*ما معنى ((كُلِّ نَاعِقٍ))؟*

[أبو همام الجزائري]

بسم الله الرحمن الرحيم

*ما معنى ((كُلِّ نَاعِقٍ))؟*
عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- قال ((الناس ثلاثة: فَعَالِمٌ رَبَّانِيٌّ ، وَمُتَعَلِّمٌ عَلَى سَبِيلِ النَّجَاةِ ، وَهَمَجٌ رِعَاعٌ "أو رُعاع" أَتْبَاعُ كُلِّ نَاعِقٍ))

ما معنى ((كُلِّ نَاعِقٍ))؟
الناعق هو الذي يتصدَّر ميادين الدعوة، ويقحم نفسه فيتكلم في مسائل ليس عنده من الفقه في دين الله ما يؤهِّله للكلام فيها، وإنما هو زخرف القول وشقشقة العبارات وقد ينطق بالكُفرِيات، ولكن أتباعه لا يُميزون لأنهم رعاع وأظن هذا عقوبة من الله لهم حينما زهدوا في العلماء الرَّبانيين الذين يبصرونهم في دين الله من الكتاب والسنة وعلى فهم السلف الصالح من الصحابة ومن تبعهم بإحسان فابتلوا بهؤلاء أصحاب زخرف القول .

رسالة نواقض الإسلام - الدرس 05 (http://ar.miraath.net/audio/3622/05) | للشيخ: عبيد بن عبد الله الجابري (http://ar.miraath.net/cat/sheikh/627)

[أبو همام الجزائري]

...... هو لم يقل جميع الناس وإنما قسم الناس وهذا التقسيم لا ينكره من له ذرة عقل مثلك
هزلت حتى سامها كل مفلس
وما تقول ..... :في قول النبي صلى الله عليه وسلم :«ألا إن الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ذكر الله وما والاه وعالم أو متعلم» . رواه الترمذي وابن ماجه وصححه الألباني في صحيح الترغيب 71.
دع عنك الكتابة ...واحذر أن تتعقب قول الكريم المصطفى صلى الله عليه وسلم بجهلك إحذر أقولها لك .....

[الشريف منذر]

كلام جميل من صاحب الموضوع وابتلينا هذا الزمن بالناعقين انصاف المتعلمين

[ing.Youcef]

جزاك الله خيرا أبا همام على هذا النقل الطيب من كلام الشيخ العلامة عبيد الجابري.

............

[nabil ofc]

يا خاوتي اذا حبيتو تفيدو الناس وتاخذون الاجر لما تتناحرون فيما بينكم والله الواحد ينسا الموضوع ويبدا يشوف الا كلمة احمق ما اغباك
اذا اردتم الاقتداء بالسلف فعند تذكيرهم لناس او تعليمهم ما لا يعلمون تكون بالموعضة الحسنة كان الائمة الاربعة رحمهم الله وانا لا اشبهكم بهم ...فقط كمثال كانو يختلفون فيما بينهم لكن لا يروى انهم تناطحو وتراشقو فيما بينهم بلفظ السيئ لو دخل شخص غير مسلم عربي يريد ان تفقه في دين الاسلام لهرب من تصرفاتكم الله يهدينا

[nabil ofc]

والله العلم شيئ عظيم وصعب امره ان الله يخشى من عباده العلماء يا خاوتي اقتدو بالعلماء ومجرحوش بعضاكم اعطي معلومة بادلة والاخر ينتقدها بمعلومة تخالفهت لكن تكون بدليل وكل الناس تبقى مجرد طالبو علم حتى ولو بلغو درجات عليا من التعلم راه يدخل فيها الكبر وتروحو لامور اكبر الله يهدينا ويثبتنا

[nabil ofc]

.........................

والله غير الله يهديك نشهد على الاخ يهدر كلام عادي وانت طايح علي بغبي سفيه اتقي الله
قول الشاعر شكون هذا الشاعر ربما كان يسب الرسول وانت راك تنشر في كلامو واخذو كقدوة ورجعتو نقل طيب
حط كلام وتقبل المناقشة والنقد البناء

[nabil ofc]

...................


اعطيني اسم هذا الشاعر الذي اقتديتم به. والشعراء يتبعهم الغاوون هل انت من هذه الفئة ؟؟ اذن الله يهديك

مؤهل الاشراف اسم رمزي ولا اريده تلطيخه بك فلا تحسدني عليه لا اخذ مقابله مال يعني تركت الموضوع وشفت مؤهل الاشراف
ناقشني فالموضوع

[nabil ofc]

هزلت ورب الكعبة قول الامام الشافعي صارت حكمته شعرا وقال الشاعر.... كان بعض الاحيان يعطي حكمته في شكل قصيدة لمن يرى فهمه لن يكون الا باسلوب صاحب الاستفسار او كان يرد على بعض من الشعراء الذي هجوه او هجو الدين
هوأبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي القرشي و هو أحد أبرز أئمّة أهل السنة والجماعة عبر التاريخ، وصاحب المذهب الشافعي في الفقه الإسلاميّ، عرف بالحكمة والبلاغة التى تهدف إلى توضيح العبر فى الأمور الدنويه ومنها "نعيب زماننا والعيب فينا ... وما لزمانا عيب سوانا".. فاللهم زدنا علما
الحمد الله جاوبت على سؤالي والحمد الله انا من ذاك الكوكب لولا ذلك لكان الشافعي المعروف بالامام شاعرا
وساقتدي بحكمته رحمه الله إذا نطق السفيه فلا تجبه فخير من إجابته السكوت
سكتُّ عن السفيه فظنّ أني عييتُ عن الجواب وما عييتُ
فإن كلمته فـرّجت عنـه وإن خليته كـمدا يمـوت
( الإمام الشافعي)

