مشاهدة النسخة كاملة : أنا .............. هنا
biba.fbi
2015-01-17, 18:08
salam
اتمنى دوام الصحة و العافية لكم
كا ذكرت سابقا ...فأنا هنا من اجل اي مقالة فلسفية لشعبة أداب والفلسفة مع دروس توضيحية لها و تعاريف خاصة بكل درس
فأي شخص تنقصه مقالة حول موضوع ما فأنا في الخدمة
و ان شاء الله كامل ننجحوا و نجيبو الباااااااااااااااااك
و الله ولي التوفيــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـق ..
seghier_a
2015-01-17, 18:33
شكرا اني اريد مقالة في الذاكرة (النسيان)
biba.fbi
2015-01-19, 15:11
بالذاكرة
نص السؤال: هل النسيان ظاهرة سلبية تؤثر على التذكر ؟.
طرح المشكلة : ان الإنسان ميال إلى المجتمع ، فهو بذلك يتأثر ويؤثر يستخدم الماضي ويستفيد منه ، كما انه يعيش الحاضر ويدركه .إلا أن النسيان قد يحصل له وهو كما نعلم عجز عن التذكر، والنسيان الناتج عن مختلف الحالات الانسانية الناتجة عن الازمات النفسية وبعض الاصابات (النسيان المرضي).
اهم الامراض التي تصيب الذاكرة : صعوبة التذكر ، انحراف الذاكرة ، فقدان الذاكرة ، فرط التذكر .
علاقة النسيان بالذاكرة
نص السؤال: هل النسيان ظاهرة سلبية تؤثر على التذكر ؟.
طرح المشكلة : ان الإنسان ميال إلى المجتمع ، فهو بذلك يتأثر ويؤثر يستخدم الماضي ويستفيد منه ، كما انه يعيش الحاضر ويدركه .إلا أن النسيان قد يحصل له وهو كما نعلم عجز عن التذكر، و فقدان للآثار المادية من خلال الدماغ ، أما الذاكرة فهي استرجاع واقعة أو مجموعة وقائع بانتقاء الحوادث . وعليه يمكننا أن نتساءل. هل النسيان يؤثر على الذاكرة ؟ وما طبيعة هذا التأثر ؟. وهل دائما نعتبر النسيان مناقض للذاكرة كونه يحمل أثارا سلبية ؟. بعبارة أدق هل النسيان ظاهرة سلبية تؤثر على التذكر؟.
محاولة حل المشكلة : الأطروحة الأولى: يرى أنصار الأطروحة أن النسيان ظاهرة مرضية تحمل جانبا سلبيا ، ذلك لان النسيان يعمد إلى تشتيت الذكريات ، ويؤدي إلى زوال بعضها. مما يعمل على انفصال مجموعة من الذكريات ولقد أشار جميل صليبا في كتابه "علم النفس" أن النسيان يُولد في غالبالأحيان خللا في توازن الشخصية . يقول الفيلسوف بيرون في هذا الصدد :" كلما تقدمت الذكريات في الزمن كان ذلك ادعى إلى نسيانها "، كما قد يكون السبب نفسي أو عضوي يتعلق بمرض من الأمراض التي تصيب الذاكرة مثل :الامنيزيا ومن أثارها المساس بوحدة الأنا ، بالإضافة إلى مرض الأفازيا حيث يفقد الإنسان القدرة على حفظ المعلومات ،
النقد" المناقشة :" لكن يمكننا أن نلاحظ أن النسيان وان بدا من الناحية الواقعية نعمة خاصة إذا تعلق الأمر بالحالات المؤلمة والمحزنة .إلا انه نقمة خاصة إذا تعلق الامر بفقدان الذكريات كما قال "ريبو": حينما ارجع فقدان الذكريات إلى الإصابات الدماغية إذ في الكثير من الحالات يكون النسيان يحمدلالة العجز ولا يمكن تجاهله خاصة إذا كان مستديما ومتكررا ، فهو يصبح تعبيرا عن اضطرابات على عدة مستويات ، منها الجسمي ، والذهني والاجتماعي .
القضية الثانية " نقيض الأطروحة" يرى أنصار هذه الأطروحة بان النسيان ما هو إلا ظاهرة عادية ، فالذاكرة لا تستطيع أن تعيد إلينا الماضي ، وهو ما عبر عنه براغسون في قوله :"إن النسيان حالة طبيعية يعيشها الفرد لان الإنسان لا يلتفت إلى الماضي إلا لحاجته في إحداث التوافق مع بيئته". كما ارجع عالم النفس النمساوي سيغموند فرويد النسيان الى انه حالة عادية يرتبط باللاشعور. لالنقد "المناقشة ": لكن نلاحظ أن هذه الأطروحة حتى وان بدت صادقة نسبيا إلا أن النسيان قد يتحول إلى ظاهرة سلبية عندما يتعلق الأمر بنسيان الإنسان للحوادث التي هو في أمس الحاجة إليها لذا قيل: "نحن ننسى أكثر مما نتعلم" ثم أن النسيان آفة العلم . كما أن من نتائجه أيضا الفشل والإخفاق والتشتت والانفصام التركيب : على العموم يجب أن ننظر إلى النسيان من زاوية الشخصية كلل، فالنسيان ما هو إلا وسيلة نفسية يستخدمها الشخص للتوافق مع المواقف الراهنة التي قد تمس علاقته بالغير لذا قال ريبو: "خير للذاكرة أن تكون ملكة نساءه" أو كما قيل: " الذاكرة والنسيان لهما وظيفة واحدة فقط تتمثل في توازن الفرد مع المحيط الخارجي الذي يعيش فيه " أما في نظر
الفيلسوف "دوغاس "أن النسيان ليس في كل الحالات نقيضا للذاكرة ، فقد يكون شرطا لها
الخاتمة : وختاما يمكننا أن ننهي مقالنا بالاستنتاج التالي : النسيان له وظيفة ايجابية إذا كان عاملا للتكيف والانسجام أي انسجام الذات مع
المحيط الخارجي . كما قد يصبح حالة ميؤوس وصفوت القول وختامه: " إن النسيان نعمة من الله في حالاته العادية ، ومدعاة للقلق إذا صاحب بعض الحالات المرضية مثل الامنيزيا وغيرها ."
biba.fbi
2015-01-19, 15:12
أتمنى ان تستفيد منها و لو بالقليل ...
seghier_a
2015-01-24, 23:56
شكرا جعله الله في ميزان حسناتك
Ryma rourou
2015-01-25, 19:12
مرحبا اريد مقالة عن الاحساس و الادرااااااك و شكرااا مسبقااا
biba.fbi
2015-01-26, 12:40
الهدف من دراسة الاحساس والادراك :
ندرس الاحساس والإدراك من اجل ان نعرف جميع الاشياء الخارجة عن ذواتنا .
ما هي الاشكالية الاساسية في هذا الموضوع ؟.
كيف نتصل بالعالم الخارجي ؟ ما هي القنوات التي تمكننا من معرفة العالم الخارجي؟
هل مصدر المعرفة هنا هو الإحساس؟ ام ان هذه المعرفة لا تتم الا بحضور العقل " الذهن" الادراك ؟.
ضبط المشكلة الاساسية :اذا كان الاحساس عملية اولية لاتصالنا بالعالم الخارجي ، فهل يعني ذلك انه وبالضرورة خال من اي نشاط عقلي "ذهني" ؟. بتعبير ادق . هل علاقتنا بالعالم الخارجي تتم عن طريق الإحساس ام الادراك ؟. وهل فعلا كل معرفة ينطوي عليها الادراك مصدرها الاحساس ؟.
1/ انصار النظرية التجريبية" الحسية" /الاحساس مصدر المعرفة : يرى انصار هذا الموقف ان التجربة الحسية هي مصدر جميع المعارف، اي ان الاحساس بالأشياء يعد شيئا ضروري . قول ارسطو :" من فقد الاحساس فقد القدرة على التعلم ". يقول كوندياك:" ان جميع افكارنا ناتجة عن احساسات مقارنة بينها او مترابطة ، لكن ليست افكارنا وحدها مستمدة من الاحساس بل جقول جون لوك :" ان التجربة الحسية هي مصدر جميع معارفنا ومداركنا ". قول ديدرو:" حواسنا جسر نرتقي به نحو الاشياء". ويضاف الى هؤلاء كلا من : جون استوارت مل ، دافيد هيوم . اما الحسيون في الفلسفة اليونانية نجد كلا من بروتاغوراس ، هرا قليدس.
مناقشة : لكن لو كان الناس يولدون وفي انفسهم افكار فطرية لتساووا جميعا في المعرفة .
2/ النظرية الذهنية / الادراك مصدر المعرفة : يرى انصار هذا الموقف انه لا يمكن الاتصال بالعالم الخارجي الا عن طريق الادراك اذ الإدراك نشاط ذهني يُنتج المعرفة . لذا يميز ديكارت بين الافكار التي هي احوال نفسية موجودة داخل الذات ، والاشياء المادية التي هي امتدادات موجودة خارج الذات .
ميع قوى العقل"
يقول ديكارت :" لا يجب ان نطمئن للحواس لأنها تخدعنا "، ذلك لان المعرفة الحسية دائما خاطئة . اذ هناك معرفة عقلية صحيحة ، يقينية تمتاز بالبداهة والوضوح لا تتاج الى برهان ." الحدس العقلي اكثر ثقة من الاستنتاج" ، ثم ان العقل نور فطري من الله .
كما يؤكد اميل شارتيه الان على فاعلية الذهن في ادراك موضوعات العالم الخارجي . وليام جيمس ."لا يحس الانسان الراشد بالأشياء بل يدركها " بركلي " ان هذه الاشياء المحسوسة لا يمكن ان توجد الا في عقل يدركها "
المناقشة : لكن لو سلمنا بما جاء به الذهنيون لأهملنا دور الخبرة الحسية .
التركيب : تجاوز الموقفين وتبني موقف النزعة العقلية ايمانويل كانط :" المقولات العقلية دون معطيات حسية جوفاء، والمعطيات الحسية دون مقولات عقلية عمياء ".
الخاتمة : لا يمكن الاعتماد على الاحساس وحده ، كما لا يمكنا الاعتماد على الادراك وحده لان الفعاليات العقلية لدى الانسان متشابكة ومعقدة . ولا تتم المعرفة الا بالموقفين معا .
biba.fbi
2015-01-26, 12:42
اتمنى ان تنتفعي بها ......
sarra setifienne
2015-01-27, 11:56
السلام عليكم ممكن طريقة تحليل نص فلسفي؟
وشكرااااااااااااااا
Ryma rourou
2015-01-27, 12:18
شكراااا لكن اريد مقالة موسعة ان امكنك ذالك
السلام عيكم ورحمة الله وبركاته
أختي فضلا أريد أهم العناصر والإشكاليات في درس اللغة والفكر
biba.fbi
2015-01-28, 18:24
الخطوات الأولى حول كيفية معالجة نص. وفقا للمقاربة بالكفاءات
لتحليل أي نص فلسفي يجب على المتر شح أن يتبع ما يلي:
الاسئلة المتعلقة بالفهم
1/ ما هو موضوع النص ؟.
2/ الى أي فلسفة ينتمي هذا النص ؟.
3/ من هو صاحب النص "بغرض التعرف على المذهب أو النزعة أو الاتجاه" ؟.
4/ حدد الإشكال بدقة الذي يطرحه صاحب النص .
5/ بين موقف صاحب النص من ناحية الشكل" الالفاظ والعبارات المتداولة في النص "ومن ناحية المضمون "الاعتماد على المعاني والافكار دون الاعتماد على الالفاظ والعبارات "
الاسئلة المتعلقة بالفهم
1/ ما هو موضوع النص ؟.
2/ الى أي فلسفة ينتمي هذا النص ؟.
3/ من هو صاحب النص "بغرض التعرف على المذهب أو النزعة أو الاتجاه" ؟.
4/ حدد الإشكال بدقة الذي يطرحه صاحب النص .
5/ بين موقف صاحب النص من ناحية الشكل" الالفاظ والعبارات المتداولة في النص "ومن ناحية المضمون "الاعتماد على المعاني والافكار دون الاعتماد على الالفاظ والعبارات "
6/ بيان الادلة الموجودة في النص وتحديد نوعها "من حيث الشكل والمضمون ".العبارة والمعنى .
7/ المؤاخذات الموجودة في النص :
ا/ ما تعليقك على موقفه؟.
ب/ ما رأيك في أدلته ؟.
ج/ َمن من الفلاسفة الذين يخالفونه الرأي ؟. وَمن الذين يؤيدون؟. وهل توافقهم أم تخالفهم ؟.
د/ما هو موقفك الشخصي من المشكلة ؟. وماذا تستنتج؟.
ثق في نفسك وقم بتحليل هذه الاسئلة ، وبعد أن تنتهي منها تجد انك أنجزت مقالا فلسفيا حول مضمون نص
biba.fbi
2015-01-28, 18:28
المشكلة الجزئية الثانية : في اللغة والفكر .
تعريف اللغة : " يقول لالاند في تعريفها : هي جملة من الاشارات يمكن ان تكون وسيلة للاتصال ". قال الجرجاني :" هي ما يُعبر به كل قوم عن اغراضهم " . يقول الدكتور محمود يعقوبي: " اللغة عبارة عن كل نظام من الرموز يتم به التواصل بين البشر طبيعيا كان او وضعيا " .
المشكلة الجزئية الثانية : في اللغة والفكر .
تعريف اللغة : " يقول لالاند في تعريفها : هي جملة من الاشارات يمكن ان تكون وسيلة للاتصال ". قال الجرجاني :" هي ما يُعبر به كل قوم عن اغراضهم " . يقول الدكتور محمود يعقوبي: " اللغة عبارة عن كل نظام من الرموز يتم به التواصل بين البشر طبيعيا كان او وضعيا " .
تعريف الفكر : الفكر ظاهرة انسانية واداة للتكيف بين الانسان وذاته . الفكر هو الحقيقة والجوهر الانساني " كوجيتو " ديكارت". الفكر يعبر عن جملة التصورات العقلية . محمود يعقوبي .
التعرف على الاشكالية الاساسية في هذا الدرس :
هل اللغة منفصلة عن الفكر ؟. هل اللغة والفكر شيآن مختلفان ام هما شيء واحد ؟.
جزاكم الله خيرا ،أخي هل هذه الإشكالية الوحيدة في اللغة والفكر فضلا؟
mhamed48
2015-01-29, 14:34
بارك الله فيك اريد المساعدة ان امكن انا مترشح حر وجديد بالنسبة للفلسفة
اريد المنهج الجديد للفلسة شعبة اداب
وهل كتابة هذه الكلمات *المقدمة* عرض الاطروحة*............*الخاتمة * بالنسبة للمنهجية ظروري او يكون الفصل بين فقرات المقالة كافي دون كتابتها
biba.fbi
2015-01-29, 14:50
جزاكم الله خيرا ،أخي هل هذه الإشكالية الوحيدة في اللغة والفكر فضلا؟
هل العلاقة بين الدال والمدلول علاقة ضرورية ام علاقة اعتباطية ؟.
كيف تقارن بين لغة الانسان ولغة الحيوان ؟.
علا ما اظن ان هاته جميع الاشكاليات المطروحة في اللغة و الفكر
و للعلم انا بنت مش ولد حدث خطأ في تدوين المعلومات فقط
mhamed48
2015-01-29, 14:57
بارك الله فيك اريد المساعدة ان امكن انا مترشح حر وجديد بالنسبة للفلسفة
اريد المنهج الجديد للفلسة شعبة اداب
وهل كتابة هذه الكلمات *المقدمة* عرض الاطروحة*............*الخاتمة * بالنسبة للمنهجية ظروري او يكون الفصل بين فقرات المقالة كافي دون كتابتها
biba.fbi
2015-01-29, 15:03
بارك الله فيك اريد المساعدة ان امكن انا مترشح حر وجديد بالنسبة للفلسفة
اريد المنهج الجديد للفلسة شعبة اداب
وهل كتابة هذه الكلمات *المقدمة* عرض الاطروحة*............*الخاتمة * بالنسبة للمنهجية ظروري او يكون الفصل بين فقرات المقالة كافي دون كتابتها
في الحقيقة لا املك البرنامج الوزاري بالترتيب و لكن هذه من بين الوحدات المبرمجة في المنهاج الوزاري
الاحساس و لادراك
اللغة و الفكر
الشعور و اللاشعور
الذاكرة و الخيال
العادة و الارادة
الجزء الثاني
المشكل الاخلاقي
مفهوم الحقوق و الواجبات و العدل
العدالة بين التفاوت و المساواة
في العلاقات الاسريةو النظم الاقتصادية و السياسية
اما بالنسبة للعناوين فهي ضرورية و هااااااااااااااااااااامة جدا جدا جدا لا يجب التهاون عن كتابتها او التغاضي عنها
و الله لي التوفيق
biba.fbi
2015-01-29, 15:30
السلام عيكم ورحمة الله وبركاته
أختي فضلا أريد أهم العناصر والإشكاليات في درس اللغة والفكر
علمت انك مترشحة حرة
كيف هي اخبارك مع الدراسة و كيف هي طريقة مراجعتك للدروس ؟ و هل تعتمدين على برنامج معين ام تدرسين و فقط ؟
نعم مترشحة حرة ،ههههه الله المستعان في البداية كتبت أختي ثم رأيت الجنس فغيرت أخي
أنا متأخرة نوعا ما خاصة في الفلسفة ،اليوم أكملت بحمد الله الشعور واللاشعور وقبلها طبعا الإدراك والإحساس ،واللغة والفكر (هذا الدرس أحس أني لم أضبطه جيدا خاصة لما انطلقت للتطبيق لذلك طلبت عناصره الأساسية )
نصحتني أستاذة في الفلسفة بكتاب المراسلة أي الذين يدرسون عن بعد ،وجاري أيضا العام الماضي درس منه ونجح في البكالوريا رغم أنه له عشرين سنة من أول بكالوريا له هذا زائد كتاب الأنيس فيه سبعين مقالة شامل وبسيط
أنا أقوم بتلخيص الدرس أولا من كتاب المراسلة ثم أنطلق للتطبيق الذي هو أصعب مرحلة وبحثت عن أستاذ يقيم لي مقالاتي ولم أوفق له إلى الآن والله المستعان
لكن المفروض اعلى الأقل موضوعين في الأسبوع حتى يبقى على الأقل شهر للمراجعة لأن الدروس طوييييييييييييييييييييييييييييييييييييييلللللللللل للللللللللللللةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةة والله الموفق
صوبت كل اهتمامي للفلسفة واللغة العربية والتاريخ والجغرافيا والرياضيات وقليل من الإسلامية ولم أر بعد اللغة الفرنسية ولا الإنجليزية فهل من نصائح وإرشادات ،من عنده خبرة يوجهنا بارك الله فيكم وربي يوفق وينجح الجميع
seghier_a
2015-01-30, 07:06
شكرا استاذة على المجهودات و الاهتمام سؤالي هو اريد مختلف الاسئلة المتعلقة بالذاكرة وكذاالشعور و اللاشعور لكي تكون لدي نظرة شاملة على انواع الاسئلة التي تطرح في الامتحان وشكراااااا
من فضلك مقالة الذاكرة جدلية و ارجو ان تكون مفصلة
mhamed48
2015-01-30, 19:38
بارك الله فيك خويا العزيز
هل احفظ هذه المقالات فقط
الاحساس و لادراك
اللغة و الفكر
الشعور و اللاشعور
الذاكرة و الخيال
العادة و الارادة
الجزء الثاني
المشكل الاخلاقي
مفهوم الحقوق و الواجبات و العدل
العدالة بين التفاوت و المساواة
في العلاقات الاسريةو النظم الاقتصادية و السياسية
biba.fbi
2015-01-31, 20:52
شكرا استاذة على المجهودات و الاهتمام سؤالي هو اريد مختلف الاسئلة المتعلقة بالذاكرة وكذاالشعور و اللاشعور لكي تكون لدي نظرة شاملة على انواع الاسئلة التي تطرح في الامتحان وشكراااااا
بالنسبة للشعور و اللاشعور
هل يشمل الوعي مجمل الحياة النفسية للإنسان ؟
هل الوعي فقط هو عماد الحياة النفسية ؟.
