطفى بن بولعيد حذره المعتاد عند استعماله لهذا الجهاز وهذه الأخطاء كثيرا ما تقع في الحروب والثورات، وليس مستبعدا أن يكون مقتل بن بولعيد جاء عن طريق الخطأ.
الفرضية الثالثة وتحمل مسؤولية اغتيال بن بولعيد لعجول إذا فرضنا صدق رواية الرائد سعيداني، وانطلاقا من خلفيات الصراع بين عجول ومصطفى بن بولعيد الذي وبخه لقتله نائبه شيحاني بشير بطل معركة الجرف، بالإضافة إلى خلافات عجول مع شقيق بن بولعيد حول قيادة الأوراس، والأخطر من ذلك محاولة عجول التشكيك في حقيقة

هروب بن بولعيد من السجن (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%AC%D9%86) ورفضه تجديد الثقة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%82%D8%A9) به كقائد للأوراس قبل ستة (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B3%D8%AA%D8%A9&action=edit&redlink=1) أشهر طبقا لنظام الثورة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%88%D8%B1%D8%A9) الذي يعتمد على مبدأ “أدنى ثقة يعني أعلى درجة من الأمان”، كما أن بعض المجاهدين حاولوا اغتيال عجول لاتهامه بالتورط في اغتيال (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D8%BA%D8%AA%D9%8A%D8%A7%D9%84) بن بولعيد لتزعم الأوراس (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%88%D8%B1%D8%A7%D8%B3)، والسؤال الكبير لماذا سلم عجول نفسه إلى الجيش الفرنسي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%8A%D8%B4_%D8%A7%D9%84%D9%81% D8%B1%D9%86%D8%B3%D9%8A) رغم ما يشهد له من الشجاعة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%AC%D8%A7%D8%B9%D8%A9) في محاربة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D8%A7%D8%B1%D8%A8%D8%A9) الاستعمار (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%B9%D9%85%D8%A7%D 8%B1)؟

[**عابر سبيل **]

علماء وا دباء ومفكرين وفنانين وشخصيات هامة من منطقة الشاوية :

****بعض المجاهدين و القادة ****



مصطفى مراردة



مصطفى مراردة هو أحد قيادات الثورة الجزائرية، مجاهد ومناضل ضمن صفوف جبهة التحرير الوطني الجزائرية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D8%A8%D9%87%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD% D8%B1%D9%8A%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%B7%D9%86%D 9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1%D9 %8A%D8%A9).
نبذة عن حياته

ولد المجاهد مراردة مصطفى المسمى بن النوي في 21 أوت (http://ar.wikipedia.org/wiki/21_%D8%A3%D9%88%D8%AA) 1928 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1928) بأولاد شليح (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A3%D9%88%D9%84%D8%A7%D8%AF_%D8 %B4%D9%84%D9%8A%D8%AD&action=edit&redlink=1) ولاية باتنة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%88%D9%84%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D8%A8%D8%A7%D8%AA% D9%86%D8%A9) ابن الصالح وقيدوم علجية وتوفي في 18 ماي 2007.
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/35/Most%C3%A9fa_Merarda.png/220px-Most%C3%A9fa_Merarda.png (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:Most%C3%A9fa_Merarda.png)


المجاهد مصطفى مراردة


أهم أعماله الثورية

انخرط في صفوف الثورة التحريرية الجزائرية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%88%D8%B1%D8%A9_%D8%A7%D9%84% D8%AA%D8%AD%D8%B1%D9%8A%D8%B1%D9%8A%D8%A9_%D8%A7%D 9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1%D9%8A%D8%A9) كمناضل منذ 14 نوفمبر (http://ar.wikipedia.org/wiki/14_%D9%86%D9%88%D9%81%D9%85%D8%A8%D8%B1) 1954 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1954) حيث قام بأعمال عديدة منها مسؤول مركز مكلف بالمخابىْ والاتصال والعمليات، وتخريب مصالح المستعمر. التحق بصفوف جيش التحرير الوطني (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D9%8A%D8%B4_%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D8%B1% D9%8A%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%B7%D9%86%D9%8A) في ماي 1955 (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%85%D8%A7%D9%8A_1955&action=edit&redlink=1) بعد اكتشاف خلية الفدائيين التي كان ينشط فيها استشهد أربعة منهم. رافق الفقيد آنذاك مسؤول ناحية باتنة اعبيدي محمد الطاهر المدعو الحاج لخضر أعبيدي (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%A7%D8%AC_%D9 %84%D8%AE%D8%B6%D8%B1_%D8%A3%D8%B9%D8%A8%D9%8A%D8% AF%D9%8A&action=edit&redlink=1) بعد مؤتمر الصومام عين ملازما أول عضواً في الناحية الرابعة بريكة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D8%B1%D9%8A%D9%83%D8%A9) من المنطقة الأولى مكلفاً بالاتصال والأخبار وذلك في أواخر أكتوبر (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D9%83%D8%AA%D9%88%D8%A8%D8%B1) 1956 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1956).ثمّ مسؤولا بنفس الناحية في أواخر 1957 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1957). ثم عضوا في مجلس المنطقة الأولى باتنة للولاية الأولى أواسط سنة 1958 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1958) محتفظاَ بقيادة الناحية، ثم رقى إلى رتبة نقيب مسؤول عن المنطقة الثانية أريس (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%B1%D9%8A%D8%B3) بداية سنة 1959 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1959). ثم مسؤولاً للولاية بالنيابة بعد خروج الحاج لخضر إلى تونس بداية أفريل 1959 (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A3%D9%81%D8%B1%D9%8A%D9%84_195 9&action=edit&redlink=1) إلى أفريل (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D9%81%D8%B1%D9%8A%D9%84) 1960 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1960). عند تجديد مجلس الولاية رقي رائدا عضو مكلف بالأخبار والاتصال وعضواً في مجلس الثورة الجزائرية أوائل 1960 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1960). عمل ملحقا عسكريا في بغداد من جانفي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D8%A7%D9%86%D9%81%D9%8A) 1965 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1965) إلى جويلية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D9%88%D9%8A%D9%84%D9%8A%D8%A9) 1967 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1967) ثم قائداً لمدرسة أشبال الثورة في تلمسان من جويلية إلى نوفمبر 1970 (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%86%D9%88%D9%81%D9%85%D8%A8%D8% B1_1970&action=edit&redlink=1) ثمّ عضواً في المجلس الشعبي الوطني عن ولاية باتنة في 1976 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1976) إلى 1982 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1982) ثم عضواً بالمجلس الوطني للمجاهدين منذ سنة 1990 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1990) إلى غاية وفاته.






************************************************** ****************














مقداد سيفي




مقداد سيفي :(1940م (http://ar.wikipedia.org/wiki/1940)-) سياسي ورئيس حكومة سابق، من مواليد 21 أفريل (http://ar.wikipedia.org/wiki/21_%D8%A3%D9%81%D8%B1%D9%8A%D9%84) 1940 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1940) بمدينة تبسة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D8%A8%D8%B3%D8%A9) الواقعة على الحدود الجزائرية – التونسية، ويحمل اجازة في الفيزياء من جامعة الجزائر ثمّ أكمل تعليمه في فرنسا (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%81%D8%B1%D9%86%D8%B3%D8%A7) حيث حصل على شهادة في الهندسة الالكتروميكانيكية، وفور عودته من الجزائر عمل في شركة الغاز ثمّ شغل مناصب في وزارة الصناعة (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%88%D8%B2%D8%A7%D8%B1%D8%A9_%D8 %A7%D9%84%D8%B5%D9%86%D8%A7%D8%B9%D8%A9&action=edit&redlink=1) إلى أن عينّه بلعيد عبد السلام (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D9%84%D8%B9%D9%8A%D8%AF_%D8%B9%D8%A8%D8%AF_ %D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85) رئيس الحكومة الأسبق وزيرا للتجهيزات والأشغال العموميّة، وبقيّ في نفس المنصب عندما عينّ رضا مالك (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B1%D8%B6%D8%A7_%D9%85%D8%A7%D9%84%D9%83) رئيسا للحكومة خلفا لبلعيد عبد السلام. ومقداد سيفي رجل تكنوقراطي، وعرف عنه أنه رجل حوار موال للرئيس اليمين زروال (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%8A%D9%85%D9%8A%D9%86_%D8%B2%D8%B1% D9%88%D8%A7%D9%84)، وعندما شكلّ حكومته اختار لها تقنيين وتكنوقراطيين، وأقصى الصقور الذين كانوا في حكومة رضا مالك كالعقيد سليم سعدي ،وكانت حكومته على الشكل التالي :
طاقمه الحكومي



مقداد سيفي: رئيسا، * اليمين زروال (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%8A%D9%85%D9%8A%D9%86_%D8%B2%D8%B1% D9%88%D8%A7%D9%84): وزيرا للدفاع مع وجوده على رأس الدولة الجزائرية،
محمد الصالح دمبري (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%A7%D9 %84%D8%B5%D8%A7%D9%84%D8%AD_%D8%AF%D9%85%D8%A8%D8% B1%D9%8A&action=edit&redlink=1): وزيرا للخارجية، * عبد الرحمان مزيان شريف (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8 %B1%D8%AD%D9%85%D8%A7%D9%86_%D9%85%D8%B2%D9%8A%D8% A7%D9%86_%D8%B4%D8%B1%D9%8A%D9%81&action=edit&redlink=1): وزيرا للداخلية، * محمد تقية (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%AA%D9 %82%D9%8A%D8%A9&action=edit&redlink=1): وزيرا للعدل،
أحمد بن بيتور (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%A8%D9%86_%D8%A8%D9%8A %D8%AA%D9%88%D8%B1): وزيرا للخزينة، * مراد بن أشنهو (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%85%D8%B1%D8%A7%D8%AF_%D8%A8%D9 %86_%D8%A3%D8%B4%D9%86%D9%87%D9%88&action=edit&redlink=1): وزيرا لاعادة التنظيم الصناعي، * عمر مخلوفي (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B9%D9%85%D8%B1_%D9%85%D8%AE%D9 %84%D9%88%D9%81%D9%8A&action=edit&redlink=1): وزيرا للصناعة الثقيلة، * محمد السعيد عبادو (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%A7%D9 %84%D8%B3%D8%B9%D9%8A%D8%AF_%D8%B9%D8%A8%D8%A7%D8% AF%D9%88&action=edit&redlink=1): وزيرا للمجاهدين.
محمد بن عمار زرهوني (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%A8%D9 %86_%D8%B9%D9%85%D8%A7%D8%B1_%D8%B2%D8%B1%D9%87%D9 %88%D9%86%D9%8A&action=edit&redlink=1): وزيرا للاتصال، * أبوبكر بن بوزيد (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A3%D8%A8%D9%88%D8%A8%D9%83%D8% B1_%D8%A8%D9%86_%D8%A8%D9%88%D8%B2%D9%8A%D8%AF&action=edit&redlink=1): وزيرا منتدبا للجامعات والبحث العلمي، * نورالدين بحبوح (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%86%D9%88%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8% AF%D9%8A%D9%86_%D8%A8%D8%AD%D8%A8%D9%88%D8%AD&action=edit&redlink=1): وزيرا للفلاحة، * شريف الرحماني (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B4%D8%B1%D9%8A%D9%81_%D8%A7%D9 %84%D8%B1%D8%AD%D9%85%D8%A7%D9%86%D9%8A&action=edit&redlink=1) وزيرا للتجهيز، * محمد مغلاوي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D9%85%D8%BA%D9%84%D8%A7% D9%88%D9%8A): وزيرا للسكن
يحي قيدوم (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%8A%D8%AD%D9%8A_%D9%82%D9%8A%D8%AF%D9%88%D9%85) :وزيرا للصحة والسكان، * سيد علي لبيب (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B3%D9%8A%D8%AF_%D8%B9%D9%84%D9 %8A_%D9%84%D8%A8%D9%8A%D8%A8&action=edit&redlink=1): وزيرا للشباب والرياضة،
حسان العسكري (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%AD%D8%B3%D8%A7%D9%86_%D8%A7%D9 %84%D8%B9%D8%B3%D9%83%D8%B1%D9%8A&action=edit&redlink=1): وزيرا للتكوين المهني،
سليمان الشيخ (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B3%D9%84%D9%8A%D9%85%D8%A7%D9% 86_%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE&action=edit&redlink=1): وزيرا للثقافة،
ساسي العموري (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B3%D8%A7%D8%B3%D9%8A_%D8%A7%D9 %84%D8%B9%D9%85%D9%88%D8%B1%D9%8A&action=edit&redlink=1): وزيرا للشؤون الدينية،
محمد العيشوبي (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%A7%D9 %84%D8%B9%D9%8A%D8%B4%D9%88%D8%A8%D9%8A&action=edit&redlink=1): وزيرا للعمل والحماية الاجتماعية، * الطاهر علان (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%B7%D8%A7%D9%87%D8% B1_%D8%B9%D9%84%D8%A7%D9%86&action=edit&redlink=1): وزيرا للبريد والمواصلات
محمد أرزقي ايسلي (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%A3%D8 %B1%D8%B2%D9%82%D9%8A_%D8%A7%D9%8A%D8%B3%D9%84%D9% 8A&action=edit&redlink=1): وزيرا للنقل،
ساسي عزيزة (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B3%D8%A7%D8%B3%D9%8A_%D8%B9%D8 %B2%D9%8A%D8%B2%D8%A9&action=edit&redlink=1): وزيرا للتجارة
رضا حمياني (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B1%D8%B6%D8%A7_%D8%AD%D9%85%D9 %8A%D8%A7%D9%86%D9%8A&action=edit&redlink=1): وزيرا مندبا للمؤسسات الصغيرة والمتوسطة،
محمد بن سالم (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%A8%D9%86_%D8%B3%D8%A7 %D9%84%D9%85): وزيرا للسياحة والصناعات التقليدية
علي ابراهيتي (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B9%D9%84%D9%8A_%D8%A7%D8%A8%D8 %B1%D8%A7%D9%87%D9%8A%D8%AA%D9%8A&action=edit&redlink=1): وزيرا منتدبا لدى وزير الخزينة،
نورالدين قصد (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%86%D9%88%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8% AF%D9%8A%D9%86_%D9%82%D8%B5%D8%AF&action=edit&redlink=1): علي وزيرا منتدبا للجماعات المحلية،
أحمد عطاف (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A3%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%B9%D8 %B7%D8%A7%D9%81&action=edit&redlink=1): كاتب دولة لدى وزير الخارجية،
ليلى عسلاوي (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%84%D9%8A%D9%84%D9%89_%D8%B9%D8 %B3%D9%84%D8%A7%D9%88%D9%8A&action=edit&redlink=1): كاتبة دولة لدى رئيس الحكومة مكلفّة بالتضامن الوطني وشؤون الأسرة.
سعيد بوشعير (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B3%D8%B9%D9%8A%D8%AF_%D8%A8%D9 %88%D8%B4%D8%B9%D9%8A%D8%B1&action=edit&redlink=1): أمينا عاما لدى الحكومة.

وقد وصفت هذه الحكومة بأنها تكنوقراطية وسوف تضطلع بالمهام الاقتصادية، فيما ستكون مهمة الرئاسة اعادة النظر في الملفات السياسية والأمنية والتي ستكون على غاية من التعقيد بسبب التراكمات عبر عقود من الزمن !
تقلد منصب رئيس الحكومة الجزائرية من 11 أفريل (http://ar.wikipedia.org/wiki/11_%D8%A3%D9%81%D8%B1%D9%8A%D9%84) 1994 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1994) خلفا لبلعيد عبد السلام (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D9%84%D8%B9%D9%8A%D8%AF_%D8%B9%D8%A8%D8%AF_ %D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85) إلى 30 ديسمبر (http://ar.wikipedia.org/wiki/30_%D8%AF%D9%8A%D8%B3%D9%85%D8%A8%D8%B1) 1995 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1995) أي في فترة حكم اليمين زروال (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%8A%D9%85%D9%8A%D9%86_%D8%B2%D8%B1% D9%88%D8%A7%D9%84) خلفه أحمد أويحي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%A3%D9%88%D9%8A%D8%AD% D9%8A)





************************************************** ***************************










أحمد قايد صالح


هو رئيس أركان الجيش الشعبي الوطني الجزائري ولد في 13 يناير 1940 بعين ياقوت بولاية باتنة.
حياته

التحق وهو مناضل شاب في الحركة الوطنية، في سن السابعة عشر من عمره، يوم أول أوت 1957 بالكفاح، حيث تدرج سلم القيادة ليعين قائد كتيبة على التوالي بالفيالق 21 و29 و39 لجيش التحرير الوطني. غداة الاستقلال وبعد إجراء دورات تكوينية بالجزائر والإتحاد السوفياتي سابقا، تحصل خلالها على شهادات، لاسيما، بأكاديمية فيستريل، كما تقلد بقوام المعركة البرية الوظائف التالية: قائدا لكتيبة مدفعية، ثم قائدا للواء، ثم قائدا للقطاع العملياتي الأوسط ببرج لطفي/الناحية العسكرية الثالثة، ثم قائدا لمدرسة تكوين ضباط الاحتياط/البليدة/الناحية العسكرية الأولى، ثم قائدا للقطاع العملياتي الجنوبي لتندوف/بالناحية العسكرية الثالثة، ثم نائبا لقائد الناحية العسكرية الخامسة، ثم قائدا للناحية العسكرية الثالثة، ثم قائدا للناحية العسكرية الثانية. تمت ترقيته إلى رتبة لواء بتاريخ 05 جويلية 1993، بتاريخ 1994 تم تعيين اللواء أحمد قايد صالح قائدا للقوات البرية، منذ تاريخ 03 أوت 2004، تم تعيينه قائدا لأركان الجيش الوطني الشعبي خلفا للفريق محمد العماري . قلد رتبة فريق بتاريخ 05 جويلية 2006. أحمد قايد صالح حائزا على وسام جيش التحرير الوطني وسام الجيش الوطني الشعبي الشارة الثانية وسام الاستحقاق العسكري ووسام الشرف و بتاريخ 11 سبتمبر 2013 عين نائبا لوزير الدفاع الوطني يصلاحيات وزير الدفاع كما احتفظ بمنصبه قائدا للاركان كما اعطيت له صلاحيات قيادة المخابرات العسكرية و مديرية الاتصال. يعتبر أحمد قايد صالح رجل من الرجال الألغاز في الجزائر ،إذ لا يزال الغموض يلف حيثيات التقائه مع الساقية، و بتوليه المنصب الجديد سيؤثر بالفعل في مسار تاريخ الجزائر. عرف و لايزال يعرف بقوة شخصيته المندفعة دائما في اتجاه الأزمات و المشاكل. عرف الجيش منذ توليه مناصب القيادة تغيرات جذرية كرست من خلالها أفكار و مبادئ ثورية تنشد العصرنة و التشبيب .
عائلته

هو متزوج وأب لسبعة (07)أبناء
السيد الفـريق أحمـد قايــد صـالــح نائب وزير الدفاع الوطني، رئيس أركان الجيش الوطني الشعبي


ولد الفريق أحمد قايد صالح في 13 يناير 1928 بولاية باتنة.
التحق وهو مناضل شاب في الحركة الوطنية، في سن السابعة عشر من عمره، يوم أول غشت 1957 بالكفاح، حيث تدرج سلم القيادة ليعين قائد كتيبة على التوالي بالفيالق 21 و29 و 39 لجيش التحرير الوطني.
غداة الاستقلال وبعد إجراء دورات تكوينية بالجزائر والإتحاد السوفياتي سابقا، تحصل خلالها على شهادات، لاسيما، بأكاديمية فيستريل، كما تقلد بقوام المعركة البرية الوظائف التالية:
قائدا لكتيبة مدفعية، قائدا للواء، قائدا للقطاع العملياتي الأوسط ببرج لطفي/الناحية العسكرية الثالثة، قائدا لمدرسة تكوين ضباط الاحتياط/البليدة/الناحية العسكرية الأولى، قائدا للقطاع العملياتي الجنوبي لتندوف/بالناحية العسكرية الثالثة، نائبا لقائد الناحية العسكرية الخامسة، قائدا للناحية العسكرية الثالثة، قائدا للناحية العسكرية الثانية. تمت ترقيته إلى رتبة لواء بتاريخ 05 جويلية 1993،
بتاريخ 1994 تم تعيين اللواء أحمد قايد صالح قائدا للقوات البرية،
بتاريخ 03 أوت 2004، تم تعيينه رئيسا لأركان الجيش الوطني الشعبي.
تقلد رتبة فريق بتاريخ 05 جويلية 2006.
منذ 11 سبتمبر 2013 تم تعيينه نائبا لوزير الدفاع الوطني ، رئيسا لأركان الجيش الوطني الشعبي.
الفريق أحمد قايد صالح حائزا على وسام جيش التحرير الوطني وسام الجيش الوطني الشعبي الشارة الثانية وسام الاستحقاق العسكري ووسام الشرف











************************************************** **************************************








علي بن فليس






علي بن فليس (8 سبتمبر (http://ar.wikipedia.org/wiki/8_%D8%B3%D8%A8%D8%AA%D9%85%D8%A8%D8%B1) 1944 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1944) بباتنة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D8%A7%D8%AA%D9%86%D8%A9) الجزائر (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1)) سياسي جزائري. تقلد عدة مناصب في الحكومة الجزائرية أهمها: وزيرا للعدل ورئاسة الحكومة , وهو رجل قانون في الأساس .متزوج و أب لأربعة أولاد.
ولد السيد علي بن فليس في الثامن من شهر سبتمبر من عام ألف و تسعمائة و أربعة و أربعين (08/09/1944) بباتنة، في الأوراس، من عائلة ثورية، فهو ابن شهيد و أخ شهيد فقدهما و هو لا يتجاوز سن الثالثة عشر،
درس الطور الابتدائي في باتنة وواصل دراسته بقسنطينة في الطور الثانوي بثانوية حيحي المكي و منها تحصل على شهادة البكالوريا. بعد أن حصل البكالوريا (الثانوية العامة) التحق بكلية الحقوق والعلوم الاقتصادية بالجزائر العاصمة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1_%D8%A7% D9%84%D8%B9%D8%A7%D8%B5%D9%85%D8%A9) ليتخرج منها عام 1968 حاملا شهادة الليسانس.
مشواره المهني

