إضراب فاشل لأنه بني على باطل

[عبد الرزاق1404]

ما كان لاصحابه حق لا ننكره، الا ان استخدامهم لوسيلة الاضراب عن العمل يضر بآخرين لا ذنب لهم، وهنا تكون وسيلة الاضراب قائمة على رفع ظلم بظلم، وحقيقته طلب غاية نبيلة بوسيلة غير نبيلة. ومن المعلوم ان الغاية لا تبرر الوسيلة، وخاصة اذا كان ضررها يفوق المصلحة المرادة او يساويها، والسؤال عن هذه الوسيلة سيكون بين يدي الرب العلي سبحانه وتعالى
إنّ هذه الظاهرة ينكرها كل ذي فطرة سليمة، وقد قال ابن مسعود – رضي الله عنه –:"هلك من لم يكن له قلب يعرف به المعروف وينكر به المنكر".(اغاثة اللهفان). فان المنفعة المقصودة وهي التربية والتعليم لا تتم الا بعملك، وعملك لا يكون الا بالحرص على تحقيق تلك المنفعة جهدك واخلاصك.
فسددوا وقاربوا واتقوا الله تعالى واعلموا انه. نعم المولى ونعم النصير
فإن قيل:اضرابنا عن العمل طاعة منَّا لنقابتنا، وقد أقرّ النقابة ولي الأمر.
فأقول: ان الاضراب عن العمل بعد الاتفاق عليه ايجابا وقبولا يعد ذلك من المحرمات باتفاق الائمة ، فكيف اذا كان معه الحاق الضرر بالآخر؟! وعليه فأمر النقابة بالاضراب، أمر بمعصية الله، وعندها نقول بقول نبينا – صلى الله عليه وسلم -:"لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق".
وعليه فان المال المكتسب يكون حراما عدا عن الاثم، والسؤال عن ذلك سيكون بين يدي الرب العلي سبحانه وتعالى. "وقفوهم انهم مسؤولون".
تنبيه مهم:
اعلم – أخي -: أنّ القول بعدم جواز الاضراب عن العمل، لا يعني أننا ضدّ أن يستفيد أصحابه أيا كانو معلمين،وأطباء ، ... الخ، فمن منّا يرضى بالضيم ؟ لا أحد. ومن منّا لا يحب أن يزداد دخله وتتحسن أوضاعه؟ لا أحد. ومن يكره المال وقد جبلت النفوس على حبه. قال الله تعالى:"وتحبون المال حبا جما"ومعلوم أنّ الضرر العام وإن أدى إلى تحصيل نفع خاص سواء لفرد أو فئة، فإنه يعد من الوسائل المحرمة اتفاقا.
فإن قيل:نحن نعلم انه لا ينبغي ان نرفع ما وقع علينا من ظلم بظلم الآخرين، ولا ينبغي ان نحصل حقنا على حساب حقوق الآخرين، ولكن قد بدأ اخواننا الاضراب، ولا بد لنا من نصرتهم، ففي الحديث:"انصر أخاك ظالما أو مظلوما". والجواب بينه ربنا سبحانه وتعالى في قوله:" ولاتعاونوا على الإثم والعدوان ".
وصورة المسالة ان اخواننا ظالمون ومظلومين في آن واحد ، مظلومون ممن لهم عنده الحق ، وظالمون لغيره، ونصرتهم هنا تكون بدعمهم وعونهم الى ان ينالوا حقهم، كما تكون في الوقت نفسه بمنعهم من ظلم من لا ذنب له، ونصحهم بالرجوع الى الحق، وهذا ليس تخذيلا كما يسميه البعض – هدانا الله واياهم – وانما هي النصرة على وجهها المرضي.
ملاحظة: الحق يؤخذ ولو من مجهول , لأن الحق بدليله لا بقائله
منقول بتصرف

[mohamedTLM]

أصلا تلميذ يدرس أو لا يدرس نفس شيئ مع هذا برنامج فاسد
95 بالمئة من تلاميذ موافقون علي اضراب

[عوااس]

يا عبد الرزاق ياخويا أنت تريد أن تفسد الدين بهكذا ....
الذين تستدل بهم مضوا ورحلوا والفتوى حاليا لا تكون من واحد يضع لحية ويحيط بنفسه شْوَيَّ غاشي ويقول هاهنا الشرع. إن العصر يتطلب مجلسا علميا يظم فقهاء في ميادين علم الإجتماع والقانون والثقافة والفلسفة وو..ثم دكاترة معاصرين في علم الحديث والاصول هكذا تكون الفتوى .....

[chocho28]

ما كان لاصحابه حق لا ننكره، الا ان استخدامهم لوسيلة الاضراب عن العمل يضر بآخرين لا ذنب لهم، وهنا تكون وسيلة الاضراب قائمة على رفع ظلم بظلم، وحقيقته طلب غاية نبيلة بوسيلة غير نبيلة. ومن المعلوم ان الغاية لا تبرر الوسيلة، وخاصة اذا كان ضررها يفوق المصلحة المرادة او يساويها، والسؤال عن هذه الوسيلة سيكون بين يدي الرب العلي سبحانه وتعالى
إنّ هذه الظاهرة ينكرها كل ذي فطرة سليمة، وقد قال ابن مسعود – رضي الله عنه –:"هلك من لم يكن له قلب يعرف به المعروف وينكر به المنكر".(اغاثة اللهفان). فان المنفعة المقصودة وهي التربية والتعليم لا تتم الا بعملك، وعملك لا يكون الا بالحرص على تحقيق تلك المنفعة جهدك واخلاصك.
فسددوا وقاربوا واتقوا الله تعالى واعلموا انه. نعم المولى ونعم النصير
فإن قيل:اضرابنا عن العمل طاعة منَّا لنقابتنا، وقد أقرّ النقابة ولي الأمر.
فأقول: ان الاضراب عن العمل بعد الاتفاق عليه ايجابا وقبولا يعد ذلك من المحرمات باتفاق الائمة ، فكيف اذا كان معه الحاق الضرر بالآخر؟! وعليه فأمر النقابة بالاضراب، أمر بمعصية الله، وعندها نقول بقول نبينا – صلى الله عليه وسلم -:"لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق".
وعليه فان المال المكتسب يكون حراما عدا عن الاثم، والسؤال عن ذلك سيكون بين يدي الرب العلي سبحانه وتعالى. "وقفوهم انهم مسؤولون".
تنبيه مهم:
اعلم – أخي -: أنّ القول بعدم جواز الاضراب عن العمل، لا يعني أننا ضدّ أن يستفيد أصحابه أيا كانو معلمين،وأطباء ، ... الخ، فمن منّا يرضى بالضيم ؟ لا أحد. ومن منّا لا يحب أن يزداد دخله وتتحسن أوضاعه؟ لا أحد. ومن يكره المال وقد جبلت النفوس على حبه. قال الله تعالى:"وتحبون المال حبا جما"ومعلوم أنّ الضرر العام وإن أدى إلى تحصيل نفع خاص سواء لفرد أو فئة، فإنه يعد من الوسائل المحرمة اتفاقا.
فإن قيل:نحن نعلم انه لا ينبغي ان نرفع ما وقع علينا من ظلم بظلم الآخرين، ولا ينبغي ان نحصل حقنا على حساب حقوق الآخرين، ولكن قد بدأ اخواننا الاضراب، ولا بد لنا من نصرتهم، ففي الحديث:"انصر أخاك ظالما أو مظلوما". والجواب بينه ربنا سبحانه وتعالى في قوله:" ولاتعاونوا على الإثم والعدوان ".
وصورة المسالة ان اخواننا ظالمون ومظلومين في آن واحد ، مظلومون ممن لهم عنده الحق ، وظالمون لغيره، ونصرتهم هنا تكون بدعمهم وعونهم الى ان ينالوا حقهم، كما تكون في الوقت نفسه بمنعهم من ظلم من لا ذنب له، ونصحهم بالرجوع الى الحق، وهذا ليس تخذيلا كما يسميه البعض – هدانا الله واياهم – وانما هي النصرة على وجهها المرضي.
ملاحظة: الحق يؤخذ ولو من مجهول , لأن الحق بدليله لا بقائله
منقول بتصرف

كان الاجدر لك ان تنظر للامر من جهة الاستاذ وتتوجه به الى الوزارة وتفتي فيمن يقتل العلم بذل المعلم
واعلم اننا باكتساب المطالب هو خير للتمليذ اكثر منه للمعلم لانه حين تلبى المطالب نتفرغ كليا جسديا وذهنيا للتلميذ ...........سلام

[عبد الرزاق1404]

يا عبد الرزاق ياخويا أنت تريد أن تفسد الدين بهكذا ....
الذين تستدل بهم مضوا ورحلوا والفتوى حاليا لا تكون من واحد يضع لحية ويحيط بنفسه شْوَيَّ غاشي ويقول هاهنا الشرع. إن العصر يتطلب مجلسا علميا يظم فقهاء في ميادين علم الإجتماع والقانون والثقافة والفلسفة وو..ثم دكاترة معاصرين في علم الحديث والاصول هكذا تكون الفتوى .....


ملاحظة: الحق يؤخذ ولو من مجهول , لأن الحق بدليله لا بقائله
اعلم أخي أن أهل الذكر هم أهل العلم بالكتاب والسنة فلا يسأل من يتهم في دينه أو لا يعرف علمه أو يعرف بأنه منحرف عن جادة أهل السنة.
واق الله في قولك **الذين تستدل بهم مضوا ورحلوا

[عبد الرزاق1404]

وتفتي فيمن يقتل العلم بذل المعلم
أنا لا أفتي إنما نقلت لك فتوى جوابا على سؤال معلم مثلك و مثلي ....
واعلم اننا باكتساب المطالب هو خير للتليذ اكثر منه للمعلم لانه حين تلبى المطالب نتفرغ كليا جسديا وذهنيا للتلميذ ...........سلام

ليس من أعمال أهل الإيمان المطالبة بالحقوق ولو كانت مشروعة بسلوك طريق ترك العمل ونشر الفوضى وتأييدها وإثارة الفتن والطعن في أعراض غير المشاركين فيها وغيرها مما ترفضه النصوص الشرعية ويأباه خلق المسلم تربيةً ومنهجًا وسلوكًا، وإنما يتوصل إلى الحقوق المطلوبة بالطرق المشروعة، وذلك بمراجعة المسؤولين وولاة الأمر، فإن تحققت المطالب فذلك من فضل الله سبحانه، وإن كانت الأخرى وجب الصبر والاحتساب والمطالبة من جديد حتى يفتح الله وهو خير الفاتحين

[غازي فارس]

و لو سلّمنا جدلا بعدم شرعية الاضراب . ما هو حكم المكتسبات التي نتحصل عليها بهذه الاضرابات.
ربما أنا معك في الطرح فيما يخصر الاضراب المفتوح . أما غيره ففيه نظر

[عبد الرزاق1404]

و لو سلّمنا جدلا بعدم شرعية الاضراب . ما هو حكم المكتسبات التي نتحصل عليها بهذه الاضرابات.
ربما أنا معك في الطرح فيما يخصر الاضراب المفتوح . أما غيره ففيه نظر

1-سلّم جدلا بحكم المكتسبات التي نتحصل عليها بهذه الاضرابات.
2- الإضراب واحد أخي....لا مفتوح ولا غيره

[mohamedpem]

أخي عبد الرزاق ...هل العلة في تحريم الاضراب هو وقوع الضرر فقط ؟

[chocho28]

وتفتي فيمن يقتل العلم بذل المعلم
أنا لا أفتي إنما نقلت لك فتوى جوابا على سؤال معلم مثلك و مثلي ....
واعلم اننا باكتساب المطالب هو خير للتليذ اكثر منه للمعلم لانه حين تلبى المطالب نتفرغ كليا جسديا وذهنيا للتلميذ ...........سلام

ليس من أعمال أهل الإيمان المطالبة بالحقوق ولو كانت مشروعة بسلوك طريق ترك العمل ونشر الفوضى وتأييدها وإثارة الفتن والطعن في أعراض غير المشاركين فيها وغيرها مما ترفضه النصوص الشرعية ويأباه خلق المسلم تربيةً ومنهجًا وسلوكًا، وإنما يتوصل إلى الحقوق المطلوبة بالطرق المشروعة، وذلك بمراجعة المسؤولين وولاة الأمر، فإن تحققت المطالب فذلك من فضل الله سبحانه، وإن كانت الأخرى وجب الصبر والاحتساب والمطالبة من جديد حتى يفتح الله وهو خير الفاتحين

يا اخي ان المسؤولين وولاة الامر بموجب دستور وقوانينه اقروا لنا المطالبة بالاضراب وهي وسيلة جعلوها لنا وارغمونا على استعمالها

[education algerie]

ما كان لاصحابه حق لا ننكره، الا ان استخدامهم لوسيلة الاضراب عن العمل يضر بآخرين لا ذنب لهم، وهنا تكون وسيلة الاضراب قائمة على رفع ظلم بظلم، وحقيقته طلب غاية نبيلة بوسيلة غير نبيلة. ومن المعلوم ان الغاية لا تبرر الوسيلة، وخاصة اذا كان ضررها يفوق المصلحة المرادة او يساويها، والسؤال عن هذه الوسيلة سيكون بين يدي الرب العلي سبحانه وتعالى
إنّ هذه الظاهرة ينكرها كل ذي فطرة سليمة، وقد قال ابن مسعود – رضي الله عنه –:"هلك من لم يكن له قلب يعرف به المعروف وينكر به المنكر".(اغاثة اللهفان). فان المنفعة المقصودة وهي التربية والتعليم لا تتم الا بعملك، وعملك لا يكون الا بالحرص على تحقيق تلك المنفعة جهدك واخلاصك.
فسددوا وقاربوا واتقوا الله تعالى واعلموا انه. نعم المولى ونعم النصير
فإن قيل:اضرابنا عن العمل طاعة منَّا لنقابتنا، وقد أقرّ النقابة ولي الأمر.
فأقول: ان الاضراب عن العمل بعد الاتفاق عليه ايجابا وقبولا يعد ذلك من المحرمات باتفاق الائمة ، فكيف اذا كان معه الحاق الضرر بالآخر؟! وعليه فأمر النقابة بالاضراب، أمر بمعصية الله، وعندها نقول بقول نبينا – صلى الله عليه وسلم -:"لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق".
وعليه فان المال المكتسب يكون حراما عدا عن الاثم، والسؤال عن ذلك سيكون بين يدي الرب العلي سبحانه وتعالى. "وقفوهم انهم مسؤولون".
تنبيه مهم:
اعلم – أخي -: أنّ القول بعدم جواز الاضراب عن العمل، لا يعني أننا ضدّ أن يستفيد أصحابه أيا كانو معلمين،وأطباء ، ... الخ، فمن منّا يرضى بالضيم ؟ لا أحد. ومن منّا لا يحب أن يزداد دخله وتتحسن أوضاعه؟ لا أحد. ومن يكره المال وقد جبلت النفوس على حبه. قال الله تعالى:"وتحبون المال حبا جما"ومعلوم أنّ الضرر العام وإن أدى إلى تحصيل نفع خاص سواء لفرد أو فئة، فإنه يعد من الوسائل المحرمة اتفاقا.
فإن قيل:نحن نعلم انه لا ينبغي ان نرفع ما وقع علينا من ظلم بظلم الآخرين، ولا ينبغي ان نحصل حقنا على حساب حقوق الآخرين، ولكن قد بدأ اخواننا الاضراب، ولا بد لنا من نصرتهم، ففي الحديث:"انصر أخاك ظالما أو مظلوما". والجواب بينه ربنا سبحانه وتعالى في قوله:" ولاتعاونوا على الإثم والعدوان ".
وصورة المسالة ان اخواننا ظالمون ومظلومين في آن واحد ، مظلومون ممن لهم عنده الحق ، وظالمون لغيره، ونصرتهم هنا تكون بدعمهم وعونهم الى ان ينالوا حقهم، كما تكون في الوقت نفسه بمنعهم من ظلم من لا ذنب له، ونصحهم بالرجوع الى الحق، وهذا ليس تخذيلا كما يسميه البعض – هدانا الله واياهم – وانما هي النصرة على وجهها المرضي.
ملاحظة: الحق يؤخذ ولو من مجهول , لأن الحق بدليله لا بقائله
منقول بتصرف

و ما هي فتواهم فمن يهضم حق الأخارين أو يفتوا فقط للضعفاء
هل قالوا شيئا عن عين صالح
هل قالوا شيئا عن غردايا
هل أخرجوا كلمة في التسعينات
روح انت و اياهم إلى الجحيم يا طروقيين من حاربكم و حاربهم بن باديس رحمه الله

[lمبروك15]

ما يحس بالجمرة غير لكواته

[mehdi179]

عجبا لاسلاك التدريس في الانباف لدعوا ولوسعوا من الجحر الواحد اكثر من مرتين
افلايزال في مدرسة التآكل عفوا التكتل النقابي من لم يفهم الدرس بعد على بساطته؟

[zakii1980]

ان الاضراب عن العمل بعد الاتفاق عليه ايجابا وقبولا يعد ذلك من المحرمات باتفاق الائمة من اين لك هذا

[zma28]

ما كان لاصحابه حق لا ننكره، الا ان استخدامهم لوسيلة الاضراب عن العمل يضر بآخرين لا ذنب لهم، وهنا تكون وسيلة الاضراب قائمة على رفع ظلم بظلم، وحقيقته طلب غاية نبيلة بوسيلة غير نبيلة. ومن المعلوم ان الغاية لا تبرر الوسيلة، وخاصة اذا كان ضررها يفوق المصلحة المرادة او يساويها، والسؤال عن هذه الوسيلة سيكون بين يدي الرب العلي سبحانه وتعالى
إنّ هذه الظاهرة ينكرها كل ذي فطرة سليمة، وقد قال ابن مسعود – رضي الله عنه –:"هلك من لم يكن له قلب يعرف به المعروف وينكر به المنكر".(اغاثة اللهفان). فان المنفعة المقصودة وهي التربية والتعليم لا تتم الا بعملك، وعملك لا يكون الا بالحرص على تحقيق تلك المنفعة جهدك واخلاصك.
فسددوا وقاربوا واتقوا الله تعالى واعلموا انه. نعم المولى ونعم النصير
فإن قيل:اضرابنا عن العمل طاعة منَّا لنقابتنا، وقد أقرّ النقابة ولي الأمر.
فأقول: ان الاضراب عن العمل بعد الاتفاق عليه ايجابا وقبولا يعد ذلك من المحرمات باتفاق الائمة ، فكيف اذا كان معه الحاق الضرر بالآخر؟! وعليه فأمر النقابة بالاضراب، أمر بمعصية الله، وعندها نقول بقول نبينا – صلى الله عليه وسلم -:"لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق".
وعليه فان المال المكتسب يكون حراما عدا عن الاثم، والسؤال عن ذلك سيكون بين يدي الرب العلي سبحانه وتعالى. "وقفوهم انهم مسؤولون".
تنبيه مهم:
اعلم – أخي -: أنّ القول بعدم جواز الاضراب عن العمل، لا يعني أننا ضدّ أن يستفيد أصحابه أيا كانو معلمين،وأطباء ، ... الخ، فمن منّا يرضى بالضيم ؟ لا أحد. ومن منّا لا يحب أن يزداد دخله وتتحسن أوضاعه؟ لا أحد. ومن يكره المال وقد جبلت النفوس على حبه. قال الله تعالى:"وتحبون المال حبا جما"ومعلوم أنّ الضرر العام وإن أدى إلى تحصيل نفع خاص سواء لفرد أو فئة، فإنه يعد من الوسائل المحرمة اتفاقا.
فإن قيل:نحن نعلم انه لا ينبغي ان نرفع ما وقع علينا من ظلم بظلم الآخرين، ولا ينبغي ان نحصل حقنا على حساب حقوق الآخرين، ولكن قد بدأ اخواننا الاضراب، ولا بد لنا من نصرتهم، ففي الحديث:"انصر أخاك ظالما أو مظلوما". والجواب بينه ربنا سبحانه وتعالى في قوله:" ولاتعاونوا على الإثم والعدوان ".
وصورة المسالة ان اخواننا ظالمون ومظلومين في آن واحد ، مظلومون ممن لهم عنده الحق ، وظالمون لغيره، ونصرتهم هنا تكون بدعمهم وعونهم الى ان ينالوا حقهم، كما تكون في الوقت نفسه بمنعهم من ظلم من لا ذنب له، ونصحهم بالرجوع الى الحق، وهذا ليس تخذيلا كما يسميه البعض – هدانا الله واياهم – وانما هي النصرة على وجهها المرضي.
ملاحظة: الحق يؤخذ ولو من مجهول , لأن الحق بدليله لا بقائله
منقول بتصرف

لقد كثر المفتون في هذا المنتدى ، و الإمام الذي حرمه هل سألتموه ما هو دخله و ما هو مصدره ، و هل من وسيلة مثلى لعمال التربية لنيل الحقوق في الجزائر دون إضراب. و لا تقل الحوار.ابحث عن سبيل آخر.

[فارس19]

يا سي عبد الرزاق
أولا كان يجب عليك أن تنقل لنا صاحب الفتوى
و انا شبه متأكد أنه من تيار الوهابية
ثانيا إن كانت الفتوى ليست سعودية فهي من أنصارهم هنا و هو من المحتمل انه مدرس في الجامعة
و كما تعلم ان من بدأ الاضراب في الجزائر هم نقابة الجامعة
و أول من تحصل عن زيادات بفعل الاضلراب هم اساتذة الجامعة
اذن قل له ان نصف اجرته حرام
أما انت اخي فلو أنت في قطاع التربية فأعلم ان نصف اجرتك حرام
فلولا الاضراب ما كنت لتحصل على نصف ما تتحصل عليه اليوم
و السلام عليكم

[المدمج السعيد]

يا عبد الرزاق ياخويا أنت تريد أن تفسد الدين بهكذا ....
الذين تستدل بهم مضوا ورحلوا والفتوى حاليا لا تكون من واحد يضع لحية ويحيط بنفسه شْوَيَّ غاشي ويقول هاهنا الشرع. إن العصر يتطلب مجلسا علميا يظم فقهاء في ميادين علم الإجتماع والقانون والثقافة والفلسفة وو..ثم دكاترة معاصرين في علم الحديث والاصول هكذا تكون الفتوى .....

شوف سيدي .... حتى القرآن اقديم
و الرسول صلى الله عليه و سلم كان مع جماعة كيما قلت ..... استغفر الله
لا حول ولا قوة الا بالله

[عبد الرزاق1404]

لقد كثر المفتون في هذا المنتدى ، و الإمام الذي حرمه هل سألتموه ما هو دخله و ما هو مصدره ، و هل من وسيلة مثلى لعمال التربية لنيل الحقوق في الجزائر دون إضراب. و لا تقل الحوار.ابحث عن سبيل آخر.

إن كان الاضراب ضد الدولة كإضراب المدرسين أو غيرهم من العاملين في وضائف تابعة للدولة فأنت مخير بين أمرين إما أن تترك العمل وييسر الله رزقك بأن تعمل في جهة أخرى وإما أن تصبر فقد روى البخاري ومسلم من حديث ابن عباس رصي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم : من رأى من أميره شيئاً يكرهه فليصبر عليه فإنه ليس أحد يفارق الجماعة شبرا فيموت إلا مات ميتة جاهلية "
وروى مسلم في صحيحة من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم : عليك السمع والطاعة في عسرك ويسرك ومنشطك ومكرهك وعلى أثرة علي

من مقالات الشيخ عبد العزيز بن يحيى البر عي

[عبد الرزاق1404]

يا اخي ان المسؤولين وولاة الامر بموجب دستور وقوانينه اقروا لنا المطالبة بالاضراب وهي وسيلة جعلوها لنا وارغمونا على استعمالها

إن المرجع في التحليل و التحريم هو الكتاب والسنة قال تعلى : " وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا " ومن أذن للناس بقتل نفسه لم يجز لهم أن يقتلوه وعلى هذا فإن إذن الحاكم بهذا القانون لم يغير من الحكم الشرعي شيئاً والقول بإباحة الاضرابات بناءا على إذن الحاكم إقرار بالتحريم .

[عبد الرزاق1404]

أخي عبد الرزاق ...هل العلة في تحريم الاضراب هو وقوع الضرر فقط ؟

اعلم – اخي –:
ان الحديث عن ظاهرة الاضراب عن العمل التي تجري في بعض بلاد المسلمين، بهدف المطالبة ببعض الحقوق كما يقول اصحابها، اصبح حديثا ضروريا وخاصة بعد عموم البلوى بذلك – وللاسف الشديد -؛ فالمقام محتاج – ولا بد – الى بيان الحكم الشرعي فيها. والحكم على الشيء فرع عن تصوره , وصورة ظاهرة الاضراب هي: اخلال بعقد الاجارة والعقد كما هو معلوم شريعة المتعاقدين ، فما هي الاجارة وما هي احكامها؟
الاجارة لغة:مشتقة من الاجر، وهو الجزاء على العمل. وفي الاصطلاح: عقد على منفعة، مقصودة، معلومة، قابلة للبذل، والاباحة، بعوض معلوم. وايضا َعَرَّفَهَا الْفُقَهَاءُ بِأَنَّهَا عَقْدُ مُعَاوَضَةٍ عَلَى تَمْلِيكِ مَنْفَعَةٍ بِعِوَضٍ . (د.نوح،ابراء الذمة/107. والموسوعة الكويتية/اجارة. والتعريفات،للجرجاني) .
ان الاجارة والتي هي ايجاب وقبول بين طرفين على عمل معلوم منفعته واجر معلوم كذلك هي اجارة صحيحة وملزمة باتفاق المسلمين. وعليه فليس للعامل طلب الزيادة على اجرته المتفق عليها على وجه الالزام باتفاق الائمة، والا كان عاص اثم ظالم مستحق للعقوبة، ومن اعانه على ذلك فقد اعانه على الاثم والعدوان. (الفتاوى).

ومن احكام الاجارة كذلك انها لازمة للطرفين لم يكن لواحد منهما فسخها بغير سبب يوجب ذلك لاجل الزيادة ونحوها من تعديلات. (مجموع الفتاوى، وابراء الذمة).
ومن احكام الاجارة كذلك ان من عطل المنفعة التي استؤجر للقيام بها لا يستحق تلك الاجرة والا كان ذلك المال ظلما وسحتا، ولا نزاع بين الائمة في ذلك ،فاذا تم العقد وجب اداء العمل المتعاقد عليه على الوجه الكامل بحسب ما يقتضيه العرف ايضا،واذا استوفيت المنفعة،استحق العامل الاجرة . (مجموع الفتاوى، وابراء الذمة).

واعلم أن من القواعد الكلية لشريعتنا الغراء ، أنه لايجوز للإنسان أن يضر نفسه ، أويضرغيره بقول أوفعل أو سبب ، وسواء كان له في ذلك نوع منفعة أولا،وهذا عام في كل حال على كل أحد، ولفظ القاعدة الجامع ((لاضررولاضرار )). ومن فقه هذه القاعدة علم ان الاضراب عن العمل ولو لتحصيل بعض المنافع يعد اخلالا بالعقد المسبق ،
-1-
ومعلوم ان الضرر العام وان ادى لتحقيق النفع الخاص لفرد او فئة فانه يعد من الوسائل المحرمة اتفاقا. وهذا ولو لم يكن هناك عقد، كيف وقد تم العقد. يقول الاستاذ مصطفى الزرقا – رحمه الله - :وان ارادة احد الطرفين لا تستطيع هدم العقد ولا تعديله بعد الانعقاد الحاصل من ارتباط الايجاب بالقبول ما لم يتفقا على الاقالة، فان اللزوم فكرة اساسية ضرورية في العقود، ولولاها لفقد العقد اهم مزاياه في بناء الاعمال والحياة الاكتسابية. والاجتهادات الفقهية متفقة على هذا

[yakoub11]

ان الاضراب عن العمل بعد الاتفاق عليه ايجابا وقبولا يعد ذلك من المحرمات باتفاق الائمة من اين لك هذا

ربما هو مقلد لغيره......الراجل داير حالة بقوله ...اتفق الأئمة في كل ما يراه صائبا .....

[عبد الرزاق1404]

و ما هي فتواهم فمن يهضم حق الأخارين أو يفتوا فقط للضعفاء
هل قالوا شيئا عن عين صالح
هل قالوا شيئا عن غردايا
هل أخرجوا كلمة في التسعينات
روح انت و اياهم إلى الجحيم يا طروقيين من حاربكم و حاربهم بن باديس رحمه الله

إسأل نفسك لماذا لم يكن إضرابنا على الغاز الصخري بعين صالح تضامنا مع إخوتنا هناك
أجيبك : لا يوجد أثر رجعي
تحدثت عن العلامة ابن باديس فاقرأ رعاك الله
ومن الكلمات المضيئة في هذا المقام وصية رئيس جمعية العلماء الجزائرية الشيخ عبدالحميد بن باديس-رحمه الله-لطلبته فقال:
اتقوا الله! ارحموا عباد الله!
اخدموا العلم بتعلمه ونشره،تحملوا كل بلاء ومشقة في سبيله،وليهن عليكم كل عزيز ،ولتهن عليكم ارواحكم من اجله،اما الامور الحكومية وما يتصل بها فدعوها لاهلها،واياكم ان تتعرضوا لها بشيء.
( وهو يقول هذا وهو على دراية بواقع المسلمين وبما يدبر لهم من مكائد)ولذلك قال:حوربت فيكم العروبة حتى ُظن ان قد مات منكم عرقها... وحورب فيكم الاسلام حتى ظن ان قد طمست امامكم معالمه،وانتزعت منكم عقائده ومكارمه... وحوربت فيكم الفضيلة،حتى ظن ان قد زالت المروءة والنجدة،وفارقتكم العزة والكرامة ورضيتم الحيف،فجئتم بعد قرن تنفضون غبار الذل،وتهزهزون اسس الظلم،وتزمجرون زمجرة العزيز المهان،وتطالبون مطالبة من يعرف له حقا لا بد ان يعطاه او ياْخذه. (وشرح-رحمه الله- سبب البعد عن الانهماك السياسي في الوقت الذي يعمل ويجاهد فيه للنهوض بالامة ) فقال:"وبعد،فاننا اخترنا الخطة الدينية (التربية والصبر) على غيرها،عن علم وبصيرة وتمسكا بما هو مناسب لفطرتنا وتربيتنا من النصح والارشاد،وبث الخير والثبات على وجه واحد والسير في خط مستقيم،وما كنا لنجد هذا كله الا فيما تفرغنا له من خدمة العلم والدين، وفي خدمتهما اعظم خدمة،وانفعها للانسانية عامة. ولو اردنا ان ندخل الميدان السياسي لدخلناه جهرا،ولضربنا فيه المثل بما عرف عنا من ثباتنا وتضحياتنا،ولقدنا الامة للمطالبة بحقوقها،ولكان اسهل شيء علينا ان نسير بها على ما نرسمه لها،وان نبلغ من نفوسها الى اقصى غايات التاْثير عليها،فان مما نعلمه،ولا يخفى على غيرنا ان القائد الذي يقول للامة:انك مظلومة في حقوقك،وانني اريد ايصالك اليها،يجد منها ما لا يجد من يقول لها:انك ضالة عن اصول دينك،وانني اريد هدايتك. فذلك تلبيه كلها،وهذا يقاومه معظمها او شطرها، وهذا كله نعلمه، ولكننا اخترنا ما اخترنا لما ذكرنا وبينا،واننا- فيما اخترناه- باذن الله لماضون، وعليه متوكلون".
انتهى.
(آثار الإمام ابن باديس/4/98

[chocho28]

إن المرجع في التحليل و التحريم هو الكتاب والسنة قال تعلى : " وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا " ومن أذن للناس بقتل نفسه لم يجز لهم أن يقتلوه وعلى هذا فإن إذن الحاكم بهذا القانون لم يغير من الحكم الشرعي شيئاً والقول بإباحة الاضرابات بناءا على إذن الحاكم إقرار بالتحريم .

وما قولك في الساكت عن الحق شيطان اخرص
بالمناسبة مادمت ملتزم بالشرع فالاجدر ان تنزع الصورة التي في بيانات العضوية لانه حسب معلوماتي انكم محرمين التصوير

[عبد الرزاق1404]

وما قولك في الساكت عن الحق شيطان اخرص
بالمناسبة مادمت ملتزم بالشرع فالاجدر ان تنزع الصورة التي في بيانات العضوية لانه حسب معلوماتي انكم محرمين التصوير

أستاذ واسمه شوشو........

[mohamedpem]

اذا كان المجير هو المخل بعقد الاجارة باعترافه - قالت الوزيرة: المطالب مشروعة - فهل يحل للاجير ان يطالب بحقه؟ أرءيت لو ان اجيرا دخل بعقد عمل ما ثم إن المجير اعطى لعماله اجرا زائدا عن اجره مما لم يكن في عقدهم و لم يعطه هو اليس من حقه ان يطالب به؟

[mohamedpem]

يا أخي عبد الرزاق المسألة ليست بالسهلة و الظاهر أنك لست بمقلد فيجب عليك ان تضبط تصور المسألة قبل ان تنزل الحكم عليها ...... و ليست كل مسائل الاجارة متشابهة

[mohamedpem]

عقد الاجارة بالنسبة للاستاذ هو قرار التعيين او التوظيف وهو بمقتضى قانون الوظيف العمومي- ارجع الى قرار تعيينك ستجده الاول- وبالتالي فإن العقد يضبط بأحكام هذا القانون و هو الذي يمنح حق الاضراب لحل النزاعات بين اطراف العقد ما تقول في هذا بارك الله فيك؟

[chocho28]

أستاذ واسمه شوشو........

لاتنابزوا بالالقاب .................................

كان الاجدر ان ترد على السؤال لا ان تسب

[ندرومة49]

أما الانقطاع عن العمل بسبب عدم دفع الأجور والرواتب فهذا جائز ، لأن رب العمل أخل بالعقد ، فللعامل أن ينقطع عن العمل حتى يدفع له أجره ، وقد قال عليه الصلاة والسلام : ( أعطوا الأجير أجره قبل أن يجف عرقه ) رواه ابن ماجه والله أعلم .

المرجع : مسائل ورسائل / محمد المحمود النجدي ص 48

[ندرومة49]

خلاصة الفتوى:

العلاقة بين العمال والجهة التي يعملون لديها هي علاقة إجارة، وعلى الطرفين التزام أحكام الإجارة.

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

فإن العلاقة بين الموظف والجهة التي يعمل بها، سواء كانت هذه الجهة هي الدولة أو غيرها علاقة إجارة، ولكل من الأجير والمؤجر حقوق وعليه التزامات.

فالواجب على المؤجر تسليم الأجرة المتفق عليها كاملة دون نقص أو مماطلة، كما يجب على الأجير القيام بالعمل المتعاقد عليه على وجه التمام والكمال، كما أن الواجب على جهة العمل تنفيذ جميع بنود العقد الشرعية التي تتضمن حقوق العمال، لقول الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَوْفُواْ بِالْعُقُودِ {المائدة:1}، وإذا أدت هذه الجهة حقوق العمال والموظفين على الوجه المطلوب شرعاً، فالواجب على العمال الالتزام بأعمالهم وإتقانها والعمل باللوائح الإدارية التي تنظم العمل وعدم مخالفه هذه القوانين التزاماً بالشروط والعقود اللازمة، وفي الحديث: المسلمون على شروطهم. رواه أحمد.

وحيث أخلت جهة العمل بواجباتها تجاه العمال فلهم المطالبة بها بالأسهل فالأسهل، وإذاتعنتت فلم تؤد إلى العمال حقوقهم اللازمة بحكم العقد فلا حرج عليهم أن يمتنعوا عن العمل إلى أن تؤدى لهم حقوقهم.

[ندرومة49]

بسم الله الرحمن الرحيم.

هل يصح الدخول في إضراب عن العمل لمدة طويلة أو غير محدودة للمطالبة بحقوقنا من الجهة الوصية علينا.. وأخذ أجرتنا عن تلك الأيام التي توقفنا فيها عن العمل، ثم هل علينا إثم إذا وقع ضرر على آخرين ممن يستفيدون من عملنا، وإذا خصمت الجهة الوصية من راتبنا عن تلك الأيام، ردعا لنا وزجراً، فهل يصح لنا الرجوع للعمل لكن دون إنجازه على الجهة المطلوبة، أو الحضور إلى مقر العمل دون العمل، على جهة المقاصة؛ هذا مقابل ما خصم منا؟ وبارك الله فيكم.


الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

فقد تقدم جواز الإضراب إذا تعين طريقاً لنيل الحق، وذلك في الفتوى رقم: 106055 فتراجع.

وحيث كان الإضراب مشروعاً فلا يلحق المضربين إثم إذا تضررت جهة العمل، ولا حق للجهة في خصم رواتب المضربين أثناء إضرابهم إذا كان سبب امتناعهم عن العمل جاء من قبلها لا من قبلهم، فالمفترض أنهم باذلون أنفسهم للعمل إذا أعطوا أجورهم كاملة غير منقوصة.. فإذا خصمت الجهة من رواتبهم ظلماً وعدواناً جاز لهم أن يمتنعوا عن العمل بقدر ما خصم من رواتبهم.

والله أعلم.

[ندرومة49]

..المسألة مختلف فيها

لك أن تضرب غذا اعتقدت أن حقوقك مسلوبة ولك أن لا تضرب إذا تعرف أن حقوقك عندك أو سيأتي بها آخرون في مكانك

إذا أنت حر ولا يسيّف عليك أحد

ونسأل الله أن يهدينا جميعا


..

[g.aziz]

إذا كنت فعلا أستادا أخي عبد الرزاق فإن ثلاثة أرباع راتبك الشهري حرام حسب فتواك و لا بد أن تتخلص منه لأنه جاء نتيجة اضرابات سابقة .فاسرع للتخلص منه .

هل ستفعل ذلك يا ترى ؟؟؟؟؟؟

[amina1960]

كيف يعطيك قلبك و انت الملم ان ترد طفلا جاء يتعلم و لكن اضطررنا لذلك.

[hamoud19]

ياسي عبد الرزاق ان قبلت منا سنرشحك لان تكون مفتيا لهذا المنتدى مارايك؟