:" ان فرضية اللاشعور فرضية لازمو ومشروعة اثبت او فند على حسب المطلوب
و هذا بالنسبة للذاكرة
ماهي طبيعة الذاكرة ؟. اين يُحتفظ بها ؟.
علاقة النسيان بالذاكرة
هل النسيان ظاهرة سلبية تؤثر على التذكر ؟.
نتذكر فنتخيل ونتخيل فنتذكر . انطلاقا من هذا بين طبيعة العلاقة الموجودة بين التذكر والتخيل
عوامل الابداع بين الذاتية والموضوعية :
هل الذاكرة من اصول نفسية ام جسمية ؟
هل الذاكرة فردية ام جماعية ؟
و هذه اغلب الاسئلة التي تطرح في هاتين الاشكاليتن و قد تتغير الكلمات المفتاحية فقط
و الله ولي التوفيق ..
biba.fbi
2015-01-31, 20:54
بارك الله فيك خويا العزيز
هل احفظ هذه المقالات فقط
الاحساس و لادراك
اللغة و الفكر
الشعور و اللاشعور
الذاكرة و الخيال
العادة و الارادة
الجزء الثاني
المشكل الاخلاقي
مفهوم الحقوق و الواجبات و العدل
العدالة بين التفاوت و المساواة
في العلاقات الاسريةو النظم الاقتصادية و السياسية
اولا هادو دروس ماشي مقالات بويسك كل درس قد يتضمن اربع او خمس مقالات كالذاكرة و الخيال مثلا فهم وحده يتضمن 5 مقالات
هههههههههه علابالك ضحكتني كي قتلي فقط علا خاطر لو كان صح تحفظهم انا نبشرك بلي راك رايح تضمن فوق 17 ف الباك
بالتوفيق خويا و للتذكير انا بنت مشي طفل صرالي خطأ ف التدوين فقط
سطايفية حرة
2015-01-31, 20:55
لو سمحت القي نظرة على موضوعي :/
biba.fbi
2015-01-31, 20:57
ماهي طبيعة الذاكرة ؟. اين يُحتفظ بها ؟.
وجود جدل بين نزعتين :
النظرية النفسية : يمثلها هنري براغسون: الذاكرة ظاهرة سيكولوجية بالماهية و فيزيولوجية بالعرض. معناه الذاكرة نفسية بالأصل جسمية بالصفة . يقول براغسون:" اننا لا نتذكر الا انفسنا" . ويضيف ايضا :" الذكريات تُخزن في اعماق النفس". كما يعتبر الذاكرة نوعان : الذاكرة الخالصة النفسية التي تعمل على نقل الماضي في صورة بعض الحالات النفسية .اما النوع الثاني يسمى بالذاكرة الحركية والتي عمادها الجسم، لأنها تُكتسب عن طريق الحركة والفعل .
النقد والمناقشة : من الملاحظ ان براغسون قد اهمل دور العوامل الفيزيولوجية . ثم انه لم يبين اين يُحتفظ بالذكريات النفسية ؟. لذا عمل بيار جنيه على انتقاده انتقادا لاذعا حينما اقر بانه لا فصل بين ما هو عضوي وبين ما هو جسمي .
النظرية المادية " البيولوجية" : بزعامة ريبو: يعتبر الذاكرة ظاهرة حيوية " الذاكرة تُخزن في الدماغ". يقول ريبو :" الذاكرة وظيفة عامة يقوم بها الجهاز العصبي ". كما يضيف :" الذاكرة وظيفة فيزيولوجية بالماهية سيكولوجية بالعرض" .الملاحظات التي قام بها العالم بروكا : مرض الحبسة والذي سببه
حدوث نزيف في قاعدة التلفيف الثالث. فقدان القدرة على النطق تجربة العالم دولي التي اجراها على فتاة في :" 23 " من العمر
المناقشة : لكن فقدان القدرة على التذكر اثر اصابة دماغية لا يعني ان المصاب فقد ذكرياته والا فكيف نفسر صعوبة التذكر في حالة الاغماء .
التركيب : وتجاوزا لذلك نجد ان انصار علم الاجتماع قد ارجعوا الذاكرة الى الاطر الاجتماعية نابذين بذلك الاختلاف الحاصل بين انصار النزعة المادية وانصار النزعة الروحية
الخاتمة : ان الذاكرة تتجلى في مختلف ابعاد الإنسان الارادية منها والغير ارادية التي لها علاقة بالجانب الطبيعي والثقافي ، كما انها متفاعلة بين الذاتية والموضوعية
biba.fbi
2015-01-31, 20:58
قد لا تكون موسعة و لكنها شاملة لاغلب و اهم الافكار كما انه يمكنني ان تضفي عليها القليل من اسلوبك الخاص
اتمنى ان تستفيد منها و لو بالقليل
biba.fbi
2015-01-31, 21:01
لو سمحت القي نظرة على موضوعي :/
عفوا اين هو موضوعك .. لانني لم اجده على هاته الصفحة .
عندي سؤال جزاكم الله خيرا :ما هو الفرق بين السؤالين التالييين :
1أثبت بالبرهان صحة الأطروحة :الإدراك نشاط عقلي خالص
2إن عملية الإدراك تتوقف على فاعلية الذات دافع عن هذه الأطروحة
أنا لا أسأل عن نوع المقالة فالإثنان استقصاء بالوضع لكن لا أفهم متى أذكر المذهب الحسي مقابل المذهب العقلي ومتى أذكر الغشتالت مقابل المذهب العقلي
وفضلا أخية هل طريقتي في المذاكرة صحيحة ؟أرجو أن ترشدوني
biba.fbi
2015-02-01, 15:33
اهلا اختي رئاب وشراكي ؟
شوفي بالنسبة للمقال الاول الموقف الثاني راهو رايح يكون الانصار الحسيين لانو يحكي علا طريقة التواصل مع العالم الخارجي
اما بالنسبة للثاني فانو رايح يكون الموقف الثاني ان الادراك مصدره القوانين الخارجيىة يعني هنا يتم ذكر المدرة الجيشطالتية
بالنسبة للمراجعة علا ما يبدو انك تخلصتي و بجزء كبير من الفلسفة و لكن اوصيك بان لا تضيعي باقي المواد كالغات الاجنية و الرياضيات فهي من تعمل الفارق و اذا كانت اي مشكلة في دروس اللغة الانجليزية فانه يمكنني مساعدتك فقط اعلميني و انا سوف اساعدك
و الله ولي التوفيق
الحمد لله جزاكم الله خيرا وأسأل الله أن تكونو بأحسن حال
نعم كل المواد تبقى مهمة ،عندما أبدأ الإنجليزية بإذن الله أي إشكالات راح أكيد أكتب لكم ،ونرجو أن لا تذهبوا بعييييييييدا البكالوريا قررررربت
sarra setifienne
2015-02-01, 19:17
biba.fbi (http://www.djelfa.info/vb/member.php?u=489915) جزاك الله كل الخير وربي يوفق الجميع
mhamed48
2015-02-02, 18:50
انشا الله ربي يسترك اختي نحفظهم............................................ ......و المعدل 15 وجولي الهدية
اسيل الجنة
2015-02-02, 19:08
نحب اسئلة اللي تتعلق بدرس الأخلاق
وشكرا
ninalova
2015-02-02, 20:10
ma3lich fb ta3kom moi alis lisia ana lii dayra holewood
biba.fbi
2015-02-04, 17:31
biba.fbi (http://www.djelfa.info/vb/member.php?u=489915) جزاك الله كل الخير وربي يوفق الجميع
شكرا ... شكرا دعوة منكم قادرا تفرحنا
و ان شا الله كامل ننجحوا ونحققوا واش رانا حابين في حياتنا
و الله ولي التوفيق
biba.fbi
2015-02-04, 17:33
ma3lich fb ta3kom moi alis lisia ana lii dayra holewood
desole .khety kan 3andi wahid w desactivetou mais tekdri ida kan 3andish kash orob wella iktbih hna w ana nch n3awnik
biba.fbi
2015-02-04, 17:41
نحب اسئلة اللي تتعلق بدرس الأخلاق
وشكرا
اوك ختي هاكي هادو اكتر الاسئلة الي متعلقا بهاد الاشكالية
هل الاخلاق من طبيعة نسبية ام مطلقة ؟و تعتبر الاشكالية الاساسية
الموقف 1 يكون العقل و
الموقف 2 يكون المجتمع و المنفعة
التركيب يكون الدين الاسلامي
هل المجتمع هو مصدر الاخلاق و مؤسسها ؟
هل اساس الاخلاق هو العقل ؟؟
الفرد بين اخلاق الضغط و اخلاق التطلع ؟
و نقصد باخلاق الضغط اي الاخلاق التي يفرضها المجتمع و التطلع الاخلاق التي يتو قالفرد لتحقيقها اي نفس السؤال الاول
هل الاخلاق من طبيعة شرعية ام من طبيعة عقلية
هنا نذكر الاشاعرة في الموقف الاول
المعتزلة في الموقف الثاني
و التركيب يكون بابوحامد الغزالي
و على ما اعتقد انو الاسئلة لن تخرج على هذا النطاق
و الله ولي التوفثق
biba.fbi
2015-02-04, 17:44
انشا الله ربي يسترك اختي نحفظهم............................................ ......و المعدل 15 وجولي الهدية
ههههههههههههههه ان شاء الله و علاه لالا غ كي اليومم المهم كي تبان الرزولتا في رمضان عندنا هدرا وحدوخرا بلاك تنسا ما تعلمناش بمعدل تاعك و تتحججلنا بالصيام هههههههههههه
ربي يوفقنا لما يحب و يرضى
biba.fbi
2015-02-04, 17:46
الحمد لله جزاكم الله خيرا وأسأل الله أن تكونو بأحسن حال
نعم كل المواد تبقى مهمة ،عندما أبدأ الإنجليزية بإذن الله أي إشكالات راح أكيد أكتب لكم ،ونرجو أن لا تذهبوا بعييييييييدا البكالوريا قررررربت
الحمد لله رانا قع لاباس
ايه صح راهو ما بقاش للباك لازم علينا نزيرو رواحنا شويا و حابا تاني نلقا كاش بنات و نعودو نقراو بالمنافسة باش نتحمسوا اكثر و نستفيدوا اكثر واش رايك؟
seghier_a
2015-02-12, 16:52
بارك الله فيك
biba.fbi
2015-02-15, 14:31
بارك الله فيك
و فيك بارك الرحمان
seghier_a
2015-02-26, 18:17
سؤال من فضلك ماهي طريقة معالجة الاشكالية التالية,
هل الحياة الشعورية مطابقة للحياة النفسية ؟ مع التوضيح وشكرااااااااا
biba.fbi
2015-02-26, 18:55
اهلا
في بادئ الامر اود ان احييك و اشركك على مروورك
من خلال السؤال يتبين لنا انها جدلية فهي في الاغلب تبتدئ ب هل او حلل و ناقش او انت بين موقفين ايهما تؤيد هذا بالنسبة لما يخص المقال في النوع
اما المضمون يسيكون الموقف الاول
الحياة النفسية حياه شعورية و فققط و تذكر ديكارت و ادموند هوسرل و هيجل و ابن سينا
و النقد يكون اذا كان الانسان دائما يعي ما يفعله كيف يمكننا ان نفسر بعض الاعمال الت نفعلها من دون قصد و التي تخرج عن ارادتنا كالاحلام زلات اللسان و الهفوات
الموقف الثاني يتحدث عن الحياة الننفسية حياة لاشعورية اي انهمم يؤيدون الشعور لكنهم يركزون عن الجانب الخفي و المظلم الذي يتمثل في اللاشعور و تذكري مدرسة التحليل النفسي و اقوال كل من بيار جوني و فرويد و شاركو و بروور
النقد يكون ان اغلب التجارب التي قام بها علماء علم النفسالتحليل شملت الناس الغير اسوياء اي انه لا يمكن تعميم ذلك ع كافة الناس
التركيب يكون توافق
و الخاتمة تكون تكامل اي انهما مكملان لبعض
biba.fbi
2015-02-26, 18:57
سؤال من فضلك ماهي طريقة معالجة الاشكالية التالية,
هل الحياة الشعورية مطابقة للحياة النفسية ؟ مع التوضيح وشكرااااااااا
هذا السؤال يعني انالحياة النفسية حياة شعوورية و فقط
seghier_a
2015-02-26, 19:13
شكرااااااااا ربي يحفضك
biba.fbi
2015-02-28, 12:13
شكرااااااااا ربي يحفضك
العفو... واجبي
kahinabel
2015-03-01, 10:15
السلام وعليكم
إخواني أحتاج مقالة فلسفية وهي : دافع عن الاطروحة القائلة (أن الفلسفة الحديثة أخذت بمرجعية التجربة لتجاوز الفكر التقليدي)
من فضلكم أحتاجها في أقرب وقت ممكن
biba.fbi
2015-03-01, 18:02
السلام وعليكم
إخواني أحتاج مقالة فلسفية وهي : دافع عن الاطروحة القائلة (أن الفلسفة الحديثة أخذت بمرجعية التجربة لتجاوز الفكر التقليدي)
من فضلكم أحتاجها في أقرب وقت ممكن
و عليك السلام
اهلا اختي و شكرا لطرحك لهاذا السؤال لكن عفوا اود ان توضحي لي هذا المقال في اي مشكلة يندرج مثل الابداع في درس الذاكرة و ساساعدك ان شا الله
السلام وشكرا على هذه المجهودات مي ربي يعيشك راني مانيش فاهمة دروس النظم الاقتصادية ممكن تلخيص وجزاك الله خيرا
kahinabel
2015-03-01, 22:07
و عليك السلام
اهلا اختي و شكرا لطرحك لهاذا السؤال لكن عفوا اود ان توضحي لي هذا المقال في اي مشكلة يندرج مثل الابداع في درس الذاكرة و ساساعدك ان شا الله
أعتقد تاريخ الفلسفة الحديثة ولإذا مكانش بغيت مقالة
هل العلاقة بين الحكمة و الشريعة علاقة إتصال ام إنفصال
biba.fbi
2015-03-03, 14:55
الاقتصاد الحر: الرأسمالية ينادي هذا الاقتصاد بالحرية لكي تكون الحياة الاقتصادية صالحة وتتجلى هذه الحرية في : - امتلاك كل الحقوق والاقرار بأحقية الملكية الفردية لوسائل الانتاج - استبعاد الدولة وفك كل القيود المفروضة على السلع والبضائع – التحكم في قوانين السوق " اذا ازداد الانتاج قل الطلب ونقص الثمن ، اذا قل الانتاج ازداد الطلب وارتفع الثمن" .
الاقتصاد الاشتراكي : ويعتمد هذا الاقتصاد على التوجيه اي الدولة هي من تتدخل لتوجيه السوق . من خصائص هذا النظام : - التخطيط – الملكية العامة لوسائل الانتاج.
دعوة العولمة الى الحرية في الاقتصاد :
اولا ماهي العولمة ؟. وتعني :" ازالة الحدود الاقتصادية وكل العقبات العلمية والمعرفية بين مختلف الدول من اجل ان يصبح العالم موحد اقتصاديا اي سوق واحدة تضم عدة اسواق
من مظاهر العولمة : - تدعو الى فلسفة براغماتية " التفكير في المصلحة الإقتصادية" وبالتالي توسيع رقعة الرأسمالية والتي تهدف الى الربح بغض النظر عن الوسائل المستعملة في ذلك .
- العمل على ايجاد مؤسسات تهيمن على السوق الاقتصادية مثل : " تدخل صندوق النقد الدولي".
