أولاد نائل خط أحمر، وممنوع التعرض لشرفهم .

[ناصر الحسني]

بسم الله الرحمن الرحيم
قال الله تعالى: {والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا} [الأحزاب (58) ] .

اخواني أريد التنبيه لقضية هامة وهي مسألة شرف سيدي نائل وهي مسألة تم الفصل فيها تحقيقا وتدقيقا وأرشيفا وكذا بالبصمة الوراثية ، وعليه لايجوز التعرض بالقدح في مسألة شرف هذه القبيلة من اليوم وصاعدا ، وأي شخص يخالف هذه التعليمة يحضر اشتراكه وتصادر مشاراكته في الموضوع ، وعليه وجب الالتزام بهذا القرار واحترام أهل الدار أصحاب المنتدى الذين تأذى أهلها من مشاركات بعض البعثيين ورفقتهم من المتبربرين ، فلا يجوز القول بهذا الفرع ليس بأصليهاو أنهم ... كذا وكذا من المسميات القبيحة التي لم ينزل الله بها من سلطان،
ونسي هؤلاء الجهال قوله صلى الله عليه وسلم
إن الله قد أذهب عنكم عبية الجاهلية ، وفخرها بالآباء : مؤمن تقي ، أو فاجر شقي ، أنتم بنو آدم ،
وآدم من تراب ، ليدعن رجال فخرهم بأقوام إنما هم فحم من فحم جهنم ،
أو ليكونن أهون على الله من الجعلان التي تدفع بأنفها النتن
خلاصة حكم المحدث : صحيح

وأيضا قوله صلى الله عليه وسلم
لا فضل لعربي على عجمي ، ولا لعجمي على عربي ، ولا لأبيض على أسود ،
ولا لأسود على أبيض - : إلا بالتقوى ، الناس من آدم ، وآدم من تراب
خلاصة حكم المحدث: صحيح

فالمقياس في التفاضل هو التقوى
والبعض لا يعلم خطر الطعن بالأنساب وان بها كفر
نعم بها كفر و هو من صفات الجاهليه
وأحببت ان اضع لكم هذه الاحاديث
لتعلموا خطر الأمر وعظمته

1 - أن ابن عباس رضي الله عنهما قال :
خلال من خلال الجاهلية : الطعن في الأنساب ، والنياحة ، ونسي الثالثة ، قال سفيان :
ويقولون : إنها الاستسقاء بالأنواء .
خلاصة حكم المحدث : صحيح

2 - أربع في أمتي من أمر الجاهلية لن يدعهن الناس : النياحة والطعن في الأحساب ،
والعدوى ؛ أجرب بعير فأجرب مائة بعير ، من أجرب البعير الأول ؟ والأنواء مطرنا بنوء كذا وكذا
خلاصة حكم المحدث : حسن

3 - اثنتان في الناس هما بهم كفر : الطعن في الأنساب ، و النياحة على الميت
خلاصة حكم المحدث : صحيح

4 - ثلاثة من أعمال الجاهلية ، لا يتركهن الناس : الطعن في الأنساب ، و النياحة على الميت ،
و قولهم مطرنا بنوء كذا و كذا
خلاصة حكم المحدث : صحيح

5 - ثلاثة من الجاهلية : الفخر بالأحساب ، و الطعن في الأنساب ، و النياحة
خلاصة حكم المحدث : صحيح

6 - أربع في أمتي من أمر الجاهلية ، لا يتركوهن : الفخر في الأحساب ، و الطعن في الأنساب ،
و الاستسقاء بالنجوم ، و النياحة
خلاصة حكم المحدث : صحيح

7 - أربع في أمتي من أمر الجاهلية لم يدعهن الناس : الطعن في الأنساب ، و النياحة على الميت ،
و الأنواء ؛ مطرنا بنوء كذا و كذا ، و الأعداء جرب بعير ، فأجرب مائة بعير فمن أجرب البعير الأول
خلاصة حكم المحدث : حسن

8 - شعبتان من أمر الجاهلية لا يتركهما الناس أبدا : النياحة ، و الطعن في النسب
خلاصة حكم المحدث : إسناده حسن

ختاما :
يرجى التفهم واحترام خصوصيات المنتدى ومشاعر المضيف ،والقرار ملزم للجميع .

[فريد بوشنافة]

جوز تعلم النسب من أجل زيادة الروابط والصلة بين الأسر ، والقبيلة ، فهذا مقصود شرعي حثت عليه الشريعة المطهرة ، كما أن عكسه محرَّم ، وهو نفي النسب عن الآخرين من أجل تقطيع الرحِم ، فهذه نية آثمة يضاف إثمها إلى إثم الطعن في النسب .

فعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : (تَعَلَّمُوا مِنْ أَنْسَابِكُمْ مَا تَصِلُونَ بِهِ أَرْحَامَكُمْ ، فَإِنَّ صِلَةَ الرَّحِمِ مَحَبَّةٌ فِي الْأَهْلِ ، مَثْرَاةٌ فِي الْمَالِ مَنْسَأَةٌ فِي الْأَثَرِ) رواه الترمذي (1979) ، وصححه الألباني في "صحيح الترمذي" .

(مَنْسَأَةٌ فِي الْأَثَرِ) يَعْني : زِّيَادَةَ فِي الْعُمُرِ .

[فريد بوشنافة]

الناس مؤتمنون على أنسابهم , فلا يحل لأحدٍ أن ينفي نسب أحدٍ دون بينة شرعية ، وقد كثر في المنتديات مثل هذا النفي لأنساب الناس ؛ عصبية ، وجهلاً ، والميزان عند بعض الناس الجنسية ! فيظنون أن من كان من جنسية غير بلدهم أنه مدعٍ ، وكاذب ، إذا انتسب لقبيلة عريقة ، أو لأهل البيت ، ويغفلون أن تقسيم الأمة إلى دويلات لم يكن إلا حديثاً على أيدي المستعمرين ، وأن القبائل العريقة قد هاجر بعض منهم إلى دول الإسلام لطلب الرزق ، أو بسبب مصاهرة ، أو جلاء بسبب دم ، وخوفاً من الثأر ، وكل ذلك محتمل ، والأصل فيمن ادعى نسباً أنه مؤتمن على ذلك ، ما لم تكن يثبت أنه كاذب .

[فريد بوشنافة]

وقد سئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله :

أُثر عن الإمام مالك رحمه الله قول : "الناسُ مُؤْتَمَنُونَ على أنسابهم" ، فهل هذا يعني عدم تكذيب من نَسَبَ نفسه إلى قبيلة معينة ؛ لأنه هو المَعْنِيُّ بذلك وحده ؟ .

فأجاب : *

إذا اشتهر أن هذا الرجل ينتسب إلى القبيلة الفلانية : فلا حاجة إلى إقامة بيِّنة خاصة ؛ لأن الاشتهار في هذا يكفي ، فهو من الأمور التي يُشهَد عليها بالاستفاضة .

نقلها الشيخ خالد الجريسي في كتابه "العصبية القبلية من المنظور الإسلامي" (132) .

وسئل الشيخ عبد الله بن جبرين حفظه الله السؤال السابق – فأجاب :

معنى كلامه رحمه الله – يعني : الإمام مالكاً - أن الإنسان إذا انتسب إلى قبيلة ، وانتمى إليها : فإنه يقبل ذلك منه ، إذا كان محل ثقة ، وصدق ، وأمانة ، ولا يشترط موافقة جميع تلك القبيلة ؛ فقد يكون ممن نزح عنها ، وقد بقي متمسكًا بنسَبه ، حتى يعرف من هو أقرب إليه في الميراث ، والولاء ، ونحو ذلك ، فإذا تسمّى إنسانٌ بأنه من قبيلة بني فلان : فإنه مأمونٌ على نفسه ، ما لم يكن هناك دليل على خطئه ، ونحوه .

المصدر السابق (136) نقلاً عن "الفتاوى الشرعية في المسائل العصرية" (1460 ، 1461) .


وعلى هذا فلا يجوز أحد أن يطعن في نسب أحد ، إلا إذا أقام البينة على ما يقول .



ولا يجوز أن يكون هدفه من ذلك : تقطيع الأرحام والصلات بين الناس ، أو التشفي أو التعالي على الناس .

مع ضرورة حرص الجميع على الإيمان وتقوى الله تعالى ، فبهذا يكون تفاضل الناس عند الله تعالى ، فرُبَّ رجلٍ من أهل البيت نسباً ، ولكنه فاجر فاسق ، وربَّ رجلٍ أعجمي ليس من العرب وهو عند الله تقي .

نسأل الله تعالى أن يجعلنا ممن يتقونه حق تقاته .

[فريد بوشنافة]