شغل بن فليس منصب قاض بمحكمة البليدة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%84%D9%8A%D8%AF%D8%A9) في أكتوبر 1968، ثم أصبح قاضيا منتدبا بالإدارة المركزية في وزارة العدل حيث كان مديرا فرعيا مكلفا بالطفولة الجانحة من ديسمبر 1968 إلى نهاية 1969.
ثم تقلد وظيفة وكيل الجمهورية لدى محكمة باتنة من 1969 إلى 1971 قبل أن يرقى إلى وظيفة نائب عام لدى مجلس قضاء قسنطينة في سنة 1971 و هي الوظيفة التي شغلها إلى سنة 1974 تاريخ التحاقه بسلك المحاماة.
مارس بن فليس مهنة المحاماة بمدينة باتنة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D8%A7%D8%AA%D9%86%D8%A9)، وانتخب نقيبا لمنظمة محامي منطقة باتنة ما بين 1983 إلى 1985. وفي نفس الفترة كان عضو اللجنة التنفيذية والمجلس الوطني للمنظمة الوطنية للمحامين. وفي سنة 1987 انتخب للمرة الثانية نقيبا لمحامي باتنة حتى سنة 1988.
في سنة 1988 اختير علي بن فليس وزيرا للعدل، واحتفظ بهذا المنصب خلال فترة ثلاث حكومات متتالية (حكومة قاصدي مرباح (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%82%D8%A7%D8%B5%D8%AF%D9%8A_%D9%85%D8%B1%D8%A8% D8%A7%D8%AD)، وحكومة مولود حمروش (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%88%D9%84%D9%88%D8%AF_%D8%AD%D9%85%D8%B1% D9%88%D8%B4)، وحكومة سيد أحمد غزالي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%8A%D8%AF_%D8%A3%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%BA %D8%B2%D8%A7%D9%84%D9%8A)).
مشواره السياسي

انتخب في ديسمبر 1989 عضوا في اللجنة المركزية والمكتب السياسي لحزب جبهة التحرير،وترشح ضمن قائمة حزب الجبهة في انتخابات 1991 مع منافسيه في الجبهة الإسلامية للإنقاذ (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A8%D9%87%D8%A9_%D8%A7%D9%84% D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A%D8%A9_%D9%84%D 9%84%D8%A5%D9%86%D9%82%D8%A7%D8%B0) فهزم في دائرة باتنة وترشح ضمن قائمة حزب الجبهة في انتخابات 5 يونيو 1997 بولاية باتنة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%88%D9%84%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D8%A8%D8%A7%D8%AA% D9%86%D8%A9) حيث فازت لائحته بأربعة مقاعد من ضمن 12 مخصصة للولاية. وفي شهر مارس 1998 أعيد انتخابه عضوا في اللجنة المركزية والمكتب السياسي لحزب جبهة التحرير وكلف بالعلاقات مع المجلس الشعبي الوطني (البرلمان) (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AC%D9%84%D8%B3_%D8%A7%D9%84% D8%B4%D8%B9%D8%A8%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%B7%D 9%86%D9%8A_%28%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6 %D8%B1%29).
برز السيد علي بن فليس في المجال السياسي حيث انتخب في شهر ديسمبر 1989 عضوا في اللجنة المركزية و في المكتب السياسي لحزب جبهة التحرير الوطني، كما حظي بتزكية الحزب له في عضوية المكتب السياسي بإعادة انتخابه على التوالي في 1991 و 1996 و 1998 و 2000.
و قد تم انتخابه على رأس الحزب، بصفته أمينا عاما، في 20 سبتمبر 2001 ، و أعيد انتخابه في هذا المنصب في المؤتمر الثامن المنعقد في 18-19-20 مارس 2003. تم انتخابه أمينا عاما لجبهة التحرير الوطني (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D8%A8%D9%87%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD% D8%B1%D9%8A%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%B7%D9%86%D 9%8A) في سبتمبر/ أيلول 2003 خلفا لبوعلام بن حمودة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D9%88%D8%B9%D9%84%D8%A7%D9%85_%D8%A8%D9%86_ %D8%AD%D9%85%D9%88%D8%AF%D8%A9). وقد أعلنت الجبهة عن عزمها ترشيح بن فليس لرئاسيات أبريل 2004 على الرغم من ميل ما يمسى بالحركة التصحيحية (جناح من الجبهة موال للرئيس بوتفليقة) إلى الرئيس الجزائري بوتفليقة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D9%88%D8%AA%D9%81%D9%84%D9%8A%D9%82%D8%A9). وقد جمد القضاء الجزائري نشاط الجبهة في 30 ديسمبر 2003.
تقلد السيد علي بن فليس فيما بعد على التوالي مناصب الأمين العام لرئاسة الجمهورية و مدير ديوان رئاسة الجمهورية، فمنصب رئيس الحكومة الجزائرية من 23 ديسمبر 1999 إلى 27 أغسطس 2000 أي في فترة حكم عبد العزيز بوتفليقة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B2%D9%8A% D8%B2_%D8%A8%D9%88%D8%AA%D9%81%D9%84%D9%8A%D9%82%D 8%A9). سبقه في هذا المنصب أحمد بن بيتور (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%A8%D9%86_%D8%A8%D9%8A %D8%AA%D9%88%D8%B1) وخلفه أحمد أويحي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%A3%D9%88%D9%8A%D8%AD% D9%8A).
عين مجددا في هذا المنصب في شهر يونيو 2002 و أنهيت مهامه في شهر مايو 2003.





************************************************** **************














اليمين زروال




اليمين زروال http://upload.wikimedia.org/wikipedia/ar/thumb/7/72/Zeroual231.png/180px-Zeroual231.png (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%85%D9%84%D9%81:Zeroual231.png&filetimestamp=20131023135434&)
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/77/Flag_of_Algeria.svg/22px-Flag_of_Algeria.svg.png (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:Flag_of_Algeria.svg) الرئيس السابع (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%84%D8%AD%D9%82:%D9%82%D8%A7%D8%A6%D9%85% D8%A9_%D8%B1%D8%A4%D8%B3%D8%A7%D8%A1_%D8%A7%D9%84% D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1) للجمهورية الجزائرية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1) في المنصب 30 يناير (http://ar.wikipedia.org/wiki/30_%D9%8A%D9%86%D8%A7%D9%8A%D8%B1) 1994 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1994) - 27 أبريل (http://ar.wikipedia.org/wiki/27_%D8%A3%D8%A8%D8%B1%D9%8A%D9%84) 1999 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1999) سبقه علي كافي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%84%D9%8A_%D9%83%D8%A7%D9%81%D9%8A) خلفه عبد العزيز بوتفليقة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B2%D9%8A% D8%B2_%D8%A8%D9%88%D8%AA%D9%81%D9%84%D9%8A%D9%82%D 8%A9) تاريخ الميلاد 3 يوليو (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%84%D8%AD%D9%82:3_%D9%8A%D9%88%D9%84%D9%8 A%D9%88) 1941 (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%84%D8%AD%D9%82:1941) (العمر 73 سنة) مكان الميلاد باتنة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D8%A7%D8%AA%D9%86%D8%A9)، ولاية باتنة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%88%D9%84%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D8%A8%D8%A7%D8%AA% D9%86%D8%A9)، الجزائر (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1)
اليمين زروال (3 يوليو (http://ar.wikipedia.org/wiki/3_%D9%8A%D9%88%D9%84%D9%8A%D9%88) 1941 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1941) في باتنة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D8%A7%D8%AA%D9%86%D8%A9)، الجزائر (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1)) هو الرئيس السابع (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B1%D8%A4%D8%B3%D8%A7%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AC% D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1) للجزائر (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1) منذ التكوين والرئيس السابع منذ الاستقلال. ولد بمدينة باتنة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D8%A7%D8%AA%D9%86%D8%A9) عاصمة الأوراس (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D8%A8%D8%A7%D9%84_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%88% D8%B1%D8%A7%D8%B3) التي شهدت اندلاع ثورة التحرير الجزائرية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AB%D9%88%D8%B1%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD% D8%B1%D9%8A%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D 8%A6%D8%B1%D9%8A%D8%A9)، التحق بجيش التحرير الوطني (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D9%8A%D8%B4_%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D8%B1% D9%8A%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%B7%D9%86%D9%8A) وعمره لا يتجاوز 16 سنة، حيث شارك في حرب التحرير بين 1957 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1957) - 1962 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1962). بعد الاستقلال تلقى تكوينا عسكريا في الاتحاد السوفياتي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%D8%AD%D8%A7%D8%AF_%D8%A7% D9%84%D8%B3%D9%88%D9%81%D9%8A%D8%A7%D8%AA%D9%8A) ثم في المدرسة الحربية الفرنسية سنة 1974 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1974). ما أتاح له تقلد عدة مسؤوليات على مستوى الجيش الوطني الشعبي (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%8A%D8%B4_%D8 %A7%D9%84%D9%88%D8%B7%D9%86%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8% B4%D8%B9%D8%A8%D9%8A&action=edit&redlink=1)، إذ أنه اختير قائدا للمدرسة العسكرية بـباتنة (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AF%D8%B1%D8% B3%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B3%D9%83%D8%B1%D9%8 A%D8%A9_%D8%A8%D8%A8%D8%A7%D8%AA%D9%86%D8%A9&action=edit&redlink=1) فالأكاديمية العسكرية بـشرشال (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%83%D8%A7%D8% AF%D9%8A%D9%85%D9%8A%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B 3%D9%83%D8%B1%D9%8A%D8%A9_%D8%A8%D9%80%D8%B4%D8%B1 %D8%B4%D8%A7%D9%84&action=edit&redlink=1) ثم تولى قيادة النواحي العسكرية السادسة، الثالثة والخامسة. وعين بعدها قائدا للقوات البرية بقيادة أركان الجيش الوطني الشعبي (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%8A%D8%B4_%D8 %A7%D9%84%D9%88%D8%B7%D9%86%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8% B4%D8%B9%D8%A8%D9%8A&action=edit&redlink=1).
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/00/Liamine_Zeroual.jpg (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:Liamine_Zeroual.jpg)



زروال قائد للأركان الجيش الوطني الشعبي


بسبب خلافات له مع الرئيس الشاذلي بن جديد (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%A7%D8%B0%D9%84%D9%8A_%D8%A8% D9%86_%D8%AC%D8%AF%D9%8A%D8%AF) حول مخطط لتحديث الجيش في سنة 1989 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1989) قدم استقالته، عين على أثر ذلك سفيرا في رومانيا (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B1%D9%88%D9%85%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A7) سنة 1990 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1990)، غير أنه قدم استقالته عام 1991 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1991). لكنه عين لاحقا وزيرا للدفاع الوطني في 10 يوليو (http://ar.wikipedia.org/wiki/10_%D9%8A%D9%88%D9%84%D9%8A%D9%88) 1993 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1993). ثم عين رئيسا للدولة لتسيير شؤون البلاد طوال المرحلة الانتقالية في 30 يناير (http://ar.wikipedia.org/wiki/30_%D9%8A%D9%86%D8%A7%D9%8A%D8%B1) 1994 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1994).
يعد أول رئيس للجمهورية انتخب بطريقة ديمقراطية في 16 نوفمبر (http://ar.wikipedia.org/wiki/16_%D9%86%D9%88%D9%81%D9%85%D8%A8%D8%B1) 1995 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1995) والتي تقول المعارضة انها انتخابات مزورة (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D9%86%D8%AA%D8%AE%D8%A7%D8% A8%D8%A7%D8%AA_%D9%85%D8%B2%D9%88%D8%B1%D8%A9&action=edit&redlink=1)، في 11 سبتمبر (http://ar.wikipedia.org/wiki/11_%D8%B3%D8%A8%D8%AA%D9%85%D8%A8%D8%B1) 1998 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1998) أعلن الرئيس زروال إجراء انتخابات رئاسية مسبقة وبها أنهى عهده بتاريخ 27 ابريل (http://ar.wikipedia.org/wiki/27_%D8%A3%D8%A8%D8%B1%D9%8A%D9%84) 1999 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1999).
زروال السياسي

شخصية الرئيس زروال بسيطة ومنضبطة، وقد أعطت رزانته ثمارها في إدارة أخطر أزمة شهدتها الجزائر في تاريخها.
يعرف زروال أيضا بأنه مفاوض قوي، وذو هيبة حيث رفض لقاء الرئيس الفرنسي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%81%D8%B1%D9%86%D8%B3%D8%A7) شيراك (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D8%A7%D9%83_%D8%B4%D9%8A%D8%B1%D8%A7%D9%83) في ظل شروط مهينة وضعها هذا الأخير، كما رفض الرضوخ للكثير من مطالب صندوق النقد الدولي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B5%D9%86%D8%AF%D9%88%D9%82_%D8%A7%D9%84%D9%86% D9%82%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%88%D9%84%D9%8A) مما حفظ حدا مقبولا لمستويات العيش، وقد رفض أيضا الاستمرار في الحكم وقام بتقصير عهدته عندما أصبحت بعض أطراف السلطة تتفاوض سرا مع أطراف في المجموعات المسلحة المتمردة.
لقد حكم الرئيس زروال البلاد في أصعب الظروف ويعاب عليه عدم قدرته على التحكم في تناقضات المشهد السياسي للجزائر (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1) وعدم مرونته في التعامل مع القضايا المشتابكة للساحة الجزائرية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1)، لكن مناصريه يعتبرون أنه كان شجاعا عندما تحمل مسؤولية الرئاسة في ظروف صعبة، كما أنه الأكثر نزاهة وتواضعا من بين كل رؤساء الجزائر (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B1%D8%A4%D8%B3%D8%A7%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AC% D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1)، حيث عاد بعد نهاية عهدته إلى منزله المتواضع في مسقط رأسه باتنة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D8%A7%D8%AA%D9%86%D8%A9) وهو تقليد لا نجده إلا في الديمقراطيات العريقة. كما تنازل عن سيارة فخمة من نوع مرسيدس وفيلا بالجزائر العاصم








والله اعلم

[**عابر سبيل **]

علماء وا دباء ومفكرين وفنانين وشخصيات هامة من منطقة الشاوية :

***الشعراء***





شاعر الثورة الجزائرية محمد الشبوكي

هو محمّد بن عبد الله الشبايكي، المدعوّ الشّيخ الشبوكي، من قبيلة الشبايكيّة، إحدى بطون أولاد حميدة من الفرع الأكبر للنّمامشة. أحد أعلام الرّبع الأوّل من هذا القرن، وُلِد رحمه الله عام 1916 م، ببحيرة الأرنب إحدى بَوَادِي مدينة الشّريعة، بمنطقة ثليجان بولاية تبسّة. علمه وشيوخه:
تتلمذرحمه اللهبادئ ذي بدئ على والده؛ فحفظ جزءا من القرآن الكريم، ثمّ التحق بكُتّاب الأسرة، فحفظ القرآن كلَّه، وعددا من المتون العلميّة والمتنوّعة، ومجموعة من أشعار العرب القديمة.
رحلته في طلب العلم:
وفي أوائل الثّلاثينيّات انتقل إلى واحة "نفطة" بالجنوب التّونسي؛ لتلقّي المبادئ العلميّة عن شيوخه الأجِلاّء، نذكر منهم:
الشّيخ محمّد بن أحمد - الشّيخ إبراهيم الحدّاد - الشّيخ محمّد العروسي العبّادي - الشّيخ التابعي بن الوادي رحمهم الله جميعا وجزاهم عن بثّ العلم والمعرفة أحسن الجزاء.
وفي عام 1934 م تحوّل الشّاعر إلى تونس العاصمة؛ لمواصلة الدراسة بجامع "الزّيتونة"، إلى أن أحرز شهادة التّحصيل سنة 1942 م.
أبرز المحطّات في حياته :
عاد رحمه الله من تونس إلى وطنه الجزائر، وانضمّ إلى سلك التّعليم في المدارس الحرّة تحت إشراف "جمعيّة العلماء المسلمين الجزائريّين" في كلّ من : مدرسة تهذيب البنين والبنات بمدينة تبسّة, ومدرسة الحياة في مدينة الشّريعة, ومدرسة التّربية والتعليم بمدينة باتنة شرق الجزائر.
وفي الوقت عينِه، كان مشاركا في النّضال السّياسي الوطنيّ، وعضواً عاملاً في حركة "جمعيّة العلماء المسلمين الجزائريّين"، ثمّ عضواً في مجلسِها الإداريّ في مرحلتها الأخيرة.د
التحاقه بثورة التّحرير المباركة:
لمّا اندلعت ثورة التحرير الكبرى في الفاتح من نوفمبر 1954 م، التحق الشّيخ محمّد الشبوكي عمليّا عام 1955، وانضمّ إلى أوّل خليّةٍ ثوريّة أُسِّست بـ"الشّريعة" في ولاية تبسّة، وقد كُلِّف بالتّوجيه والإعلام، وبثِّ الدّعاية للثّورة.
ومنذ اندلاع الثّورة التّحريرية، وُجِّهت أصابعُ الاتِّهام إلى كلّ أنصار "جمعيّة العلماء المسلمين الجزائريّين" وإلى الشّعب الجزائريّ كلِّه، فكانت الدّائرة الاستعمارية تُحكِم حلقاتِها على كلّ من شارك في تعليم اللّغة العربيّة، أو نشر في الشّعب مبادئَ الإسلام.
في سجون الاستعمار:
في ليلة باردة من شهر فبراير من سنة 1956، ألقت السّلطات الفرنسية القبضَ على الشّاعر، ووُضِع في المعتقلات الوحشيّة الّتي بقي فيها ستّ سنوات كاملة.
تعرّض محمّد الشبوكي إلى أنواع كثيرةٍ من التّعذيب، وهو يعترف بذلك فيقول:" تعرّضنا في المعتقلات إلى أنواعٍ كثيرة من الممارسات اللاّإنسانية ! ومن الأمثلة على ذلك أنّ الجنودَ الفرنسيّين كانوا يقتحمون علينا الزِّنزانات ونحن نائمون، وبأيديهم عِصِيٌّ، فيشرعون فيضربِنا وتفتيشِنا بكلّ وحشية ".
وكانت نيّة الاستعمار من وراء الاعتقالات إرغامَ الشّعب على عدم التّعامل مع الثّورة، وإبعاده عنها بقدر الإمكان، وبثّ فكرة أنّ المجاهدين ليسوا إلاّ جماعة متمرِدة لا تستغرق عمليّة القضاء عليهم إلاّ أيّاما معدودةً، غير أنّ سفينة الحرّية كانت تجري عكس رياح هذه النيّة الاستعماريّة، فلم تزد المعتقلاتُ وأنواعُ القمع والتّعذيب للمعتقلين إلاّ تصميما على التّلاحم، والالتفاف حول الثّورة.
وللعلم نصيب في المعتقل:
قرأ الشبّوكي رحمه الله مجموعةً كبيرةً من الكتب الأدبيّة في تلك المعتقلات، إلاّ أنّ المستعمرَ كان كما قال الشّيخ الشّبوكي:" يُحاصرنا ويُمزّق الكتب أو الأوراق الّتي يجدها بحوزتنا ! وعلى الرّغم من أنّني كتبتُ العديد من القصائد الشّعرية - وأنا في المعتقل – فإنّ الاستعمارَ أحرقَها كلَّها ! ولم تنْجُ من سطوته إلاّ بعضُ الأشعار القليلة جدّا ".
الشبّوكي السّجين المعلّم:
قام الشبّوكي رحمه الله بِمَهمَّةِ التّعليم لكلّ الإخوة المعتقَلين الّذين هم بحاجة إلى ذلك، فيقول:" وكنّا نؤدّي هذا العمل بطريقة مُحكمةٍ،وآتت نتائجَها الطيّبة، بحيث عندما أطلقوا سراحي وجدتُ الكثير ممّن كانوا يتعلّمون عندنا في المعتقلات قد واصلوا تعلُّمَهم، حتّى أصبحوا بعد ذلك إطاراتٍ مثقّفةً بعد أن كانوا أميّين أو أشباهَهم ".
ندوات تحت الصّفيح:
يقول رحمه الله:" ومن ذلك: عقدُ النّدوات الأدبيّة داخل الغرف القصديرية الّتي نسكنها، رُغم الموانع الّتي تفرضها حراسة المعتقل، ففي(بوسوي) -مثلا- حُشِرت نخبةٌ معتبرة من الأدباء والشّعراء والمعلّمين في مكان واحد، واستطعنا بذلك أن نُكوِّن حركةً ثقافيّة توجيهيّة قويّة؛ فكانت مرحلةً من أثمن مراحلِ حياتنا في المعتقلات ".
نسيم الحرّية:
أُطلق سراحُه رحمه الله من هذه المعتقلات يوم 13/03/1962 م، فعاد إلى مهنةِ التّعليم أستاذَ في الثّانويّة، ثمّ أصبح عضواً بالمجلس الإسلاميّ الأعلى، ورئيساً بالمجلس الشّعبي البلدي ببلديّة الشّريعة في ولاية تبسّة من 1963 إلى غاية 1975.
ثمّ كان عضوا بالمجلس الولائي بتبسّة من 1975 إلى غاية 1979، حيث انتُخِب رئيساً للمجلس الشّعبي الولائيّ، وأخيرا نائبا بالمجلس الشّعبي الوطني في مرحلته الثّالثة.
وفاته رحمه الله:
تُوُفّي شاعرُ العلمِ والجهاد الأستاذ الدّكتور الحاج محمّد الشبوكي عن عمر يناهز 89 سنة، وذلك يوم الاثنين 6 جمادى الأولى 1426هـ الموافق لـ 13 جوان 2005.
ولكنّه خلّفَ لنا كلماتٍ كانت أحسنَ دعاية للثّورة الجزائريّة، وأشنعَ تصوير لأعدائه، فألهب بقصائده النّفوس إلهابا، وأيقظها من غفلتها إيقاظا, وهو الّذي هيّأ النّفوس لتغيير الواقع، وجعلها تستهين بالموت, ومن أهمّ قصائده نشيد الثّورة، رائعة " جزائرنا ":
جزائـرنا يا بـلاد الجـدود *** نهـضنا نحطّم عـنك القيود