ما قيمة العولة الاقتصادية ؟. وما تأثيرها على السوق العالمية والمحلية ؟
وما هي انعكاساتها ؟.
انعكاساتها الايجابية - تحرير المبدرات الفردية وتحقيق الاكتفاء الذاتي.
- التفتح بين الدول وتبادل جل الخبرات وكذا القدرات والمهرات بين جميع شعوب العالم .
انعكاساتها السلبية : - التدخل في الاقتصاد الوطني ومنع الحكومة المحلية من التدخل وبالتالي تسقط الرقابة .
- استبدال الثقافة المحلية بالثقافة الرأسمالية .
- وجود الفوارق الاصطناعية بين الملاك والعمال وكذلك بين الدول .
ما هي الاشكالية الاساسية حول هذا الموضوع ؟.
هل الحرية هي الاساسية في الاقتصاد ام التوجيه؟. هل الرأسمالية هي من تحقق الرفاهية الاقتصادية ام الاشتراكية هي من تعمل على تطوير الاقتصاد؟.
للإجابة عن هذا السؤال نقوم بعرض موقف انصار الاقتصاد الرأسمالي ، ثم نقوم بعرض موقف انصار الاقتصاد الاشتراكي .
biba.fbi
2015-03-03, 15:20
السلام وشكرا على هذه المجهودات مي ربي يعيشك راني مانيش فاهمة دروس النظم الاقتصادية ممكن تلخيص وجزاك الله خيرا
اتمنى ان تستفيدي منها و لو بلقليل
biba.fbi
2015-03-04, 15:20
[QUOTE=kahinabel;3992851464]أعتقد تاريخ الفلسفة الحديثة ولإذا مكانش بغيت مقالة
هل العلاقة بين الحكمة و الشريعة علاقة إتصال ام إنفصال[/QUOTE
ديزولي ما قدرتش نساعدك علا خاطر ما رانيش فاهما هذا الددرس و ما عندي حتى مقال عليه ...عذرا
fatehmax
2015-03-05, 17:36
اريد مقاله مفصله
عن الذاكره
هل الذاكره فرديه ام جماعيه؟
بليييز باسرع وقت
وجزاكي الله خيراا
biba.fbi
2015-03-07, 21:57
طرح المشكلة: تعتبر الذاكرة وظيفة ذهنية و نفسية تسمح بتخزين و حفظ و استرجاع المعارف و الصور و التجارب الماضية، لكن حفظ الذكريات و مكان تخزينها اختلف حوله الفلاسفة و علماء النفس وتعددت آراءهم فمنهم من يرى أنهاتعود الى فاعلية الفرد و إمكاناته الذاتية ومنهم من يعتبرها ذات طبيعة اجتماعية من هنا نتساءل: هل التذكر هو إعادة الصور الماضية في الحاضر بواسطة الأطر الاجتماعية ؟ أو بعبارة أخرى هل التذكر استحضار للماضي أم هو إعادة بنائه ؟
محاولة حل المشكلة: منطق الأطروحة: الذاكرة وظيفة فردية وقدرة ذاتية تمكن الانسان من الاحتفاظ بماضيه و استرجاعه عند الحاجة سواء تعلق الأمر بتخزينها في تلافيف الدماغ( أي خلايا القشرة الدماغية) أو دور الحياة النفسية في تنشيطها على نحو ذاتي محض، و أهم من مثل هذا الاتجاه عالم النفس الفرنسي ريبو و مواطنه هنري برغسون.
الحجج: الموقف المادي ( ريبو ): و حجته أن التذكر وظيفة عضوية ترتبط بالدماغ فالذكريات تخزن على خلايا القشرة الدماغية وعند إصابة الدماغ يتبعها فقدان جزئي أو كلي للذاكرة، فحفظ الذكريات يشبه حفظ الموسيقى في الاسطوانة و أي تلف مادي يصيب هذه الاسطوانة يتبعه تلف في الموسيقى و الأمر نفسه ينطبق على الذاكرة و هذا ما جعل ابن سينا يقول عن الذاكرة : « انها قوة محلها التجويف الأخير من الدماغ »و أيضا الفيلسوف الفرنسي ديكارت في قوله : « الذاكرة تكمن في ثنايا الجسم »، و ما يثبت ان الذاكرة فردية و لا دخل للمجتمع بها هو الأمراض التي تصيبها بسبب تلف الخلايا العصبية كمرض الحبسة Aphasie و هو العجز عن الكلام حيث اكتشف جراح الأعصاب الفرنسي بروكا Broca (1824-1880) منطقة في النصف الأيسر للدماغ أطلق عليها فيما بعد منطقة بروكا و هي مسؤولة عن التعبير اللغوي ( الكلام ) ففي الحبسة يحدث زوال جزئي أو كلي لوظيفة الكلام مع سلامة جهاز النطق و تتمثل في فقدان القدرة على النطق أو فهم الكلام المنطوق او المسموع. كما ان حدوث نزيف في الفص الجداري الأيمن يحدث فقدانا للمعرفة الحسية اللمسية في الجهة اليسرى فالمصاب لا يتعرف على الأشياء و لا يتذكرها و لو كان يحس بجميع جزئياتها مثال ذلك الفتاة التي عالجها طبيب الأمراض العقلية الفرنسي دولي ( 1907-1987) Delay و التي أصيبت برصاصة في الجهة اليمنى من دماغها فأصبحت لا تتعرف على الأشياء التي توضع في يدها اليسرى بعد تعصيب عينيها رغم انها بقيت تحتفظ بالقدرة على الإحساسات اللمسية و الحرارية و الألمية و على مختلف الفروق في الشدة و الامتداد فإذا وضع مشط مثلا في يدها اليسرى و صفت جميع أجزائه و عجزت عن التعرف إليه و بمجرد أن يوضع المشط في يدها اليمنى فإنها تتعرف إليه بسرعة كجميع الناس. إضافة الى أن التجربة تثبت أنّ للاختلال الهضمي و دوران الدم و الجهاز التنفسي تأثيرا في التذكر و أن بعض المواد التي تهيج الجملة العصبية أو تسكنها تنبه الذاكرة أو تضعفها كالمخدرات و هرمون الأدرينالين.
الموقف النفسي (برغسون): و حجته تتعلق بالذاكرة المحضة النفسية، فالتذكر وظيفة نفسية تتدخل فيها جميع الملكات العقلية كالتخيل و الانتباه و الذكاء وهي تمثل حالة شعورية نفسية خالصة تنطلق من الماضي الى الحاضر فتعيد إحياء الماضي دفعة واحدة فهي تستحضره في الشعور بتفاصيله دفعة واحدة و يقدم برغسون مثال حفظ قصيدة شعرية فلحفظها يجب تكرارها عدة مرات وهذه العملية مرتبطة بالجملة العصبية (الدماغ) أما استحضار الظروف و الحيثيات المصاحبة للحفظ فهو ذاكرة محضة لان هذه الظروف لا تتكرر مثل كوني حفظت هذه القصيدة في يوم من أيام فصل الخريف بينما كنت جالسا على كرسي في حديقة عمومية لونه أخضر فهذه الحيثيات لا تتكرر و هي تمثل صورا فريدة حيث يقول برغسون: « إننا لا نتذكر ﺇلا أنفسنا ». كما أن الذكريات تتردد و تنتقل بين الشعور و اللاشعور و الدماغ يعتبر أداة استحضار فالذكريات الغير مستغلة تشق طريقها نحو اللاشعور و تعتبر الأحلام خير دليل على البعد النفسي و الفردي للذاكرة و نظرية الكبت لدى فرويد خير شاهد على ذلك فقد جعل النسيان دليل على اللاشعور مثال ذلك ان نحلم بشخص عزيز انقطعت علاقتنا به و لم نره منذ سنوات عديدة. إضافة الى ان الاهتمام و الرغبة و الميول الشخصية كلها عوامل نفسية ذاتية في تثبيت الذكريات و استرجاعها فالأغنية التي تؤثر فينا نفسيا و تعبر عن مشاعرنا نحتفظ بها بسهولة و يسهل علينا حفظها بخلاف تلك التي لا تعبر عن مشاعرنا.
النقد: على الرغم من أهمية العوامل العضوية و النفسية في حفظ الذكريات ﺇلا أننا قد نعجز عن استحضار الماضي و إعادة بناءه لذلك لا بد من الاستعانة بالمحيط الاجتماعي في ذلك فالتفسير المادي سطحي وساذج فالذكرى قبل ان تكون ذكرى كانت عبارة عن حالة شعورية عاشها الانسان في الماضي و عليه لا يمكن القول بان هذه الحالة الشعورية تتحول الى حالة مادية كما يدعي ريبو زيادة على ذلك لو افترضنا أنها موجودة في الدماغ فكيف يمكن ان يتحول ما هو مادي الى ما هو شعوري على اعتبار انه عندما يتم استرجاع الحادثة تصبح حالة شعورية و القرار بذلك مخالف لمبدأ الهوية فالشعور شيء معنوي فهل يمكن ان يتحول ما هو معنوي الى ما هو مادي؛ و ما هو مادي الى ما هو معنوي ؟ ان هذا مستحيل وأيضا التفسير النفسي للذاكرة يقوم على طابع ميتافيزيقي فلسفي فهو لا يقدم لنا إجابة عن السؤال المشكل أين تحفظ الذكريات ؟ فقولهم ان الذكريات الغير مستعملة تحفظ في اللاشعور قول غامض لان فرض رائعية اللاشعور أيضا مجرد فرض رائعية فلسفية لم يؤكدها العلم حتى ان هناك من رفضها تماما .
نقيض الأطروحة: التذكر هو إعادة بناء الحاضر بواسطة الأطر الاجتماعية ( اللغة، العادات ؛التقاليد، الأحداث المادة التاريخية ...) موقف هالفاكس+ بيار جاني، فالفرد بمثابة وعاء يتلقى حصيلة تأثيره لا غير، و الماضي يحفظ في ذاكرة المجتمع.
الحجج:ﺇن معظم خبراتنا الماضية من طبيعة اجتماعية و هي تتعلق بالغير و نسبة ما هو فردي فيها ضئيل للغاية حيث يقول هالفاكس : « عندما أتذكر فان الغير هو الذي يدفعني الى التذكر لان ذاكرته تساعد ذاكرتي كما تعتمد ذاكرته على ذاكرتي »و قد ورد ذلك في كتاب كامل هالفاكس “الأطر الاجتماعية” للذاكرة. فمساعدات الذاكرة حسب هافاكس هي عوامل من طبيعة اجتماعية. فنحن نعيد بناء الذكريات بالاستناد إلى أحداث اجتماعية كبرى لأننا نشارك في الحياة الجماعية. فالأعياد والمواسم والدخول إلى المدرسة كلها نقاط ارتكاز يستند إليها التذكر وتجعل تمييزنا للأمور أشد دقة ووضوحًا. إنها إضاءات نرسم من خلالها مراحل حياتنا فنحن نقول مثلاً : قبل الحرب.. بعد حصولي على الشهادة.. بعد زواجي.. فالقبل والبعد هي مرتكزات تجعل تمثلاتنا و تذكرنا للماضي أكثر وضوحًا وانضباطًا. ومن خلال هذه المرتكزات الموضوعية تتحدد ذاكرتنا الفردية والعائلية أو المجتمعية والوطنية مثلاً مع أفراد الأسرة أو الأصدقاء أو غيرهم يتسنى للمرء تذكر محطات وتجارب هامة في حياته. وعلى هذا الأساس يقول هالفاكس: «إن الماضي لا يحفظ بل إننا نبنيه انطلاقًا من الحاضر على أساس المرتكزات الاجتماعية للتذكر ».
و ما يوضح ذلك المثال التالي فعند محاولتنا تذكر الاحتفالات التي أعقبت تأهل المنتخب الوطني الجزائري الى نهائيات كاس العالم فإننا شئنا أم أبينا سنتذكر أن تلكالاحتفالات قد جرت في جو اجتماعي و ليس فرديا و حتى ان نسي احد منا أجواء هذه الاحتفالات أو لم يشهدها فان الغير هم من سيذكرونه بها و نفس الأمر ينطبق مع المجاهد الذي عايش أحداث الثورة الجزائرية فانه عندما يتذكر ما عاشه من أحداث لا يمكنه ان ينفصل عن غيره من المجاهدين أو المستدمر الفرنسي ، كما أن الذكريات تحفظ في أطر اجتماعية عن طريق الذاكرة الجماعية و هي التي تجعل الفرد يكتسب أفكاره و معتقداته و عاداته و تقاليده و هذا ما يبرز في الاحتفالات الدينية كعيدي الفطر و الأضحى إذ لا يمكن للفرد المسلم أن يتذكر احتفاله بهما منفردا بل مع أفراد عائلته و محيطه الاجتماعي في المنزل أو المسجد أو الشارع. إضافة الى أنه لو لم يكن ثمة محيط اجتماعي لما احتاج الفرد الى حفظ أو استعمال الذكريات ثم أن هذه الذكريات لا تحفظ ﺇلا بواسطة إشارات و رموز اللغة التي تكتسب من المحيط الاجتماعي لذلك قال بيار جاني : « لو كان الانسان وحيدا لما كانت له ذاكرة و ما كان بحاجة إليها »
المجتمع هو مادة الذاكرة فنحن نتذكر دائما باستعمال اللغة و تحديد ذكرياتنا بواسطة التقويم الاجتماعي للزمن و الأحداث المادة التاريخية كما يكتسب الفرد السلوكات و التصورات من المجتمع، يقول هالفاكس: « ذكرياتنا ليست حوادث نفسية محضة أو مادية ترتبط بالدماغ بل هي تجديد بناء الحوادث بواسطة الأطر التي يمدها المجتمع ». ﺇن الانسان كائن اجتماعي بطبعه و أن وظائفه العقلية لا تنمو و لا تتطور ﺇلا ضمن إطار اجتماعي بما فيها الذاكرة و ما يؤكد ذلك المثال التالي فلو سلمنا بأن شخصا ما يولد بعقل كامل لكن بمجرد أن يولد يوضع في غابة بعيدا عن أقرانه من البشر فكيف تكون تصرفاته ؟ ستبدأ هذه الطبيعة العاقلة الكامنة فيه بالولادة (فطرية) بالتلاشي فيفقد بذلك هذا العقل وظائفه فيصبح عاجزا عن الإدراك و التخيل و الشعور و التذكر و بالتالي يفقد شيئا فشيئا طبيعته كانسان من هنا يصبح المجتمع أكثر من ضروري في تنمية القدرات العقلية و منها التذكر و لهذا قال دور كايم : « الانسان دمية يحرك خيوطها المجتمع »
النقد:لا يمكن التصور أن الذكريات هي إعادة بناء للحاضر انطلاقا من المجتمع لأن هذا الموقف يلزم عنه أن جميع الأفراد المتواجدين في المجتمع الواحد تكون ذكرياتهم متماثلة ﺇذ بالرغم من دور المجتمع ﺇلا أنه لا يمكن أن يحل محل الفرد في حفظ الذكريات، فقد أشترك مع الغير في بعض الذكريات لكن هناك بالمقابل ذكريات شخصية و خاصة بي لم يشاركني الغير فيها و لا يمكنه التعرف عليها،فالمجتمع عامل مساعد فقط على التذكر و هو لا يمارس هذه العملية في مكاننا ،فعدم معاصرتي لثورة التحرير يجعل من المستحيل عليّ تصور ما جرى مثل الشخص الذي عايشها.
التركيب: ﺇن الذاكرة وظيفة عقلية معقدة يساهم في تكوينها عدة عوامل منها العوامل الذاتية المتمثلة في الجملة العصبية( الدماغ) و الأحوال النفسية الشعورية (الانفعالات، الاهتمام، الرغبة) و التي تؤدي الى استرجاع الذكريات، إضافة الى العوامل الاجتماعية بأبعادها و أطرها المختلفة و التي تعيد بناء الذكريات بمساعدة المجتمع.
الرأي الشخصي: و لكن من وجهة نظري فالذاكرة محصلة لتفاعل العوامل الذاتية ( النفسية و المادية) و الاجتماعية فعندما نتذكر لا بد من سلامة الجملة العصبية( الدماغ ) و تدخل الجانب النفسي بشقيه الشعوري و اللاشعوري كل هذا بمساعدة المجتمع مثال ذلك أن حفظ النشيد الوطني الجزائري يكون بالاستعانة بالذاكرة المادية عن طريق ترديده مرات كثيرة حتى حفظه، ومن ثمة يصير غناءه كل صباح في بداية اليوم الدراسي بالاستعانة بالذاكرة النفسية ﺇذ يسترجع دفعة واحدة و ان عجز فرد عن استرجاعه ساعده بقية التلاميذ في ذلك عن طريق الذاكرة الجماعية.