حكم الطعن في الانساب
------------------------------------------------------
ان الطعن في الانساب ليس بالامر الهين في الاسلام . فمن طعن بنسب بغير وجه حق
فقد ارتكب كبيرة من الكبائر ، وعمل من أعمال الجاهلية الممقوتة ، نسأل الله لنا وله العافية والسلامة في الدين ..
فقد روى الامام مسلم في صحيحه ( 1 / 82 طبعة دار إحياء التراث العربي - بيروت ، بتحقيق محمد فؤاد عبد الباقي ) برقم ( 67 ) في كتاب الإيمان - باب " إطلاق اسم الكفر على الطعن في النسب والنياحة " ، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " اثنتان في الناس هما بهم كفر : الطعن في النسب والنياحة على الميت "
قال الامام النووي في شرح مسلم : ( قوله صلى الله عليه وسلم : ( اثنتان في الناس هما بهم كفر : الطعن في النسب ، والنياحة على الميت )
وفيه أقوال أصحها أن معناه هما من أعمال الكفار وأخلاق الجاهلية .
والثاني : أنه يؤدي إلى الكفر .
والثالث : أنه كفر النعمة والإحسان .
والرابع : أن ذلك في المستحل . وفي هذا الحديث تغليظ تحريم الطعن في النسب والنياحة .
وقد جاء في كل واحد منهما نصوص معروفة .
والله أعلم )
وانظر كذلك نيل الاوطار للشوكاني ( 4 / 160 طبعة إدارة الطباعة المنيرية ) ..
ورواه ابن مندة في كتاب الايمان ( 2 / 675 طبعة مؤسسة الرسالة - بيروت الطبعة الثانية ، 1406 ، تحقيق الدكتور علي بن محمد بن ناصرالفقيهي ) برقم ( 660 ) بسند صحيح ، ورواه السنن الكبرى كذلك ( 4 / 63 طبعة مكتبة دار الباز - مكة المكرمة ، 1414 - 1994 ، بتحقيق محمد عبد القادر عطا ) برقم ( 6903 ) وقال عقبه : ( رواه مسلم في الصحيح عن أبي بكر بن أبي شيبة عن أبي معاوية ) ، والمعافى بن عمران الموصلي في الزهد في باب " في التفاخر في الأحساب ، والطعن في الأنساب "
وروى الامام أحمد في مسنده ( 2 / 496 طبعة مؤسسة قرطبة - القاهرة ) برقم ( 10438 ) عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال : ( شعبتان من أمر الجاهلية لا يتركهما الناس أبدا : النياحة و الطعن في النسب ) ..
قال شعيب الارنؤوط : ( إسناده صحيح على شرط الشيخين ) ..
ورواه ابن الجارود في المنتقى ( ص 136 طبعة مؤسسة الكتاب الثقافية - بيروت الطبعة الأولى ، 1408 - 1988 ، بتحقيق عبدالله عمر البارودي ) برقم ( 510 ) ..
وروى البخاري بإسناد صحيح في الأدب المفرد ( ص 143 طبعة دار البشائر الإسلامية - بيروت الطبعة الثالثة ، 1409 - 1989 ، تحقيق محمدفؤاد عبدالباقي ) برقم ( 395 ) في باب " الطعن في الأنساب " عن أبى هريرة عن النبي قال : ( شعبتان لا تتركهما أمتى النياحة والطعن في الأنساب ) ..
ورواه البخاري في صحيحه ( 3 1398 طبعة دار ابن كثير ، اليمامة - بيروت الطبعة الثالثة ، 1407 - 1987 ، بتحقيق الدكتور مصطفى ديب البغا أستاذ الحديث وعلومه في كلية الشريعة - جامعة دمشق ) موقوفاً في باب " أيام الجاهلية " برقم ( 3637 ) عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : خلال من خلال الجاهلية : ( الطعن في الأنساب والنياحة ونسي الثالثة ، قال سفيان : ويقولون إنها الاستسقاء بالأنواء )
قال الحافظ في الفتح ( 7 / 161 طبعة دار المعرفة - بيروت ، 1379 ) : ( قوله الطعن في الأنساب أي القدح من بعض الناس في نسب بعض بغير علم ) ..
ورواه بهذا اللفظ الخرائطي في مساوئ الأخلاق في باب " فيما جاء في علم النجوم والأنواء والتكهن والتطير من الكراهة " ، والبيهقي في الآداب في باب " كراهية التفاخر بالأحساب " ، وفي السنن الكبرى كذلك ( 4 / 63 برقم 6904 ، و 10 / 234 برقم 20870 طبعة مكتبة دار الباز - مكة المكرمة ، 1414 - 1994 ، بتحقيق محمد عبد القادر عطا ) وقال عقبه : ( رواه البخاري في الصحيح عن علي بن المديني عن سفيان ) ، ورواه ايضاً في شعب الإيمان( 4 / 290 طبعة دار الكتب العلمية - بيروت الطبعة الأولى ، 1410 ، بتحقيق محمد السعيد بسيونيزغلول ) برقم ( 5141 ) .
ورواه ابن سلام في الايمان ( ص 90 طبعة مكتبة المعارف للنشر والتوزيع - الرياض الطبعة الأولى - 1421 هـ - 2000 م ، بتحقيق الألباني ) بسند صحيح بلفظ : ( ثلاثة من أمر الجاهلية الطعن في الأنساب والنياحة والأنواء ) ..
ورواه المعافى بن عمران الموصلي في الزهد في باب " في التفاخر في الأحساب ، والطعن في الأنساب " وغيره ..
ورواه البزار بلفظ : ( أربع في أمتي ليس هم بتاركيها : الفخر في الأحساب و الطعن في الأنساب ، و النياحة ، تبعث يوم القيامة النائحة إذا لم تتب عليها درع من قطران ) .
أورده الهيثمي هكذا ناقص ! في مجمع الزوائد ( 3 / 13 ) و قال عقبه : ( رواه البزار و إسناده حسن ) ..
ورواه البيهقي في الآداب في باب " كراهية التفاخر بالأحساب " ، وفي السنن الكبرى كذلك ( 4 / 63 طبعة مكتبة دار الباز - مكة المكرمة ، 1414 - 1994 ، بتحقيق محمد عبد القادر عطا ) برقم ( 6902 ) ، ورواه الحاكم في مستدركه ( 1 / 539 طبعة دار الكتب العلمية - بيروت الطبعة الأولى ، 1411 - 1990 ، بتحقيق مصطفى عبدالقادر عطا ) وقال : ( هذا حديث صحيح على شرط الشيخين و قد أخرج مسلم حديث أبان بن زيد عن يحيى بن أبي كثير و هو مختصر و لم يخرجاه بالزيادات التي في حديث علي بن المبارك و هو من شرطهما ) وفي كلامه نظر ، ورواه ايضاً في شعب الإيمان( 4 / 290 طبعة دار الكتب العلمية - بيروت الطبعة الأولى ، 1410 ، بتحقيق محمد السعيد بسيونيزغلول ) برقم ( 5142 ) ، والمعافى بن عمران الموصلي في الزهد في باب " في التفاخر في الأحساب ، والطعن في الأنساب "
وروى الترمذي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ : ( أربع في أمتي من أمر الجاهلية لن يدعهن الناس : النياحة و الطعن في الأحساب والعدوى : أجرب بعير فأجرب مائة بعير ، من أجرب البعير الأول ؟! و الأنواء : مطرنا بنوء كذا و كذا ) ..
وقال الترمذي : ( حديث حسن )
ورواه بهذا اللفظ الطحاوي في شرح معاني الآثار( 4 / 309 طبعة دار الكتب العلمية - بيروت الطبعة الأولى ، 1399 ، بتحقيق محمد زهريالنجار ) برقم ( 6559 ) و ( 6560 ) ، والطبري في تهذيب الآثار ، ورواه البهقي في شعب الإيمان( 4 / 291 طبعة دار الكتب العلمية - بيروت الطبعة الأولى ، 1410 ، بتحقيق محمد السعيد بسيونيزغلول ) برقم ( 5143 )
وله ألفاظ أخرى لا يسعها الحال ، ونكتفي بذكر هذه الالفاظ فقط ..
قلت : وقد عدها الفقيه الهيتمي من الكبائر ..
قال في الزواجر عن اقتراف الكبائر : ( الكبيرة الرابعة والتسعون بعد المائتين : الطعن في النسب الثابت في ظاهر الشرع ) قال تعالى : { والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا } .
وأخرج مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : { اثنتان في الناس هما بهم كفر : الطعن في الأنساب ، والنياحة على الميت } .
تنبيه : عد هذا هو صريح هذا الحديث وهو ظاهر وإن لم أر من ذكره ) ..
وقال ابن الجوزي في كشف المشكل من حديث الصحيحين ( 1 / 1025 طبعة دار الوطن - الرياض - 1418هـ - 1997م ، بتحقيق علي حسين البواب ) : ( وفي الحديث السادس والأربعين " اثنتان في الناس هما بهم كفر الطعن في النسب والنياحة على الميت " .
في المراد بالكفر وجهان :
أحدهما : أن يكون كفر النعمة فإن من طعن في نسب غيره فقد كفر بنعمة الله عليه بسلامته من ذلك الطعن ومن ناح على ميت فقد كفر نعمة الله عليه إذ لم يكن هو الميت .
والثاني : أن يكون المعنى أنهما من أفعال الكفار لا من خلال المسلمين ) .
وذكره المنذري في الترغيب والترهيب ( 4 / 184 طبعة دار الكتب العلمية - بيروت الطبعة الأولى ، 1417 ، بتحقيق إبراهيم شمسالدين ) وجعله من الترهيب لشناعة هذه الفعلة ..
وقال النووي في تهذيب الاسماء واللغات : ( ونهى - صلى الله عليه وسلم - عن الطعن في الأنساب ، وجعله من أخلاق الجاهلية ، وجعله كفرا هو والنياحة ، والاستسقاء بالأنواء ) ..
وقال محمد بن عبد الوهاب في الرد على ************************ ( ص 23 ) : ( مطلب نفي ذرية الحسن رضي الله عنه :
ومنها : أن الحسن بن علي لم يعقب وأن عقبه انقرض وأنه لم يبق من نسله المذكور أحد ، وهذا القول شائع فيهم وهم مجمعون عليه ولا يحتاج إلى إثباته كذا قيل ، ومنهم من يدعي أن الجاج مثلهم كلهم وتوصلوا بذلك إلى أن يحصروا الإمامة في أولاد الحسين ، ومنهم في إثني عشر وأن يبطلوا إمامة من قام بالدعوة من آل الحسن مع فضلهم وجلالتهم واتفاقهم بشروط الإمامة ومبايعة الناس لهم وصحة نسبتهم ووفور علمهم بحيث أنهم كلهم بلغوا درجة الإجتهاد المطلق فقاتلهم الله أنى يؤفكون ، انظر إلى هؤلاء الأعداء لآل البيت المؤذين رسول الله صلى الله عليه وسلم وفاطمة بإنكار نسب من يثبت قطعا أنه من ذرية الحسن رضي الله عنه وثبوت نسب ذريته متواتر لا يخفى على ذي بصيرة ، وقد عد صلى الله عليه وسلم الطعن في الأنساب من أفعال الجاهلية ، وقد ورد ما يدل على أن المهدي من ذرية الحسن رضي الله عنه كما رواه أبو داود وغيره ) ..
وهو مذكور في موسوعة مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب ..
قلت : وجعلها محمد بن عبد الوهاب من مسائل الجاهلية ، فقال في مسائل الجاهلية : ( التاسعة والثمانون : الطعن في الأنساب )
(اقول انا : اين اتباعهم والمقتفين لاثرهم من هذا الكلام لكنهم يقرونها فقط للانتقاص من خصومهم مثل ابن جبرين وغيره )
وياليت البعض هدانا الله واياهم يسمع كلام ابن تيمية كما في اقتضاء الصراط ( ص 167 - 168 طبعة مطبعة السنة المحمدية - القاهرة الطبعة الثانية ، 1369 ، بتحقيق محمد حامد الفقي ) حيث قال : ( فإن ما ذكرناه من تحريم الصدقة على بني هاشم واستحقاق نصيب من الخمس ثبت لهم باعتبار النسب وإن صارت ألسنتهم أعجمية .
وما ذكرنا من حكم اللسان العربي وأخلاق العرب يثبت لمن كان كذلك وإن كان أصله فارسيا وينتفي عمن لم يكن كذلك وإن كان أصله هاشميا ) ..
وصل اللهم على سيدنا محمد واله وسلم

[غادة أم القرى]

قرار أكثر من صائب ولطالما انتظرناه في حق قبيلة مظلومة ومحسودة .
وبما أن القرار خط احمر ليعلم الاخوة أن قضية الطعن كانت دوما تلحق أولاد نائل فقط في هذا المنتدى .
وأن غيرهم لم يتعرض لهم أحد بالطعن لأنهم غير محسودين .