[nabil ofc]

ياخي معليش اذا تحط روحك عالم العلماء اعطيني لمعلومة الاغلب الناس صحيحة فيها او مختلف عليها لا تعطيني كلام سمعته كلام متطاير في السماء وتلتقطه وتقول لنا قال الشاعر او قالها فلان وترشق بها الناس كانها من اجتهادك وحكمتك
يا اخي جمال قضي الامر الذي فيه كنتم فيه تستفتيان ا الحمد الله سالت السؤال والحمد الله توجد ناس مثلك متعلمة ومتزنه غير طائشة تصحح على كل حال (فاسالو اهل الذكر.... )

[*ابو محمد الجزائري*]

السلام1

نرجوا ان يكون الحوار هادئا
لا لتبادل الاوصاف و الجدال في الدين

نرجوا منكم الرد على الافكار باسلوب التناصح

[smixa]

يكن أحب الامور إليك أعمها في العدل وأقسطها بالحق}

[nabil ofc]

يكن أحب الامور إليك أعمها في العدل وأقسطها بالحق}

وهذا ما نرجوه انا فالحقيقة والله دخلت استفيد في امور ديني لكن للاسف حاولت الصلح بين الاعضاء الذين يتداولون ويتحاورون ويتناقشون بهذا الموضوع ولكم النظر في ذلك الا انه تم اضافتي من بعضهم الى هذا الصف وما كان مني الا التوجيه على طريقتهم وربي يهدينا

[أبو همام الجزائري]

قال ابن القيم – رحمه الله – :
جعل سبحانه مراتب الدعوة بحسب مراتب الخلق ؛ فالمستجيب القابل الذكي الذي لا يعاند الحق ولا يأباه يُدعى بطريق الحكمة ، والقابل الذي عنده نوع غفلة وتأخر يُدعى بالموعظة الحسنة ، وهي الأمر والنهي المقرون بالرغبة والرهبة ، والمعاند الجاحد يجادل بالتي هي أحسن . هذا هو الصحيح في معنى هذه الآية .
وقال أيضا : وأما المعارضون المَدْعُوّون للحق فنوعان :
نوع يُدعون بالمجادلة بالتي هي أحسن ، فإن استجابوا ، وإلا فالمجالدة ، فهؤلاء لا بُـدّ لهم من جدال أو جلاد . انتهى .

[أبو همام الجزائري]

وقال شيخ الإسلام ابن تيميه رحمه الله : فإنّ الظالم باغ معتد مستحق للعقوبة فيجوز أن يقابل بما يستحقه من العقوبة لا يجب الاقتصار معه على التي هي أحسن بخلاف من لم يظلم فإنه لا يجادل إلا بالتي هي أحسن ...والظالم يكون ظالماً بترك ما تبين له من الحق واتباع ما تبين له أنه باطل والكلام بلا علم فإذا ظهر له الحق فَعَند عنه كان ظالماً "ا.هـ
وقال أيضا رحمه الله: " المؤمن للمؤمن كاليدين تغسل إحداهما الأخرى وقد لا ينقلع الوسخ إلا بنوع من الخشونة، لكن ذلك يوجب من النظافة والنعومة ما نَحمد معه ذلك التخشين "

[nabil ofc]

حسبيا الله ونعم الوكيل فانا كنت ادعو للجدال المتخلق مع نية التعلم في امور ديني فقوبلت بالخشونة والكلام المتدني حسبيا الله ونعم الوكيل

[أبو همام الجزائري]

حسبيا الله ونعم الوكيل فانا كنت ادعو للجدال المتخلق مع نية التعلم في امور ديني فقوبلت بالخشونة والكلام المتدني حسبيا الله ونعم الوكيل
هذه كلمات وجدتها وأعجبتني فوضعتها هنا في مشاركتي لا أقصد بها أي أحد يا أستاذ
والإنسان المنصف يحكم بالعدل وأظن أن هذا من أخلاقك ومن مهنتك
لا حظ أنا وضعت مقال كأي أحد فجاء الأخ وتهجم مباشرة
ألم يكن بإستطاعته أن يقول مثلا :أخي هل هذا الكلام صحيح عن علي رضي الله عنه وهل توجيه هذا العالم المحترم صحيح ولم يعارض من غيره نرجوا منكم التوضيح
فهو تهجم عليا من غير سبب وهذا أسلوبه وإن أردت التأكد ألقي نظرة على تعليقاته على مشاركات الإخوة واحكم بالعدل
أما أنا فهي ردة فعل على تهجمه فعرفت أن ليس يريد العلم والحوار
وأسأل الله أن يرينا الحق جميعا ويجعلنا من إتباعه
أتمنى أن تكون الصورة إتضحت عند أستاذنا الفاضل
:)
بالتوفيق

[مُﭔﭥسـّمہ دائمًا ツ]

شكرا لك وبارك الله فيك

[أبو همام الجزائري]

يرفع للتذكير...........

