اجمل ما قرات لكم ( متجدد)

[azhar 40]

كتَبَ الخليفةُ عمر بن عبد العزيز إلى الحسن البِصريّ يقول: "اجمع لي أمر الدُّنيا، وصف لي أمر الآخرة".

فكتَبَ إليهِ الحسنُ البِصريُّ يقولُ: "إنَّما الدُّنيا حلم، والآخرة يقظة، والموت متوسط ونحن في أضغاث أحلام. ومن حاسبَ نفسَهُ ربِحَ، ومنْ غفَلَ

عنها خَسِرَ، ومن نظرَ في العواقِبِ نجا، ومنْ أطاعَ هواهُ ضلَّ، ومنْ حَلُمَ غَنِمَ، ومن خافَ سَلِمَ، ومن اعتبَرَ أبصَرَ، ومنْ أبْصَرَ فهِمَ، ومنْ فهِمَ علِمَ،


ومنْ علِمَ عمِلَ، فإذا زللْتَ فارجِع، وإذا ندمتَ فأقلِعْ، وإذا جهِلْتَ فاسأل، وإذا غضبتَ فأمْسِك، واعلم أنَّ أفضلَ الأعمالِ ما أكْرهت النفوسُ عليهِ".
http://files2.fatakat.com/2013/10/13817025201314.gif
http://download.mrkzy.com/u/2813_14b2001f31311.gif

[azhar 40]

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اتَّقِ اللَّهَ حَيثُمَا كُنتَ".

المعنى أن الإنسان حيثما كان عليه أن يتقي الله بأن يؤدي ما افترض الله عليه من العبادات.

فمن كان كذلك فهو بخير عند الله، ليس الشأن بقرب النسب من رسول الله إنما الشأن بالقرب المعنوي أي أن يكون الإنسان مؤمنا تقيا ثم لا يبالي

أينما كان، لو كان في أقصى الشرق أو في أقصى الغرب.

[azhar 40]

أَخْرَجَ التِّرْمِذِيُّ [فِي سُنَنِهِ] وَابْنُ مَاجَهْ [فِي سُنَنِهِ] عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ »كُلُّ بَنِي ءَادَمَ خَطَّاءُونَ وَخَيْرُ

الْخَطَّائِينَ التَّوَّابُونَ« مَعْنَاهُ كُلُّ بَنِي ءَادَمَ يَأْثَمُونَ مَعْنَاهُ غَالِبُهُمْ وَخَيْرُهُمُ الَّذِي يُكْثِرُ التَّوْبَةَ أَيْ أَنَّهُ كُلَّمَا عَصَى يَتُوبُ. وَالتَّوْبَةُ هِيَ الرُّجُوعُ عَنِ

الْمَعْصِيَةِ إِلَى الطَّاعَةِ.

[azhar 40]

عن أميرِ المؤمنينَ أبي حفصٍ عمرَ بنِ الخطابِ رضيَ اللهُ عنهُ قال: سمعتُ رسولَ اللهِ صلى اللهُ عليهِ وسلم يقول: "إنَّما الأعمالُ بالنّياتِ وإنَّما لكلِّ امرىءٍ ما نَوى، فمن كانتْ هجرتُهُ إلى اللهِ ورسولِهِ فهجرتُهُ إلى اللهِ ورسولِهِ ومن كانت هجرتُه لدنيا يُصيبُها أو امرأةٍ يَنكِحُها فهجرتُهُ إلى ما هاجرَ إليه" رواهُ إماما المحدّثينَ أبو عبدِ اللهِ محمدُ بنُ إسماعيلَ بنِ إبراهيمَ بنِ المُغيرةِ بن بردِزبَه البخاريُّ، وأبو الحُسينِ مسلمُ بنُ الحجاجِ بنِ مسلمٍ القشيريُّ النيسابوريُّ في صحيحيهما اللذينِ هما أصحُ الكتبِ المُصنفةِ.
- عمرُ بن الخطاب هو أولُ من سُمي بأمير المؤمنين.
- قوله صلى الله عليه وسلم "إنما الأعمال بالنيات": المراد به لا تحسب الأعمال الشرعية إلا بالنية، النية سرُّ الأعمال، النية إكسير العمل.
- قوله صلى الله عليه وسلم "فهجرته إلى الله ورسوله": معناه مقبولة.

[azhar 40]

قال رسولُ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم: "ألا إنّ الدُّنيا عَرَضٌ حاضرٌ يأكلُ منها البَرُّ والفاجرُ ألا وإن الآخرةَ أجَلٌ صادقٌ يَحكمُ فيها مَلِكٌ قادرٌ".

[مواطن صالح و موهوب]

بارك الله فيك

[azhar 40]

بارك الله فيك

امين و فيك

[azhar 40]

البُرْهانُ النّقْلِيُّ لِوُجُوْبِ مُخالفتِهِ تعالى لِلْحوادِثِ قوله تعالى: {ليس كمثله شىء}
وهُو أوْضحُ دلِيْلٍ نقْلِيّ في ذلِك جاء في القُرءانِ، لأنّ هذِهِ الآية تُفْهِمُ التّنْزِيْه الكُلِّيّ لأنّ اللهَ تبارك وتعالى ذكر فِيْها لفْظ شىءٍ في سِياقِ النّفْي.
والنّكِرةُ إِذا أُوْرِدت في سِياقِ النّفْي فهِي للشُّمُوْلِ، فالله تبارك وتعالى نفى بِهذِهِ الجُمْلةِ عنْ نفْسِهِ مُشابهة الأجْرامِ والأجْسامِ والأعراض،ِ فهُو تبارك وتعالى كما لا يُشْبِهُ ذوِي الأرواحِ مِنْ إِنسٍ وجِنّ وملا...ئِكةٍ وغيْرِهِم.
لا يُشْبِهُ الجماداتِ من الأجرامِ العُلْوِيّةِ والسُّفْلِيّةِ أيضًا، فالله تبارك وتعالى لم يُقيّد نفْي الشّبهِ عنْهُ بنوْعٍ منْ أنْواعِ الحوادِثِ، بل شمل نفْيُ مُشابهتِهِ لِكُلّ أفْرادِ الحادِثات.ِ
ويشْملُ نفْيُ مُشابهةِ الله لخلْقِه تنْزِيْهه تعالى عن المكان والجهة والكميّة والكيْفِيّةِ، فالكمّيّةُ هِي مِقْدارُ الجِرم،ِ فهُو تبارك وتعالى ليْس كالجِرمِ الذي يدْخُلُهُ المِقْدارُ والمِساحةُ والحدُّ، فهُو ليْس بِمحْدُودٍ ذِي مِقْدارٍ ومسافةٍ.

[ahmed26500]

السلام عليكم
اخواني واخواتي
اخوكم في ضيق شديد ادعو لنا بالفرج بارك الله فيكم
لعلها تكون ساعة استجابة
وانا بحاجة ماسة لدعائكم لي
بارك الله فيكم
اخوكم احمد

[azhar 40]

عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قَال: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ( مَنْ لَزِمَ الِاسْتِغْفَارَ جَعَلَ اللهُ لَهُ مِنْ كُلِّ ضِيقٍ مَخْرَجًا، وَمِنْ كُلِّ هَمٍّ فَرَجًا، وَرَزَقَهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ ) رواه أبو داود

[azhar 40]

رضيت بالله ربًا وبالإسلام دينًا وبسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم نبيًا رسولًا، أسعد الله صباحكم.

عن أنس بن مالك قال: قالَ رسولُ اللهِ صلّى اللهُ عليه وسلّم: "إنّ من الناس مفاتيحَ للخير، مغاليقَ للشرّ، و إنّ من الناس مفاتيحَ للشرّ، مغاليقَ للخير، فطوبى لمَنْ جعل اللهُ مفاتيحَ الخير على يديه، و ويلٌ لمَنْ جعل اللهُ مفاتيحَ الشرّ على يديه" . رواه ابن ماجه، وصحّحه ابن حبان.

الله يجعلكم مفاتيح للخير مغاليق للشر.

[azhar 40]

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الدُّنْيَا مَلْعُونَةٌ مَلْعُونٌ مَا فِيهَا إِلَّا ذِكْرُ اللهِ وَمَا وَالَاهُ وَعَالِمٌ وَمُتَعَلِّمٌ) رواه الترمذي

ومعنى ملعونة عاقبتها غير حميدة إلَّا ذكر الله أيْ طاعة الله وما والاه أي ما أعان على طاعة الله

أغلب ملذات الدنيا تغر الكثيرين تشغلهم وتبعدهم عن طاعة الله فهي مذمومة،اما من تعلم وعلم وأدى أحكام ديننا الحنيف، وما كان من عمل صالح فهذا ليس من الدنيا المذمومة

[azhar 40]

قال سيدُنا عيسى عليه السلام: "أمّةُ أحمدَ علماءُ حكماءُ برَرةٌ أتقياءُ كأنّهم منَ الفِقْه أنبياءُ". الحلمُ منْ أحسَنِ الخِصَالِ، الأنبياءُ لَولا أنّهم حُلَماءُ ما

نَفَعُوا أقوامَهُم هذا النفع العظيم، لكنْ التَزَمُوا الحِلْمَ والصّبرَ فنفَعُوا أُمَمَهُم، فالحِلمُ مِنْ أفضلِ الخِصَال، مَنْ فقَدَ الحِلمَ لا يَكثُرُ نَفعُه.

[azhar 40]

الرّسولُ صلى الله عليه وسلم قال: "مَن صَلّى عَليَّ عندَ قَبرِي سَمِعتُه ومَن صَلَّى عَلَيَّ نَائيًا بُلّغتُه" رواه السّخَاويّ في كتابه القَولُ البَديع في الصّلاةِ

على النّبي الشّفِيع وفي هذا دِلالَةٌ على أنّ النّبيّ لا يَخرُج مِن قَبرِه.

[نبض فلسطين]

بارك الله في طرحك القيم
وجزااك الله كل خير ع انتقائه وجلبه لنا
يسلمووو الايادي وجعله في ميزان حسنااتك
ننتظر قادمك دمتي بحفظ الرحمن

[lololala]

جزيت خيراااااااااااااااااااااااا

[ahmed khenifer]

بارك الله فيك موضوع قيم

[azhar 40]

صيغة التشهد التي من داوم عليها يوفق لاجتناب الكبائر إن شاء الله وهي :

أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدًا عبده ورسوله وأن عيسى عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه والجنة حق والنار حق . يقال ( ١ مرة ) .

[azhar 40]

ولمن يشكو الهم والدين فليقل :

صباحا ومساء ( ٣ مرات ) اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن وأعوذ بك من العجز والكسل وأعوذ بك من الجبن والبخل وأعوذ بك من غلبة الدين وقهر
الرجال .

[azhar 40]

الدنيا كلها قليل, والذي بقي منها قليل, والذي لك من الباقي قليل, ولم يبقَ من قليلك إلا قليل, وقد أصبحت في دار العزاء وغداً تصير إلى دار الجزاء فاشترِ نفسك لعلك تنجو

[azhar 40]

قال الإمام ‫#‏الشافعي‬ (https://www.********.com/hashtag/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%A7%D9%81%D8%B9%D9%8A?source= feed_text&story_id=651113365011369) رضي الله عنه: من انتهض لمعرفة مدبّره فانتهى إلى موجود ينتهي إليه فكره فهو مشبّه، وإن اطمأنّ إلى العدم الصّرْف فهو معطّل، وإن اطمأن إلى موجود واعترف بالعجز عن إدراكه فهو موحد.

[azhar 40]

لا تغرنّكم الحياة الدنيا فأيامها قصار ولذاتها زائلة والآخرة أيامها طِوال وإما إلى جنة وإما إلى نار فطوبى لمن زهد في دنياه واستغفر الله وأطاعه كمال الطاعة ويا خسران من افتتن بدنياه وعمل بما يغضب الله .

يروى أن الشافعي رضي الله عنه قال :مَنْ لايحبّ العلم لا خيرَ فيه ، ولا يكون بينك وبينه صداقة ولا معرفة.
وقال:المراء في العلم يقسّي القلب ويورث الضغائن.
وقال الحميدي كان الشافعي يختم في كلّ ليلة ختمة.
... وقال: ما كذبتُ قطّ ولا حلفتُ بالله صادقاً ولا كاذبا وما شبعتُ منذ ست عشرة سنة إلاّ شبعة طرحتها من ساعتي.
وقال ما فزعتُ من الفقر قطّ.
وقيل للشافعي ما لك تدمن إمساك العصا ولست بضعيف؟
فقال:لأذكر أنّي مسافر ،يعني في الدنيا.
ومَنْ رضي بالقنوع زال عنه الخضوع.
وقال خير الدنيا والآخرة في خمس خصال:غنى النفس، وكفّ الأذى، وكسب الحلال ، ولبس التقوى، والثقة بالله عزّ وجلّ على كلّ حال.
(1|54 من تهذيب الأسماء واللغات للحافظ النووي

[azhar 40]

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم

الحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ العَالَمِينَ وَالصَّلاةُ وَالسَّلامُ عَلَى سَيِّدِنا مُحَمَّدٍ أشْرَفِ المُرْسَلِينَ

كلُّ شَىء مِنَ العالَم (اللَّطيف كالريح والروح والنور وغيرها والكَثيف كالحجر والشجر والسماء وغيرها) ما كانَ شيئًا موجودًا قبلَ أنْ يَخلُقَهُ الله إنّما وُجِدَ بعدَ أنْ خَلَقَهُ الله، هذهِ العقيدة هي عَقيدَةُ التَّوحيد التي جاءَ بِها القُرءان: (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىءٌ﴾ سورة الشورى/11 هٰذهِ الآيةُ معناهَا هذا الذِي قالَهُ سيِّدُنا أحمدُ ...الرّفاعِيّ: «غايةُ المَعرِفَةِ باللهِ الإيقَانُ بوجودِهِ تعالى بِلا كَيفٍ ولا مكَان» وهذا الذي يشرَحُهُ عُلمَاءُ أهلِ الحّقِّ في الشَّرقِ والغرب.
وَاللهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالى أَعْلَم وَأَحْكَم

[azhar 40]

قديما قيل: من عرف نفسه عرف ربه. نعم، من عرف نفسه بالحاجة والافتقار، عرف ربه بالعزة والاقتدار. من عرف من نفسه المخلوقية، عرف ربه بالخالقية. من عرف نفسه بالعجز عن مس روحه والامساك بها مع ملازمتها جسده وأدرك أن جسمه مكان لروحه، عرف أن ربه منزه عن الجسمية والكيفية والأينية والمكانية، وعن المماسة وأن يحس به أو يجس كما قال زين العابدين رضي الله عنه، سبحانه ليس كمثله شيء. على أن هذه الكلمة أي "من عرف نفسه عرف ربه"، ليست حديثا شريفا كما نص عليه الحافظ السيوطي وغيره. وذكر بعض أهل العلم ان تلك الكلمة قالها يحيى بن معاذ الرازي توفي سنة 258 للهجرة وهو من كبار المشايخ الصوفية، ومن كلامه: لا تستبطئ الإجابة وقد سددت طريقها بالذنوب.

[mmosafer]

اللهم صلى وسلم على حبيبنا وسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم

[mmosafer]

يارب اغفر لنا ذنوبنا

[azhar 40]

يارب اغفر لنا ذنوبنا
اجمعيييييييييييييييييييييين

[azhar 40]

اللهم صلى وسلم على حبيبنا وسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم

اللهم صل على سيدنا محمد عدد ما ذكره الذاكرون و غفل عن ذكره الغافلون

[azhar 40]

بارك الله فيك موضوع قيم

امين و فيك

[azhar 40]

جزيت خيراااااااااااااااااااااااا

ولك ايضا كل الخير.......

[azhar 40]

بارك الله في طرحك القيم
وجزااك الله كل خير ع انتقائه وجلبه لنا
يسلمووو الايادي وجعله في ميزان حسنااتك
ننتظر قادمك دمتي بحفظ الرحمن

امين و فيك دمتم اوفياء حفظكم الله

[azhar 40]

مشيئة الله لا تتغيّر

تفسير قوله تعالى: (كل يوم هو في شأن)

فسَّر الرسول صلى الله عليه وسلم هذه الآية بقوله :"يغفرُ ذنبًا ويكشفُ كربًا ويرفع قومًا ويضع ءاخرين" رواه ابن ماجه. ويوافق هذا قول الناس "سبحان الذي يُغيّر ولا يتغير" وهو كلام حسن جميل إذ التغيّر في المخلوقات وليس في ذات الله وصفاته.
فتبين أن الله يغيّر أحوال العباد من مرض إلى صحّة ومن فساد إلى صلاح ومن فقر إلى غنى ومن غنى إلى فقر على حسب مشيئته الأزلية. فالتغير يطرأ على أحوال المخلوقات وليس على مشيئة الله وعلمه. فإذا دعا العبدُ ربَّه أن يشفيَه فاستجاب له يصحّ أن يقال إن دعاءه وافق مشيئة الله. وإذا لم يستجب له يصحّ أن يقال إن الله لم يشأ له الشفاءَ وعلى كِلا الحالين يستفيد المؤمن بدعائه لربه سواء مع النفع الحاصل بالشفاء أو لم يحصل النفع بالشفاء لأن الثواب كُتب له.

[azhar 40]

الدنيا كما قالَ بعضُ الحكماءِ في الدينِ: ( الدنيا ساعةٌ اجعلها طاعةً ).
الإنسانُ لا يدري متى يُفارقُ هذه الدنيا، ثم لا يَتبَعُهُ مالُهُ ولا أهلُهُ إلى القبرِ، إنما يَتبعُهُ عَمَلُهُ، عملُهُ في القبر إن كان حسنا، عملًا صالحًا يُصَوِّرُهُ اللهُ تعالى بصورةِ رجلٍ جميلِ الشكلِ ، حسنِ الثياب، حسنِ الرائحةِ، ليُؤنس هذا الرجلَ في قبره، أما مالُهُ إن كانَ قليلاً وإن كانَ كثيرًا صارَ لغيرهِ، ذهبَ لغيرهِ.

[azhar 40]

من أحبَّ شيئًا ءاثره وءاثر موافقته وإلا لم يكن صادقًا في حبّه، فالصّادق في حبّ النبيّ منْ تظهر علامات ذلك عليه ومنها الاقتداء به، والعمل بسنته وتعظيمه وتوقيره ومحبَّة منْ يُحب ّمنْ أهل بيته وصحابته وكثرة الصلاة عليه وكثرة ذكره والشوق إلى لقائه وقد روى مسلم في صحيحه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من أشد أمّتي لي حبّا ناسٌ يكونون بعدي يودّ أحدهم لو رآني بأهله وماله".
اللهمَّ اجعلنا منهم.

[azhar 40]

قالَ الإمامُ الشَّافعيُّ رضيَ الله عنه: "ءامنْتُ بما جَاءَ عن الله على مُرادِ الله وبما جَاءَ عن رسولِ الله صلى الله عليه وسلم على مُرادِ رَسُولِ الله"، ذكره الحصني في كتابه دفع شبه من شبه وتمرد ص/56. يعني رضي الله عنه لا علَى ما قد تذهَبُ إليه الأوْهَامُ والظُّنُونُ من المَعاني الحِسّيَّةِ الجِسْمِيَّةِ التي لا تَجُوزُ في حَقّ الله تعالى.

[azhar 40]

كان من السابقين الأولين الذين عُذبوا في الله، وشهد بدرًا وأُحدًا والمشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.