حل المشكلة: نستنتج في الأخير أن الذاكرة وظيفة عقلية مرتبطة بالإنسان كفرد يسترجع ماضيه بالاستعانة بالجملة العصبية والجانب النفسي بشقيه الشعوري و اللاشعوري و أيضا ككائن اجتماعي يعيد بناء ماضيه بالاستعانة بالأطر الاجتماعية يقول الفيلسوف و عالم النفس الفرنسي دولاكروا (1873-1937) Delacroix : « الذاكرة نشاط يقوم به الفكر و يمارسه الشخص ».
biba.fbi
2015-03-07, 21:59
اريد مقاله مفصله
عن الذاكره
هل الذاكره فرديه ام جماعيه؟
بليييز باسرع وقت
وجزاكي الله خيراا
سلام اخي هاك هذي المقالة و ان شا الله برك تقراها و ما تمللش منها هههههههههههههه علابالي بلي راها طويلة ياسر مي نظن بلي شاملة لاغلب الافكار و اكيد راهو بمقدورك تعدل فيها ادي برك واش تحتاج
و الله ولي التوفيق
ام محمد امير
2015-03-09, 17:48
سلام اخي من فضلك ممكن تساعد ابنة اختى هي ماعندهاش مشكلة فالطريقة بالصح عندها مشكلة فالتعبير تقدر تفيدها تكون ان شاء الله في ميزان حسناتك
اريد مقالة من اين يستمد الحاكم سلطته من فضلك
biba.fbi
2015-03-10, 16:31
سلام اخي من فضلك ممكن تساعد ابنة اختى هي ماعندهاش مشكلة فالطريقة بالصح عندها مشكلة فالتعبير تقدر تفيدها تكون ان شاء الله في ميزان حسناتك
salam ahla w sahla khety
اولا حاجا مليحا كي عاد معندهاش مشكلفي الطرق لانو ف الفلسفة هوما اصعب حاجا
اما لابنسبة للتعبير راهو يرجع كل تلميذ و شطارتو اي معلوماتو الثقافية او اسلوب كتاباته
اوكي ننصحك بحاجا اذا كانت ما تقدرش تكتب و ماعندهاش تعبير مليح و هذا اغلب التلاميذ واقعين في المشكل نفيو ننصحها لاحفظ تجيب مقالة و تحفظها عن ظهر قلب
او اذا كانت ماتقدرش تحفظ و لا تنسا بالخف ننصحها تحاول تجيب مقال و تجزؤوا زعما تجيب مثلا مقالة الذاكرة نفسية و لا مادية و تجيب ورقة بيضا و من بعد تقرا الموقف الاول و تحاول انها تفككو مليح ...كيفاه ؟
تقرا الموقف تلاث خطرات او هي قدرتها على الفهم و الاستيعاب و من بعد تكتب الفكرة الاساسية علا واش دور ( في ذي الحالا الموقف الاول هو الذاكرة مادية ) و من بعد تكتبها و من بعد تزيد تقرا الموقف نفسو و تحاول تخرج الاقوال الخاصة بالفلاسفة و تكتبهم مع اسماء الفلاسفة طبعا
و من بعد تكتب في الورقة البيضا الادلة الي خلاتهم يقولو علا الذاكرة هي مادية تزيد تكتبهم ف هذيك الورقة بهاذي الطريقة راهي رايحا تلقا روحها قدرت تفهم المقالة و ف نفس الوقت تكون حفظتها و من بعد تحاول تركب برك بين هاذيك لي زيدي الي خرجتهم و ان شا الله تقدر تخدم
و اذا ما نجحتلهاش هذي الطريقة ننصحها تحاول تحفظ الاقوال الخاصة بكل درس مه تمهيدي جزئى ليه و من بعد هي تصيغو بطرقتها الخاصة مع ذكر الادلة و البراهينن من الواقع المعاش
و للعلم انا بنت مش ولد خطأ في التدوين فقط
و الله ولي التوفيق
biba.fbi
2015-03-10, 16:38
اريد مقالة من اين يستمد الحاكم سلطته من فضلك
سلام
اول حاجا باش نعطيك المقال لازم قبل تفهمي الكلمات المفتاحية الخاصة بالسؤال
على ما اظن هاذا السؤال يندرج ضمن الانظمة الاقتصادية و معناه الحاكم في هذي الحالة راهو يستمد طرق الحكم من عندو و لا من الشعب
اي السؤال بطريقة و حدوخرا هل الحاكم يستمد حكمه بالمشورة مع شعبه و لا من رايوو ؟
زعما الحكم هنا فردي و لا ديمقراطي ؟
انا هاكذا واش فهمت من السؤال تاعك و ما نيش عارفا اذا صحيحا و لا غالطا
ما دا بيك تقوليلي اذا كنتي هاذا واش راكي تقصدي ولا لا لا ؟
باش نقدر نعطيك المقالة
و الله ولي التوفيق
biba.fbi
2015-03-10, 21:40
هل مصدر السلطة الفرد أم الجماعة ؟
1) مقدمة طرح الإشكال: منذ القديم كان الإنسان يعيش حياة بدائية ،تخللتها الفوضى وتسيرها القوانين الطبيعية .حيث يسيطر القوي على الضعيف بمعنى قانون الغاب .لكن تطورت حياته وأصبح يعيش حياة أكثر تنظيما وسط مجتمع مدني تسوده مجموعة من القوانين وهذا المجتمع يسمى الدولة و التي تعتبر تنظيم سياسي يوجه وينظم حياة الأفراد و في الإقليم او المنطقة الجغرافية المحددة وبهذا تمارس سلطتها على الشعب ، بمجموعة قوانين وقواعد تنصها السيادة أو السلطة العليا الداخلية . وقد حدث جدال في الأوساط الفلسفية حول النظام السياسي الأمثل لدولة .فهناك من يري أن الحكم الفردي هو الأمثل .وهناك البعض الآخر يرى أن الحكم الجماعي هو الأمثل لدولة .فهل السلطة المطلقة الأمثل لدولة أو السلطة الجماعية ؟
2) محاولة حل المشكلة:
1- الموقف الأول: ” الحكم الفردي”.يرى بعض المفكرين والفلاسفة ان افضل انظمت الحكم السياسي هو
الحكم الفردي المطلق هو اول مظهر من مظاهر السلطة ،ويعود ظهوره الى العهد اليوناني او قبله بقليل ، ويعتبر “هوبز” من أبرز الفلاسفة الذين برورو على نحو فلسفي ضرورة الحكم المطلق ، بعتبار أن البشرية مرة بمرحلتين من الحياة الاجتماعية الاولى طبيعية خالية من السلطة “حياة فوضى ” والثانية وجود السلطة باتفاق جميع الافراد على التنازل عن كل ممتلكاتهم وحقوقهم للحاكم مقابل حمايتهم ، وان كل مايصدر عن الحاكم ليس ظلما باعتبار ان العدل والظلم هما ما يقرر هما الحاكم و نجده في انظمة الحكم الديني والذي كان يعتقد فيه الشعب ان الحاكم ذو طبيعة الالهية وان ارادته ارادة الالهية عليا وفي هذا يقول بوليس” ان كل سلة مصدرها لارادة الالهية ومن ثمة تكون سلطة الحاكم ملزم لانه منفذ لارادة الله”،ولقد تطرو مفهوم هذا الحكم الى ان اصبح الاعتقاد بان الله هو من اختار الحاكم وجعله خليفة ليمارس السلطة باسمه في الارض .هذا اضاقة الى انظمة الحكم الفردي المطلق نجد الحكم الاستبدادي والذي هو نوع من انواع الحكم الملطلق ، والذي ينفرد فيه الحاكم بالسلطة ، ويتولى وضع القوانين التي يلزم الافراد بالخضوع لها دون الخضوع هو لها ، وخضوع الشعب له خضوع مطلق ،وهذا اضافة الى الحكم الوراثي وذي يتولى فيها السلطة اجيال من عائلة ملكية واحدة بالوراثة ،اي لا يخرج من نطاق الاسرة الواحدة ،وكان في بدايته الاولى يحمل نفس مبادئ الحكم الاستبدادي ولكنه تطور مفهومه ابتدا من العصر الحديث حيث تعددة الحزاب و اصبح الشعب بطريقة غير مباشرة يشارك في الامور السياسية داخل الدولة .
نقد او مناقشة: بالنظر الى الحكم الفردي نجد هناك عدة نقاط سلبية تشمل بالتحديد عدم مشاركة الشعب في اختيار من يمثله في السلطة اضاقة الى انه حكم مستبد وظالم باعتبار ان القوانين تطلق فقط على الشعب دون خضوع الحاكم لها ولهذا ظهر نوع اخر من الحكم يتمثل في الحكم الجماعي الديمقراطي .
2- الموقف الثاني ” الحكم الجماعي الديمقراطي” يرى بعض المفكرين و الفلاسفة انه الحكم الأفضل والأمثل
ان الحكم الجماعي هو ان يتولى شخص واحد الحكم ويختار من طرف الشعب ويطلق عليه الحكم الديمقراطي ااو الديمقراطية وهي كلمة يونانية الاصل تتكون من “ديموس وتعني الشعب ودراموس والتي تعني السيادة ” وبذلك فهي نعني سيادة الشعب” اي للشعب الحق او الشعب هو من يختار ويضع الحاكم وتتمثل في نوعين من الديمقراطية ” المباشرة ” وهي نظام الحكم الجماعي ظهر في العصر اليوناني وكان في بدايته الأولى حكم ارستقراطي ” حيث كان النبلاء وحدهم من يجوز لهم المشاركة في مجلس الحكام ولكن تطور الديمقراطية اليونانية جعلها تحمل مبادئ أخرى تشمل ا لمساواة بين جميع المواطنين حيث يحق للجميع المشاركة في تعين الحاكم واتخاذ القرارات ويعتبر “حون جاك روسو” ابرز من أعطى أهمية كبرى لديمقراطية واعتبرها تقوم على السيادة والحرية والمساواة فالسيد الحقيقي في الحكم الديمقراطي هو الشعب حيث أن القوانين الموضوعة من طرف الدولة يخضع لها الشعب والحاكم معا أما الحرية تعني طاعة الفرد وخضوعه للقانون الذي هو في نفس الوقت خضوع لإرادته في حين ان المساواة تعد مشروعة وتقررها الإرادة العامة وهذا يعني أن الحكومة تخضع للقانون مثل اي عضو آخر داخل الدولة . وفي هذا يقول روسو:”ليس تأسيس الحكومة عقدا او قانونا وأن الذين توزع لهم السلطة التنفيذية ليسوا أسيادا لشعب إنما موظفون ويوسع الشعب رفعهم وخلعهم عندما يرغب بذالك و المسألة إليهم ليست مسألة عقد على الإطلاق وإنما هي طاعة القانون”.إذن فالديمقراطية تستدعي مستوى معين من الوعي والتفكير .هذا إضافة إلى نوع ثاني من الديمقراطية “وهي التمثيلية” وظهره بمظهرين هما ديمقراطية الحريم والمساواة .فالديمقراطية اللبرالية او الحربة السياسية ” تقوم على مبدأين متناقضين الحرية والقانون حيث الحرية يملكها أرباب العمل وهي حرية مطلقة والقانون يمثله الدولة ولهذا نتج عنها فلسفتين مختلفتين ديمقراطية المساواة واللبرالية فهما من حيث المفهوم التاريخي متناقضتين الديمقراطية اللبرالية فهي تقوم على مبدأ إعطاء الأولوية للفرد على الجماعة والديمقراطية الاشتراكية أو المساواة الاجتماعية .ويعتبرون ان المساواة هي ميدا لا بد من تحقيقه ف المجتمع الاشتراكي ولكنهم يعترفون بالطابع الديكتاتوري للدولة الاشتراكية ويرونه ضرورة تضمن الوصول إلى المجتمع الديمقراطي والأفراد في هذا المجتمع الاشتراكي يعني الديمقراطية والتي تعني حكم الشعب لهذا فهم يعتقدون ان الدولة شر يجب ان يزول .
النقد والمناقشة : أن الديمقراطية الاشتراكية هي كغير من أنماط الفكر الإنساني لم يكن ثابتة فقد عرفت انتقادات وتحولات باعتبار أن الحياة الإنسانية متعددة المجالات ومختلف القدرات ولذ الا يمكن تطبيق المساواة المطلقة إضافة إلى ا ما نادي به المفكرون الاشتراكيون بزوال الدولة أمر غير واقعي لأنه يؤدي إلى حدوث اضطرابات وخلافات داخل المجتمع.
3-التركيب:
من هنا يمكننا القوال آن أنظمت الحكم قد عرفت تطورا حيث بدأت فردية بمحض القوى في الحكم الاستبدادي والوراثة في الحكم الوراثي واعتبار الحاكم اله في الحكم الديني ثم تطور فأصبح جماعي أكثر تنظيما مما عليه وهذا بتدخل الشعب في اختيار الشعب اي ديمقراطي والذي يبق حسب المجتمعات
4- الخاتمة : نستنتج أن أنظمت الحكم عرفت تطورات كبيرة من الفردي إلى الجماعي الديمقراطي والذي يطبق حسب طبيعة المجتمعات”اشتراكي أم راسما لي”.
biba.fbi
2015-03-10, 21:40
نعم هدا واش نقصد و شكرا
تفضلي ختي ان شا الله برك تستفادي منها و لو بالقليل
و الله ولي التوفيق
fatehmax
2015-03-11, 08:57
بارك الله فيكي
ربي يقويكي
شكراااااااااااا اختي
biba.fbi
2015-03-11, 16:04
بارك الله فيكي
ربي يقويكي
شكراااااااااااا اختي
العفو ......... الله يسلمك
ميرسي عليك و اذا كشما خصك راني هنا
نعم كتابة الفقرات و الفصل بينها كاف
biba.fbi
2015-03-12, 14:51
نعم كتابة الفقرات و الفصل بينها كاف
dsl maranish fahma wesh to9sdi .... madabik twad7i
اختي الكريمة هل يجب كتابة خطوات المقالة ( المقدمة الموقف 1 ................) اهي شئ مهم ام لا داعي له
biba.fbi
2015-03-15, 16:25
اختي الكريمة هل يجب كتابة خطوات المقالة ( المقدمة الموقف 1 ................) اهي شئ مهم ام لا داعي له
salam
ahla
شوفي ي العناوين الرئيسية لازم تتكتب كيما طرح المشكل (المقدمة)
امحاولة حل المشكل
لموقفف الاول +ضبط الموقف كفكرة +الاقوال +الادلة و المسلمات
نقد موقفهم
الموقف التاني +ضبط الموقف كفكرة +الاقوال +الادلة و المسلمات
التركيب ( و لازم عليك تبين اذا كان تجاوز و لا توفيق و لا تغليب )
و الاخير لازم تكتبي
محاولة حل المشكل (الخاتمة )
هذا فيما يخص الجدل
و الله ولي التوفيق
أختي فضلا هل المشكلة والإشكالية درس ؟وهل سبق وكان في البكالوريا ؟أنا اعتقدته مقدمة فقط
شكراًااااااااااااااااااا[/size]
biba.fbi
2015-03-16, 14:10
أختي فضلا هل المشكلة والإشكالية درس ؟وهل سبق وكان في البكالوريا ؟أنا اعتقدته مقدمة فقط
اهلا و سهلا اختي رئاب واش هذي الغيبة ؟
شوفي ختي المشكلة و الاشكالية هي اولا درس ماشي مقدمة مي مقررة على باكالورياا العلميين فقط مش الادبيين لانو جماعة الاداب و الفسفة يقراوها في الثانية ثانوي زعما اصحاب الباك تخصص اداب و فلسفة ما يحتاجوهاش :mh31:
و الله ولي التوفيق :19:
biba.fbi
2015-03-16, 14:11
شكراًااااااااااااااااااا[/size]
العفو اخي
و سعدت بمرورك :mh92:
جزاكم الله خيرا ،نعم أختي عندي ربما شهر لم أقرأ شيء في الفلسفة الله المستعان أمي وأبي راحوا عمرة ولأاني البنت الوحيدة تحملت كل التبعات والله عييت ،البكالوريا قربت وأنا جد متخوفة وبدأت أحس بالضغط نتيجة توقفي مدة طويلة ،عندي استفسار آخر بخصوص تحليل النصوص ما هو الفرق بين شرح النص وتحليله تحليلا فلسفيا لأننا وجدت الكثير من الأساتذة يحذرون من شرح النص بدل تحليله ؟؟؟
biba.fbi
2015-03-16, 21:19
اهلا و سهلا اختي رئاب كان الله في عونك و وفقك في مشوارك
الفرق بين الشرح و التحليل هو انو الشرح انك تحاولي تتوسعي و تفهمي علا واش راهو يحكي النص
اما التحليل راهو عندو طرق خاصة تتقيدي بيها فالفلسفة معتمدا على عناوين معينة زعما كيفو كيف طريقةالجدل و الستقصاء و في الباكالوريا حنا مطلبين بالتحليل مش بالشرح لانو لو كان ديري الشرح تولي كالذي فسر الماء بالماء و سأزودك بطريقة التحليل للنص الفلسفي
الاسئلة المتعلقة بالفهم
1/ ما هو موضوع النص ؟.
2/ الى أي فلسفة ينتمي هذا النص ؟.
3/ من هو صاحب النص "بغرض التعرف على المذهب أو النزعة أو الاتجاه" ؟.
4/ حدد الإشكال بدقة الذي يطرحه صاحب النص .
5/ بين موقف صاحب النص من ناحية الشكل" الالفاظ والعبارات المتداولة في النص "ومن ناحية المضمون "الاعتماد على المعاني والافكار دون الاعتماد على الالفاظ والعبارات "
1/ ما هو موضوع النص ؟.
2/ الى أي فلسفة ينتمي هذا النص ؟.
3/ من هو صاحب النص "بغرض التعرف على المذهب أو النزعة أو الاتجاه" ؟.
4/ حدد الإشكال بدقة الذي يطرحه صاحب النص .
5/ بين موقف صاحب النص من ناحية الشكل" الالفاظ والعبارات المتداولة في النص "ومن ناحية المضمون "الاعتماد على المعاني والافكار دون الاعتماد على الالفاظ والعبارات "
6/ بيان الادلة الموجودة في النص وتحديد نوعها "من حيث الشكل والمضمون ".العبارة والمعنى .
7/ المؤاخذات الموجودة في النص :
ا/ ما تعليقك على موقفه؟.
ب/ ما رأيك في أدلته ؟.
ج/ َمن من الفلاسفة الذين يخالفونه الرأي ؟. وَمن الذين يؤيدون؟. وهل توافقهم أم تخالفهم ؟.
د/ما هو موقفك الشخصي من المشكلة ؟. وماذا تستنتج؟.