[أبو همام الجزائري]

قال الشيخ :عبيد بن عبد الله الجابري

الأصل فيما تَضَمَّنَتْه آية النَّحل، قوله تعالى: ﴿ادْعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ ۖ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ﴾، ما الحكمة؟ هي وضع الشيء في موضعه، فقد يحتاج الأمر إلى شِدَّة، وهذا حال الرد والمُخَاصَمَة، وقد يحتاج إلى رِفْق؛ ذلك بحسن الخطاب، والبيان، والتجرية للأمر، وبالحكمة: التفريق بين الداعية إلى البدعة وغير الداعية إلى البدعة، وقد ذكرنا ذلك في مُسْتَهَلِّ هذه الأسئلة أو أثناء الدرس، المُجَادَلة حينما يظهر أنَّ الرجل لَيِّن ويُحِبُّ الخير تجادله بالحُسْنى؛ بيان الباطل فيما يعتقده وما يدعو إليه، وبيان أنَّ الحق خلاف بالدَّليل مع لين الخطاب.
يذكرون من الطرائف أنَّ هارون الرشيد - على ما أظن- دَخَلَ عليه رجل من المُهَوِّسين ما عنده حكمة، قال: يا أمير المؤمنين ائذن فإني واعظك ومُشَدِّدٌ عليك في الموعظة - وبعضهم يقول أنَّه أبو جعفر المنصور- قال: "سبحان الله! قال الله لموسى وهارون: ﴿فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَّيِّنًا﴾ فأنا يا أخي لست بأشد من فرعون، وأنتَ لست بأعلم من موسى" فاسْتَدَلَّ على وجوب تليين الخطاب من هذا الواعظ الثَّائِر الهائج المسكين، اسْتَدَلَّ عليه بأنَّ الله أَمَرَ باللِّين، وهذا حال ما ينفع هو اللين.
والرَّدُّ – يعني أسلوب الرَّد - إلى الشدة أقرب، لكن يجب أن يُنَزَّه عن السب والشتم والتعيير؛ الردُّ العلمي هو المَبْنِي على الأصول من الكِتَاب والسُّنَّة الصحيحة وعلى وفق فهم السَّلف الصالح، كيف فهم السَّلف الصالح المعاملة، وكيف فَهِموا تطبيق الكتاب والسُّنَّة؛ فإنَّ سيرتهم – رحمهم الله – تطبيقٌ عمَلي على فَهْمِ الكتابِ والسُّنَّة، السَّلف الصَّالح أساسهم الصحابة ثُمَّ من كان على نهجهم مُتَّبع بإحسان؛ هذا هو الرَّد.
وهذا الرَّد – الذي هذا وصفه – يكتسب الرَّاد منه واحًدا من ثلاثة أمور، أو أربعة:
- الأمر الأَوَّل: هداية المُخالف، وقبول المُنْصِف من أتباعه حَتَّى لو لم يقبل الرد، لكنه لا يستطيع أن يَتَكَلَّم بشيء؛ ماذا يقول حِيَال كتاب وسُنَّة وقول عالم سُنِّي وسلف؟!
- الثَّاني: الحيلولة بين الأُمَّة وهذا المُبتدع؛ فإنَّ من أراد الله به الخير يُفْقَه ويعلم أنَّ الرَّاد ليسَ لَهُ غاية في المردود عليه؛ غايته هي تَجْلِيَة الحق مِمَّا عَلِقَ به من هذا المردود عليه.
- الأمر الثالث: قبول المُنْصِفين من أتباعه؛ يقبلون، يقولون والله هذا حق، ومنهم من ينقلب على المردود عليه، ويقول: أنتَ ما أحسنت في هذا، يُؤَنِّبه وإن لم يَقْبَلْ في الجُمْلَة، ومن النَّاس مَن – أيضًا- يَرْجِع عن بدعته التي شارك فيها المردود عليه فَيَقْبَل الحق ويستجيب.

- ميراث الأنبياء -

[أبو همام الجزائري]

هذا دليل واحد و الأدلة كثيرة عن ما خفي عن العلماء,,

الله يقول { لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم والله غفور حليم }
ثم يقول العلماء أن تلفظ قول الطلاق مزاحا يطلق الزوجة حقيقة و يجب العقد عليها مرة أخرى,,, يا سبحان الله ما هذا الجنون ؟؟؟ إذا قلت لزوجتي أنت طالق مزاحا أكون طلقتها حقيقة ؟؟؟؟؟ و البعض يقول إذا قلت لصاحبك مثلا أنها طالق فقد طلقتها ؟؟؟ ما هذا أغاب العقل عن العقول ؟؟؟ و يستدلون في ذلك بحديث للنبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ثلاث جدهن جد وهزلهن جد: النكاح والطلاق والرجعة. رواه أبو داود والترمذي، وابن ماجه.