هو مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم بلال بن رباح الحبشي أحد السبعة الذين كانوا أول من أظهر إسلامه وهم : رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وبلال وصُهيب وعمار بن ياسر وأمه سمية وخباب، فأمّا رسول الله صلى الله عليه وسلم فمنعه وحماه عمّه أبو طالب، وأما أبو بكر فحماه قومه، وأمّا الباقون فأُخذوا وأُلبسوا الحديد ووُضعوا في الشمس، فكان بلال رضي الله عنه أجلدهم، فقد كان... أمية بن خلف يُخرجه إذا حميت الظهيرة فيطرحه على ظهره في بطحاء مكة، ثم يأمر بالصخرة العظيمة فتوضع على صدره، ثمّ يقول له: لا تزال هكذا حتى تموت أو تكفر بمحمد وتعبد اللات والعزى، فيقول وهو في ذلك البلاء: أحدٌ أحد.
وجعل أمية في عنقه حبلًا وأعطاه صبْيَان مكة فجعلوا يطوفون به في شعاب مكة وهو لا ينفك يقول: أحد أحد.
وفي “صفة الصفوة” لابن الجوزي، عن عروة بن الزبير، عن أبيه أن ورقة بن نوفل كان يمرّ ببلال، وهو يُعذّب فيقول له: أحد أحد يا بلال، ثم أقبل على أمية بن خلف وهو يصنع ذلك ببلال فقال له: والذي نفسي بيده، لئن قتلتموه على هذا لأتخذنه حنانًا [أي موضع بركة ورحمة فأتمسح به متبركًا].
وذكر الذهبي في “سير أعلام النبلاء” أنّ أبا بكر رضي الله عنه مرّ ببلال وهو يُعذّب فقيل له: اشْترِ أخاك بلالًا، فاشتراه بخمس أواقٍ ذهبًا، وقيل بأربعين أوقية، ثم أعتقه لله، فقالوا لأبي بكر: لو أبيتَ أن تشتريه إلَّا بأوقية لبعناكه، فقال رضي الله عنه: لو أبيتم إلَّا مائة أوقية لاشتريته.
وكان عمر بن الخطاب يقول أبو بكر سيّدنا وأعتق سّيدنا [يعني بلالاً رضي الله عنه].

[azhar 40]

اللهم اجعلنا من المعتبرين...

يُرْوَى عن الخَليفةِ عُمَر بِنْ عَبدِ العَزيز رضيَ اللهُ عنهُ أنَّه قالَ: " أَلاَ إِنَّ الدنيا بَقَاؤُها قَلِيلٌ وَغَنِيُّها فَقِيرٌ فلا يَغُرَّنَّكُمْ إقبالُها معَ معرفتِكُمْ بِسُرْعَةِ إِدْبَارِها، والمغرُورُ مَنِ اغْتَرَّ بِهَا، أَينَ سُكَّانُها الذِينَ بَنَوْا مَدَائِنَها وَأَقَامُوا فيهَا أَيَّامًا يَسِيرَةً غَرَّتْهُمْ بِصِحَّتِهم وَغُرُّوا بِنَشَاطِهِمْ فَرَكِبُوا المعاصِيَ مَا صَنَعَ التُّرابُ بِأَبْدَانِهِم، والرَّمْلُ بأَجْسَادِهِم ؟ والدِّ...يدَانُ بِعِظَامِهِم وَأَوْصَالِهِم؟ كانُوا في الدنيا على أَسِرَّةٍ مُمَهَّدَةٍ بَيْنَ خَدَمٍ يَخدِمُونَ وأهلٍ يُكْرَمُونَ وجيرانٍ يَعْضِدُونَ فإذا مَرَرْتَ فنادِهِمْ إِنْ كُنْتَ مُنَادِيًا وَسَلْ غنيَّهُمْ ما بَقِيَ مِنْ غِنَاهُ وَسَلْ فقيرَهمْ مَا بَقِيَ مِنْ فَقرِهِ، وسَلْهمْ عنِ الجُلودِ الرَّقيقَةِ والوُجُوهِ الحَسَنَةِ فكمْ مِنْ نَاعِمٍ وَنَاعِمَةٍ أصبَحُوا وَوُجُوهُهُم بَالِيَةٌ وَأَجْسَادُهُمْ مِنْ أَعْنَاقِهِم نَائِيَةٌ وأَوْصَالُهُم مُمَزَّقَةٌ قَدْ سَالَتِ الحِدَقُ على الوَجَنَاتِ وَامْتَلأَتِ الأَفْوَاهُ دَمًا وَصَدِيدًا وَدَبَّتْ دَوَابُّ الأَرْضِ في أَجْسَادِهِمْ فَفَرَّقَتْ أَعْضَاءَهُم ثُمَّ لَمْ يَلْبَثُوا وَاللهِ إلاَّ يَسِيرًا حَتَّى عَادَتِ العِظَامُ رَمِيمًا".

[azhar 40]

قال أحدهم :
فَدَعِ الصِّبا فَلَقَد عَدَاكَ زَمَانُهُ
وازْهَدْ فَعُمْرُكَ منه ولّى الأَطْيَبُ
... ذَهَبَ الشَّبابُ فَما لهُ مِنْ عَوْدَةٍ
و أتَى المَشيبُ فأينَ مِنهُ المَهرَب
دَعْ عَنْكَ ما قَدْ كَانَ في زَمَنِ الصِّبا
واذكُرْ ذنوبكَ وابْكِها يا مُذنِبُ
واذكُرْ مناقَشَة َ الحِسَابِ فإِنَّه
لا بدّ يُحصَى ما جَنيتَ ويُكتَبُ
لم يَنْسَهُ المَلِكانِ حين نَسِيْتَهُ
بَلْ أَثْبَتَاهُ وَأَنْتَ لاهٍ تَلْعَبُ
و الروحُ فيكِ وديعةٌ أُودِعْتَها
سَتردُّها بالرُّغمِ مِنكَ وتُسلَبُ
وَغُرورُ دُنْياكَ التي تَسْعَى لها
دارٌ حَقِيقَتُها متاعٌ يَذْهَبُ
و الليلُ فاعْلَمْ والنَهارُ كِلاهُمَا
أَنْفَاسُنا فيها تُعَدُّ وَتُحْسَبُ
وجميعُ ما خَلَّفتَهُ وَجَمَعْتَهُ
حَقًّا يَقِينا بَعْدَ مَوْتِكَ يُسْحَبُ
تَبًّا لدارٍ لا يَدُومُ نَعيمُها
و مَشيدُها عَمَّا قليلٍ يَخرَبُ
الصِّبا : الميلُ إلى الجَهْلِ والفِتوة

[azhar 40]

قال سيدنا علي رضي الله عنه"

لو كان الدين بالراي لكان اسفل الخف اولى بالمسح من اعلاه لكني رايت رسول الله يمسح الخف من اعلاه

[azhar 40]

قال رسولُ اللهِ ﷺ "الكَيِّسُ مَنْ دَانَ نفْسَه وعَمِلَ لِمَا بعد الموتِ والعاجِزُ مَنْ أَتْبَعَ نفسَه هواها وتَمَنَّى على اللهِ عزَّ وجلَّ الأمانِي" رواهُ الترمذيُّ والبيهقِيُّ في كتابِ الآدابِ.
معنى الحديثِ أنَّ الإنسانَ الذي يَعْرِفُ ما هو صالحٌ له هو الذي يَغْلِبُ نفسَه على أداءِ الطاعةِ واكْتِسَابِ العِبَادَاتِ ويَغْلِبُ نفسَه في زَجْرِها ونَهْيِهَا عن المعاصي والمحرمات، هذا الإنسانُ هو العاقِلُ، هذا العاقلُ هذا الذي يقالُ لهُ "الكَيِّسُ".
وأما العاجِزُ أيْ ضعيفُ الـهِمَّ...ةِ، ليس العاجِزَ في جسمِه لِضَعْفِ قِوَاهُ الجسْمَانِيَّة إنما العاجزُ في فَهْمِ ما يَصْلُحُ له في آخرتِه، هذا الذي سماهُ الرسولُ عليه الصلاةُ والسلامُ "الــعــاجــز".
قال ﷺ: "والعَاجِزُ مَنْ أَتْبَعَ نفسَه هواها وتَمَنَّى على اللهِ عزَّ وجلَّ الأمانِي" أيِ الذي يَتْرُكُ نفسَه مع هواها مع ما تَشْتَهِيه مِنْ ملذاتِ الدنيا ويَسْتَرْسِلُ في المعاصي والـمَنْهِيَات ثم معَ هذا يَتَمَنَّى على اللهِ الأمانِي أيْ أنَّ اللهَ تعالى يَرْحَمُهُ ويُكْرِمُهُ بعد الموتِ، يَتَمَنَّى لِنَفْسِه ذلك مع اسْتِرْسَالِه فيما تَشْتَهِيهِ نفسُه وتَكَاسُلِه عن طاعةِ اللهِ تعالى أيْ عنِ التزوُّدِ للآخرةِ.

[azhar 40]

أخـــــــــــلاق سيــــــد الخــلـــق

لـــولا أخلاقـــه صلـــى الله عليــه وسلـــم وسعـــــة صـــدره وعظيـــم صبــره وحســن درايتـــه واخلاصــه لربّــــه وأمّتــــه مع الثبــــات علـــى المبــدأ والتضحيــــة... مـــا استطـــاع أن يـــنشرالــدعوة بيـــن أولئــك الــــعرب وكثيـــر منـــهم مــن الأجـــلاف غـــلاظ الـــقلوب درجــوا على عبــادة الأوثـــان والفســـوق والعصيــــان والقتـــل والســـلب والنــهب وشـــنّ الغـــارات لأتفــــه الأسبــــاب

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: حبك الشيء يعمي ويصم؛ رواه أبو داود.
اراد النبي صلى الله عليه وسلم أن من الحب ما يعميك عن طريق الرشاد ويصمك عن استماع الحق، وأن الرجل او المرأة إذا تمكن حب شيء ما من قلبه ولم يكن له رادع من عقل أو دين أصمه حبه عن العدل وأعماه عن الرشد والصواب.
الله يرزقنا السداد امين

[azhar 40]

اللهم صلِّ صَلاةً كامِلَةً
وسَلِمْ سَلامًا تَامًا
عَلى سَيِّدِنا مُحَمَّدٍ
الَّذِي تَنْحَلُّ بِهِ العُقَدُ
وَتَنْفَرِجُ بِهِ الكُرَبُ ...
وتُقْضَى بِهِ الحَوَائِجُ
وتـُـنالُ بِهِ الرَّغائِبُ
وحُسْنُ الْخَوَاتِيمِ
ويُسْتَسْقَى الغَمامُ بِوَجْهِهِ الكَرِيمِ
وَعَلَى ءَالِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلِّمْ
اللهمَّ صَلِّ على بدرِ التَّمام
ومِصْبَاحِ الظلام
ومِفْتاحِ دارِ السَلامِ
وشمسِ دِينِ الإسلامِ
محمّدٍ عليهِ الصلاةُ والسلام
اللهمَّ صلِّ على محمّدٍ النّبيِ وأزواجِهِ أمّهاتِ المُؤمنينَ
وذرّيّتِهِ وأهلِ بيتِه، كما صلّيْتَ على ءالِ إبراهيمَ إنكَ حميدٌ مجيدٌ
اللهمّ صلِّ على سيدِنَا محمّدٍ طِبِّ القلوبِ ودوائِهَا وعافيةِ الأبدانِ وشفائِهَا ونورِ الأبصارِ وضيائِهَا وعلى ءالِهِ وصحبِه وسلِّم
اللهمَّ صَلِ وسَلِّمْ وَبارِكْ على سيِّدِنا محمَّدٍ وعلى ءَالِهِ وصَحْبِهِ الطَّيِّبِينَ الطَّاهِرينَ ومَنْ تَبِعَهُمْ بِإحْسانٍ إلى يَوْمِ الدِّينِ

[Prince02021]

شكرا اخي وبارك الله فيك

[azhar 40]

شكرا اخي وبارك الله فيك

العفو اميييييييييييييييييييين وفيك اخي

[azhar 40]

يُروى عن سيدنا عيسى أنه قال: لُبسُ المُسُوحِ واستفافُ الرّمادِ والنّومُ على المزَابلِ كثيرٌ على مَن يمُوتُ " معناه النّومُ على المزَابلِ أهونُ من القَبر، القبرُ بيتُ ظلْمةٍ ووحْشَةٍ وأشياءَ أُخرَى، على مَنْ ينتَظِرُه القبر ُالنّومُ على المزْبَلَةِ كثيرٌ. ما بنَى بيتًا سيدُنا عيسى، كان ينَامُ في المسجدِ أو في مكانٍ صَادفَهُ.

[azhar 40]

قال الإمام أحمد بن حنبل والإمام ذو النون المصري تلميذ الإمام مالك رحمهم الله:
"مهما تصورت ببالك فالله بخلاف ذلك".
الله ليس شيئا يتصور في البال، لأن ما يتصور يكون من المخلوقات.
فالله منزه عن الجسم والمكان والهيئة والصورة والجلوس والتغير والاستقرار.
ليس كمثله شىء وهو السميع البصير.

[azhar 40]

قِصَّةُ سَيِّدِنَا عَبْدِ اللَّهِ بنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا

كَانَ سَيِّدُنَا عَبْدُ اللَّهِ بنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا حَرِيصًا عَلَى الْعِلْمِ وَاتِّبَاعِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَعِنْدَمَا كَانَ دُونَ الْبُلُوغِ وَمِنْ شِدَّةِ رَغْبَتِهِ فِي الاطِّلاعِ عَلَى أَعْمَالِ الرَّسُولِ بَاتَ فِي بَيْتِ رَسُولِ اللَّهِ لأِنَّ خَالَتَهُ "مَيْمُونَة" إِحْدَى أَزْوَاجِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ لَمَّا... قَامَ الرَّسُولُ بَعْدَ نِصْفِ اللَّيْلِ لِيَتَهَجَّدَ أَيْ لِيُصَلِّي لِرَبِّهِ تَطَوُّعًا وَتَقَرُّبًا إِلَى اللَّهِ قَامَ عَبْدُ اللَّهِ فَتَوَضَّأَ وَوَقَفَ إِلَى جَانِبِ الرَّسُولِ كَانَ هُوَ وَقَفَ عَلَى يَسَارِ الرَّسُولِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَدَارَهُ مَسَكَ أُذُنَهُ فَأَدَارَهُ إِلَى الْيَمِينِ، كَانَ عُمَرُ بنُ الْخَطَّابِ يُسَمِّيهِ فَتَى الْكُهُولِ لأِنَّ النَّاسَ الْكِبَارَ فِي السِّنِّ قَالُوا إِنَّ عُمَرَ يُدْنِي عَبْدَ اللَّهِ بنَ عَبَّاسٍ الَّذِي هُوَ صَغِيرُ السِّنِّ وَلا يُدْنِي أَوْلادَنَا عَتَبُوا عَلَيْهِ فَقَالَ لَهُمْ إِنَّهُ فَتَى الْكُهُولِ هَذَا لَوْ كَانَ عُمُرُهُ صَغِيرًا لَكِنَّهُ كَامِلَ الْعَقْلِ. هَذَا هُوَ عَبْدُ اللَّهِ بنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا الَّذِي هُوَ ابْنُ عَمِّ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

[azhar 40]

رَوَى الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَغَيْرُهُمَا عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ الله عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صَلى الله عَلَيْهِ وَسَلمَ: «يَأْتِي الْعَبْدَ الشَّيْطَانُ فَيَقُولُ: مَنْ خَلَقَ كَذَا وَكَذَا، حَتَّى يَقُولَ لَهُ: مَنْ خَلَقَ رَبَّكَ عَزَّ وَجَلَّ، فَإِذَا بَلَغَ ذَلِكَ فَلْيَسْتَعِذْ بِالله عَزَّ وَجَلَّ وَلْيَنْتَهِ».
___________
مَعْنَاهُ لِيَنْشَغِلْ عَنْ هَذَا الْخَاطِرِ وَلا يَسْتَرْسِل فِيهِ.

[azhar 40]

قِصَّةُ صَحَابِيٍّ رَأَى امْرَأَةً أَعْجَبَتْهُ

كَانَ رَجُلٌ مِنَ الصَّحَابَةِ رَأَى امْرَأَةً أَعْجَبَتْهُ فَصَارَ يُتْبِعُهَا نَظَرَهُ ثُمَّ وَهُوَ فِي الطَّرِيقِ اصْطَدَمَ وَجْهُهُ بِجِدَارٍ فَسَالَ دَمُهُ فَجَاءَ إِلَى الرَّسُولِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرَهُ بِذَلِكَ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "اللَّهُ أَرَادَ بِكَ خَيْرًا وَإِنَّ هَذَا جَزَاءُ تِلْكَ النَّظْرَةِ" فَيُفْهَمُ مِنْ هَذَا أَنَّ بَعْضَ النَّاسِ اللَّهُ يُجَازِيهِمْ عَلَى مَعَاصِيهِمْ فِي الدُّنْيَا وَأَمَّا أَكْثَرُ النَّاسِ فَإِنَّ اللَّهَ يُؤَخِّرُ لَهُمْ عُقُوبَتَهُمْ إِلَى الآخِرَةِ. لَكِنَّ الَّذِي يُجَازِيهِ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا يَكُونُ أَحْسَنَ مِنَ الَّذِي يُؤَخِّرُ لَهُ الْعَذَابَ إِلَى الآخِرَةِ، لأِنَّ هَذَا بِهَذِهِ الْمَصَائِبِ تَسْقُطُ عَنْهُ الْعُقُوبَةُ فِي الآخِرَةِ.

[azhar 40]

قال الإمام زين العابدين علي بن الحسين رضي الله عنهما في الصحيفة السجادية:
"سبحانك أنت الله لا إله إلا أنت لا يحويك مكان لا تٌحَسّ ولا تٌمَسّ ولا تٌجَسّ".
رواه الحافظ محمد مرتضى الزبيدي في كتاب إتحاف السادة المتقين بالإسناد المتصل منه إلى زين العابدين.

[azhar 40]

روى البخاري ومسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين نزلت عليه ءاية {وأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الأقرَبِينَ} أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصفا، فصعد عليه، فاجتمع إليه الناس بين رجل يجيء ورجل يبعث رسوله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا بني عبد المطلب، يا بني فهر، يا بني لؤي، يا بني فلان، لو أني أخبرتكم أن خيلا بسفح الجبل تريد أن تغير عليكم صدقتموني؟ قالوا: نعم، قال: فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد"، قال أبو لهب: تبا لك سائر اليوم ألهذا جمعتنا؟! ـ"تبا لك" معناه أنت خاسر هالك ـ سب الرسول ولم يسبه أحد غيره من أقربائه الذين جمعهم. فأنزل الله هذه السورة:{تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ}.

[azhar 40]

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه". حديث حسن، رواه الترمذي وغيره.
من علامة قوة الرجل في دينه أن يترك ما لا فائدة فيه من كلام وغير ذلك. روى ابن حبان أن في صحف إبراهيم عليه السلام على المرء العاقل أن لا يشتغل إلا بما يعنيه.

[azhar 40]

عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: "الرجل على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل" رواه الترمذي وقال حديث حسن، والحاكم وصحّحه.
الرجل: يعني الإنسان،
على دين خليله: أي على عادة صاحبه وطريقته وسيرته،
فلينظر: فليتأمّل وليتدبّر،...
من يخالل: من المخالة وهي المصادقة والإخاء فمَن رضي دينه وخُلُقه صادقه ومَن لا، يتجنّبه.
قال الغزالي: مجالسة الحريص ومخالطته تُحرّك الحرص ومجالسة الزاهد ومخاللته تزهد في الدنيا.

[azhar 40]

فائدة مهمة جدا

ورد في الحديث الذي رواه مسلم: "وددتُ أني قد رأيت إخواننا"، قالوا: يا رسول الله ألسنا إخوانك، قال: بل أنتم أصحابي، وإخواننا الذين لم يأتوا

بعد.. إلى ءاخر الحديث.

فليحذر مما يكتبه بعضهم من أن الرسول قال في الجواب على سؤالهم: لا، فإن هذا باطل.
... وفي صحيح مسلم بشرح النووي: قال الإمام الباجي (تُوفي سنة 433 هجرية): قوله صلى الله عليه وسلم: بل أنتم أصحابي: ليس نفيًا لإخوتهم،

ولكن ذكرُ مرتبتهم الزائدة بالصحبة، فهؤلاء إخوة صحابة، والذين لم يأتوا، إخوة ليسوا بصحابة، كما قالَ اللهُ تعالى: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا

بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ} [ سورة الحجرات] الآية 10.

