مسألة مهمة في رفع اليدين في دعاء خطبة الجمعة

[ابو اكرام فتحون]

بسم الله الرحمن الرحيم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

مسألة في رفع اليدين في دعاء خطبة الجمعة
لسماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله رحمه الله

أرى بعض الناس يرفع يديه في دعاء خطبة الجمعة والبعض لا يفعل ذلك
كما أن من الناس من يرفع يديه في دعاء القنوت في
الوتر وبعضهم لا يفعل شيئاً من ذلك
أرجو إفادتي جزاكم الله خيراً عن السنة في رفع اليدين في الدعاء؟



الإجابة : السنة رفع اليدين في الدعاء وهو من أسباب الإجابة؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم:
((إن ربكم حيي كريم يستحي من عبده إذا رفع يديه إليه أن يردهما صفراً))
أخرجه أبو داود والترمذي وابن ماجه وصححه الحاكم.

ولقوله صلى الله عليه وسلم فيما رواه مسلم في الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
((إن الله تعالى طيب لا يقبل إلا طيباً وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين فقال سبحانه: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا
رَزَقْنَاكُمْ وَاشْكُرُواْ لِلّهِ إِن كُنتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ[1]، وقال سبحانه: يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا[2]، ثم ذكر الرجل يطيل
السفر أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء: يا رب، يا رب، ومطعمه حرام، ومشربه حرام، وملبسه حرام، وغذي بالحرام، فأنى يستجاب
لذلك)).

وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم في أحاديث كثيرة أنه رفع يديه في الدعاء في خطبة الاستسقاء، وعند الجمرة الأولى والثانية في
أيام التشريق في حجة الوداع، وفي مواضع كثيرة،ولكن كل عبادة وجدت في عهده صلى الله عليه وسلم، ولم يرفع فيها يديه فإنه لا
يشرع لنا أن نرفع أيدينا فيها؛ تأسياً به صلى الله عليه وسلم، كخطبة الجمعة، وخطبة العيد، والدعاء بين السجدتين، والدعاء في
آخر الصلاة، والدعاء أدبار الصلوات الخمس؛ لأن ذلك لم يثبت عنه صلى الله عليه وسلم، والمشروع لنا التأسي به صلى الله عليه وسلم
في الفعل والترك
كما قال عز وجل: لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَة..ٌ[3] الآية..
والله ولي التوفيق.
[1] سورة البقرة الآية 172.
[2] سورة المؤمنون الآية 51.
[3] سورة الأحزاب الآية 21.

من الموقع الرسمي
لسماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله رحمه الله

[hamidovish]

بارك الله فيك يا أخي الكريم على هذا التوضيح

[نقاء روح]

بارك الله فيك

[Amine456]

على ما اظن انه يتكلم بالحديث النبوي من اثر الرسول صل الله عليه وسلم

[العوفي العوفي]

قول النبي صلى الله عليه وسلم: ((إن ربكم حيي كريم يستحي من عبده إذا
رفع يديه إليه أن يردهما صفراً)) أخرجه أبو داود والترمذي وابن ماجه وصححه الحاكم.

[ابو اكرام فتحون]

فضــيلة الشــيخ محــمد بــن صــالح العــثيمين حفظــه اللـه تعــالــى.
الســلام عــليكم ورحــمة اللـه وبــركــاته وبــعد.
نأمــل مــنكم الإفادة عـن رفع الأيــدي في الدعــاء وخــاصـة فــي
الجــمعة؟

فأجــاب فــضيلتــه بــقولــه:وعــليكم الســلام ورحمـة الله وبــركاتــه وبــعد.

ســبق مــنا جــواب حـول هذه المــسألة إليكم صــورة مــنه:
اعــلم أن دعاء الله تعالى مــن عبادتــه؛ لأن اللـه تعالى أمر به وجــعله من عبادته في قولــه: {وَقَــالَ رَبُّكُـمْ ادعوني أَسْتَجِبْ لَكُــمْ
إِنَّ لَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَــنْ عِــبَادَتِى سَيَدْخُلُــونَ جَــهَنَّمَ داخِــرِينَ }.