ففيك برغم العِـدا سنسـود *** ونعصف بالظلـم والظـالمين

سلاماً سلاماً جـبالَ البـلاد *** فأنتِ القـلاع لنا والـعماد

وفيك عقـدنا لـواء الجهاد *** ومنك زحـفنا على الغاصبين

قهرنا الأعـاديَ في كـلّ واد *** فلم تُجْدِهم طـائرات العماد

ولا الطّنك ينجيهم فـي البواد *** فباءوا بأشلائـهم خاسـئين

وقائعُـنا قـد روت للـورى *** بأنّا صمدْنَا كأُسْـدِ الشّـرى

فأوراسُ يشـهَد يومَ الوغـى *** بأنّا جهـزنا على المعـتـدين

سلوا جبل الجرف عن جيشنا *** يـخبركم عن قُوى جـأشـنا

ويُعْلِمُكم عن مـدى بطشنا *** بجيش الزّعـانفـة الآثـميـن

بجرجرة الضّخم خضنا الغمار *** وفي الأبيـض الفخم نلنا الفخار

وفي كلّ فجٍّ حَمَيْنا الذّمـار *** فنحن الأبـاةُ بنـو الفاتِحِيـن

نعاهدكم يا ضحايا الكفـاح *** بأنّا على العهـد حتّـى الفلاح

ثِقُوا يا رفاقي بأنّ النّجـاح *** سنقـطـف ثِمَـاره باسـمين

قفوا واهتفوا يا رجال الهمم *** تعيـش الجبـال ويَحْيا الشّمم

وتحيا الضّحايا ويَحيا العَلَم *** و تحيا الدّماء، دمـا الثّائريـن


شاعر الثورة الجزائرية محمد الشبوكي

إن الشعر العربي في عمومه وعلى تعدد مضامينه واختلاف صوره ومظاهره يعـد من ثروتنا الأدبية التي تجمعنا في توحد دائم الاتصال والترابط الذي يتحول إلى قوة مما يجعل لهذه القوة مدلولات حيوية,وإذا كان الشعر انتفاضة وجدانية وشدوا روحيا وأريجا ينبعث من تجاويف القلب فيكون الشعر السياسي هو أكثر ألوان الحياة الأدبية مواكبة لواقع المجتمع هادفا إلى ترسيخ مكانة الفئة التي ينتمي إليها الشاعر السياسي.
وتساعد الصورة النضالية في إلقاء الضوء على الحركات السياسية التي أثرت الأدب في الكثير من النواحي وقد انعكس تأثيرها على الشعر بصورة خاصة فالشعر فن متصل بالوجدان وموضوعه الإحساس والشعور ومجمل عواطف النفس البشرية وغايته الإثارة والإيحاء والارتفاع بالذات عن الواقع ورتابته بقيمه التعبيرية الجمالية, فالشاعر لا يتعرض للاعتبارات السياسية من زاوية العلم ولا يعرضها بأسلوب العالم ومنطقه وإنما يضفي عليها من فنه ليجعلها جزءا من القوة الروحية في المجتمع,ويكسبها من حرارة قلبه وأعماقه لتنفعل في النفوس وتستجيب لمؤثراتها .
فالشاعر من حيث الأسلوب هو الباعث على التأمل المحرك للعواطف وهو لا يخاطب العقل بالقياس والمنطق وليست غايته الإقناع بالجدل والبرهان بل يسلك إلى ذلك سبيل التأثير الشعوري الوجداني الذي يمتلك النفوس بالأخيلة البيانية والصور البليغة فيلجأ إلى التضخيم والمبالغة ويختار العبارة الدالة مكتفيا بالإشارة والتلميح دون الإحاطة والاستقصاء .
يتألف ديوان الشاعر السياسي المجاهد محمد الشبوكي من 200 صفحة تقريبا ويحتوي على 121 قصيدة بين: وطنية منها : لبيك يا ثورة الشعب ـ إلى النصر هبوا ـ جيش التحرير الوطني ـ قم وانشد.
ودينية منها : المجد في القرآن ـ عودوا إلى القرآن ـ مناجاة هلال رمضان ـ ليلة القدر .
وأناشيد ثورية منها : دولة الشعب ـ من ملحمة الثورة ـ واصل جهادك ـ لولا نوفمبر ـ جزائرنا ـ نشيد الجهاد .
ومقطوعات اجتماعية تحمل في طياتها ذكريات ومناسبات ذاتية مرت في حياة الشاعر الكبير ثم قصائد إخوانية وجهها: إلى الصديق المبروك ـ والشيخ المتصابي , ثم قصائد متنوعة الأهداف والأغراض.
لكن بعد الإعلان عن بداية الثورة الجزائرية ضد المستعمر الفرنسي في الأول من نوفمبر/ تشرين الثاني 1954م كان لابد من نشيد يردده الثوار في كثير من المناسبات حتى في المعارك فكان نشيد (جزائرنا) الذي ألفه المناضل محمد الشبوكي الأثر الكبير في نفوس المناضلين والجميل في الأمر أن هذا النشيد لم يزل يردد عند كل مناسبة وطنية ويحفظه الكبير والصغير إلى الآن بالإضافة إلى النشيد الوطني الجزائري (قسما) .
نسب الشاعر : هو محمد بن عبد الله الشبايكي الملقب الشبوكي من أسرة آل الشبوكي الحميدية من قبيلة اللمامشة الذي ولد عام 1916م بمنطقة ثليجان التابعة لدائرة الشريعة في ولاية تبسة.
علمه وشيوخه : تتلمذ بادئ ذي بدئ لوالده فحفظ جزءا من القرآن الكريم ثم التحق بكتــّاب الأسرة فحفظ الٌقرآن كله وعددا من المتون العلمية والمتنوعة ومجموعة من أشعار العرب القديمة.
وفي أوائل الثلاثينيات انتقل إلى واحة نفطة بالجنوب التونسي لتلقي المبادئ العلمية عن شيوخه الأجلاء نذكر منهم : الشيخ محمد بن أحمد ـ والشيخ إبراهيم الحداد ـ والشيخ محمد العروسي العبادي ـ والشيخ التابعي بن الوادي رحمهم الله جميعا وجزاهم عن بث العلم والمعرفة أحسن الجزاء ,وفي عام 1934م تحول الشاعر إلى تونس العاصمة لمواصلة الدراسة بالجامعة الزيتونية إلى أن أحرز شهادة التحصيل سنة 1942م .
أبرز المحطات في حياته : عــاد من تونس إلى وطنه وانخرط في سلك التعليم في المدارس الحرة تحت إشراف جمعية العلماء المسلمين الجزائريين في كل من: مدرسة تهذيب البنين والبنات بمدينة تبسة ,ومدرسة الحياة في مدينة الشريعة ,ومدرسة التربية والتعليم بمدينة باتنة ,وفي الوقت عينه كان مشاركا في النضال السياسي الوطني وعضوا عاملا في حركة جمعية العلماء المسلمين الجزائريين ثم عضوا في مجلسها الإداري في فترتها الأخيرة.
ألقت القبض عليه السلطة الفرنسية في شباط عام 1956م بسبب نشاطه الثوري وزجت به في المعتقلات وفي العام نفسه كان قد ألف نشيد جزائرنا وهو في سجنه الذي بقي محتجزا فيه مدة ست سنوات حيث أفرج عنه يوم 13 آذار 1962م .
بعد خروجه من المعتقل عـاد إلى مهنة التعليم كأستاذ ثانوي وواصل نضاله في صفوف جبهة التحرير الوطني وشارك في المجالس التالية :
1. المجلس الإسلامي الأعلى عضوا
2. المجلس الشعبي البلدي لبلدية الشريعة رئيسا
3. المجلس الشعبي الولائي لولاية تبسة عضوا ثم رئيسا
4. ونائبا بالمجلس الشعبي الوطني في فترته الثالثة .
5. كان عضواً قيادياً في ح** الشعب بمنطقة الشرق الجزائري.
6. كان مناضلا في المنظمة المدنية لجبهة التحرير الوطني.
7. له ديوان مطبوع من قبل المتحف الوطني للمجاهد.
ولقد أجاد الشاعر محمد الشبوكي فكان أحسن دعاية للثورة الجزائرية وأشنع تصوير لأعدائه فألهب بقصائده النفوس إلهابا وأيقظها من غفلتها إيقاظا, وهو الذي هيأ النفوس لتغيير الواقع وجعلها تستهين بالموت, ومن أهم قصائده نشيد الثورة :
جزائرنا يا بلاد الجدود .................. نهـضنا نحطم عـنك القيود
ففيك بـرغم العـدا سنسود .............. ونعصف بالظلـم والظـالمين
سلاما سلاما جـبال البلاد ..................... فأنت القلاع لنا والـعماد
وفيك عقدنا لـواء الجهاد ................. ومنك زحـفنا على الغاصبين
قهرنا الأعـادي في كـل واد ................ فلم تجدهم طـائرات العماد
ولا الطنك ينجيهم في البواد .................. فباءوا بأشلائهم خاسـئين
وقائعنا قد روت للورى ........................... بأنا صمدنا كأسد الشرى
فأوراس يشهد يوم الوغى .................... بأنا جهـزنا على المعتدين
سلوا جبل الجرف عن جيشنا .................. يخبركم عن قوى جـأشـنا
ويعلمكم عن مدى بطشنا ....................... بجيش الزعانفة الآثـميـن
بجر جرة الضخم خضنا الغمار........... وفي الأبيض الفخم نلنا الفخار
وفي كل فج حمينا الذمار........................ فنحن الأباة بنو الفاتحين
نعاهدكم يا ضحايا الكفاح .................... بأنا على العهد حتى الفلاح
ثقوا يا رفاقي بأنا النجاح ........................ سنقطف ثماره باسـمين
قفوا واهتفوا يا رجال الهمم ..................تعيش الجبال ويحيا الشمم
و تحيا الضحايا ويحيا العلم ............... و تحيا الدماء، دماء الثائرين

وقد جاء في تعريف هذا الديوان الذي قام بطباعته المتحف الوطني للمجاهد بالجزائر:
"يتشرف المتحف الوطني للمجاهد أن يضع بين يدي القارئ الكريم هذا الكتاب القيم الذي بدون شك سيسهم في إثراء المكتبة الوطنية والثقافة الإنسانية ويضيف لبنة إلى صرح تاريخ شعبنا العريق في النضال والتضحية".
المتحف الوطني للمجاهد
عام 1995
وقد قدم السيد محمد الطاهر فضلاء لديوان الشاعر فقال : وبعد فها هو الديوان بين يدي فما المطلوب مني أن أقدمه من هذا الديوان ؟ الشعر في الديوان ؟ أم شاعر الديوان ؟ وكلا الأمرين صعب المرتقى عسير الوصول فيه إلى غاية المرتجى... فمحمد الشبوكي هو ذاك الصوت الذي أضناه الشوق وبرحه الجوى وخنقته العبرة من الأسى فغدا يحاكي في زفراته أنين العود المتقطع الرنين المكدود الصوت المبحوح الأنفاس والنغم:

هذه صورتي وهذا شعوري .............. عبرا عـن حقيقتي وضميري
في محياي قد بدا لون إحساسي .......... وضـاءت مسرتي و**وري
أنا أهوى الحياة تصفو مجاريها .............. وتشـدو بكـل لحـن نضير
وبقلبي الخفوق ينبوع شعر ............... في قوافيه غبتطي وسروري

وقد رد الفضل في طبع وإخراج هذا الديوان إلى اثنين:
الأول : الأستاذ الفاضل بشير فاضلي رئيس مركز الحسابات بجامعة الأمير عبد القادر للعلوم الإسلامية بقسنطينة.
الثاني : ولده البار الدكتور سعدان شبايكي أستاذ الاقتصاد بجامعة قسنطينة ـ سابقا ـ أما الآن فهو رئيس ومدير المركز الجامعي د. يحيى فارس بالمدية, وقد كان لي شرف لقائه يومي 14ـ 15 أيار 2006 في الملتقى الدولي حول التعليمية والبيداغوجيا والعلاقة بين الجامعة والمحيط ,الذي كان تحت الرعاية السامية لوزير التعليم العالي والبحث العلمي. وقد شكرهما في أبيات ودعا لهما بالتوفيق والنجاح في أعمالهما فقال :

أبا فاضل الأخلاق شكرك واجب ....................... علّــــي فخـذه بالوداد معطـرا
ودمت نصير الضاد تعلي لواءها ............ وتبغي لها في الصبح أن تحمد السرى
ويا ولدي سعدان عشت موفقـا ................... إلى الخير ممدوح الخصال موقــرا
ترافقك الحسنى بكل ثنية ............................ ويلقـــاك نجم السعد دوما مبشرا

وقد أهدى الشاعر الشبوكي هذا الديوان إلى الشعب الجزائري الوفي لثوابته ومقوماته الأصيلة والذي كان على موعد مع التاريخ في ثورة التحرير المباركة فاسترجع حريته واستقلاله وسجل مواقف بطولية تردد دويها في أقاصي العالم وأدانيه . وإلى أرواح أولئك البررة الذين قدموا أرواحهم فداء للجزائر .
الشريعة 5 محرم 1415 هـ
الموافق 15 جوان 1994م
و جاءت مختلف قصائد هذا الديوان بمواضيعها واتجاهاتها ومفرداتها الجزلة القوية والتزامها التقاليد والأصول الأساسية للشعر العربي تدل على مكانتها العميقة البعيدة المدى والتي تدعو إلى هذا الأصل الأصيل دون أن تقف في معارضة الصور الشعرية الحية المترقرقة الزاهية بألوان زنابقها الحمراء والقرنفلية ..
مع التشدد في ملازمة المعارف وذلك الأسلوب الناعم في أحاديث الهمس, فالشاعر وإن جأر وجاهر بأفكاره المبدئية المرتبطة في مذاهب الشعر العربي بالأصلاء من شعرائه كقوله في ذكرى ابن باديس:

قـم ليوم العلم واهتف بالنشيد واقتبس شعرك من عبد الحميد
واذكـر الأمجاد من تاريخه فهـو للأمجـاد ذو سفر مجيد

فإن الشاعر الأصيل الوثيق الصلات بخصائص الشعر العربي على مدى مراحله هو شاعر يحنو ويحن ,إلا أنه يذود بنفسه ذيادا قاسيا صارما يخطو فيه خطو شيوخ الصوفية وشعرائها وتتلمس تلك العزائم الشداد في مثل قوله في ملحمة الثورة :

حي على الجبال أخي وحي على المدفعـا واحمد إلهـك شاكرا متخشعـــا
واهتف بأبطال الجهاد منوهــا بـالشعب قد أبلى البلاء الأروعـا

وكان شاعرنا قويا فتيا شديد الوقع في عنفوانه رفيع المقام في استنهاض الهمم يجلجل ويشدو :
أيها العرب يا بني الثورة الكبـ ـرى ألسنا ذوي النفوس الأبيه
أين إيماننا وغيرتنا المثـ ـلى وأين الفدا و أيـن الحميه
ما لنا اليوم يستبـد بنا الضيـ ـم ونرضى في أرضنا بالدنيه
هـذه القدس قبلتنا الأو لى ومهــد الهداية النبويـه

ويقول السيد محمد الطاهر فضلاء : وأشهد أني ما قرأت لشاعرنا الكبير شعره عن تونس وأهلها إلا اعترتني هزة لا أدري ما هي من بين الأحاسيس:

حي عني إن زرت تونس يوما دار ليلى واقرأ عليها السلاما
وتلطف وقل لها إن قلبـي فـي هواك لما يزل مستهاما
أنت يا دار موئلي ومزاري وسأبقى أغشاك عام فعامـا
فيك وقعت مزهري وتخير ت قصيدي وصغته أنغامـا
ويقول أيضا :
يا تونس الأنس يا أرض الجمال ويا مهد الفنون ويا روض التلاحين
تحيتي يا بلادا قد شغفت بها منـذ الشباب.. وإنـي جـد ممنون
أ**اب تونس إني ما نسيتكم ذكـراكــم بقيت دومـا تنـاجيني

ويقول الشاعر محمد الشبوكي : أنه سلك في هذه المجموعة الشعرية طريقة الوضوح في الشكل والمحتوى كما أشار في المقدمة صفحة (10) وهي الطريقة التي ارتضاها الشاعر في نظم الشعر بعيدا عن أسلوب الرمزية وما يؤدي إلى التهويم في آفاق ضبابية تجعل من المضمون فارغا متلاشيا مع السراب حسب رأيه,فالشعر في نظره هو ما كان معناه يسبق لفظه في الوضوح والإشراق فيطرب له السمع وتهتز له النفس وإلا فهو كما قال الشاعر العراقي جميل صدقي الزهاوي:

إذا الشعر لم يهززك عند سماعه فليس خليقا أن يقال له شعر

كما أن الشعر شذى ينبعث من زهرة إلى زهرة ينبغي أن يكون بريئا من كل ما يشوب العفوية والبراءة وقد حاول شاعرنا الكبير محمد الشبوكي ـ طبعا بقدر الإمكان ـ أن يكون وفيا لمنهجه الذي ارتضاه لنفسه ويقدم العذر عما يتخلل بعض هذه المجموعة الشعرية من النقائص فيقول :
"عذري هو أنني أتعاطى نظم الشعر لا لأظهر براعة فيه أو تفوقا ,ولا أقصد من ورائه إلا تلبية الضمير وترضية النفس وترجمة الخواطر.
وقد نظمت هذه القصائد في أوقات متباعدة حينا ومتقاربة أحيانا في الزمان والمكان فنظم بعضها في المعتقلات أثناء الثورة الجزائرية المباركة وبعضها الآخر نظم بعد إشراق شمس الاستقلال أما ما نظمه الشاعر قبل الثورة فقد ضاع كله كما قال :
"فبعد إطلاق سراحي من المعتقلات ورجوعي إلى المنزل لم أجد مكتبتي التي أملكها فقد عبث الجيش الفرنسي الذي احتل المدرسة التي كنت أديرها والمسكن الذي كنت أسكنه بجانبها وعاث فسادا في كل ما تركت في المدرسة والمنزل ولا غرابة في ذلك, ويتساءل الشاعر منذ متى كان جيش الاحتلال الفرنسي يحترم الثقافة أصلا ؟؟ "




*********************************************

يتبع


والله أعلم

[**عابر سبيل **]

علماء وا دباء ومفكرين وفنانين وشخصيات هامة من منطقة الشاوية :

***الشعراء***





نافذة على الشعر الشاوي في الجزائر .....مترجم الى العربية







روعة التعبير بلغة الأم
يتميز الإبداع الشعري في منطقة الأوراس بتعدد ألسنة الشدو: عربية، فرنسية، أمازيغية. فإذا كانت الأسماء الشعرية التي تكتب بلغة المتنبي معروفة مثل: أحمد الطيب معاش، أحمد شنة، الزبير دردوخ، عبد الله العشي، طارق ثابت، جمال رميلي..ونفس الأمر ـ وربما بدرجة أقل ـ شعراء اللغة الفرنسية مثل: علي رحمون، نصيرة بلولة، لزهر بعزيز، فريدة بلفراق..إلا أن شعراء اللغة الأمازيغية (الشاوية) ـ ورغم عددهم المعتبر ـ إلا أن حظهم في الشهرة والإنتشار قليل، ومن قائمة هؤلاء نذكر: صالح بزالة، عبد الله خلفة، بشير عجرود، عادل سلطاني، فطيمة يحيى باي، الجمعي لحماري، أم أوراس..الخ.
إعداد: نورالدين برقادي
مؤلفات شعرية بالشاوية
http://www.startimes.com/icon.aspx?m=blank

أدى غياب دعم نشر الكتاب الشعري الأمازيغي من قبل دور النشر وغيرها من المؤسسات المكلّفة بالكتاب إلى قلة هذه المؤلفات:
صدر ديوان "مومنا" للشاعر عبد الله خلفة، سنة 2000، ويعد هذا الديوان أول كتاب يصدر بالشاوية. اختار الشاعر الخط العربي لكتابة أشعاره.
صدر ديوان "ثاسليث أونزار" أي قوس قزح، للشاعرة والمذيعة ربيعة دريدي سنة 2008، فضلت الشاعرة رسم حروف ديوانها بالخط العربي.
إلى جانب اهتمامه بالأدب الشعبي والبحث في الموسيقى التراثية الأوراسية، للكاتب والمذيع محمد الصالح ونيسي، تجربة في كتابة الشعر الشاوي، وقد اختار لديوانه الشعري عنوان: "تامتنا ن ومنزو" أي الغيث المبكر. الديوان كتب بالخط اللاتيني وهو من نشر المحافظة السامية للامازيغية سنة 2008.
مقطع من قصيدة: "حُقـاص نَ تْسلْيِيـن" للشاعر بشير عجرود
أيّا ؤزيكْ انّان..
أيّا لّوقّا فلاّسن.. اقّارن..
اتْعاواذن ئمْغارن..
فْ (حُقاصْ) باب ؤييس املّال
آق تْحوْمنْ ئزدّاغ..
ذِيهَجْرسْتْ يزنوز.. أنبْذو يسّاغ..
ئخضّب ذُورغ /.. ئرقْ ذ اوْراغ..
ما يْخطـْمدْ ف تزدّاغثْ سى هْزدّاغ..
ؤيوّيدْ ألاّغْ /.. ألاّغْ..
آسْ ذِين اهْفسّخْ هْفوكثْ..
هتْروسْ هْمورث..
هتّيرارْ سُو زيزا.. هتْزوّق سُوشامْلال..
فُو يورْ ما يغْبا ؤيُورْ..
يقّاردْ نتّا ذق ؤولاونْ ئفقْهرْ ذيور /.. ؤيور..
اقّارن /.. أرقازنّغ..
سغرْنغْ اسْياي..
ئلولدْ ئبدْ /.. ذ امْناي..
يسّرس ئمْناينْ.. يقّيم فُو قـرْبوصْ نتّا ذ امناي..
ما يسِّيول /.. ئنهْمر زّيملنّسْ.. اتْنحْنْحَنْتْ /.. اتْلحْلحنْتْ
اتْروسنْتْ /.. اقارنْتْ هيغالّين..
ما سْلينت ئلْحثْلثنّسْ..
رفْذنْتْ /.. اتلوْحنْتْ ثيسذنانْ..
سيهيوذي اسْمرْوالنتْ هيعلبويين..
جارْ ؤ جارْ.. اتدّوراينْت هيقيّارين..
اهنْتْيزْلمْ (حُقاص) سْتطّاوين..

ترجمة المقطع إلى اللغة العربية ـ من إنجاز كاتب القصيدة
"خطّاف العرائس..!"
الأوّلون قالوا..
الآخرون عنهم يقولون..
الكبار يعيدون..
عن (خطاف) ذي الحصان الأبيض..
الذي يجوب الحمى..
شتاء يبيع.. وصيفا يبتاع..
مخضب ذهبا.. يلوح اصفرارا..
حين يريد ديّارا من الحمى..
يأتيها من جانب الجانب..
يومها في عليائها تنكسف الشمس
وله تهمد الأرض
تتلاعب بالأخضر.. تتزاوج ألوانا..!
من القمر.. إن أفل القمر
يلوح هو في القلوب.. مكتملا بدر البدور..
يقولون.. السّيّد لنا
ملكنا.. ومن هنا..!
أنزاد واقفا.. فارسا من يومه..
أطاح بالفرسان.. وظل على السرج هو الفارس..
إن صهل/ حمحم (حصانه).. أردفت .. تشهّت..
انقادت.. تزاوجنه (الفارسات)..!
إن تحسّسن حركته
حبلن / اسقطن النسوة بلا ميعاد..
من خوفهن تتوارى الصغيرات..
ما بين.. وبين تندس الصبايا
من أن يلحظهن (خطاف) بعينيه..!

http://www.annasronline.com/images/stories/00-13-00/bachir.gif
الشاعر في سطور:
ولد الشاعر بشير عجرود سنة 1954 ببلدية المحمل (خنشلة). انتقل إلى عنابة سنة 1965، بحكم عمل والده كجمركي. بدأ كتابة الشعر بالعربية ثم بالأمازيغية. شارك في عدة مهرجانات شعرية أمازيغية. نال عدة جوائز، منها الجائزة الأولى في المهرجان الوطني للشعر الأمازيغي، بأم البواقي في نهاية شهر ماي 2001. أصدر مطلع تسعينيات القرن الماضي شريطا موسيقيا بعنوان: "ثغري ن مازيغ"، سجل فيه بعض أشعاره. يعمل الشاعر في قطاع التعليم.
للشاعر عدة أعمال مخطوطة:
ـ ثغري ن مازيغ أي عشق الأمازيغي (مخطوط شعري).
ـ إيسلان (العرس) (مخطوط شعري).
ـ نص مسرحي بعنوان: "مارّوج" (البركان).