[azhar 40]

قال عَلاءُ الدِينِ الخَازِنُ الْمُفَسِّرُ (ت 741 هـ) في تَفْسِيرِه ما نَصُّه: "وَحَكَى الأُسْتَاذُ أَبُو بَكْرِ بنُ فُوْرَك عَن بَعْضِ أَصْحَابِنا أَنَّهُ قالَ: اسْتَوَى بِمَعْنَى عَلَا مِنَ العُلُوِّ، قَالَ: وَلا يُرِيدُ بِذَلِكَ عُلُوًّا بِالْمَسَافَةِ وَالتَّحَيُّزِ وَالكَوْنِ فِي الْمَكَانِ مُتَمَكِّنًا فِيهِ وَلكِن يُرِيدُ مَعْنَى نَفْيِ التَّحَيُّزِ عَنْهُ وَأَنَّهُ لَيْسَ مِمّا يَحْوِيهِ طَبَقٌ أَو يُحِيْطُ بِهِ قُطْرٌ".
(مُختار الصَّحاح: الْقُطْرُ بِالضَّمِّ النَّاحِيَةُ وَالْجَانِبُ وَجَمْعُهُ أَقْطَارٌ

[azhar 40]

قال احد العلماء الصالحين"الكسوف والخسوف تخويف من الله لعباده" معناه يا عباد الله استعدوا للآخرة.

[azhar 40]

حديث: عن ثوبان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "وإذا وضع في أمتي السيف لم يرفع عنهم إلى يوم القيامة" 5/278 مسند الإمام أحمد

[azhar 40]

قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: (إنَّ جبريلَ ألقَى في رُوْعي أنَّ أحدًا منكم لن يخرجَ من الدُّنيا حتَّى يستكملَ رزقَه فاتَّقوا اللهَ أيُّها النَّاسُ وأجمِلوا في الطَّلبِ، فإن استبطأ أحدٌ منكم رزقَه فلا يطلُبْه بمعصيةِ اللهِ فإنَّ اللهَ لا يُنالُ فضلُه بمعصية ) رواه الحاكم
[ في روعي أي في قلبي]

[azhar 40]

قال أحد الصالحين: يغنيك عن الدنيا، مصحف شريف وبيت لطيف، ومتاع خفيف، وكوب ماء ورغيف، وثوب نظيف، العزلة مملكة الأفكار، والدواء في صيدلية الأذكار، وإذا أصبحت طائعًا لربك، وغناك في قلبك، وأنت آمن في سربك، راضٍ بكسبك، فقد حصلت على السعادة، ونلت الزيادة، وبلغت السيادة، واعلم أن الدنيا خداعة، لا تساوي هم ساعة، فاجعلها لربك سعيًا وطاعة.



قال الإمام أحمد الرفاعي رضي الله عنه: "لا تعجب للمرء طار في الهواء أو سار على وجه الماء، ولكن اعرض كلامه على الشرع، فإن وافقه فخذ به وإلا اضرب به عُرض الحائط".



عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "متى ألقى أحبابي؟" فقال أصحابه: بأبينا أنت وأمنا ألسنا أحبابك؟ فقال: "أنتم أصحابي أما أحبابي فهم قوم لم يروني وءامنوا بي وأنا إليهم بالأشواق لأكثر" أورده في كنز العمال ورواه القشيري في رسالته.

[azhar 40]

لا يجوز تفسير القرءان بالرأي
قال الله تعالى: "ولا تقفُ ما ليس لك به علم" [سورة الإسراء/36] معناه لا تقل قولاً بغير علم. وإنّ من المعاصي الكبائر أن يفتي الشخص بفتوى بغير علم ولو أصابت، ويحرم تفسير القرءان بغير علم فقد قال رسول الله صلّى الله عليه وسلم:"من قال في القرءان برأيه فقد أخطأ ولو أصاب" رواه الترمذي. فإنّ إفتاء الشخص بغير علم يهلكه ويهلك غيره، وقول المرء لا أدري حين لا يعلم ليس عيبًا ولا نقصًا بل هو من تمام العلم. وورد في الأثر أنّ أبا بكر الصدّيق سئل عن قوله تعالى: "وفاكهةً وأبّـًا" [سورة عبس/31]، فقال: "أي سماء تُظِلّني وأي أرض تُقِلّني إن أنا قلتُ في كتاب الله ما لا أعلم" ذكره الطبريّ في تفسيره.

[azhar 40]

طالب اﻵخرة دائم اليقظة، والدنيا مدرسة تخرج للآخرة والناس بين راسب وناجح

[azhar 40]

قال أحد الصالحين: يغنيك عن الدنيا، مصحف شريف وبيت لطيف، ومتاع خفيف، وكوب ماء ورغيف، وثوب نظيف، العزلة مملكة الأفكار، والدواء في صيدلية الأذكار، وإذا أصبحت طائعًا لربك، وغناك في قلبك، وأنت آمن في سربك، راضٍ بكسبك، فقد حصلت على السعادة، ونلت الزيادة، وبلغت السيادة، واعلم أن الدنيا خداعة، لا تساوي هم ساعة، فاجعلها لربك سعيًا وطاعة.



التقوى هي أداء الواجبات، واجتناب المحرمات، وهي وسيلة عظيمة لنيل مرضاة الله تعالى، والفوز بسعادة الدنيا، وكرامة الآخرة. وهي بغية السالكين وأمنية الذاكرين وهدف العابدين وزاد الصالحين


سبحان ربي الذي لا يحويه مكان ولا يجري عليه زمان ولا يشبه الانام

[azhar 40]

للرفقة الصالحة :
قال الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه : " ما أعطي العبد بعد الإسلام نعمة خيراً من أخ صالح، فإذا وجد أحدكم وداً من أخيه فليتمسك به "..
وقال الشافعي : " إذا كان لك صديق ءيعينك على الطاعةء فشد يديك به ، فإن اتخاذ الصديق صعب ومفارقته سهلة " ..
... وقال الحسن البصري : إخواننا أحب إلينا من أهلنا وأولادنا ، لأن أهلنا يذكروننا بالدنيا وإخواننا يذكروننا بالآخرة ، ومن صفاتهم : الإيثار..
وقال لقمان الحكيم لابنه :
يابني : ليكن أول شيء تكسبه بعد الإيمان بالله أخا " صادقا "
فإنما مثله كمثل " شجرة " ، إن جلست في ظلها أظلتك وإن أخذت منها أطعمتك وإن لم تنفعك لم تضرك ..

[azhar 40]

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذَا مَرِضَ العَبدُ أَو سَافَرَ كَتَبَ اللهُ تَعالى لهُ مِنَ الأجرِ مِثلَ مَا كانَ يَعمَلُ صَحِيحًا مُقِيمًا "رواه أحمد وغيره.
قالَ المُنَاويُّ في فَيضِ القَدير: أي إذَا مَرِضَ العَبدُ المؤمِنُ وكانَ يَعمَلُ عَمَلا قَبلَ مَرضِه ومَنعَهُ مِنهُ المرَضُ ونِيّتُهُ لَولا المانِعُ إدَامَتُه، أو سَافَر سَفَرًا مُباحًا ومَنَعَهُ السّفَرُ مما قَطعَه على نَفسِه مِنَ الطّاعَةِ ونِيّتُهُ المداومَةُ كتَبَ اللهُ لهُ مِنَ الأجْرِ مِثلَ مَا كانَ يَعمَلُ مُقِيمًا صَحِيحًا لعُذْره في فَوتِ ذلكَ النّفلِ، والعَبدُ مَجْزِيٌّ بنِيَّتِه.اهـ

فاجتهدوا أحبَّتنا في طاعة الله وأنتم في حال الصحة

[azhar 40]

تنَزَّه ربّي عن الجلوس والقعود وعن الحركة والسكون وعن الاتصال والانفصال، لا يَحُل فيه شىء، ولا يَنحَل منه شىء، ولا يَحُل هو في شىء، لأنه ليس كمثله شىء، قال الإمام أحمد بن حنبل: "مهما تصورتَ ببالك فالله بخلاف ذلك"، أي لا يُشبه ذلك. وقال الإمام الطحاوي: "ومَن وصَفَ اللهَ بمعنى من معاني البشر فقد كفر"، تقدَّسَ اللهُ وتنزَّه عن صفات البشر

[azhar 40]

الكافر لايشم رائحة الجنة
ولايدخلها الجنة لايدخلها الا المسلم
اما الكافر يدخل جهنم خالدا فيها ابدا .
من هم الكفار?
ليس فقط كفار قريش او الذين حاربوا النبي في المعارك . كل من سمع بدعوة النبي ولم يؤمن فهو كافر سواء كان من اليهود اوالنصارى وغيرهم من ملل الكفر هؤلاء كفار او من ارتد عن الاسلام ولو كان غاضبا او مازحا كان سب الله او رسله او ملائكته او شعائره او تلفظ باي كلمة كفرية خرج من الاسلام صار كافر والكافر لايدخل بالاسلام الا بالشهادتين

[azhar 40]

قال الأكابر : القلب الخالي من العلم يتفنن فيه الجهل

[azhar 40]

لا يـجوز تعبير المنامات أي تفسيرها إلا لمن ءاتاه الله هذا العلم، وهُم الأنبياء وبعض الأولياء. وذكر أئمة التعبير أي التفسير أن من أدب الرائي أن يكون صادق اللهجة وأن ينام على وضوء على جنبه الأيمن وأن يقرأ عند نومه سورة الشمس والليل والتين وسورة الإخلاص والمعوذتين ويقول: اللهم إني أعوذ بك من سيّء الأحلام، وأستجير بك من تلاعب الشيطان في اليقظة والمنام، اللهم إني أسألك رؤيا صالحة صادقة نافعة حافظة غير منسية، اللهم أرِنِي في منامِي ما أحب.... ومِن أدبِهِ أن لا يقُصَّها على عدُوِّ ولا جاهِلِ

[azhar 40]

قال الامام محمد بن ادريس الشافعي رضي الله عنه: من كان فيه ثلاث خصال فقد أكمل الإيمان، من أمر بالمعروف وائتمر به، ونهى عن المنكر وانتهى عنه، وحافظ على حدود الله تعالى.

وقال لأخ له في الله تعالى يعظه ويخوفه: يا أخي، إن الدنيا دحض مزلة، ودار مذلة، عمرانها إلى الخراب صائر، وساكنها للقبور زائر، شملها على الفرقة موقوف، وغناها إلى الفقر مصروف، الإكثار فيها إعسار، والإعسار فيها يسار، فافزع إلى الله، وارض برزق الله تعالى، ولا تستلف من دار بقائك في دار فنائك، فإن عيشك فيء زائل، وجدار مائل، أكثر من عملك، وقصر من أملك.
يا حسرة اين من يفهم هذا الكلام فضلا عن ان يعمل بها، رحم الله من كتبها ونشرها، امين

هنيئا لمن تعلم شرع الله وطبّقَ على نفسه وطهَّرَ جوارِحَهُ وقلبَه من الأدرانِ والآثامِ والذُّنوبِ والمعاصي، ونوَّرَ جوارحَه بطاعةِ ربِّه.

اللهم اجعلنا ممن يقال لهم
هذه الجنه التى كنتم بها توعدون
اللهم ءامين

[azhar 40]

أما آن لهذي العين أن تدمع
أما آن لهذي الأذن أن تسمع
أما آن لهذا القلب أن يخشع
أما آن لهذي النفس أن تشبع
... كن داعيًا لله
لا عاصيًا لله
وارض بحكم الله
مهما ضاقت بك الأمور
على البلاء كن صبورا
واتق المولى الشكور
كن له عبدًا شكورا
لا تعترض على أمر الله
كن واثقاً دوماً بالله
واتق المولى الشكور

[azhar 40]

قال رسول الله صلى الله عليه و سلّم : "من يُرد الله به خَيرًا يُصِب منه" هذا حديث صحيح, و قوله "يُصب منه" أي يبتليه بالمصائب. فمن أحبّه الله تعالى يُكثر عليه من المصائب الدنيويّة ويَحميه من مصائب الدّين. ومصائب الدين كالذي يُبتلى بترك الصلاة أو بشرب الخمر أو بأكل المال الحرام, نسأل الله السلامة.

في اللحظات السعيدة اشكر الله ، وفي الأوقات العصيبة أحسن الظن بالله ، وفي اللحظات الهادئة اذكر الله ، وفي الأوقات الأليمة ثق برحمة الله

[azhar 40]

ما أجملها مِن عِبارة.....
لا تصحّ العبادة إلاّ بعد معرفة المعبود.. ولا تصحّ معرفة الله إلاّ على طريقة التّنزيه .. أي اعتقاد أنّ الله تعالى موجودٌ بلا كيف ولا مكان .. وأصرح ءاية في التنزيه قوله تعالى (( ليس كمثله شىء وهو السّميع البصير )) تنزيه ثمّ إثبات .. قدّم اللهُ تعالى في هذه الآية ذكرَ صفة التّنزيه على ذكر صفتي السمع و البصر لحكمةٍ جليلةٍ وفائدةٍ عظيمةٍ .. وذلك حتّى لا يتوهّم متوهّم أن صفات الله تعالى تشبه صفات خلقهِ .. فتأمّل ...اهـ

[azhar 40]

لا يَصْلُحُ الكَذِبُ في جِدٍّ ولا في هَزْلٍ أي مَزْحٍ ولو كان المقصَدُ إضحاكَ الحاضرين ولو لم يَكُنْ فيهِ إيذاءٌ للنَّاسِ فهو حرام ولقد قال رسولُ اللهِ صلّى الله عليه وسلم « إِنِّي لأَمْزحُ وَلا أَقُولُ إلا حَقّا » [رواه الطبراني في المعجم الكبير].
فَأَخبَرَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم في حَدِيثِهِ هذا أَنَّهُ يمزَحُ ولكِنْ لا يَقُولُ إِلا حَقًّا أي أنَّ الرَّسولَ صلى الله عليه وسلم لا يَكْذِبُ.


مما ينبغي أن يُحَذَّرَ منه، ما يُسمِّيهِ بعضُ الناسِ كَذْبَةَ أوَّلِ نَيسان فالكَذِبُ المحرَّمُ حرامٌ في أولِ نيسان وفي غَيرِه. ويحصُلُ فيه وفي كثيرٍ مِنَ الأَحيانِ تَرويعٌ للمسلمِ فيقولُ له الكاذبُ مَثلًا إنَّ ابنَكَ ماتَ أو حَصَلَ مَعَ زَوجَتِكَ كذَا وكذَا، فيُخِيفُهُ وَيُرَوِّعُهُ والعياذُ بالله تعالى، وفي مُسندِ الإمامِ أحمدَ عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: حدثنا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم كانوا يسيرون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسير فنام رجل منهم فانطلق بعضهم إلى نَبْلٍ معه فأخذها فلما استيقظ الرجل فزع، فضحك القوم فقال: ما يضحككم فقالوا: لا إلا أنا أخذنا نبل هذا ففزع، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يحلُّ لمسلمٍ أنْ يُرَوِّعَ مُسْلِمًا. اهـ

قال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: « وَيْلٌ لِلَّذِي يُحَدِّثُ القَوْمَ ثم يَكْذِبُ لِيُضْحِكَهُم وَيْلٌ لَهُ ووَيْلٌ لهُ » [رواه أحمد في مسنده].

اعلَمُوا أنَّ الكذِبَ سواءٌ قاله مازِحًا أو جادًا حرامٌ، إن أرادَ أن يُضحَكَ القوم أم لا، فهذا حرام، قال عليه الصلاة والسلام عنِ الكَذِبِ: « لا يَصْلُحُ الكَذِبُ في جِدٍّ ولا هَزْلٍ » [رواه ابن أبي شيبة في مصنفه].

الكذِبُ؛ منه ما هو منَ الكبائرِ ومنه ما يكونُ منَ الصغائرِ ومنه ما يكونُ كفرًا والعياذُ باللهِ تعالى. فإنْ كانَ الكذِبُ لا ضررَ فيه لمسلمٍ فهو مِنَ الصغائر، والصغيرةُ لا يُتَهَاونُ بها، لأنَّ الجبالَ مِنَ الحصىَ. فقد رَوَى أَحْمَدُ وَالطَّبَرانِيّ أَنَّهُ صلى الله عليه وسلم قال: « إِيَّاكُمْ وَمَحَقَّرِاتِ الذُنوبِ فَإنَّمَا مَثَلُ مُحَقَّرَاتِ الذُنُوبِ كَمَثَلِ قَوْمٍ نَزَلُوا بَطْنَ وَادٍ فَجَاءَ ذَا بِعُودٍ وَجَاءَ ذَا بِعُودٍ حَتَّى حَمَلُوا مَا أَنْضَجُوا بِهِ خُبْزَهُم وَإنَّ مُحَقِّرَاتِ الذُنُوبِ مَتَى يُؤْخَذْ بِهَا صَاحِبُهَا تُهْلِكْهُ » والمراد بالْمُحَقّرَاتِ الصَّغَائِرُ. ودلّ الحديث الشريف على أنَّ الصَّغَائِرَ أَسْبَابٌ تُؤَدِي إِلى ارْتِكابِ الكَبَائِرِ، فَكَمْ مِنْ صَغِيرَةٍ يَحْقِرُهَا فَاعِلُهَا فَيَفْعَلُهَا فَتَسُوقُهُ إِلى كَبِيرَةٍ، وقد تسوقه إلى الكفر.
عافانا اللهُ تعالى من كل الشّر.

[azhar 40]

قال إبراهيم بن أبي حفصة العباسي ﻻبنه:

هي القناعة فالزمها تكن ملكا

لو لم يكن لك إﻻ راحة البدن

وانظر من ملك الدنيا بأجمعها

هل راح منها بغير القطن والكفن

[azhar 40]

قال الله تعالى في محكم كتابه {وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الهُدَى وَيَتَّبع غَيرَ سَبِيلِ المُؤمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَآءَتْ مَصِيرًا}[سورة النساء /115]...

دلت هذه الآية الكريمة على أن من أراد النجاة في الآخرة عليه أن يلزَمَ سبيل المؤمنين أي ما أجمع عليه علماء المسلمين وأن من أعرض عن ذلك فجزاؤه جهنم وبئس المصير.

ومن أصول عقائد المؤمنين التي دلت عليها الأدلة والبراهين القاطعة من القرءان والحديث والعقل الإجماع تنزيه الله سبحانه وتعالى عن التحيّز في مكان أو الانتشار في الأماكن، فربنا سبحانه وتعالى هو خالق المكان، كان قبل الأماكن كلها من غير احتياج إليها ثم خلق الأماكن وبعد خلقها ما زال كما كان موجودًا بلا مكان لأنه سبحانه يُغَيّرُ ولا يَتَغَيَّرُ كما اشتهر ذلك بين عوام المسلمين وخواصهم إذ لو جاز عليه التغيُّرُ لاحتاج إلى من يُغَيّرُهُ والمحتاج إلى غيره لا يكون إلَـهًا.

ثم المكان هو الفراغ الذي يشغله الجسم، وإن شئتَ قلتَ هو ما يأخذُهُ الحجمُ من الفراغ، فلو كان الله في مكان لكان جسمًا له طولٌ وعرضٌ وعمقٌ كما أنّ الشمس لها طول وعرض وعمق وحجم وشكل ومن كان كذلك كان بلا شكّ مخلوقًا محتاجًا إلى من خَصَّهُ بذلك الطول وذلك العرض وذلك العُمْقِ، والاحتياجُ ينافي الألوهية، فوجب عقلاً تنزيهُ اللهِ تبارك وتعالى عن المكان. هذا الدليلُ من العقل.

أما من القرءان فيدل على تنزيه الله عن المكان ءايات منها قوله تعالى {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} [سورة الشورى /11] لأنه لو كان الله له مكان لكان له أشباهٌ كثيرةٌ وأمثالٌ لا تُحصى وهذا ضِدُّ هذه الآية ومنافٍ لها، فهذه الآيةُ المحكمةُ كافيةٌ لتنزيه الله عن المكان والحيز والجهة بل وعن سائر أوصاف المخلوقين.