وإذا كــان الدعــاء مـن العبادة فالعــبادة تتوقف مــشروعيتها علــى ورود الشــرع بــها في: جــنسها، ونــوعها، وقــدرها، وهــيئتها،
ووقــتها، ومكــانها، وســببها.

ولا ريــب أن الأصـل في الدعاء مشروعية رفــع اليدين فيه؛ لأن النبي صــلى اللــه عليه وسلــم جــعل رفــع اليــدين فيه مــن
أســباب الإجابة حيث قــال فيما رواه مسلم في صحيحه من حــديث أبي هريرة رضي اللــه عنه أن النبي صلى اللــه عليــه وسلــم قــال:
«إن الله طيب لا يقبــل إلا طــيباً» الحديث، وفيه: ثم ذكر الرجــل يطيل السفر، أشعــث أغــبر، يمــد يديه إلــى الســماء: يــا رب، يــا
رب، ومــطعمه حــرام، ومــشربــه حــرام، وملبسه حرام، وغــذي بالــحرام فأنى يستجاب لذلك»، وفــي حديث سلمـان رضي الله عنــه
الذي رواه أحمد وغيره أن النبي صلــى اللــه عليه وسلــم قــال: «إن اللــه حــيي كــريم، يستحــي إذا رفــع الرجــل إليه يديــه أن يردهــما صــفراً».

لكــن ما ورد فيــه عــدم الرفع كــان السنة فيه عــدم الرفــع، والرفــع فيه بدعــة، سواء ورد عــدم الرفع فيــه تصــريحاً، أو اســتلزاما.
فمثــال ما ورد فيــه عدم الرفع تصريحاً: الدعــاء حــال خطبة الجــمعة ، ففي صحيح مسلــم عــن عمارة بن رؤيبة أنــه رأى بشــر
بن مــروان عــلى المنبر رافعاً يديــه فــقال: « قبــح الله هاتين اليــدين، لقد رأيت رسول اللــه صلى اللــه عليه وسلم ما يــزيد على
أن يقول بيده هكذا، وأشــار بأصبعــه السبــابة».

ويستثنى مــن ذلك مــا إذا دعا الخــطيب باستسقــاء فإنــــه يرفــع يديه والمأمومون كذلـك، لما رواه البخاري مــن حــديث أنــس بن
مالك رضي اللــه عنه في قــصة الأعرابي الـذي طلب من النبي صلى الله عليه وسلم وهــو يخــطب يوم الجمعة أن يستسقي قــال:
«فــرفع النـبي صلى اللــه عليه وسلــم يديــه يدعو ورفع الناس أيــديهم معه يدعــــون».
وقــد ترجم عليه البخاري: «باب رفع النــاس أيديهم مــع الإمام في الاستســقاء».

وعلى هــذا يحــمل حديث أنس بن مالــك رضي اللــه عنه الذي رواه البخــاري أيــضاً عنــه قـال: «كان النبي صلى الله عليه وسلــم
لا يرفع يديـه في شيء من دعائه إلا في الاستسقــاء، وأنــه يرفع حتى يــرى بيــاض إبــطيه» فيــكون المــراد بــــه دعاءه في
الخطبة، ولا يرد على هذا رفــع يديــه في الخــطبة للاستصحاء، لأن القصة واحدة، وقد أيد صاحب الفتح (ابن حجر رحمه اللــه) حمل
حديث أنس رضي اللــه عنه على أن المراد بالنفي في حــديث أنــس نفي الصــفة لا أصــل الرفع كما في [ص (715) ج الخــــطيب].

وأيًّــا كــان الأمــر فــإن حديث عمارة يــدل على أنــه لا تـرفع الأيدي في خطبة الجمعة، وإنما هي إشــارة بالسبابــة، وحديث أنس
رضي اللــه عنه يـدل على رفعــها فــي الاستسقــاء والاســتصحاء، فــيؤخذ بـحديث عــمارة فيــما عدا الاستسقاء، والاســتصحاء ليــكون
الخـطيب عامــلاً بالسنــة فــي الرفــع والإشــارة بــدون رفــع.