[الإدريسي العلوي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
بارك الله فيك أستاذنا الدكتور والمحقق ناصر الحسني
قضية الطعن في الأنساب قضية خطيرة
ويكفي ما نقلته إلينا من دلائل على خطرها
وقبيلة بني نائل الإدريسية العلوية الهاشمية كان لها الحظ الأوفر من هذا الطعن
نظرا لعدم وجود من يدافع عنها من أبناءها
والآن بإذن من الله
أصبح لدى القبيلة نسابة ومحققون يدافعون عن شرفها الذي اختصه الله بها
وقد انتشر خبرها بين الناس
والحمد لله رب العالمين
بارك الله فيك وجزاك خيرا

[أرسلان]

نحن أبناء نائلٍ أقاح ٍ ثغورنا *** فهل تدري معنى بيض الأقاحيَا ؟
وإنـَّا إذا نبدي السفيه سفاهة *** ننشي على لسان العُرب قوافيَا
لنا تلقى في كل ربع وزمانه *** أحبة من بطون الجدود الأواليَا سمعنا ناسا تزعم أنّها أصلنا *** وأنّ نائل كان للأصل عاصيا‼
وإدريس هل تـُراه فارس *** على صهو الخيل اليمانيا ؟
أم من بلاد الفرس غرغر سابحا *** أو حلـّق مع الروم جائيا ؟
وإنـّهم كمثل الرضيع يبحث أمه *** فإن لم يجدها أجهش باكيا
يقضم طرف اللسان مكابدا *** فتهفو اليه لغاء الكلام نوائيا
وجدتَ المجد في تخلفكم وأن ***يبيت الأصل خارج الدارعاريا
ونكتم الأنفاس اذا ما أهنتنا *** فما بلغن سهامك المراميا
نحن الفحول نفخر أجدادنا *** قد قضى الأمر ماكان قاضيا
إن تعتقت أرض تحت نعالنا *** نرى كل شبر وطأته خاليَا
وإن أجهشت بالبكاء مكابرا *** فما سمعنا الا كلبا عاويا

[عامر الأول]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


‏إرقبوا محمداًً صلى الله عليه وسلم في أهل بيته



بارك الله فيك أستاذنا الدكتور والمحقق ناصر الحسني


صحيح البخاري - كتاب المناقب - باب مناقب قرابة رسول الله (ص) ومنقبة فاطمة (ع) بنت النبي (ص)

3509 - ‏أخبرني : ‏ ‏عبد الله بن عبد الوهاب ‏ ، حدثنا : ‏ ‏خالد ‏ ، حدثنا : ‏ ‏شعبة ‏ ‏، عن ‏ ‏واقد ‏ ‏قال : سمعت ‏ ‏أبي ‏ ‏يحدث ، عن ‏ ‏إبن عمر ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏(ر) ‏ ‏قال : ‏ ‏‏إرقبوا ‏ ‏محمداًً ‏ (ص) ‏ ‏في أهل بيته.



وعن يزيد بن حيان قال : انطلقت أنا وحصين بن سبرة ، وعمرو ابن مسلم إلى زيد بن أرقم رضي الله عنهم ، فلما جلسنا إليه قال له حصين : لقد لقيت يا زيد خيراً كثيراً ، رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وسمعت حديثه ، وغزوت معه ، وصليت خلفه : لقد لقيت يا زيد خيراً كثيراً ، حدثنا يا زيد ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال : يا ابن أخي والله لقد كبرت سني ، وقدم عهدي ، ونسيت بعض الذي كنت أعي من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فما حدثتكم ، فاقبلوا ، وما لا فلا تكلفونيه ، ثم قال : قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً فينا خطيباًَ بماء يدعى خمّا بين مكة والمدينة ، فحمد الله وأثنى عليه ، ووعظ ، وذكر ، ثم قال :
(( أما بعد : ألا أيها الناس ، فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب ، وأنا تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله ،فيه الهدى والنور، فخذوا بكتاب الله، واستمسكوا به)) فحث على كتاب الله ، ورغب فيه ثم قال : (( وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي )) .
فقال له حصين : ومن أهل بيته يا زيد ، أليس نساؤه من أهل بيته ؟
قال : نساؤه من أهل بيته ، ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده ، قال : ومن هم ؟ قال هم آل على ، وآل عقيل ، وآل جعفر ، وآل عباس .
قال : كل هؤلاء حرم الصدقة ؟
قال : نعم رواه مسلم (180) .
وفي رواية : (( آلا وإني تارك فيكم ثقلين : أحدهما كتاب الله وهو حبل الله ، من اتبعه كان على الهدى ، ومن تركه كان على ضلالة )) (181) .
2/347 ـ وعن ابن عمر رضي الله عنهما ، عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه موقوفاً عليه أنه قال : ارقبوا محمداً صلى الله عليه وسلم في أهل بيته. رواه البخاري (182)
معنى (( ارقبوا )) راعوه واحترموه وأكرموه ، والله أعلم .

الـشـرح
هذا الحديث وهذا الأثر في بيان حق آل النبي صلى الله عليه وسلم ، وقد سبق أن آل بيته هم زوجاته ومن كان مؤمناً من قرابته ، من آل على وآل عقيل وآل جعفر وآل العباس ، وهم الذين تحرم عليهم الصدقة ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمه العباس وقد سأله عن الصدقة ، قال : (( إن هذه الصدقات إنما هي أوساخ الناس ، وإنها لا تحل لمحمد ولا لآل محمد )) .
وآل محمد لهم خصائص ليست لغيرهم ، ففي باب الفيء لهم حق يختصون به ، كما قال تعالى : ( وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى ) [الأنفال: 41] يعني قرابة النبي صلى الله عليه وسلم.
ولهم كرامة وشرف وسيادة ، فلا تحل لهم الصدقة ولا الزكاة الواجبة ؛ لأنها أوساخ الناس ، كما قال تعالى : ( خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ ) [التوبة: 103] ، فلا يحل لهم الصدقة ؛ فهم أشرف وأعلى من أن تحل لهم الصدقة ، لكن يعطون بدلها من الخمس .
ثم بين في حديث زيد بن أرقم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم غدير خم ؛ وهو غدير بين مكة والمدينة ، نزل فيه النبي صلى الله عليه وسلم ، ووعد وذكر ، وحث على القرآن ، وبين أن فيه الشفاء والنور ، ثم حث على أهل بيته ، فقال : (( أذكركم الله في أهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي )) .
ولم يقل إن أهل بيته معصومون ، وإن أقوالهم كالقرآن يجب أن يعمل بها ، كما تدعيه الرافضة ، فإنهم ليسوا معصومين ، بل هم يخطئون كما يخطئ غيرهم ، ويصيبون كما يصيب غيرهم ، ولكن لهم حق قرابة النبي صلى الله عليه وسلم كما سبق .
وقوله : (( أذكركم الله في أهل بيتي )) : يعني اعرفوا لهم حقهم ، ولا تظلموهم ، ولا تعتدوا عليهم ، هذا من باب التوكيد ، وإلا فكل إنسان مؤمن له حق على أخيه ، لا يحق له أن يعتدي عليه ، ولا أن يظلمه ؛ لكن لآل النبي صلى الله عليه وسلم حق زائد على حقوق غيرهم من المسلمين .
وإذا كان الرسول هذا في حق آل النبي صلى الله عليه وسلم فما بالك بحق الرسول صلى الله عليه وسلم ؟
حق الرسول صلى الله عليه وسلم أعظم الحقوق بعد الله ؛ يجب أن يقدم على النفس والولد والأهل وعلى جميع الناس ، في المحبة والتعظيم وقبول هديه وسنته صلى الله عليه وسلم ، فهو مقدم على كل أحد صلى الله عليه وسلم . نسأل الله أن يجعلنا والمسلمين من أتباعه ظاهراً وباطناً .

----------------------
وعليه فهذه خطوة منتظرة ومستحسنة نقف معها ونشجعها دفاعا عن النسب الشريف خاصة وهو يتعلق بخلاصة الأشراف أولاد محمد بن عبدالله الملقب بنائل ( أولاد نائل ) الخرشفي الحسني الإدريسي ، وفقكم الله لخدمة هذا النسب الطاهر ، لقد سلكتم طريق الجيل السابق من نسابة قبيلة اولاد نائل.
ومن أشهرهم:
- عبدالرحمان الطاهري
-عبد القادر الطعبي
- عطية بن خليف
- مسعود بن مليك
- التلي بلكحل
- بوشندوقة
- العلامة عطية مسعودي
- الشيخ الإمام عبدالرحمان النعاس
- الشيخ الشريف النعاس
- الباشا أغا السعيد بن عبدالسلام الحسني
- الإمام عامر محفوظي
- الشيخ زروق الثامري
- النسابة مبارك الثامري
- الشيخ النسابة أبو القاسم الأحرش
- الشيخ الشريف محمد التيسي الحسني .....وغيرهم كثر..

ليقيد الله لأولاد نائل جيلا جديدا من النسابين المدققين والمحققين والمختصين و المدافعين عن حياض الشرف النائلي،الذين جمعوا بين المعقول والمنقول والتدقيق بالوثائق والتحليل بالبصمة الوراثية ، وهذه حدود قطعت أمر كل مشكك في نسبنا الطاهر الشريف
ونذكر منهم:

- الدكتور النسابة الشريف ناصر الإدريسي الحسني
- سماحة العلامة الأمين قويسم الهدار مفتي عموم المنطقة
- النسابة بشر لخصر كبير أولاد نائل الشراقة وأحد عقالهم
- الشيخ العموري النايلي الحسني كبير مؤرخي أولاد نائل
- النسابة وأستاذ العلوم الشرعية سعيد النعمي
- الدكتور والباحث محمد الطيب قويدري مختص بتاريخ المنطقة
- الباحث والخبير في البصمة الوراثية إسماعيل بوعطية
- الأستاذ النسابة أحمد الداودي الأخصري
- خبير البصمة الوراثية عيسى نجيب خرفي
- الدكتور الباحث عمار القريشي الحسني
- الباحث النسابة الطيب قرشي
- الدكتور الباحث عمر جادي
- الباحث المهندس قويسم الطاهر
- الباحث النسابة شداد لطفي
- البروفيسور عبدالرحمان شداد
- الباحث الدكتور براهيمي
- الباحث النسابةعامر الزكراوي
- الباحث النسابة فريد الحسني
- الباحث الأستاذ يونس الحديبي الحسني
- الدكتور الباحث عيجولي حمزة
- الأستاذ عبدالله النعمي الحسني
- الشيخ المربي مرزوق النعمي الحسني
- الأستاذ الباحث خليفة الزياني
- الباحث عمر وكي
- المرحوم الدكتور علي عرعور .........وهذا فيض من غيض....

حيث تعتبر قبيلة أولاد نائل من القبائل القلائل في الوطن العربي والعالم الأسلامي التي تملك نسابة محترفين على مر تاريخ كامل الأجيال منذ القديم إلى جيلنا هذا.
وفي الأخير أتمنى النجاح والتوفيق لجميع نسابة أولاد نائل ..........