[azhar 40]

دعاء الخضر عليه السلام
بسمِ اللهِ ما شآءَ الله لا يَسُوْقُ الخَيْرَ إِلا الله.
بسمِ اللهِ ما شآءَ الله لا يَصْرِفُ السُّوءَ إِلا الله.
بسمِ اللهِ ما شآءَ الله مَا كانَ مِن نِّعْمَةٍ فَمِنَ الله.
بسمِ اللهِ ما شآءَ الله ولا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلا بالله. [يقال ثلاث مرات]فائدة: دعاء الخضر عليه السلام ينفع بإذن الله لتيسير الرزق وللحفظ من المكروه، قال ابن عباس رضي الله عنه: "من قالهنَّ حين يُصبح وحين يمسي ثلاث مرات ءامنه الله من الغرق والحرق والسرق ومن الشياطين والحية والعقرب" اهـ

[azhar 40]

عجبت لبعض الناس لا يدركون اين الروح في اجسادهم هل هي في الراس اوفي الظهر او في البطن لا احد يدرك اين هي داخل الجسد فكيف يدرك حقيقة الله وهو خالقها وخالق كل شئ ويقول في كتابه العزيز (ويسلونك عن الروح قل هي من امر ربي) وامرنا الله في كتابه ان نتفكر في خلق السموات والارض والابل والجبال والتفكر في المخلوقات يزيدك من الايمان ويقول ايضا ( وفي انفسكم افلا تبصرون )

[azhar 40]

( من مواعظ الحارث المحاسبي )

قال الحارث المحاسبي وهو من علماء مشايخ الصوفية:

"الظالم نادم وإن مدحه الناس، والمظلوم سالم وإن ذمه الناس، والقانع غني وإن جاع، والحريص فقير وإن ملك". اهـ

رحم الله من كتبه ومن نشره

[azhar 40]

( سهلُ بنُ عبدِ اللهِ التستريُّ :اللهُ عالمٌ بي، اللهُ ناظرٌ إليَّ، اللهُ شاهِدٌ )

قالَ سهلُ بنُ عبدِ اللهِ التستريُّ الوليُّ العارِفُ باللهِ: كنتُ وأنا ابنُ ثلاثِ سنين أقومُ بِاللَّيلِ فأنظُرُ إلى صلاةِ خالي محمدٍ بنِ سِوار فقالَ لي يوماً: ألا تَذْكُرُ اللهَ الذي خلَقَكَ . فقُلْتُ: كيفَ أَذكُرُهُ .

قالَ : قلْ بِقَلبِكَ عندَ تَقَلُّبِكَ في ثِيابِكَ ثلاثَ مراتٍ من غيرِ أن تحَرِّكَ بهِ لسانَكَ: اللهُ عالمٌ بي، اللهُ ناظرٌ إليَّ، اللهُ شاهِدٌ. فقلتُ ذلكَ ليالٍ ثم أعلمتُهُ فقالَ...: قل في كلِّ ليلةٍ سبعَ مراتٍ. فقلتُ ذلك ثم أعْلَمْتُهُ فقالَ: قل ذلكَ كلَّ ليلةٍ إحدى عشرةَ مرةً. فقُلْتُهُ فوقَعَ في قلبي حلاوَتُهُ فلمّا كان بعدَ سنةٍ قالَ لي خالي: احفظ ما علَّمْتُكَ ودُمْ عليهِ إلى أن تَدْخُلَ القبْرَ فإنهُ ينفعُكَ في الدنيا والآخرةِ فلم أزَلْ على ذلكَ سنينَ فوجَدْتُ لذلكَ حلاوةً في سرِّي ، قالَ لي خالي يوما: يا سهل من كان اللهُ عالماً به وناظراً إليه أيعصيهِ ؟ إياكَ والمعصية.
ثم بعَثُوا بي إلى الكُتَّابِ فتَعلمتُ القرءانَ وحفظتُهُ وأنا ابنُ ستِ سنينَ أو سبعِ سنين وكنتُ أصومُ الدّهرَ وقوتي من خبزِ الشعيرِ بغيرِ الملحِ ولا أدم، ثم خرجت أسيحُ في الأرضِ سنينَ ثم رَجَعْتُ إلى " تستر" وكنتُ أقومُ الليلَ كلَّهُ ما شاءَ اللهُ تعالى.

وقـالَ أحمدُ ابنُ حنبل: فما رأيتُهُ أَكَلَ الملحَ حتى توفي . اهـ
رحم الله من كتبه ومن نشره

[azhar 40]

بعض الناس ابتعد عن طريق الحق لأنه استفتى من لا يتقي الله، وظن أن الحكم على الناس يكون بكثرة الإعجابات على صفحة الفيسبوك..

ماذا يقول في دعوة سيدنا نوح لقومه 950 سنة ولم يؤمن به إلا القليل؟

ولمن يظن أن المعلومة الشرعية الصحيحة يحصل عليها من خلال البحث على جوجل ليعلم أن أهل العلم قالوا : (الإسناد من الدين ولولا الإسناد لقال من شاء ما شاء)

من يريد النجاة في الآخرة يتعلم ما افترض الله عليه من علم الدين من الثقات ويعمل به.
والمهدي من هداه الله

[azhar 40]

ملخص لبعض التعاريف المهمة

النية: هي عمل قلبي ومعناها قصد الفعل بالقلب مقرونًا بأول العمل.
ا
لإخلاص: هو العمل بالطاعة لله وحده.

الرياء: هو أن يعمل الشخص عملا أصلا يتقرب به الى الله يريد به مدح الناس أو الأجر ومدح الناس

التقوى: هي أداء الواجبات واجتناب المحرمات.

اَلرِدّة: قال الإمام النووي هي قطع الإسلام بنية أو فعل أوقول كفر، وهي ثلاثة أقسام كفر اعتقادي وكفر فعلي وكفر لفظي وذلك باتفاق علماء المذاهب الأربعة وغيرهم.

العلم: هو معرفة الشىء على ما هو عليه (على حقيقته)

الفقه: هو معرفة النفس ما لها وما عليها (أي الحلال والحرام ) . اهـ

رحم الله من كتبه ومن نشره

[azhar 40]

قال اللهُ تبارَكَ وتعالى: ﴿كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلاَّ مَتَاعُ الْغُرُورِ﴾ [سورة ءال عمران]. فَكُلُّ واحدٍ منّا لا بُدَّ أنْ يرْحَلَ عنْ هذِهِ الدُّنْيا، الكَبيرُ والصَّغيرُ والغنيُّ والفقيرُ والظالِمُ والمظلومُ، في الدُّنْيا قَدْ تُؤَجِّلُ مَوْعِدَ سَفَرٍ أو رِحْلَةٍ أو امتحانٍ أو غيرَ ذلكَ، أما الموتُ فلا إلغاءَ فيهِ ولا تأجيلَ.

[azhar 40]

اخدُمْ أَبَوَيْكَ وإخوَتَكَ فإنَّ الولَدَ إذا خَدَمَ أهْلَهُ يُخَفّفُ بهذا عنْ والِدِهِ أُجْرَةَ خادِمٍ أو خادِمَةٍ، سَاعِدْ أُمَّكَ في تَنظيفِ البيتِ وقُلْ لأختِكَ ساعِدِي أمَّكِ في ترتيبِ أثاثِ المنْزلِ والأمور الأخرى. فحالُ كثيرٍ منَ الأولادِ أنهم يُثْقِلُونَ كاهِلَ أمهم بكثرة الطلبات وترك مساعدتها. فالمطلوبُ أنْ نُخَفّفَ عن أهلِنا بنحوِ غَسْلِ الثيابِ وكَيّهَا وترتيبها وتَهْيِئَتِها، ولا يَقُلِ الواحدُ منا «إذا قُمْتُ من نومِي أُرَتّبُ سريري فبهذا أكونُ أَدَّيْتُ الخدمة لأَبَوَيَّ» فهذا لا يكفي بل ساعد أهلك وإخوتك، واسع في خدمتهم، واسع في طلب رضا أبيك وأمك قالَ عليهِ الصلاةُ والسلامُ: «رِضَى الربّ مِن رضى الوالدِ».

[azhar 40]

فليخدُم الرجل زوجَتَهُ لله، وكذلكَ هيَ إِنْ خَدَمَتْ زوجَها ترتَفِعُ بذلكَ عندَ الله، لا تَقُلِ الزوجَةُ: «كيفَ أخدُمُهُ وأخدُمُ أولادَهُ فأنا لسْتُ بخادمةٍ»، بَلْ تَنْوِي لله فلَعَلَّ الله يُعْتِقُها منَ النارِ بهذهِ الحسنةِ، فإذا دخَلَ عليها لاقَتْهُ بالفرحِ والسرورِ وكانَتْ معَهُ وَدُودَةً أخَذَتْ منهُ ما يَحْمِلُ، وإنْ لَمْ يَعْملْ لَهَا حاجَتَها فلا تُشْعِرْهُ بالتقصيرِ ولا تُخَشِّنْ لهُ الكلامَ ولا تُكْثِرْ عليهِ منَ العِتَابِ، تُكْرِمُ أهله، تُطِيعُهُ فيمَا يُرضِي الله، تَصْبِرُ عليهِ في القِلَّةِ، تُنْسِيهِ هُمُومَهُ إذا ضَاقَ صدرُهُ، وتُسَاعِدُهُ على أمرِ الآخرةِ. قالَ عليهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ: «مَنْ فَرَّجَ عنْ مُسْلِمٍ كُرْبَةً فَرَّجَ الله عنهُ بِهَا كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ يومِ القيامةِ».

[azhar 40]

فإذا دَخَلْتَ بيتَكَ أَعِنْ زوجتَكَ في أَمْرِ الطعامِ والأولادِ وخَفّفْ عنها ما تَجِدُ من خدمةِ الأولادِ وتَرْبِيَتِهِم، وساعِدْها في تَهْذِيبِ الأولادِ، وأَكْرِمْ مَنْ هيَ تُحِبُّ إِكْرَامًا لَهَا، وطَيّبْ لَهَا نفسَها، وتكلَّمْ معها بطِيبِ الكلامِ، وإذا وجَدْتَ منها تَقْصيرًا فَالْتَمِسْ لها عُذرًا، سَاعِدْها ببعضِ أعمالِ المَنْزِلِ بحيثُ تُقَسّمُ الأَعْبَاءَ، فإنْ لَمْ تَجِدْ طَعامًا يَومًا فبادِرْ أنتَ بإعداده لكَ ولها ولأولادِكَ، ولا تُشْعِرْها في أمرِ تَربِيَةِ الأولادِ... أنَّكَ لا تَحْمِلُ معها عِبْئًا، وكُنْ قُدْوَةً لأولادِكَ الذكورِ والإناثِ. ولا تَخْجَلْ إذا نَظَّفْتَ الثوبَ أو طَبَخْتَ أو غَسَلْتَ الأواني فهذا يَرْفَعُكَ عندَ الله، لا تَخْجَلْ إذا قُمْتَ بتغييرِ ثيابِ وَلَدِكَ الصغيرِ، ثمَّ إنْ رأيتَ زوجَتَكَ لا تخرُجُ لمجالسِ العلمِ الشرعيّ فَشَجّعْها وحُثَّها كأنْ تقولَ لها: «أنَا أجلِسُ أمامَ الأولادِ وأنتِ اذهبي لِحُضورِ مجالسِ عِلْمِ الدينِ ولِعَمَلِ كذا أو كذا مِن أمورِ الخيرِ». قالَ عليهِ الصلاةُ والسلامُ: «خَيْرُكُم خيرُكُم لأهلِه وأنا خيرُكُم لأهلي».


كانَ حالُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم يقومُ بِحَاجَاتِهِ في بيتِهِ معَ أنَّهُ كانَ لهُ مَنْ يَخْدُمُهُ صلى الله عليه وسلم. وقد قالَتِ السيدةُ عائشةُ رضيَ الله عنها : «كانَ صلى الله عليه وسلم يَخِيطُ ثوبَهُ ويَخْصِفُ نَعْلَهُ ويَعْمَلُ ما يعمَلُ الرّجالُ في بيوتِهِم». وفي روايةٍ لأحمدَ: «كانَ رسولُ الله يعمَلُ في بيتِهِ ويَحْلِبُ شاتَهُ ويَخْدُمُ نفسَهُ». فإذا كنتَ في بيتِكَ لا تكنْ مِمَّنْ يُكثِرُ الطَّلَبَ ممن حولَهُ ولا تَقُلْ نَاوِلُونِي، أَعْطُوني، اجْلِبُوا لي وأنتَ مُسْتَلْقٍ بل عاوِنْهُم كما كانَ حالُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم.


منَ التواضُعِ أن تَخْدُمَ إخوانَكَ لله، تَخْدُمَهُم لوجهِ الله، لِمَرْضَاةِ الله، الزوجةُ تخدُمُ زوجَها، والزوجُ يخدُمُ أهلَ بيتِهِ، صاحبُ العملِ يخدُمُ مُوَظَّفِيهِ، الجارُ يخدُمُ جارَهُ، والأولادُ يَخْدُمُونَ الأهلَ وهكذا. قالَ عليهِ الصلاةُ والسلامُ: «سَيّدُ القومِ خَادِمُهُم». وفي روايةٍ أُخْرى: «خادِمُ القومِ سَيِّدُهُم».

حَثَّنا الله تعالى على التَّوَاضُعِ والانكسارِ، وسيّدُ المتواضعينَ محمَّدٌ عَلَّمَنا بالحالِ والمَقَالِ كيفَ نَتَوَاضَعُ لإخوانِنا ونَتَلَطَّفُ معَهُم ابتغاءَ الأجرِ منَ الله، فاخْفِضْ جَناحَكَ لإخوانِكَ واقْضِ حوائِجَهُم واخْدُمْهم وتَطَاوَعْ معهم فيما يُرضِي الله، فالمؤمنُ كالجمَلِ الأَنِفِ أَيِ الجَمَلِ الذي يُوضَعُ في أنْفِهِ حَلْقَةٌ إذا انْقِيدَ انقادَ وإذا اسْتُنِيخَ على صَخرَةٍ استناخَ ولو كانَ الذي يقودُهُ وَلَدًا صغيرًا. المؤمنُ يَتَطاوعُ معَ إخوانِه فيما يُرضي الله معَ الصغيرِ والكبيرِ.

[azhar 40]

رُوِيَ أنَّ سيدنا عيسى ابنَ مريمَ عليهِ السلامُ قال له رجلٌ: يا نبيَّ الله أكونُ معَكَ، فانْطَلَقا فانْتَهَيَا إلى شَطّ نَهَرٍ فجَلَسَا يَتَغَدَّيانِ ومَعَهُمَا ثلاثةُ أَرْغِفَةٍ فأكلا رغيفَيْنِ وبَقِيَ رغيفٌ فقامَ عيسى عليهِ السلامُ إلى النَّهَرِ فشَرِبَ منهُ ثمَّ رجَعَ فلم يجِدِ الرغيفَ فقالَ للرجلِ: مَن أخذَ الرَّغِيفَ؟ قالَ: لا أدرِي، فانطلقَ ومعَهُ الرجلُ فرأى ظَبْيَةً (غزالةً) ومعَهَا وَلَدَانِ لها فدَعا واحِدًا فأتاهُ فذَبَحَهُ واشْتَوَى منهُ فأكلَ هوَ وذلكَ الرجلُ ثمّ...َ خاطبَ عيسى عليهِ السلامُ الظبيَ بعدَ أنْ ذَبَحَهُ وأكلا منهُ وقالَ لهُ: قُمْ بإذنِ الله عزَّ وجَلَّ، فقامَ، فقالَ للرجلِ: أسألُكَ بالذي أراكَ هذهِ الآيةَ مَن أخذَ الرغيفَ؟ قالَ: لا أدرِي، فانطلقا حتى انْتَهَيَا إلى مَفَازَةٍ (فلاة) فجَمَعَ عيسى صلى الله عليه وسلم تُرابًا وكَثِيبًا (أي رَملاً) ثمَّ قالَ لهُ: كُنْ ذَهَبًا بإذنِ الله عزَّ وجلَّ، فصارَ ذَهَبًا، فَقَسَّمَهُ ثلاثةَ أقسام فقالَ: ثُلُثٌ لي وثُلُثٌ لكَ وثُلُثٌ للذِي أخَذَ الرغيفَ، فقالَ: أنا الذي أخَذْتُ الرغيفَ، فقالَ لهُ سيدُنا عيسى عليهِ السلامُ: كلُّهُ لكَ، وفَارَقَهُ. فانتهى لهذا الرجلِ الذي أخذَ الذهبَ رَجُلانِ أرادا أنْ يأخُذَا منهُ الذهبَ ويَقْتُلاهُ فقالَ لهما: هوَ بَيْنَنَا أَثْلاثًا، فقَبِلا ذلكَ فقالَ: يذهَبُ واحدٌ إلى القريةِ حتى يشتريَ لنا طعامًا فذهَبَ واحدٌ واشترى طعامًا وقالَ في نفسِهِ: لأيّ شىءٍ أُقَاسِمُهُمَا في هذا المالِ؟ أنا أجعَلُ في هذا الطعامِ سُمًّا فَأَقْتُلُهُمَا وءاخُذُ هذا المالَ جميعَهُ. فجعلَ في الطعامِ سُمًّا، وقالا فيمَا بينهما: لأيّ شىءٍ نجعَلُ لهُ الثلثَ؟ إذا رجَعَ إلينا قتلناهُ واقْتَسَمْنَا المالَ نِصْفَيْنِ، فلما رجَعَ إليهما قَتَلاهُ ثمَّ أكلا الطعامَ المَسْمُومَ فماتا، فبقِيَ ذلكَ المالُ، بقيَ الذهبُ في المفازةِ (الفلاة) وأولئكَ الثلاثةُ قَتْلَى عندَهُ، فمَرَّ عليهِم عيسَى عليهِ الصلاةُ والسلامُ وهُمْ على تلكَ الحالِ، فقالَ لأصحابِه: هذهِ الدنيا فاحْذَرُوها ». اللهمَّ جَنّبْنَا الحرامَ وارْزُقْنا التُّقَى والغِنى والعَفافَ والعِفَّةَ والتَّعَفُّفَ يا أَرْحَمَ الراحمينَ.

فليتَّقِ الله كلُّ واحدٍ منّا ولْيؤْثِرِ الآخرةَ ولْيُؤْثِرْ ما يبقَى على ما يفْنَى وليَكُنْ كما قالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: «كُنْ في الدُّنيا كأنَّكَ غريبٌ أو عابرُ سبيلٍ». لا تُعَلّقْ قلبَكَ في مستقبلِكَ من حيثُ المعيشةُ والمالُ لأنَّ المستقبلَ عِلْمُهُ عندَ الله، فقَدْ يَسْتَقْبِلُ الرجلُ يومًا لا يَسْتَكمِلُهُ وقد يَسْتَقْبِلُ ليلةً لا يَستدْبِرُها، فالدنيا إلى الزَّوالِ.

[lida laz]

بارك الله فيك وجزاك كل خير

[azhar 40]

بارك الله فيك وجزاك كل خير

امييييييييييييييييييييييين و فيك ولك بالمثل

[azhar 40]

انتبه !!!!!

إذا فَتَحَتِ الدُّنْيا ذراعيها لك

وكان بإمكانك أن تَحْصُلَ منها على ما تشاء

فلا تَخْدَعَنَّكَ بزُخْرُفِها وتبْهَركَ بجمالها

وخذْ منها ما تتقوَّى به على طاعةِ الله...

وَضَعْها في يَدِكَ لِيَسْهُلَ التَّخَلُّصُ منها

ولا تضعْها في قَلْبكَ فَتَمْلِكَه وتُوَجِّهَه ..