قد تكون كلمة الطلاق مدسوسة في الحديث,, فالنكاح و الرجعة لا مزاح فيهما أمر منطقي,,,,, أما الطلاق فتأويله الأية التي ذكرتها سابقا
كلام المصطفى إن تعارض مع القرآن فلن يكون كلام رسول الله عليه الصلاة و السلام
فكيف يقول الرسول غير ما أرسل لقوله,, كيف يعارض رسالة مرسله ؟؟

الله يقول { لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم والله غفور حليم }
وليس على الله أن يذكر كل شيء بإسمه فقد ذكر المؤمنين و لم يذكر أسمائهم و الكافرين و المنافقين و الأنبياء إلا من شاء الله ذكره لحكمة
فالخلاصة أن الله لا يؤاخذنا في اللغو بل يؤاخذنا بما كسبت قلوبنا,,, و في أية أخرى بما عقدتم أي يؤاخذكم بما قصدتم,, كله له معنى واحد و هو النية (إنما الأعمال بالنيات)

خلقنا الله مفكرين عاقلين مخيريين وقال أنه ما خلق الحياة و الموت أي الدنيا إلا ليختبرنا أينا أحسن عملا و الأعمال تبدأ من النية التي في القلب,,,

( وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون )
( أولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة إن هو إلا نذير مبين )

تفكروا يا عباد الله

(*)عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " ثلاث جدهن جد، وهزلهن جد: النكاح، والطلاق، والرجعة "
أخرجه أبو داود (2194) والترمذى (1/223) وابن ماجه (2039) والطحاوى (2/58) وابن الجارود (712) والدارقطنى (397) والحاكم (2/198) وحسنه الألباني في المشكاة 3284، الإرواء 1826، 2061.
أشفق على نفسك يا أخي فإن لحوم العلماء مسمومة من شمها مرض ومن أكلها مات قلبه
حين ترد على موضوع لي لا تفكر أنك ترد عليا أنا
أشفق على نفسك الكتابة سهلة وهي في صحيفتك
الله المستعان
السؤال: الحديث الذي ذكره (*)ماذا عن صحته؟
الجواب: أما الحديث الذي ذكره فهو صحيح فإن الطلاق والنكاح والعتق هزله جد فمن عقد النكاح وقال أنا هازل فإنه لا يقبل قوله هذا لأنه عقده وأراده وكذلك من طلق ولو كان هازلاً فإن طلاقه يقع ما دام أراد الطلاق فلو كان يمازح زوجته فقال لها أنت طالق وهو يمازحها فإنها تطلق بذلك وبهذا نرى أنه يجب على الإنسان أن يحترز في مثل هذه الأمور وأن لا يتلاعب بالطلاق.
السائل: بالنسبة لعقد النكاح هل تمثلون بمثال لانعقاده في حالة الهزل؟
الشيخ: نعم يمكن أن يكون أحد الناس يمزح مع واحد فيقول مثلاً أنا أريد أن تزوجني ابنتك وما أشبه ذلك أو يقول له مثلاً أنا عندك لست بكفء ما أنت مزوجني فيقول لا أنا أزوجك ويمزح معه ويقول زوجتك فيقول قبلت وهذا ربما يقع فإذا حصل هذا الشيء انعقد النكاح.
السائل: هل لا بد أن يكون من ولي الفتاة نفسها؟
الشيخ: نعم لا بد أن يكون من وليها وأن يكون عند من يشترط الإشهاد أن يكون بحضور شهود وأما الوعد المجرد فهذا لا ينعقد به النكاح مثل أن يقول سأزوجك بنتي أو انتظر حتى تكبر أو ما أشبه ذلك فهذا لا ينعقد به النكاح لأنه وعد.
فتاوى نور على الدرب للعثيمين (19/2)

الفتوى رقم (632)
السؤال: إخوانه في اليمن كانوا يرغبون منه أن يطلق زوجته،فأجابهم بقوله لهم: مرحبا، ثم إن أحد الجماعة جاء وسأله: هل طلقت زوجتك؟ فقال له: نعم؟ خوفا من أنه مرسل منهم، ويذكر أنه أشهد نفرين من جماعته أنه مراجع زوجته إن كان ما صدر منه يعتبر طلاقا، ويسأل عن ذلك.
الجواب: إذا كان الأمر كما ذكره المستفتي من أن أحد جماعته سأله: هل طلقت زوجتك فقال له: نعم - فإن ما صدر منه يعتبر طلاقا؛ لقوله -صلى الله عليه وسلم-: «ثلاث جدهن جد وهزلهن جد: الطلاق والعتاق والرجعة » وعليه فإذا لم يكن هذا الطلاق آخر ثلاث صدرن منه على زوجته فيعتبر طلاقا رجعيا، له مراجعة مطلقته مادامت في العدة، فإذا ثبت أنه مراجعها بشهادة عدلين وهي لا تزال في العدة ولم يكن طلاقه آخر ثلاث - فرجوعه صحيح.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس
عبد الله بن سليمان بن منيع ... عبد الله بن عبد الرحمن بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي


أسأل الله أن يوفق أخي للحق الذي لا ريب فيه

[أبو همام الجزائري]

وكي نجيو (مبلغين لا جلدين معاذ الله لسنا لها) عندك واش ديرنا عشا أسمع لازم تكرمنا مدينتكم ماهي الأكلة المشهورة عندكم فيها
أك أنسان طيب
أتمنى من أخي أن لا يغضب فإنا والله نحبك في الله
بالتوفيق
http://www.djelfa.info/vb/images/icons/icon10.gifhttp://www.djelfa.info/vb/images/icons/icon10.gifhttp://www.djelfa.info/vb/images/icons/icon10.gifhttp://www.djelfa.info/vb/images/icons/icon10.gif