======================================
أبناء نائل أبوهم نالا مجدا سما عن غيره منالا
بنو البتول الطاهرون نسبا والطيبون سيرة وحسبا
على الحياء والسخاء طباعهم قدجبلت وطال فيها باعهم
من الأذى قلوبهم سليمة وفضلهم لمبتغيه ديمة
قد طبعوا على محاسن الخلال دون سواهم منحة من ذى الجلال
سل عنهم إن شئت طلاب الجدا هل وجدوا لهم شبيها في الندى

(http://www.sidi-nail.com/vb/editpost.php?do=editpost&p=7794)

[chouchou w]

سلام شكرا على الموضوع عيب نقعدو انسبو في بعض انا شاوية ونحب جميع الجزايريين بلحق انحاولو نهزو ببلادنا مشي هذا اسب في هذا ربي يهدي ماخلق سلام:dj_17:

[تنهنان تي تي]

شكرا على الموضوع وتحية لولاد نايل في كل مكان

[ana hia]

باسمك ربي خالقي نبدأ انظم ** كلمةسهلى نكمل مبداها
فالجلفة وأولاد نايلنتكلم ** سلسلة الأشراف يسعد من جاها
أهلالهمة و النيف ولمعاد الكرم ** وأهل الدين أصلاتهم في وقتاها
فرسان البارود مافيهمش الذم ** بيت الضيف أمفرشة يامبهاها
بزرابي و مخاد عندك لازمهم ** وفرشات موزقة فرشناها
والبدوية بيدها تقلعوتخدم ** زربية و فراش ووساد معاها
والقهوةبالشيح ريحة تتنسم ** في برادة ضاوية قد مناها
و الفناجل من فرفوري يامسلم ** و لاتاي اللي حب ورقةجبناها
واللي نافح في اللبن عندك يحشم ** في قدحية من شكوتو فرقناها
دقلة نور وزيدقرس أمعرم ** البيت الحمراء ما تعاير من جاها
البوصلوع النايلي للي عازم ** والرفسة بادهان زينةمحلاها
بوكعوالة بيه صحرتنا تهتم ** أكلةشعبية جدك خلاها
والمشوي واجناب ملفوفأمدرقم ** بتوابل للضيف وحدناها
و القصرةميادنا زين أمسقم ** بالحكمة نطقوا رجال أوشفناها
لينا يقصد ضيف ربي يافهم ** يتعشى ويبات قصرةمحلاها
المحتاج انكفوه واللي جاء عازم ** والحقرة محال نرضى لبلاها
وحتى الخيلالنايلي يكسب وغنم ** وكحيلة بكري السامع لرغاها
في القنطاس النايلي مكحلتوا ثم ** عادات جدوليه بكريخلاها
البيت الحمراء جات في الصحراء مرسم ** وعنها يسأل ضيف ربي وين راها
منظرها فيالصحراء يفاجي كل الهم ** ايريح قلب اللي تعب كي يراها
رنات الخلخال تنطق تتكلم ** ذا البدوية قال سعد الليخضاها
أغزالة شراد نظرتها تعدم ** والماهرصياد فرق وخطاها
بنت الصيل ابزينها ديماتحشم ** وردة في الصحراء وربي سجاها
الوردمفتح به عينك تتنعم ** و ظل البطمة فيه رقدة محلاها
و طيورة للصيد الفارس دربهم ** كي صبوا صابوا الكبدة وحذاها
ولايتنا ضاقت من الحرب الهم ** ياسرمن رجال ضحوا باسماها
جبل بوكحيل اعدونافيه اتحطم ** والشاهد مازال يروي وحكاها
أمراكز تعذيب للقاسي يتلم ** مزالت لليوم تشهدشفناها

[khoudirenet]

شكرا جزيلا

[محمدزكي]

http://download.mrkzy.com/e/1115_1cd0dc2dd73b1.jpg (http://ecards.mrkzy.com/)

[ابالفوارس]

جعلها الله في ميزان حسناتك

[طهار]

شكرا لكم.....

[BACTOLIVE]

بارك الله فيكم

[nesrine rahmani]

لقبي رحماني واجدادي من الجلفة .....اريد معرفة الشجرة التي انتسب اليها و شكرا

[hichamabassi]

عــــــرش أولاد خــــــالد؟
اhttp://www4.0zz0.com/2015/11/08/21/567565911.jpg (https://www.0zz0.com)
نقلا عن كتاب // :"منطقة بن سرور جهاد متصل من الحركة الوطنية الى ثورة التحرير" للدكتــور عبد الحميد عباسي .ص.20-40.
ينتسب سكان دائرة بن سرور من عرشي أولاد خالد بن زكري وأولاد سليمان بن عبدالله بن زكري إلى قبيلة سيدي نائل كبرى القبائل العربية في الجزائر وربما أكبر قبائل المغرب العربي كله ، ويجمع الرواة وبعض المصادر وأشجـار الأنساب أن "سيدي نائل" هذا هو :محمد بن عبد الله الخرشفي الشريف الإدريسي الحسني و"نائل" لقب مدح و تكريم له لنيله شرف العلم والفقه والانتساب حيث ينتهي نسبه إلى الدوحة النبوية الشريفة ،"وذكروا في سبب تلقيبه بنائل أنه نال
الخير بخدمة الصالحين ومحبتهم والصدق في موالاتهم وكمال مودتهم..(06) ، والملاحظ أن جل المصادر التاريخية تتفق في إثبات صفات الشرف والفضل إلى سيدي نائل وذريته لصلتهم المؤكدة ببيت النبوة، *ولسيدي نايل إخوة منتشرون في جهات مختلفة من بلاد المغرب العربي ذكرتهم العديد من المصادر التاريخية، ومنها على سبيل المثال لا الحصر كتاب "التحقيق في النسب الوثيق، وكتاب سلسلة الأصول في شجرة أبناء الرسول المشار إليهما هنا.
وقد عملت هذه المصادر جميعها على تصحيح الخطأ الذي وقع فيه ابن خلدون صاحب "المقدمة" حين نسب سهوا منه أبناء نائل الأشراف إلى الهلاليين الذين تدفقوا من مصر إلى شمال إفريقيا في منتصف القرن الخامس الهجري( الحادي عشر الميلادي، خالطا بذلك بين ذرية الشريف سيدي نائل في الجزائر و قبيلة هلالية ليبية تحمل الاسم نفسه، وقد حدث نتيجة ذلك وهْمُُ وخلط لدى بعض المؤرخين الجزائريين المتأخرين مثل الحسين الورتلاني وأحمد توفيق المدني والشيخ عبد الرحمن الجيلالي ومبارك الميلي (01)وغيرهم ، وانساقوا هم كذلك دون تثبّت وروية وراء الرواية الخلدونية في نسبة أشراف قبيلة سيدي نائل الجزائرية وهْما منهم وخلطا إلى قبائل بني هلال، فإذا علمنا أن ابن خلدون ولد سنة 1332 ،وسيدي نايل ولد بين سنتي 1484 و 1504 فإن متوسط الفرق الزمني بين الرجلين حوالي 170 سنة قبل ميلاد سيدي نايل... يقول صاحب "سلسلة الأصول في شجرة أبناء الرسول "نقلا عن صاحب "السلسلة الوافية":(02) "وأما أولاد نائل المستقرون بايالة طرابلس الغرب الذين ذكرهم ابن خلدون في العبر وذكرهم الشيخ الحسين الورتلاني في رحلته فليس لهم حظ في الشرف البتة ،ولا لهم قرابة في سيدي نائل المذكور ، حيث أن أصلهم من عرب المعقل الذين وفدوا على افريقية مع عرب هلال في سنة 460هـ ،ودليله أن ابن خلدون متقدم على سيدي نائل بنحو مائة سنة حيث وفاة ابن خلدون في سنة 808 هـ ، وسيدي نائل من أصحاب القرن العاشر لأنه من تلامذة الولي الصالح سيدي أحمد ابن يوسف الراشدي الملياني....وكان سيدي أحمد بن يوسف رضي الله عنه توفي في سنـة 923هـ ،تأمل فيما بين وفاة ابن خلدون في أول القرن التاسع، ووفاة سيدي أحمد بن يوسـف الذي هو شيخ سيدي نائل في القرن العاشر مع أن كتابه "العبر" كان ألفه في آخر عمره ، فإذا تأملت في الزمان الذي بين المذكورين يتضح لك الفرق جليا ويزول الإشكال."

أما عرش أولاد خالد بن زكري بن محمد نايل وهم سكان بلديتي بن سرور ومحمد بوضياف "وادي الشعير" فهم إحدى بطون قبيلة سيدي نائل كما سبقت الإشارة،ينتسبون لخالد وهو ابن صلب لزكريا أو زكري بن محمد نائل وثالث أبنائه،وكانت فرنسا تسميهم "أولاد خالد" قبل أن يصيروا كيانا إداريا اسمه بن سرور ، و كان عرش أولاد خالد بعد سنة 1928 ثاني أكبر عرش من أعراش منطقة بوسعادة اذ تجاوز عددهم ثلاثة الآف نسمة يضاف إليهم عدد قليل من اليهود والأوربيين في حين كان عدد سكان مدينة بوسعادة حوالي سبعة آلاف وخمسمائة نسمة حسب الإحصائيات التي أجرتها الإدارة الفرنسية.
ويقدّر عددهم اليوم في البلديتين بنحو 40.000 نسمة أو يزيد قليلا ، يقيمون على مساحة جغرافية تقدر ب: 1069 كلم2 (01) متنوعة التضاريس بين جبال منيعة شامخة*، و سهول منبسطة واسعة، تتخللها وديان **ومجاري وعيون وكل ما يوفر للسكان من أسباب العيش الكريم وسبل الاستقرار والاستمرار ، وكان لكل جبل من هذه الجبال وكل وادي وكل سهل أو وعر قصة خالدة مع الثورة التحريرية المباركة.
وإذا كانت نسبة سيدي نائل إلى البيت النبوي الشريف قد حسمتها المصادر الكثيـــرة والروايات المتواترة كما تقدم ، ونسبة خالد إلى أبيه وجده قد أكدتها أيضا علاقة البنوة وصلة الرحم الثابتة على سبيل اليقين، فإن نسبة أبناء خالد إلى خالد أو البعض منهم على الأقل تبقى مثار شك وجدل وتساؤل، ومع أن العديد من المصادر والأخبار المتواترة والروايات الشفهية وأشجار الأنساب قد أثبتت أن لأخوي خالد "امحمد و عبد الله" أبناء فإنها من جهة أخرى سكتت و لم تذكر ما إذا كان لخالد بن زكري أبناء أيضا أم لا ، وما هو ترتيبه بين إخوته؟وما صلة من ينتسبون إليه به؟؟.. وغير ذلك من الأسئلة المعلقة التي تحتاج إلى إجابة .
و يتكون عرش أولاد خالد من عشر فرق رئيسية هي: أولاد عبد الله .أولاد علي .أولاد بقيرة . أولاد جلود .أولاد شانعة . أولاد بزين . القوايد . أولاد بسوقة .أولاد سيدي عثمان . أولاد أحميدة.
وفي غياب أي مصادر أو وثائق يمكن الركون إليها أو الاستئناس بها، فإننا نجهل تماما صلة هؤلاء العشرة بخالد؟ هل هم أبناء صلب أم أحفاد أم أبناء بالتبني أم مجرد طلاب يبحثون عن شرف القرب والانتساب ليس إلا؟. والحقيقة أن الخلاف لا يثار في العادة حول صحة نسبة بعض فرق أولاد خالد لجدهم زكري بن محمد نائل فهذه مسألة أجمعت عليها كل الروايات المكتوبة والمنقولة وثبّتتها أشجار الأنساب، وإنما يأتي الخلاف و يسرى التشكيك و الغموض في صحة نسبة البعض الآخر من الفرق المكونة لهذا العرش إلى خالد نفسه ناهيك عن الخلط الحاصل في نسب الكثير من العائلات داخل الفرقة الواحدة، وقد سمعنا من يقول مثلا إن أبناء خالد الحقيقيين هم ثلاث عائلات من ثلاث فرق فقط والباقي لا صلة لهم البتّة بخالد بن زكري * وحين تسألهم عن السند التاريخي الذي يستندون إليه ،أو الحجة المنطقية التي تبرر قولهم فإنهم لا يجيبون...مع الإقرار دون إنكار بإمكانية وجود شيء من هذا القبيل، فهناك بعض العائلات التي لم تثبت نسبتها لهذا العرش على سبيل القطع و اليقين كما يحصل عادة، ومن لم تثبت نسبته لخالد حصرا فإن ثبوت نسبه لزكري لا خلاف عليه،وحتى من لم يثبت نسبه لزكري فإن صلة نسبه بمحمد نايل تبقى قائمة وثابتة لا محالة.
والشائع في الأنساب عامة أن من أسباب ضياع نسب بعض العائلات إلى قبائلها الأصلية يحدث أحيانا بسبب نسبتها إلى الأماكن والبلدان التي تسكنها دون الانتساب إلى الأجداد والقبائل والأعراش، فنجد من الألقاب: التلمساني والميلي والعقبي والأوراسي والصحراوي والتلي والشرقي والغربي..الخ ، وهذا مصداقا لقول صاحب ألفية الحديث في هذا المعنى:
وضاعت الأنساب في البلدان... فنُسب الأكثر للأوطان(01)
وسبب هذا الخلط في رأيي يعود من جهة إلى عدم اهتمام بعض الناس بضبط وتوثيق أنسابهم، ومن جهة أخرى إلى قلة المصادر و الوثائق التي تهتم بهذه الناحية ، وفي ظل غياب ذلك يفْرط الناس في الاعتماد على الروايات الشفهية الضعيفة والمغالية والمتناقضة في الكثير من الأحيان ،وعدم تحري الدقة والموضوعية من قبل البعض فيما يقولون ويكتبون.
وقد قرأت في هذا السياق نصا لأحد الكتاب المحترمين سار فيه بلا دليل وقال فيه بلا برهان وأطلق العنان لخياله وقلمه دون تروِِ حيث أخرج فرقة كاملة من دائرة الانتساب إلى عرش أولاد خالد بجرة قلم وجعلهم مجرد أدعياء نسب و شركاء أرض معهم كما نسب إلى هذه الفرقة من ليس منها من الأُسر أصلا..."...وقد عرفوا بالعثامين أو أولاد عثمان ، وقد امتزجـوا مع أولاد نائل وبخاصة أولاد خالد،وأولاد فرج وهم من ذرية عثمان اليلماني الذي خرج من القصبة ناقلا الرسالة التي جاء بها جده يلمان وهي الدعوة والتعليم ، وهم شـــركاء أرض في هذا الزمن مع أولاد خالــد في دائرة بن سـرور ولايـــة المسيلة، ومن بعض ألقابهم قني وبن سعد وبوعشرين وعبـاسي.."(01)
وربما نلتمس للكاتب العذر،وقد نسايره فيما ذهب إليه لو أن الأمر يخص عائلة أو اثنتين من هذه الفرقة انقطعت صلتهما أو اندمجتــا في غيرهما لسبب من الأسباب ،لكن من غير أن ينسحب حكمه على فرقة كاملة كما رأينا في هذا المثال .
ينفرد أبناء عرش أولاد خالد اليوم على غيرهم من ذرية سيدي نايل بأنهم العرش الوحيد الذي بقي محافظا على مضارب جده الأول "الحطبة بوادي الشعير" مقيما بها إلى اليوم ،وقد يكون ذلك عاملا من عوامل التقدير والتبجيل والاحترام التي يحظون بها لدي أشقائهم الأخرين من ذرية نايل.
وقد لا أكون مبالغا إن قلت إن أبناء هذه القبيلة - كسائر أشقائهم –مازالوا يحافظون على أصالة الأجداد و يتصفون بالكثير من المناقب الكريمة والخصال العربية الأصيلة التي ورثوها عن أسلافهم الأوائل كابر عن كابر، مثل حبهم لرياضة القنص والصيد وشغفهم بتربية الخيل و تمرسهم في فن الفروسية حتى عُرفوا بها وعرفت بهم ، واتصافهم بالنخوة وإباء الضيم وصفاء السريرة وسمو الأخلاق "وحسن الطباع وفرط السخاء وإكرام الأضياف والإيثار على النفس... وفيهم من الأولياء والعلماء والأبطال والأجواد ما لا يحصى"(02).