مقطع من قصيدة مطولة بعنوان: "يورنغ ذا زال" للشاعر عادل سلطاني
أَزُول أُومَازيغْ فـــوذرارْ وّ أوراسْ
أَزولْ أَزيـزاوْ فُو ذَرَارْ إينـــوكارْ
مَاسَنْسِنْ يِفِّــي قَاطّـــان وُالاسْ
أقنفي أوقليذ فيــزروا إيـــذورار
يوغرثن يظفر أبريــذ أنـــذداس
أور يكنو يتبــد هـــابديث أووّار
قوذليس أو مزروي يتوامـر يبداس
قوذليس أزقاغ يــزيّـــزو ذادار
قابور اوكنـاو ذارزّو و امّـــاس
أرزّو أوقلـيذْ ليــد ذوا وِّقبـــار
يوغــرثن يمــوثْ آتكفـريناسْ !
هِزريــذّ أقليــذْ يتمتــّا ذاذرارْ
ذا مذيــا يوقور أذواوالو وِّبخاسْ
بوخوس أهنّــاذْ يزّنــزْ أمِجـدارْ
أذرارْ أيهقّـــان يتبدّا يومــاسْ
تانوكري يِثْـنَا ذِينْ قو ستاســارْ
هانوكري هزْغَا قُولْ إن قاتْـزيناس
فوسنّس ييــرار قيراوِن ذامجـار
هانوكري أوقلدون ذا مذيا ذاغراس
تافلويث هبدّ قو بريــذُ وُّســرارْ
أمقُراني أُواسْ ذارقـــازْ أغيلاس
ذا قليذْ يِبدّْ سُوسْـــرَار أنقمــارْ
أمينوكال أمــود قوذرار نيفوغاس
قوزقـــاف أكناو ذا ذرار أهقـار
أنثنــا فلطـرث قيهموثني وذلاس
أقالد ذا قماي قـــو حداد أمغــار
آبورو أومزروي ينفــذك فــلاس
آي ذازال يبد قوذليــس آنـــوكار
نسومرنغ هسفــو قيمران اورياس
تامطـوث هلول سقــو جناو اكندار
لالاثنغ هورهوش ذيمــان اوينّاس
لالاثنغ ذازول قوقــذاح اوجنجــار
لالاثنــغ هوفــق آمودو إينابـاس
نسومرنغ هـــوزّل ذينغ ذا شرشـار
تيقيونت همدا قيهمــورث إن مكناس
قي زوارا هقّـــار أوسمان إيقستـار

ترجمة النص إلى اللغة العربية ـ من إنجاز صاحب القصيدة
"شهرنا قيمة"
سلام ابن الحر على جبل أوراس
سلام أخضر على جبل الثائرين
ماسينيسا سكب في عضال الظلمة
شفاء الملك على مراقب الجبال
يوغرطة نهج طريق أجداده
لم ينحن يقف وقفة الأسد
في سفر التاريخ سجل يبداس
في السفر الأحمر يخضر حياة
في بوابة العدو ينكسر العمق
كسر الملك لا يجديه الجبر
يوغرطة مات يا تاكفاريناس
أرأيت الملك يموت جبلا
بوخوس الخائن خان الأصيل
ذهب مثلا للخيانة تردده الألسن
الجبل الذي يهوي يقف أخاه
ها..صار ثورة في الاحتضار
الثورة سرت في قلب قاتزيناس
كفه تلهو حصادا في الرقاب
ثورة الأمير مثل مقدس
صورة تقف في طريق الشجاعة
المقراني ذلك الرجل الأسد
ملك يقف بشجاعة صاهلة
الشيخ آمود في جبال التاسيلي الثائرة
في عاصفة العدو جبل نبيل
نعود أدراجنا عودة تحكمها الحكمة
المقاومة أبجدية الشيخ الحداد
بوابة التاريخ تنفتح عليه
إنه لقيمة تقف في الكتاب الثائر
لالا فاطمة أضاءت في فصول الشجاعة
إمرأة ولدت من السحابة الراعدة
سلام في مواجهة السفاح
سيدتنا طارت ناداها السفر في الزمكان
انحدرت فينا شلالا
وحدة اكتملت في أرض مكناس
في زوارة ترمي بروق السيوف
http://www.annasronline.com/images/stories/00-13-00/adel.gif
الشاعر في سطور:
ولد الشاعر عادل سلطاني يوم: 11/05/1967، بمدينة بئر العاتر (ولاية تبسة)، متحصل على شهادة دولة في التمريض. يعمل بمصلحة تصفية الدّم، متحصل على شهادة ليسانس في علم الإجتماع ويزاول دراسته لما بعد التدرج - ماجيستير - في علم اجتماع الاتصال والعلاقات العامة. يكتب الشعر بالعربية، الفرنسية والأمازيغية.
له مجموعة من الأعمال المخطوطة منها:
ـ مجموعة شعرية باللغة الأمازيغية بعنوان "إيزوران" أي الجذور.
ـ معجم اللغة الأمازيغية (الشاوية).
نال الشاعر عدة جوائز:
- الجائزة الثانية في المهرجان الوطني للشعر الأمازيغي بولاية تيزي وزو سنة 2003.
- الجائزة الرابعة وطنيا في العكاظية الوطنية للشعر الأمازيغي والشعر الشعبي بالجزائر العاصمة عام 2004






*********************************************



الشعر الشعبي الاوراسي خلال الثورة الجزائرية بسم الله الرحمان الرحيم

الاوراس البطلة وميدانها الرحب الفسيح الذي يمثله ادب الشعب لا ادب الخواص , والذي يتسم بالبراءة والعفوية والصدق والاخلاص


زوج اذراري
زوج ذراري طلعوا الجبال هزوا سبته زادوا الرفال
ضربوا ضربة جابو ليشار يا حمودي يحيا لعـــــللام
زوج اذراري
زوج اذراري عقبوا منا هزيت عينية شافو ليـــــه
والله مــــــــــــا انرنـدي واذا مت , مت في جهادية
سي الصالح زيداني
سي الصالح زيداني مسول سياسي
خبرك راه جاني جيش التحرير الوطني



***************
سي الصالح
ســــــــتي الصالح سيد السادات جاني خبرك قالوا مات
خــــــــــــــــــــــــبرنا كل الولايات قالو ما زال في الحياة

***************
بوذراع
بوذراع خلي خمسة والطوريق تحت الشجرة
سي احميد رايس اللجنة سي احميد رايس اللجنة

***************
عبدالله العموري
غبدالله العموري والجيش معاك
لعشاري بين اكتافك واقراد اذهب وتاك

***************
ديغول
حبة اتشينه جبات من بوزينه
يا ديغول روح اعلينا الجزائر راه لينا

***************
بابا
جا بابا حطيت اعيوني نبكي
قال لي اسكتي بنتي
انجيبوا الاستقلال وانولي

***************
ولد امي
الكونفة اللي جات والعسكر في الجيبات
ولد امي تحت الشجرات ما ادريتو حي والامات

***************
الجنود على رجليهم
الجنود على رجليهم والغابة غطات عليهم
اذا ماتوا الجنة ليهم واذا ربحو مبروك عليهم

***************
الجنود على رجليهم
الجنود على رجليهم والثلج اصب عليهم
على جال الحرب شلفطو رجليهم

***************
تشجع الشبان
اتشجعوا الشبان هزو لعـــــــــــــــلام
قصدو الــــــــرفال وربحنا الاستقلال

***************
سي الذوادي
سي الذوادي سركل فرنسا عادت تنادي
قال لها اخرجي من ابلادي
خلي الكرسي لاولادي

***************
لزهر اشريط
اخواني لزهر اشريط والبارود منه يعيط ويقتل اولاد الكفار

***************
يامسيو يا ديغول
يــامسيو يــاديغول دبر واش اتقول
جـــــــك الاسلام بالكور المدغول
الكور: القنابل

***************
ما تبكيش يا لميمة
ما تبكيش يا لميمة ما تبكيش على ابنك شهيد
تبكي مرت القومـي الي باع دينو للرومـــــــي

***************
اميمه ابكات
طلت اميمه وابكات قالت هذا ولدي اللي مات
الحرية راه جــــات وافرنسا رحلـــــــت ولات

***************
مصطفى بن بولعيد
مصطفى بن بولعـــــــيد الشجاعة والقلب لحديد
الكانو والكرتوش جديد حكموك الخباثه باليد

***************
الشيخ العيفه
الضيف الي جانــا يكركر في برنــــــــــــــــوس
هو شيخ الغيفـــه وانا معرفتوش

***************
الشبان الاسم الثاني للجيش
سلونا علــــــــــى الشـــــــــــــبان قوولولهم هذاك الي كان
وقولهم:تنده بالشبان الي يسكنو جـــــــــــــــــبال الاوراس
وكذلك:شباني كهجمـــــــــــــــوا واعلى لبراج خشــــــوا
كتفـــــــــــــــــوا القبطـــــــــــــان وجابـــــــــــــــــوا قشوا


http://mezghennane.jeeran.com/benboulaid.jpg
إبن بولعيد....مهندس الثورةالجزائرية وأحد مخرجي بيان أول نوفمبر 1954
http://mezghennane.jeeran.com/kef%20laarous.jpg
قرية كاف العروس :المجاهدة...بلدية غسيرة.....وأرض معركة( إفري أللبلح) الشهيرة
http://mezghennane.jeeran.com/baniane.jpg
قرية بانيان ...إحدى معاقل الثورة الجزائريةالعظيمة
http://mezghennane.jeeran.com/benmehidi.jpg
محمد العربي بن مهيدي...أسطورة الثورة الجزائرية وقاهر جنرالات فرنسا
http://mezghennane.jeeran.com/chouhada.jpg
محرك طائرة فرنسية أسقطها أصحاب هذه القبور فناموا بعدماأستراحوا من ضجيجها وأطمأنوا على سلامة أبناءهم من خطرها من بعدهم
http://mezghennane.jeeran.com/crime.jpg
تعبيرفرنسي لانقاش فيه عن حب فرنسا للشعب الجزائري والتونسي
http://http//mezghennane.jeeran.com/crime%20de%20france.jpg
جريمة قتل على الطريقة الفرنسية مع سبق الإصرار والترصد
http://mezghennane.jeeran.com/gorge.taghit.jpg
الوادىالأبيض في الأوراس..أهم المعابر لتنقل المجاهدين بين الجبال والمداشر حيث مساكن أهاليهم



سم الله الرحمن الرحيم ولا تحسبنا الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون فرحين بما اتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم الا خوف عليهم ولا هم يحزنون) صدق الله العظيم




*********************************************



يتبع والله أعلم

[**عابر سبيل **]

علماء وا دباء ومفكرين وفنانين وشخصيات هامة من منطقة الشاوية :

***الشعراء***




طارق ثابت






http://www.saddana.com/mawsou3a/uploads/poets_20100110_922321932.gif







من مواليد عاصمة الأوراس-باتنة
رئيس إتحاد الكتاب الجزائريين –فرع باتنة ، ورئيس جمعية شروق الثقافية لولاية باتنة.
تحصل سنة 2008 على شهادة الماجستير –تخصص تحليل الخطاب من جامعة مولود معمري بتيزي وزو.
يشتغل الآن أستاذا بقسم اللغة العربية وآدابها بجامعة العربي بن مهيدي-أم البواقي
يكتب الشعر بنوعيه العمودي والتفعيلة، وقد صدر له:
* إلياذة الأوراس-دار الشهاب- 2002.
*إفضاءات في أذن صاحبة الجلالة-دار الهدى-2007.
شارك في العديد من الملتقيات الأدبية والفكرية داخل الجزائر وخارجها

نموذج من شعره :


.. وتظل تهـرب من فمي كلماتــي...
وروائع النبــض المذاب بذاتـــي..
ويظـل ينكسر الجمــال بأضلعـي
وأظــل أنثر في اللقـا عبراتـي..
مـا عدت أهوى في النجوم بريقهـا!
مـاذا أقـول إذا بكت كلمـاتــي؟!
مـاذا أقول وكل مـا أبغـي انتهـى
وتحطمت مثـل الـزجاج حياتـي..؟!
مـا الحب؛ إن ما عـاد فـي إشراقـه
مجـرى الوجـود وقبسـة الفلـوات
مـا الشعر؛ إن مـا عاد فـي كلماتـه
حلـم الـورى وروائـع القبســات














*********************************************



عزوز نواصري من الشعراء المبدعين المعاصرين

(لمصارة) خنشلة




***من شعره ***


هذه القصيدة التي تشيد ببطولات ثلة من الذين هم احياء عند ربهم يرزقون..
كان ذلك يومي 09/10فيفري1961..بقلب غابات آيث ملول بالأوراس..98شهيدا رووا بدمائهم الزكية تراب الأوراس ..مــــــن بينهم الشهيد( علي سوايعي) قائد الولاية الأولىhttp://www.djelfa.info/vb/images/icons/b9.gif
بقلم : عزوز نواصري
**





***

(ألا أيها اليـوم ذكرتنــي و هيجت في القلـب أحزانيــه)

تطاولـت في عــزة شامخـا بأنفـك رغم القوى العاتيـــه

وكنت الهــدى في زمان الضياع و أنقذت شعبا من الهاويه

نفمبر يا عزة الشعــب يبغــي المنــى و المنى درة غاليـه

لئن قصـرت في ركابك سنـي فدونك شعري و ألحانيـه

فـأنت الصباح لليل طويـل و مــا أطول الليلة الداجيه!

ســطعت بنارك فجرا غضوبــا تدك أعاصيره الطاغيــه

أريـــد بأرض الجزائر ظلــم فألقيـت بالظلـم في هاويـه

وهب الضراغم من كل صـوب فقالت فرنسا : هي القاضيــه

و جــن صليب حقود فألقــت بأحلافها ،هل تـرى باقيـه؟!

هــــل الحق يخشى تحالف شـر أم الأسد في حربها غافيـه؟

و نــادى بأوراس يوم الفـدا مناد : إلـى الخلـــد أبنائيـه

أتــاك فرنسا الأباة فجني سنأخذك أخـــذة رابـيــــه

أذقهـم علي مرارة موت بأنمـر اليــوم ــن مائيـــه

و صـيــرهم للذئاب جزورا و قلد وسامك أوراسيـــه

محمد هذي جحافل رومـــا و من كل نجس أتت باغيــه

فشد السواعد و اذكر جلالي و مر أزهرا و اقلع الطاغيـه

أإنمر الخلد هلا ذكــــرت دماء تنزت على الرابيـــه

هـي الذكريات فلست بنـاس رفاة لبعلي هنــا ثـاويـه

و أحمدك الشبل نادى: فرنســا سيــذرو جبانك رشاشيه

و أين ابن عمران يزهو شهيـدا ليدنـو مـن الخلد في ثانيـه

و درويش أضحى منارا لجيـل وخلدت الأخضـر الرابيـه

خلت من حجازي ربوعي فمن لفقـــده يذكـر أطلاليه

و أين شريف و شوقي و تومي و أيــن بقيــة أبنائيــه؟

بذاك يخبرنــا سفحهـم وعينـه نحــو السمـا رانيــه

و يذكـر إنمر اليوم عشي و عمار و العصبـــة البـاقيـه

و مـوهوب و الوعر والمصطفى تساموا بأرواحهم ساميـــه

و حماد كان فدى للجزائر و كابرين لم تلهه لاهيـــــه

ولا أغفــل الخلد بوذراع لكن تسـامى إلى جنة عاليــه

وأدركـه في الشهادة رمضا ن ،فاخضرت اليوم أوطانيه

بذلك أخبرنــي ماؤهم فصغت لذكراهـم القافيــه
و حملتـها أكؤسا مترعات و ألسن شـكر لهـم داعيـه

فلـولاهـم اليـوم لم نلتق و لا كنـت أشدو بأنغاميـه

الشاعر عزوز نواصري- الأوراس



*********************************************





الشاعر الرميلي جمال بن عمار






ولد عام 1968 بالمحمل (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AD%D9%85%D9%84) خنشلة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AE%D9%86%D8%B4%D9%84%D8%A9) - الجزائر (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1) .
حاصل على مستوى نهائي آداب .
اشتغل بالصحافة خمس سنوات, ثم انصرف للأعمال الحرة .
شارك في أكثر من خمسين ملتقى أدبياً وفكريا .
دواوينه الشعرية: طلقة في وجه السديم (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B7%D9%84%D9%82%D8%A9_%D9%81%D9 %8A_%D9%88%D8%AC%D9%87_%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%AF%D9 %8A%D9%85&action=edit&redlink=1) 2001 .
حصل على جائزة القلم الذهبي من جريدة أوراس 1995 .[1] (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D9%85%D8%A7%D9%84_%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%85% D9%8A%D9%84%D9%8A#cite_note-1)
من مؤلفاته

طلقة في وجه السديم (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B7%D9%84%D9%82%D8%A9_%D9%81%D9 %8A_%D9%88%D8%AC%D9%87_%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%AF%D9 %8A%D9%85&action=edit&redlink=1) صدر عن دار هومه في 2001[2] (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D9%85%D8%A7%D9%84_%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%85% D9%8A%D9%84%D9%8A#cite_note-2)
لزهرتي عمرها الثاني عن دار المعرفة [3] (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D9%85%D8%A7%D9%84_%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%85% D9%8A%D9%84%D9%8A#cite_note-3)
من اشعاره

إنا هنا قد نعيش الهم مزودجاً ...وليس إلاك يا أوراس مدخر
فالواقع المرُّ مستلقٍ على جسدي ...وطفرة الأمس لا حسٌّ ولا خبر
ماذا تبقَّى وقد بيعت أصالتنا ...خلف البحار, وحتى السمع والبصر?
ماذا تبقَّى وقد صرْنا علانيةً ...نهذي.. يضاجعنا الإحباط والضجر?
ماذا أقول وجرح الأمس منتصب...في عمق ذاكرتي يشكو وينفجر?
يلوب في مقل الأيتام منتحباً ...في هُدْب عاشقة يحتله السهر
في عين رائعةٍ تؤوي غياهبنا...عمي البصائر لا نجمٌ ولا سَحَر















*********************************************





أحمد الطيب معاش

( 1345 - 1426 هـ)
( 1926 - 2005 م)

http://www.djelfa.info/vb/images/statusicon/wol_error.gifإضغط هنا لرؤية الصورة بحجمها الطبيعي.http://www.almoajam.org/photos/poet/6912.jpg
سيرة الشاعر:

أحمد الطيب معاش.
ولد في قرية سريانة (الأثلاث التابعة لولاية باتنة جنوبي شرق العاصمة الجزائرية)، وتوفي في الجزائر (العاصمة).
عاش في الجزائر وتونس وليبيا وسورية وسويسرا.
تلقى تعليمه المبكر في الكتاب، ثم تابع تعليمه في كل من: مدينة باتنة، مدينة قسنطينة، جامع الزيتونة بتونس، ثم انتسب لكلية الحقوق بدمشق عندما كان بها ممثلاً للثورة الجزائرية والحكومة المؤقتة.
انضم لجيش التحرير (1955)، وكان ممثلاً لثورة الجزائر على رأس وفد رياضي ثقافي في عدد من الأقطار العربية (1958)، وممثلاً لمكتب جبهة التحرير في سورية حتى الاستقلال.
اختير سفيرًا لبلاده في ليبيا (1963) مدة سبع سنوات، انتقل بعدها إلى منفاه الاختياري في أوروبا حتى عودته إلى بلاده (1990).
شارك في عدة مؤتمرات عربية وفلسطينية برفقة الرئيس أحمد بن بلا ومن بعده الرئيس هواري بومدين.
كان عضوًا بجمعية العلماء المسلمين الجزائريين، وعضوًا باتحاد الكتاب الجزائريين.

الإنتاج الشعري:
- «مع الشهداء» - دار الشهاب - باتنة 1985، «التراويح وأغاني الخيام» - المؤسسة الوطنية للكتاب - الجزائر 1986، «دواوين الزمن الحزين» (الجزء الأول) - دار الهدى - عين مليلة 2005، وله قصائد نشرت في بعض الصحف الجزائرية، منها: البصائر، المنار، الشعب، الأحرار، البلاد، الشروق الثقافي، الشروق اليومي، وله عدد من الدواوين المخطوطة، منها: «دواوين الزمن الحزين» (ستة أجزاء)،
و«خماسيات السنوات العجاف»، و«علجية»، و«يوميات حرب التحرير».

الأعمال الأخرى:
- «كلمات متقاطعة للتسلية» - المؤسسة الوطنية للكتاب - الجزائر 1984 (قصص)، و«شموع لا تريد الانطفاء» - المؤسسة الوطنية للكتاب - الجزائر 1990 (قصص)، و«صور من الواقع العربي والإسلامي في عهد النكبة» - الشهاب - باتنة 1990، و«صباح الخير» - المؤسسة الوطنية للكتاب - الجزائر 1984 (أحاديث وخواطر).
شاعر قومي غزير الإنتاج، تشكلت مساحات تجربته الشعرية بين القصائد الوطنية والقومية، وقصائد الوصف، وبعض المناسبات، وسرت في بعضها روح إنسانية شفيفة وناقدة تهكمية، اتسمت قصائده بقوة الأسلوب ودقة العبارة وحسن انتقاء المفردة ودقة التصوير، وقد تضمنت بعض قصائده إشارات لأمكنة ذات وجود واقعي شكلت نسيجًا واقعيًا في لغة القصائد كما في قصيدته: «شهداء صبرا وشاتيلا».
منح وسام جيش التحرير الوطني الجزائري، وحصل على جائزة الملك محمد الخامس في الشعر على مستوى المغرب العربي الكبير 1946، ومنحه الزعيم جمال عبدالناصر وسام الاستحقاق 1962، وحصل على وسام الاستحقاق من ملك الأردن، وعلى شهادة التكريم الثقافية من الجزائر 1987، وعلى جائزة محمد بوضياف في الشعر 1992، وجائزة نوفمبر الشعرية من ولاية باتنة 1999، وجائزة وزارة المجاهدين في ذكرى الثورة التحريرية 2001، وجائزة وزارة الثقافة بالجزائر 2003.