[nabil ofc]

بارك الله فيك اخي ابوهمام هذا ما تمنيته وعندك الف حق لحم العلماء مسموم الواحد هنا يحط مواعض لكي نستفيد منها والذي رأى بانه لم يقتنع فليجتهد ويبحث لينتفع وينفعنا وله الاجر اما العشا ارواح انا نعرضك على كرانطيطا بالفريت ههه

[أبو همام الجزائري]

وفيك بارك الله يا أستاذ حنا الأكلة المشهورة عندنا عيش بالخليع تاكلو تبات مخلوع
http://www.djelfa.info/vb/images/icons/icon10.gif

[nabil ofc]

وفيك بارك الله يا أستاذ حنا الأكلة المشهورة عندنا عيش بالخليع تاكلو تبات مخلوع
http://www.djelfa.info/vb/images/icons/icon10.gif
نعرفها هذه الاكلة الشهيرة لناس الشرق ربي يحفضهم ان شاء الله
باذن الله نجي لعندكم ربي يحفضك

[أبو همام الجزائري]

إذا كلنا معنيون بتدبر القرآن,,, وأنا قد تدبرت القرآن ورأيت أن مسألة المزاح في الطلاق تلك تدخل في مسألة اللغو,,,
ولم أقل أن حديث النبي غير صحيح رغم أنه لم يرد في الصحيحين و لكن قلت أن كلمة الطلاق مدسوسة فيه لأن النكاح و الرجعة جدهن جد، وهزلهن جد, أمر واضح يفهمه عقلي البشري أما المزاح في الطلاق فهو كارثة عقلية,, و قد يكون الحديث كليا غير صحيح الله وحده أعلم,, لو كان من الأمور الغيبية التي لا نفهمها لقلنا الله أعلم,,
نعم لك الحق في التدبر لكن ليس الك الحق في تفسير القرآن والتدبر أن تنظر ماذا قال الصحابة وعلماء السنة في تفسير الآية
والآية التي تستدل بها هي في الحلف (أيمانكم) وهي عامة
وكما هو مقرر في أصول الفقه والتفسير أن السنة تخصص القرآن وهذا أيضا لا يخفى عليك
يبقى أن تسند لنا قولك من قال من أهل العلم بهذا القول في أن الطلاق
أن كلمة الطلاق مدسوسة في الحديث ....
والنقل مقدم على العقل عند أهل السنة وأنت واحد منهم بلا شك
والله يلزم خلقه بما شاء إذا صح الحديث فهو حجة سواء أدركنا الحكمة أم لم ندرك ألم يقل على رضي الله عنه «لو كان الدين بالرأي لكان أسفل الخف أولى بالمسح من أعلاه، وقد رأيت النبي عليه الصلاة والسلام يمسح على ظاهر خفيه »
أما المزاح في الطلاق يأدي إلى التطليق فهذا أمر لا يقبله عقل و هو أمر غير غيبي,,,
نكرر لا نقدم العقل على الشرع لأنا عقولنا تختلف فأي عقل نرجع إليه في قبول الأحكام ....الأمر واضح الآن

وأزيدك في تلك المسألة عن ما قلته من قبل,, أنه قد جاء ناس من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ، فسألوه : إنا نجد في أنفسنا ما يتعاظم أحدنا أن يتكلم به ! قال : " أوقد وجدتموه ؟ " قالوا : نعم : قال : ( ذلك صريح الإيمان ) . رواه مسلم .
وهذا الحديث يدخل أيضا في قول الله تعالى { لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم والله غفور حليم }
هنا أخي الفاضل تستدل بشيء يختلف عن السبب قول الصحابة لا يدخل في الآية. الآية في الحلف بالله ..
دليل ماقلت هو هذا قال النبي، صلى الله عليه وسلم: ((إن الله تجاوز عن أمتي ما وسوست به صدورها ما لم تعمل به أو تتكلم)) . متفق عليه

الكتاب أورثه الله تعالى بعد محمد عليه الصلاة و السلام عباده المؤمنين و لهم صفات ظالم لنفسه و مقتصد و سابق بالخيرات و لم يقل الله أبدا أنه أورث الكتاب للعلماء و الشيوخ ليحفضوها له بل هو حافض كتابه ( إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ) و يورثه من يشاء من عباده ( ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير )

أنظر كيف ذكر الله عباده العلماء في القرآن { أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ ثَمَرَاتٍ مُخْتَلِفاً أَلْوَانُهَا وَمِنَ الْجِبَالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهَا وَغَرَابِيبُ سُودٌ*وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالْأَنْعَامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ كَذَلِكَ إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ }
ذكر العلوم ثم ذكر العلماء,,, ما تدبرته هنا أن الله قد قرن العلماء بالعلوم,, فالعلماء العالمون في علومهم كل عالم في علمه و ليس عالم في القرآن لأن الله قد قال لا يعلم تأويله إلا الله,,, والله أعلم
هذا كلامك وإن كان كلام عالم أسنده لا يمكن أن تفسر القرآن برأيك وعليك أن تفرق بين تدبر القرآن وتفسيره
مثلا مثلي ومثلك إذا أردنا أن نتدبر القرآن نقرأ الآية ثم ننظر بماذا فسرها أهل التفسير
لأن الواو قد تأتي للمغايرة وقد تكون حال مثل قوله تعالى وجاء ربك والملائكة الواو هنا حال ....