[azhar 40]

أذكرّكم أنّ الكتابة الصحيحة لصيغة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم هي كتابة: اللهم صلّ على سيدنا محمد. ولا نكتب حرف الياء الزائد بعد اللام فى كلمة "صلّ". فلا نكتب "صلى أو صلّي". لا نكتب اللهم صلّي على سيدنا محمد و لا نكتب اللهم صلّى على سيدنا محمد
فإن كلمة "صلّي" كفعل طلب (أو ما يقال عنه فعل أمر فى غير هذا الموضع) هي لمخاطبة الأنثى وتكون بحذف حرف النون من المضارع: تصلين. نقول مثلا : يا أمي صلّي العصر
و نحن أدبا مع اللّه نستعمل صيغة المذّكر لذا لا نقول اللهم صلّي على سيدنا ...محمد. اما كلمة "صلّ" كفعل أمر يراد منه هنا الطلب مبني على حذف حرف العلة "الياء".
أما كلمة "صلّى الله على محمد" فهي صحيحة لأن كلمة "صلّى" هنا هي فعل ماضٍ وليس فعل طلب أو أمر صلّ وصلّي هي أفعال تفيد الطلب.
فائدة: في الماضي نقول: صلَّى الله عليه وسلَّم ( بإثبات الألف)
وفي الدُّعاء نقول: اللَّهمَّ صلِّ عليه (بحذف الياء)

[lololala]

Mashaa alah borikta

[azhar 40]

قالَ رسولُ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم: "علَيْكَ بِطُولِ الصَّمْتِ إِلَّا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّهُ مَطْرَدَةٌ لِلشَّيْطانِ عَنْكَ وَعَوْنٌ لَكَ عَلَى أَمْرِ دِينِكَ". ثُمَّ إِنَّ كَثْرَةَ الكَلامِ فِيمَا لا خَيْرَ فيهِ قَدْ تَجُرُّ إلى الحرَامِ إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبِّي فقد رُوِيَ عن سيِّدِنا عُمَرَ الفَارُوقِ أَنَّهُ قالَ : "مَنْ كَثُـرَ كَلامُهُ كَثُـرَ سَقَطُـهُ وَمَنْ كَثُـرَ سَقَطُهُ قَلَّ حَيَاؤُهُ وَمَنْ قَلَّ حَيَاؤُهُ دَخَلَ النَّارَ" أَيْ هَذَا حَالُ أَغْلَبِ النَّاسِ.

[azhar 40]

Mashaa alah borikta

سرني مرورك الطيب lololala بارك الله فيك

[azhar 40]

قِيلَ لِحَبِيبٍ أَبِي مُحَمَّدٍ: "يَا أَبَا مُحَمَّدٍ، مَا لَكَ لَا تَضْحَكُ، وَلَا تُجَالِسُ النَّاسَ، وَلَا نَرَاكَ أَبَدًا إِلَّا مَحْزُونًا؟

قَالَ: أَحْزَنَنِي شَيْئَانِ،

قُلْنَا: وَمَا هُمَا؟

قَالَ: وَقْتُ أُوضَعُ فِي لَحْدِي، فَيَنْصَرِفُ النَّاسُ عَنِّي، فَأَبْقَى تَحْتَ الثَّرَى وَحْدِي، مُرْتَهَنًا بِعَمَلِي، وَالْأُخْرَى يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِذَا انْصَرَفَ النَّاسُ عَنْ حَوْضِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَإِنَّهُ بَلَغَنِي أَنَّهُ يَلْقَى الرَّجُلُ الرَّجُلَ فِي عَرْصَةِ الْقِيَامَةِ، فَيَقُولُ لَهُ: شَرِبْتَ مِنْ حَوْضِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ فَيَقُولُ لَهُ: لَا، فَيَقُولُ: وَاحُزْنَاهُ، فَأَيُّ حَسْرَةٍ أَشَدُّ مِنْ هَذَا؟".

[azhar 40]

رَأَى الْأَوْزَاعِيُّ إبراهيم ابْنَ أَدْهَمَ، بِبَيْرُوتَ وَعَلَى عُنُقِهِ حِزْمَةُ حَطَبٍ، فَقَالَ لَهُ:

يَا أَبَا إِسْحَاقَ، إِلَى مَتَى هَذَا؟ إِخْوَانُكَ يَكْفُونَكَ، فَقَالَ: دَعْنِي عَنْ هَذَا يَا أَبَا عَمْرٍو، فَإِنَّهُ بَلَغَنِي أَنَّهُ مَنْ وَقَفَ مَوْقِفَ مَذَلَّةٍ فِي طَلَبِ الْحَلَالِ وَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ"

[azhar 40]

من كلام الأكابر

قَالَ: مُحَمَّدَ بْنَ يَعْقُوبَ الْقَاضِي:
إِنْ كُنْتَ تَفْهَمُ مَا أَقُولُ وَتَعْقِلُ
فَارْحَلْ بِنَفْسِكَ قَبْلَ أَنْ بِكَ يُرْحَلُ
وَدَعِ التَّشَاغُلَ بِالذُّنُوبِ وَخَلِّهَا ...
حَتَّى مَتَى وَإِلَى مَتَى تَتَعَلَّلُ
أَنْسَاكَ جَانِبَ حِلْمِهِ فَعَصَيْتَهُ
إِذْ لَمْ يَخَفْ فَوْتًا عَلَيْكَ فَيُعَجِّلُ.

[azhar 40]

وَصِيَةُ والدٍ شفِيقٍ لِوَلَدِه حين حَضَرَتْهُ الوفاة
زُرْ وَالِدَيْكَ وقِفْ على قَبْرَيْهِمَا
فكأنَّنِي بك قد نُقِلْتَ إلَيْهِمَا
... لو كُنْتَ حيثُ هما وكانا بِالْبَقَا
زَارَاكَ حَبْوًا لا على قَدَمَيْهِمَا
ما كان ذَنْبُهُمَا إليك فطَالَمَا
مَنَحَاكَ نَفْسَ الوِدِّ مِنْ نَفْسَيْهِمَا
كانَا إذا سَمِعَا أَنِينَكَ أسْبَلا
دَمْعَيْهِمَا أَسَفًا على خَدَّيْهِمَا
وتَمَنَّيَا لَوْ صادَفَا بكَ راحةً
بجمِيعِ ما تَحْوِيهِ مُلْكُ يَدَيْهِمَا
فَنَسِيْتَ حَقَّهُمَا عَشِيَّةَ أُسْكِنَا
تحت الثَرى وسَكَنْتَ في دَارَيْهِمَا
فَلَتَلْحَقَنَّهُمَا غدًا أو بعدَهُ
حَتْمًا كما لحِقَا هما أبَوَيْهِمَا
ولَتَنْدَمَنَّ على فِعالِكَ مِثْلَمَا
نَدِمَا هما نَدَمًا على فِعْلَيْهِمَا
بُشْرَاكَ لو قَدَّمْتَ فِعْلا صالحًا
وَقَضَيْتَ بعضَ الحقِّ مِنْ حَقَّيْهِمَا
وقَرَأْتَ مِنْ ءايِ الكِتابِ بِقَدْرِ ما
تَسْطِيعُهُ وبَعَثْتَ ذاكَ إليهِما
فاحْفَظْ حُفِظْتَ وصِيَّتي واعْمَلْ بها
فعَسى تَنَالُ الفَوزَ مِنْ بِرَّيْهِمَا

[azhar 40]

دخل عمر بن الخطاب رضي اللهُ عنه على رسولِ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم وهو على حصيرٍ قدْ أثَّر في جنبه.
فقال عمر: يا رسول اللهِ لو اتخذتَ فراشًا ألينَ من هذا؟
فقال النبيُّ: (ما لي وللدنيا وما للدنيا وما لي، إنما مثلي ومثلُ الدنيا كراكبٍ سارَ في يوم صائفٍ حتى أتى شجرة فاستظلَّ في ظلها ساعة ثم راحَ وتركها) رواه أحمد.


الدنيا دارُ ممر والآخرة دارُ مقر، والموت حقٌّ قد كتبه الله على العباد، وأفضل العباد قد ماتَ ولا بدّ لكل واحد منا أن يموت.

[azhar 40]

- عند عيادة مريض تدعو الله تعالى له وتقول: "أسألُ الله العظيم، ربَّ العرش العظيم أن يشفيك" سبع مرات

2- بسم الله الرحمن الرحيم، أُعيذكَ بالله الأحدِ الصمدِ الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن لهُ كُفوًا أحد من شر ما تجد

3- ضعْ يدكَ على ما يتألم من جسدك وقُلْ: بسم الله [ثلاث مرات]، ثم قل [سبع مرات]: أعوذ بعزةِ الله وقدرته من شرّ ما تجدُ وتحاذرُ، ثم قل [سبع مرات]: الفاتحة.

4- ضع يدك اليُمنى على المريض، أو على موضع الألم منه، ثم اقرأ عليه سورة الفاتحة، ثم تقول: اللهم ربَّ الناس، أذهبَ البأسَ، اشْفِ أنتَ الشافي، لا شفاءَ إلا شفاؤكَ شفاءً لا يغادرُ سقمًا.

5- رُقية جبريل عليه السلام بسم الله أرْقيكَ، مِن كل شيءٍ يُؤذيكَ من شر كل نفسٍ أو عينِ حاسدٍ، الله يشفيكَ بسمِ الله أرقيكَ.

[azhar 40]

ﻻ غنى كالعقل ﻻ فقر كالجهل، وﻻ ميراث كاﻷدب، وﻻ ظهير كالمشاورة.

نَفَس المؤمن خطاه إلى أجله

قيمة كل امرِئٍ ما يحسن

رُبَّ عالم قد غلبه جهله وعلمه معه ﻻ ينفعه

[azhar 40]

حديث: "ما قل وكفى خير مما كثر وألهى". (أحمد5/197، والحاكم 2/482، وقال صحيح الإسناد، والطبراني في اﻷوسط 3/189، قال الهيثمي 10/255 ورجال أحمد رجال الصحيح).

[azhar 40]

فائدة عظيمة في تنزيه الله

من الدّليل على أنّ اللهَ ليسَ مَوجُودًا في مكان أنّه أسمَع محمّدًا كلامَه ليلةَ المعراج ومحمد في ذلكَ المكانِ العَالي، وأسمعَ موسَى كلامَه وموسى في جبَل الطُّور في الأرض. فلَو كانَ اللهُ في جهةِ فَوق كانَ موسى طلَب أن يَصعَد إلى فوق ليَسمَع كلامَ الله.
السّلف والخلف على هذه العقيدة إلا المشَبّهة الذين يعتقدونَ التّحيُّز والحركةَ لله.
السّلَف كانوا يُنَزهون الله عن الحركة والسكون، الإمام أحمد الذي كان في القرن الثاني الهجري قال في قول الله: {وَجَاءَ رَبُّكَ} إنما جاءَت قُدرَتُه، معناه لا يجوزُ على الله الحركة والسكون، الذي جاء قُدرته أي ءاثارُ قُدرتِه العظِيمة التي تَظهَر يومَ القِيامة ءاثارُ قُدرتِه. فلو كانَ يَجوز عليه المجيء بمعنى التّحَرّك مِن عُلْو إلى سُفْل ما أوّلَ الآيةَ بل كانَ تَركَها على الظّاهِر، لكن لا يجُوز تأويلُها على الظّاهِر لذلك عدَل عن ذلك ففَسّرَها بمَجِيء قُدرَتِه.

[azhar 40]

أَعوذُ بوجهِ اللهِ العظيمِ الذي ليسَ شىءٌ أَعظَمَ منهُ وبكلماتِ اللهِ التآماتِ التي لا يُجَاوِزُهُنَّ بَرٌّ ولا فاجرٌ وبأَسـماءِ اللهِ الحسنَى كلها ما عَلِمْتُ منهَا وما لَمْ أَعلَمْ من شَرِّ ما خَلَقَ وذَرَأَ وبرأَ".

هذا الدُعاءُ يُفِيدُ فِي دَفعِ السِّحرِ بإذنِ الله ِ، ويقالُ صباحًا ومساءً وكان كعب الأحبار يقول: "لولا هذا الدعاء لجعلتني يهود حمارًا". أي من سحرهم لجعلوه مثل الحمار.

ومعنى وجه الله هنا: ذات الله الذي لا يشبه الذوات. أي حقيقة الله الذي ﻻ يشبه الحقائق....

ومعنى كلمات الله كلام الله الذي هو صفته ليس بحرف وﻻ صوت وﻻ لغة وليس له بداية وﻻ نهاية. وجمع على كلمات لتعظيم كلام الله وإﻻ فكلام الله واحد ليس متعددا كما نص على ذلك علماء أهل السنة كالحافظ البيهقي وأبو علي السكوني.

ومعنى التامات أن كلام الله لا نقص فيه.

[azhar 40]

إن العرش الذي هو أعظم الأجرام حجمًا مقهور لله تعالى، الله هو الذي خلقه وجعله في هذا المكان المرتفع جدًّا وهو الذي يبقيه في ذلك الموضع فلا يخرُّ على السموات والأرض فيدمرها تدميرًا، فما سوى العرش مقهور لله من باب الأولى، قال الله تعالى: (وهو ربًُّ العرش العظيم) [سورة التوبة]، وهو سبحانه وتعالى المدبّر لكل شىء أي الذي يصرف الأشياء على مقتضى مشيئته وعلمه الأزليين فلا يحصل في كل العالم حركة ولا سكون إلا بتدبيره عزَّ وجلَّ. هو تعالى مصرّف الأشياء ومصرّف القلوب كيف يشاء، إن شاء أزاغ... قلب العبد وإن شاء أقامه كما قال عزَّ وجلَّ: (ونُقَلِّبُ أفئدتهم وأبصارهم) [سورة الأنعام]، وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "اللهم مصرّف القلوب صرّف قلوبنا على طاعتك" رواه مسلم والبيهقي. فلا مدبّر تدبيرًا شاملًا لجميع الخلائق إلا الله، وأما التدبير الجزئي كتدبير الملائكة لأمر المطر والسحاب والنبات على حسب ما أمر الله وشاء في الأزل فيجوز إضافة مثل هذا إلى المخلوق كما قال الله في الملائكة: (فالمدبرات أمرًا) [سورة النازعات]، . الله تعالى قال: (الله خالقُ كُلِّ شىء) [سورة الزمر] والشىء يدخل تحته الأجسام والجوارح والأفعال فالعبد ليسَ له إلا أن يكتسب العمل والله يخلقه.

[azhar 40]

مِنَ الْواجِباتِ القَلْبِيَّةِ النَّدَمُ على الْمعاصي إنْ كانَت كَبيرَةً وإِنْ كانت صَغيرَةً، وهَذا النَّدَمُ يَجِبُ أنْ يكونَ لأجْلِ أنَّهُ عَصَى رَبَّهُ لَيْسَ لأجْلِ أنَّ النَّاسَ فَضَحُوهُ مَثلاً.

[azhar 40]

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مَنْ صَلَّى عَلَيَّ مِنْ أُمَّتِي صَلاةً مُخْلِصًا مِنْ قَلْبِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ بِها عَشْرَ صَلَواتٍ ورَفَعَهُ بِها عَشْرَ دَرَجاتٍ وكَتَبَ لَهُ بِها عَشْرَ حَسَناتٍ ومَحَا عَنْهُ عَشْرَ سَيِّئاتٍ اهـ رواه النّسائيّ

يا رَبِّ صَلِّ وسَلِّمْ عَلَى سَيِّدنا ومَوْلانا محمَّد، اللَّهُمَّ صَلِّ وسَلِّمْ عَلَيْهِ عَدَدَ ما ذَكَرَهُ الذاكِرُونَ وغَفَلَ عَنْ ذِكْرِهِ الغافِلُون.

[azhar 40]

قَالَ النبِيُّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم: "إِنَّ عِظَمَ الْجزاءِ مَعَ عِظَمِ الْبلاءِ، وإِنَّ اللَّه تَعَالَى إِذَا أَحَبَّ قَوماً ابتلاهُمْ، فَمنْ رضِيَ فلَهُ الرضَا، ومَنْ سَخِطَ فَلَهُ السُّخْطُ "رواه الترمذي

[azhar 40]

مِنْ أَعْمالِ القُلُوبِ الواجِبَةِ، الإخْلاصُ في عَمَلِ الطَّاعَةِ، وَهُوَ أنْ يَعْمَلَ الطَّاعَةَ لله لا أنْ يَقْصِدَ بِعَمَلِهَا مَحْمَدَةَ النَّاسِ فَإنَّ مَنْ قَصَدَ مَحْمَدَةَ النَّاسِ كانَ مُرائِيًا، وقالَ صلى اللهُ عليهِ وسلَّمَ: "اتَّقوا الرِّياءَ فإنَّهُ الشِّرْكُ الأصْغَرُ"، وَسُمِّي بِالشِّرْكِ الأصْغَرِ لا لأنَّ فاعِلَهُ يَكونُ مُشْرِكًا خارِجًا عنِ الإسلامِ بَلْ لأنَّهُ أَشْبَهَ الْمُشْرِكَ الْحَقِيقِيَّ مِنْ حَيْثُ قَصْدُهُ غَيْرَ مَرْضاةِ اللهِ بِالعِبادَةِ فَش...َبَّهَهُ الرَّسولُ بِهِ وسَمَّى الرِّياءَ شِرْكًا أصْغَرَ، كَذَلِكَ كُلُّ مَعْصِيَةٍ كبيرَةٍ تُسَمَّى كُفْرًا دُونَ كُفْرٍ كَالْحُكْمِ بِغَيْرِ ما أنْزَلَ اللهُ وَقَتْلِ النَّفْسِ التي حَرَّمَ اللهُ إلا بِالحَقِّ وتَرْكِ الصَّلاةِ قالَ تعالى: "وَمَنْ لَمْ يَحْكُم بِما أنْزَلَ اللهُ فأولـئِكَ هُمُ الكَافرون" قالَ ابنُ عَبَّاسٍ أي كُفْرٌ دُونَ كُفْرٍ وفي الْحَديثِ الصَّحيحِ: "سِبابُ الْمُسْلِمِ فُسوقٌ وَقِتالُهُ كُفْرٌ" أي كُفْرٌ دُونَ كُفْرٍ أي مَعْصِيَةٌ كَبيرَةٌ.

[azhar 40]

إِنَّ الاِشْتِغالَ بِطَلَبِ العِلْمِ أَفْضَلُ ما تُنْفَقُ فِيهِ نَفائِسُ الأَوْقاتِ وذَلِكَ لِأَنَّ في طَلَبِ العِلْمِ حِفْظَ النَّفْسِ وحِفْظُ الغَيْر.
الاِشْتِغالُ بِطَلَبِ العِلْمِ أَفْضَلُ ما تُنْفَقُ فِيهِ الأَوْقاتُ ..
أَفْضَلُ مِنْ نَوافِلِ العِباداتِ البَدَنِيَّةِ لِأَنَّ نَفْعَ العِلْمِ يَعُمُّ صاحِبَهُ والناسَ وأَمّا النَّوافِلُ البَدَنِيَّةُ فَمَقْصُورَةٌ عَلى صاحِبِها ولِأَنَّ العِلْمَ مُصَحِّحٌ لِغَيْرِهِ مِنَ العِباداتِ فَهِيَ تَفْتَقِرُ إِلَيْهِ وتَتَوَقَّفُ ...عَلَيْهِ ولا يَتَوَقَّفُ العِلْمُ عَلَيْها فَإِنَّ العابِدَ الجاهِلَ قَدْ يَقُومُ بِعِبادَةٍ فاسِدَةٍ تَكُونُ وَبالاً عَلَيْه ولِأَنَّ العُلَماءَ وَرَثَةُ الأَنْبِياءِ عَلَيْهِمُ الصَّلاةُ وأَتَمُّ التَّسْلِيمِ ولَيْسَ ذَلِكَ لِلْمُتَعَبِّدِينَ غَيْرِ العُلَماء، ولِأَنَّ العِلْمَ يَبْقَى أَثَرُهُ بَعْدَ مَوْتِ صاحِبِه ولِأَنَّ في بَقاءِ العِلْمِ إِحْياءً لِلشَّرِيعَةِ وحِفْظًا لِمَعالِمِ الْمِلَّةِ فَعِلْمُ الدِّينِ حَياةُ الإِسْلامِ ولِذا جاءَ في الحَدِيثِ: "وَلَفَقِيهٌ وَاحِدٌ أَشَدُّ عَلَى الشَّيْطَانِ مِنْ أَلْفِ عَابِدٍ"
رواه البيهقي في شعب الإيمان
فَإِنَّ الشَّيْطانَ قادِرٌ عَلى أَنْ يُزَيِّنَ لِلْعابِدِ الجاهِلِ عَمَلا باطِلا فَيُوقِعَهُ فِيهِ ويُضِلَّهُ وغَيْرَهُ بِهِ وأَمّا العالِمُ الَّذِي هُوَ حَقُّ العالِمِ فَيَغْلِبُ الشَّيْطانَ بِعِلْمِهِ فَيحْفِظُ إِسْلامَهُ وإِسْلامَ غَيْرِهِ مِنَ النّاس.
عِلْمُ الدِّينِ حَياةُ الإِسْلامِ لِذَلِكَ أَمَرَ اللهُ رَسُولَهُ بِطَلَبِ الاِزْدِيادِ مِنَ العِلْمِ ولَمْ يَأْمُرْ نَبِيَّهُ في القُرْءانِ بِطَلَبِ الاِزْدِيادِ مِنْ شَىْءٍ إِلَّا مِنَ العِلْمِ فَقالَ عَزَّ مِنْ قائِلٍ: ﴿وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا ﴾
فَاقْتَدُوا بِنَبِيِّكُمْ صَلّى اللهُ علَيْهِ وسَلَّمَ وٱطْلُبُوا عِلْمَ الدِّينِ وشُدُّوا الهِمَّةَ لِتَحْصِيلِهِ والتَّقَوِّي فِيهِ فَفِي ذَلِكَ الفَضْلُ والدَّرَجَةُ الرَّفِيعَةُ في الآخِرَةِ وحِفْظُ أَنْفُسِكُمْ وأَهْلِيكُمْ وبِلادكُمْ وإِسْلامكُم.