مصادر الدراسة:
1 - إبراهيم قلاتي: ترجمة صاحب الدواوين - دار الهدى - عين مليلة 2005.
2 - صالح خرفي: الشعر الجزائري الحديث - المؤسسة الوطنية للكتاب - الجزائر 1984.
3 - أبوالقاسم سعدالله: تاريخ الجزائر الثقافي - دار الغرب الإسلامي - بيروت 1999.
4 - محمد حجيج: البنية الفنية في ديوان التراويح وأغاني الخيام - رسالة ماجستير (مخطوطة) - جامعة باتنة.
5 - الدوريات:
- الأحرار - 19 من سبتمبر 1999.
- الشروق الثقافي - العدد السابع - 12من أغسطس 1993.






*********************************************

يتبع


والله أعلم

[**عابر سبيل **]

علماء وا دباء ومفكرين وفنانين وشخصيات هامة من منطقة الشاوية :

***أصالة (المبدعين) ***




زربية بابار ذات الصيت العالمي بصمة المرأة النمومشية
(http://www.google.dz/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=5&cad=rja&uact=8&ved=0CDUQFjAE&url=http%3A%2F%2Fwww.aswat-elchamal.com%2Far%2F%3Fp%3D98%26a%3D47738&ei=zylFVZrENcreUeb3gagG&usg=AFQjCNENReukn2Em9WlNl4vp8I85_HbP0g&bvm=bv.92291466,d.ZGU)







عرفت بابار بزربية النمامشة التي تجاوزت شهرتها الآفاق وتفوقت على زرابي مختلف البلدان بما فيها زربية بلاد فارس.فحازت على العديد من الجوائز
استخدمت الزربية كوسيلة اتصال بين الزوجة وزوجها البعيد عن حضن العائلة، إذ أنها عبارة عن رموز مشفّرة لا يفكها إلا الزوج. وقد ساعد توفر الصوف بالجهة على ازدهار الزربية، إذ تمارس تربية المواشي بالمنطقة إلى غاية اليوم.
تبيّن ألوان زربية بابار الزاهية ورموزها الجميلة عبقرية المرأة النموشية وإبداعها في إتقان لوحتها التشكيلية البديعة، رغم عدم دراستها لا الزخرفة ولا الهندسة ولا الحساب.
استفادت بابار في السنوات الأخيرة، من متحف للزربية وهو قيد الإنجاز. وتقام بعض التظاهرات الخاصة بهذا النوع من الإرث الحضاري بخنشلة، ولكن بطرق بدائية مرفوقة بالموسيقى التقليدية، في ظل غياب دراسات أكاديمية تكشف أسرار لوحة المرأة النموشية.
ويبقى التحدي الأكبر في الحفاظ على هذه الزربية من الاندثار أمام غطرسة الآلة الحديثة التي تقضي على جزء من الهوية والخصوصية.






زربية بابار.. موروث أصيل يواجه الزوال





http://www.djelfa.info/vb/images/statusicon/wol_error.gifإضغط هنا لرؤية الصورة بحجمها الطبيعي.http://www.vitaminedz.com/articles/2640/2640661.jpg (http://www.vitaminedz.com/photo-gm.php?p=articles/2640/2640661.jpg)
تبقى بلدية بابار جنوبي خنشلة البلدية الوحيدة التي لا تزال عائلات بها تحافظ على صناعة الزربية، التي كانت إلى وقت غير بعيد مصدر فخر لعائلات تنسجها.. ومع أنها تعدّ مفخرة لعائلات بأكملها، غير أن الأخيرة هجرتها لارتفاع تكاليف إيجادها بصعوبة.في ظل منافسة المنتوج المستوردالزربية محلية الصنع تصارع من أجل البقاء صناعة الزربية ببلدية بابار ليست سهلة كما يظن الكثير من الناس الذين يتفاجأون بارتفاع سعرها في الأسواق المحلية، عكس الزربية الصناعية التي تنسجها الآلات الحديثة، أو البحث عن زرابي دول خارجية على غرار إيران. فزربية بابار تقليدية أصيلة داعبتها أنامل نساء وُلدن عليها، وفتحن أعينهن على نسجها.. والغني في سنوات الثورة وعقدين من الاستقلال هو الذي تكون زربية بابار جزء من الأفرشة التي تتزيّن به غرف الضيوف، وحتى الوزراء الذين يزورون الولاية أو شخصيات هامة، رياضية أو فنية أو علمية، يكرمون بزربية بابار التي يبدأون بالتساؤل عنها، ويلحّون حتى تهدى لهم.ولكن لا يعرف أحد كيف تنسج الزربية حتى تصل إلى الزبون في زينتها وأناقتها، فزربية بابار ذات الشهرة العالمية استمدت شهرتها من قيام سكان البلدية القدامى باحتراف هذه الصناعة التقليدية، والتي مع مرور السنوات عادت من جديد لتحتل المرتبة الأولى وطنيا، ثم نالت الشهرة من خلال قيام بعض المهاجرين من المنطقة بتعريفها في الدول الأوروبية، التي صار الكثير من هؤلاء الأوروبيين يتهافتون في طلبها، كما أن مشاركتها في مهرجانات وطنية ودولية جعلتها مطلوبة عند كبار الشخصيات الوطنية والدولية، حيث إن الوزراء والفنانين وشخصيات عالمية ووطنية تكرّم بزربية بابار، التي تقوم الدولة، ممثلة في الولاية أو الدوائر، بشراء هذه الزربية وتقديمها هدية لهؤلاء، نظرا لقيمتها الفنية من خلال الزخرفة والألوان المستعملة، والرسومات الفنية التي تقوم أنامل نساء عجائز وفتيات صغيرات السن في إبداعها، رغم الظروف الصعبة التي تنسج فيها الزربية في أرياف البلدية، التي تقوم نساء بامتهان هذه الحرفة التي كانت إلى وقت قريب النساء يتسابقن في إعداد موادها الأولية، من صوف وغزل وغسل، وصباغة، ونسج. ويطالب أي عريس في هذه المنطقة بشرائها لتكون جزءا من جهاز العروس، المطالبة هي الأخرى بإحضارها من بيت أهلها، أو نسجها في بيتها الزوجية، حفاظا على هذا الموروث الثقافي التقليدي الغالي، فالزربية التي نالت شهرتها من جمالها، وفنها صارت اليوم تعاني من الصمود أمام زرابي صناعية، أو الصينية، وظل الكثير يتهافتون على هذا النوع من الزرابي لسعرها الذي هو في متناول الجميع، أمام غلاء الزربية التقليدية، حيث إن سعرها وصل إلى 35 مليون سنتيم، وهو ما جعل شراءها مقصورا على الأغنياء فقط.وأمام غلاء سعرها تراجع الطلب على زربية بابار حتى عند الأغنياء، ليبدأ الكل في هجرها بمن فيهم الذين يعتبرون عرّابيها، وحتى إقامة مصنع لها في بلدية بابار، وتشجيع فتيات صغيرات في السن، ومنحهن مبلغا ماليا قصد النهوض بالزربية، إلا أن ضعف الإمكانات جعل الفتيات يتعلمن تحت إشراف عجائز مارسن هذه الحرفة، ويملكن تجربة كبيرة في صناعة الزربية التي تبقى رغم التطور الصناعي تصارع من أجل أن تكون تراثا حرفيا يجب الاهتمام به.شاهد من أهلهاالحرفيون يتنقلون إلى مختلف المهرجانات على حسابهم الخاص أكد لنا الحرفيون الذين يحترفون صناعة الزربية بخنشلة أنهم قرروا الاعتزال، والابتعاد نهائيا عن صناعة الزربية، كونهم يعانون من التنقل والذي يكون على حسابهم الخاص، فالتنقل في حافلة رفقة منتوجهم يزيد من التكاليف التي يجب أن يدفعوها في الفنادق التي ينزلون فيها، ويدفعون ثمن الوجبات، وهذا لا يشجع أبدا، يضيف الشيخ عمار، الذي دأب على المشاركة في معارض داخل الوطن وخارجه، مؤكدا أن الاعتناء بالحرف عموما، والزربية خصوصا، يحتاج إلى تدخل الدولة بالإمكانات المادية والتشجيع، وإقامة مصانع قارة لهذه الحرفة في الولايات التي تنتجها، وتوظف فيها يد عاملة مؤهلة، خاصة وأن هناك فتيات تعلمن الحرفة دون أن يتلقين تشجيعا أو تكريما أو وظيفة يقتنين بها مواد أولية، ويجعلنها مصدر رزق لهن.ويقول محدثنا إن الدولة مدعوة للتدخل قصد تسويق المنتوج داخل الوطن وخارجه، وكذا لتساهم في دعم التكاليف الخاصة بالمواد الأولية التي صارت مكلفة جدا لإنتاج زربية طولها 4 أمتار وعرضها 3 أمتار، كما أن المنسج التقليدي صار وجوده ضروريا لهذه الحرفة التي تحتاج إلى تركيز دقيق، كونها تصنع بدقة متناهية، وهي متعبة تحتاج إلى صغيرات السن من النساء اللواتي يجب أن يتعلمن، ولا يبقين ينسجنها تقليديا.بورتريعبيدي محمد العيدالحرفة صعبة وممارستها أصعب أكد لنا عبيدي محمد العيد، الذي قضى 50 سنة من عمره في هذه الحرفة، أن صناعة الزربية يجب أن تمر أولا على تحضير مادة الصوف التي يشترط أن تكون كثيرة، حيث يقتضي صناعة الزربية أكثر من 10 قناطير من الصوف، الذي يجب أن يغسل جيدا بمنظفات متطورة، حتى يتم نزع كل الشوائب بها، وتصبح بيضاء ناصعة.بعد ذلك تقوم النساء بتنقيتها جيدا، ثم تمرر على مشطين زوجين، ثم مشط فردي، ثم تشكل خيوط مضاعفة حتى لا يتمزق الخيط، ثم تصبغ هذه القناطير عند حرفي خاص بالصباغة ليعطيها ألوانا مختلفة ومنوعة، ثم تعاد إلى الغسل من جديد بنفس الطريقة الأولى، لتزال عنها بقايا الأصباغ التي لم تنفد بعد إلى خيوط الصوف، وتجفف في الشمس مدة ثلاثة أيام، ليركب المنسج الذي يتشكل من عمودين كبيرين الأول سفلي، والثاني علوي، يتوسطهما عمودان، الأول قار في الوسط يتخذ من العمودين الرئيسيين المسافة نفسها تلف عليه خيوط عمودية تتشكل من أكثر من ألف خيط حسب عرض وطول الزربية، ثم يبدأ نسيجها الذي يكون في دقة متناهية من خلال الرسومات التي يجب أن تضعها النساء في مخيلتهن دون الورقة، حيث ينسج مقدار أصبعين في اليوم الواحد نظرا للدقة المتناهية التي تمر بها الزربية، مضيفا أن زربية بطول 3 أمتار على مترين يستغرق نسجها ما بين 6 إلى 7 أشهر.وأكد محمد العيد عبيدي أن القيمة المالية لهذه الزريبة تصل إلى 35 مليون سنتيم، موجها نداء إلى وزير السياحة والصناعات التقليدية لتشكيل لجنة وطنية لإخراج الحرفيين من الدخلاء الذين صاروا ”يبزنسون” بهذا الموروث، وصار الحرفيون الحقيقيون مغيّبين، مطالبا بأن يكون هؤلاء هم الذين يشرفون على المهرجانات والمعارض. كما طالب بإنشاء مصانع خاصة لهؤلاء الحرفيين، وتشجيع الصاعدين في هذه الحرف، وإيجاد حل لمشكل عدم التكفل بالحرفيين الذين يقومون بالتنقل إلى مختلف الولايات على حسابهم الخاص، مؤكدا أنهم يتكبدون خسائر كبيرة.محمد العيد عبيدي الذي له زوجة وابنتان يمارسن المهنة، أكد أنه تحصل على المرتبة الثانية سنة 2012، والأولى بولاية غرداية شهر مارس 2013، مضيفا أنه حضر جميع الصالونات المنظمة للزربية في كل الولايات منها الجزائر العاصمة وغليزان وغرداية وتبسة ووهران وبسكرة، ولا هدف له إلا العمل على حماية هذا الموروث الأصيل من الاندثار. الحرفيات ومشكل الشبكة الاجتماعية عبّرت بنات كانت أمهاتهن وجداتهن يحترفن صناعة الزربية أنهن قضين سنوات في ورشة لصناعة الزربية ببلدية بابار، ولم يلمسن أي مساعدة ولا تشجيع، حيث كافحن لبقاء زربية بلديتهن موجودة، ولكن بالمقابل تمنح لهن مبالغ لا تتعدى 5 آلاف دينار شهريا، مقابل هذا الجهد الكبير. ويتحدثن بمرارة عن إدارة الظهر لهن، ولم يجدن من يأخذ بيدهن لكي يتحصلن على مقابل يُعِيلْنَ به أفراد عائلتهن، مطالبات بتشجيع إنتاجهن، وبيعه في أسواق وطنية وخارجية مادامت زربية بابار تملك شهرة عالمية، ومطلوبة في كثير من البلدان.




تعتبر زربية النمامشة في بلدية ببار الواقعة، جنوب عاصمة ولاية خنشلة بنحو 22 كلم، الصناعة التقليدية الوحيدة بالمنطقة منذ زمن بعيد·
وعرفت هذه الزربية شهرة وطنية ودولية وشاركت في العديد من المعارض داخل وخارج الوطن، ونالت الجوائز الأولى ولا زالت تحتل المراتب الأولى بجمالها وإتقان إنجازها·
وتتميز زربية النمامشة برسوماتها المرتبطة بعادات وتقاليد الشاوية، من خلال إبراز هذه العادات في رسومات بأشكال مختلفة· ويتم إنجاز ونسج الزربية من طرف نساء المنطقة بأدوات تقليدية لا زالت تستعمل إلى هذا اليوم، منها إطارات خشبية وأدوات حديدية وخيوط صوفية يتم غزلها بطريقة يدوية وهي أولى مراحل انجاز زربية النمامشة·

ويغلب اللون ألبني والأحمر والأسود ومزيج من الألوان الأخرى، ويتم اختيار الألوان تماشيا مع الرسومات التي تشكّل الزربية·
وللحفاظ على الصناعة التقليدية التي تشتهر بها بلدية ببار وهي زربية النمامشة، قامت سلطات البلدية بتخصيص قاعة كبيرة داخل مقر البلدية كورشة لصناعة زربية النمامشة من طرف نساء يعملن في إطار الشبكة الاجتماعية·

ولتشجيع المرأة الماكثة في البيت ونساء المنطقة بصفة عامة لصناعة الزربية والمحافظة على هذه الصناعة التقليدية، منحت قروض مصغرة في إطار وكالة الدعم لبعضهن·
وفي نفس السياق، فتحت فروع مهنية بمركز التكوين المهني لتطوير هذه الحرفة وتكوين أكبر عدد من الفتيات والنساء الماكثات في البيت في صناعة الزربية، التي تميزت بها المنطقة للمحافظة على هاته الصناعة التي تدخل في تراث المنطقة مديرية الثقافة انطلقت مؤخرا في مشروع إنجاز المتحف الوطني لصناعة الزربية






*********************************************

يتبع


والله أعلم

[**عابر سبيل **]

علماء وا دباء ومفكرين وفنانين وشخصيات هامة من منطقة الشاوية :





***المخترعين المعاصرين (المبدعين) ***






البروفيسور محمد بولنوار زيان






http://www.djelfa.info/vb/images/statusicon/wol_error.gifإضغط هنا لرؤية الصورة بحجمها الطبيعي.http://www.djelfa.info/vb/images/statusicon/wol_error.gifإضغط هنا لرؤية الصورة بحجمها الطبيعي.http://www.veecos.net/portal/images/stories/wissam-5-cv-home.jpg






وسام العالم الجزائري في طبعته الخامسة.. نعم للجزائر علماؤها... (http://www.veecos.net/portal/index.php?option=com_*******&view=article&id=9142:2012-11-24-08-09-14&catid=259:meda-1430-2009&Itemid=357)

السبت, 24 نوفمبر 2012 11:20 عبد العزبز ابن عمر
http://www.veecos.net/portal/images/M_images/emailButton.png (http://www.veecos.net/portal/index.php?option=com_mailto&tmpl=component&link=02cb5a1622413199e216a05b095757c18765af42) http://www.veecos.net/portal/images/M_images/printButton.png (http://www.veecos.net/portal/index.php?view=article&catid=259%3Ameda-1430-2009&id=9142%3A2012-11-24-08-09-14&tmpl=component&print=1&layout=default&page=&option=com_*******&Itemid=120) http://www.veecos.net/portal/templates/veecos/images/pdf_button.png (http://www.veecos.net/portal/index.php?view=article&catid=259%3Ameda-1430-2009&id=9142%3A2012-11-24-08-09-14&format=pdf&option=com_*******&Itemid=120)


http://www.djelfa.info/vb/images/statusicon/wol_error.gifإضغط هنا لرؤية الصورة بحجمها الطبيعي.http://www.djelfa.info/vb/images/statusicon/wol_error.gifإضغط هنا لرؤية الصورة بحجمها الطبيعي.http://www.veecos.net/portal/images/stories/wissam-5-home.jpg
هنا الجزائر... حيثما اتجهت... شمالا، شرقا، غربا، جنوبا.. ستجد خيرا، الأفق واسع ورحب، وبذور الخير تنبت صلاحا في كل مكان وزمان، ماعليك إلا أن تخلع عنك نظاراتك السوداء، واترك عيونك تُمتَّع، وقلبك يخشع، ونفسك تسمو، وعقلك يبدع... سعيا لإعلاء راية العلم، وحرصا على تقدير من العلماء، حق قدرهم، ورسما للقدوات الخيرة، وزرعا للأمل، وبعثا لحياة الفعل في عروق الأمة، جاءت تظاهرة "وسام العالم الجزائري"... شد الوسام الرحال أول يوم يشتم عبق التاريخ، ويغرس الانطلاقة الواثقة، نحو فجر جديد، ويوما آخر غاص في أغوار الأدب الرفيع، وسما بالمعنى العميق، يطوف بين الأفلاك ويطوع النجوم، ليمهد لحضارة التمكن والتمكين، وأعادها سنة محمودة، وفعلا رشيدا، لما مخر عباب الفكر والفلسفة، يستقرئ المفاهيم، ويربط بينها، سعيا لرسم الحق صورة بينة، ثم عاد للتاريخ بنغمة الوسطية والاعتدال، وبأسلوب سلس يستقر في العقول فتحفظه القلوب، وكم كانت موفقة رحلته، وحكيما قراره لما جلس لمجالس الصلح يقدرها، وطاف بين حلقات الدرس يبجلها، وينحني أمام الجهد، والإخلاص، ويفتك راية التفاني يرفعها....
ويعود الوسام اليوم عودا حميدا في طبعته الخامسة، ليفك شيفرة الغموض، ويفتح أبواب المنطق، ويقرأ لغة الرموز، وليؤكد أن للجزائر علماؤها، وليعلق شرفا، وتقديرا، على صدر أحد أبناء الجزائر البررة، وعالما من علمائها الذين شرفوها وطنيا ودوليا، ورفعوا اسمها عاليا بالعلم والجدية، والإبداع، إنه:
http://www.djelfa.info/vb/images/statusicon/wol_error.gifإضغط هنا لرؤية الصورة بحجمها الطبيعي.http://www.djelfa.info/vb/images/statusicon/wol_error.gifإضغط هنا لرؤية الصورة بحجمها الطبيعي.http://www.veecos.net/portal/images/stories/wissam-5-cv-home.jpg
ولد البروفيسور محمد بولنوار زيان في التاسع من نوفمبر عام 1966 من والدين مجاهدين، أذاقا الاستعمار المرارة وسطرا في سبيل وطنهما ملاحم الصمود والده لخضر زيان وأمه باهية بوخالفة نشآ وأنشآ ذريتهما بمدينة عين التوتة بولاية باتنة تشرب الإبن محمد روح الجهاد من والديه ومنحه شموخ الأوراس العزة والإصرار على البقاء واستقى من أهل عين التوتة التواضع والبساطة.
مع مضي الأيام والسنين تتشكل شخصية محمد بولنوار ولدا كتوما ذكيا حرا مصرا على النجاح .

دق أول جرس مدرسة للسنة الدراسية 1976-1977 معلنا بداية سنة جديدة وقصة فريدة للطالب محمد بولنوار مع الرياضيات قصة عشق وفطرة وحرية وإبداع رسمت ملامح تفوق، سنة بعد سنة إلى أن وقعت شهادة نجاح في التعليم الأساسي بجدارة فكان نبيل ـ كماكان يعرف بين أهله وأصدقائه ـ الأول في ولاية باتنة
وتتواصل أطوار القصة وتحبك عقدها، عقدة عقدة ويزداد عشق الطالب للرياضيات إلى أن غدت روحا تسري فيه، ومنهج حياة يهديه فكان التحدي شعارا يرفعه في كل موقفٍ صعبٍ يلاقيه وما أكثرها.

ولصقل الموهبة واختبار المستوى شارك محمد بولنوار في عدة مناسبات وطنية ودولية منها أولمبياد الرياضيات على المستوى الوطني، لسنوات عديدة كانت له المرتبة الأولى فيها جميعا، وأخرى في تونس إذ حقق نتائج دولية مشرفة مع ثلة من أدمغة الجزائر الواعدين.

من عين التوتة إلى ثانوية لويس الكبير louis le grand إلى المدرسة المركزية بباريس école centrale de paris، ورغم أن قانون المنح الدراسية بالخارج لم يكن موجودا آن ذاك إلا أن القدر أنصف الرجل مرة أخرى حيث صدر في تلك السنة قانون مفاده منح الطلاب الأوائل في شهادة البكالوريا منحا للدراسة بالخارج
كان عائق اللغة أول ما فكر فيه محمد، لكون مساره التكويني كان منذ البداية باللغة العربية. ولأن ابن باهية (الأم المجاهدة) قد استلذ طعم العوائق والأزمات قرر المضي قدما.

في جامعة أورساي Orsay بباريس حيث تحصل منها على شهادة الدكتوراه الأولى، في الرياضيات التطبيقية كان له لقاء مع أحد عمالقة الرياضيات في العالم، البروفيسور "روجي تمام" ذو الأصول التونسية. كان هذا الأخير يشتغل مدرسا في عدد من الجامعات الفرنسية والأمريكية. هذه العلاقة جعلت محمد بولنوار يستذكر طموحه في الدخول إلى الولايات المتحدة الأميركية والوصول إلى الوكالة الفضائية للأبحاث (النازا)، فكان له ذلك سنة 1997م، بعد حصوله على الدكتوراه الثانية في الرياضيات التحليلية من جامعة إنديانا Indiana University.