وقد بوأتهم هذه الصفات الحميدة والمناقب العديدة مكانة لائقة ومنزلة سامقة بين القبائل و الأعراش المجاورة وجعلتهم على الدوام محل ثقة وتبجيل ورفعة و احترام ، لأنهم كانوا سباقين إلى فعل الخير تواقين إلى التحلي بمحاسن الأخلاق ، من الدعاة السعاة إلى فض المنازعات و إصلاح ذات البين ومشاركة غيرهم في الأفراح والأتراح ،وكان آخر مسعى نبيل في سلسلة مساعيهم المشكورة وأفعالهم المبرورة ، تلك الوساطة المثمرة الناجحة التي قاموا بها لجبر الكسر ورأب الصدع وتهدئة الخواطر والنفوس وطي صفحة خلاف حاد نشب بين عرشين كريمين هما أولاد أحمد وأولاد سيدي زيان من ذرية يحي بن محمد نايل (03) سكان ناحية عين الملح، وقد أوشك ذلك الخلاف الطارئ الذي استمر لشهور أن يحدث السوء والأذى و يزرع الفتنة والبغضاء بين العشيرتين الشقيقتين المتجاورتين ، والأجمل في تلك الوساطة وذلك الصلح هو رمزية المكان الذي التأمت فيه جماعة الصلح الإصلاح ودلالته ومغزاه، بحيث جرى جمع شمل الطرفين المتخاصمين في بيت العم الأكبر ووارث خيمة الجد نائل خالد بن زكري ،في الحطبة "وادي الشعير القديمة،والحطبة كما هو معلوم هي محل إقامة الجد الأكبر" محمد نائل "ومسقط رؤوس أبنائه ،فانعكست رمزية المكان ودلالته التاريخية والعاطفية ايجابيا على نفسية الفرقاء، فلطّفت الأجواء ،وصفّت الأهواء ،وعززت الأواصر، وقربت القلوب إلى القلوب ،وخرج الفريقان المتخاصمان متآخيان متعانقان، وانطفأت من يومها جمرة الفتنة والشحناء بينهما إلى غير رجعة .

[hichamabassi]

نقلا عن كتاب الدكتـــور عباســـي عبد الحميد وعنوانه:(منطقة بن سرور..جهاد متصل من الحــــركة الوطنية الى ثورة التحرير)

http://www2.0zz0.com/2015/11/10/22/815338838.jpg (https://www.0zz0.com)

عرش أولاد خالد بن زكري بن محمد نايل ..هم سكان بلديتي بن سرور ومحمد بوضياف "وادي الشعير" فهم إحدى بطون قبيلة سيدي نائل كما سبقت الإشارة،ينتسبون لخالد وهو ابن صلب لزكريا أو زكري بن محمد نائل وثالث أبنائه،وكانت فرنسا تسميهم "أولاد خالد" قبل أن يصيروا كيانا إداريا اسمه بن سرور ، و كان عرش أولاد خالد بعد سنة 1928 ثاني أكبر عرش من أعراش منطقة بوسعادة اذ تجاوز عددهم ثلاثة الآف نسمة يضاف إليهم عدد قليل من اليهود والأوربيين في حين كان عدد سكان مدينة بوسعادة حوالي سبعة آلاف وخمسمائة نسمة حسب الإحصائيات التي أجرتها الإدارة الفرنسية.
ويقدّر عددهم اليوم في البلديتين بنحو 40.000 نسمة أو يزيد قليلا ، يقيمون على مساحة جغرافية تقدر ب: 1069 كلم2 (01) متنوعة التضاريس بين جبال منيعة شامخة*، و سهول منبسطة واسعة، تتخللها وديان **ومجاري وعيون وكل ما يوفر للسكان من أسباب العيش الكريم وسبل الاستقرار والاستمرار ، وكان لكل جبل من هذه الجبال وكل وادي وكل سهل أو وعر قصة خالدة مع الثورة التحريرية المباركة.
وإذا كانت نسبة سيدي نائل إلى البيت النبوي الشريف قد حسمتها المصادر الكثيـــرة والروايات المتواترة كما تقدم ، ونسبة خالد إلى أبيه وجده قد أكدتها أيضا علاقة البنوة وصلة الرحم الثابتة على سبيل اليقين، فإن نسبة أبناء خالد إلى خالد أو البعض منهم على الأقل تبقى مثار شك وجدل وتساؤل، ومع أن العديد من المصادر والأخبار المتواترة والروايات الشفهية وأشجار الأنساب قد أثبتت أن لأخوي خالد "امحمد و عبد الله" أبناء فإنها من جهة أخرى سكتت و لم تذكر ما إذا كان لخالد بن زكري أبناء أيضا أم لا ، وما هو ترتيبه بين إخوته؟وما صلة من ينتسبون إليه به؟؟.. وغير ذلك من الأسئلة المعلقة التي تحتاج إلى إجابة .
و يتكون عرش أولاد خالد من عشر فرق رئيسية هي: أولاد عبد الله .أولاد علي .أولاد بقيرة . أولاد جلود .أولاد شانعة . أولاد بزين . القوايد . أولاد بسوقة .أولاد سيدي عثمان . أولاد أحميدة.
وفي غياب أي مصادر أو وثائق يمكن الركون إليها أو الاستئناس بها، فإننا نجهل تماما صلة هؤلاء العشرة بخالد؟ هل هم أبناء صلب أم أحفاد أم أبناء بالتبني أم مجرد طلاب يبحثون عن شرف القرب والانتساب ليس إلا؟. والحقيقة أن الخلاف لا يثار في العادة حول صحة نسبة بعض فرق أولاد خالد لجدهم زكري بن محمد نائل فهذه مسألة أجمعت عليها كل الروايات المكتوبة والمنقولة وثبّتتها أشجار الأنساب، وإنما يأتي الخلاف و يسرى التشكيك و الغموض في صحة نسبة البعض الآخر من الفرق المكونة لهذا العرش إلى خالد نفسه ناهيك عن الخلط الحاصل في نسب الكثير من العائلات داخل الفرقة الواحدة، وقد سمعنا من يقول مثلا إن أبناء خالد الحقيقيين هم ثلاث عائلات من ثلاث فرق فقط والباقي لا صلة لهم البتّة بخالد بن زكري * وحين تسألهم عن السند التاريخي الذي يستندون إليه ،أو الحجة المنطقية التي تبرر قولهم فإنهم لا يجيبون...مع الإقرار دون إنكار بإمكانية وجود شيء من هذا القبيل، فهناك بعض العائلات التي لم تثبت نسبتها لهذا العرش على سبيل القطع و اليقين كما يحصل عادة، ومن لم تثبت نسبته لخالد حصرا فإن ثبوت نسبه لزكري لا خلاف عليه،وحتى من لم يثبت نسبه لزكري فإن صلة نسبه بمحمد نايل تبقى قائمة وثابتة لا محالة.
والشائع في الأنساب عامة أن من أسباب ضياع نسب بعض العائلات إلى قبائلها الأصلية يحدث أحيانا بسبب نسبتها إلى الأماكن والبلدان التي تسكنها دون الانتساب إلى الأجداد والقبائل والأعراش، فنجد من الألقاب: التلمساني والميلي والعقبي والأوراسي والصحراوي والتلي والشرقي والغربي..الخ ، وهذا مصداقا لقول صاحب ألفية الحديث في هذا المعنى:
وضاعت الأنساب في البلدان... فنُسب الأكثر للأوطان(01)
وسبب هذا الخلط في رأيي يعود من جهة إلى عدم اهتمام بعض الناس بضبط وتوثيق أنسابهم، ومن جهة أخرى إلى قلة المصادر و الوثائق التي تهتم بهذه الناحية ، وفي ظل غياب ذلك يفْرط الناس في الاعتماد على الروايات الشفهية الضعيفة والمغالية والمتناقضة في الكثير من الأحيان ،وعدم تحري الدقة والموضوعية من قبل البعض فيما يقولون ويكتبون.
وقد قرأت في هذا السياق نصا لأحد الكتاب المحترمين سار فيه بلا دليل وقال فيه بلا برهان وأطلق العنان لخياله وقلمه دون تروِِ حيث أخرج فرقة كاملة من دائرة الانتساب إلى عرش أولاد خالد بجرة قلم وجعلهم مجرد أدعياء نسب و شركاء أرض معهم كما نسب إلى هذه الفرقة من ليس منها من الأُسر أصلا..."...وقد عرفوا بالعثامين أو أولاد عثمان ، وقد امتزجـوا مع أولاد نائل وبخاصة أولاد خالد،وأولاد فرج وهم من ذرية عثمان اليلماني الذي خرج من القصبة ناقلا الرسالة التي جاء بها جده يلمان وهي الدعوة والتعليم ، وهم شـــركاء أرض في هذا الزمن مع أولاد خالــد في دائرة بن سـرور ولايـــة المسيلة، ومن بعض ألقابهم قني وبن سعد وبوعشرين وعبـاسي.."(01)
وربما نلتمس للكاتب العذر،وقد نسايره فيما ذهب إليه لو أن الأمر يخص عائلة أو اثنتين من هذه الفرقة انقطعت صلتهما أو اندمجتــا في غيرهما لسبب من الأسباب ،لكن من غير أن ينسحب حكمه على فرقة كاملة كما رأينا في هذا المثال .
ينفرد أبناء عرش أولاد خالد اليوم على غيرهم من ذرية سيدي نايل بأنهم العرش الوحيد الذي بقي محافظا على مضارب جده الأول "الحطبة بوادي الشعير" مقيما بها إلى اليوم ،وقد يكون ذلك عاملا من عوامل التقدير والتبجيل والاحترام التي يحظون بها لدي أشقائهم الأخرين من ذرية نايل.
وقد لا أكون مبالغا إن قلت إن أبناء هذه القبيلة - كسائر أشقائهم –مازالوا يحافظون على أصالة الأجداد و يتصفون بالكثير من المناقب الكريمة والخصال العربية الأصيلة التي ورثوها عن أسلافهم الأوائل كابر عن كابر، مثل حبهم لرياضة القنص والصيد وشغفهم بتربية الخيل و تمرسهم في فن الفروسية حتى عُرفوا بها وعرفت بهم ، واتصافهم بالنخوة وإباء الضيم وصفاء السريرة وسمو الأخلاق "وحسن الطباع وفرط السخاء وإكرام الأضياف والإيثار على النفس... وفيهم من الأولياء والعلماء والأبطال والأجواد ما لا يحصى"(02).