أنا أيضا أشفق عليك لذا سأعطيك سؤالا معجزا لا يعطى لطلبة العلم في الجامعات,, فالكل يعلم أن النظرية شيء و التطبيق شيء أخر,, نحن هنا لنتعم لأن العلم يلقن و لا يأخذ دفعة واحدة,, لذا سأجعلك تفكر حتى تصل إلى نتيجة لا أقدر على قولها لك مباشرة لأنك لن تفهم,,,

قد ذكر في صحيح البخاري أن الشيطان تمثل في صورة بشر لأبي هريرة رضي الله (http://articles.islamweb.net/media/index.php?page=article&lang=A&id=159132) عنه وقد أمسكه يعني أنه مادي و ليس صورة فقط وقد علمه القرآن أيضا يعني أن الشيطان يقرأ القرأن عادي و لا يفر منه فهو من الجن و الجن يقرأون القرآن,, وقد ذكر أن الشيطان قد تصور في صورة رجل (http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1555&idto=1555&bk_no=48&ID=979) من أهل قريش ليضلهم يعني أن الشيطان يتصور في أي صورة يريد كما يفعل جبريل عليه السلام,, ربما الجن و الملائكة يتصورون في أي صورة يريدون,, و أحاديث أخرى كثيرة عن تصور الجن بصور البشر و الحيوان,,

فسؤالي هو إن كانت الجن و الشياطين تتمثل في صورة البشر مالذي يمنع أن يكون القرضاوي شيطانا مثلا ؟؟؟
جيد أعطينا قول أحد الصحابة أو التابعين أ عالم من العلماء قرر بأن الشيطان إذا تصور في صورة كم هي المدة التي يظل فيها بتلك الصورة وتكون مشكور
ثاني:أسند لنا قولك بقول أهل العلم أن الشيطان يقرأ القرآن ليس معناه إذا قال له آية الكرسي يعني أنه قرأ القرآن ألا يكون مثلا سمعها في مجلس لم تبلغ بعد أبو هريرة هذا فرضا مني وليس قول أهل العلم لأننا نعلم أن الصحابة حتى بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم يذر أحدهم الآخر بحديث لم يسمعه مع أنه عاش مع النبي صلى الله عليه وسلم وهذا لا يخفى عليك حبيبي الغالي
وأما قولك الشيطان يقرأ القرآن ولا يفر منه نريد دليل وأيضا فرق بين الإنسان يقرأ القرآن بنية الرقية هذه هي التي تؤثر في الجن ألا ترى أن عثمان إبن العاص الثقفي تلبس به جن وهو صحابي فقط كثر عنه نسيان القرآن
و إن كان الجن يتصورون في أي صورة يشائون فما حاجتهم لأن يسكنوا البشر ؟؟
نكرر هات الدليل على أن مدة تصورهم تطول
هم عند دخولهم يفسدون قلبك عبادتك عقيدتك جسمك ألم تسمع قول النبي صلى الله عليه وسلم الطعن وخز إخوانكم من الجن
الجن بدخولهم جسم الإنسان حتى الأمراض العضوية والسحر وهذا لا يخفى على مثلك
و هل البشر المسكونون من الجن يحاسبون إن قتلوا أو أفسدوا مثلا ؟؟
لا يكلف الله نفسا إلا وسعها_ رفع عن أمتي الخطأ وما استكرهوا عليه من الإثم ..واضح
فقد ذكر الله مس الشيطان و لم يذكر شيئا عن سكن الجن البشر و التكلم بأجسادهم,,,,
أنت من أهل السنة وهذا ليس عندي فيه شك والمعتزلة هم القائلون بعدم دخول الجن في البشر وأكبر ناعق لهم بهذا في هذا العصر هو طارق السويدان

أجبني كما تشاء المهم أن تجيب بالحكمة,,, و القول الذي تسكتني به,,,
أنا لا أسكت أخي بل منك أستفيد ونتذاكر في مابيننا وأفرح أن يظهر الحق على يديك
فالحق هو غايتي ليس أن أسكتك أو أغالبك ماعاذ الله هذا ليس من شيم الرجال مع الرجال
ما أصبت فيه فمن الله وما أخطأت فمن الشيطان ونفسي
بالتوفيق

[يونس أبو يونس]

أين أنت أبو همام ولما حذف ردي الأخير تعقيبا على ردك ؟؟

ألم تقدر على مجادلتي ؟؟

صغرت في نفسي الأن يا أبا همام و كنت أضن أنك قد بدأت تعقل,,, خسارة

إن كانت الجن تستمع القرآن و تقرأه فلما يفر الجني من الجسد المتلبس به بعد سماع تلاوة الراقي للقرآن ؟؟؟؟

( وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا فلما قضي ولوا إلى قومهم منذرين ( 29 ) قالوا يا قومنا إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم ( 30 ) يا قومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب أليم ( 31 ) ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الأرض وليس له من دونه أولياء أولئك في ضلال مبين ( 32 ) ) .