بارك الله فيك راهي اتضحت الآن يعني باتباع الخطوات نتخلص من مشكل الوقوع في الشرح ،ومازال عندي إشكال الموقف الشخصي هل يعني موقفي أنا أم نأخذه الآن من المقالات ؟؟لأني بصراحة ما عندي حتى موقف من الآراء الفلسفية إلا اللهم أن نتوقف عن دراسة الفلسفة ههههه أمزح فقط
biba.fbi
2015-03-17, 18:37
بارك الله فيك راهي اتضحت الآن يعني باتباع الخطوات نتخلص من مشكل الوقوع في الشرح ،ومازال عندي إشكال الموقف الشخصي هل يعني موقفي أنا أم نأخذه الآن من المقالات ؟؟لأني بصراحة ما عندي حتى موقف من الآراء الفلسفية إلا اللهم أن نتوقف عن دراسة الفلسفة ههههه أمزح فقط
اهلا و سهلا اختي في كل وقت :dj_17:
يستحسن و من الافضل انك دعمي الراي الشخصي بفكرة كاش فيلسوف و لا مقولة ليه لانو يكون اكثر مصداقية
و الله ولي التوفيق :D
طيب بارك الله فيكم أختي ,غن شاء الله تبقاي معانا حتى نجيبو الباك إن شاء الله
biba.fbi
2015-03-18, 14:25
طيب بارك الله فيكم أختي ,غن شاء الله تبقاي معانا حتى نجيبو الباك إن شاء الله
ahla
مرحبا بيك و فيك بارك الرحمان :mh92::mh92:
ان شا الله نقدر نعاونكم بكل ما اوتيت من قوة
و راني هنا اذا كشما تحتاجي في الفلسفة و لا الانجليزيية
و الله ولي التوفيق :)
دورصاف جوجو
2015-03-18, 19:53
biba ya 3omry wach raki cv wach hwalk 9al hasak fi mawadi3i 3lah rani jit 9asdatk lyom haba ma9ala ta3 cho3or w la cho3or bisti9sa2 bi lwad3 lah ykhalik ta3rfi 3andi bl jadal wma9drtch ndirha wad3 malgré na3raf tari9a ida ta9dri a3tihali lah yastrk rani nestnaaak by biiz a plus
أهلا أختي درو صاف إن شاء تجيبك بيبا ونستفيد معك
ها قد عدت بمشكل جديد ،أختي بيبا فضلا ،هل إذا تكلمنا عن إيجابيات وسلبيات العادة هل هذا يعني الموقفين يعني الأول يعتبر العادة روتين جامد والثاني يعتبرها نشاط حيوي قابل للتغيير ؟
دورصاف جوجو
2015-03-19, 18:08
واش دارت فيا العادة و الارادة هذي و الله ما نحفظها للباك نحفط النظم و الشعور و الا شعور نركز مليح عليهم وخلاص
فقط يا دور صاف ؟؟؟؟؟من نصحك بهذا ؟يقدر ما يجيش السؤال منهم ،الله المستعان أنا كنت قررت أمر على كل البرنامج لكن مستحيل للظروف العائلية الطارئة ،هل تقصدين النظم الإقتصادية ؟
أنا كنت قرأت في إحدى الصفحات نصيحة من الأستاذ ابراهيم لإحدى الطالبات نصحها بتعلم طريقة تحليل نص احتياطا ،وفي صفحة أخرى نصح بمراجعة جميع الدروس
والله الموفق
دورصاف جوجو
2015-03-20, 17:35
أي و الله عييييييييييت أ رئاب ختي ماقدرتش الاجتماعيات من و الفلسفة من و الشرعية منهيه ماقدرتش
أعرف أختي أنه متعب جدا أختي لكن أقول لو تستشيري أستاذ ذو خبرة أحسن ليوجهك ،أحسن من أنك تخيري أنت وحدك وكاين دروس على الأقل تكوني فاهمتهم إذا حصلتي تقدري اديري تحليل نص وعلك بذوو الخبرة أنا ما عنديش خبرة والله الموفق
biba.fbi
2015-03-21, 13:13
biba ya 3omry wach raki cv wach hwalk 9al hasak fi mawadi3i 3lah rani jit 9asdatk lyom haba ma9ala ta3 cho3or w la cho3or bisti9sa2 bi lwad3 lah ykhalik ta3rfi 3andi bl jadal wma9drtch ndirha wad3 malgré na3raf tari9a ida ta9dri a3tihali lah yastrk rani nestnaaak by biiz a plus
ahla joujou
انا و الله غلاباس رانا نباطو مع الباك و مقالاتو سيختو الفلسفة اسكتي برك
و الله ما قل راني ديما نضرب دورا عليهم و راني شويا لاقيا صعوبة في الادب علاخاطر اول خاطرة نقراها كيما هاك
و اكيد ضروك نمدلك المقالة بكل فرح و سرور
و ميرسي عليك فرحت ياسر بهدرتك ربي يخليك
biba.fbi
2015-03-21, 13:14
biba ya 3omry wach raki cv wach hwalk 9al hasak fi mawadi3i 3lah rani jit 9asdatk lyom haba ma9ala ta3 cho3or w la cho3or bisti9sa2 bi lwad3 lah ykhalik ta3rfi 3andi bl jadal wma9drtch ndirha wad3 malgré na3raf tari9a ida ta9dri a3tihali lah yastrk rani nestnaaak by biiz a plus
ahla joujou
انا و الله غلاباس رانا نباطو مع الباك و مقالاتو سيختو الفلسفة اسكتي برك
و الله ما قل راني ديما نضرب دورا عليهم و راني شويا لاقيا صعوبة في الادب علاخاطر اول خاطرة نقراها كيما هاك
و اكيد ضروك نمدلك المقالة بكل فرح و سرور
و ميرسي عليك فرحت ياسر بهدرتك ربي يخليك
biba.fbi
2015-03-21, 13:21
أهلا أختي درو صاف إن شاء تجيبك بيبا ونستفيد معك
ها قد عدت بمشكل جديد ،أختي بيبا فضلا ،هل إذا تكلمنا عن إيجابيات وسلبيات العادة هل هذا يعني الموقفين يعني الأول يعتبر العادة روتين جامد والثاني يعتبرها نشاط حيوي قابل للتغيير ؟
ahla khety
لالا ماشي كيما هاك
اولا العادة هو فعل روتيني يومي زعما حاجا تعود عليها الانسان و لا يديرها بالاوعي
و الارادة هي عملية تتطلب التفكير و اعمال العقل
الي يقولو العادة عندعا ايجابيات يقولو بلي لو كان جات ماكانش حاجا اسمها العادة لو كان راهو الانسان ما تقدمش اي خطوة للامام يعني الفعل الي يديرو اول خطرة ما راحش يحفضو قع و يضطر انو يستغرق وقت كبير في القيام بيه
و الي يقولو سلبيات العادة يشوفوها من زاوية انها خلاص وصلت الانسان الى الركود و الجمود و ما تخليهش قع يفكر و لا يتطور لذلك اعتبرها سلبية زعما الانسان راهو يعاود غ في الحوايج الي تعود عليهم برك ما حاولش قع يدير حوايج جديدة
biba.fbi
2015-03-21, 13:23
واش دارت فيا العادة و الارادة هذي و الله ما نحفظها للباك نحفط النظم و الشعور و الا شعور نركز مليح عليهم وخلاص
ايه حنا الاسستاذ تاعنا قالنا ركزوا على الذاكرة مليــــــــــــــــــــــــــــــح و الشعور و اللاشعور و الانظمة الاقتصادية و المشكل الاخلاقي
و ما نضنش العادة لانو متكررة ياسر عكس لخرين
و الله اعلم
biba.fbi
2015-03-21, 13:52
المقدمة
تصدر عن الإنسان سلوكات مختلفة لها ظاهر يراه أكثر الناس وباطن يشكل الحياة النفسية والتي يعتبر اللاشعور أحد أجزائها فإذا كان من الشائع إرجاع الحياة النفسية إلي الشعور فإن بعض الأخر يربطها باللاشعور
والسؤال الذي يطرح نفسه كيف نبرهن على أن اللاشعور حقيقة علمية ؟
التحليل :
عرض منطق الأطروحة
إن الأطروحة القائلة "اللاشعور حقيقة علمية أطروحة فلسفية وعلمية في آن واحد حيث أثار بعض الفلاسفة العصر الحديث إلى وجود حياة نفسية لاشعورية ومنهم شوزنهاور كما ارتبطت هذه الأطروحة بمدرسة التحليل النفسي والتي أسسها فرويد واللاشعور قيم خفية وعميقة وباطني من الحياة النفسية يشتمل العقد والمكبوتات التي تشكله بفعل الصراع بين مطالب الهو وأوامر ونواهي الأنا الأعلى وبفعل اشتداد الصراع يلجأ الإنسان إلى الكبت ويسجن رغباته في اللاشعور
الدفاع عن منطق الأطروحة
إن هذه الأطروحة تتأسس على أدلة وحجج قوية تثبت وجودها وصحتها ومن أهم هذه الأدلة التجارب العيادية التي قام بها علماء الأعصاب من أمثال شاركوا الذين كانوا بصدد معالجة مرض الهستيريا وبواسطة التنويم المغناطيسي ثم الكشف عن جوانب اللاشعورية تقف وراء هذا المرض ومن الأدلة والحجج التي تثبت اللاشعور الأدلة التي قدمها فرويد والمتمثلة في الأحلام وفلتات اللسان وزلات القلم والنسيان وحجته أنه لكل ظاهرة سبب بينما هذه الظواهر لانعرف أسبابها ولا نعيها فهي من طبيعة لاشعورية وهي تفريغ وتعبير عن العقد والمكبوتات ومن الأمثلة التوضيحية افتتاح المجلس النيابي الجلسة بقوله << أيها السادة أتشرف بأن أعلن رفع الجلسة >>
نقد منطق الخصوم
إن أطروحة اللاشعور تظهر في مقابلها أطروحة عكسية <<أنصار الشعور >> ومن أبرز دعاة هذه الأطروحة ديكارت الذي قال <<أنا أفكر أنا موجود>> والإنسان في نظره يعرف بواسطة الوعي عالمه الخارجي وعالمه الداخلي <<الحياة النفسية >> ونجد أيضا سارتر الذي قال << السلوك في مجري الشعور >>ولكن هذه الأطروحة مرفوضة لأن علم النفس أثبت أن أكثر الأمراض النفسية كالخوف مثلا ينتج دوافع لاشعورية ومن الناحية الواقية هناك ظواهر لانشعر بها ولا يفسرها الوعي ومن أهمها الأحلام.
الخاتمة :
حل الإشكالية
ومجمل القول أن الحياة النفسية تشمل المشاعر و الانفعالات والقدرات العقلية وقد تبين لنا أن الحياة النفسية أساسها اللاشعور وقد أثبتنا ذلك أما الذين ربطوا الحياة النفسية بالشعور فقد تمكنا الرد عليهم ونقد موقفهم ومنه نستنتج الأطروحة القائلة اللاشعور أساس الحياة النفسية أطروحة صحيحة ويمكن الدفاع عنها .
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
ا
biba.fbi
2015-03-21, 13:54
حتى و ان بدت نموذجية و ليست مفصلة و لكن هاته كنموذج و طريقة تحويل من الجدل الى الوضع
و اسفة على التاخير في الرد لانو مارانيش ندخل هادو ليامات مي نوعدكم راهو رايح يرجع النشاط في جميع المواضيع
و الله ولي التوفيق
مقالة الشعور واللاشعور وشكرااااااااااااااا اخي
ahla khety
لالا ماشي كيما هاك
اولا العادة هو فعل روتيني يومي زعما حاجا تعود عليها الانسان و لا يديرها بالاوعي
و الارادة هي عملية تتطلب التفكير و اعمال العقل
الي يقولو العادة عندعا ايجابيات يقولو بلي لو كان جات ماكانش حاجا اسمها العادة لو كان راهو الانسان ما تقدمش اي خطوة للامام يعني الفعل الي يديرو اول خطرة ما راحش يحفضو قع و يضطر انو يستغرق وقت كبير في القيام بيه
و الي يقولو سلبيات العادة يشوفوها من زاوية انها خلاص وصلت الانسان الى الركود و الجمود و ما تخليهش قع يفكر و لا يتطور لذلك اعتبرها سلبية زعما الانسان راهو يعاود غ في الحوايج الي تعود عليهم برك ما حاولش قع يدير حوايج جديدة
جزاك الله خيرا أخية ،راني فهمتم ،لكن لم أفهم الخطأ في كلامي عن الموقفين أرجو التوضيح ،على الأقل نفهمها ولو لم أحفظها ،وبصراحة أنا مارانيش تحفظ بزاف بقدر ما أحاول الفهم والتطبيق واللله الميسر
دورصاف جوجو
2015-03-21, 18:56
رئاب لا حبيتي مقالة العادة و الارادة نمدلك ام عندي اوكي
وشكرا يا بيبا و الله رحمتيني
وديرو فيا مزية فهموني في درس الذاكرة و الخيال و الأسئلة لي ممكن تجي فيه وشكرااا
" اكرام "
2015-03-21, 19:00
هل مقالات حفظ ؟
biba.fbi
2015-03-23, 18:41
فيها و عليها و في الاغلب انك تحفظي اقوال الفلسفة و الحجج و انتي تصيغيهم بطرققتك الخاصة
سلام اختي ممكن سؤال بالاستقصاء بالوضع قيل ان العادة تؤدي الى التكيف دافع على هذه الاطروحة
biba.fbi
2015-03-26, 17:26
مقالة الشعور واللاشعور وشكرااااااااااااااا اخي
:هل الشعور كافٍ لمعرفة كل حياتنا النفسية ؟ جدلية .
I – طرح المشكلة :ان التعقيد الذي تتميز به الحياة النفسية ، جعلها تحظى باهتمام علماء النفس القدامى والمعاصرون ، فحاولوا دراستها وتفسير الكثير من مظاهرها . فاعتقد البعض منهم ان الشعور هو الاداة الوحيدة التي تمكننا من معرفة الحياة النفسية ، فهل يمكن التسليم بهذا الرأي ؟ او بمعنى آخر : هل معرفتنا لحياتنا النفسية متوقفة على الشعور بها ؟
ii – محاولة حل المشكلة :
1-أ- عرض الاطروحة :يذهب انصارعلم النفس التقليدي من فلاسفة وعلماء ، الى الاعتقاد بأن الشعور هو أساس كل معرفة نفسية ، فيكفي ان يحلل المرء شعوره ليتعرف بشكلٍ واضح على كل ما يحدث في ذاته من احوال نفسية او ما يقوم به من افعال ، فالشعور والنفس مترادفان ، ومن ثـمّ فكل نشاط نفسي شعوري ، وما لا نشعر به فهو ليس من انفسنا ، ولعل من ابرز المدافعين عن هذا الموقف الفيلسوفان الفرنسيان " ديكارت " الذي يرى أنه : « لا توجد حياة أخرى خارج النفس الا الحياة الفيزيولوجية » ، وكذلك " مين دو بيران " الذي يؤكد على أنه : « لا توجد واقعة يمكن القول عنها انها معلومة دون الشعور بها » . وهـذا كله يعني ان الشعور هو اساس الحياة النفسية ، وهو الاداة الوحيدة لمعرفتها ، ولا وجود لما يسمى بـ " اللاشعور " .
1-ب- الحجة :ويعتمد انصار هذا الموقف على حجة مستمدة من " كوجيتو ديكارت " القائل : « أنا أفكر ، إذن أنا موجود » ، وهذا يعني ان الفكر دليل الوجود ، وان النفس البشرية لا تنقطع عن التفكير الا اذا انعم وجودها ، وان كل ما يحدث في الذات قابل للمعرفة ، والشعور قابل للمعرفة فهو موجود ، اما اللاشعور فهو غير قابل للمعرفة ومن ثـمّ فهو غير موجود .
اذن لا وجود لحياة نفسية لا نشعر بها ، فلا نستطيع ان نقول عن الانسان السّوي انه يشعر ببعض الاحوال ولا يشعر بأخرى مادامت الديمومة والاستمرار من خصائص الشعور .
ثـم إن القول بوجود نشاط نفسي لا نشعر به معناه وجود اللاشعور ، وهذا يتناقض مع حقيقة النفس القائمة على الشعور بها ، فلا يمكن الجمع بين النقيضين الشعور واللاشعـور في نفسٍ واحدة ، بحيث لا يمكن تصور عقل لا يعقل ونفس لا تشعر .
وأخيرا ، لو كان اللاشعور موجودا لكان قابلا للملاحظة ، لكننا لا نستطيع ملاحظته داخليا عن طريق الشعور ، لأننا لا نشعر به ، ولا ملاحظته خارجيا لأنه نفسي ، وماهو نفسي باطني وذاتي . وهذا يعني ان اللاشعور غير موجود ، وماهو موجود نقيضه وهو الشعور .
1-جـ- النقد :ولكن الملاحظة ليست دليلا على وجود الاشياء ، حيث يمكن ان نستدل على وجود الشئ من خلال آثاره ، فلا أحد يستطيع ملاحظة الجاذبية او التيار الكهربائي ، ورغم ذلك فاثارهما تجعلنا لا ننكر وجودهما .
ثم ان التسليم بأن الشعورهو اساس الحياة النفسية وهو الاداة الوحيدة لمعرفتها ، معناه جعل جزء من السلوك الانساني مبهما ومجهول الاسباب ، وفي ذلك تعطيل لمبدأ السببية ، الذي هو اساس العلوم .
2-أ- عرض نقيض الاطروحة : بخلاف ما سبق ، يذهب الكثير من انصار علم النفس المعاصر ، ان الشعور وحده ليس كافٍ لمعرفة كل خبايا النفس ومكنوناتها ، كون الحياة النفسية ليست شعورية فقط ، لذلك فالانسان لا يستطيع – في جميع الاحوال – ان يعي ويدرك اسباب سلوكه . ولقد دافع عن ذلك طبيب الاعصاب النمساوي ومؤسس مدرسة التحليل النفسي " سيغموند فرويد " الذي يرى أن : « اللاشعور فرضية لازمة ومشروعة .. مع وجود الادلة التي تثبت وجود اللاشعور » . فالشعور ليس هـو النفس كلها ، بل هناك جزء هام لا نتفطن – عادة – الى وجوده رغم تأثيره المباشر على سلوكاتنا وأفكارنا وانفعالاتنا ..
2-ب- الحجة :وما يؤكد ذلك ، أن معطيات الشعور ناقصة ولا يمكنه أن يعطي لنا معرفة كافية لكل ما يجري في حياتنا النفسية ، بحيث لا نستطيع من خلاله ان نعرف الكثير من أسباب المظاهرالسلوكية كالاحلام والنسيان وهفوات اللسان وزلات الاقلام .. فتلك المظاهر اللاشعورية لا يمكن معرفتها بمنهج الاستبطان ( التأمل الباطني ) القائم على الشعور ، بل نستدل على وجودها من خلال اثارها على السلوك . كما أثبت الطب النفسي أن الكثير من الامراض والعقد والاضطرابات النفسية يمكن علاجها بالرجوع الى الخبرات والاحداث ( كالصدمات والرغبات والغرائز .. ) المكبوتة في اللاشعور.
2جـ - النقد :لا شك ان مدرسة التحليل النفسي قد أبانت فعالية اللاشعور في الحياة النفسية ، لكن اللاشعور يبقى مجرد فرضية قد تصلح لتفسير بعض السلوكات ، غير أن المدرسة النفسية جعلتها حقيقة مؤكدة ، مما جعلها تحول مركز الثقل في الحياة النفسية من الشعور الى اللاشعور ، الامر الذي يجعل الانسان اشبه بالحيوان مسيّر بجملة من الغرائز والميول المكبوتة في اللاشعور.
3- التركيب :وهكذا يتجلى بوضوح ، أن الحياة النفسية كيان معقد يتداخل فيه ماهو شعوري بما هو لاشعوري ، أي انها بنية مركبة من الشعور واللاشعور ، فالشعور يمكننا من فهم الجانب الواعي من الحياة النفسية ، واللاشعور يمكننا من فهم الجانب اللاواعي منها .
Iii– حل المشكلة :وهكذا يتضح ، أن الانسان يعيش حياة نفسية ذات جانبين : جانب شعوري يُمكِننا ادراكه والاطلاع عليه من خلال الشعور ، وجانب لاشعوري لا يمكن الكشف عنه الا من خلال التحليل النفسي ، مما يجعلنا نقول أن الشعور وحده غير كافٍ لمعرفة كل ما يجري في حيتنا النفسية .
biba.fbi
2015-03-26, 17:32
رئاب لا حبيتي مقالة العادة و الارادة نمدلك ام عندي اوكي
وشكرا يا بيبا و الله رحمتيني
وديرو فيا مزية فهموني في درس الذاكرة و الخيال و الأسئلة لي ممكن تجي فيه وشكرااا
بلا مزيا حنونتي رانا ديما لبعضانا و مع بعضانا حتى نجيبو الباك كيفكيف ان شا الله
اولا الذاكرة درس نظنو بلي ساهل و اش ماراكيش فاهمة قوليلي بالاك نعرف كيفاه نعاونك
و الاسئلة الي تجي
هل الذاكرة من اصل مادي ؟
الموقف 1 يكون الفسزيولوجين و لموقف2 النفسانيين و التركيب يكون تجاوز اي المذهب الاجتماعي
2) هل الذاكرة من ضبيعة فردية و لا دخل للمجتمع فيها ؟
هنا تكون الموقف 1 الفردي اي النفسانيين و الجسميين معا و الموقفف2 يكون الاجتمايين و التركيب توفقي بيناتهم في تلاثا
نظن هاذون زوج ماقالات يخصو الذاكرة برك نتي حاولي تحفضي الكلمات المفتاحية لي في السؤال برك
و اذا كشما احتجتي راني هنا :mh92:
و الله ولي التوفيق :19:
biba.fbi
2015-03-26, 17:37
هل العادة تدل على التكيف والإنسجام أم أنها تؤدي إلى إنحراف في السلوك
المقدمة:
يتعامل ويتفاعل الإنسان مع العالم الخارجي بما فيه من أشياء مادية ترمز إلى الوسط الطبيعي وأفراد يشكلون المحيط الإجتماعي . يتجلى ذلك في سلوكات منها المكتسبة بالتكرار وهذا ما يعرف بالعادة , فإذا كنا أمام موقفين متعارضينأحدهما يربط العادة بالسلوك الإيجابي والأخر يصفها بالإنحراف فالمشكلة المطروحة :
هل العادة تدل على التكيف والإنسجام أم أنها تؤدي إلى إنحراف في السلوك ؟
التحليل :
عرض الاطروحة الاولى:
يرى أصحاب هذه الأطروحة أن تعريف العادة يدل على أنها ظاهرة إيجابية أنها توفر لصاحبها الجهد والوقت والمقارنة بين شخصين أحدهما مبتدئ والآخر متعود على عمل ما يثبت ذلك,( كالمتعود على استخدام جهاز الإعلام الآلي ) تراه ينجز عمله في أسرع وقت مع إتقان عمله كما وكيفا .
وتظهر إيجابيات العادة على المستوى العضوي فالعادة الحركية تسهل حركة الجسم وهذا واضح في قول آلان " العادة تمنح الجسم الرشاقة والمرونة " . ومن الأمثلةالتي توضح إيجابيات العادة أن مكارم الأخلاق وكظم الغيظ إنما تنتج عن التكرار .
لذلك أطلق عليها علماء الإجتماع مصطلح العادات الأخلاقية . ليس هذا فقط بل هناك عادات فكرية مثل التعود على منهجية معالجة مقالة فلسفية أو تمرين في الرياضيات, وملخص هذه الأطروحة أن التكيف مع العالم الخارجي يرتبط بالعادة ولولاها لكان الشيء الواحد يستغرق الوقت بأكمله لذلك قال مودسلي :" لولا العادة لكان في قيامنا بوضع ملابسناوخلعها ، يستغرق نهاراكاملا "
النقد:
إن طبيعة الإنسان ميالة إلى الأفعال السهلة التي لا جهد فيها لذلك ترى كفة الأفعال السيئة أرجح من كفة الأفعال الإيجابية.
عرض الأطروحة الثانية :
ترى هذه الأطروحة أن العادة وظيفتها سلبية على جميعالمستويات فهي تنزع من الإنسان إنسانيته وتفرغه من المشاعر وكما قال برودوم " جميع الذين تستولي عليهم العادة يصبحون بوجوههم بشرا وبحركاتهم آلات" . ومن الأمثلة التوضيحية أن المجرم المتعود على الإجرام لا يشعر بالألم الذي يلحق ضحاياه . وعلى المستوى النفسي ,العادة تقيد حركة الإنسان وتقتل فيه روح المبادرة, وكلما تحكمت العادة في الإنسان نقصت وتقلصت حريته واستقلاله في القرار . وخلاصة هذه الأطروحة أن العادة تعيق التكيف حيث يخسر الإنسان الكثير من قواه الجسدية والعقلية وكماقال روسو " خير عادة للإنسان ألا يألف عادة"
النقد:
إذا كان للعادة سلبيات فإن لها أيضا إيجابيات.
التركيب :
لا شك أن هناك في الحياة عادات يجب أن نأخذها ونتمسك بها ، وأن هناك عادات يجب تركها . فالذي يحدد إيجابية أو سلبية العادة هو الإنسان . وكما قال شوفاليي " العادة هي أداة الحياة أو الموت حسب استخدام الفكر لها " . ومن الحكمة التحلي بالعادات الفاضلة والتخلي عن العادت الفاسدة وفق قانون التحلية والتخلية وهذا واضح في قول توين"لا يمكن التخلص من العادة برميهامن النافذة وإنما يجعلها تنزل السلم درجة درجة". وصاحب الإرادة هو من يفعل ذلك .
الخاتمة :
ومجمل القول أن العادة أحد أنواع السلوك الناتجة عن تكرار الفعل،وقد تبين لنافي مقالنا أن هناك من أرجع التكيف مع العالم الخارجي إلى العادات الفاضلة , وهناك من نظر إلى العادة نظرة سلبية بإعتبار المساوئ التي جلبتها إلى الإنسان وكمخرج منالمشكلة المطروحة نستنتج:
العادة قد تكون سلبية وقد تكون إيجابية حسب توظيف الإنسان
biba.fbi
2015-03-26, 17:39
سلام اختي ممكن سؤال بالاستقصاء بالوضع قيل ان العادة تؤدي الى التكيف دافع على هذه الاطروحة
اسفة اختي و جدتها جدل فقط و انتي قومي بتحويلها الى الاستقصاء بالوضع
و ان لم تكوني تعرفي ساعطيك الطريقة الخاصة بها
your mind
2015-03-27, 11:43
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته
أنا ضعيف جدا في مادة الفلسفة أو بمعنى آخر لم أتقبلها كمادة من اليوم الأول
فانا لا أعرف كيف أتصرف و من أين أبدأ و ما هي النمنهجية التي اتتبعها لدراسة هذه المادة
إضافة أني لا أتوفر على دروس أو مقالات
biba.fbi
2015-03-27, 18:28
اهلا و سهلا ..
اولا واش من شعبة تقرا ؟
اذا كنت عليمي ماكالاه تتقلق قع هاك بويسك معال تاعه اولا 2 برك و ثانيا ماشي رايحين يحاسبوكم بطريقة صارمة يليقلك تفهم الدروس برك و نتا تصيغهم بطرقتك الخاصة
اما اذا كنت ادبي فلازم عليك تبدا بويسك ماكانش حاجا تشدك حتى الضروك باش ما تبداش
بون بما انك لا علاقة بالفلسفة استعمل الفيديوهات الي تشرح شرح خفيف حول الموضوع و من ثما حاول انك دبر مقالات من كاش مراجع و لا من الانترنت راهم اون غرو
ليسونسيال حاول تفهم هديك المقالة و ركز على اقوال الفلاسفة تاعهم و اذا تلفتلك قع نتا جيب اقوال الفلاسفة الي تخص الموضوع المطلوب و من بعد نتا موديفي فيها بطريقتك الخاصة و زيد عليها كاش امثلة من الواقع
المهم حاول انك تستصيغ مادة الفلسفة لانها و الله غ ساهلا و حلوا تحتاج انك تقراها برك لا خلعا و لا تقلاق
و الله ولي التوفيق
biba.fbi
2015-03-27, 18:39
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته
أنا ضعيف جدا في مادة الفلسفة أو بمعنى آخر لم أتقبلها كمادة من اليوم الأول
فانا لا أعرف كيف أتصرف و من أين أبدأ و ما هي النمنهجية التي اتتبعها لدراسة هذه المادة
إضافة أني لا أتوفر على دروس أو مقالات
فانا انصحك بكتاب السامي فهو بالفعل غني عن التعريف ادرس به لعلك تستفسد به
و انا هنا اذ اردت اي شيء
و الله ولي التوفيق :19:
your mind
2015-03-27, 19:54
بارك الله فيك
Ryma rourou
2015-03-27, 23:18
سلام اريد ان اسئلكم عن التقويم النقدي في النثر ماذا فيه من اسئلة
Ilies Milan
2015-03-29, 14:20
أريد مقالة في الجشطالت والظواهرية وفي الأبداع وفي العادة والإرادة وشكرا مسبقا
amel mimi1991
2015-03-29, 17:12
سلام اختي ادا ممكن مقالة تاع العدالة و شكر[
biba.fbi
2015-04-01, 17:31
[QUOTE=your mind;3993066686]بارك الله فيك[/QUOTE
و فيك بارك الرحمان
اهلا و سعلا :mh92:
نحن هنا في الخدمة :mh31:
و الله ولي التوفيق :19:
biba.fbi
2015-04-01, 17:34
سلام اريد ان اسئلكم عن التقويم النقدي في النثر ماذا فيه من اسئلة
و عليكم السلام
اهلا و سهلا :mh92:
في الاغلب التقويم النقدي في النثر يكون اما عن المقال و فنو و خصائصو و اهم اعلامو
و قد يكون عن النثر العلمي المتأدب و اهم خصائصه و من هم رواد ه
و ربما قد يعطيك نص من كتاب ادب المهجر مثل ميخائيل نعيمة و يقلك الخصائص هذا الاتجاه او المذهب
او خصاص عصر ابن خلدون وهذه الاخيرة قلما تطرح لانها تختص في الشعر اكثر من النثر
و الله ولي التوفيق :mh92:
biba.fbi
2015-04-01, 17:37
العدالة الاجتماعية : هل تتحقق بالمساواة أو التفاوت
المقدمة: من ان وجد الإنسان وهو يعيش حياة الفطرة والت تسيرها القوانين الطبيعية ، لكن تطورت حياته وأصبحت أكثر تنظيما من ذي قبل ،وأصبح اجتماعي الطبع لا يستطيع العيش بمعزل عن الجماعة ،وذا المجتمع تسير مجموعة من القوانين التي تنظم حياة الفرد منا العدالة الاجتماعية التي ي ذلك التوافق والتلازم بين الحقوق والواجبات أو كما عرفا برود ون "...ذلك الاحترام المتبادل الذي يشعر بيه المرء تلقائيا للكرامة الإنسانية لأي إنسان مما كان وفي كل ظرف تكون هذه الكرامة موضع تهديد و أيا كانت هذه المخاطرة التي تتعرض لها بسبب تصديها لدفاع عنها.."وقد حدث جدال في الأوساط الفلسفية حول تحقيق العدالة الاجتماعية، فهناك من يرى أنها تتحقق بالمساواة وهناك البعض الأخر أنها تتحقق بالتفاوت، فهل العدالة الاجتماعية تتحقق بالمساواة أو التفاوت؟
محاولة حل المشكلة::
الموقف الأول "المساواة": يرى بعض المفكرين والفلاسفة إن العدالة الاجتماعية تتحقق بالمساواة بين الأفراد وهذا ما أكد "فلاسفة القانون الطبيعي"،باعتبارهم ان المساواة هي أساس العدالة الاجتماعية ، وان الذين كانوا يعيشون حياة الفطرة يتمتعون بالمساواة المطلقة ومارسوا حقوقهم الطبيعية على أكمل وجه هذا إضافة إلى أن الناس متساوون في القدرات العقلية و الجسدية وان وجد اختلاف فو بسيط إضافة إلى أن الناس متساوون جميعا في القدرة على التعلم ّ، والمساواة بين الحقوق والواجبات هو ما يحقق العدالة الاجتماعية ،وإضافة إلى الذين أكد على المساواة نجد "فلاسفة نظرية العقد الاجتماعي حيث يرى هؤلاء أن العدالة تقوم على المساواة بين الأفراد من منطلق أن الأفراد تعاقدوا من الخروج من حالة الفطرة إلى الحياة الاجتماعية أكثر تطور وتنظيم حيث كانوا يتمتعون بمساواة مطلقة في المجتمع الطبيعي و بانتقالهم إلى المجتمع السياسي أصبحت حياتهم أكثر تنظيما تخاف على مساواتهم الطبيعية و من هنا أصبحت المساواة شرطا أساسيا لقيام العقد و بهذا تتحقق العدالة ،وذا إضافة إلى الإعلان العالمي لحقوق الإنسان الذي يؤكد على المساواة كأساس لتجسيد العدالة والتي تأثره بها الثورات التنويرية بفرنسا،وهذا ما أ كده "جون لوك "باعتبار انه هناك قوانين ثابتة ومطلقة تطبق على الأفراد الفقير والغني والحاكم والمحكوم ، وذا مؤكده الفلسفة الاشتراكية باعتبار أن مبادئ الاشتراكية تقوم على المساواة بين الإفراد أي الملكية الجماعية لوسائل الإنتاج،
النقد: بالرغم من أهمية ما أتى بيه أنصار المساواة إلا انه لا يمكن للعدالة أن تتحقق فقط بالمساواة لأنها قد تتحقق بالتفاوت والفكرة التي أكد عليها فلاسفة القانون الطبيعي لا يمكن الأخذ بها بشكل مطلق لأنه لا يمكن تحقيق مساواة مطلقة ولان الناس مختلفون في القدرات العقلية والجسمية وذا إضافة إلى ما أكده فلاسفة العقد الاجتماعي لا يمكن التسليم به لا يمكن أن تحقق المساواة في المجتمع لا يؤدي كل واجباته وكل لا يأخذ كل حقوقه وبهذا يحدث تفاوت ومن جهة أخري الإعلان العالمي لحقوق الإنسان لم يطبق بشكل مطلق على ارض الواقع.وما أكده جون لوك بثبات إلى قوانين غير وارد في تاريخ البشرية.
الموقف الثاني " التفاوت ": يرى بعض المفكرين والفلاسفة إن العدالة الاجتماعية تتحقق بالتفاوت بين الإفراد وهذا ما أكده أنصار الفلسفة الكلاسيكية من بينهم أفلاطون الذي قسم المجتمع إلى ثلاث طبقات طبقة الحاكمة والجنود والعبيد والتي تقابل مستويات النفس الثلاثة العاقلة و الغضبة والشهوانية وهذا التقسيم يؤكد على التفاوت وهذا ما أكده أرسطو" حيث أعتقد أن الناس يولدون عبيدا بالفطرة ولا يصلحون إلا للعبودية والعدل في هذا المنطق انه يضع كل فرد في مكانه الطبيعي . وهذا إضافة إلى أنصار التفاوت نجد الفلسفة الحديثة والتي تؤكد على مبدأ التفاوت من بينهم "هيغل الذي يؤكد على التفاوت بالأخص بين الأمم فهو يعتقد أن الأمة التي تصل إلى الفكرة المطلقة يحق لها إن تملك كل الحقوق وتسيطر على الأمم الأخرى الضعيفة وهذا ما أكده"نيتشه الذي قسم المجتمع إلى طبقتين الأسياد والعبيد و أن من الطبيعي أن يكون للأسياد كل الحقوق.وهذا ما أكده النظام الرأسمالي الذي يقر بالتفاوت خاصة في الملكية الخاصة لوسائل الإنتاج ويظهر التفاوت بظهور طبقة مالكة وطبقة عاملة ، وهذا إضافة إلى ما نجده عند علماء العلوم الطبيعية الذين يؤكدون على التفاوت خاصة من الناحية العضوية وما يحتم الاختلاف في القدرات و اداء الواجبات وهنا يظهر التفاوت إضافة الى الأوضاع الاجتماعية للإنسان فهناك الفقير والغني وبهذا هناك الاختلاف وتفاوت وهذا ما يحقق العدالة الاجتماعية.