وقد بوأتهم هذه الصفات الحميدة والمناقب العديدة مكانة لائقة ومنزلة سامقة بين القبائل و الأعراش المجاورة وجعلتهم على الدوام محل ثقة وتبجيل ورفعة و احترام ، لأنهم كانوا سباقين إلى فعل الخير تواقين إلى التحلي بمحاسن الأخلاق ، من الدعاة السعاة إلى فض المنازعات و إصلاح ذات البين ومشاركة غيرهم في الأفراح والأتراح ،وكان آخر مسعى نبيل في سلسلة مساعيهم المشكورة وأفعالهم المبرورة ، تلك الوساطة المثمرة الناجحة التي قاموا بها لجبر الكسر ورأب الصدع وتهدئة الخواطر والنفوس وطي صفحة خلاف حاد نشب بين عرشين كريمين هما أولاد أحمد وأولاد سيدي زيان من ذرية يحي بن محمد نايل (03) سكان ناحية عين الملح، وقد أوشك ذلك الخلاف الطارئ الذي استمر لشهور أن يحدث السوء والأذى و يزرع الفتنة والبغضاء بين العشيرتين الشقيقتين المتجاورتين ، والأجمل في تلك الوساطة وذلك الصلح هو رمزية المكان الذي التأمت فيه جماعة الصلح الإصلاح ودلالته ومغزاه، بحيث جرى جمع شمل الطرفين المتخاصمين في بيت العم الأكبر ووارث خيمة الجد نائل خالد بن زكري ،في الحطبة "وادي الشعير القديمة،والحطبة كما هو معلوم هي محل إقامة الجد الأكبر" محمد نائل "ومسقط رؤوس أبنائه ،فانعكست رمزية المكان ودلالته التاريخية والعاطفية ايجابيا على نفسية الفرقاء، فلطّفت الأجواء ،وصفّت الأهواء ،وعززت الأواصر، وقربت القلوب إلى القلوب ،وخرج الفريقان المتخاصمان متآخيان متعانقان، وانطفأت من يومها جمرة الفتنة والشحناء بينهما إلى غير رجعة .

[عبد الغني 75]

بارك الله فيك و جزاك الله كل خير
العرب كلهم خط احمر في جزائر الاسلام و العروبة

[نوائل الهدا]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


اتمنى من سعادة الدكتور ناصر الحسني التواصل معي عبر الخاص او الرد على الايمل المرسل له


ودمت في رعاية الله

[athena7red]

زوجة عمي نايلية وهي قمة في الطف و اللباقة وحنونة جدا. اتقوا يوما لا يجدي الندم نفعا

[amirrs]

بارك الله فيك أخي

[nesrine rahmani]

بارك الله فيكم

[ahmed2018]

الله يهدي ماخلق

[ابوبكر المصرى]

من يعرف من هم ذرية الجنيدى بن بوزيد بن يحيى بن سالم بن مليك بن محمد الملقب بلقب نائل بن عبدالله الخرشفي بن ** محمد المكنى بابوالليث** بن أحمد الملقب بالبحر الصامت بن مسعود بن عيسى بن أحمد بن عبد الواحد بن عبد الكريم بن محمد بن عبد السلام بن سليمان المشيش بن ابي بكر العلمي بن علي بن محمد بوحرمة بن عيسى بن سلام العروس بن احمد المزوار بن مولاي علي حيدرة بن مولاي محمد الأول بن مولاي ادريس الثاني بن مولاي ادريس الازهر بن شريف مكة الامير عبد الله الكامل المحض بن الحسن المثنى بن السيد الحسن السبط بن امير المؤمنين علي بن ابي طالب كرم الله وجهه بن البتول فاطمة الزهراء بنت خير خلق الله اجمعين

[ناصر الحسني]

وعليكم السلام أخي المصري
اعلم أن اولاد يحي بن سالم :

جد اولاد يحي بن سالم القاطنين بنواحي سدرحال بالجلفة و قصر الحيران بالاغواط
خلف ثلاثة اولاد ذكور:
01*شداد الذي ولد ولدين هما : *أبوبكر * و *العيشي * جد اولاد العيشي و بنتا واحدة هي * ام هاني * زوجة أمحمد بن عبد الرحمان بن سالم وهي أم اولاد ام هاني
02*بوزيد الذي ولد ولدين هما : *الجنيدي* جد اولاد الجنيدي *سعد* جد اولاد سعد بن بوزيد
أما جنيدي فله من الولد:
أبو الخير
الجنيد الصغير
السيد:ولهذا الأخير أحمد المجناح الذي أعقب أبو الخير الذي أعقب أحمد هنية

[omarenordamen]

جزاكم الله خيرا
جعلها الله في ميزان حسناتك

[زهرة الروابي]

يا عجبي يا عجبي

[بن بودي]

شكـــــرا لك

[عامر الأول]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بقلم الأستاذ أبو حسن

بسم الله الرحمن الرحيم

إعلان نتائج المشروع الثاني : الجزائر

سأقوم بالدخول على كل نيتجة وإظهارها في المشروع

وتعديل المسمى للعينات حيث ان بعضها مسمى (قرشي ، ادريسي ، هلالي) عندما سجلت الشركة الأسماء التي على بطاقات العينات

ولا أفضل هذه الطريقة في التسمية حيث انها غير دقيقة للباحثين

فسوف أقوم بوضع إسم العشيرة والقبيلة وأترك للباحث البحث في أقوال المؤرخين والتوصل إلى النسب بنفسه

كما أفعل ذلك عادة في كل مشروع

وأشجع على هذه الطريقة حيث أنها تعطي معلومة أدق و فائدة أكبر

وهنا بحث حول النتائج والأقوال المذكورة التي توصل إليها الباحثين

وقبل ذلك

أحب أن أشكر الباحث الدكتور ناصر الحسني وكذلك الداعمين للمشروع

نتائج المشروع الثاني : 52 نتيجة

السلالة j1
65%

السلالة e
25%

السلالة r
6%

السلالة t
4%


-
421339
القبيلة: الرحمان الشراقة
المنطقة: عين وسارة
j1-zs4753(12-17)
القول الهلالي: بني هلال - رياح - رحمان
جد صاحب العينة خرشفي عاش ربيبا لدى قبيلة رحمان المجاورة لقبيلته أولاد يحي بن عيسى بن محمد بن عبد الله الخرشفي _يملك هؤلاء مدونة عن نسبهم _


2-
421341
القبيلة: السحاري- أولاد يونس
المنطقة: زنينة
e
القول الهلالي: بني هلال - زغبة - سحار،ينظر تاريخ السهوب للراهب ديفيلاري ، وتاريخ ابن خلدون .


3-
421352
القبيلة: اللسحاري - البواعيش
المنطقة: البوعيشاوية
j1-ysc76
القول الهلالي: بني هلال - زغبة - سحار
ويرى البواعيش أنهم من عريب من قبائل جذام ولخم .

4-
421279
القبيلة: سويد - مختار
المنطقة: التيطري
e
القول الهلالي: بني هلال - زغبة - سويد،ينظر تاريخ السهوب للراهب ديفيلاري ، وتاريخ ابن خلدون .


5-
421328
القبيلة: جواب - طاعن
المنطقة: جواب
t
القول الهلالي: بني هلال - زغبة - يزيد،ينظر تاريخ الميلي وتاريخ الجيلالي ، وتاريخ ابن خلدون .


6-
421324
القبيلة: ناجي
المنطقة: الخنقة
e
القول القرشي: أدارسة،ينظر الخمائل للطيب قرشي .

بني أمية - عثمان بن عفان،ينظر منار الأشراف للخنقي وتعقيب الديسي .

القول الهلالي: بني هلال ،تاريخ السهوب للراهب دي فيلاري

7-
421317
القبيلة: براردة
المنطقة: بوطي سايح
e
القول القرشي: حسني ادريسي، ينظر موسوعة التحقيق المتكامل للهدار .
القول الهلالي: بني هلال - زغبة،ينظر تاريخ زارز للسعيدي .


8-
421331
القبيلة: عابد الهلالي - سي أعمر
المنطقة: الحجرة الزرقاء
j1-zs4753
القول القرشي: حسني ادريسي - عبدالله بن ادريس ،ينظر(مخطوطة بوعبدالله السعيدي )



9-
421337
القبيلة: عزوز-الشرفة
المنطقة: القصبة
e
القول القرشي: حسني ادريسي - عبدالله بن ادريس ،ينظر تاريخ العشماوي والشرفاء لابن الزروق .


10-
421316
القبيلة: سيدي احمد بن ميعاد - المويعدات
المنطقة: البيرين
j1-zs4753
القول القرشي: حسني ادريسي - القاسم بن ادريس (ينظر آل البيت في الجزائر عبدالقادر موهوبي ، وكتاب تاريخ البيرين مصطفى بن عطاء الله)
القول الهلالي: بني هلال - زغبة - عروة


11-
421320
القبيلة: محمد بن زيان - أولاد طلحة
المنطقة: تاقديت
t
القول القرشي: حسني ادريسي - أحمد بن ادريس ،ينظر عين الملح بشر لخضر
أخرى: جهينة،ينظر تاريخ الميلي وتاريخ الجيلالي ، وتاريخ ابن خلدون .