يقول الإمام ابن كثير يقول تعالى آمرًا رسوله محمدًا أن يدعو الخلق إلى الله [ بِالْحِكْمَةِ ] قال ابن جرير: وهو ما أنزله عليه (3) من الكتاب والسنة [ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ ] أي: بما فيه من الزواجر والوقائع بالناس ذكرهم (4) بها، ليحذروا بأس الله تعالى. وقوله: [ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ] أي: من احتاج منهم إلى مناظرة وجدال، فليكن بالوجه الحسن برفق ولين وحسن خطاب، كما قال: [ وَلا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ ] [العنكبوت : 46] فأمره تعالى بلين الجانب، كما أمر موسى وهارون، ، حين بعثهما إلى فرعون فقال: [ فَقُولا لَهُ قَوْلا لَيِّنًا لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى ] [طه : 44] .

[أبو همام الجزائري]

بصراحة يا أخي المشكلة عندك هي سوءالفهم عندك
وأقولك ليس لك فيها مستند
هات من يقول بهذا الكلام من العلماء
أنا لا أستطيع أن أحاور شخص يأتيني بكلامه من أنت حتى تقول أنا وأنا وفهمت من القرآن
وأسئلة أوجهها لك فتفهمها كأني أقول بها
يا أخي مستواك للأسف لا أستطيع محاورته لأنك تظن نفسك شيء أنت معجب بنفسك والدليل أن جميع كلامك في التعقيب على مشاركات الإخوة كلامك لم تستدل بعالم واحد حتى ولو كان ضال
المشكلة هي الفهم عندك وأنك عقلاني
إذا قراءت على الجن بنية الرقية يؤذيه القرآن
وفرق أنه هو يقرأ
تجد شخص متلبس به جن في بداية الرقية يقرأ حتى هو أي الجني القرآن مع الراقي الذي يحفطه المريض
المشكلة أنك عقلاني و على طريقة المعتزلة في نفي دخول الجن في الإنسان
وأنصحك أن لا تتكلم على اللين فأنت وهو لا تلتقيان
وإنك تتهجم مباشرةو وتستدل بآيات الأنعام على الخصم
سلاما أخي مستواك لا يساعدني على الحوار
أحب النقاش بالدليل قال الله قال رسوله
وإمامك في المسألة تذكر لي أمر تذكر من قال به من العلماء لأنك مجهول الحال هنا لا بد المصدر ومن العالم القائل بهذا القول
أنت تفسر القرآن بهواك سبحان الله آية في الحلف ......لخبطت الناس
ومن يريد البحث على الحق يعني الصراحة لا يكون يأتي إلى منتدى
عنده علماءبلده يذهب إليهم ويجلس مابين أيديهم ويعرض عليهم ماعنده و هم يوجهونه هذا إذا لم يكن متعالم
النتدى للمذاكرة ولا مانع لأخذ الحق الذي بالمصدر وقول العالم
بالتوفيق أخي لا تتعب نفسك فأنت تخلط تأتي بأحديث الملائكة وتعنون عليها بالجن
وتقول والشيطان تمثل بالإنسان من يقول أنه يطول تمثله وقد يعيش معك كما تزعم أنت في القرضاوي
فقل لنا من يقول بهذا القول يعني أن الجن إذا تمثل بالبشر كم هي المدة .
نعم جاء في السنة أن النبي صلى الله عليه وسلم خنق الشيطان وهم بربطه في سارية المسجد وقال يصبح يلعب به الصبية ...في هذا المعنى ....
قلت لك وخز الجن فتقول لي لا يقبله العقل
خلاصة الأمر إما أنك أشعري جلد أم معتزلي وأحلاهما مر
قلت لك هأنت من أهل السنة (أقصد عموم الناس مثل مايقول الشيعة عنا أهل السنة) لم أقصد لك فرقة معينة ولكن هو سوء الفهم أخي
فتهربت من الجواب
سلاما

[يونس أبو يونس]

سلاما



قلت هل تريد أن تكون كالأنعام وكان ذلك قصدي دائما و لم أصفك بذاك,, و الله هو واصفهم بأضل من الأنعام و لست أنا حاشى الله أن أقول على الله ما ليس لي به علم ( أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون )

أما أنت فقلت يا إما أني أشعري يا إما أني معتزلة,, فلا خيار لي فقد اخترت لي مسبقا مكاني,,, أليس قولك من قول علي بن أبي طالب رضي الله عنه و غفر له و هو قول مدسوس له و الله أعلم,,, ( أفلا يعقلون) ( ولعلهم يتفكرون )
وأنا و الله لا أعلم من هو الأشعري و لا المعتزلي و لن أبحث عن مفهومهما أصلا فأرى أنه مضيعة للوقت فقط

أما عن جدال عالم فلا قدرة لي على ذلك,, إن كانت لك قدرة فهات عالما يجادلني هنا في المنتدى,,,

المهم قد ضننت أن أحدنا قد يأس من الأخر في الجدال وكلما وضعت ردا حذف !! ,,, لذا لن أزيد على هذا و في جعبتي الكثير إلى أن تزيد,,,
و أقول في الختام من قول الله كما قلت دائما,,,