النقد: بالرغم من أهمية ما أتى به أنصار التفاوت إلا انه لا يمكن للعدالة الاجتماعية ان تتحقق بالتفاوت المطلق بين الأفراد لأنه يجب إن تتحقق أيضا بمبدأ المساواة في عدة مجالات كما أن مأتى به أنصار الفلسفة الكلاسيكية يعد ظلم واستغلال إضافة الي ما أتى به أنصار الفلسفة الحديثة يؤدي إلى انتشار معظم أنواع الفساد وانتشار الحروب وما أتى به الرأسماليون يؤدي إلى ظهور الطبقية و فكرة البيولوجيين فقد فرقوا بشكل مطلق بين الأفراد وهذا ما يؤدي إلى اختلال التوازن داخل المجتمع.
التركيب : من هنا يمكننا القول ان العدالة الاجتماعية تتحقق بالجمع بين المساواة والتفاوت معا وذلك بان تقوم على مبادئ موضوعية تعكس ممارستها الواقعية وهذا ما أكده زكي نجيب محمود أن العدالة الاجتماعية تتحقق في تحديد مجالات الحياة وتقسيمها .
الخاتمة : نستنتج أن العدالة تتحقق بالمساواة والتفاوت .فالمساواة في داخل المجتمع والتفاوت في القدرات أي قدرات الأفراد وبهذا تتحقق العدالة الاجتماعية
biba.fbi
2015-04-01, 17:38
سلام اختي ادا ممكن مقالة تاع العدالة و شكر[
اتمنى ان تستفيدي منها اختي الغالية
و الله ولي التوفيق :19:
biba.fbi
2015-04-01, 17:39
أريد مقالة في الجشطالت والظواهرية وفي الأبداع وفي العادة والإرادة وشكرا مسبقا
طرح المشكلة: يتفوق الانسان عن بقية الكائنات الأخرى بفضل وظائفه العقلية العليا؛ كالإدراك و الذاكرة و اللغة و التخيل ؛ هذا الأخير ينقسم الى نوعين تخيل تمثيلي يسترجع فيه الانسان الصور و يمثلها في عقله بعد غياب الأشياء المحسوسة التي أحدثتها،و تخيل إبداعي يبتكر فيه صورا جديدة غير مألوفة تتجاوز الواقع و هذا ما يجعل الانسان كائنا مبدعا و الإبداع يعرف بأنه تركيب شيء على غير مثال سابق و القدرة على إيجاد حلول جديدة للمشكلات التي نعيشها. لكن تحديد طبيعة الإبداع و الشروط المتحكمة فيه اختلف حوله المفكرون و الفلاسفة فمنهم من يرجع عملية الإبداع الى شروط نفسية و ذاتية خاصة بالمبدع و منهم من يرجعها الى شروط اجتماعية و الى الحاجات التي يطلبها المجتمع، من هنا يمكننا التساؤل : هل الإبداع يتولد نتيجة صفات خاصة و ذاتية أم أنه يعود الى البيئة الاجتماعية و الثقافية ؟
محاولة حل المشكلة : عرض منطق الأطروحة: يذهب كثير من علماء النفس و الفلاسفة الى أن الإبداع يعود الى شروط نفسية تتعلق بذات المبدع و تميزه عن غيره من الناس نذكر منها حدة الذكاء و قوة الذاكرة و سعة الخيال و خصوبته، و الاهتمام الكبير و الإرادة و الشجاعة و الجرأة و الصبر و الرغبة في التجديد إضافة الى مختلف الانفعالات من عواطف و هيجانات متعددة و أهم رواد هذا الاتجاه الفيلسوف الفرنسي هنري برغسون (1859-1941) Henri Bergson و طبيب الأعصاب النمساوي سيغموند فرويد (1856-1939) Sigmund Freud.
الحجج و البراهين : فقد حلل فرويد ظاهرة الإبداع بردها الى الأفكار و الذكريات و الرغبات اللا شعورية ذلك أن العمل الإبداعي في نظره تعبير عن الرغبات المكبوتة التي يعمل المبدع على تحقيقها عن طريق التعويض إذ يعوض النقص الذي يعاني منه من خلال أعماله الفنية فالجاحظ أبدع في فن الأدب كتعويض لشكله الخارجي الذي لم يكن جميلا و ليوناردو دافنشي (1452-1519) Léonard De Vinci الرسام الايطالي الشهير أبدع في فن الرسم لأنه كان ابنا غير شرعي لرجل ارستقراطي رفض الاعتراف به كابن فقد حاول تعويض تجاهل أبيه له.
و ما يثبت أن الإبداع يعود الى شروط نفسية متعلقة بذات المبدع و التي ترتكز على ثلاث جوانب : الجانب العقلي، و الجانب الإرادي، والجانب الانفعالي: ففي الجانب العقلي يكفي استقراء و تتبع حياة المبدعين في مختلف المجالات يكشف أنهم يمتازون بقدرات عقلية خارقة هيأتهم لأدراك المشاكل القائمة و إيجاد الحلول لها فالمبدع يتصف بدرجة عالية من الذكاء و العبقرية ؛ وقوة الذاكرة؛ و سرعة البداهة؛ فالذكاء يعني سرعة الفهم و القدرة على حل المشاكل النظرية و العملية؛ وهو يساعد المبدع على طرح المشكلات طرحا صحيحا و إيجاد الحلول الجديدة لها يقول هنري برغسون : « يتضمن الاختراع تحويل المخطط الى صور ».
كما أن أصل كل إبداع هو التخيل الإبداعي فكلما كانت قدرة الانسان على التخيل كبيرة كلما استطاع تصور حلول أوسع للمشاكل التي تعترضه ﺇذ يستطيع المبدع أن يحول الصورة العقلية المجردة الى شيء حسي و صورة مشخصة ( سواء لوحة فنية أو قصيدة شعرية أو فلما سينمائيا أو رواية أدبية...الخ) حيث يقول العالم الرياضي و الفيزيائي الفرنسي باسكال (1623-1662) Pascal :« التخيل قوة رائعة عدوة للتعقل »؛و يقول أيضا :« لا يستطيع التخيل أن يجعل المجانين حكماء و لكنه قادر على جعلهم سعداء ».
و يشترط الإبداع ذاكرة قوية فالعقل لا يبدع من العدم بل استنادا الى معلومات و خبرات سابقة- والتي تقتضي تذكرها- لذلك فالذاكرة تمثل المادة الخام و العناصر الأولية للإبداع ؛ حيث يقول المخترع الأمريكي الكبير إديسون صاحب أعظم الاختراعات منها المصباح الكهربائي (1847-1931) Edison : « لا يمثل الإلهام ﺇلا عشر العبقرية أما الأعشار التسعة المتبقية فهي عمل و جهد ».
و فيما يتعلق بالجانب الإرادي الذي يشمل قوة العزيمة و استمرارها لأن عملية الإبداع طويلة و شاقة و هي مبنية على المعاناة الدائمة، فحين أخبر توماس أديسون مكتب براءات الاختراع في واشنطن أنه يعمل على اختراع مصباح يعمل بالكهرباء نصحه المكتب بعدم الاستمرار في مشروع كهذا وكتبوا له خطاباً جاء فيه : «إنها بصراحة فكرة حمقاء حيث يكتفي الناس عادة بضوء الشمس» ؛فرد بخطاب قال فيه: «ستقفون يوماً لتسديد فواتير الكهرباء»، كما أنأديسون قبل اختراعه للمصباح الكهربائي قد حاول أكثر من 1000 محاولة لهذاالاختراع العظيم و لم يسمها محاولات فاشلة بل سماها تجارب لم تنجح .. ولناهنا أن نتعلم من هذا المخترع الصبر والثقة بالنفس و التفاؤل. ﺇذ يقول: « تعلمت 1000 طريقة خطأ لصنع المصباح ».
بالإضافة ﺇلى أن المبدع يتصف بالشجاعة الفكرية و الأدبية و الروح النقدية و الميل الى التحرر فقد كان باستور (1822-1895) Pasteurشجاعا جدا عندما غامر بتجريب لقاح داء الكلب على طفل صغير بعدما كان قد جربه على الحيوانات فقط فقد كانت الكنيسة تمنع التجريب على البشر و تعاقب من يقوم بذلك ونفس الصفة تحلى بها المستكشف البرتغالي كريستوف كولومبس (1450-1506) Chrisophe Colomb عندما غامر بحياته و حياة بحارته بحثا عن الهند من طريق الغرب، و التاريخ يثبت أنه ما من مكتشف أو مخترع توصل ﺇلى إثبات افتراضاته بعد فترة زمنية قصيرة و إنما دامت مجهوداتهم لسنوات فقد قضى القديس أوغسطين (354-430 م) Saint Augustin 34 سنة حتى أخرج كتابه مدينة الله الى الوجود و الرسام الايطالي ليوناردو دافنشي بقي 4 سنوات و هو يرسم لوحته الشهيرة الموناليزا Mona Lisa.
أما الجانب الانفعالي فيتعلق بالميل و الرغبة و الاهتمام الشديد، فالأحوال النفسية الانفعالية لها تأثير قوي في عملية الإبداع واستقراء حياة المبدعين و تتبع أقوالهم وهم يصفون حالاتهم قبل الإبداع و أثنائه يؤكد دورها ،فمن كثرة اهتمام العالم الرياضي الفرنسي هنري بوانكاري (1854-1912) Henri Poincaré بإيجاد الحلول الجديدة للمعادلات الرياضية المعقدة وجد فكرة مهمة حول الهندسة اللااقليدية و هو يضع رجله على سلم الحافلة حيث يقول : « ﺇن الحظ يحالف النفس المهيأة » و يقصد بذلك أن الانسان الذي يبذل مجهودات كبيرة يكون له حظ من النجاح، و العالم نيوتن Newton لم يكتشف قانون الجاذبية لمجرد سقوط التفاحة و إنما كان يفكر باهتمام بالغ و تركيز قوي في ظاهرة سقوط الأجسام و ما سقوط التفاحة ﺇلا مناسبة لاكتشاف قانون الجاذبية حيث يقول : « ﺇنني أضع موضوع بحثي نصب عيني دائما و أنتظر سطوع الأنوار الأولى رويداﹰ رويداﹰ الى أن تتحول الى ضياء ساطع ».
وقد كان لاختراع المصباح الكهربائي قصة مؤثرة في حياة أديسون، ففي أحد الأيام مرضت والدته مرضا شديدا، وقد استلزم الأمر إجراء عملية جراحية لها، إلا أن الطبيب لم يتمكن من إجراء العملية نظراً لعدم وجود الضوء الكافي، واضطر للانتظار للصباح لكي يجري العملية لها، ومن هنا تولد الإصرار عند أديسون لكي يضئ الليل بضوء مبهر.
وحتى الشعراء متفقون في نسبة إبداعاتهم الى قوة غامضة تنبع من أعماق أنفسهم فيكلموك عن شياطين الشعر و هذا الشاعر السوري نزار قباني يصف لحظة كتابته الشعر فيقول : « ﺇنّ الشعر يهبط كالمفاجأة السعيدة و يجيء مثل الطائر الليلي من الجزر البعيدة ».
تعتبر الأحوال الانفعالية مادة الاختراع الفني و الأدبي فالمخترع أو المبدع يعاني ما تعانيه الحامل من آلام الولادة ﺇلا أنه عندما يبلغ غايته و يوفق ﺇلى تحقيق ما يفكر فيه يشعر بلذة عظيمة لا تعدلها لذة فالإبداع في جميع حالاته و مراحله ممزوج بالشوق و الحماسة و السرور أو الغم،و الفرح أو الحزن فالانفعالات القوية تنشط المخيلة التي هي أصل الإبداع فقد اجتمعت عواطف المحبة الأخوية و الحزن الشديد عند الخنساء فأبدعت في شعر الرثاء كما أن أرخميدس (287-212 ق.م) Archimède خرج من الحمام عاريا لشدة فرحه عندما اكتشف قانون طفو الأجسام و أخذ يصرخ في شوارع أثينا وجدتها وجدتها، و قد رقص العالم البريطاني و الفيزيائي دافي ( 1778-1829) Davy في مخبره عندما اكتشف البوتاسيوم Potassium و في كل هذا يقول برغسون : « ﺇن كبار العلماء و الفنانين يبدعون و هم في حالة انفعال قوي » و يقول أيضا : « ﺇن العظماء الذين يتخيلون الفروض و الأبطال و القديسين الذين يبدعون المفاهيم الأخلاقية لا يبدعونها في حالة جمود الدم و إنما يبدعون في جو حماسي و تيار دينامي تتلاكم فيه الأفكار ».
النقد:صحيح أن العوامل الذاتية لا غنى عنها في الإبداع لكنها لا تكفي وحدها في غياب محيط اجتماعي مناسب لأن بعض المجتمعات تقتل روح الإبداع و تحول دون تفتق المواهب و ظهورها و ما يثبت ذلك ظاهرة هجرة الأدمغة من الدول الفقيرة التي لا توفر لمبدعيها ما يحتاجونه الى الدول الغنية المتطورة التي تقدر المبدع و تعطيه الأولوية مقارنة بالأفراد العاديين و خير مثال على ذلك الرسام الهولندي الشهير فان غوغ (1853-1890) Van Gogh الذي مات منتحرا و الحسرة تملئ قلبه لأنه لم يستطع أن يكسب رضا النقاد و لم يبع أي لوحة و هو حي حتى أن إحدى السيدات اشترت لوحة له بعد وفاته بفترة قصيرة لكي تسد بها فجوة كانت في سقف بيتها ثم بعدما بدأ الناس يقدرون أعماله الفنية-بعد فوات الأوان- نزعتها من السقف و باعتها بثرة طائلة تجاوزت الملايين. و المبدع أيضا مهما كان يملك من صفات ذاتية تدل على عبقريته فانه يخضع رغما عنه لثقافة المجتمع الذي يعيش فيه و ما يحمله من قيم و مبادئ أخلاقية تحدد نوع الإبداع و مجاله كما هو الحال مع فني الرسم والنحت الذين دار حولهما جدال كبير بين علماء الإسلام بين محرم و مبيح جعل من وتيرة تطور هذين الفنيين متحفظة في المجتمعات الإسلامية مقارنة بما وصل إليه فن الرسم في أوروبا ، إضافة الى أن العوامل الذاتية التي لا تجد المناخ الاجتماعي و الثقافي المناسبين مصيرها الزوال فهي تبقى مجرد طاقات كامنة في المبدع كالبذرة التي تذبل و تموت حين لا تجد التربة الصالحة و الرعاية الملائمة لنموها.
عرض نقيض الأطروحة: في المقابل يرى علماء الاجتماع و على رأسهم الفرنسي دور كايم (1858-1917) Durkheim أن الإبداع ظاهرة اجتماعية بالدرجة الأولى و هي تقوم على ما يوفره المجتمع من شروط مادية و معنوية للمبدع فالإنسان حسبهم كائن اجتماعي بطبعه و أن جميع وظائفه العقلية و منها التخيل الإبداعي لا تنمو ﺇلا في المجتمع و أن الإبداع يرتبط بدرجة نمو المجتمع و حاجاته فالمبدع يبدع لمجتمعه لا لنفسه .
الحجج و البراهين: فالإبداع مظهر من مظاهر الحياة الاجتماعية لأنه يحدث إما لجلب منفعة أو دفع ضرر فالحاجة الاجتماعية هي التي تدفع الى الإبداع حتى قيل : «الحاجة أم الاختراع » ﺇذ تظهر الحاجة في شكل مشكلة اجتماعية ملحة تتطلب حلا فإبداع كارل ماركس (1818-1883) Karl Marxلفكرة الاشتراكية إنما هو حل لمشكلة طبقة اجتماعية مهضومة الحقوق و هي الطبقة العمالية التي كانت خاضعة لقهر و ظلم الرأسماليين، و اكتشاف العالم الفيزيائي و الرياضي الايطالي تورشيلي (1608-1647) Torricelli لقانون الضغط الجوي جاء كحل لمشكلة زراعية و اجتماعية طرحها الفلاحون عند تعذر ارتفاع الماء ﺇلى أكثر من 10.33م فقد شاعت فكرة لأرسطو بين الناس تقول أن الطبيعة تخشى من الفراغ أي أن الطبيعة تملا الفراغ في كل الأحوال ،و من جهة أخرى سجل تورشيلي ما لاحظه سقاؤوا فلورنسا( مدينة في ايطاليا ) في حيرة من أمرهم من أن الماء لا يرتفع في المضخات الفارغة أكثر من 10.33م و أمام هذه الوضعية اضطر تورشيلي الى الفصل في القضية فإما أن يأخذ بفكرة أرسطو و يرفض حادثة امتناع الماء عن الصعود في المضخات أو العكس فقد حتم عليه الموقف دراسة الظاهرة و تفسير طبيعتها و أثبت أن وجود قوة الضغط الجوي هي السبب في تحديد ارتفاع الماء في الأنبوب فكلما كان الضغط أقوى كان ارتفاع الماء أعلى بالتالي وجد مخرجا لهذه المشكلة الاجتماعية.
