miramer
2014-12-19, 21:11
في حكم لفظة «الزّهَر» وعلاقتها بالنَّرد
السـؤال:
ما حكم لفظ «الزّهَرْ» في الشريعة؟
الجـواب:
الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلامُ على مَنْ أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصَحْبِهِ وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمّا بعد:
فالمراد بلفظ «الزَّهَر» بالعامية الجزائرية هو الحظ، مأخوذ من زهر النَّرْد، وهو أحد مكونات النردشير المتمثل في لعبة ذات صندوق وحجارة وفصين، تعتمد على الحظ، وتنقل فيها الحجارة على حسب ما يأتي به الفص «وهو الزهر»، وتعرف عند العامة بالطاولة(١).
وزهر النَّرد قطعتان من العظم: صغيرتان مكعبتان، حفر على الأوجه الستة لكل منها نقط سود من واحد إلى ست(٢).
فإذا قال للمتسابق: «ارم زهرك» أي: زهر النرد لينظر حظه على حَسَب رقم الزهر، فاستعير بعده في الحظ على عموم الأشياء والأحوال.
وعند جمهور أهل العلم أنَّ اللعب بالنَّرد حرام، لحديث بريدة رضي الله عنه: أنَّ النبي صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم قال: «مَنْ لَعِبَ بِالنَّرْدَشِيرِ(٣) فَكَأَنَّمَا غَمَسَ يَدَهُ فِي لَحْمِ الخِنْزِيرِ وَدَمِهِ»(٤)، وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: سمعت رسولَ الله صلى اللهُ عليه وآله وسَلَّم يقول: «مَنْ لَعِبَ بِالنَّرْدِ فَقَدْ عَصَى اللهَ وَرَسُولَهُ»(٥)، وقال مالك رحمه الله: «من لعب بالنرد فلا أرى شهادته إلا باطلة؛ لأنّ الله تعالى قال: ﴿فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلاَّ الضَّلاَلُ﴾ [يونس: ٣٢]، وهذا ليس من الحق فهو من الضلال»(٦).
أمَّا بذل العِوض بالنرد فهو حرام اتفاقًا(٧)، وهو من المَيْسر في قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنصَابُ وَالأَزْلاَمُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ [المائدة: ٩٠]، وقوله تعالى: ﴿وَأَن تَسْتَقْسِمُواْ بِالأَزْلاَمِ﴾ [المائدة: ٣].
وإذا كانت هذه اللفظة تحمل معنى سوء محرم فينبغي -والحال هذه- اجتناب استعمالها عند التخاطب، لقوله صلى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: «لَيْسَ لَنَا مَثَلُ السُّوءِ»(٨).
والعلمُ عند اللهِ تعالى، وآخرُ دعوانا أنِ الحمدُ للهِ ربِّ العالمين، وصَلَّى اللهُ على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسَلَّم تسليمًا.
الجزائر في: ١٥ شعبان ١٤٢٩ﻫ
الموافق ﻟ: ١٦ أوت ٢٠٠٨م
(١) (http://ferkous.com/home/?q=fatwa-930#_ftnref_930_1)«المعجم الوسيط»: (٢/ ٩١٢).
(٢) (http://ferkous.com/home/?q=fatwa-930#_ftnref_930_2)المصدر السابق: (١/ ٤٠٤).
(٣) (http://ferkous.com/home/?q=fatwa-930#_ftnref_930_3)قال الزبيدي في «تاج العروس» (٩٢١٩): «يقال النردشير، إضافة إلى واضعه أردشير بن بابك من ملوك الفرس، وقوله: «شير بمعنى حلو»، وَهْمٌ، فالحلو شيرين كما هو معروف عندهم».
(٤) (http://ferkous.com/home/?q=fatwa-930#_ftnref_930_4)أخرجه مسلم في «صحيحه» كتاب الشعر، باب تحريم اللعب بالنردشير: (٥٨٩٦)، أبو داود في «سننه» كتاب الأدب، باب في النهي عن اللعب بالنرد (٤٩٣٩)، وابن ماجه في «سننه» كتاب الأدب، باب اللعب بالنرد: (٣٧٦٣)، وأحمد في «مسنده»: (٢٢٥٤٧)، من حديث بريدة رضي الله عنه.
(٥) (http://ferkous.com/home/?q=fatwa-930#_ftnref_930_5)أخرجه أبو داود في «سننه» كتاب الأدب، باب في النهي عن اللعب بالنرد (٤٩٣٨)، وابن ماجه في «سننه» كتاب الأدب، باب اللعب بالنرد: (٣٧٦٢)، وأحمد في «مسنده»: (١٩٠٢٧)، من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه. والحديث صححه ابن الملقن في «البدر المنير»: (٩/ ٦٣١)، وحسّنه الألباني في «صحيح الجامع»: (٦٥٢٩).
(٦) (http://ferkous.com/home/?q=fatwa-930#_ftnref_930_6)انظر: «تفسير القرطبي»: (٨/ ٣٣٧).
(٧) (http://ferkous.com/home/?q=fatwa-930#_ftnref_930_7)«الفروسية» لابن القيم: (٣٠٢).
(٨) (http://ferkous.com/home/?q=fatwa-930#_ftnref_930_8)أخرجه البخاري في «صحيحه» كتاب الهدية، باب لا يحل لأحد أن يرجع في هبته وصدقته: (٢٤٧٩)، والترمذي في «سننه» كتاب البيوع، باب ما جاء في الرجوع في الهبة: (١٢٩٨)، والنسائي في «سننه» كتاب الهبة: (٣٦٩٨)، من حديث ابن عباس رضي الله عنهما.
http://ferkous.com/home/?q=fatwa-930
السـؤال:
ما حكم لفظ «الزّهَرْ» في الشريعة؟
الجـواب:
الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلامُ على مَنْ أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصَحْبِهِ وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمّا بعد:
فالمراد بلفظ «الزَّهَر» بالعامية الجزائرية هو الحظ، مأخوذ من زهر النَّرْد، وهو أحد مكونات النردشير المتمثل في لعبة ذات صندوق وحجارة وفصين، تعتمد على الحظ، وتنقل فيها الحجارة على حسب ما يأتي به الفص «وهو الزهر»، وتعرف عند العامة بالطاولة(١).
وزهر النَّرد قطعتان من العظم: صغيرتان مكعبتان، حفر على الأوجه الستة لكل منها نقط سود من واحد إلى ست(٢).
فإذا قال للمتسابق: «ارم زهرك» أي: زهر النرد لينظر حظه على حَسَب رقم الزهر، فاستعير بعده في الحظ على عموم الأشياء والأحوال.
وعند جمهور أهل العلم أنَّ اللعب بالنَّرد حرام، لحديث بريدة رضي الله عنه: أنَّ النبي صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم قال: «مَنْ لَعِبَ بِالنَّرْدَشِيرِ(٣) فَكَأَنَّمَا غَمَسَ يَدَهُ فِي لَحْمِ الخِنْزِيرِ وَدَمِهِ»(٤)، وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: سمعت رسولَ الله صلى اللهُ عليه وآله وسَلَّم يقول: «مَنْ لَعِبَ بِالنَّرْدِ فَقَدْ عَصَى اللهَ وَرَسُولَهُ»(٥)، وقال مالك رحمه الله: «من لعب بالنرد فلا أرى شهادته إلا باطلة؛ لأنّ الله تعالى قال: ﴿فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلاَّ الضَّلاَلُ﴾ [يونس: ٣٢]، وهذا ليس من الحق فهو من الضلال»(٦).
أمَّا بذل العِوض بالنرد فهو حرام اتفاقًا(٧)، وهو من المَيْسر في قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنصَابُ وَالأَزْلاَمُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ [المائدة: ٩٠]، وقوله تعالى: ﴿وَأَن تَسْتَقْسِمُواْ بِالأَزْلاَمِ﴾ [المائدة: ٣].
وإذا كانت هذه اللفظة تحمل معنى سوء محرم فينبغي -والحال هذه- اجتناب استعمالها عند التخاطب، لقوله صلى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: «لَيْسَ لَنَا مَثَلُ السُّوءِ»(٨).
والعلمُ عند اللهِ تعالى، وآخرُ دعوانا أنِ الحمدُ للهِ ربِّ العالمين، وصَلَّى اللهُ على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسَلَّم تسليمًا.
الجزائر في: ١٥ شعبان ١٤٢٩ﻫ
الموافق ﻟ: ١٦ أوت ٢٠٠٨م
(١) (http://ferkous.com/home/?q=fatwa-930#_ftnref_930_1)«المعجم الوسيط»: (٢/ ٩١٢).
(٢) (http://ferkous.com/home/?q=fatwa-930#_ftnref_930_2)المصدر السابق: (١/ ٤٠٤).
(٣) (http://ferkous.com/home/?q=fatwa-930#_ftnref_930_3)قال الزبيدي في «تاج العروس» (٩٢١٩): «يقال النردشير، إضافة إلى واضعه أردشير بن بابك من ملوك الفرس، وقوله: «شير بمعنى حلو»، وَهْمٌ، فالحلو شيرين كما هو معروف عندهم».
(٤) (http://ferkous.com/home/?q=fatwa-930#_ftnref_930_4)أخرجه مسلم في «صحيحه» كتاب الشعر، باب تحريم اللعب بالنردشير: (٥٨٩٦)، أبو داود في «سننه» كتاب الأدب، باب في النهي عن اللعب بالنرد (٤٩٣٩)، وابن ماجه في «سننه» كتاب الأدب، باب اللعب بالنرد: (٣٧٦٣)، وأحمد في «مسنده»: (٢٢٥٤٧)، من حديث بريدة رضي الله عنه.
(٥) (http://ferkous.com/home/?q=fatwa-930#_ftnref_930_5)أخرجه أبو داود في «سننه» كتاب الأدب، باب في النهي عن اللعب بالنرد (٤٩٣٨)، وابن ماجه في «سننه» كتاب الأدب، باب اللعب بالنرد: (٣٧٦٢)، وأحمد في «مسنده»: (١٩٠٢٧)، من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه. والحديث صححه ابن الملقن في «البدر المنير»: (٩/ ٦٣١)، وحسّنه الألباني في «صحيح الجامع»: (٦٥٢٩).
(٦) (http://ferkous.com/home/?q=fatwa-930#_ftnref_930_6)انظر: «تفسير القرطبي»: (٨/ ٣٣٧).
(٧) (http://ferkous.com/home/?q=fatwa-930#_ftnref_930_7)«الفروسية» لابن القيم: (٣٠٢).
(٨) (http://ferkous.com/home/?q=fatwa-930#_ftnref_930_8)أخرجه البخاري في «صحيحه» كتاب الهدية، باب لا يحل لأحد أن يرجع في هبته وصدقته: (٢٤٧٩)، والترمذي في «سننه» كتاب البيوع، باب ما جاء في الرجوع في الهبة: (١٢٩٨)، والنسائي في «سننه» كتاب الهبة: (٣٦٩٨)، من حديث ابن عباس رضي الله عنهما.
http://ferkous.com/home/?q=fatwa-930