( من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا )

سلام

[عبد القادر الطالب]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الأخ الكريم أبوهما بارك الله فيه يشرح لنا في كلمة

ما معنى ((كُلِّ نَاعِقٍ))؟*فإذا البعض لم يتعظ بهذه الكلمة

[يونس أبو يونس]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الأخ الكريم أبوهما بارك الله فيه يشرح لنا في كلمة

ما معنى ((كُلِّ نَاعِقٍ))؟*فإذا البعض لم يتعظ بهذه الكلمة



قال تعالى : ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون

شبه تعالى واعظ الكفار وداعيهم وهو محمد صلى الله عليه وسلم بالراعي الذي ينعق بالغنم والإبل فلا تسمع إلا دعاءه ونداءه ، ولا تفهم ما يقول ، هكذا فسره ابن عباس ومجاهد وعكرمة والسدي والزجاج والفراء وسيبويه ، وهذه نهاية الإيجاز . قال سيبويه : لم يشبهوا بالناعق إنما شبهوا بالمنعوق به . والمعنى : ومثلك يا محمد ومثل الذين كفروا كمثل الناعق والمنعوق به من البهائم التي لا تفهم ، فحذف لدلالة المعنى . وقال ابن زيد : المعنى مثل الذين كفروا في دعائهم الآلهة الجماد كمثل الصائح في جوف الليل فيجيبه الصدى ، فهو يصيح بما لا يسمع ، ويجيبه ما لا حقيقة فيه ولا منتفع . وقال قطرب : المعنى مثل الذين كفروا في دعائهم ما لا يفهم ، يعني الأصنام ، كمثل الراعي إذا نعق بغنمه وهو لا يدري أين هي . قال الطبري : المراد مثل الكافرين في دعائهم آلهتهم كمثل الذي ينعق بشيء بعيد فهو لا يسمع من أجل البعد ، فليس للناعق من ذلك إلا النداء الذي يتعبه وينصبه . ففي هذه التأويلات الثلاثة يشبه الكفار بالناعق الصائح ، والأصنام بالمنعوق به . والنعيق : زجر الغنم والصياح بها ، يقال : نعق الراعي بغنمه ينعق نعيقا ونعاقا ونعقانا ، أي صاح بها وزجرها . قال الأخطل : انعق بضأنك يا جرير فإنما منتك نفسك في الخلاء ضلالا



( والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رءوف رحيم )

أمين

[أبو همام الجزائري]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الأخ الكريم أبوهما بارك الله فيه يشرح لنا في كلمة

ما معنى ((كُلِّ نَاعِقٍ))؟*فإذا البعض لم يتعظ بهذه الكلمة


ربي يحفطك أخي عبد القادر
مشكووووور على المرور والتعليق

[يونس أبو يونس]

ربي يحفطك أخي عبد القادر
مشكووووور على المرور والتعليق


رغم أني قد بينت له المعنى الحقيقي لكلمة ناعق و بالدليل الرباني
إلا أنه مازال يتكلم و يفتي و يتفلسف :)

قل إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون متاع في الدنيا ثم إلينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون [ 10 \ 69 - 70 ]

[يونس أبو يونس]

فابتلوا بهؤلاء أصحاب زخرف القول .[size=6]

[b][color=#000000]


والله لا أرى تقريبا أحد هنا يتكلم بفصاحة مثلك يا أبا همام و كأنك من عصر العربية الفصحى,,, :):)

عجب هذا الزمان
عجب مما فيه:):)

[moha1988]

لاحول ولا قوة الا بالله

[takishi]

بارك الله فيك

[أبو الخير السلفي]

:o:o:oأين أنت يا جمال ، و الله غير توحشناك وين راك يا خويا:o:o:o

[ساحرة قلوب البشر]

بارك الله فيك

[يونس أبو يونس]

:o:o:oأين أنت يا جمال ، و الله غير توحشناك وين راك يا خويا:o:o:o

لم تجد من يجادلك فأصابك الملل أليس كذلك أبو همام,,, ؟ :):)

أخوك دائما ابن المغيرة جمال الدين,,, :)

[nabil ofc]

لم تجد من يجادلك فأصابك الملل أليس كذلك أبو همام,,, ؟ :):)

أخوك دائما ابن المغيرة جمال الدين,,, :)


يونس نحتاجك في موضوع تع منتدى الاستشارات قسم القضاء كاينة وحدة تريد السفر من ولاية لولاية وتبيت ليلتين وبدون محرم ارواح اقنعها جزاك الله خير

[يونس أبو يونس]

يونس نحتاجك في موضوع تع منتدى الاستشارات قسم القضاء كاينة وحدة تريد السفر من ولاية لولاية وتبيت ليلتين وبدون محرم ارواح اقنعها جزاك الله خير

هههههه,,,,

إدا ماشي مزوجة راهي فرات,,, راهي لقات محرم و شوفور,,,, :):):):):)

أه مـ الحيلة تاعكم و أه و أه

الله يهدي ما خلق,,,
قيل أن مرة من المرات مشت الحية فوق المنشار فجرحها فضنت أنه قد هاجمها فإنقضت عليه فجرحت أكثر فإلتوت عليه فجرحت أكثر ثم ماتت,,, :):):):):)