ﺇن عملية الإبداع ترتبط بحالة العلم و الثقافة السائدة في المجتمع فالبيئات الاجتماعية و الثقافية المتشابهة تؤدي ﺇلى ظهور نفس الإبداعات و لعل هذا ما يفسر لنا تشابه الاختراعات و الإبداعات المعرفية في أوروبا في القرن الثامن عشر فقد اكتشف نيوتن الإنجليزي (1642-1727) Newton و ليبنتز الألماني (1646-1716) Leibnitz حساب اللانهايات في الرياضيات في زمان واحد من غير أن يكون لأحدهما صلة بالآخر، ونفس الحدث تقريبا وقع مع ريمان و هو عالم رياضي ألماني (1826-1866) Riemann و العالم الرياضي الروسي لوباتشيفسكي (1793-1856) Lobatchevski بخصوص إبداع هندسات جديدة مخالفة لهندسة إقليدس القديمة و في ذلك يقول الفيلسوف الفرنسي جاك بيكار Jacques Picard :« لا يمكن حصول كشف علمي أو اختراع جديد ﺇلا ﺇذا كانت حالة العلم نسمح بذلك، فإذا سمحت حالة العلم بذلك تولد الاختراع و نما بالضرورة، و كثيرا ما يتوصل العلماء ﺇلى اختراعات واحدة في زمان واحد ».هذا من الناحية الايجابية لدور المجتمع منة خلال توفير شروط الإبداع الملائمة.
أما ﺇن لم تكن شروط الإبداع متوفرة في المجتمع فانه لن يحصل و لن يتحقق و ما يثبت ذلك أنه من المحال و المستحيل أن يكتشف المصباح الكهربائي في القرن السابع ميلادي لأنه كاختراع يقوم على نظريات علمية فيزيائية لم تكن متوفرة و معروفة في ذلك الوقت و لم يكن ممكنا اكتشاف الهندسة التحليلية قبل عصر ديكارت Descartes لأن الجبر و الهندسة لم يبلغا من التطور ما يسمح بالتركيب بينهما و لم يبدع شعراء كبار مثل امرؤ القيس ،و زهير بن أبي سلمى، وعنترة بن شداد الشعر المسرحي في عصرهم لأن المسرح كفن لم يكن معروفا حينذاك و لأنه يقوم على المسارح و هي بناءات كبيرة و العرب في الجاهلية كانوا يسكنون الخيام و كانوا دائمي الترحال و التنقل ، وتعذر على المخترع الأندلسي و العالم الفلكي عباس بن فرناس (توفي سنة 887م) الطيران لأن ذلك يقوم على نظريات علمية لم تكتشف في ذلك العصر؛ فقد عمد عباس بن فرناس الى تغطية جسمه بالريش كما مد له جناحين طار بهما في الجو مسافة بعيدة ثم سقط فتأذى في ظهره و نحن نعرف الآن في عصرنا أن عضلات الانسان لا تكفي للقيام بمهمة الطيران.
كما أن التنافس بين المجتمعات و سعيها الى إثبات وجودها يجعل كل مجتمع يحفز أفراده على الإبداع و يوفر لهم شروط ذلك، فالتنافس العسكري بين الو.م.أ و الاتحاد السوفياتي سابقا أثناء الحرب الباردة أدى الى الإبداع في مجال التسلح و اختراع القنبلة النووية، ونفس الشيء في غزو الفضاء، و أيضا اليابان لم تكن شيئا يذكر بعد الحرب العامية الثانية فقد خرجت منها مدمرة لكن تنافسها الاقتصادي مع الو.م.أ و أوروبا الغربية جعل منها قوة اقتصادية خلاقة و مبدعة( صناعة السيارات؛ الالكترونيات؛ صناعة الرسوم المتحركة...).
يرتبط الإبداع أيضا بالتحفيز و التشجيع و المكافآت التي تقدمها الدول لمبدعيها حيث يكثر الإبداع لدى الدول التي تخصص ميزانيات ضخمة للبحث العلمي كاليابان؛ و الو.م.أ ؛و ألمانيا و ؛فرنسا ،فالولايات المتحدة الأمريكية مثلا تسخر الملايير من الدولارات في بناء المخابر و تجهيزها بمختلف الوسائل الحديثة و المتطورة و التي تمكن علمائها من الاكتشاف بالتالي الرقي و الازدهار للمجتمع الأمريكي، وما المستوى و المكانة التي تحتلها في العالم ﺇلا دليل على ذلك. إضافة الى أن الشعراء في أزهى عصور الحضارة الإسلامية كانوا يأخذون ذهبا مقابل أشعارهم.
ﺇن البيئة الاجتماعية لا تكتفي بحمل العلماء على الاختراع فقط بل تهيؤ لهم الحلول التي يجب أن يتبعوها و الأنماط التي يجب أن ينسجوا على منوالها أبحاثهم، فالمجتمع إذن ينظم خيال المبدع لذا قال لاكومب Lacombe (فيلسوف فرنسي من أصل بلجيكي توفي سنة 1904): « ﺇن الاختراع تنظيم اجتماعي للتخيل التلقائي و غرض هذا التنظيم يلخص بأمرين : أولهما أنه يقيد العقل بهدف اجتماعي فيفكر العالم في نفع الجماعة و يفكر الفنان في إثارة عواطفها و إرضائها، و ثانيهما نقد التراكيب الجديدة التي ولدها التفكير التلقائي و حذف ما لا يتفق منها مع الأهداف الاجتماعية ».
زيادة على أن كل عمل إبداعي و فني إنما ينتج عن تأثير العرق و البيئة و الزمان حيث يقول الفيلسوف الفرنسي تين (1828-1893) Taine :« ﺇن ﺇنتاجات الفكر البشري كانتاجات الطبيعة الحية، لا توضح الا بتأثير البيئة، ﺇنك لا تفهم أثرا فنيا أو فنانا، أو جملة من الفنانين ﺇلا ﺇذا تصورت منازع الفكر العامة و اتجاهات الأخلاق و العادات في زمانهم ».و من الذين أيدوا وجهة النظر هذه نجد الفيلسوف الفرنسي و عالم الاجتماع ليفي بويل (1857-1939) Lévy Bruhl الذي اعتبر أن الدين و الأخلاق و العلم والفن آثار اجتماعية بالذات و أن كل تبدل في هذه الأوضاع إنما ينشأ عن تأثير التبدلات الاجتماعية،فإبداع المثل الأخلاقية يتولد من الحوادث الاجتماعية و الدليل على ذلك أن القيم الأخلاقية الجديدة كالحرية و حقوق الانسان قد تولدت في صدر المسيحية و الإسلام و عصر النهضة و الثورة الفرنسية و الثورة الصناعية و غيرها من ثورات القرن التاسع عشر و العشرين و ما ينطبق على تولد المثل الأخلاقية ينطبق أيضا على تولد الاختراعات فالعوامل التي تبعث عليها عوامل اجتماعية.
النقد: صحيح أن للبيئة الاجتماعية أهمية كبيرة في توفير شروط الإبداع، لكن الاختراع الجديد كثيرا ما كان ثورة على الأوضاع القديمة و أن المجتمع كثيرا ما يكون عائقا أمام المبدع لأن المجتمع نتيجة تأثير العادات و التقاليد يكره كل تجديد و تبديل و المبدع بطبعه يحاول تجاوز الواقع حيث يقول العالم الفرنسي لوروي (1686-1759) Le Roy :« كل تركيب جديد يتولد من تحليل نقدي سابق »، فالناس لا يرتاحون للجديد لأنهم ألفوا القديم ﺇذ يقول لوروي أيضا: « يتراءى للمعاصرين أن المخترع مصاب بالمس، وذلك على قدر ما يخترع و على نسبة ما يحتاج ﺇلى تصورات لا وجود لها في الأفكار المنتشرة في زمانه »، و مما يلفت النظر أن مخترعي نظريات ما بعد الطبيعة يحشرون مع المجانين و أن المبدعين الاجتماعيين (في علم الاجتماع) و الأخلاقيين يعدون ثوريين و فوضويين، و أن المبدعين في الفن يعتبرون غير متزنين حتى أن العلماء أنفسهم لا يفهم كلامهم أحد عند إتيانهم بالأفكار الجديدة فيتهمون بمخالفة نظرياتهم للحس السليم و عدم معقوليتها و ما حدث لسقراط Socrate الذي قتل بسبب أفكاره لخير مثال على ذلك .
و لو كان الإبداع راجعا لعوامل اجتماعية فقط لكان كل الأفراد الذين يعيشون في بيئة واحدة و متشابهة مبدعين و الواقع يكذب ذلك، ﺇذ كثيرا ما يظهر مبدعون في بيئات اجتماعية متخلفة و غير مناسبة و العكس قد يحصل أحيانا فقد تتوفر الظروف الاجتماعية المناسبة و لا يوجد مبدعون مثلما هو حاصل في المنتخب الفرنسي لكرة القدم فمعظم لاعبيه ليسوا من أصل فرنسي بل اغلبهم عرب و أفارقة.
التركيب: الإبداع ظاهرة معقدة تتداخل في ظهوره عوامل بعضها ذاتي يتعلق بالذات المبدعة، و بعضها الاخر موضوعي متعلق بالبيئة الاجتماعية و الثقافية فالأطروحتان متكاملتان و ليستا متعارضتين، فالإبداع لا يكون ﺇلا بتوفر الشروط النفسية و الاجتماعية معا.
الرأي الشخصي: لكن حسب اعتقادي فان الشروط النفسية و الذاتية في عملية الإبداع أكثر أهمية من الشروط الاجتماعية ذلك أن المجتمع كثيرا ما يظلم المبدع و يقاوم جرأته و في تاريخ العلوم أمثلة كثيرة تدل على المقاومة التي لقيها المخترعون في زمانهم مثال ذلك أن قول الفيثاغوريين (و هم أتباع فيثاغورس (572-497 ق.م) Pythagore ) بالعدد الأصم اعتبر شناعة منطقية و قول نيوتن بالجاذبية العامة اعتبر غير معقول و قولالعالم الفلكي الايطالي غاليلي (1564-11642) Galilei بدوران الأرض حول الشمس و بأنها كروية اعتبر مخالفا لمبادئ الكنيسة حتى أنه دفع حياته ثمنا لأفكاره ، وحتى نابليون بونابارت (1808-1873) Napoléon Bonaparte قال عن العالم الطبيعي الفرنسي لامارك (1744-1829) Lamarck الذي اشتهر بنظريته في تحول الأنواع و ذلك بعد أن اطلع على نظرياته أنه مشعوذ، كما اعترض العديد من علماء النفس على نظرية اللاشعور، وما أكثر العلماء الذين صعب عليهم قبول نظرية النسبية التي جاء بها العالم الفيزيائي ألبرت آينشتاين (1879-1955) Albert Einstein و رفض العديد من النقاد العرب الشعر الحر و هاجموا من يكتبه، حتى أن الشاعر السوري نزار قباني ضرب بالبيض و الطماطم في إحدى أمسياته الشعرية بمصر لأنه انتقد نكسة 1967 ضد إسرائيل، وحتى المخترع الأمريكي إديسون تعرض للسخرية من قبل أستاذه و هو طفل صغير فبعد أيام قليله من الدراسة أرسله مدرسه إلى أمه وأرسل معه خطاباً يقول فيه بأن تجلسه في المنزل أفضل له لأنه غبي وفاسد.
حل المشكلة: نستنتج في الأخير أن الإبداع ما هو ﺇلا ثمرة تكامل العوامل النفسية و الاجتماعية فهو ظاهرة فردية تضرب بأعماق جذورها في الحياة الاجتماعية وفق حاجة المجتمع لذلك، فالمبدع يتميز بخصائص نفسية و عقلية خارقة و متطورة كقوة الذاكرة و سعة الخيال و الذكاء الخارق مع الميول القوية و الرغبة و الاهتمام و الانتباه و العواطف الجياشة إضافة إلى الجو الذي يوفره المجتمع من شروط و إمكانات مادية ومعنوية تساعد المبدع و تشجعه و تقدر مواهبه، وهذا ما حدث مع إديسون الذي تميز بالعبقرية و الإرادة القوية وقد لقي التقدير و الدعم من المجتمع الأمريكي فعندما توفي أطفئت جميع أنوار ومصابيح أمريكا في تلك الليلة، بحيث قبله كانت هكذا. و في ذلك يقول عالم النفس الفرنسي ريبو Ribot:« مهما كان الإبداع فرديا فانه يحتوي على نصيب اجتماعي » .
biba.fbi
2015-04-01, 17:42
أريد مقالة في الجشطالت والظواهرية وفي الأبداع وفي العادة والإرادة وشكرا مسبقا
فية حول العادة والإرادة
يقول جون جاك روسو : * خير عادة أن لا نتعلم أي عادة * حلل وناقش
* هل تؤدي العادة دائما وظيفة ايجابية في التكيف مع الواقع ؟
الطريقة: جدلية :
مقدمة :
إذا كانت العادة سلوكا مكتسبا يتميز بالآلية و التكرار لأفعال اكتسبها الإنسان في الماضي، ألا يكون الإنسان في هذه الحالة سجين هذا الماضي ؟ وتكون العادة بذلك سلوكا سلبيا يقيد إرادة الإنسان في التغيير ؟ ولكن في المقابل لو تخيلنا حياة الإنسان بدون العادة لوجدناها سلسلة من التفكير المستمر و الممل في الأمور التافهة و البسيطة .
ومن هنا نطرح التساؤل التالي : هل العادة سلوك سلبي أم ايجابي ؟
وكيف يمكن للإنسان أن يتخلص من سلبيات العادة ليستفيد من ايجابياتها ؟
العرض :
يرى بعض الفلاسفة أن العادة سلوك يؤثر سلبا على حياة الإنسان و يظهر هذا التأثير من خلال الجمود الذي يطغى على سلوك الإنسان ، ومن أهم الفلاسفة الذين تبنو هذا الموقف الفيلسوف الفرنسي kiss رمز تعبيري جون جاك روسو *الذي اعتبرها بمثابة السجن للإنسان الذي يتعود على سلوكات معينة بحيث لا يستطيع التخلص منها وتقف أمام كل تجديد أو تغيير و تضعف بذلك إرادة الإنسان حتى تنتهي تماما هذه الإرادة بفعل تحكم العادة في سلوك الإنسان ، بالإضافة إلى أن الأفعال و السلوكات الني تعود عليها الإنسان يقوم بها دون وعي منه أي دون تفكير وبذلك تذهب أهم ميزة في الإنسان ألا وهي التفكير أو العقل ، وقد سار في نفس الاتجاه عالم الاجتماع الفرنسي *إميل دوركايم * الذي اعتبر العادة تعرقل كل إبداع وكل تجديد ، ويقول الفيلسوف الفرنسي *اوغست كونت* * العادة جمود * .
كذلك هناك بعض العادات السيئة التي لا يستطيع بعض الناس الإفلات منها مثل التدخين و القمار وغيرها من السلوكات التي تتعارض مع القيم الدينية و الأخلاقية .
ولكن إذا كانت العادة جمود يجب القضاء عليه ، فإننا لا نستطيع في هذه الحالة أن نتصور حياة الإنسان بدونها ، إن الإنسان في المراحل الأولى من حياته يتعلم المشي و الكلام ليمشي بعد ذلك بسهولة دون أن يتعثر ويتكلم كذلك بسهولة وطلاقة ، فهذا الموقف قد اغفل أن للعادة دور هام في التكيف مع محيط الإنسان
من هذا المنطلق رأى فلاسفة آخرون بان العادة لها دور أساسي في حياة الإنسان و بالتالي نظروا إليها نظرة ايجابية تقوم على اعتبار العادة المحرك الأساسي لسلوك الإنسان وتكيفه مع متطلبات الواقع ، ولعل أهم هؤلاء الفلاسفة نجد الفيلسوف اليوناني *أرسطو * الذي اعتبر أن العادة أداة في يد الإنسان تساعده على القيام بكل الإعمال بسهولة إلى درجة انه شبه العادة بالغريزة حين اعتبرها طبيعة ثانية . بالإضافة إلى أن العادة تساعد على الاختصار في الجهد والوقت الذي تستغرقه بعض الأعمال ، كذلك يرى الفيلسوف الفرنسي
*مان دي بيران* أن العادة تقرب ادراكاتنا الحسية من الدقة و السهولة و السرعة لترتفع بها إلى قمة الكمال ومن ناحية أخرى فان العادات الاجتماعية تساهم في تماسك المجتمعات وتقرب الأفراد من بعضهم البعض .
غير أننا لو نظرنا إلى هذا الموقف نظرة ناقدة لوجدنا فيه بعض النقائص ، منها أن العادات ليست كلها حسنة إذ أن هناك الكثير من العادات السيئة التي تضر بصاحبها و بالمجتمع كعادة الإدمان على المخدرات كذلك العادات تقتل روح المبادرة و التجديد
إن العادة يمكن أن تكون على وجهان مختلفان ،أي سلاح ذو حدين إما أن تكون سيئة وروتينية وقاتلة لأي مبادرة وتجديد ، وإما أن تكون حسنة ومساعدة على التكيف مع الواقع ، ويجب على الإنسان الواعي المدرك اخذ كل ما ينفعه منها والتخلي عن كل ما من شانه أن يضره منها ، وبالإرادة فقط يستطيع الإنسان إن يتخلص من كل العادات السيئة التي اكتسبها
خاتمة :
وهكذا نستنتج في الأخير أن العادة سلوك مكتسب لا نستطيع بأي حال من الأحوال أن نتخلى عنه ، ولكن ما نستطيع فعله هو اختيار العادات التي نتعلمها و اكتساب الإرادة القوية للإقلاع عنها حين نرى فيها فسادا وانحرافا .
biba.fbi
2015-04-01, 17:44
أريد مقالة في الجشطالت والظواهرية وفي الأبداع وفي العادة والإرادة وشكرا مسبقا
عذرا اختي بالنسبة للظواهرية و الجيشطالت لم افهم قصدك بالتحديد ارجو التوضيح و سأساعدك ان شاء الله
و الله ولي التوفيق :19:
vBulletin® v3.8.10 Release Candidate 2, Copyright ©2000-2025, TranZ by Almuhajir