بعد التحاقه بالوكالة الفضائية للأبحاث (النازا) والتي لم يلبث فيها إلا سنة واحدة، إيمانا منه " بأن الرياضيات إبداع وليست قيدا"،قرر العودة إلى الجامعة مرة أخرى حيث اشتغل مدرسا وباحثا بجامعة تيكساس لمدة ثلاثة سنوات.

إيمانا منه بأن العمل ضمن الجماعة العلمية هو عمق العلم وحقيقة وجود العالم، فقد اشتغل البروفيسور محمد بولنوار في مختلف مراحل مسيرته العلمية مع أكبر العلماء والمتخصصين في مجاله، كان نتاج ذلك صدور أزيد من خمسين بحثا علميا متخصصا، نشر في العديد من الجرائد والمجلات المحكّمة.
كان هذا غيضا من فيض السيرة المليئة بالإنجازات، والحياة المزدانة بأبهى الوقفات، فيها رسالة مباشرة للأجيال الناشئة، أن هكذا فلتتعلموا، وهكذا فلتتألقوا، بل اسعوا لأكثر وأعلى وأسمى، فالإنسانية في حاجة لشباب خلوق مؤمن يزيح عنها غشاوة الضلالة، ويأخذ بيدها لسبيل الحق والنجاة.







************************************************** **************************************




محمد لشخب ( خنشلة )

***يخترع آلة لصناعة مختلف نوابض المحركات والآلات و التجهيزات ومختلف المركبات بإعتماده على معدات بسيطة و إمكانيات متواضعة ***
https://www.djelfa.info/watch?v=NaA2dqIA8sw


************************************************** **************************************




**المخترع محمد دومير**


محمد دومير الفائز بجائزة نجوم العلوم للموسم الخامس كأفضل مخترع عربي



الدولة الجزائر


http://www.mbc.net/.imaging/stk/mbc/photo-mod4/media/Photos/2013/september/9-9-2013/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF-%D8%AF%D9%85%D9%8A%D8%B1/original/a024e7033424a3c1ada3660448aac821d58798dc/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF%20%D8%AF%D9%85%D9%8A%D8%B 1.jpg محمد دمير
محمد دومير عمره 28 عاماً،ولد بنقرين (1)الواقعة جنوبي مدينة تبسة وهو طبيبٌ بيطري من الجزائر يعمل في الدوحة. بدأ محمد في سنٍ مبكرة بزيارة العديد من المعارض العلمية والتكنولوجية التي أثارت اهتمامه بالعلم وحفزته على المشاركة في برنامج "نجوم العلوم".
يعتبر ابتكار محمد الذي يحمل اسم " أحذية تشخيصية للهجن" عبارة عن جهاز مخصص لتشخيص حالات العرج لدى حيوانات السباق (وبصفةٍ خاصة الإبل) وذلك باستخدام أجهزة استشعار متخصصة. ويعتمد هذا الجهاز على تقنية اتصال لاسلكية لإرسال البيانات إلى جهاز كمبيوتر وتحليلها. ويقوم الابتكار بدمج أجهزة قياس التسارع، وأجهزة استشعار الضغط وأجهزة إرسال الاتصالات اللاسلكية ضمن أربعة قطع مختلفة على شكل أحذية يمكن تثبيتها في القوائم الأربع للإبل التي تشارك في السباقات أثناء مرحلة الاختبار التشخيصي.
وتقوم محطة عن بعد برصد البيانات التي تم جمعها بواسطة سيارةٍ متنقلة تسير في طريقٍ موازٍ لمضمار السباق. وتتمثل أصالة الابتكار في توفير معرفة الخبراء في مجال التشخيص الطبي البيطري من خلال التحليل المتزامن للبيانات التي يتم جمعها عبر تكامل أجهزة الاستشعار المثبتة في أربع قطع مختلفة للجمل الواحد.
وبفضل خبرته في مجال تشخيص إصابات الإبل، لاحظ محمد أن العديد من المدربين يعانون من صعوباتٍ في تحديد موقع وماهية ما تعاني منه الأحصنة أو الإبل. وأراد أن يقدّم حلّاً يمكن أن يحول دون معاناة الحيوانات لفترةٍ طويلة من الزمن مع السماح بتشخيص المشكلة بطريقةٍ أكثر كفاءة وأقل تكلفة. وبعد عدّة تجارب، فكّر في ابتكار الحذاء التشخيصي.
وتكمن نقاط قوّة محمد في قدرته الكبيرة على التواصل ومهاراته في مجال تقديم العروض.



















(1) نقرين :
جنوب ولاية تبسة في الجزائر.
اسم نقرين تسمية أمازيغية *شاوية* وتعني الآبار الضحلة. تبعد عن عاصمة الولاية مدينة تبسة ب150 كم،




************************************************** **************************************




تصدر قائمة أحسن المخترعين ضمن 5600 مشارك في مسابقة " نجوم العلوم " بقطر شاب جزائري يستخدم الهاتف النقال لتأمين المنازل والسيارات من السرقة (http://www.echoroukonline.com/ara/articles/47070.html)
**المخترع سعدون مولاي**



http://static.echoroukonline.com/ara/dzstatic/thumbnails/article/SAADOUNE_993339537.jpg (http://www.echoroukonline.com/ara/articles/47070.html)


اﻹسم الكامل: سعدون لخضر مولاي تاريخ الميلاد: 1980-05-27 الجنسية: جزائرية

ابن مدينة عين البيضاء ولاية ام البواقي



نظام أمني إلكتروني.. يمنع سرقات المنازل باستخدام المحمول


تمكن اختراع الشاب الجزائري" سعدون لخضر"، 30 سنة، من إثارة دهشة وإعجاب الآلاف من المخترعين العرب الذين شاركوا في مسابقة "نجم العلوم" بقطر، والتي توّج من خلالها الجزائري من بين الأوائل، نظرا لما يتميّز اختراعه المتمثل في تطويع الهاتف النقال وتسخيره لحماية المنازل والسيارات من السرقة وفق نظام أمني إلكتروني هو الأحدث من نوعه على الإطلاق، نظرا لفعاليته في الأداء وقدرته الخارقة على تأمين جميع أنواع الممتلكات على بعد آلاف الكيلومترات .





يمكن للجزائري في المستقبل القريب أن يحبط أي محاولة اعتداء أو سطو قد تطال منزله أو سيارته وحتى محله عن طريق هاتفه النقال، مهما كانت احترافية اللصوص وما يمتلكونه من عتاد، ومهما كانت المسافة التي تفصله عن ممتلكاته. هذا ما أكده الشاب الجزائري سعدون لخضر مولاي للشروق اليومي، وهو شاب تمكن من اختراع نظام أمني إلكتروني يعتمد على الهاتف النقال، وأكد أنه يحتوي على أحدث التقنيات التكنولوجية المتطورة التي تمكّنه من حماية الممتلكات من كل أنواع السرقة مهما تنوعت احترافية اللصوص. وأوضح المخترع، الحاصل على شهادة الدراسات التطبيقية وشهادة مهندس دولة في تخصص الإلكتروتقني بالمركز الجامعي أم البواقي، بأن اختراعه عبارة عن جهاز أمني إلكتروني يعمل ضمن أحدث أجهزة الالتقاط ويُخطر أصحاب الممتلكات عند حدوث أي محاولة اعتداء أو سرقة لممتلكاتهم حتى لو كانوا على بعد آلاف الكيلومترات.
وقد تمكن المتحدث، العامل بمؤسسة سوناطراك، من تسجيل اختراعه في المعهد الوطني الجزائري للملكية الصناعية بعد 8 سنوات من العمل المتواصل والاجتهاد، وهو اليوم ينتظر التفاتة من وزارة الداخلية حتى تمكّنه من التطبيق الفعلي لاختراعه الذي أكد أنه سيساهم في تضييق الخناق على ممتهني السطو على الممتلكات العامة والخاصة دون الحاجة إلى تسييج البنايات والمحلات، وبالتالي التخلص من الصور المشوهة لجمال المدينة التي عرفت في السنوات الأخيرة رواج ظاهرة تسييج المساكن والبنايات في ظل تضاعف الجريمة واللاّأمن، كما ذكر أن مشروعه من شأنه أيضا خلق مناصب شغل لعدد كبير من الشباب لإيمانه بسرعة تسويق مثل هذا الاختراع إذا تم تجسيده على أرض الواقع .
وعن طبيعة الاختراع، أكد أنه يود تقديمه مفصلا لمصالح وزارة الداخلية التي يتمنّى أن تساعده في تجسيد مشروعه في الجزائر وليس بالبلدان الأجنبية، مثلما حدث مع الكثير من المخترعين الجزائريين الذي استُغلت اختراعاتهم أحسن استغلال في الغرب وأصبحنا نحن نستوردها بعد ذلك، في حين كان بإمكاننا تبنّيها والاستفادة منها بشكل أفضل .
وكشف المتحدث، أنه بصدد التحضير لاختراع فريد من نوعه يعمل على حفظ السائق والسيارة من الوقوع في حوادث المرور، وذلك وفق أنظمة إلكترونية تمكن السيارة من التخفيض الآلي للسرعة في المنعرجات وعلى الطريق السريع، كما تمكن السيارة آليا من احترام مسافة الأمان حتى ولو رفض السائق ذلك، لأن السرعة تكون معدلة حسب إشارات المرور المتواجدة على جنب الطريق، وذلك وفق نظام إلكتروني يوضع في السيارة، كما يساعد هذا النظام مصالح الأمن في معرفة جميع التجاوزات التي يقوم بها السائقون عن طريق الحاسوب المربوط إلكترونيا بالسيارة.
وأضاف سعدون لخضر، أن هذا الاختراع سيساهم بشكل فعال في التقليل من حوادث المرور التي تخلف حصيلة ضحايا مُرعبة في الجزائر .



************************************************** **************************************




***المخترعين المعاصرين (المبدعين) ***




http://4-ps.googleuser*******.com/h/www.djazairess.com/resources/xdjazairess-logo-ar.png.pagespeed.ic.6-OSI9RQqVXbkaPUTwFk.png (http://translate.googleuser*******.com/translate_c?depth=1&hl=fr&prev=search&rurl=translate.google.dz&sl=ar&u=http://www.djazairess.com/&usg=ALkJrhigKcqw70yu4gp9cnLuVD3Ci7WI7Q)



http://www.djelfa.info/vb/images/icons/b9.gif (http://translate.googleuser*******.com/translate_c?depth=1&hl=fr&prev=search&rurl=translate.google.dz&sl=ar&u=http://www.djazairess.com/&usg=ALkJrhigKcqw70yu4gp9cnLuVD3Ci7WI7Q)





http://www.djelfa.info/vb/images/statusicon/wol_error.gifإضغط هنا لرؤية الصورة بحجمها الطبيعي.http://images0.djazairess.com/ennahar/81118



المخترع .............العيد.

.من تاكسلانت ولاية باتنه






**شاب يخترع تقنية عمل قاطعة كهرائية على شرائح الهواتف النقالة **


هو شاب من مواليد نوفمبر 1978 ببلدية تاكسلانت ولاية باتنه متزوج وأب لطفلين ، مستواه الدراسي لا يتعد التاسعة أساسي ، عامل متقاعد بمكتب البلدية ، صاحب اختراع قاطعة كهربائية تعمل على طريق شرائح الهواتف النقالة ، بحيث يمكن إشعال وإطفاء المصابيح الكهربائية بما يشبه آلة التحكم في أجهزة التلفاز التي تعمل با تقنية الأشعة الحمراء التي حولها(( العيد )) الى العمل حتى خلف الأجسام الجامدة والصلبة على مسافة تصل الى 50 متر ..


هدا بالإضافة اختراعه لقفل باب يعمل بجهاز تحكم وعن بعد وآخر عن طريق بطاقة مغناطيسية


وأيضًا إختراع آخر يتعلق بتشغيل ستائر غرف الاستقبال عن طريق جهاز التحكم عن بعد دائمًا


و الغريب في أمر هدا الشاب الجزائري هو أن كل ما اخترعه و أنجزه على أرض الواقع وجسد بعضه في منزله المتواضع المتواجد في تكسلانت ، كان بإمكانات شبه منعدمة ، بحيث تتمثل المادة الأولية في لوحات الطباشير وبقايا ألواح خشبية وأسلاك معدنية وبراغي ومسامير الأحدية وأوراق مقوى وغيرها من البقايا التي ترمى يوميًا





************************************************** **************************************




http://www.djelfa.info/vb/images/icons/b9.gif من الشروق اليومي


**المخترع لبرير الجمعي**

الحائز على براءة اختراع عام 2006


مهندس من عين جاسر ولاية باتنه يخترع جهاز يقلل من أضرار حوادث المرور بنسبة معتبرة ان شاء الله



صمم المخترع لبرير الجمعي 21 سنة ، جهازًا خاصاً للحد من حوادث المرور ن حصل بموجبه على براءة اختراع من المعهد الوطني الجزائري للملكية الصناعية ن بعد ما كان محل تنوية وزير الصناعة ، خلال معرض اقيم بسطيف في 2006، توجه بعدها الى المؤسسة الوطنية للسيارات الصناعية ن لكن عدم توفر الوسائل التقنية لتفعيل المشروع حال دون تجسيده بالجزائر

ويتمثل هدا الانجاز في مزلقة تثبت تحت لولب السكة ومقبض من الحديد الخفيف أو الصلب المقاوم من الكربون ن يعمل ميكانيكيا أو كهرو تقنيا أثناء الصدمات المواجهة و الجانبية ، حيث تتحرك كراسي السيارات نحوى الوراء او الى الجانب ما يمَّكن من تقليل الوفيات والاصابات بنسبة كبيرة انشاء الله أثناء حوادث المرور


علمًا أن هدا الجهاز الخاص يثبت تحت كراسي السيارات و الشاحنات و القطارات .....
وقد يفتح الباب على افكار أخرى في البحث حول كيفية تصميم السيارات


************************************************** **************************************


**المخترع الجزائري تقي الدين جفال ابن الأوراس **

مخترع جزائري من منطقة الاوراس يقدم مشروع عالمي في ندوة في الولايات المتحدة و يبهر الحضور من أكبر علماء الطاقة و البيئة في العالم بمشروعه "أوراسيوم Auresium"

لاستغلال الطاقة الشمسية و ذلك لاستغلال محركات لضخ المياه الجوفية للزراعة في منطقته...و نظرته الجديدة للطاقة في العالم و الاجيال القادمة.

http://www.ouarsenis.com/vb/showthread.php?t=107895

يتبع

و الله اعلم

[لندة لندة2015]

شكرا على الموضوع المييز

[لندة لندة2015]

شكرا على الموضوع 4444444

[**عابر سبيل **]

شكرا على الموضوع 4444444




السلام عليكم ورحمة الله



شكرً ااااااااااا ، على ردك الرائع ، وتفاعلك الأكثر من رائع ، بوركتي أختي الفاضلة

[pinou bob]

موضوع رائع كافي ووافي

[dzaire]

السلام عليكم

بارك الله فيك على المشاركة

[يووفااالطائر]

بارك الله فيك على المشاركة

[fateh0780]

مشكور على الجهد

[Brido]

رائع يا حبيب مشكور

[مقداد الحداد]

شكرا على المعلومات القيمه

[yacine_cbc]

بارك الله فيك اخي

[**عابر سبيل **]

السلام عليكم



شكرٌا لكل الأعضاء الكرام على التدخلات الرائعة

الله يبارككم

[نمرالعمودي]

الشيخ الشاعر محمد الأمين العمودي أحد مؤسسي جمعية العلماء المسلمين الجزائريين :
( 1308 - 1377 هـ)
( 1890 - 1957 م)
سيرة الشاعر محمد الأمين العمودي.

مناضل وشاعر وصحفي أعتنى بالإصلاح ..
الشهيد الشيخ محمد الأمين العمودي
لعب محمد الأمين العمودي دورا في الحركة الاصلاحية، باعتباره كان عضوا نشيطا في جمعية العلماء المسلمين الجزائريين، كما برزت هذه الشخصية التاريخية في عدة جوانب فقد كان مناضلا وطنيا، مصلحا، شاعرا، مترجما، وصحفيا. كان يعتني كثيرا بالإصلاح قبل ظهور جمعية العلماء المسلمين، فقد دعا على صفحات جريدة «الاصلاح» لصاحبها الطيب العقبي سنة 1930، إلى تأسيس جمعية دينية يلتقي فيها العلماء والمفكرون الجزائريون، يكون منهجها الاصلاح وأساسها الدعوة إلى الاسلام الصحيح.ولد الشهيد محمد الامين العمودي سنة 1890 بوادي سوف، من عائلة فقيرة ومحافظة، توفي أبوه وهو صغير فكفله عمه العلامة الشيخ محمد بن عبد الرحمن العمودي، الذي تعلم على يده القرآن الكريم ومبادئ اللغة العربية، وحين وصل سن التمدرس التحق بالمدرسة الرسمية الفرنسية الوحيدة بوادي سوف آنذاك، فحصل على الشهادة الابتدائية ثم التحق بمتوسطة بسكرة لكنه طرد منها، وعندما بلغ السنة السادسة عشرة تقدم إلى امتحان الدخول إلى المدرسة الفرنسية الاسلامية التي أنشأتها الادارة الاستعمارية لتكوين القضاة والمترجمين والوكلاء الشرعيين بكل من قسنطينة، العاصمة، وتلمسان، فحصل العمودي بمدرسة قسنطينة على شهادة وكيل شرعي.
بدأ الشهيد في نظم الشعر منذ كان طالبا، وكان شعره آنذاك يصوّر حياة البؤس والشقاء التي كان يعيشها الجزائريون، كما عبّر عن ذلك في إحدى قصائده، ثم تحول إلى الشعر الاجتماعي الساخر رافضا الخرافة، وداعيا إلى وحدة الشعب الجزائري ورفض الاستعمار.
كانت بدايته مع الصحافة سنة 1925، حيث كتب باللغتين العربية والفرنسية في أغلب صحف النهضة مثل جريدتي «النجاح» والإقدام والمنتقد والشهاب، الجزائر، صدى الصحراء والجزائر الجمهورية.
إنّ الثقافة الواسعة التي اكتسبها الشيخ محمد الامين العمودي، جعلته يرى الاشياء بمنظار الحق ويثور على الظلم ويدعو الى المساواة بين الفرنسيين والجزائريين، فالإدارة الفرنسية كانت تطلق اسم الاهالي على الجزائريين وتعتبرهم مجرد رعايا، وهذا ما كان يقلق بال محمد العمودي وغيره من المثقفين الجزائريين، لذلك ظل يناضل من أجل الدفاع عن الكرامة والحفاظ على مبادئ الشعب الجزائري وقيمه كاللغة والدين والتاريخ.
كان له موقف واضح من المستعمر الفرنسي، وهو فضح أفعاله وتوضيح اهدافه الخفية والمعلنة لضرب مقومات الشعب الجزائري، ظهر هذا الموقف في مقالاته الصحفية وأعماله الادبية والشعرية ونشاطه في جمعية العلماء المسلمين الجزائريين. وفي 5 ماي 1931، انعقدت جمعية عامة بنادي الترقي بالجزائر العاصمة حضرها عدد كبير من العلماء، كان محمد الامين ضمن وفد ناحية بسكرة مع الشيخين الطيب العقبي والشاعر محمد العيد آل خليفة، وقد نتج عن هذا الاجتماع تأسيس جمعية العلماء المسلمين الجزائريين، وانتخاب محمد الامين العمودي كاتبا عاما لها لأنه كان يتقن اللغة العربية والفرنسية، فادى مهامه بعد ذلك في هذا المنصب خير آداء.
عند اندلاع الثورة التحريرية كان يتابع ما يكتب عنها باللغة الاجنبية ويترجمه إلى اللغة العربية، ليطلع عليه زملاؤه الذين لا يتقنون اللغة الفرنسية، طلبت منه السلطات الاستعمارية أن يقدح في الثورة والثوار، لكنه رفض ذلك، مما جعل المستعمر يضمر له الشر، لاسيما بعدما شك أنه هو الذي ترجم لائحة مطالب جبهة التحرير الوطني التي قدمت إلى هيئة الامم المتحدة، ونتيجة ذلك اختطفته عصابة اليد الحمراء وأعدمته دون محاكمة بتاريخ ال 10 أكتوبر 1957م ..

.................................................. ..........
الأعضاء المؤسسون لجمعية العلماء المسلمين بالجزائر :
1- الرئيس : عبد الحميد بن باديس.
2- نائب الرئيس : محمد البشير الإبراهيمي.
3- الكاتب العام : محمد الأمين العمودي.
4- نائب الكاتب العام : الطيب العقبي.
5- أمين المال : مبارك الميلي.
6- نائب أمين المال : إبراهيم بيوض.
أعضاء مستشارين:
7- المولود الحافظي.
8- الطيب المهاجي.
9- مولاي بن شريف.
10- السعيد اليجري.
11- حسن الطرابلسي.
12- عبد القادر القاسمي.
13- محمد الفضيل اليراتني
.................................................. ....................‏'

http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=1870468

[**عابر سبيل **]

علماء وا دباء ومفكرين وفنانين وشخصيات هامة من منطقة الشاوية :



****أبطال في شتى المجالات ****



البطل العالمي في الرفع بالقوة بوغلام الياس

منقول من حوار أجري معه

إلياس بوغالم بطل عالمي في رياضة حمل الأثقال

ذهبية مونديال فنلندا







أعرب البطل العالمي الجديد في رياضة للحمل بالقوة عند وزن أكثر من 120 كلغ،الياس بوغالم، عن سعادته غداة تشريفه للراية الوطنية في المحفل الدولي المقام مؤخرا بفلندا ضمن اطار مونديال رياضة احمل بالقوة.بالمقابل اعتبر ابن مدينة سوق أهراس، أنه آن الأوان للاعتناء أكثر بهذه الرياضة وهذا التخصص تحديدا كونه أضحى ينجب أبطالا على غرار ما فعله البطل الآخر في ذات المنافسة أمين بوعافية في وزن أقل من 120 كلغ.

حدثنا عن التحاقك يعالم حمل الأثقال؟

إلياس بوغالم، من مواليد مدينة سوق أهراس من عائلة رياضية، التحقت بعالم حمل الاثقال في سن متقدمة، فقد كنت من هواة ممارسة رياضة رفع الأثقال قصد تقوية الجانب البدني، فوجدت نفسي أحب هذا التخصص الذي قررت الانخراط فيه.ومن خلال مشاركاتي في بطولا ولائية وجهوية اتضح بأنني قادر على المنافسة في أقوى البطولات العالمية والقرية وهو ما تحقق في فنلندا والحمد لله.