12-
421289
القبيلة: سيدي حملة - الحمالات
المنطقة: مسيف
j1-fgc4302(12-18)
القول القرشي: حسني ادريسي - حمزة بن ادريس (ينظر كتاب سيدي حملة وبنيه الدكتور بلخير عقاب ،مخطوط من صفحتين لعائلة عبد حفيظ)


13-
421315
القبيلة: البوازید - الشرفة
المنطقة: الهامل
r
القول القرشي: حسني ادريسي - عيسى بن ادريس، ينظر منار الأشراف للخنقي وتعقيب الديسي .


14-
421333
القبيلة: سيدي هجرس - أولاد عيسى
المنطقة: سيدي هجرس
j1-zs4753
القول القرشي: حسني ادريسي - عيسى بن ادريس (ينظر زهرة الأخبار المقري وأيضا مختصر ابن الجزي)
القول الهلالي: بني هلال - زغبة - يزيد، تاريخ ابن خلدون حيث ناقش النسب القرشي للقبيلة .


15-
421354
القبيلة: اولاد علي بن محمد - الفراردة
المنطقة: سليم
j1-zs4753
القول القرشي: حسني ادريسي - عيسى بن إدريس ،ينظر تاريخ العشماوي والشرفاء لابن الزروق ،ابن الجزي ،البكري وغيرهم كثير .


16-
421325
القبيلة: السوامع - اولاد حديدان قايد
المنطقة: باتنة
r
القول القرشي: حسني ادريسي - محمد بن ادريس
القول الهلالي: بني هلال

17-
421334
القبيلة: الداود بن ادريس الشريف - اليلمان
المنطقة: بني يلمان
e
القول القرشي: حسني ادريسي - محمد بن ادريس ،ينظر تاريخ العشماوي والشرفاء لابن الزروق .


18-
421330
القبيلة: اولاد زید
االمنطقة: لمعاليم - دار الشيوخ
e
القول القرشي: حسني ادريسي - محمد بن ادريس - زيد جرمون، ينظر أولاد زيد للقارة مبروك .
أخرى: جذام ولخم وغيره من زناتة،ينظر تاريخ السهوب للراهب دي فيلاري .




19-
421327
القبيلة: اولاد سيدي ثامر البوسعادي - سيدي ثامر
المنطقة: بوسعادة
j1-zs4753
القول القرشي: حسني ادريسي - محمد بن ادريس - مشيش (ينظر الأدب في بوسعادة للدكتور علي بولنوار ، الافادة للأستاذ مصطفى يسكر ، رماح الأشراف للثامري)
القول الهلالي: بني هلال - زغبة - سويد ،رسالة من الخنقي للقاسمي حول سيدي ثامر .


20-
337560
القبيلة: اولاد سيدي ثامر البوسعادي
المنطقة: حركات
j1-fgc4302
القول القرشي: حسني ادريسي - محمد بن ادريس - مشيش (ينظر الأدب في بوسعادة للدكتور علي بولنوار ، الافادة للأستاذ مصطفى يسكر ، رماح الأشراف للثامري)
القول الهلالي: بني هلال - زغبة - سويد،رسالة من الخنقي للقاسمي حول سيدي ثامر .


21-
421338
القبيلة: الفكرون
e
القول القرشي: حسني ادريسي - محمد بن ادريس - مشيش ،ينظر تاريخ العشماوي والشرفاء لابن الزروق ،ابن الجزي ،البكري وغيرهم كثير .


22-
421322
القبيلة: مشيش - الموفق
المنطقة: واد اللحم
j1-zs4753(12-17)
القول القرشي: حسني ادريسي - محمد بن ادريس - مشيش،ينظر تاريخ العشماوي والشرفاء لابن الزروق ،ابن الجزي ،البكري وغيرهم كثير .


23-
421280
القبيلة: قبيلة اولاد عامر
المنطقة: سيدي عامر
j1-zs4753(12-18)
القول القرشي: حسني ادريسي - محمد بن ادريس - مشيش،ينظر تاريخ العشماوي والشرفاء لابن الزروق ،ابن الجزي ،البكري وغيرهم كثير .

24-
421318
القبيلة: اولاد حويلي
المنطقة: بوطي سايح
e
القول القرشي: حسني ادريسي - محمد بن ادريس - مشيش - نائل ،ينظر موسوعة التحقيق المتكامل للهدار .


25-
421268
القبيلة: فرج - البكاكية
المنطقة: براقي
j1-zs4753(12-17)
القول القرشي: حسني ادريسي - محمد بن ادريس - مشيش - نائل،ينظر تاريخ العشماوي والشرفاء لابن الزروق ،ابن الجزي ،البكري وغيرهم كثير .


26-
421274
القبيلة: الادارسة - اولاد نقاز
المنطقة: الحلفة
j1-zs4753(12-18)
القول القرشي: حسني ادريسي - محمد بن ادريس - مشيش - نائل،ينظر تاريخ العشماوي والشرفاء لابن الزروق ،ابن الجزي ،البكري وغيرهم كثير .


27-
421351
القبيلة: الغربة - العباس
المنطقة: مجدل
j1-zs4753
القول القرشي: حسني ادريسي - محمد بن ادريس - مشيش - نائل ،ينظر تاريخ العشماوي والشرفاء لابن الزروق ،ابن الجزي ،البكري وغيرهم كثير .


28-
421350
القبيلة: اولاد خالد - بزين
المنطقة: بن سرور
e
القول القرشي: حسني ادريسي - محمد بن ادريس - مشيش - نائل ،ينظر موسوعة التحقيق المتكامل للهدار .


29-
421312
القبيلة: اولاد سیدي إبراھیم الغول - الديس
المنطقة: الديس
e
القول القرشي: حسني ادريسي - محمد بن ادريس - مشيش - نائل ،لم يقل أحد بشرفهم والقول هو إنهم من الترك، ينظر تعريف الخلف برجال السلف للحفناوي .


30-
421293
القبيلة: أولاد مليك - اولاد سعد بن سالم
المنطقة: مسعد
e
القول القرشي: حسني ادريسي - محمد بن ادريس - مشيش - نائل ،ينظر موسوعة التحقيق المتكامل للهدار .


31-
421283
القبيلة: أولاد مليك - اولاد يحي بن سالم
j1-fgc8810
القول القرشي: حسني ادريسي - محمد بن ادريس - مشيش - نائل ،وقال السعيدي إنهم حلف ملحق من قضاعة يسمى المقان ،ينظر(مخطوطة بوعبدالله السعيدي )


32-
421294
القبيلة: أولاد مليك - اولاد سيدي امحمد
المنطقة: عين معبد
j1-zs4753(12-17)
القول القرشي: حسني ادريسي - محمد بن ادريس - مشيش - نائل،ينظر مناقب النعاس للنعاس الحفيد ،تاريخ العشماوي والشرفاء لابن الزروق ،ابن الجزي ،البكري وغيرهم كثير .


33-
337561
القبيلة: أولاد مليك - أولاد بو عبدالله
j1-zs4753(12-17)
القول القرشي: حسني ادريسي - محمد بن ادريس - مشيش - نائل،ينظر تاريخ العشماوي والشرفاء لابن الزروق ،ابن الجزي ،البكري وغيرهم كثير .


34-
421290
القبيلة: عبدالله الادريسي - اولاد عزوز
المنطقة: فيض البطمة
j1-zs4753(12-18)
القول القرشي: حسني ادريسي - محمد بن ادريس - مشيش - نائل،ينظر تاريخ البكري .
35-
421277
القبيلة: محمد بن ادريس - اولاد قرونة
المنطقة: سور الغزلان
j1-zs4753(12-17)
القول القرشي: حسني ادريسي - محمد بن ادريس - مشيش - نائل ،ينظر تاريخ البكري .


36-
421276
القبيلة: ملخوة - اولاد سعد بن محجوبة
المنطقة: مليليحة
j1-zs4753(12-17)
القول القرشي: حسني ادريسي - محمد بن ادريس - مشيش - نائل،ينظر تاريخ العشماوي والشرفاء لابن الزروق ،ابن الجزي ،البكري وغيرهم كثير .


37-
190047
القبيلة: نائل - اولاد الغريب
j1-zs4753(12-17)
القول القرشي: حسني ادريسي - محمد بن ادريس - مشيش - نائل ،ينظر تاريخ العشماوي والشرفاء لابن الزروق ،ابن الجزي ،البكري وغيرهم كثير .


38-
337556
القبيلة: نائل - سيدي زيان
j1-zs4753(12-17)
القول القرشي: حسني ادريسي - محمد بن ادريس - مشيش - نائل،ينظر تاريخ العشماوي والشرفاء لابن الزروق ،ابن الجزي ،البكري وغيرهم كثير .



39-
421343
القبيلة: بن تريعة - الشرفة الزيانين
المنطقة: القصبة
j1-zs5010
القول القرشي: حسني سليماني (العقيان للتنسي وبغية الرواد ليحي بن خلدون)


40-
421262
القبيلة: الشرفة الزيانين
المنطقة: البرج
j1-zs4753
القول القرشي: حسني سليماني (العقيان للتنسي وبغية الرواد ليحي بن خلدون)


41-
421355
القبيلة: السحاري - أولاد بن علية
j1-مطلوب شريحة
القول القرشي: حسني موسوي - كيلاني قادري ،ينظر سلسلة الأصول للقاضي حشلاف ،
القول الهلالي: بني هلال - زغبة - سحار،ينظر تاريخ السهوب للراهب دي فيلاري .



42-
421329
القبيلة: اولاد معرف
المنطقة: عين بوسيف
j1-zs4753
القول القرشي: حسيني موسوي ( ينظر : سلسلة الأصول في شجرة أبناء الرسول صلى الله عليه وسلم . لمؤلفه : عبد الله بن محمد بن على حشلاف)
القول الهلالي: بني هلال - زغبة - ينظرتاريخ الجيلاني .


43-
421281
القبيلة: الشاویة - زرارة
المنطقة: قايس
e
القول القرشي: حسيني موسوي ينظر رسالة في شرفهم نقابة أشراف مصر .
القول الهلالي: بني هلال - رياح - رحمان ينظر تاريخ الميلي وتاريخ الجيلاني .
أخرى: بربر كونهم حلف داخل بني يعقوب ،ينظر تاريخ العدواني .


44-
421319
القبيلة: سيدي عبد العزيز الحاج - العبازيز
المنطقة: الشارف
r
القول القرشي: حسيني موسوي ، ينظر سلسلة الأصول للقاضي حشلاف .