ومثــال مــا ورد فيه عدم الرفع استلزاماً: دعــاء الاستفتاح فـي الصلاة، والدعاء بين السجدتين، والدعاء في التشهدين، فــإن النبي
صلى الله عليه وسلم كان يضــع يديه على فخــذيه في الجلوس، ويضع يده اليمنى على اليسرى في القيام، ولازم ذلــك أن لا يكــون
رافــعاً لهــما.

المصــدر/مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيــمين_رحمه الله تعالى_

[ابو اكرام فتحون]

نسأل الله العفو و العافية في ديننا ودنيانا وآخرتنا

[العوفي العوفي]

قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((إن ربكم حيي كريم يستحي من عبده إذا رفع يديه إليه أن يردهما صفراً)) أخرجه أبو داود والترمذي وابن ماجه وصححه الحاكم.

[abderahmen bell]

بارك الله فيك

[بن ثابت3]

قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((إن ربكم حيي كريم يستحي من عبده إذا رفع يديه إليه أن يردهما صفراً)) أخرجه أبو داود والترمذي وابن ماجه وصححه الحاكم.


السلام عليكم

رفع اليدين في الدعاء مستحب في سائر الاوقات ويسن في صلاة الوتر بل هو من أسباب الاجابة

ما عدا خطبة الجمعة والعيدين لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يفعل ذلك ولا الصحابة رضوان الله عليهم

[taleb2011]

هاته المواضيع هامة جدا لاننا نعيشها ارجو المزيد من هاته المواضيع

[ابو اكرام فتحون]

اللهم تقبل منا وارحمنا واغفر لنا

[mekki1967]

السلام1 الخاتمة1

[ابو اكرام فتحون]

أحسن الله اليكم
وبارك فيكم
و أعاننا و إياكم على ذكره وشكره و حسن عبادته

[Tariq44]

بارك الله فيك يا أخي الكريم على هذا التوضيح المهم

[هالة قليفط]

نقل طيب و نافع ,,, بارك الله فيك

[أبوعائشة]

أحسن الله اليك أخي فتحون

[dadydc]

الشكر على هذا التوضيح ارجو ان يستفيد الجميع و يعلم من لا يعلم

[أبو معاذ الفلسط]

بارك الله فيكم
وجزاكم الله خيرا

[*همسات المطر*]

http://www.karom.net/up/uploads/13361535346.png

[NassriKaita]

بارك الله فيك شكرا

[ابو اكرام فتحون]

جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
و أعانني واياكم على ذكره وشكره وحسن عبادته

[rachidpharm]

شكرا بارك الله فيك وجازاك هنا كل خير

[rachidpharm]

شكرا بارك الله فيك وجازاك هنا كل خير

[rachidpharm]

شكرا بارك الله فيك وجازاك هنا كل خير امين

[التواتي الكنتي]

محمد عزالدين الغرياني

عضو هيئةالتدريس بجامعة ناصر - طرابلس


دعاء الإمام بعد الصلاة يعتبر دعاءمشروعاً دلت عليه الأحاديث والآثار النبوية، ولكي تكون الصورة واضحة لنا تمامالوضوح ندرس هذا الدعاء من خلال أسسه الثلاثة التي يتكون منها وهي:
أ‌.رفع الإمام يديه
ب‌.دعاؤه بصيغة الجمع
ت‌.تأمين المأمومين على دعائه.

الأساس الأول: رفع الإماميديه
يعتبر رفع الإمام يديهبعد الصلاة حين دعائه بالمأمومين رفعا مشروعا دلت عليه الأحاديث النبويةالشريفة
روى الطبرانيعن محمد بن أبي يحيى قال: رأيت عبد الله بن الزبير، ورأى رجلا رافعا يديه يدعوقبل أن يفرغ من صلاته، فقال له: إن رسول الله لم يكن يرفع يديه حتى يفرغ منصلاته]
قال الحافظ الهيتمي: رجاله ثقات ( مجمع الزوائد 10/ 172 ) ]،فهذا الحديثالصحيح يدل على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه في الدعاء بعد أنيفرغ من صلاته، ورسول الله صلى الله عليه وسلم كان إمام المصلين.
أخرجالحافظ السيوطي في جزء سماه ( فض الوعاء عن أحاديث رفع اليدين في الدعاء ) ذكر فيهمائة حديث، ومما ذكره ما رواه ابن أبي شيبة عن الأسود العامري عن أبيه قال: " صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم فلما سلم انحرف ورفع يديهودعا
قال الحافظ أبو الفضل عبدالله بن محمد الصديق الغماري:الأسود عبد الله بن الحاجب ذكره ابن حبان في الثقات،وقال الذهبي: محله الصدق وأبوه صحابي ( اتقان الصنعة ص 96 ط 97