[azhar 40]

قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "إِذَا الْتَقَى الْمُسْلِمَانِ فَتَصَافَحَا وصليا عليّ لم يفترقا حتى يُغفر لهما ما تقدّم من ذنبهما وما تأخر". رواه الحافظ ابن حجر العسقلاني.

[azhar 40]

إذا رأيتَ صديقَكَ جاهِلا بعلمِ الدِّين لم يتعلم ما افترضَ اللهُ وما حرّم على عبادِه، فليس مِن حقِّ الصُّحبَةِ أن تسكُتَ مِنْ غيرِ أن تُرشدَه، لأنَّ الطريقَ إلى اللهِ مسدودٌ إلا على المُقتَفِينَ ءاثارَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم ويتّبعونَ شريعتَه ويسلُكونَ نهجَهُ القَويم.
وإذا زُرتَ صديقَكَ أخلِصْ في نيّتِكَ
وإذا أحببتَ أحدًا منَ الناسِ فلْيَكُنْ ذلكَ لمصلحةٍ شرعيةٍ لا شخصية
... وإذا ما بَذَلْتَ صدقةً لقريبٍ أو يتيمٍ أو منكوبٍ فليكُنْ ذلك ابتغاءَ مرضاةِ الله
وليكُنْ في كلِّ مجتمعٍ تحضُرُه تحقيقُ مصلحةٍ شرعيةٍ لا دنيوية
تَكُن عندَ اللهِ من الفائزين.

[kouk23a]

احسنت الانتقاء

جوهر الكــــــــلام

باركـــ الله فيـــــــــــــــــك

[azhar 40]

قال أحد الصالحين: اعلم أنّ الدُّنيا خيال وما فيها إلى زوال، همة أبناء الدُّنيا دنياهم، وهمة أبناء الآخرة ءاخرتهم.
فاشغل ذهنك عن الوسواس، واحذر نفسك من مصاحبة صديق السوء فإن عاقبة مصاحبته النّدامة والتأسف يوم القيامة كما قال الله تعالى مخبرًا عمن هذا حاله: {لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلَانًا خَلِيلًا} [28 / سورة الفرقان]؛ فبئس القرين، فاحفظ نفسك من قرين السوء.

[azhar 40]

آعلم أنّ مِن مَعَاصِي البدن ..ترويجُ الزَّائف
كما كان يُفعَلُ في القرن السابع عشر على أيادي
الكيميائيين...
فقد كانوا يحتالون على الناس ، حيث
كان عندهم خلطة كيميائية يَطْـلُـون بها بعض المعادن
حتّى تظهر للناظر أنها من قبيل الذهب الخالص...
فهذا الفعل حرام لانه يدخل تحت باب الغشّ
و مثلُ ذلك ما يفعله بعض البائعين...
أنه إذا تفطن أنّ أحد المُشترين غشَّه ،
و ذلك بأن أعطاه ورقة ماليّة مزيّفة و لكن البائع تفطن بعد مدّة بحيث لا يعلم
من و راء ذلك...
فترى البائع يقول في نفسه ، خلاص كما فعلوا لي أنا كذلك سأفعل
على أساس أنه سيُروّج من جديد هذه الورقة لأحد الزبائن
فكلام هذا البائع هو بمثابة القائل...
كما غشُّوني سأغشّ
كما تحيَّلوا عليّ سأتحيّل
كما و قعُوا في معصية الله ، فمثلهم سأقع
يا لطيف...
أيها البائع ليس لك أن تغشّ الناس بدعوى أنهم غشُّوك
لا يُـزال الشرّ بالشرّ
أيُّها البائع إن كنت لم تعلم من الذي أعطاك هذه الورقة المزيّفة
فلك حلّين إثنين
إمّا أن تُتلِفَها و تأخذ حقّك يوم القيامة...
أو تُتلِفها و تُسامحه لله تعالى، و لك الأجر من عند الذي خزائنه لا تفنى
أمّا أن تُروّجها أنت من جديد مع علمِك أنها مزيّفة، فهو حرام لانه من قبيل الغش
فائدة.....
المُراد بإتلافها إمّا بتمزيقها أو بحرقها أو نحو ذلك
أو تتركها جانبا بحيث لا يطلع على ذاك المكان غيرك...ثم إن خفت أن
تصل إليها الأيادي تحرقها ..
فائدة أخرى...
يُقال ... ورقة ماليّة و لا يُقال ورقة نقديّة
لأنّ النقدين هُما الذّهب و الفضة لا غـيـر

[azhar 40]

سئل بعض من فهم
من هو الأفضل أخوك أم صديقك ؟!
قال ما أحلى أخي أن يكون صديقي !
وما أحلى صديقي أن يكون أخي !

[azhar 40]

كتب أحدهم:
في كل يوم الإنسان،
يدنو من الآخرة قدرًا ..
ويبتعد من الدُّنيا قدرًا
ورغم ذلك لا يهتم بالآخرة الباقية
بقدر اهتمامه بالدُّنيا الفانية
ولا يدري هل مصيره إلى الجنّة العالية أم إلى النّار الهاوية.

[azhar 40]

نَصـَـحَ الشَّيـخُ أحْمـَدُ الرِّفـاعِــيُّ أحَد تَلامِذَتهِ، فقــال:
يا وَلَـدِي، إِنْ مَلكْـتَ عَقْلًا حَقيقيّـًا مَا مِلْـتَ إلـى الدُّنْيـا وَاٍنْ مَالَـتْ لَـكَ لأنـَّها خائِنَـةٌ كَذَّابَـةٌ تَضْحَـكُ على أهْلِهَـا، مَنْ مَـالَ عَنْها سَلِـمَ منْـها، وَمَنْ مَـالَ إلَيْـها بـُلِـيَ فيـهـا. هِـيَ كَالحَيـَّةُ لَيـِّـنٌ لَـمْسُهَـا قَاتِـلٌ سُمـُّها، لَذَّاتــُهَـا سَريعَـةُ الزَّوالِ وَأيَّامُــها تَمْضـي كَالخَـيَـالُ، فَاشْغِلْ نَفْسـكَ فيهـا بتَقْـوَى اللهِ وَلا تَغْـفَلْ عَنْ ذِكْـرِهِ تـعَـالَـى.
يا وَلَــدي، إِنْ تَعَـلـَّمْتَ وَسَمِعْـتَ نَقْلاً حَسَـنًـا فاعْــمَلْ بـهِ وَلا تَـكُنْ مِنَ الَّذيــنَ يَعْلَمـونَ وَلا يَعْـمَلونَ وَالعَـجَـبُ مِمَّنْ يَعْـلَـمُ أنَّـــهُ يَـمُـوتُ كَيْـفَ يَنْـسَـى الـمَوْت، وَالعَـجَـبُ مِمَّنْ يَعْـلَمُ أنَّهُ مُفــارِق الدُّنْيـا كَيْفَ يَنْـكَبُّ عَليْها وَيَقْـطَـعُ أيَّـامـَهُ بِـمَحـَبَّـتِـها.
ضَيَّعْـتُـمُ الأوْقاتَ باللَّهْـوِ وَالنِّـسْـيَـانِ وَقَـطَعْـتُـمُ الأيَّـامَ بالغَفْـلَـةِ وَالعِصْيَـانِ،
مِـزاحُكُمْ مزاحَ مَنْ أَمِـِنَ النَّدامَةَ وَلَهْـوُكُـمْ لَهْـوُ مَنْ لَمْ يَسْمَـعُ بيَـوْمِ القِـيَـامَـةِ،
كَأنَّـكُم إلى الـقُـبُورِ لا تَنْـظُـرونَ وَبِمَـنْ سَكَنَـهَـا لا تَعْـتَـبِـرُون.
يا وَلَـدِي، مَــا أَكَلْـتَــهُ تـُفْـنِيـهِ وَمَـا لَـبِسْـتَـهُ تـُبْـليـهِ وَالرُّجُــوعُ إلـى اللَّـــهِ حَتْـمٌ مَقْـضِـــيٌّ وَفـراقُ الأحِـبَّـةِ وَعْـدٌ مَأْتِـيٌ، الدُّنْـيَـا أَوَّلُـهـا ضَعْـفٌ وَفُـتُـور وَءاخِــرُهَـا مَـوْتٌ وَقُــبُــور.

[فهد العرب]

حكم ومواعظ دينية إنّ الحكم والمواعظ الدينيّة هي شيء مهمّ، يجب أن نتعلمه ونعلمه لأبنائنا، ليسيروا عليها، وينتفعوا، بها ويتعلموا منها الطريق الصّحيح لبداية حياتهم، ولقد وصلنا الكثير من الحكم والمواعظ الدينيّة من الأثر، فكانت كالدّرر والكواكب المضيئة، والتي استفدنا منها في كلّ جانب من جوانب الحياة، وهي حكم كثيرة إذا عملنا بها عشنا حياةً كريمةً، قائمةً على أساس الدّين الصّحيح والأخلاق الكريمة، والتي تجعل من المجتمع مجتمتعاً نقيّاً وصالحاً، وإذا سرنا عليها، وأخذنا بها بشكل صحيح، فهي نعمة كبيرة من الله، حيث حافظت عليها الأجيال جيلاً بعد جيل، حتّى وصلت إلينا، وسنذكر في هذا المقال أهمّ هذه الحكم والمواعظ

[فهد العرب]

ابك على خطيئتك لو تفكّرت النّفوس فيما بين يديها، وتذكّرت حسابها فيما لها وعليها، لبعث حزنها بريد دمها إليها، أما يحق البكاء لمن طال عصيانه! نهاره في المعاصي، وقد طال خسرانه، وليله في الخطايا، فقد خفّ ميزانه، وبين يديه الموت الشّديد، فيه من العذاب ألوانه. روى ابن عمر رضي الله عنهما قال:" استقبل رسول الله - صلّى الله عليه وسلّم - الحجر فاستلمه، ثمّ وضع شفتيه عليه يبكي طويلاً، فالتفت، فإذا هو بعمر يبكي، فقال: يا عمر ههنا تسكب العبرات ". وقال يزيد الرقاشي:" إنّ لله ملائكةً حول العرش، تجري أعينهم مثل الأنهار إلى يوم القيامة: يميدون كأنّما تنفضهم الرّيح من خشية الله، فيقول لهم الرّب عزّ وجل: يا ملائكتي، ما الذي يخيفكم وأنتم عبيدي: فيقولون: يا ربّنا لو أنّ أهل الأرض اطلعوا من عزّتك وعظمتك على ما اطلعنا، ما ساغوا طعاماً ولا شرباً، ولا انبسطوا في شربهم، ولخرجوا في الصّحاري يخورون كما تخور البقر ". بكيت على الذنوب لعظم جرمي وحقّ لمن عصى مرّ البكاء فلو أنّ البكاء يردّ همّي لأسعدت الدّموع مع الدّماء قال وهيب بن الورد:" لمّا عاتب الله نوحاً أنزل عليه " إنّي أعظك أن تكون من الجاهلين "، فبكى ثلاثمائة عام، حتّى صار تحت أعينه أمثال الجداول من البكاء ". أنوح على نفسي وأبكي خطيئةً تقود خطايا أثقلت منّي الظهرا فيا لذةً كانت قليل بقاؤها ويا حسرةً دامت ولم تبق لي عذرا وقال السدّي: بكى داود حتى نبت العشب من دموعه، فلمّا رماه سهم القدر جعل يتخبّط في دماء تفريطه، ولسان اعتذاره ينادي: اغفر لي، فأجابه: للخطائين، فصار يقول: اغفر للخطائين ". قال ثابت البناني:" حشى داود سبعة أفرش بالرّماد، ثمّ بكى حتّى أنفذتها دموعه". تصاعد من صدري الغرام لمقلتي فغالبني شوقي بفيض المدامع وإنّ في ظلام الليل قمريّةً إذا بكيت بكت في الدّوح طول المدامع. قال مجاهد:" سأل داود ربّه أن يجعل خطيئته في كفّه، فكان لا يتناول طعاماً ولا شراباً إلا أبصر خطيئته فبكى، وربما أتى بالقدح ثلثاه، فمدّ يده وتناوله، فينظر إلى خطيئته، ولا يضعه على شفتيه حتى يفيض من دموعه ". وقال بعض أصحاب فتح:" رأيته ودموعه خالطها صفرة، فقلت: على ماذا بكيت الدّم؟ قال: بكيت الدّموع على تخلفي عن واجب حقّ الله، والدّم خوفاً أن لا أقبل، قال: فرأيته في المنام، فقلت: ما صنع الله بك؟ قال: غفر لي، قلت: فدموعك! قال: قرّبتني، وقال: يا فتح على ماذا بكيت الدّموع؟ قلت: يا ربّ على تخلفي عن واجب حقّك، قال: فالدّم؟ قلت: بكيت على دموعي خوفاً أن لا تصبح لي، قال: يا فتح، ما أردت بهذا كله، وعزّتي وجلالي لقد صعد إلى حافظاك أربعين سنةً بصحيفتك ما فيها خطيئة ". أجارتنا بالغدر والرّكب متهم أيعلم خال كيف بات المتيّم رحلتم وعمر الليل فينا وفيكم سواءً ولكن ساهرات ونوم تناءيتم من ظاعنين وخلفوا قلوباً أبت أن تعرف الصّبر عنهم ولما جلى التّوديع عمّا حذرته ولا زال نظرةً تتغنم بكيت على الوادي فحرمت ماؤه وكيف يحلّ الماء أكثره دم يا من معاصيه أكثر من أن تحصى، يا من رضي أن يطرد ويقصى، يا دائم الزّلل، وكم ينهى ويوصى، يا جهولاً بقدرنا ومثلنا لا يعصى، إن كان قد أصابك داء داود، فنح نوح نوح، تحيا بحياة يحيى. ويقول الحسن بن عدقة:" رأيت يزيد بن هارون بواسط من أحسن النّاس عينين، ثمّ رأيته بعد ذلك مكفوف البصر، فقلت له: ما فعلت العينان الجميلتان؟ قال: ذهب بهما بكاء الأسحار، يا هذا لو علمت ما يفوتك في السّحر ما حملك النّوم، تقدم حينئذ قوافل السّهر على قلوب الذّاكرين، وتحط رواحل المغفرة على رباع المستغفرين، من لم يذق حلاوة شراب السّحر لم يبلغ عرفانه بالخير، من لم يتفكّر في عمره كيف انقرض لم يبلغ من الحزن الغرض ". قيل لعطاء السليمي:" ما تشتهي؟ قال: أشتهي أن أبكي حتّى لا أقدر أن أبكي، وكان يبكي الليل والنّهار، وكانت دموعه الدّهر سائلةً على وجه ". وبكى مالك بن دينار حتّى سود طريق الدّموع خدّيه، وكان يقول:" لو ملكت البكاء لبكيت أيّام الدّنيا ". ألا ما لعين لا ترى قلل الحمى ولا جبل الدّيان إلا استهلت لجوخ إذا الحبّ بكى إذا بكت قادت الهوى وأحلت إذا كانت القلوب للخوف ورقّت رفعت دموعها إلى العين وقت فأعتقت رقاباً للخطايا رقّت. من لم يكن له مثل تقواهم، لم يعلم ما الذي أبكاهم، من لم يشاهد جمال يوسف، لم يعلم ما الذي آلم قلب يعقوب، من لم يبت والحبّ حشو فؤاده، لم يدر كيف تفتّت الأكباد. فيا قاسي القلب، هلا بكيت على قسوتك، ويا ذاهل العقل في الهوى هلا ندمت على غفلتك، ويا مقبلاً على الدّنيا فكأنّك في حفرتك، ويا دائم المعاصي خف من غبّ معصيتك، ويا سيّء الأعمال نح على خطيئتك، ومجلسنا مأتم للذنوب، فابكوا فقد حلّ منّا البكاء، ويوم القيامة ميعادنا لكشف السّتور وهتك الغطاء. (1

[azhar 40]

اقسام الموجود ثلاثة..
- الأوَّلُ: أزَليٌّ أَبدِيٌّ وهوَ الله تعالى فقط أي لا بدايةَ ولا نِهايةَ لوجودِهِ.
وحكمُ من يقولُ إنَّ هناكَ شَيئًا أزَليًّا سِوى الله التكفيرُ قَطعًا ولذلك كفَرت الفَلاسِفَةُ باعتقادِهِمُ السَّفِيهِ أنَّ العالَم قَديمٌ أزَليٌّ لأنَّ الأزَلِيَّةَ لا تَصِحُّ إلا لله تَعالى فقط.

- والثَّانِي: أَبديٌّ لا أَزَليٌّ أي أنَّ لهُ بدايةً ولا نِهايةَ لهُ وهُو الجنّةُ والنارُ
فَهما مَخلوقَتان أي لَهُما بدايةٌ إلا أنَّه لا نِهايَة لَهُما أي أبدِيَّتانِ فَلا يَطرأُ علَيهِما خَرابٌ أو فَناءٌ لِمشيْئَةِ الله بَقاءَهُما،
أمَّا مِن حَيْثُ ذَاتُهما فَيجوزُ عَليْهِما الفَناءُ عَقْلا.

- والثّالثُ: لا أزَليٌّ ولا أبَدِيٌّ أي أنَّ لَهُ بِدايةً ولَه نِهايةً وهو كُلُّ مَا في هَذِهِ الدُّنيا مِنَ السموات السَّبْعِ والأَرْضِ فَلا بدَّ مِن فَنائِهما وفَناءِ مَا فِيْهما مِنْ إنْسٍ وجِنّ ومَلائِكَةٍ.