ماذا عن حلم البطل العالمي؟

كنت أتدرج خطوة بخطوة لتحقيق ذلك الطموح وهو أن أكون بطلا للعالم واشرف الراية الجزائرية، فانطلقت وكما ذكرت لك بمشاركات جهوية وولائية، والميدالية الذهبية في فنلندا كانت حلمي الاول مع المنتخب الوطني والحمد لله تحقق ذلك بفضل جهود الجميع وزملائي في المنتخب وكذا الطاقم الفني.

هل حقا أن تتويج فنلندا كان لا حدث؟

لم يكن لا حدث فقد كرمت في مدينتي سوق أهراس، الا أن الأمر يتعلق بعدم الاهتمام بهذه الرياضة واعبتارها من الجهات المسؤولة مجرد هواية، لكننا حملنا الراية الوطنية وهذا هو الأهم.

ماذا شعرت حينها وأنت تتوج بالذهب؟

والله صدقني شعور لا يوصف فقد تمكن بوغالم من رفع الراية الوطنية راية الشهداء عاليا في بلد أوروبي مع اقوى الدول المعروفة في هذا الإختصاص. والفرحة كانت كبيرة لما رددت نشيد قسما رفقة جاليتنا الجزائرية هناك التي شجعتني طيلة الدورة ورفعت من معنوياتي للتتويج.

هل تعاني من نقص الامكانيات؟

الاتحادية الوطنية لم تخفي علينا يوما اي شيء وما هو ملموس تخبرنا به، فالسلبيات تأتي من الجهات الوصية فمثلا لم نقم بأي تربص خارج الوطن قبل تحضيرا لبطولة العالم بفنلندا.

وماذا عن عقود السبونسورينغ؟

قليلة جدا إلا أن الأمر لن يعيقنا لتحقيق أهدافنا

ماذا عن أهداف بوغالم المستقبلية؟

بوغالم لن يبتعد عن الرياضة، أما سبل العيش الكريم فسأكتسبها من تخصصي الرياضي عبر القاعتين الرياضيتين التي أمتلكهما بعين تموشنت ووهران قريبا.كما أملك شهاد تدريب سأستغلها مستقبلا.في وقت اصبوا للتتويج ببطولة عالمية اخرى بأمريكا عام 2016 وهو التحدي الذي بدأت أعمل عليه من الآن.

ما هي نصيحتك للشباب الذي يعتمد على المنشطات لتقويم أجسادهم؟

الابتعاد عن المنشطات، هذا أمر ضروري في وقت لا يوجد سر لتقوية العضلات إلى العمل والمثابرة بعيدا عن الأدوية المنشطة التي لا تنفع بل بالعكس تضر بالأجسام.فأنا مثلا لدي عقد مع جمعية دولية تدعى "أدامس" أمدها كل 3 اشهر بتقارير عن حالتي الصحية وهناك لجنة تقوم بفحوصات فجائية للرياضيين.

ما رأيك في المنتخب الوطني لكرة القدم؟

أضحى يصنع أفراح الشعب الجزائر واللاعبون مشكورين على ذلك.

كلمة الختام؟

شكرا لكم على هذا الحوار الشيق، كما أتمنى من كل الرياضيين الابتعاد عن المنشطات والاهتمام بتكوين جسم سبيم خال من اي مضاعفات قد تؤثر عليهم مستقبلا.








[size="5"]
************************************************** ************************************************** ***********


بطلة الجزائر والعرب في رياضة الذاكرة مريم يزة والمصنفة التاسعة عالميا في بطولة لندن سنة 2013

هي ابنة بلدية تكوت بولاية باتنة، بطلة الجزائر والعرب في الذاكرة العام المنصرم وكذا العام الجاري، والمصنفة التاسعة عالميا في بطولة لندن سنة 2013.. مريم يزة، التي استطاعت في ظرف وجيز وبفضل إيمانها بقدرتها على تحقيق أهدافها أن تترك بصمة في كل بطولة تشارك فيها وتمثيل وتشريف الجزائر في مختلف المحافل العربية والعالمية أحسن تمثيل، إرادتها القوية مكّنتها من كسر كل القيود والصعوبات التي واجهتها من أجل تحقيق أهدافها. السياسي زارتها في باتنة وأجرت معها هذا الحوار الشيق، كشفت من خلاله عن طموحاتها ومشاريعها المستقبلية من أجل مواصلة تشريف الجزائر في المحافل الإقليمية والدولية.
+ مرحبا مريم، قراء جريدة المشوار السياسي متعطشون للتعرف على بطلة الجزائر والعرب في الذاكرة؟
- السلام عليكم، مريم يزة ابنة بلدية تكوت بولاية باتنة من مواليد 1987 ببلدية اريس، متحصلة على شهادة أكاديمية في الهندسة الزراعية من جامعة محمد خيضر بولاية بسكرة دفعة 2010، متحصلة كذلك على شهادات في مجال التنمية البشرية، منها شهادة مدرب معتمد في التنمية البشرية، وشهادة مدرب معتمد في تدريب الذاكرة من مؤسسة البطولة العربية للذاكرة في ديسمبر 2012، حائزة على ديبلوم في التخطيط الاستراتيجي الشخصي، إضافة إلى ديبلوم القراءة السريعة، فضلا عن كل هذا متحصلة على ديبلوم ماستر في مجال الذاكرة، وشاركت في عدة مسابقات خاصة بالذاكرة.
+ باعتبارك مدربة معتمدة في الذاكرة، حدثينا قليلا عن هذا المجال؟
- مجال الذاكرة في حقيقة الأمر يعتمد على تقوية قدرات العقل على التذكر إلى أقصى حدّ ممكن، فالبعض يظن أن قدرات الإنسان في هذا الجانب محدودة جدا وتنحصر ضمن نطاق ضيق، غير أنني أرى العكس تماما، فانا أقول أن قدرات الإنسان غير محدودة بدليل أن دماغ الإنسان البشري يتكون من مائة إلى مائة وخمسين مليار خلية عصبية، وباسْتطاعة كل خلية تسجيل حوالي 32 مليون كتاب. إذا، مجال الذاكرة هو مجال بسيط يحفز ويجعل دماغ الإنسان البشري قادرا على تخزين أكبر قدر ممكن من المعلومات باستراتيجيات بسيطة وممكنة للجميع، وفي هذا الصدد أود التنبيه إلى نقطة مهمة وهي أن معظم الناس عندما يشاهدون شخصا يتمتع بقدرات هائلة على التذكر يعتبرون ذلك موهبة خلقه الله عزّ وجل بها، وربما واحد بالمليون من البشر من يتمتع بهذه الميزة، غير أنني أرى عكس ذلك كوني كنت إنسانة عادية وبقدرات بسيطة، لكن إيماني بقدرتي على تحقيق مبتغاي ومرادي، وبالتدريب المتواصل تمكنت من تحفيز قدرات دماغي الكامنة وأحمد الله على بلوغي هذا المستوى.
+ لو نمرّ إلى بطولة الذاكرة الآن، ربما البعض لا يملك خلفية كبيرة أو لم يسمع بهذه النوع من المسابقات من قبل، هل لك أن تعرفينا بهذه البطولة، ومتى كان ظهورها لأول مرة بالجزائر؟ - قبل الحديث عن تأسيس بطولة العالم للذاكرة، يمكن اعتبار مسابقة الذاكرة والتذكر رياضة ذهنية تعتمد على اختبار عدة مهارات وتحفيز قدرات ذهنية وعقلية بحتة، وهذه البطولة يمكن القول أنها جديدة وحديثة الظهور بالوطن العربي، وقد تأسست لأول مرة سنة 1991 في بريطانيا على يد توني بوزان وهو أستاذ في الذاكرة وصاحب العديد من المؤلفات والإسهامات في مجال الذاكرة، ومنذ ذلك الحين أخذت فكرة هذه البطولة في الإنتشار سواء في أمريكا، أوربا وكذا آسيا، ويعود الفضل في إدخال فكرة هذه البطولة للجزائر إلى الأستاذ رياض بن صوشة خبير تدريب الذاكرة، ومؤسس بطولة الجزائر للذاكرة سنة 2012، وبعدها بطولة العرب للذاكرة وكان تأسيسه لها انطلاقا من فكرة أن الإنسان البشري يمتلك قدرات غير محدودة في التذكر، إذا فكرة هذه البطولة بدأت من الجزائر، وبعد النجاح الذي حققته الأخيرة على المستوى الوطني، قرر رياض بن صوشة أن ينشر الفكرة على مستوى الوطن العربي، وكانت البداية في ديسمبر 2012 حيث احتضنت الجزائر أول بطولة عربية للذاكرة بمشاركة حوالي 11 دولة، وبالنسبة لبطولة الجزائر 2012 كانت بمعايير محلية وطنية بحتة، أما بحلول 2013 فكانت بالمعايير العالمية، والشيء الذي دعمنا في بطولة الجزائر 2013 هو حضور رئيس حكام بطولة العالم للذاكرة فيل شامبر الذي وقف على مجريات البطولة واطمأن على ظروف سيرها، وأصبحت البطولة بعدها معترف بها عالميا وتتمتع بمعايير ومواصفات عالمية.
+ مريم يزة من مهندسة دولة في الزراعة إلى مدربة في التنمية البشرية ومن ثم متخصصة في تدريب الذاكرة، كيف كانت فكرة الخوض في هذا المجال، ولماذا تخصص الذاكرة بالذات؟
- فكرة انتقالي من مجال الهندسة الزراعية إلى مجال الذاكرة هو شغفي واهتمامي بمجال التنمية البشرية واطّلاعي على كتب في هذا الجانب، والمعروف أن مجال التنمية البشرية واسع جدا، والذاكرة والتذكر هو تخصص يندرج ضمن هذا المجال الواسع، أما عن سبب اختياري لتخصص الذاكرة بالذات، فصراحة خضت من قبل تجربة فاشلة جدا مع التحضير ثلاثة أشهر لاجْتياز مسابقة الماجستير، فيوم الإختبار شعرت وأحسست أنني لم أدرس ولا شيء ولم يرقَ تحضيري إلى المستوى المطلوب، وبعد هذه التجربة الفاشلة وتزامنا مع تحضيري لاجْتياز المسابقة الثانية، قرّرت الاطلاع على بعض الكتب التي تتحدث عن الذاكرة، وكيف يمكن أن تصبح ذاكرة الإنسان قوية وسريعة بلمح البصر، وكانت البداية باكتساب بعض الاستراتيجيات البسيطة في التذكر، اطّلاعي أكثر على هذا المجال مكّنني من التعرف على مؤسس بطولة الجزائر للذاكرة ومقدم دورات الذاكرة في المستوى الأول والثاني الأستاذ رياض بن صوشة في أحد دوراته بولاية سكيكدة، وهي دورة المدرب المعتمد في الذاكرة، فأخذ يحدثنا عن الذاكرة وفكرة البطولة الجزائرية والبطولة العربية، ومن ثم أعجبتني الفكرة واقتنعت بها وشعرت أنني أمتلك قدرات وبإمكاني تحقيق نتائج ممتازة في مجال الذاكرة إن شاركت في إحدى هذه البطولات، بعدها قررت الخوض في هذا المجال، تكونت في المستوى الأول والشفرة الجديدة للذاكرة، والحمد لله قررت في آخر دفعة وفي آخر لحظة أن أشارك في بطولة الجزائر للذاكرة 2012 وصنفت الثانية عربيا.
+ مشاركتك في بطولات الذاكرة حافلة بالألقاب والتتويجات، شرفت الجزائر في عدة محافل عربية وعالمية، توِّجت بطلة للجزائر والعرب في الذاكرة مرتين على التوالي في تونس 2013 وبعدها في مصر 2014، وصنفت التاسعة عالميا في بطولة العالم بلندن سنة 2013، حديثنا قليلا عن مشوارك في هذه المنافسات والألقاب التي حصدتيها؟ - مشاركتي الأولى كانت في بطولة العرب للذاكرة بالجزائر في ديسمبر 2012، أين استضفنا -كما ذكرت سابقا- 11 دولة عربية خضعت للتكوين في آخر دفعة قبل أول بطولة عربية، والحمد لله بعد اجتهاد تحصلت على المركز الثاني عربيا وخمسة أرقام قياسية عربية، وبعدها شاركت في بطولة العرب التي احتضنتها مدينة الحمامات بتونس الشقيقة أيام 28 - 29 ديسمبر 2013، وكان التنافس على أشده، أستطيع القول أنها كانت البطولة الأقوى بالنسبة لي لحد الآن باعْتبارها كانت أول مشاركة لي خارج الوطن، كانت المسؤولية كبيرة، وكانت حصيلة مشاركتي حوالي ثمانية أرقام قياسية، خمس ذهبيات وفضيتين ووبرونزية، وتصدرت المرتبة الأولى وتوجت بلقب البطولة، في بطولة شرم الشيخ بمصر التي أجريت يومي 6 - 7 سبتمبر 2014، تحصلت على سبع ذهبيات وفضيتين، وتصدرت المرتبة الأولى ولقب بطلة العرب للمرة الثانية على التوالي، وتمكنت في هذه البطولة من تحطيم أربع أرقام قياسية في أربع اختبارات، رقم قياسي في اختبار الأرقام الثنائية استطعت تذكر 615 رقم في 5 دقائق، كذلك بالنسبة لإخْتبار الأرقام السريعة تمكنت من تذكر حوالي 200 رقم في مدة 5 دقائق، رقم قياسي آخر في اختبار الأرقام العشوائية استطعت أن أتذكر في ربع ساعة حوالي 520 رقم، وأخيرا في اختبار الأوراق السريعة استطعت حفظ علبة في مدة قياسية قدرها 67 ثانية. بالنسبة لبطولة العالم للذاكرة بلندن 2013، كانت تجربة مختلفة تماما عن باقي البطولات التي خضعت لها كونها احتضنت 33 دولة كانت الجزائر الدولة العربية المسلمة الوحيدة المشاركة من الوطن العربي، كذلك تواجد أبطال العالم للذاكرة من كل البلدان وصنفت التاسعة عالميا واحتلت الجزائر المركز 12 عالميا.
+ حدثينا أكثر عن الإختبارات التي تجتازونها في منافسة الذاكرة، وما هي المعايير التي يتم على أساسها تقييمكم؟ - الإختبارات التي نجتازوها مع المدة هي اختبار الأرقام العشوائية 10دقائق، الكلمات العشوائية 5 دقائق، الأرقام الثنائية 5 دقائق، الأسماء والوجوه 5 د، الأرقام السريعة 5 د، اليوم الموافق 5 د، الصور المجردة 10 د، الأوراق العشوائية 10 د، الأوراق السريعة بمؤقت، الأرقام المنطوقة بمعدل رقم لكل ثانية، أحداث ماضي مستقبل 5 د. وفيما يتعلق بالمعايير التي يتم على أساسها تقيمنا هي كالآتي: مثلا في اختبار الأرقام العشوائية فإن الرقم القياسي العالمي هو 937، فإذا تحصلت في هذا الإختبار على 525 فإن التقييم سيكون كالتالي 937 تعطى عليه العلامة 1000، ونحسب بطريقة ثلاثية ما هي العلامة التي تعطى لنتيجة 252رقم، وهكذا مع كل الإختبارات والمرجع يبقى الرقم القياسي العالمي في كل اختبار.
+ التحضير للمشاركة في بطولة عربية أو عالمية يتطلب التحضير الجاد والجيد، أليس كذلك؟
- بالنسبة للتحضير لأي بطولة سواء كانت على الصعيد المحلي أو العربي أو العالمي، فأنا أقوم بطبع أكبر عدد ممكن من نماذج الإختبارات وأضع نفسي وكأنني يوم المسابقة وأحاول أن أقيّم نفسي بنفس المعايير العالمية وباستعمال الإستراتيجيات التي اكْتسبتها في كل الاختبارات، وهذا التدريب يكون بشكل يومي.
+ من المنتظر أن تشاركي في بطولة العالم للذاكرة التي ستحتضنها الصين شهر ديسمبر القادم، وبعد تتويجك بطلة الجزائر والعرب في الذاكرة سنة 2013 و2014 على التوالي وتصنيفك التاسعة عالميا في صنف الإناث أكابر، إلى ما تطمحين من خلال هذا الاستحقاق العالمي؟
- نعم سأشارك في بطولة العالم للذاكرة لهذا العام إن شاء الله ومشاركتي ستكون رفعا لراية الجزائر، وتحسينا لنتائجي وترتيبي على مستوى العالم، فأنا أطمح أيضا إلى نيل شهادة الماستر الدولي في استراتيجيات التذكر، ولمَا لا المركز الأول (إن شاء الله)، سأبذل قصارى جهدي للتحضير لهذه البطولة في الصين.
+ ما هي الأمور التي يجب التركيز عليها استعدادا لهذه البطولة؟
- العامل النفسي هو الورقة الرابحة في مثل هذه البطولات، بالإضافة إلى التحضير الجاد.
+ الأكيد أن التنقل للمشاركة في إحدى البطولات العربية والعالمية وحتى الوطنية يتطلب دعما ماديا، ما هو مصدر دعمك؟
- مريم كانت تستمد دعمها المادي من دخلها الشخصي.
+ كيف تنظرين إلى مستقبل هذا النوع من الرياضات في الجزائر؟
- هناك طاقات هائلة بالجزائر من شأنها تشريف الجزائر في محافل محلية وعربية وعالمية، كما أنظر إلى مستقبل هذه الرياضات الذهنية في الجزائر والعالم العربي نظرة تفاؤل لأن العالم العربي غني بالقدرات التي هي جديرة بصناعة الفرق في النتائج والإنجازات.
+ هل تفكّر مريم يزة في احتراف تدريب الذاكرة خارج الوطن؟
- أكيد أتمنى لو أستطيع احتراف تدريب الذاكرة خارج الوطن، لأن هذا سيعطي لي الحافز للمواصلة والإنجاز أكثر.
+ ما هي طموحاتك وأهدافك المستقبلية؟
- طموحي أن أصبح مدربة عالمية في مجال الذاكرة وابتكار تقنيات جديدة في هذا المجال وأن أتوج بطلة العالم في الذاكرة يوماً ما، وأهدافي من خلال مشاركتي في هذه البطولات هي بناء اسم في عالم التدريب، وأكون قدوة لكل شخص يريد النجاح في هذه الحياة.
+ مريم يزة بطلة الجزائر والعرب في الذاكرة، كلمة أخيرة نختم بها هذا الحوار الشيق؟
- أشكر كل من دعمني وكان سندا لي حتى أصل إلى هذا المستوى، بما في ذلك عائلتي وزملائي دون أن أنسى نادي التميز للتنمية البشرية ومديرة ثانوية الشهيد بروال بلقاسم، وشكر موصول إلى جريدة المشوار السياسي على هذا الحوار الشيّق والمفيد والبنّاء.. إن شاء الله إلى لقاءات أخرى وإنجازات أخرى ودمتم في خدمة الوطن.



************************************************** *******************************


توفيق مخلوفي بطل اولمياد لندن


توفيق مخلوفي[عدل]
توفيق مخلوفي
https://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%85%D9%84%D9%81:%D8%AA%D9%88%D9 %81%D9%8A%D9%82_%D9%85%D8%AE%D9%84%D9%88%D9%81%D9% 8A_2012.jpg&filetimestamp=20120808011250&
مخلوفي في ألمبياد لندن (2012)
المعلومات الشخصية
الاسم الكامل توفيق مخلوفي
الجنسية الجزائر
مواليد 29 أبريل 1988 (العمر 27 سنة)
سوق أهراس
الجزائر
الطول 1.76 م (5 قدم 9 إنش)
رياضة
البلد الجزائر
الرياضة ألعاب القوى
الحدث 1500 متر
800 متر
أفضل رقم شخصي 1500 متر: 3 د 30 ثا 80 ج (2012)
800 متر: 1 د 43 ثا 71 ج (2012)
سجل الميداليات▼
ألعاب القوى
الألعاب الأولمبية
ذهب أولمبياد لندن 2012 1500متر
الالعاب الأفريقية
ذهب الالعاب الأفريقية 2011 1500 متر
برونز الالعاب الأفريقية 2011 800 متر
ألعاب القوى الأفريقية
ذهب ألعاب القوى الأفريقية 2012 800 متر
توفيق مخلوفي (29 أفريل 1988، سوق أهراس) هو عداء جزائري في تخصص 1500 متر و 800 متر، أحرز ذهبية سباق 1500 متر ضمن مسابقة ألعاب القوى في أولمبياد لندن سنة 2012.[1] وهو أيضا صاحب الميدالية الذهبية في سباق 800 متر في البطولة الإفريقية 2012 وذهبية أخرى في دورة ألعاب كل أفريقيا 2011. وقد مثل الجزائر مرتين في بطولة العالم لألعاب القوى. أفضل توقيت له هو 1:43.88 دقيقة في 800 متر و 3:30.80 دقيقة في مسابقة 1500 متر.[2]
مسيرته[عدل]
لندن 2012[عدل]
في 5 أوت 2012 تأهل إلى نهائي سباق 1500م واحتل المركز الأول بتوقيت (3 د و42 ث و24 /100). وشارك في تصفيات 800 متر الذي جرى في 6 أوت 2012 بالملعب الأولمبي، وانطلق مخلوفي لكنه تراجع بسرعة إلى المركز الأخير قبل ان ينسحب بعد اقل من 150 م عن خط الانطلاق بسبب الإصابة التي بدت عليه في نهاية تصفيات سباق 1500 متر.[3] لكن اللجنة الأولمبية قدمت قرار مبدئي باستبعاده من منافسة 1500 متر بتهمة عدم بذل الجهد الكافي في تصفيات سباق 800 م. واجرى فحوصات معمقة التي اظهرت اصابة بالركبة. فتراجعت اللجنة وسمحت له بالعودة للتنافس.[4]
وفي 7 أوت 2012 احرز المركز الأول في نهائي سباق 1500 متر مسجلا 08ر34ر3د. محققا بذلك أول ذهبية عربية في أولمبياد لندن، وأول ميدالية ذهبية للجزائر منذ أولمبياد سيدني 2000.





************************************************** *************************************









عائلة جزائرية مغتربة تنتزع بطولة العالم وتبهر البريطانيين


هم ثلاثة أبناء من ممارسي المصارعة اليابانية والجوجيتسو، من مواليد العاصمة البريطانية لندن، يقودهم والدهم الذي يمضي سنته الثانية والعشرين في ديار الغربة، عادوا هذا الصيف إلى مدينتهم باتنة لقضاء عطلة الصيف، ولكن دعوة مفاجئة من إمارة دبي بحضور رئيس الدولة الإماراتية طارت بهم إلى الإمارات العربية لأجل تقديم محاضرات وعصارة تجارب، من صغار وكبار العائلة.. وقبل ذلك كانت لنا معهم هاته الوقفة.

كبير الأبناء حمزة سيف الله، في الثانية عشرة من العمر، هو حاليا نائب بطل العالم، وكان العام الماضي بطلا في صنف الأصاغر، خسر لقبه مع البطل البرازيلي، فذرف دمعتين ووعد والده بالعودة القوية في البطولة القادمة، أما شقيقه عمر الخطاب ذي العشر سنوات فهو ينعم حاليا بلقب بطولة العالم في الجوجيتسو البرازيلية، انتزعه في أبو ظبي في أفريل الماضي، بعد أن قهر بطل بريطانيا في الجيدو، ولا يختلف عن شقيقيه، علي أبي طالب ذي السنوات التسع، إذ هو حاليا نائب بطل العالم، وبالتأكيد غير بعيد عن اللقب العالمي، كما وعد والده ومدربه المعروف سليم بوقفة، الذي يساعدهم موازاة مع تحضيراتهم مع ناديهم الأصلي في لندن، سألنا والدهم إن كان من حق الجزائر أن تنتظر ميداليات أولمبية أو بطولات عالمية من هاته العائلة في رياضة الجيدو، فأكد بأن التحضير الحقيقي هو لهاته البطولات، والجميل في هاته العائلة أن الأطفال الثلاثة كلهم متفوّقون في دراستهم، من حمزة الذي يدرس في مدرسة بريطانية في لندن، إلى أخويه المنتميان لمدارس إسلامية في عاصمة الضباب، تحدثوا إلينا جميعا بلغة عربية سليمة، ووعدوا الجزائريين بألقاب وتشريف في بريطانيا وكل بلاد العالم.

أما والدهم ذي الأربعة وأربعين سنة، فبدأ الجيدو في عنابة، وهاجر إلى بريطانيا عام 1993 مرورا بإيطاليا ثم اليونان وهولندا، ليستقر في لندن، وهو المشرف حاليا على الرياضي العالمي رياض العزاوي، الذي سيدافع رفقته عن بطولة العالم، وحلمه الأول أن تستفيد الجزائر من تجاربه مع كبار العالم ومنهم البطل الأسطورة الملاكم مايك تايسن.



يتبع والله اعلم

[نبيل2010]

(ألا أيها اليـوم ذكرتنــي و هيجت في القلـب أحزانيــه)

تطاولـت في عــزة شامخـا بأنفـك رغم القوى العاتيـــه

وكنت الهــدى في زمان الضياع و أنقذت شعبا من الهاويه

نفمبر يا عزة الشعــب يبغــي المنــى و المنى درة غاليـه

لئن قصـرت في ركابك سنـي فدونك شعري و ألحانيـه

فـأنت الصباح لليل طويـل و مــا أطول الليلة الداجيه!

ســطعت بنارك فجرا غضوبــا تدك أعاصيره الطاغيــه

أريـــد بأرض الجزائر ظلــم فألقيـت بالظلـم في هاويـه

وهب الضراغم من كل صـوب فقالت فرنسا : هي القاضيــه

و جــن صليب حقود فألقــت بأحلافها ،هل تـرى باقيـه؟!

هــــل الحق يخشى تحالف شـر أم الأسد في حربها غافيـه؟

و نــادى بأوراس يوم الفـدا مناد : إلـى الخلـــد أبنائيـه

أتــاك فرنسا الأباة فجني سنأخذك أخـــذة رابـيــــه

أذقهـم علي مرارة موت بأنمـر اليــوم ــن مائيـــه

و صـيــرهم للذئاب جزورا و قلد وسامك أوراسيـــه

محمد هذي جحافل رومـــا و من كل نجس أتت باغيــه

فشد السواعد و اذكر جلالي و مر أزهرا و اقلع الطاغيـه

أإنمر الخلد هلا ذكــــرت دماء تنزت على الرابيـــه

هـي الذكريات فلست بنـاس رفاة لبعلي هنــا ثـاويـه

و أحمدك الشبل نادى: فرنســا سيــذرو جبانك رشاشيه

و أين ابن عمران يزهو شهيـدا ليدنـو مـن الخلد في ثانيـه

و درويش أضحى منارا لجيـل وخلدت الأخضـر الرابيـه

خلت من حجازي ربوعي فمن لفقـــده يذكـر أطلاليه

و أين شريف و شوقي و تومي و أيــن بقيــة أبنائيــه؟

بذاك يخبرنــا سفحهـم وعينـه نحــو السمـا رانيــه

و يذكـر إنمر اليوم عشي و عمار و العصبـــة البـاقيـه

و مـوهوب و الوعر والمصطفى تساموا بأرواحهم ساميـــه

و حماد كان فدى للجزائر و كابرين لم تلهه لاهيـــــه

ولا أغفــل الخلد بوذراع لكن تسـامى إلى جنة عاليــه

وأدركـه في الشهادة رمضا ن ،فاخضرت اليوم أوطانيه

بذلك أخبرنــي ماؤهم فصغت لذكراهـم القافيــه
و حملتـها أكؤسا مترعات و ألسن شـكر لهـم داعيـه

فلـولاهـم اليـوم لم نلتق و لا كنـت أشدو بأنغاميـه

الشاعر عزوز نواصري- لمصارة تفتخر بيك

[hammi330]

موضـوع رائع ولك جزيـل الشكـر

[AYMEN MIMO]

مشكورين مجهودات كبيرة

[**عابر سبيل **]

السلام عليكم
لكم جزيل الشكر

[cactus05]

مشكووووووووووووور

[**عابر سبيل **]

**بعض الشهداء رحمهم الله **



شهداء بلدية سيقوس
أعضاء جيش التحرير الوطني
الإسم واللقب تاريخ الميلاد إسم الأب إسم الأم تاريخ الإلتحاق بالثورة تاريخ الإستشهاد
الحركاتي احمد بومعزة 1916 محمد الصغي يمينة بوكاحل 1955 1959
بلقاسم العتروس 1926 موسى الصغيرة صخراوي 1956 1957
عبد الحميد العتروس 1919 عمار مسعودة بن راوي 1956 1957
مسعود العتروس 1921 الطاهر شريفة زاوي 1955 25/06/1956
بخوش ايدوغي 19/02/1924 حواس ام هاني شيبان 1956 1957
صالح بارش 1920 الشريف فطيمة 1957 1959
صالح بارش 28/03/1927 محمد حمامة 1958 1960
صالح بارش 1920 نزار زينب 1957 1961
لخضر بارش 1924 علاوة تركية غريب 1958 1959
الحسين برادعي 1927 العربي غيدة مجمج 1956 1957
حسين بروال 1929 مسعود العكري برو 1955 1957
رابح بروال 22/08/1920 ضيف الله محادة 1956 جوان 1958
فوضيل بروال 1926 محمد محدادة 1956 1959
لخضر بروال 1922 احمنة فاطمة بوريتونة 1956 1958
رابح بلغول 1927 هامل فطيمة 1957 1957
موسى بلونيس 21/04/1924 عمار رقية غالي 1957 1959
رغدود بن زروال 1914 الدراجي حيرية فرفى 1957 1959
معيوف بن زروال 1925 زغدود زرفة 1958 12/10/1960
علي بن طاقة 11/07/1930 محمد الزهرة نايلي 1957 24/10/1960
يحيى بن يحيى 1936 احمد فطيمة خيري 1957 1958
اوخاف بنعون 1932 الحاج برنية 1957 1957
حمدان بوجناح 14/06/1923 الطاهر حدة بوحلايس 1955 1956
رابح بوحلايس 1903 محمد فطيمة جربوعة 1958 1958
محمد بوحلايس 1937 رابح برنية مهدي 1959 1960
محمد الصالح بوحلايس 15/02/1935 احمد الوازنة بوحلايس 1960 30/12/1960
أحمد بوراس 1936 العربي الخامسة بوراس 1957 1958
العمري بوراس 1927 السقني الزهرة زعباط 1956 1958
عبد الله بوسحابة 1902 حسين حورية غربال 1956 1958
لخضر تميم 1910 الطاهر تركية راسول 1958 1959
العيد جابر 14/11/1914 الطاهر زينة جابر 1958 24/11/1958
محمد جمال 29/03/1932 احمد دزاير مغنير 1958 17/05/1959
بخوش حاليمي 1925 الشريف اليامنة حليمي 1956 24/10/1960
الدراجي حليمي 04/09/1919 بوعقال حليمة 1958 1961
السعيد حليمي 1911 بلقاسم اليامنة 1956 10/11/1958
عبد الحميد حليمي 1924 بلقاسم زهيرة حليمي 1956 1957
صالح حمادة 1929 النوي زينب مغاتير 1957 01/07/1959
الطاهر حمني 1926 العربي رقية تميم 1957 1959
بشير حيدوسي 19/03/1934 براهيم اليامنة حيدوسي 1957 1958
الجباري خضراوي 1917 احمد زينب بوكسرة 1956 1958
عمار خيري 1929 حمادي حدة عقون 1959 1959
مخلوف دخيس 02/04/1934 رمضان منصورة حيدوة 1958 1958
عبد الله دقيش 1920 محمد علجية حيدوسي 1957 1958
مخلوف دقيش 02/04/1934 رمضان منصورة 1957 1958
صالح دهامنة 1900 براهيم مسعودة معاوي 1956 16/09/1960
قدور دهامنة 1943 عبد المجيد زهيرة عبد العزي 1958 25/11/1961
بوجمعة ذيب 1926 مسعود العكري حمودة 1958 1960
علي ذيب 03/04/1924 أحمد فاطمة عبد الموم 1957 1958
مسعود زايدي 1931 الطاهر العمرية راشدي 1957 1959
الربعي زغدار 1925 حمانة حدة دراج 1958 14/05/1960
السعيد ساكر 18/03/1935 عبد الرزاق حيزية ساكر 1957 02/04/1958
سلطان ساكر 1931 عاشور فطوم 1956 1958
قاسة ساكر 1936 رابح دزاير ساكر 1958 1960
براهيم سعودي 1934 خميسي خامسة غوبال 1960 15/11/1960
يوسف سوداني 15/01/1934 معيوف حمامة سوداني 1956 1957
محمد سيلين 1930 صدوق خديجة سهيلي 1960 1960
علاوة شامخ 1934 صالح فاطمة معزاوي 1955 07/06/1958
قدور شامخ 1929 احمنة حدودة مزاوي 1956 10/06/1958
عبد الله شامخي 1934 محمد قايمة محبوب 1956 1960
لخضر شعوة 1935 الصادق خديجة نوار 1955 1955
الدراجي صراربة 1931 براهيم بدرة 1956 1957
الطاهر صراربة 1919 محمد مباركة رحماني 1955 1961
براهيم صرارمة 29/02/1931 ميلود زهرة نوار 1960 29/02/1962
الدراجي صراوي 1923 الطيب خضرة ونيس 1955 1957
السعيد صولاج 13/04/1927 الطاهر / 1956 15/10/1957
بوجمعة صولاج 1918 بوزيان فاطمة صولاج 1956 19/11/1958
مصطفي صياد 1933 بوعزيز محبوبة صياد 1956 1960
محمد صيود 1936 بوجمعة حدة صولاج 1955 26/07/1958
عيسي طواهري 03/07/1939 الشريف حدة تومي 1960 1960
رابح طويجيني 01/06/1933 بشير فاطمة 1957 19/03/1958
خليفة عايدي 1930 محمد الزهرة سعدون 1960 1961
عبد العزيز حمادي 1935 صالح زينة الوافي 1959 1960
رجم عبد العزيز 04/03/1931 السعيد فطيمة عدواني 11/03/1956 1961
مبروك عفيف 29/01/1924 بلقاسم خديجة عيفور 1957 1958
دوادي عمارة 1923 خالد زهرة 1956 1957
شعبان عمارة 1940 حمادي مروش 1956 1961
لخضر غزالي 11/02/1932 بغدوش نوة غزالي 1957 24/10/1961
غضبان غضاب 16/08/1911 لحباسي حفصية غضبان 1959 09/09/1960
احسن غول 1937 حميدة دزاير مزال 1955 10/11/1960
موسي غول 1929 بوجمعة زهرة بلهوشات 1956 29/10/1960
عمر فضلون 1930 عبد الله حضرية فضلون 1956 1959
احمد قرابصي 1922 الربعي خديجة لغريب 1956 1957
حمدان قرابصي 1924 علي زينب دربال 1957 1958
محمد الصادق قرابصي 03/02/1924 بلقاسم زوينة قرابصي 1955 1958
محمد الطيب قرابصي 16/11/1910 التوهامي بوقعورين قمرة 1959 13/04/1961
حسين لعقون 1920 احمد عائشة العمري 1955 1959
السعدي لوقاف 1933 الطاهر مليحة قعقاع 1957 1958
علاوة لوقاف 23/02/1931 الشريف غالية لوقاف 1958 1961
بشير معايفي 1926 الشريف شلبية لمو 1956 15/07/1958
العيد معزاوي 1929 صالح العطرة عمارة 1958 1958
عبد المجيد معزاوي 1927 عبد الرحمان زينب شامخ 1956 1958
محمد لخضر معمري 17/10/1935 عبود تركية عقون 1957 1959
بهتون مغازي 1907 عمار يمينة ناصري 1960 1960
حركاتي مغازي 24/12/1922 صالح بية شهيلي 1958 1959
لخضر مغازي 1920 بلقاسم مباركة 1955 1957
احمد منصوري 1929 الطاهر مسعودة 1955 1958
احمد مهدي 03/08/1930 عبد الله خديجة لعور 1955 1957
براهيم مهدي 1928 عبود طيبة صراوي 1961 1961
سليمان وسمر 02/05/1937 صالح وناسة 1958 1960
عبد الرحمان ياحي 1939 السعيد مليحة رفيق 1956 1959
شهداء بلدية سيقوس
أعضاء المنظمة المدنية لجبهة التحرير الوطني
الإسم واللقب تاريخ الميلاد إسم الأب إسم الأم تاريخ الإلتحاق بالثورة تاريخ الإستشهاد
حمداني بابا الله 1905 علي حدوة 1959 1959
صالح احمد بومعزة 1902 محمد الصغي يمينة بوكحيل 1955 1958
الحناشي العايب 1918 هاشمي غالية غضبان 1955 03/10/1960
علي العايب 1902 الطاهر بختة غراد 1959 1959
الحواس العايدي 1922 زروق فطيمة خلاف 1955 1957
زروق العايدي 1898 السعيد حدة بنت صالح 1955 1958
عبد الرحمان العايشي 1922 عمار الزهرة 1957 1958
احمد الوافي 1921 دردور زينب بوترعة 1956 14/05/1956
سعو ايدوغي 18/03/1931 حواس دلولة بن شيخة 1957 1957
الطاهر بارش 14/09/1922 الشريف فطيمة 1958 09/04/1958
بلقاسم بارش 09/04/1920 حمانة فاطمة 1956 1959
حسين بارش 1932 الشريف فاطمة 1957 1958
حميدة بارش 1928 علاوة عائشة دفيس 1956 08/04/1958
سماعيل بارش 04/08/1910 احمنة فاطمة 1960 1960
شعبان بارش 1920 بوجمعة رهواجة 1958 1958
ساعد باهي 24/04/1924 محمد زهرة عفيف 1957 1958
مزعاش بلكروش 1908 عمار منصورة ركني 1957 1958
عمار بن صغير 1923 الطاهر منوبة 1955 1956
بلقاسم بوحلايس 1907 محمد بهجة 1955 1957
علي بوحلايس 1904 السعيد الزهرة معافي 1955 1955
مبارك بوخنوفة 01/01/1936 العربي برنية طاجين 1958 1960
بلقاسم بودبوس 1920 عمار بدرة معيوفة 1957 1957
السعيد بودبيزة 1900 محمد الطاه زينب صوالحي 1957 1957
سليمان بودبيزة 08/09/1937 بلقاسم فطيمة 1956 1959
رمضان بود شيشة 1924 علي علجية عيسوق 1956 1956
الطيب بودماغ 18/09/1903 الطيب حدة دقيش 1955 15/03/1956
براهيم بوديسة 1923 مختار هذبة بوعلاق 1955 20/08/1955
رابح بوراس 1922 السعيد الزهرة كيف 1955 1957
عبود بوسكين 1920 بولعراس بشطولة عرنوف 1957 1958
حمانة بوعلي 1908 عيسى مسعودة شاوش 1955 1958
العلمي بوغرارة 1914 براهيم باهية 1956 24/04/1957
علي جابر 13/11/1917 محمد الطاه زينة جابر 1958 1959
عبد المجيد جلال 1920 محمد نجلة منديل 1958 1958
عمر حمدوش 1920 صالح فطيمة 1956 1956
الطيب حمودي 1916 شعبان خامسة 1959 1960
خليفة حمودي 29/06/1909 حميدة قوتة غضبان 1957 26/11/1959
مزعاش حمودي 1916 بوجمعة جغمومة كريش 1955 26/11/1959
صالح خنشوش 22/02/1935 براهيم طاوس بورهيب 1956 04/12/1960
محمد خوالدي 1927 غنام الزهرة 1955 1957
منصر خوالدي 1917 براهيم فاطمة سلطاني 1958 1959
موسى خيري 1904 بلقاسم حيزية رميلي 1955 1958
يوسف خيري 1903 بلقاسم حيزية رميلي 1958 1960
احمد دفيش 08/03/1938 عبد الله غنوجة 1958 1959
عمار دهامنة 1921 محمد فطيمة عمارة 1955 1956
مبروك دهمانة 16/02/1923 محمد فاطمة عمارة 1959 جوان 1959
السعيد ذيب 1917 عبد الرحمان الصغيرة طلحي 1956 1958
عبد الله ذيب 1891 احمد فيالة بشوع 1957 02/01/1958
رابح رحماني 19/02/1912 الطيب خامسة 1955 1958
محمد رقايزي 31/07/1909 احمد زينب براهيم 1956 1959
حسين رقيق 1912 بلقاسم بشطولة شعباوي 1956 1958
زيدان رهوني 15/04/1910 لخضر بشطولة مقران جويلية 1961 25/07/1961
ميهوب زازاي 1929 موسى حضرة مرزاق 1956 1960
احمد زاوي 02/09/1925 دراجي مباركة 1955 10/10/1958
عمار زايدي 1921 الدراجي جيدةغلاب 1959 04/03/1960
الحاج زراد 1932 لخضر عائشة سفيان 1956 1958
محمد زروق 24/03/1929 لخضر مسعودة عايدي 1957 1960
رابح زعامطة 1914 عيسى حليمة عراسي 1957 1958
عبد الله زغدار 1910 حمانة حدة دراجي 1956 11/10/1957
لخضر زغدار 08/09/1924 بشير غنوجة 1958 25/07/1958
حمادي زناتي 1910 الطيب رهيفة محبوب 1958 12/01/1959
عاشور ساكر 20/02/1908 ساعد الزهرة ساكر 1959 1960
محمد الطاهر ساكر 09/03/1922 زغدار فاطمة 1955 1957
احمد سايب 1920 ساعد يمينة بودبيرة 1955 1956
عمار سطايفي 18/09/1940 محمد مليحة صال 1957 1958
خليفة سعودي 1924 محمد مهنية جلال 1956 10/08/1957
رجم سعيد تومي 1915 لخضر خميسة تومي 1959 1959
براهيم صالحي 1925 محمد حفصية بنت سعدون 1955 07/01/1957
العربي صياد 1910 محمد مسعودة بن طاقة 1956 1958
عبد المجيد عامر 1934 عمار رقية 1955 1958
علي عتروس 1913 موسى الصغيرة رجاح 1958 1958
بوجمعة عقون 19/11/1934 السعيد بحرية تامر 1956 1956
عبد المجيد عقون 1900 خوجة عائشة 1959 1959
عبد المجيد عمارة 1908 علي عريفة 1957 1959
قدور عمارة 24/09/1929 عبد المجيد ضاوية نمديل 1956 27/09/1956
رابح عمري 1920 بوشريط مباركة رحماني 1958 14/06/1960
ساعد غالي 1922 لخضر ربيحة 1956 1959
رابح غراب 1925 ميلود خديجة حمودي 1956 1959
معمر غزالي 31/02/1940 داودي الزهرة بلونيس 1956 1956
الربيعي غضاب 1928 حسين يمينة بوساحة 1955 15/05/1957
خالد غضبان 24/02/1904 الشريف دلولة 1956 1958
عبد الله غضبان 1915 العربي الزهرة 1958 1958
بشير غناي 1908 نزار حدة معمري 1956 70/06/1957
ساعد فضلون 1899 مسعود زهرة بوحيط 1955 1957
لخميسي فضلون 05/02/1930 العيد خديجة 1955 14/09/1957
براهيم قرابصي 25/01/1911 محمد الشري خديجة 1954 1956
رابح قرابصي 1920 لخضر ملوكة قنفود 1956 1957
عبد الله قرابصي 1928 بلقاسم روينة 1956 1956
عبد المجيد قرابصي 1914 الباهي عائشة عبابسة 1955 1958
محمد العربي قرابصي 1932 براهيم خيرة 1955 1958
فضيل لعمارية 15/06/1933 حمو حيزية ثليجان 1957 1957
صالح لعمايرية 1902 حمو عائشة 1956 1958
علي لفرادة 31/10/1938 بشير عائشة 1958 04/08/1958
مسعود لوصيف 02/01/1924 احمد فاطمة سعدون 1955 اوت 1955
حسان مجمج 1903 رمضان عائشة 1956 1958
بخوش مسعودة 03/04/1939 محمد عائشة عياط 1956 1956
رجم معزاوي 1910 صيفي ريمة شامخي 1957 01/02/1957
عبود معزاوي 01/01/1933 صالح عطرة عمارة 1960 05/08/1960
احمد معمري 1914 عمار يمينة عقون 1958 25/10/1958
بخوش معمري 1896 علي فطيمة حمدوش 1957 1957
صالح معمري 1926 احمد مسعودة سامعي 1958 05/07/1961
السعيد مقايز 02/11/1928 صالح خديجة بومعزة 1955 1958
جمعي ميليزي 28/02/1929 عمار حدة 1957 1958
رابح ميليزي 1926 عباس الزهرة 1955 1956
محمد ميليزي 1918 علي مهنية 1955 1956
عبد الحميد مهدي 27/03/1937 صالح مهدي 1957 1959
الحباسي مومني 1924 بشير نونة زروقي 1957 02/01/1958
رمضان وحشي 1932 لخميسي الزهرة حمودي 1956 1957
لخميسي وحشي 1890 محمد الصغي حدة حمودي 1956 14/05/195