الأساس الثاني: الدعاء بصيغةالجمع
يعتبر دعاء الإمام بعدالصلاة للمأمومين بصيغة الجمع دعاء مشروعا دلت عليه الأحاديث النبوية أحيانابالصيغة العامة وأحيانا بالصيغة الخاصة.
بالصيغةالعامة:جاء في صحيحالترمذي بسند حسن عن ابن عمر رضي الله عنه أنه قال " قلما كان رسول الله صلى اللهعليه وسلم يقوم من مجلس حتى يدعو بهؤلاء الدعوات لأصحابه:اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بينا وبين معصيتك، ومنطاعتك ما تبلغنا به جنتك، ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا، ومتعنابأسماعنا وأبصارنا وقوتنا ما أحييتنا، واجعله الوارث منا، واجعل ثأرنا على منظلمنا، وانصرنا على من عادانا، ولا تجعل مصيبتنا في ديننا، ولا تجعل الدنيا أكبرهمنا ولا ملبغ علمنا، ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. الترمذي، عارضة الاحوذي 13/32 ]. ]
وهذا الحديث يدل على:
أ‌.أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان مواضبا في مجالساهالمتعددة على الدعاء لأصحابه، ويدخل في لفظ المجلس الوارد في الحديث المجلس الذييكون بعد الصلاة، فقد جاءت الأحاديث المتعددة التي تطلق كلمة ( المجلس ) على مابعد الصلاة.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن أحدكم إذا دخلالمسجد كان في صلاة ما كانت الصلاة تحبسه، والملائكة يصلون على أحدكم مادامفي مجلسه الذي صلى فيه " [حديث صحيح، سنن ابن ماجه 1/133، والحديثموجود في الصحيحين انظر اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان ص 387 ].
وفي صحيح مسلم " كان صلى الله عليه وسلم إذا صلىالفجر جلس في مصلاه حتى تطلع الشمس [ مسلم بشرح النووي 5/171
فهذان الحديثان يسميان ما بعد الصلاة مجلسا، وحديث ابنعمر السابق يقول إن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان يقوم من مجلس من مجالسهإلا ويدعو لأصحابه، ولاشك أنه صلى الله عليه وسلم كان حرصا في دعائه لغيره على مواطن استجابة الدعاء التي من أهمها ما بعدالصلاة، فقد سئل صلىالله عليه وسلم أي الدعاء أسمع ؟قال: جوف الليل ودبر الصلواتالمكتوبات[ حديث حسن، نيل الأوطار 2/345 ].
ولا يعقل أن يكون صلى الله عليه وسلميدعو لأصحابه في مجالسه المتعددة حتى إذا جاء وقت القبول - وهو ما بعد الصلاة - امتنع من الدعاء لهم.
ب‌.. أن صيغة الجمع في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم يدخلفيها الحاضرون من صحابته ؛ فقد أخرج ابن جرير والطبراني في السنن والحاكم وصححه عنجابر قال: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول:يا مقلب القلوب ثبت قلوبناعلى دينك. قلنا يا رسول الله: تخاف علينا وقد آمنا بك. فقال: إن قلب بني آدمبين أصبعين من أصابع الله عز وجل فغذا شاء أن يقيمه أقامه وإذا شاء أن يزيغهازاغه " [ الدرالمنثور في التفسير بالمأثور 2/10].
والشاهد أن الصحابة كانوايفهمون من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم بصيغة الجمع أنه يقصدهم ولهذا قالوا فيهذا الحديث بعد أن دعا بصيغة الجمع: ( تخاف علينا وقد آمنا بك (
بالصيغة الخاصة:فهمنا من الحديثين السابقين ؛ حديث ابن عمروحديث جابر:
أ‌.أن النبي صلىالله عليه وسلم يدعو لأصحابه بعد الصلاة من خلال تحليلنا للفظ العام في حديث ابنعمر.
ب‌.أن الصحابة كانوايفهمون من دعائه بصيغة الجمع أنه كان يقصدهم ويشملهم، وقد جاء التصريح بأن النبيصلى الله عليه سلم كان يدعو بصيغة الجمع بعد صلاته ( أي يدعو لأصحابه المأمومين)،
فقد أخرج ابن مردويهعن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كانيقول إذا قضيصلاته:
" اللهم إني أسألكبحق السائلين عليك، فإن للسائلين عليك حقا، أيما عبد أو أمة من أهلالبر والبحر تقبلتدعوتهم واستجبت دعاؤهم أن تشركنا في صالح ما يدعونك به، وأن تعافينا وإياهم، وأنتقبل مناومنهم، وأنتتجاوز عنا وعنهم بأنا آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين " [ الدر المنثور 2/40 ]، وهذاالحديث يدل على:
أ‌.صحة التحليللحديث ابن عمر السابق، وصحة الاستنتاج منه بأنه صلى الله عليه سلم كان يدعولأصحابه بعد الصلاة.
ب‌. التشريعللأئمة بالدعاء للمأمومين.
ت‌.جواز الدعاء بالقبول بعد الصلاة، وجواز الدعاء بالقبولبعد تمام العمل وراد في القرآن، قال سيدنا ابراهيم بعد إتمامه عمل البناء ( ربناتقبل منا إنك أنت السميع العليم )، وقد جاء الأمر الإلهي لرسول الله صلى الله عليهسلم ولأمته بالإقتداء بسيدنا ابراهيم في قوله ( وتلك حجتنا آتيناها ابراهيم علىقومه ) إلى أن قال: ( أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده ) [ الانعام: 83-90 ].