45-
421344
القبيلة: عريب - السلامات
المنطقة: عين الحجل
j1-ysc76
القول القرشي: جعفري معقل وقيل بكري
( تاريخ عين الحجل لعيسى شريط ومدونة زارز للسعيدي)
القول الهلالي: بني هلال - رياح - سالم( تاريخ عين الحجل لعيسى شريط ومدونة زارز للسعيدي)


46-
421321
القبيلة: عريب - السلامات
المنطقة: عين الحجل
j1-zs4753(12-18)
القول القرشي: جعفري معقلي وقيل بكري
( تاريخ عين الحجل لعيسى شريط ومدونة زارز للسعيدي)
القول الهلالي: بني هلال - رياح - سالم( تاريخ عين الحجل لعيسى شريط ومدونة زارز للسعيدي)


47-
421353
القبيلة: بني حمید - حجاز
المنطقة: مسيلة
j1-zs4753
القول القرشي: جعفري معقلي وقيل بكري
( تاريخ عين الحجل لعيسى شريط ومدونة زارز للسعيدي)
القول الهلالي: بني هلال - زغبة - عامر( تاريخ عين الحجل لعيسى شريط ومدونة زارز للسعيدي)


48-
421309
القبيلة: بني حمید - اولاد على
المنطقة: مسيلة
j1-zs4753
القول القرشي: جعفري معقلي وقيل بكري
( تاريخ عين الحجل لعيسى شريط ومدونة زارز للسعيدي)
القول الهلالي: بني هلال - زغبة - عامر( تاريخ عين الحجل لعيسى شريط ومدونة زارز للسعيدي)


49-
421342
القبيلة: سيدي عيسى - اولاد يحي بن احمد
المنطقة: مسيلة
j1-zs4753
القول القرشي: بني أمية - عثمان بن عفان (الاستاذ محمد الطاهر اللطيفي كتاب أعلام ومناقب)


50-
421282
القبيلة: سيدي عيسى - الزبيرات
المنطقة: آمرس
j1
القول القرشي: بني أمية - عثمان بن عفان (الاستاذ محمد الطاهر اللطيفي كتاب أعلام ومناقب)


51-
421291
سيدي عيسى - يحي بن عيسى
المنطقة: سيدي عيسى
j1
القول القرشي: بني أمية - عثمان بن عفان (الاستاذ محمد الطاهر اللطيفي كتاب أعلام ومناقب)


52-
421287
القبيلة: سيدي عيسى - الوهيبات
المنطقة: ذراع السقا
j1-zs4753
القول القرشي: بني أمية - عثمان بن عفان (الاستاذ محمد الطاهر اللطيفي كتاب أعلام ومناقب)


قرائتي لنتائج الجزائر

هذه النتائج والنتائج السابقة من وسط الجزائر كنتائج الأغواط كلها تقريباً ZS4753 فكيف نفهم هذه النتائج؟

التحور ZS4753 من خلال القراءة العلوية

هو
كناني (FGC4302)
خزيمي (FGC4316)
مدركي (FGC9)
خندفي (FGC7)
مضري (FGC1696)
معدي (FGC1721)

وليسوا من بني عبد مناة FGC4309

وليسوا من ملكان FGC10095

وبالتالي بقي من بطون كنانة الشهيرة فقط النضر (قريش) و مالك

مالك فرع صغير (بنو فراس) وقد ذابوا في مصر

وبالتالي يتبقى بنو النضر بن كنانة

وهذا فقط من خلال النظر في التفرع العلوي وقبل أن ننظر إلى داخل التحور ومواريث أصحابه

وعندما ننظر إلى مواريث أصحابه

نرى بطون مختلفة من قريش (الأدارسة ، السليمانوين ، المعقل ، البكريون) وكذلك بني هلال

بل الغريب أن التحور يشكل الغالبية الساحقة في قبائل وسط الجزائر

وهذا غريب لأنه في التغريبة خرجت قبائل مضرية كثيرة مع بني هلال

و لم نجد هذا التنوع

وبالتالي المسألة ليس أننا لم نجد التحور FGC2 بنسبة معتبرة في وسط الجزائر

ولكن لم نجد أي من القبائل التي خرجت مع بني هلال

لا عدوان ولا فهم ولا عبس وبقية غطفان ولا باهلة ولا قبائل هوازن

كل ماهو موجود هو ZS4753 تقريباً

التحور ZS4753 مقدر عمره في مشجرة فكتر 1398 سنة

وهو عمر صغير والنتائج كذلك

بل نتائج وسط الجزائر في غالبها تحمل بصمة واحدة

12-18 او 12-17

وحتى الهلالية منها على إختلاف الموروث بعضها يحمل هذه البصمة

هذه المعطيات تقودنا إلى قرائتين:-

القراءة الأولى:

أنها من بني هلال

وهذه القراءة تنقسم إلى ثلاثة أقسام:-

أ-

انها من هلال بن عامر بن صعصعة

وهذا يستحيل تحقيقة

كون بقية قبائل بني عامر تحت FGC2 ومن ثم يلتقوا من قبائل سليم FGC1

وكذلك كون FGC4302 كناني قطعي الدلالة

فموقع كنانة محسوم وكذلك موقع هوازن

ب-

أنها من بني هلال ولكن بني هلال هذه ليست من صلب عامر بن صعصعة بل من كنانة نسباً

أي أن هنالك خطأ تاريخي في نسبة هلال إلى عامر بن صعصعة

بمعنى فرع من فروع كنانة الغير معروفة

بالإستدلال بالقرب الجغرافي بين مواطن بني هلال وكنانة قبل الإسلام في تهامة

وأنهم نسبوا إلى بني عامر ولكنهم كنانيون في الأصل

الإشكال هنا

1 - لا يوجد نص من التاريخ يشير إلى ذلك

2- أن الإلتقاءات لا تحقق هيكلة قبائل بني هلال ، معضم النتائج (12-17 و 12-18) التقاءاتها قريبة ومن جد قريب وتشمل بعض نتائج رياح و زغبة و أدارسة وبالتالي إما ان يكونوا من رياح أو من زغبة أو أدارسة

3 - أنه في التحور قبائل وفروع قرشية ليس لها نسب هلالي كالبكرية والمعقل والسليمانيون والأمويون

ج-

أن بني هلال من قريش الظواهر وأن النتائج تمثل قريش وبني هلال معاً

وهذا فيه عدة إشكالات:-

1 - لا يوجد نص من التاريخ يشير إلى ذلك

2- أن الإلتقاءات لا تحقق هيكلة قبائل بني هلال ، معضم النتائج (12-17 و 12-18) التقاءاتها قريبة ومن جد قريب وتشمل بعض نتائج رياح و زغبة و أدارسة وبالتالي إما ان يكونوا من رياح أو من زغبة أو أدارسة

3- لا يوجد مؤشر جيني سواءاً بالتحورات أو الماركرات يشير إلى إنقسام التحورين إلى فرعين هلالي وقرشي ، بل على العكس نتائج البكرية تظهر أنها التقاء علوية مع البقية

القراءة الثانية

أن هذا التحور يمثل قريش حصراً وبالتحديد مرة بن كعب (جد قصي بن كلاب)

الهيكلة حتى الآن تؤيد ذلك (الفرع الهاشمي ممثلاً بالمعقل والإدارسة يحمل CDYa=31) ولا يحمله البكريون

موقع التحور الجيني يؤيد ذلك

الإشكال الوحيد ليست في نتائج بني هلال الحالية فهي تحمل موروث قرشي

ولكن الإشكال في غياب بني هلال في الجزائر وليس بني هلال وحدهم بل وحتى القبائل المحالفة لهم

ولعله يعمل مشروع لبني هلال من خارج منطقة وسط الجزائر للمزيد من التوضيح ، وإذا ما وجدنا نتائج هلالية FGC2 تمثل بطون بني هلال وكذلك بقية بطون قيس فإننا نكون قد حسمنا المسألة

===============================================
أبناء نائل أبوهم نالا مجدا سما عن غيره منالا
بنو البتول الطاهرون نسبا والطيبون سيرة وحسبا
على الحياء والسخاء طباعهم قدجبلت وطال فيها باعهم
من الأذى قلوبهم سليمة وفضلهم لمبتغيه ديمة
قد طبعوا على محاسن الخلال دون سواهم منحة من ذى الجلال
سل عنهم إن شئت طلاب الجدا هل وجدوا لهم شبيها في الندى

(http://www.sidi-nail.com/vb/editpost.php?do=editpost&p=7794)

[فريد بوشنافة]

السلام عليكم
بارك الله فيك اخي عامر و شكرا لابو الحسن و دكتور ناصر الحسني على هذا العمل الرائع و نحن ننتظر ابو الحسن في نتائج اخرى ان شاء الله

[i3rreur]

شكرا لك اخي علي موضوعك الرائع افدتني كثير

[muhibbat rrasoul sws]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

شكرًا على الموضوع إنما صعب علي فهمه

J1 zs... هل هو صحيح لبني الحسن عليه السلام و رضي الله عنه ام لا؟؟؟

النقاش رائع إنما لمن لديه خليفية، حاولت الاطلاع على مواضيع مشابهة انما لم أتوصل للكثير

شكرًا مسبقا

[صَــــآابْرِيــنَــ~]

السلام عليكم ورحمة اللّه تعالى و بركاته
مشكور أخي الكريم على الموضوع المفيد جعله الله في ميزان حسناتك
+++
ولاد يحيى بن سالم أيضا يقطنون في مسعد ولاية الجلفة

باسمك ربي خالقي نبدأ انظم ** كلمة سهلى نكمل مبداها
فالجلفة وأولاد نايل نتكلم ** سلسلة الأشراف يسعد من جاها
أهل الهمة و النيف والمعاد الكرم ** وأهل الدين أصلاتهم في وقتها
فرسان البارود مافيهمش الذم ** بيت الضيف أمفرشة يامبهاها

[soulami sousou]

^:^جزاكم الله خيرا

[وليدالبلاد]

بارك الله فيك

[ahmed-yahia]

نايل شخص شريف قادم من المغرب من سلالة الادارسة قبل 05 قرون ...وهذا صحيح نايل يخلف عرشا قوامه 04ملايين في 05 قرون هذا محال. ابن خلدون عاش قبل نايل بقرنين تقريبا 07 قرون يقول ان من قبائل اولاد نايل من بني حميس بن زغبة بن هلال بن عامر ينتجعون رفقه عرش السحاري من زغبة أيضا وهذا أصدق وأدل قال ابن خلدون اولاد رحمة من عياض من اثباج بني هلال اولاد خالد من رياح بني هلال اولاد زيان و اولاد ساسي اولاد فرج واولاد عامر .. من زغبة ...-كتاب العبر مج 06- هذا مدون عند ابن خلدون قبل ان يولد نايل الشريف بقرنين من الزمن.. بات واضحا ان عرش اولاد نايل هو اتحاد قبائل من بني هلال ومن زناتة البربرية حول رجل شريف قادم من المغرب. أما المخطوطات فلا تثبت شيئا فالدارس للتاريخ يعلم ان الاتراك اثناء الحقبة العثمانية كانوا يقدمونها للاعراش بمقابل مادي. ان الباحث يجد بسهولة قبائل انتزعت من شجرة نسب بني هلال ووضعت لنائل الذي ولد بعد 200 سنة !! هاته القبائل ، كانت موجودة قبل ميلاده !! حركات، زكري ، عيسى ، فرج ،رحمة، عامر....تحدث عنها ابن خلدون بالتفصيل. نحن لا نطعن في نسب نائل بل نعتقد انه رجل شريف ولكن القبائل المنتسبة اليه ...بالاسم فقط. والله اعلم المصادر لمن يريد: -الرحالة النميري -ابن خلدون العبر ج 6 - الرحالة حسن الوزان، وصف افريقيا -تاريخ العدواني ، ترجمة شارل فيرو -أعمال charl féraud حول عمالة قسنطينة ، الحضنة ، الصحراء...

[ايوب الجندلي]

السلام عليكم
جزاكم الله خيرا