[فهد العرب]

قم الليل واترك التكاسل لله درّ أقوام هجروا لذيذ المنام، وتنصّلوا لما نصبوا له الأقدام، وانتصبوا للنصب في الظلام، يطلبون نصيباً من الإنعام، إذا جنّ الليل سهروا، وإذا جاء النّهار اعتبروا، وإذا نظروا في عيوبهم استغفروا، وإذا تفكروا في ذنوبهم بكوا وانكسروا. قال عليه الصّلاة والسّلام:" عليكم بقيام الليل فإنّه دأب الصّالحين قبلكم، وإنّه قربة إلى ربّكم، ومغفرة للسيئات، ومنهاة عن الإثم ". وفي المسند عن ابن مسعود رضي الله عنه، عن النّبي صلّى الله عليه وسلّم:" عجب ربّنا من رجلين: رجل ثار عن وطائه ولحافه من بين حبّه وأهله إلى صلاته، ورجل غزا في سبيل الله فانهزموا، فعلم ما عليه في الفرار وما له في الرّجوع، فرجع حتى أهريق دمه ". قال أبو ذر رضي الله عنه:" سألت رسول الله - صلّى الله عليه وسلّم - أيّ صلاة الليل أفضل؟ قال: نصف الليل وقليل فاعله ". قال داود عليه الصّلاة والسّلام:" ياربّ، أي ساعة أقوم لك؟ فأوحى الله إليه: يا داود، لا تقم أوّل الليل ولا آخره، ولكن قم في شطر الليل حتى تخلو بي وأخلوا بك، وارفع إليّ حوائجك ". وروى عمر بن عبسة، عن النّبي - صلّى الله عليه وسلّم - أنّه قال:" أقرب ما يكون الربّ من العبد في جوف الليل الآخر، فإن استطعت أن تكون ممّن يذكر الله في تلك السّاعة، فكن ". وكان همّام بن الحارث يدعو:" اللهم ارزقني سهراً في طاعتك، فما كان ينام إلا هنيهةً وهو قاعد "، وكان طاوس يتقلب على فراشه، ثمّ يدرجه، ويقول:" طيّر ذكر جهنّم نوم العابدين ". وقال القاسم بن راشد الشيباني:" كان ربيعة نازلاً بيننا، وكان يصلي ليلاً طويلاً، فإذا كان السّحر نادى بأعلى صوته: يأيها الرّكب المعرسون: أهذا الليل تنامون، ألا تقومون فترحلون، قال: فيسمع من ههنا باك ومن ههنا داع، فإذا طلع الفجر نادى بأعلى صوته: عند الصباح يحمد القوم السّرى "، وقال الضحّاك:" أدركت قوماً يستحيون من الله في سواد هذا الليل من طول الضجعة ". يا منزل الأحباب أين ساكنوك؟ يا بقاع الإخلاص أين قاطنوك؟ يا مواطن الأبرار أين عامروك؟ يا مواضع التهجّد أين زائروك؟ خلت والله الدّيار، وباد القوم، وارتحل أرباب السّهر، وبقي أهل النّوم، واستبدل الزّمان أكل الشّهوات يا أهل الصّوم. كفى حزناً بالواله الصّب أن يرى منازل من يهوى معطلةً قفرا لله درّ أقوام اجتهدوا في الطاعة، وتاجروا ربّهم فربحت البضاعة، وبقى الثّناء عليهم إلى قيام السّاعة، لو رأيتهم في الظلام وقد لاح نورهم، وفي مناجاة الملك العلام وقد تمّ سرورهم، فإذا تذكّروا ذنباً قد مضى ضاقت صدورهم، وتقطعت قلوبهم أسفاً على ما حملت ظهورهم، وبعثوا رسالة النّدم والدّمع سطورهم. ولمّا وقفنا والرّسائل بيننا دموع نهاها الواجدون توقّفا ذكرنا الليالي بالعقيق وظله الأنيق فقطعنا القلوب تأسفا نسيم الّصبا إن زرت أرض أحبتي فخصّهم منّي بكلّ سلام وبلغهم أنّي برهن صبابة وأنّ غرامي فوق كلّ غرام وإنّي ليكفيني طروق خيالهم لو أنّ جفوني متّعت بمنام. جال الفكر في قلوبهم فلاح صوابهم، وتذكّروا فذكروا كذكر إعجابهم، وحاسبوا أنفسهم فحقّقوا حسابهم، ونادموا للمخافة فأصبحت دموعهم شرابهم، وترنّموا بالقرآن فهو سمرهم مع أترابهم، وكلفوا بطاعة الإله فانتصبوا بحرابهم، وخدموه مبتذلين في خدمته شبابهم، فيا حسنهم وريح الأسحار قد حرّكت أثوابهم، وحملت قصص غصصهم، ثمّ ردت جوابهم. (1

[فهد العرب]

عليك بحب الله الموت في طريق الطلب خير من العطب في طريق البطالة، أدم السّهر والصّوم، وخلّ لأربابه طول النّوم، وشمّر في لحاق القوم، فإذا وصلت إلى دوائك أنخت بجناب " وبشّر الذين آمنوا أنّ لهم قدم صدق عند ربّهم "، وإن مت بدائك: فمقابر الشّهداء " في مقعد صدق عند مليك مقتدر ". يا هذا: عليك بإدمان الذّكر، لعلّ ذكرك القليل ينمّي ذكره الجليل " ولذكر الله أكبر ". لا تعجز عن حفر ساقية وإن ربت، فإنّك إذ ألحقتها بساحل البحر فاض من ماء البحر إليها فصارت دجلةً، أخلص في ذكرك لعله يذكرك. روى البخاريّ ومسلم في الصحيحين، عن النّبي - صلّى الله عليه وسلّم - أنّه كان يسير في طريق مكّة، فمرّ على جبل يقال له: حمدان، فقال صلّى الله عليه وسلّم:" سيروا سبق المفردون، قالوا: وما المفردون يا رسول الله؟ قال: الذّاكرون لله كثيراً والذّاكرات "، وروى أبو الدرداء، عن النّبي - صلّى الله عليه وسلّم - أنّ الله تعالى يقول:" أنا مع عبدي ما ذكرني وتحرّكت بي شفتاه "، وقال أبو الدّرداء:" الذين ألسنتهم رطبة بذكر الله تعالى يدخل أحدهم الجنّة وهو يضحك ". يا هذا: من علامات المحبّ انزعاجه عند ذكر محبوبه، لو أحببت شخصاً من أهل الدّنيا، فسمعت باسمه لانزعج باطنك، أما سمعت أنّ مجنوناً أحبّ مخلوقاً، فلمّا ذُكر انزعج، فقال: وداع دعا إذ نحن بالخيف من منى فهيّج أحزان الفؤاد ولم يدر دعا باسم ليلى غيرها فكأنّما أطار بقلبي طائراً كان في صدري. وهذا ذكر الله يتلى عليك وما تتغيّر، وكم تسمع من أوامره ونواهيه ولا تتدبّر، وقد يسّره الكريم على من اجتهد فيه، وما عسّر، وكم من نظر فيه حقيقة النّظر وتبصّر، وعمل ما أمره وترك ما نهى عنه في العمل والقول وتحرّر، وكلما نظر في عمله رأى أنّه مقصّر فيه تفكّر، لا يلتذّ بطعام، ولا شراب، ولا نوم، إلا ذكر وتذكّر، أما سمعت قوله في الكتاب العزيز، مسطّراً أخباراً عنهم في ذكرهم له، قولاً بليغاً مفسّر:" إنّما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم "، " والصّابرين على ما أصابهم "، فشكرهم على ذلك وستر، بأنّه راض عنهم يوم تشقّق السّماء وتتفطّر:" ينبّأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخّر ". ويبقى العاصي نادماً على تفريطه محسر، مثقل بحمل خطاياه وفي ذيل ذنوبه معثّر، فإذا دعي لقراءة كتابه رأى ما فيه من السّيئات تحيّر، ويرى غيره قد أمر به إلى النّار مسحوباً مجرجر، فيندم فلا ينفع، ويبكي فلا يسمع ولا يرحم، ولا يعذر، فالعذاب الشّديد لمن كدّ، وطغى، وتجبّر، ونصحتك، فالتّوبة التّوبة، فعسى بعد الكسر تجبر، فهو المعين لمن لجأ إليه، فله الحمد على ما قضى وقدّر. (1)

[فهد العرب]

خطبة عمر بن الخطاب عن السّائب بن مهجان، وهو من أهل الشّام، وكان قد أدرك الصّحابة، قال: لما دخل عمر الشّام، حمد الله وأثنى عليه، ووعظ وذكر، وأمر بالمعروف ونهى عن المنكر، ثمّ قال: " إنّ رسول الله قام فينا خطيباً كقيامي فيكم، فأمر بتقوى الله، وصلة الرّحم، وإصلاح ذات البين، وقال: عليكم بالجماعة -وفي لفظ: بالسّمع والطاعة- فإنّ يد الله على الجماعة، وإنّ الشّيطان مع الواحد، وهو من الاثنين أبعد. لا يخلون رجل بامرأة فإنّ الشّيطان ثالثهما. ومن ساءته سيّئته، وسرّته حسنته، فهو أمارة المسلم المؤمن، وأمارة المنافق الذي لا تسؤه سيّئته، ولا تسرّه حسنته، إن عمل خيراً لم يرج من الله في ذلك الخير ثواباً، وإن عمل شرًّا لم يخف من الله في ذلك الشرّ عقاباً. وأجملوا في طلب الدّنيا، فإنّ الله قد تكفّل بأرزاقكم، وكلّ سيتمّ له عمله الذي كان عاملاً، استعينوا بالله على أعمالكم، فإنّه يمحو ما يشاء ويثبت، وعنده أمّ الكتاب ". (2)

[فهد العرب]

مواعظ سيدنا سليمان حدّثنا أبو عبيد قال: حدّثنا علي بن ثابت، عن جعفر بن برقان، عن صالح بن مسمار قال:" لمّا مات نبي الله داود أوحى الله إلى سليمان أن سلني حاجتك، فقال: أسألك أن تجعل قلبي يخشاك كما كان قلب أبي، وأن تجعل قلبي يحبّك كما كان قلب أبي، فقال الله: أرسلت إلى عبدي أسأله حاجته فكانت حاجته أن أجعل قلبه يخشاني، وأن أجعل قلبه يحبّني، لأهبن له ملكاً لا ينبغي لأحد من بعده، قال الله:" فسخّرنا له الرّيح تجري بأمره رخاءً حيث أصاب والشّياطين كل بناء وغوّاص وآخرين مقرّنين في الأصفاد هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب "، قال فأعطاه الله ما أعطاه، وفي الآخرة لا حساب عليه ". (3)

[lg0alg]

ما شاء الله كلام يثلج الصدر ويكتب بماء من ذهب والاجدر من كل هذا وذاك هو تطبيقه في حياتنا فعليا ...

[azhar 40]

لايقال (مايستاهل) لمن نزل عليه بلاء

إعْلَم رَحِمَكَ الله أَنَّ اللهَ لَا يَجُوزُ وَصْفُهُ بِالظُّلم وَهُوَ سُبْحَانَهُ حَكَمٌ عَدْلٌ وَهُوَ سُبْحَانَهُ القَائِل ﴿وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيد﴾ سورة فصلت
وهُو القَائِلُ فِي الحدِيثِ القُدْسِيّ " يَا عِبَادِي إِنِّي حَرَّمْتُ الظُّلْمَ عَلَى نَفْسِي وَجَعَلْتُهُ بِينَكُم مُّحَرَّمًا فَلَا تَظَالَمُوا "رَوَاهُ البَيْهَقِي.
وَإِنَّ مِمَّا يَجِبُ التَّحْذِيرُ مِنْهُ قَوْلُ بَعْضِ النَّاسِ إذَا رَاَوْا شَخْصًا نَزَلَ عَلَيْهِ البَلَاء "ما بِيسْتَاهِل"فإنّ هذهِ العِبَارَةَ مَنْ فَهِم منها الاعتراضَ على اللهِ وأنَّ اللهَ ظلَمَهُ بِذَلِكَ فإنَّهُ بخرج من الملة والعِيَاذُ بِالله.

وأمّا إنْ كانَ يفهمُ أنّ هذا الإنسانَ ما عمِلَ ذَنْبًا يَستَحِقُّ أنْ يُعَاقبَ عليه فلا يصل إلى حد أنه يخرج من الملة ولكنْ يجبُ النَّهْيُ عنها فرَبُّنا حَكِيمٌ لا يُسألُ عَمَّا يفعَلُ وهم يُسألونَ.

ورسولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال "إنّ اللهَ لو عَذَّبَ أَهْلَ أَرْضِهِ وَسَمَاواتِهِ لعَذَّبَهُم وَهْوَ غيرُ ظَالِمٍ لَهُم وَلَو رَحِمَهُم كانتْ رَحمَتُه خَيْرًا لَهُم مِنْ أعْمَالهم" رواهُ الإمَامُ أحمد وأبو داود وَغَيْرُهُمَا

[azhar 40]

التحذير من قول بعض الناس عن الولد قليل الحركة ولا يكثر من اللعب "أهبل أو أجدب"
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" ما أنا من دَدٍ ولا الدَدُ منّي " . والددُ اللهو واللعب.
فمِمّا يجب النهي عنه قول بعض الناس إذا رأوا طفلاً قليل الحركة لا يكثر من اللعب مع الأولاد: هذا الولد أهبل أو أجدب لأنه لا يلعب كثيرا كغيره من الأطفال.
كيف يكون نقصانًا في العقل وأفضل الخلق صلوات ربي وسلامه عليه يقول: "ما أنا من دَدٍ ولا الدَّدُ مني" .
"الدد" : اللهو واللعب . "ولا الدَّدُ مني" معناه ليس من خصالي .
وقد روى النسفي عن نبي الله يحيى عليه السلام أنه لَمّا دعاه بعض الصبيان لِلَّعب معهم قال لهم: "ما لِلّعب خُلقنا" .
اللهمّ ثبّتنا على القول الحقِّ يا ربّ العالمين .

[azhar 40]

فائدة: جعل الله الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من أعظم أمور الإسلام التي بها حياة الدين وبها يكون صلاح المجتمعات وفلاحهم، وقد قال عزّ وجل: ''كنتم خير أُمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله'' فمن تعلم ما أوجب الله عليه من أمور الدين بالاستماع إلى أهل العلم الثقات وحضور مجالس العلم فبلغ ذلك أهله وأقاربه ومن استطاع من غيره بنيّة خالصة لوجه الله تعالى هذا يرفعه الله تبارك وتعالى درجات عالية

[azhar 40]

عَـنِ الْـبَـرَاءِ قَـالَ: كُـنَّـا مَـعَ رَسُـولِ اللهِ صـلى الله عـليـه وسلـم فِـي جِـنَــازَة. فَـجَلَــسَ عَلَـى شَفِـيـرِ الْـقَبْـرِ. فَـبَـكَى، حَـتَّـى بَـلَّ الـثَّــرَى. ثُــمَّ قــال : (يَــا إِخْـوَانِــي! لِــمِثْــلِ هـذاَ فَـــأَعِــدُّوا).رواه ابـن مـاجـه وغـيـره.

وسـألـه عـليـه الـصـلاة والـسـلام رجـل فـقـال: مـن أكـيـس الـنـاس وأكـرم الـنـاس يـا رســول الله؟ فقال "أكــثــرهــم ذكــرا للـــموت وأشــدهــم اســـتــعــدادا له أولـــئـــك هــم الأكــيــاس ذهــبــوا بــشــرف الـدنــيــا وكــرامـــة الآخــرة".أخـرجـه ابـن مـاجـه مـختصـرا وابـن أبـي الـدنيا بـكمـالـه. وقـال أيـضـا:(( الْـكَـيِّــسُ مَـنْ دَانَ نَـفْـسَـهُ، وَعَـمِــلَ لِـمَـا بَـعْـدَ الْـمَــوْتِ. وَالْــعَــاجِــزُ مَــنْ أَتْــبَــعَ نَـفْــسَــهُ هَـوَاهَــا، ثُــمَّ تَــمَــنَّــى عَـلَــى اللهِ)).رواه ابـن مـاجـه وغـيـره

أهــل الـغفـلة لا يـشبـعـون مـهـما جـمعـوا، ولا يـدركـون كـل مـا أملـوا. ولا يـحسـنـون الـزاد لـمـا عـليـه قـد أقـدمـوا، يـجـمعـون ولا يـنتـفـعـون، ويـبنـون مـا لا يـسكنـون. ويـأمـلون ما لا يـدركــون [ذَرْهُــمْ يَــأْكُـلُــواْ وَيَـتَمَــتَّــعُــواْ وَيُلْــهِـهِمُ ٱلاْمَـلُ فَـسَــوْفَ يَــعْــلَمُـــونَ]

[azhar 40]

عَنْ أَبِي هُرَيْرَة عَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " إِنَّ اللَّه إِذَا أَحَبَّ عَبْدًا دَعَا جِبْرِيل فَقَالَ يَا جِبْرِيل إِنِّي أُحِبّ فُلاناً فَأَحِبَّهُ قَالَ: فَيُحِبّهُ جِبْرِيل، قَالَ: ثُمَّ يُنَادِي فِي أَهْل السَّمَاء إِنَّ اللَّه يُحِبّ فُلاناً فَأَحِبُّوهُ قَالَ: فَيُحِبّهُ أَهْل السَّمَاء ثُمَّ يُوضَع لَهُ الْقَبُول فِي الأرْض ".
رواه مسلم.

[azhar 40]

تفكّر بأي وجهٍ تتلقى الردى تذكر ليلة تبيت في القبر منفردا...
يــا عامراً لخراب الدهر مجتهداً ~ تالله ما لخراب الــدهر عمران
وكـل وجدان حَظٍ لا ثبـــات لــه ~ فإن معنــاه في التحقيق فقــدان
صُن الفؤاد عن الدنيا وزخرفها ~ فصفوها كدرٌ والوصل هجران

[azhar 40]

أيها الأحبة في الله
أيامكم ثلاثة:
أمس قد مضى بما فيه، وغداً لعلك لا تدركه، وإنما هو يومك هذا فاجتهد فيه.
لله در من تنبّه لنفسه وتزوّد لرسمه واستدرك ما بقي من أمسه قبل طول حبسه
فيا جــامــع الدنيــــا لغير بلاغــــــةٍ ~ ستتركها فانظر لمن أنت جامع
لو أن ذوى الأبصار يوعون كل ما ~ يرون لمـــا جفت لعين مدامــع
ومـن كــانت الدنيــــا مُنـاه وهمـــه ~ سباه المنى واستعبدته المطامـع
ألا وإن الآخرة قد ارتحلت مقبلة ألا وإن الدنيا قد ولت مدبرة ولكل واحد منهما بنون، فكونوا من أبناء الآخرة ولا تكونوا من أبناء الدنيا، فإن اليوم عمل ولا حساب وغداً حسابٌ ولا عمل

[azhar 40]

لقد أحسن السيد الجليل أبو علي الفضيل ابن عياض رحمه الله تعالى في قوله: إتّبعْ طرق الهدى ولا يضرّك قلّة السّالكين ، وإيّاك وطرق الضلالة ، ولا تغترّ بكثرة الهالكين(219 من الإيضاح في مناسك الحج للإمام النووي

الفضيل بن عياض:شيخ الحرم المكي وشيخ الإسلام وأحد أئمة الهدى والسُنّة ، كان ثقة في الحديث ، أخذ عنه خلْقٌ منهم ابن المبارك والشافعي . تُوفّي 187 هجرية رحمه الله تعالى

[azhar 40]

سيدنا سليمان والفَلّاح
َروي عن سيدنَا ﺳُﻠَﻴْﻤَﺎﻥَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺍﻟﺴَّﻼ‌ﻡُ َ ﺃَﻧَّﻪُ ﺭَﻛِﺐَ ﺍﻟْﺒِﺴَﺎﻁَ ﻣَﺮَّﺓً ﻭَﺳَﺎﺭَ ﻓَﻤَﺮَّ ﻓَﻮْﻕَ ﻓَﻼ‌َّﺡٍ ﻳَﺤْﺮُﺙُ ﺃَﺭْﺿَﻪُ، ﻓَﻨَﻈَﺮَ ﻧَﺤْﻮَﻩُ ﺍﻟْﻔَﻼ‌َّﺡُ ﻭَﻗَﺎﻝَ: "ﻟَﻘَﺪْ ﺃُﻭﺗِﻲَ ﺀَﺍﻝُ ﺩَﺍﻭُﺩَ ﻣُﻠْﻜًﺎ ﻋَﻈِﻴﻤًﺎ"، (ﻭَﺳَﻴِﺪُﻧَﺎ ﺳُﻠَﻴْﻤَﺎﻥُ ﻫُﻮَ ﺍﺑْﻦُ ﺍﻟﻨَّﺒِﻲ ﺩَﺍﻭُﺩَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺍﻟﺴَّﻼ‌ﻡُ) ﻓَﺤَﻤَﻠَﺖِ ﺍﻟﺮِﻳﺢُ ﻛَﻼ‌ﻣَﻪُ ﻓَﺄَﻟْﻘَﺘْﻪُ ﻓِﻲ ﺃُﺫُﻥِ ﺳَﻴِﺪِﻧَﺎ ﺳُﻠَﻴْﻤَﺎﻥَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺍﻟﺴَّﻼ‌ﻡُ، ﻓَﻨَﺰَﻝَ ﺣَﺘَّﻰ ﻭَﺻَﻞَ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟْﻔَﻼ‌َّﺡِ ﻓَﻘَﺎﻝَ ﻟَﻪُ: "ﺇِﻧِﻲ ﺳَﻤِﻌْﺖُ ﻗَﻮْﻟَﻚَ، ﻭَﺇِﻧَّﻤَﺎ ﻣَﺸَﻴْﺖُ ﺇِﻟَﻴْﻚَ ﻟِﺌَﻼ‌َّ ﺗَﺘَﻤْﻨَﻰ ﻣَﺎ ﻻ‌ ﺗَﻘْﺪِﺭُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ، ﻟَﺘَﺴْﺒِﻴﺤَﺔٌ ﻭَﺍﺣِﺪَﺓٌ ﻳَﻘْﺒَﻠُﻬَﺎ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻣِﻨْﻚَ ﺧَﻴْﺮٌ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ ﻭَﻣَﺎ ﻓِﻴﻬَﺎ"، ﻓَﻘَﺎﻝَ ﺍﻟْﻔَﻼ‌َّﺡُ: "ﺃَﺫْﻫَﺐَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻫَﻤَّﻚَ ﻛَﻤَﺎ ﺃَﺫْﻫَﺒْﺖَ ﻫَﻤِّﻲ".

[azhar 40]

قال الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون. صدق الله العظيم.
تمعن يا أخي في هذه الآية الكريمة التي تحثنا على وقاية النفس والأهل من النار، هذه النار هي نار جهنم، نار عظيمة خلقها الله تعالى وأعدها للكافرين، هؤلاء الكفار يخلدون فيها خلودا أبديا لا يخرجون منها ولا يشعرون بلحظة راحة.
ويعذب الله في هذه النار المخيفة من شاء من عصاة المسلمين لكنهم لا يخلدون فيها بل يخرجون منها بعد حين من العذاب الذي شاءه الله لهم.
فهل تنظر في نفسك أخي المسلم؟! هل وقيت نفسك أولا ثم أهلك من هذه النار العظيمة؟! هل أديت حق الله؟! هل منعت أهلك (أمك وأباك أو أخاك و أختك أو ابنك و ابنتك) من المنكرات التي تؤدي بصاحبها أن يدخل تلك النار التي أوقد عليها ألف عام حتى احمرت وألف عام حتى ابيضت وألف عام حتى اسودت فصارت سوداء مظلمة؟!
كل منا لينظر في نفسه وينظر في أمر أهل بيته ... ويا ويلنا إن نحن قصرنا وعصينا ولم يعف عنا ربنا ...
الله يغفر لنا ذنوبنا

[Riadh Setif]

بارك الله فيك

[azhar 40]

ءامين وفيك اخي

[فرح 97]

بارك الله فيك

[azhar 40]

ءامين وفيك يا فرح

[azhar 40]

قال القطب الغوث سيدي ابو صالح الجيلاني
كن عاقلا ولا تكذب ، تقول أنا خائف من الله عز وجل وانت تخاف من غيره ، لا تخف جنيا ولا انسيا ، ولا تخف شيئا من الحيوانات الناطقة والصامتة لا تخف من عذاب في دنيا زائلة انما عليك الخوف من المعذب باشد العذاب
العاقل لا يخاف لومة لائم في نصرة الله عز وجل ، هو اصم عن كلام غير الله ، الخلق عنده عجزة فقراء ، هذا وامثاله هم العلماء الذين ينتفع بعلمهم ، العلماء بالشرع وحقائق الاسلام هم اطباء الدين ، الجابرون لكسره ، يامن قد انكسر دينه تقدم اليهم حتى يجبروا كسرك .
الذي انزل الداء هو الذي ينزل الدواء هو اعرف بالمصلحة من غيره .
لا تتهم ربك عز وجل في فعله ، نفسك اولى بالتهم واللوم من غيرها ، قل لها العطاء لمن اطاع والعصا لمن عصى .

[azhar 40]

كتاب لسان العرب للامام جمال الدين ابن منظور الأنصاري المتوفى سنة 711 هجرية طبعة دار الكتب العلمية الطبعة الاولى سنة 1424 هجرية
الصفحة 779
يقول:"وفي الحديث أي القدسي من تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا المراد بقرب العبد من الله عز وجل القرب بالذكر والعمل الصالح لا قرب الذات والمكان لأن ذلك من صفات الأجسام والله يتعالى عن ذلك ويتقدس"

[azhar 40]

تعالى ربي عن القعود والجلوس وعن الإتصال والإنفصال وعن الحدود والجهات .
لا يحويه مكان ولا يجري عليه زمان . لا تحده الجهات الست ولا هو في السماء..
الله موجود بلا مكان وهذا جائز لأنه هو خالق المكان إذاً فقد كان قبل المكان
وسبحان ربي عما يصفون.

[azhar 40]

قال أحد الصالحين: "من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه إما في الآخرة أو في الدُّنيا والآخرة).
وفي الحديث: "ما ترك عبد لله أمرا لا يتركه إلا لله إلا عوضه الله منه ما هو خير له منه في دينه ودنياه". رواه أبو نعيم.
فيا أحبتي لا تحزنوا أبدا على شئ تركتموه لوجه الله.

[azhar 40]

إرضاءالأم
إرضاء الأم في غير معصية الله فيه أجر كبير , يقرب العبد من الله تعالى .
إرضاء الأم إذا لم يكن فيه معصية لله تعالى يقرب من الجنة .
من بر والدته من غير معصية الله مع الإيمان بالله ورسوله وتجنب الكفر هذا يقرب إلى الجنة .
إذا إنسان أطاع أمه في كل شيء إلا في معصية الله هذا يقرب العبد من الله تعالى .
ولو كانت كافرة بنية حسنة كتقريبها لقبول الحق الإحسان إليها فيه ثواب لكن لا تطاع في معصية الله.

[azhar 40]

قال الله تعالى : {إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَٰئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا}
وقال سبحانه: {مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ}
وقال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: "أَمْسِكْ عَلَيكَ لِسَانَكَ وَلْيَسَعْكَ بَيْتُكَ وَابْكِ عَلَى خَطِيئَتِكَ".
وقد قال عليه الصلاة والسلام للذي استوصاه: "عليك بطولِ الصّمتِ إلّا من خير"
فإياك أخي المسلم والهجوم على الإفتاء بغير علم فإن الشأن عند الله تعالى بحسن الختام، ليس الشأن عند الله تعالى بحسن المنظر وقوة العشيرة والسند، بل الشأن عند الله سبحانه بالثبات على الإيمان لقوله تعالى: {وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ}

[ilyas fadi]

بارك الله فيكم

[azhar 40]

ءامين وفيكم سيدي.

[azhar 40]

والناس في الحَشْرِ يَكُونُون على ثَلاثَةِ أقْسَامٍ
١ــ قسمٌ يُحْشَرُونَ طَاعِمِينَ رَاكِبِينَ كَاسِينَ، وَهُمُ الأتْقِيَاءُ أي الّذِينَ كَانُوا فِي الدُّنْيَا يُؤَدُّونَ الوَاجِبَاتِ وَيَجْتَنِبُونَ المحَرَّمَاتِ.
٢ــ وَقِسْمٌ يُحْشَرُونَ حُفَاةً عُرَاةً، وَهُمُ المسْلِمُونَ مِنْ أهْلِ الكَبائِرِ
٣ــ وَقِسْمٌ يُحْشَرُونَ وَهُمْ يُجَرُّونَ عَلَى وُجُوههِم وهؤلاء هُمُ الكفَّارُ، وَقَدْ وَرَدَ في عَذَابِ المتَكَبّرِينَ الّذِينَ يَتَكَبَّرونَ على عِبادِ اللهِ أنهُمْ يُحْشَرُونَ بِحَجْمِ النَّمْلِ الصَّغِيرِ بِصُورَةِ بَنِي ءآدَمَ فَيَدُوسُهُمُ النَّاسُ بِأقْدَامِهِمْ إهَانَةً لَهُم وَلا يَمُوتُونَ.

[azhar 40]

البعْثُ
وَهُوَ انْشِقَاقُ القُبُورِ وَخُرُوجُ النَّاسِ منها للحِسَابِ بَعْدَ إعَادةِ الأجْسَادِ التي أكَلَهَا التُّرَابُ، وَهِيَ أجْسَادُ غَيْرِ الأنْبِياءِ والشُّهَدَاءِ، فَهؤُلاءِ لا يأْكُلُ التُّرَابُ أجْسَادَهُمْ، وَكَذلِكَ بعْضُ الأوْلِيَاءِ لا يَأكُلُ التُّرَابُ أجْسَادَهُمْ.

[azhar 40]

قال الله تعالى:
يَسأَلُونَكَ عن الرُّوحِ قُل الرُّوحُ مِن أَمرِ رَبّي"
قال الله تعالى:يَسأَلُونَكَ عن الرُّوحِ قُل الرُّوحُ مِن أَمرِ رَبّي"مَعناه لا يَعلَمُ حَقِيقَتَها إلا اللهُ تعالى،الرُّوحُ مما اختَصّ اللهُ بعِلمِه حتى الملائكة الذينَ يحمِلُونَ الرّوحَ لا يَعرفُونَ حَقيقَتَه،التّقيّ يحمِلُون رُوحَه بكفَنٍ مِن ثِيابِ الجنَّةِ ويَصعَدُونَ بهِ إلى السّماءِ السّابعة ثم يُعيدُونَه إلى الأرضِ،لمّا يحمِلُونَه للدَّفن هو يَرى مَن يُغسِّلُه ويُكفّنُه وبعدَ أن يُدفَن يَرُدُّونَ الرّوحَ إلى الجسدِ ولا يُفارِقُ الجسَدَ إلى أن لا يَبقَى مِنه إلا عَجْب الذّنَب فإذا لم يبقَ منه إلا ذلكَ رُوحُه تَصعَدُ إلى الجنّةِ ثم لمّا تَقُومُ القيامة تَعودُ الرّوحُ إلى الجسَد الجديدِ إنْ كانَ بَلِيَ جَسدُه وإنْ لم يكن بَلِيَ فإلى جسَدِه الذي بقِيَ،لكنّ الأولياءَ يَستَطِيعُونَ أن يَخرجُوا منَ القَبرِ ويَعُودُوا.
الرّوحُ لا يُحِيطُ بها أحَدٌ عِلمًا إلا اللهُ .

[Southpaw]

بارك الله في طرحك القيم
وجزااك الله كل خير على انتقائه وجلبه لنا
جعله في ميزان حسنااتك

[azhar 40]

ءامين وفيك اخي الكريم.بارك الله فيك.العفو

[azhar 40]

قالَ الإمامُ عَلِيٌّ بنُ أبي طالبٍ رَضِيَ اللهُ عنهُ: "المَوْتُ يَدْنو والمَرْءُ يَلْهو".
وَكانَ نَقْشُ خاتمِ عُمَرَ بنِ الخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عنهُ: كَفى بِالمَوْتِ واعِظًا يا عُمَرُ.

[azhar 40]

الحَشْر
وَيَكُونُ بَعْدَ البَعْثِ حَيْثُ يُجْمَعُ الناسُ إلى مكانٍ ليُسألوا عَنْ أعْمَالِهِم التِي عَمِلُوهَا، وَهذَا المَكَانُ هُوَ الأرْضُ المبَدَّلَةُ فهذه الأرْضُ التي نَعِيشُ عَلَيْهَا تُدَكُ يَوْمَ القِيَامَةِ وَيَخْلُقُ اللهُ أرْضًا أخْرَى لا جِبَالَ فيها ولا وِدْيَانَ.

[azhar 40]

ورَوَى أَبُو داوُدَ فِى سُنَنِهِ عَنِ البَرَاءِ بن عازِبٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّهُ قالَ “خَرَجْنا مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلّى اللهُ عليْهِ وسلَّمَ فِي جَنازَةِ رَجُلٍ مِنَ الأَنْصارِ فَٱنْتَهَيْنا إِلَى القَبْرِ ولَمّا يُلْحَدْ فَجَلَسَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلَّمَ وجَلَسْنا حَوْلَهُ كَأَنَّما عَلَى رُؤُوسِنا الطَّيْرُ وفِي يَدِهِ عُودٌ يَنْكُتُ بِهِ فِي الأَرْضِ فَرَفَعَ رَأْسَهُ فَقالَ “اسْتَعِيذُوا بِاللهِ مِنْ عَذابِ القَبْرِ اسْتَعِيذُوا بِاللهِ مِنْ عَذابِ القَبْرِ” مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلاثًا اهـ وفِى صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّهُ قالَ قالَ رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلَّمَ “عُوذُوا بِاللهِ مِنْ عَذابِ اللهِ عُوذُوا بِاللهِ مِنْ عَذابِ القَبْرِ عُوذُوا بِاللهِ مِنْ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ عُوذُوا بِاللهِ مِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ” اهـ فَخافُوا اللهَ عِبادَ اللهِ وَٱتَّقُوهُ وٱسْأَلُوا اللهَ بِخَوْفٍ وتَضَرُّعٍ فِى جَوْفِ اللَّيْلِ وفِى سُجُودِكُمْ وعِنْدَ السَّحَرِ السَّلامَةَ مِنْ عَذابِ القَبْرِ. فَوَاعَجَبًا مِمَّنْ أَيْقَنَ عَذابَ القَبْرِ وءامَنَ بِهِ كَيْفَ يَجْرُؤُ عَلَى أَنْ يَعْصِىَ اللهَ خالِقَه، ويُعَرِّضَ نَفْسَهُ لِسَخَطِ اللهِ وعِقابِه.
اللَّهُمَّ إِنّا نَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذابِ القَبْرِ ومِنْ عَذابِ النارِ ونَعُوذُ بِرِضاكَ مِنْ سَخَطِكَ وبِمُعافاتِكَ مِنْ عُقُوبَتِكَ

[azhar 40]

أَحِبَّتِى مَواقِفُ القِيامَةِ خَمْسُونَ مَوْقِفًا كُلُّ مَوْقِفٍ مِقْدارُهُ أَلْفُ سَنَةٍ مِنْ سَنَواتِ الدُّنْيا قالَ تَعالى ﴿ فِى يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ (٤) ﴾ سُورَةُ الْمَعارِجِ.
لَكِنَّ هَذِهِ الْمُدَّةَ الطَّويلَةَ تَكُونُ عَلى التَّقِيِّ مِقْدارَ صَلاةِ الفَريضَةِ فَفِى صَحيحِ ابْنِ حِبَّانَ عَنْ رَسولِ اللهِ صَلّى اللهُ عليْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قالَ “يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ خَمْسينَ أَلْفَ سَنَةٍ” فَقيلَ لَهُ “ما أَطْوَلَ هَذا اليَوْمَ” فَقالَ النَّبِيُّ صَلّى اللهُ عَليْهِ وَسَلَّمَ “وَالَّذي نَفْسي بِيَدِهِ إِنَّهُ لَيُخَفَّفُ عَلى المُؤْمِنِ (أَيِ الكامِلِ) حَتَّى يَكونَ أَخَفَّ عَلَيْهِ مِنْ صلاَةٍ مَكْتوبَةٍ يُصَلِّيها في الدُّنْيا” اهـ فَمَنْ صَبَرَ فى الدُّنْيا عَلى أَداءِ الواجِباتِ وَٱجْتِنابِ الـمُحَرَّماتِ يَقْصُرُ انْتِظارُهُ فى ذَلِكَ اليَوْمِ، فَٱحْرِصْ أَنْ تَكونَ مِنْ أُولَئِكَ الـمُؤْمِنينَ ما بَقِىَ لَكَ نَفَسٌ مِنْ عُمْرِكَ، وَٱعْمَلْ فى أَيّامٍ قِصارٍ لِأَيَّامٍ طِوالٍ تَرْبَحْ رِبْحًا لا مُنْتَهى لِسُرُورِهِ، إِنْ صَبَرْتَ عَنِ الـمَعاصِى فى الدُّنْيا لِتَخْلَصَ مِنْ عَذابِ يَوْمٍ مِقْدارُهُ خَمْسونَ أَلْفَ سَنَةٍ يَكُنْ رِبْحُكَ كَثيرًا وَتَعَبُكَ فى الدُّنْيا بِالنِّسْبَةِ لِمَا تَرْبَحُ فى الآخِرَةِ يَسيرًا.

[azhar 40]

قالَ رسُولُ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم: "إنّ اللهَ يحِبُّ الرِّفقَ في الأمرِ كُلِّهِ" رواه مسلم.

الرِّفقُ خِلافُ العُنفِ. فإذَا نصحَ المؤمِنُ غَيرَه فَلتكن النصيحة بطَريقِ الرِّفقِ واللين، لأنّ كثِيرًا مِنَ النّاسِ إذا أُمِرُوا بالمعرُوفِ بطَريقِ الرِّفقِ يَتقبلونه. وأمّا استِعمَالُ العُنفِ معَهُم فَلا يحصُل بهِ المقصُودُ في كثِيرٍ مِنَ الأحوالِ.

[azhar 40]

وَرَوَى التِّرْمِذِيُّ أَيْضًا عَنْ أَميرِ الـمُؤْمِنينَ سَيِّدِنا أَبي حَفْصٍ عُمَرَ بْنِ الخَطّابِ رَضِيَ اللهُ تَعالى عَنْهُ أَنَّهُ قالَ “حاسِبُوا أَنْفُسَكُمْ قَبْلَ أَنْ تُحاسَبُوا، وَزِنُوا أَعْمالَكُمْ قَبْلَ أَنْ تُوزَنُوا، وَإِنَّما يَخِفُّ الحِسابُ يَوْمَ القِيامَةِ عَلى مَنْ حاسَبَ نَفْسَهُ في الدُّنْيا، وَتَزَيَّـنُوا لِلْعَرْضِ الأَكْبَرِ” أَىْ عَرْضِ الأَعْمالِ في الآخِرَةِ وَهُوَ عَلى ما قالَ تَعالى ﴿يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لا تَخْفَى مِنكُمْ خَافِيَةٌ (۱۸)﴾ سورَةُ الحَاقَّةِ.

[hamzajar]

جميل
جزيت خيرا

[amar0505]

السلام عليكم وشكرا لكم

[azhar 40]

جميل
جزيت خيرا

جزاك الله خيرا واحسن اليك

[azhar 40]

السلام عليكم وشكرا لكم

وعليكم السلام .العفو اخي الفاضل

[azhar 40]

السلام عليكم احبتي .اتمنى انكم بخير.عدت لكم باجمل ماقرا لكم لتعم الفائدة
انتظروني

[عباس عرفان]

بارك الله فيك

[mouatez32]

قال رسولُ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم: "ألا إنّ الدُّنيا عَرَضٌ حاضرٌ يأكلُ منها البَرُّ والفاجرُ ألا وإن الآخرةَ أجَلٌ صادقٌ يَحكمُ فيها مَلِكٌ قادرٌ".

بارك الله فيك على هذه الفوائد لاكن هذا الحديث لا يصح

أنَّ النبيَّ - صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ - خطب يومًا، فقال في خطبتهِ : ألا إنَّ الدنيا عَرَضٌ حاضرٌ، يأكل منهُ البرُّ والفاجرُ، ألا وإنَّ الآخرةَ أجلٌ صادقٌ، ويقضي فيها مَلِك قادرٌ، ألا وإنَّ الخيرَ كلَّهُ بحذافيرِهِ في الجنةِ، ألا وإنَّ الشرَّ كلَّهُ بحذافيرِه في النارِ، ألا فاعملوا وأنتم مِنَ اللهِ على حذرٍ، واعلموا أنكم معروضونَ على أعمالِكم، فمن يعملْ مثقالَ ذرَّةٍ خيرًا يرهُ، ومنْ يعملْ مثقالَ ذرَّةٍ شرًّا يرهُ .

الراوي : عمرو شيخ محمد بن يحيى الأسلمي | المحدث : الألباني | المصدر : تخريج مشكاة المصابيح

الصفحة أو الرقم: 5144 | خلاصة حكم المحدث : إسناده موضوع