الأساس الثالث: تأمين المأمومين علىالدعاء:
عنحبيب بن مسلمة الفهري قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " لا يجتمعملأ فيدعو بعضهم ويؤمن سائرهم ( أي يقول آمين ) إلا أجابهم الله " [ رواه الطبراني ورجاله رجالالصحيح غير ابن لهيعة، وهو حسن الحديث. مجمع الزوائد 10/173
ويؤخذ من هذاالحديث:
أ‌.أن الدعاءالجماعي دعاء مقبول، وأن التأمين عليه سبب في الإستجابة، وهو ما دل عليه أيضاالحديث الشريف الصحيح: " ما رفع قوم أكفهم إلى الله عز وجل يسألونه شيئا إلا كانحقا على الله أن يضع في أيديهم الذي سألوا " [ رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح، مجمعالزوائد 10/172، باب ماجاء في الاشارة في الدعاء ورفع اليدين ]
ب‌.أنه يدعو إلى ما دعت إليهالآية الكريمة الآتية من الترغيب في الدعاء الجماعي، ومن التبشير باستجابته: ( وقال موسى ربنا إنك آيتي فرعون وملأه زينة وأموالا في الحياة الدنيا، ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنااطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم قال قد أجيبتدعوتكما ) [ يونس: 88 ]،فهذه الاية بدأت بالدلالة على ان الداعي فرد واحد ( وقالموسى )، وختمت بأن الداعي شخصان ( أجيبت دعوتكما )، لأنه كما قال عكرمة رضي اللهعنه كان موسى عليه السلام يدعو، ويؤمن هارون، فذلك قوله ( أجيبتدعوتكما ) [ الدرالمنثور في التفسير بالمأثور 3/341 ]،وكان هارون عليهالسلام حريصا على الدعاء الجماعي، قال أبو هيرية وابن عباس رضي الله عنهما: ( كانموسى إذا دعا أمن هاورن على دعائه، يقول آمين ) [ المرجع السابق ]،وهذا يدل على:
أ. أن الصحابة كانوا مطالبينشرعا بالتأمين على دعاء الرسول صلى الله عليه سلم حين كان يدعو لهم بعد الصلاة،لأن الله تعالى يقول عن موسى وهارون وغيرهما من الأنبياء والمرسلين كنوح وإبراهيموسليمان ( أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده ) [ الانعام:90]، والصحابة رضي الله عنهم مدركون لدلالة هذهالآية، وأنهم مطالبون بالإقتداء بالأنبياء السابقين فيما لا يخالف الشريعةالإسلامية:
أخرج ابن أبي شيبة والبخاري عن العوام قال: سألت مجاهداعن سجدة (ص)، فقال: سألت ابن عباس من أين سجدت - أي ما دليلك على السجود فيها -،فقال: أو ما تقرؤون: " ومن ذريته داود وسليمان وايوب ويوسف وموسى هارون " إلىقوله: ( أولئك الذين هداهم الله فبهداهم اقتده )، فكان داود ممن أُمِرَ نبيكم صلىالله عليه وسلم أن يقتدي به، فسجد بها داود عليه السلام فسجدها رسول الله صلى اللهعليه سلم. [ الدر المنثور5/336 ].
ب. أن الحرص على دعاء المقبولين منهج إسلامي عمل بهالمرسلون أولا، ثم عمل به الصحابة والتابعون من بعد:
أخرج ابن أبي شيبةوالبخاري في الأدب وابن أبي حاتم عن أنس رضي الله عنه أن ثابتا قال له: إن أخوانكيحبون أن تدعو لهم، فقال: اللهم آتنا في الدنيا حسنة في الآخرة حسنة وقنا عذابالنار. [ الدر المنثور 1/242 ] وجاء في الحلية للحافظ أبي نعيم أن عمر بن عبد العزيز جلسإلى قاص العامة بعد الصلاة، وكان يرفع يديه إذا دعا [ الحلية 5/277 ]، أي يرفع يديه إذا دعا بهمدعاء جماعيا.
وآخر دعوانا أنالحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه في كل وقتوحين.

المصدر / مجلةالأسوة الحسنة - العدد 19 السنة السادسة.

[ابو اكرام فتحون]

http://7ifz.com/_/201601/12509595_877578255689489_3501376521335552966_n.jpg

[Hatem055]

بارك الله فيك و أحسن إليك .....

[فقير إلى الله]

قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((إن ربكم حيي كريم يستحي من عبده إذا رفع يديه إليه أن يردهما صفراً)) أخرجه أبو داود والترمذي وابن ماجه وصححه الحاكم.
الحديث ليس بصحيح على التحقيق و إن صححه الحاكم راجع رسالة الشيخ بكر أبو زيد في المسألة
و أظن أنه ذكرأن المسألة تدور على سبعة أحاديث كلها ظعيفة

[فقير إلى الله]

http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?p=3996188420#post3996188420

[فقير إلى الله]

ليس فيهتا و لا حديث صحيح

[فقير إلى الله]

يا مالكية آخر الزمن

قال المروزي في كتاب الوتر ص / 236 : ( وسئل مالك رحمه الله تعالى عن الرجل يمسح بكفيه وجهه عند الدعاء فأنكر ذلك وقال: ما علمت ) انتهى

ابن عرفة محمد بن محمد المتوفي سنة 803هـ رحمه الله تعالى . نقل عنه القول بأنه بدعة ابن مرزوق في كتابه: (( النصح الخالص في الرد على مدعي رتبة الكامل الناقص )) .
حيث أشار إلى ذلك في أبيات قال فيها قال بعضهم:
والمر باليد على الوجه كره *** إثر الدعاء والفواتح انتبه
وعن إمامنا بن عرفه *** بدعته فلا تكن مخالفه
وقال قومٌ قد يوُرِّث العمى *** ولم يقل بالمسح من تقدما

[ابو اكرام فتحون]

اللهم صلِّ على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آله إبراهيم إنك حميد مجيد
اللهم بارك على محمد وعلى آله محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد