الصفحة الرسمية لمراجعة الفلسفة -- تحضيرات البكالوريا

[dalila.latin]

http://www.shy22.com/upfilpng/v6a93463.png
http://up99.com/upfiles/png_files/dCs64319.png
سوف يتم في هذا الموضوع مراجعة مادة الفلسفة لجميع الشعب العلمية ، التقنية و الأدبية تحت اشراف الأساتذة الكرام: (القائمة قابلة للإضافة)

zindine1o

http://up99.com/upfiles/png_files/WGP15144.png
نرجو من الطلبة الافاضل الالتزام بالاحترام والآداب العامة في طرح الأسئلة ومخاطبة الأساتذة واي عضو يخرج عن هذا المبدأ سوف نضطر متأسفين لحظره
بالتوفيق لكم
http://up99.com/upfiles/png_files/WGP15144.png

[nassima18]

بارك الله فيك وجعله الله في ميزلن حسناتك

[سرور]

شكراااااااااااااااا لك ان شاء الله نقدر نتوفق وندو بكالوريا 2015 نحن في انتظر نصائح

[مـــاهـــر]

بااالتوفييييييييييييييييييييييييق

[yasmine f]

شكرا لك فالحقيقة انا الفلسفة دوختني مراني فاهمة فيها والووووووو
ننتظر النصائح منك
وشكرا لك

[nassima18]

السلام عليكم
عن تجربة
الفلسفة ماشي حفاظة والله غير فهامة ولازم تتعودو على كتابة المقالات الفلسفية تتعلمو طرق كتابة المقالات سيرتو طرح الاشكال لانو منو راح تعرف الطريقة المتبعة للتحليل
تقدرو تحفظو غير الاقوال تع الفلاسفة وتعرفو كيفاه توظفوهم
موفقين انشاء الله

[♥ نجوم المستقبل ♥]

السلام عليكم
عن تجربة
الفلسفة ماشي حفاظة والله غير فهامة ولازم تتعودو على كتابة المقالات الفلسفية تتعلمو طرق كتابة المقالات سيرتو طرح الاشكال لانو منو راح تعرف الطريقة المتبعة للتحليل
تقدرو تحفظو غير الاقوال تع الفلاسفة وتعرفو كيفاه توظفوهم
موفقين انشاء الله




عندك الحق يا اختي

[عازفة الأمل91]

بارك الله فيك اختي دليلة جعله الله في ميزان حسناتك
رايحين نتعاونوا وبربي ننجحوا

[dalila.latin]

لي عودة قرــيبة باذن الله

بارك الله فيكم وموفقـــــــين

[أسماء ب]

شكرا أختي بارك الله فيك ، ان شاءالله بمساعدتك ندي الباك 2015 و ما ننساش الكادو ;)

[سرور]

راح نطرح عليك اسئلة اختي دليلة

كفاش نقدرو نحلو النصوص الادبية هدي هي مشكلتي وايضا في تقطيع البحر ان شاء الله نلقا مساعدة

[nassima18]

راح نطرح عليك اسئلة اختي دليلة

كفاش نقدرو نحلو النصوص الادبية هدي هي مشكلتي وايضا في تقطيع البحر ان شاء الله نلقا مساعدة

في التحليل لازم تعرفي وش من مدرسة ينتمي ليها النص او بالاحرى اللي ينتمى ليها صاحب النص
فالتحليل تعتمدي اولا على خصائص المدرسة وخصائص الشاعر

[اسيل الجنة]

شكرا جزيلا
شكرا جزيلا أختي الكريمة

[raouf80]

بارك الله فيك انا حر وهاد العلم نديرها ان شاء الله

[سرور]

ان شاء الله تدخلي ختي دليلة وتساعدنا مادام رانا في عطلة

[moukhlis]

انشاء الله اختي

[" اكرام "]

شكرا لك وجزاك الله خيرا

[كودنيم]

الفلسفة مادة تعتمد على الفهم بنسبة كبيرة اما الحفظ فقط بعض اقوال الفلاسفة ويمكن التدعيم بأمثلة

[hadjer Rock]

يا اختي ممكن تشرحيلي درس الادراك و الاحساس بطريقة مختصرة لانو في القسم مانيش فاهمة حطولنا واحد الاستاذة الله لا يشوفك فيها متفهمش خلاص ممكن هاكا باش نفرق بيناتهم و شكرا

[RIMA19]

بارك الله فيك اختي و جزاك الرحمن الف خير
بالتوفيق للجميع

[kenzbilel]

السلام عليكم اختي انا كنت علمية ولم اتحصل على الباكالوريا ل 3 مرات ثم لم ادرس عام كامل و هذا العام اردت ان اسجل باكالوريا احرار ادب و فلسفة 2015 لكنني متخوفة جدا من الفلسفة و اللغة العربية كما ان توقفي عن الدراسة لمدة عام جعلني انسى الكثير من الاساسيات ما رايك هل استطيع ان احقق النجاح اذا شاركت ام ان الامر صعب ؟؟؟ بمذا تنصحيني اختي

[mzeizm mima]

merci bcp
merci bcp
merci bcp

[أسامة غليزان]

بارك الله فيك بالتوفيق للجميع حتى انا سنة راني نعاود في الباك وراح نتعاونوا من أجل النجاح

[yopi]

بارك الله فيك يا اختي دليلة
و نحن في انتظارك دائمآ
مع التوفيق للبقية

[فتحي2014]

بارك الله فيك يا ااستاذة دليلة
و نحن في انتظارك دائمآ

[dalila.latin]

بارك الله فيك وجعله الله في ميزلن حسناتك


آمــــــين الدعاء يسعدني وسأسعد عند نجاحكم

شكراااااااااااااااا لك ان شاء الله نقدر نتوفق وندو بكالوريا 2015 نحن في انتظر نصائح

ان شاء الله أختي سرور وأي مساعدة سأكون جاهزة بارك الله فيك

بااالتوفييييييييييييييييييييييييق


ان شاء الله

شكرا لك فالحقيقة انا الفلسفة دوختني مراني فاهمة فيها والووووووو
ننتظر النصائح منك
وشكرا لك

ان شاء الله وسيكون النجاح من حليفك باذن الله

السلام عليكم
عن تجربة
الفلسفة ماشي حفاظة والله غير فهامة ولازم تتعودو على كتابة المقالات الفلسفية تتعلمو طرق كتابة المقالات سيرتو طرح الاشكال لانو منو راح تعرف الطريقة المتبعة للتحليل
تقدرو تحفظو غير الاقوال تع الفلاسفة وتعرفو كيفاه توظفوهم
موفقين انشاء الله

وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته منهجية + فهم +براهين = تفوق في الفلسفة

شكرا على النصائح

[dalila.latin]

بارك الله فيك اختي دليلة جعله الله في ميزان حسناتك
رايحين نتعاونوا وبربي ننجحوا

بارك الله فيك وربي يوفقكم

شكرا أختي بارك الله فيك ، ان شاءالله بمساعدتك ندي الباك 2015 و ما ننساش الكادو ;)

ان شاء الله والكادو بانسبة لي هو نجاحك :) ربي يوفقك يا غالية لا تنسينا بالحلو :19:

راح نطرح عليك اسئلة اختي دليلة

كفاش نقدرو نحلو النصوص الادبية هدي هي مشكلتي وايضا في تقطيع البحر ان شاء الله نلقا مساعدة

ستجدين اجابتك في موضوع اللغة العربية

شكرا جزيلا
شكرا جزيلا أختي الكريمة

بارك الله فيك اسعدني مرورك

بارك الله فيك انا حر وهاد العلم نديرها ان شاء الله

ان شاء الله

ان شاء الله تدخلي ختي دليلة وتساعدنا مادام رانا في عطلة

ان شاء الله كان من المفروض أنّي أبدأ لكن لظروف تأخرت وان شاء الله سأفي وأعوض وتكونوا من الناجحين دعائكم يسعدني

[dalila.latin]

انشاء الله اختي

شكرا لك وجزاك الله خيرا

بارك الله فيكم

يا اختي ممكن تشرحيلي درس الادراك و الاحساس بطريقة مختصرة لانو في القسم مانيش فاهمة حطولنا واحد الاستاذة الله لا يشوفك فيها متفهمش خلاص ممكن هاكا باش نفرق بيناتهم و شكرا

ان شاء الله سأكتب لك الشرح

بارك الله فيك اختي و جزاك الرحمن الف خير
بالتوفيق للجميع

ان شاء الله وربي يوفقكم

السلام عليكم اختي انا كنت علمية ولم اتحصل على الباكالوريا ل 3 مرات ثم لم ادرس عام كامل و هذا العام اردت ان اسجل باكالوريا احرار ادب و فلسفة 2015 لكنني متخوفة جدا من الفلسفة و اللغة العربية كما ان توقفي عن الدراسة لمدة عام جعلني انسى الكثير من الاساسيات ما رايك هل استطيع ان احقق النجاح اذا شاركت ام ان الامر صعب ؟؟؟ بمذا تنصحيني اختي

ان شاء أختي وأما أقول لك وعن دراية لكثير من هذه الحالات نجحوا وتفوقوا اولا لانّك كنت علمية وثنيا لانّه سيكون تحدي بالنسبة لك وارادة انصحك بالتوكل على اللهومن ثم الاجتهاد وركزي على الادب والفلسفة فهم مفتاحا التفوق لا تقلقي وابشرينا بنجاحك . وبالنسبة لانقطاعك فهذا لن يؤثر فقط ركزي وراجعي بانتظام فالنظام يلعب دورا هاما في النجاح والتفوق

merci bcp
merci bcp
merci bcp

بارك الله فيك بالتوفيق للجميع حتى انا سنة راني نعاود في الباك وراح نتعاونوا من أجل النجاح

ان شاء الله

بارك الله فيك يا اختي دليلة
و نحن في انتظارك دائمآ
مع التوفيق للبقية

بارك الله فيك يا ااستاذة دليلة
و نحن في انتظارك دائمآ

ان شاء الله وربي يوفقكم وفرحتنا هي فرحتكم يوم نجاحكم

[nesrine12181]

اريدمقدمة مطولة عن الاحساس والادراك وخاتمة ولمقالة النسيان من فضالكم

[dzsamad]

انا من شعبة تسيير و اقتصاد اريد معرفة كيف اكتب مقالات فلسفية هل هي مثل كتابة النصوص الادبية ام ماذي

اريد ان اخد المعدل في هذه المادة

[dalila.latin]

بسم الله الرحمان الرحيم



بعد طول انتظار استطعت باذن الله أن أدخل لكي أفي بوعدي وأساعدكم في هذه المادة المهمة لتأخذوا فكرة صحيحة ومنهجا صحيحا تسيرون عليه للوصول الى درب النجاح .



أوّلا أريد أن أعلم الجميع أنّني سأبدأ من الأول أي الذي لم يقرأ الفلسفة أو لديه نقائص فسيستفيد بجزء كبير من هذه الدروس المجمعة من طرفي والنصائح الخاصة بي المقدمة لكـــــــــم لذلك أرجوا ذكر المصدر حين النقل وأجركم عند الله .



* قبل أن نشرع في انشاء المقالة فعلينا أن نعرف ما نوعها لنعرف ما المنهجية المتبعة في تحليل هذه المقال وسنبدأ أوّلا بالطريقة الجدلية وكيف تكون صياغتها ؟



الدرس الأوّل :المقالة الجدلية



صياغة أ :



- غالبا وبنسبة 80 بالمئة من الحالات تبدأ ب : هــــــــــــــــــــــــــل .



- صياغة الجدلية أمثلة عنها :



- هــــــــل الادراك ذاتي فقط ؟



- هل النسيان سلبي ؟



- هل يتوقف الادراك على فاعلية الذات فقط ؟





صياغة ب :

يكون فيها موقف 1+2 في سؤال .أمثلة ذلك :

هل الحياة النفسية شعور أو لا شعور ؟

هل الادراك ذاتي أو موضوعي ؟



يتبــــــــــــــــــــــــــــــــع

[dalila.latin]

ملاحظات يجب معرفتها قبل كتابة المقال :
لكتابة مقال تفادى : -الاطناب والتكرار
- الأسلوب الانشائي .
- عدم التصريح بالاجابة في المقدمة .
- فهم السؤال لغويا وعدم وجود الرصيد الفلسفي .
- وجود الرصيد الفلسفي وانعدام فهم السؤال .

[هيناتا مينا]

كيف تكتب مواضيع ساعدوني

[zouzou mimi]

شكرا اليك الاخت نتمنى منك انك تساعدنا في هذا الوقت لاننا في عطله وانا ليس عندي اشكال في المنهجيه الطرق فقط كيفيه اعمل الحجج وان افهم منك بعض المفاهيم الفلسفيه بلييييز نرجو منك الرد بصفتى انا وجميع كذالك

[yasmine f]

ببارك الله فيك

[lakhhdar]

اللاخت دليلة
بالنسبة للصيغة ج لم تعد تطرح في البكالوريا حسب المرسوم الذي يحدد بناء الاختبار الذي يحدد الموضوع الاول ياتي في شكل سؤال اما بالمقارنة او الجدل
اما الموضوع الثاني ياتي في شكل قول يقبل الاستقصاء اما الحر او بالوضع او بالرفع
اما الموضوع الثالث في شكل نص
ومعذرة على التطفل وجزاك الله خيرا على المجهود والمبادرة

[dalila.latin]

كيف تكتب مواضيع ساعدوني

ارجوا توضيح السؤال

[dalila.latin]

شكرا اليك الاخت نتمنى منك انك تساعدنا في هذا الوقت لاننا في عطله وانا ليس عندي اشكال في المنهجيه الطرق فقط كيفيه اعمل الحجج وان افهم منك بعض المفاهيم الفلسفيه بلييييز نرجو منك الرد بصفتى انا وجميع كذالك




ان شاء الله اختي الوقت فقط هو من لا يساعفني

[nesrine12181]

اريدمقدمة مطولة عن الاحساس والادراك وخاتمة
ومقالة النسيان من فضالكم

[zindine1O]

مقالة جدلية حول الذاكرة
س) إذا كنت أمام موقفين متعارضين أحدهما يقول الذاكرة مرتبطة بالدماغ والأخر يقول الذاكرة أساسها نفسي وطلب منك الفصل والبحث عن الحل فما عساك تصنع؟
المقدمة:طرح الإشكالية :يتعامل ويتفاعل الإنسان مع العالم الخارجي بما فيه من أشياء مادية وأفراد يشكلون محيطه الاجتماعي ,يتجلى ذلك في سلوكات بعضها ظاهري والأخر باطني المتمثل في الحياة النفسية والتي من مكوناتها الذاكرة،فإذا كنا أمام موقفين متعارضين أحدهما أرجع الذاكرة إلى الدماغ ,والأخر ربطها بالعوامل النفسية فالمشكلة المطروحة :هل أساس الذاكرة مادي أم نفسي؟
التحليل: عرض الأطروحة الأولى
ربطت النظرية المادية بين الذاكرة والدماغ فهي في نظرهم ظاهرة بيولوجية , أي أساس حفظ واسترجاع الذكريات )فيزيولوجي (وهذا ما ذهب إليه ريبو الذي قال ) الذاكرة حادثة بيولوجية بالماهية( حيث أرجع الذاكرة إلى الجملة العصبية وحدٌد 600مليون خلية عصبية في نظره هي المسؤولية على الحفظ و الاسترجاع بحكم المرونة التي تتصف بها , فمثلها تحتفظ مادة الشمع بما يطبع عليها, كذلك الخلايا العصبية تحتفظ بالأسماء والصور والأماكن ومن الحجج التي تذمم هذه الأطروحة) تجارب بروكا (الذي أثبت أن إصابة الدماغ بنزيف يؤدي إلى خلل في الذاكرة, مثل الفتاة التي أصيبت برصاصة في الجدار الأيسر من دماغها أصبحت لا تتذكر ولا تتعرف على الأشياء التي توضع في يدها اليسرى بعد تعصيب عينيها , كما ترتبط هذه الأطروحة بالفيلسوف ابن سينا الذي قال:( الذاكرة محلها التجويف الأخير من الدماغ ) , ونفس التفسير نجده في العصر الحديث عند الفيلسوف الفرنسي ديكارت الذي أرجع الذاكرة إلى الجسم وهذا واضح في قوله ) تكمن الذاكرة في ثنايا الجسم (
النقــــــد: هذه الأطروحة نزعت من الذاكرة الجانب الشعوري والإنسان عندما يتذكر فإنه يسترجع الماضي بما فيه من مشاعر وانفعالات.
عرض الأطروحة الثانية :يرى أصحاب النظرية النفسية أن الذاكرة تتبع الشعور الذي يربط الحاضر بالماضي وذلك من أجل وشم معالم المستقبل وحجتهم في ذلك أن الذكريات عبارة عن أفكار , تصورات, حالات نفسية, وهي معنوية وليست من طبيعة مادية تعود هذه الأطروحة إلى الفرنسي برغسون الذي قسم الذاكرة إلى قسمين : ذاكرة حركية أطلق عليها مصطلح العادة وذاكرة نفسية وصفها بأنها ذاكرة حقيقية , وحجته التي استند إليها في ربط الذاكرة بالجانب النفسي أن فاقد الذاكرة يستعيدها تحت تأثير صدمة نفسية كما يثبت ذلك الواقع , لذلك قال في كتابه:الذاكرة والمادة : الانفعالات القوية من شأنها أن تعيد إلينا الذكريات التي اعتقدنا أنها ضاعت إلى الأبد ، وفسرت هذه النظرية استرجاع بقانون تداعي الأفكار حيث قال جميل صليبا:في كل عنصر نفسي ميل إلى استرجاع ذكريات المجموعة النفسية التي هو أحد أجزائها ومن الأمثلة التوضيحية أنة الأم التي ترى لباس ابنها البعيد عنها تسترجع مجموعة من الذكريات الحزينة , وهذا يثبت الطابع النفسي للذاكرة .
النقــــد:النظرية النفسية رغم تبريرها لكيفية استرجاع الذكريات إلا أنها عجزت عن تحديد مكان تواجد الذكريات
التركيب : الفصل في المشكلــــة الذاكرة محصلة لتفاعل العوامل المادية والنفسية والاجتماعية , هذا الأخير يساهم في استرجاع الذكريات كما قال هالفاكس :" عندما أتذكر فإن الغير هم الذين يدفعونني إلى التذكر"، ولكن بشرط سلامة الجملة العصبية الدماغ،فقد أكد الأطباء استحالة استرجاع الذكريات دون تدخل الدماغ ودون إهمال العوامل النفسية هذا الحل التوفيقي لخصه دولاكروا في قوله :" الذاكرة نشاط يقوم به الفكر ويمارسه الشخص".
الخاتمة : حل الإشكالية :ومجمل القول أن الذاكرة قدرة تدل على الحفظ والاسترجاع ولكن الإشكالية لا ترتبط بمفهوم الذاكرة بل بالأساس الذي يبني عليه , فهناك من ربطها بشروط نفسية وكمخرج للمشكلة نستنتج أن :
الذاكرة محصلة لتفاعل العوامل المادية والاجتماعية والنفسية.

[رئاب]

أين أنتم يا أستاذة دليلة طولتو علينا
عندي سؤال :ما هو الفرق بين السؤالين التالييين :
1أثبت بالبرهان صحة الأطروحة :الإدراك نشاط عقلي خالص
2إن عملية الإدراك تتوقف على فاعلية الذات دافع عن هذه الأطروحة
أنا لا أسأل عن نوع المقالة فالإثنان استقصاء بالوضع لكن لا أفهم متى أذكر المذهب الحسي مقابل المذهب العقلي ومتى أذكر الغشتالت مقابل المذهب العقلي
كما أريد منكم أو أي طالب يجمع لنا أكبر قدر ممكن من الأسئلة التي يمكن أن تطرح في الدرس الواحد ونحاول نعمل لها على الأقل تخطيط

[♥ نجوم المستقبل ♥]

ممكن تحلو معي هده المقالة ان انتشار المؤسسات ذات طابع اجتماعي في العصر الحديث دليل اخر على تراجع دور الاسرة ودعوة غير صريحة الى زوالها
فنذ هدا القول

[zindine1O]

الشــغــل
تقديم:
إن الباحثين في مسألة الشغل يتحدثون تارة عن الشغل وتارة أخرى عن العمل فهل يخفي الفرق في التسمية فرقا في مضمون المفهومين؟ إن تحليلا أوليا يظهر أنه ليس هنالك أي فرق جوهري بين المفهومين "فالشغل" emploi و"العمل" travail يستخدمان على التتالي في نفس السياق وبنفس المعنى، إلا أنه يمكن الإشارة مع ذلك إلى أن كلمة شغل تستخدم بشكل واسع حين يتعلق الأمر بالنشاط الذي يقوم به الإنسان في المجتمعات المعاصرة مقابل أجر يتقاضاه عن ذلك. أما كلمة عمل فإنها تشير إضافة إلى المعنى السابق، إلى كل نشاط إنساني يدويا كان أو فكريا، مأجورا كان أو بدون مقابل مادي. وهنا يمكن أن نقول بأن الأم التي تربي أبناءها بنفسها تنجز عملا، أما المربية التي تحترف مهنة الصباغة كمورد للرزق فإنها تمارس شغلا. وكلاهما يشتغل في الواقع، إلا أن محفزات ودوافع كل منهما قد تكون مختلفة. فالشغل، بصفة عامة، نشاط يمنح من قبل المشغل لشخص مستعد لتقديم خدماته مقابل أجر معين. أما العمل فهو نشاط منتج، ولكنه ليس بالضرورة مؤدى عنه. كذلك يمكن أن نقيم تمييزا بين الشغل واللاشغل. فالشغل هو الوقت الذي يقضيه الإنسان في إنجاز عمل يتقاضى عليه أجرا أو يكون مصدر رزقه. أما اللاشغل فهو الوقت الذي يخصصه الإنسان لنفسه وأسرته وهواياته، وهو ما يدعى أيضا بالوقت الثالث أو الوقت الحر، غير أن الإنسان بصفة عامة، لا يحصل على الوقت الحر إلا بعد أن يكون قد وفى بتعهداته في العمل، أي بعد أن يكون قد تمكن من الحصول على الموارد الذي تمكنه من العيش. وبذلك يشكل الشغل أحد العوامل الأساسية التي تمكن الإنسان من تحقيق استقلاليته وتخلصه من ضغوط حاجياته البيولوجية الأولية. وبفعل تطور الحضارة الإنسانية وارتفاع مستوى معيشة الأفراد في بعض المجتمعات المعاصرة، أصبح وقت الفراغ نوعا من المنتوج الذي يرغب المأجورون في الحصول عليه بشكل متزايد.
و مهما يكن، فالشغل من الوظائف الأساسية التي تميز الإنسان عن الحيوان. فكل ما نستهلكه اليوم هو نتاج العمل الإنساني سواء تعلق الأمر بالحبوب أو الخضراوات أو الفواكه أو بالحيوانات الداجنة... إن حاجيات الإنسان ليست ذات طبيعة غذائية فقط، فله حاجيات أخرى ذات طبيعة ثقافية كما هو الأمر بالنسبة للملابس ومختلف الأجهزة والتجهيزات التي يستخدمها في حياته اليومية. فنحن نعمل من أجل تحويل الأعشاب المتوحشة إلى حبوب (قمح، ذرة، شعير) والثمار غير القابلة للاستهلاك إلى الفواكه، والحديد إلى سيارات وطائرات…إلخ. فالنشاط الاقتصادي هو كل نشاط يهدف إلى تحويل الطبيعة إلى مواد قابلة للاستهلاك من طرف الإنسان. هكذا يظهر أن الإنسان مضطر للعمل من أجل ترويض الطبيعة واستغلال خيراتها بشكل يناسبه. ولكن إذا اكتفى الإنسان بقوة يديه فقط لإنجاز هذا العمل، فإنه لن يحقق تقدما كبيرا، ومن هنا ضرورة استعانته بالتقنيات وبتقسيم العمل. إن الاختراعات التقنية وتقسيم العمل هما السبيل الحقيقي لتطور الإنسانية. فالتحديات الكبرى التي فرضتها الطبيعة على الإنسان هي التي دفعته باستمرار إلى التفكير في أفضل السبل لمقاومتها أو إخضاعها. وهكذا، فإن كل اختراع جديد هو انتصار حقيقي على الطبيعة، وتقدم في مجال السيطرة عليها وترويضها، وفي الوقت نفسه فإن الإبداع العلمي والاختراعات التقنية وتقسيم العمل هي التي أسهمت بشكل فعال في تقدم الإنسان. لكن هذه الاختراعات وذاك التقسيم جعلوا من الشغل استعبادا، ومن الآلة ضرورة حتمية قصوى.
• فلماذا يعتبر الشغل فاعلية إنسانية بامتياز؟ ولماذا يحتاج الإنسان إليه؟
• وما علاقة تقسيم الشغل بالتنظيم المجتمعي؟ وكيف يعمل هذا التقسيم على تحديد صورة الفرد داخل المجتمع؟
• وهل يمثل الشغل استعبادا للإنسان أم تحررا له؟

الشغل خاصية إنسانية صرف
بأيّ معنى يكون العمل صفة خاصّة بالإنسان؟
كانت نظرة الفلسفة اليونانية للشغل (الشغل اليدوي) نظرة احتقار واشمئزاز. وقد ظلت هذه النظرة الفلسفية السلبية للعمل حاضرة عند كل الفلاسفة الذين أتوا بعد أرسطو إلى حدود القرن الثامن عشر. ولم تتغير الوضعية بشكل جذري إلا مع هيجل الذي أعطى لمفهوم "العمل" معنى بعيدا. ففي حديثه عن "جدلية السيد والعبد"، عرف هيجل العمل باعتباره إنتاجا للإنسان بواسطة الإنسان. إن العمل هو أداة التحرير الوحيدة للإنسان. فعمل العبد هو الذي يحرره من سيطرة الطبيعة كما يحرره من سيطرة السيد فيما بعد. إن علاقات الإنسان بالطبيعة ليست علاقات معرفية فقط، ولكنها أيضا علاقات تحويل وتغيير متبادلة، فالعمل في نهاية المطاف يشتغل لصالح السيد، وهذا يعني أن العمل نشاط اجتماعي ينجزه الناس بعضهم لصالح بعض من أجل التلبية المتبادلة لحاجياتهم، إن العمل يكون بذلك اللحمة الحقيقية للعلاقات الاجتماعية.
نجد مثل هذه الفكرة عند سيرج موسكوفيتشي. فهو يعتبر أن الشغل فعل إنساني أساسي يخلق نوعين من الآثار: منتوجات وإبداعات. المنتوجات تساهم في الحفاظ على البقاء واستمرارية النوع والاستجابة للحاجيات، بينما تعمل الإبداعات على التأثير في الإنسان نفسه، وتدفعه باتجاه التفوق على الطبيعة.
من جهته، يقوم ماركس بالتمييز بين العمل الإنساني والأنشطة التي تقوم بها بعض الكائنات الأخرى (بعض الحشرات والطيور)، ويستخلص أن العمل هو أساسا فعل طرفاه الأساسيان هما الإنسان والطبيعة. ويلعب الإنسان في مواجهة الطبيعة دور قوة طبيعية، فالقوة التي يتوفر عليها الإنسان والكامنة في يديه ورجليه ورأسه تستخدم بشكل إيجابي من أجل تحقيق أهدافه، وفي نفس الوقت يؤثر بعمله هذا في الطبيعة الخارجية ويحولها. وبتحويل الطبيعة يحول طبيعته الخاصة، وينمي الملكات والقدرات الراقدة فيه. إن العمل شيء ينتمي إلى المجال الإنساني فقط، صحيح إن العنكبوت يقوم بعمليات تشبه تلك التي يقوم بها صانع الزرابي، كما أن النحلة تهش أكثر من مهندس بما تقوم به، إلا أن ما يميز ما يقوم به أسوأ مهندس وأمهر نحلة، هو أن المهندس ينجز في رأسه ما سيقوم به قبل تنفيذه.
عمل الحيوان عمل الإنسان
منتج: ينتج المسكن منتج: ينتج عالما من الأشياء
غريزي، فطري:
- تمليه الحاجة الجسمية والمباشرة
- اضطراري بالضرورة عقلي، مفكر فيه:
- لا يخضع بالضرورة للحاجة الجسمية والمباشرة
- إرادي
إنتاج من صنف واحد ومتكرر إنتاج متنوع ومختلف ومتعدد
امتداد لجسمه حر ومستقل عنه
إن النتيجة المحصل عليها بواسطة عمل الإنسان توجد بشكل قبلي في مخيلته. إن العمل عند ماركس نشاط واع، متأمل ومقصود، فالإنسان يتمثل ويتخيل في البداية ما ينوي القيام به، وقدرته هاته على تمثل أهدافه وتنظيم حركاته وأعماله طبقا لهذه الأهداف تميز عمله عن الأنشطة الغريزية التي تقوم بها الحيوانات. وما دام عمل الإنسان ليس شيئا غريزيا فإنه يرتكز على الاهتمام والإرادة. ويركز ماركس بقوة على هذه النقطة، فالعمل في نظره ليس عفويا ولا طبيعيا، وهو لا يتطلب مجهودات عضلية فقط من أجل تحويل الطبيعة، ولكن استعدادا سيكولوجيا أيضا، حيث يقتضي الحفاظ على الإرادة الإنسانية في مستوى محدد من التوتر والانفعال المستمر. وحين يعمل الإنسان فإنه يحقق ويخرج ويموضع قدراته الخاصة، ومن ثمة فإن الشغل ليس فقط تحويلا للطبيعة ولكن أيضا تحويلا لطبيعة الإنسان نفسه.
يتحدث ماركس عن الشغل بإيجابية على ماهية الإنسان في ظل سيادة الملكية الجماعية لوسائل الإنتاج، أما في النظام الرأسمالي حيث تسود الملكية الفردية وحيث نظام السوق، يصبح كل شيء فيه قابل للبيع، يصبح العامل مضطرا لبيع قوته من أجل قوته، فاضطرار الإنسان إلى عرض قوته للعمل وإخضاعها للنظام السوق معناه التنازل التدريجي عن بعض مقومات كرامته مما يعني بداية التعايش مع تجربة الفقر والتهميش .
يرفض جيلبير هوتوا هذا التصور حول الشغل في المجتمعات الحديثة، ويؤكد أن الشغل، في مجتمعات كل شيء فيها يباع ويشترى"، هو القيمة المؤسسة لكل القيم:
• السعادة: العمل في المجالات الحببة عند العامل يحقق له هذه القيمة. كما يوفر أجرة أي كمية معينة من وسائل العيش تضمن الكرامة وبالتالي "السعادة المادية".
• الهوية: العمل إثبات للذات الفردية والجماعية من خلال النجاحات
• المواطنة: يكفل العمل هو الشرط لمزاولة أغلب الحقوق الاجتماعية مثل الزواج
• السلطة: يمنح العمل لصاحبه مكانة وحضوة اجتماعية.
• الحرية: العمل تحرر من التبعية للآخرين
• اللحمة الاجتماعية: داخل مؤسسات العمل تنسج علاقات اجتماعية مترابطة ومتلاحمة تكاد تشبه العلاقات العائلية.
يخلص هوتوا إلى "إن الشغل هو الذي يضفي المعنى على الحياة الفردية والجماعية".

تــقــســيـم العــمــل
إذا كان العمل خاصية إنسانية، فمن المؤكد أن هذه الخاصية لا تتم بشكل فردي بل بشكل جماعي في إطار تقسيم للعمل الاجتماعي، بدأ مع تطور الأشكال الاجتماعية البدائية، وأخذ يتعقد مع مرور الزمن. فما علاقة تقسيم الشغل بالتنظيم المجتمعي؟ وكيف يعمل على تحديد صورة الفرد في المجتمع؟
يرجع مفهوم تقسيم العمل إلى أفلاطون وأرسطو. لقد كانا ينظران الى تقسيم العمل، لا على انه وسيلة من اجل زيادة الإنتاج، وإنما كنمو لفعالية الفرد بالقدر الذي يتخصص فيه الفرد فيما يناسب طبيعته. فتقسيم العمل يتوقف على طبيعة كل فرد، ما يعنى انه تقسيم طبيعي تحكمه طبيعة كل فرد.
يبحث أفلاطون عن أصل المدينة، ويرد ذلك إلى تعدد حاجيات الإنسان التي لا يمكن أن يحققها لوحده فيفرض عليه العيش داخل جماعة من البشر. "فيعمل كل من هؤلاء (…) ما يلزم للجميع من منتوجه، فيعد الفلاح مثلا وهو أحدهم، ما يحتاج إليه أربعة أشخاص من الطعام، فيقضي في إعداد طعامهم أربعة أضعاف الوقت اللازم له لإعداد طعامه، ثم يقاسم إخوانه الثلاثة منتوجه، أم أنه يهملهم ويعمل ما يسد حاجته، فيقضي ربع وقته في إعداد ربع مقدار الطعام، ويقضي الثلاثة الأرباع الباقية من وقته في إعداد مسكنه وكسوته وحذائه، ولا يتعب نفسه في مبادلة إخوانه الحاجات بل يعمل ما يحتاج إليه بذاته لذاته؟". يقوم أفلاطون بالتعريف بالحاجيات الأساسية للإنسان. ويحددها في ثلاث حاجيات هي التغذية والسكن والملابس، ثم يضيف الأحذية. ومن أجل تلبية هذه الحاجيات على الإنسان أن يقوم بثلاث أنشطة مختلفة: تحضير الغذاء، وصناعة الملابس وبناء السكن. وكي يتم تحقيق ذلك يرى أفلاطون أن هنالك سبيلان:
• السبيل الأول: هو أن يقوم كل فرد بإنجاز هذه الأنشطة الثلاثة بالتتابع، فيقسم وقته بينها، وهذا ما يحصل فعلا في بعض المجتمعات "البدائية" حيث يقوم الإنسان بكل أنواع الأنشطة.
• السبيل الثاني: وهو المتبع في المجتمعات المتطورة ويقوم على تخصص كل فرد من أفراد المجتمع في نشاط من هذه الأنشطة، حيث يخصص لها كامل وقته وهذا هو ما يسمى بالتقسيم الاجتماعي للعمل، وهو الرأي الذي يميل إليه.
وتقسيم العمل عند أفلاطون مسألة ضرورية لثلاثة أسباب على الأقل:
1. الطبيعة لم تمنح جميع الناس نفس المهارات والكفاءات، وهذا ما يجعل الناس مكملين لبعضهم البعض.
2. الإنسان يصبح ماهرا في عمل ما إذا كان ينجزه لوحده فقط. فالتخصص يؤدي إلى المهارة وتحسين الإنتاج.
3. التخصص يجنب إضاعة الوقت عند الانتقال من عمل لآخر، وهكذا فإن كل مدينة حسب أفلاطون، يجب أن تتوفر على الأقل على ثلاثة أو أربعة أشخاص: مزارع، بناء، حائك، وإسكافي (صانع أحذية). والواقع أنه يجب إضافة تخصصات أخرى لأن المزارع لن يستطيع صنع محراثه بنفسه كما أن الحائك لن يتمكن من صنع أدوات عمله بنفسه أيضا، ومن هنا ضرورة إضافة الحداد والنجار…إلخ.
ويستفيد الجميع من تقسيم العمل فالمستعمل سيحصل على منتوج من نوعية جيدة، والمنتج سيكون مستريحا في عمله لأنه سينجز نوعا واحدا من العمل هو ذاك الذي يملك أفضل المهارات فيه.
أما أرسطو فينطلق، كأستاذه أفلاطون، من المدينة كأعلى وحدة اجتماعية وسياسية، ويرى أن وظيفتها هي توفير أسباب السعادة لأعضائها. وهذه الأسباب ذات طبيعة مادية ومعنوية، فيقوم العبيد بتحصيل الثروة الضرورية لاستمرار الأسرة، ويجعلهم أحد المكونات الأساسية لهذه الأخيرة. ويعتبر أرسطو نظام الرق نظاما طبيعيا، ويصف العبد بكونه آلة للحياة "لأن وجوده ضروري لإنجاز الأعمال الآلية المنافية لكرامة المواطن الحر. والعبد آلة "منزلية" أيضا لأنه يساعد على تدبير الحياة داخل المنزل.
من هو العبد بالنسبة لأرسطو؟ الإجابة هي أن الطبيعة هي التي تعينه، أي جملة العوامل الوراثية والبيئية والاجتماعية، والاختلاف بين الأعلى والأدنى أو بين الممتاز والرديء أمر ملاحظ، حسب أرسطو، في كل مظاهر الطبيعة: بين الإنسان والحيوان، بين الذكر والأنثى…إلخ. وكلما وجد هذا الاختلاف كان من الأفضل للجميع أن يسيطر الأقوى على الأضعف. إن الطبيعة إذن تميل إلى إيجاد التمايز بين البشر فتجعل بعضهم قليل الذكاء أقوياء البنية، وبعضهم أكفاء للحياة السياسية، وينتج عن ذلك أن البشر صنفان: صنف حر بالطبيعة وصنف عبد بالطبيعة أيضا. وفي ذلك يقول أرسطو: "إن شعوب الشمال الجليدي وأوروبا شجعان، لهذا لا يكدر عليهم أحدهم صفو حريتهم، ولكنهم عاطلون من الذكاء والمهارة والأنظمة السياسية الصالحة، لهذا فهم عاجزون عن التسلط على جيرانهم، أما الشرقيون فيمتازون بالذكاء والمهارة ولكنهم خلو من الشجاعة، ولهذا هم مغلوبون ومستعبدون إلى الأبد. وأما الشعب اليوناني فيجمع بين الميزتين: الشجاعة والذكاء. كما أن بلده متوسط الموقع، لهذا هو يحتفظ بالحرية ولو أتيحت له الفرصة لتسلط على الجميع". ومن جهة أخرى يرى أرسطو أن الأسرة بحاجة للثورة، ويمكن تحصيل الثروة بطريقتين:
• الطريقة الأولى: طبيعية وتكمن في جمع النتاج الطبيعي اللازم للحياة، وهو الأمر الذي يتم بدوره حسب ثلاثة أشكال: تربية الماشية والقنص والزراعة.
• والطريقة الثانية يسميها صناعية وتتكون من ثلاثة أنواع: التجارة البرية والبحرية، والقرض، والأجر. ويرى أن مبادلة المواد والمنتوجات تفرض على المجتمعات حين تكون هنالك قلة في بعض المواد التي تضطر لاستيرادها من الخارج، وهذا هو الأمر الذي يجعل الحاجة إلى النقود ضرورية، فهي رمز يستخدم في المبادلة. إلا أن هنالك خطرا يهدد المجتمعات بفعل استعمالها للنقود، حيث تصبح هاته وسيلة في حد ذاتها، وهو ما يؤدي بدوره إلى أن يصبح الإنتاج غاية في ذاته، لا وسيلة لإرضاء الحاجات الطبيعية، الشيء الذي يقود حتما إلى اضطراب الحياة الاجتماعية بفعل تراجع الفضيلة إلى المراتب الأخيرة وطغيان المصالح المادية.
إن أرسطو لا يعتبر العمل، والعمل اليدوي على وجه الخصوص، قيمة اجتماعية، فهو إكراه طبيعي. فللإنسان في الحياة وظيفة أساسية هي تحصيل الفضيلة، ويتم ذلك عن طريق البحث الفلسفي والاشتغال بالسياسة بأشمل معانيها، غير أن الفيلسوف والمواطن الحر بصفة عامة في حاجة إلى تلبية حاجياته الأساسية من تغذية وملبس ومسكن، ولو قام بنفسه بتحصيل ذلك، لما بقي له من الوقت ما يكفيه لممارسة وظيفته النبيلة: السياسة. من هنا ضرورة أن توجد طبقة من البشر تختص في هذه الأعمال، إلا أن هذه الطبقة من البشر لا يجب أن تكون من بين المواطنين، فيأتي دور العبيد لينجزوا الأعمال المنزلية وكل الأعمال المقترحة ويتحملوا عن المواطنين الأحرار أعباء تحصيل الرزق. فلا يجوز لمن يعملون لكسب قوتهم وقوت غيرهم أن يحسبوا في عداد المواطنين. فالمواطنون، حسب أرسطو، لا يحيون حياة أرباب الآلات والحرف، لأن مثل هذه الحياة تحط من شرف الإنسان، ولا تتفق مع الفضيلة. كما لا يجوز للمواطنين أن يشتغلوا بالزراعة، لأنهم في حاجة إلى فراغ؛ وإن كان من حقهم أن يملكوا الأرض الزراعية، أما فلاحة الأرض فتترك للعبيد من جنس آخر.
هنالك فرق كبير بين ما جاءت به الفلسفة اليونانية حول تقسيم العمل وما يدافع عنه اليوم رجال الاقتصاد والاجتماع. فأفلاطون وأرسطو لا يعيران أهمية لارتفاع الإنتاج باعتباره أحد النتائج المباشرة المترتبة عن تقسيم العمل. لذلك شاع مفهوم جديد لتقسيم العمل ابتداءا من القرن 18م، فادم سميث يعتبر أن تقسيم العمل هو منهج تولد بفعل تخصص كل فرد في مرحلة معينة أو جزء محدد من العملية الإنتاجية بدل القيام بكل العملية الإنتاجية. إن تقسيم العمل يؤدي ثلاث وظائف كبرى:
• مضاعفة قدرة كل عامل .
• اقتصاد واختصار الزمن.
• اختراع الآلات والتي تسمح لشخص واحد القيام بعدة مهام.
تساهم هذه العوامل في زيادة إنتاج الخيرات، وتحسين نوعية الإنتاج، فعندما يتخصص العامل في أداء مهمة بسيطة يكتسب قدرة لا يمكن لغير المتخصص اكتسابها حتى لو كان طبيعيا يتمتع بمواهب عالية، لان الاختلاف في المواهب الطبيعية بين الأفراد هو اقل مما هو بين أشخاص يمارسون مهنا مختلفة. ومع أن ادم سميت أشار بوضوح إلى سلبيات تقسيم العمل وتخصص العامل في جزء بسيط من العملية الإنتاجية، والذي يقود إلى الرتابة والتشويه المعنوي والتأثير السلبي على مستوى الذكاء ، حيث يصير أداء العامل مشابها لأداء الآلة، إلا أنه ينتهي إلى أن تقسيم العمل هو نتيجة للتبادل ، وليس سبب التبادل. التبادل هو الذي فرض تقسيم العمل. فالسوق، وليس الطبيعة، هو الذي يحدد كما يحد من تقسيم العمل كما أن تراكم الرأسمال هو شرط ضرورى لتقسيم العمل.
تمت إعادة صياغة هذه النظرية من قبل دوركهايم الذي تساءل عن خصوصية المجتمعات الصناعية بالنسبة للمجتمعات الأخرى. وسّع دوركهايم المصطلح ليشمل كلّ أشكال التخصّص في شبكة الوظائف الاجتماعيّة. وبهذا مدّ معناه وحقله الدلاليّ إلى ما وراء الحيّز الاقتصاديّ البحت. وقد رأى أن أشكال تقسيم العمل ترتبط وثيقاً بأنماط التنظيم الاجتماعيّ، أو بما أسماه "التضامن"،تحدّث عن نوعين متعارضين من التضامن:
• "التضامن الآليّ" المستند إلى تقسيم بسيط للعمل كالذي تعرفه المجتمعات الأقلّ تقدّماً، وهو ما يتبدّى، في صورة خاصّة، على هيئة روابط أهليّة ودمويّة ودينيّة وعصبية
• و«التضامن العضويّ» الذي يسود المجتمعات الصناعيّة والمتقدّمة، ويرتكز حكماً على الفرديّة وروابط الاعتماد والتبادل التي يخلقها تمايُز وظيفيّ معقّد تنخرط فيه أعداد ضخمة من المؤسّسات.
تتصف مجتمعات التضامن الميكانيكى (الآلي) بحجم وكثافة ضعيفة، وتنظيم اجتماعي قليل الاختلاف، وقانون قمعى، ووعى جماعى يدمج الفرد جدا في المجتمع. بينما مجتمعات التضامن العضوى تتصف بحجم وكثافة عالية، ووظائف اجتماعية مختلفة جدا، وقانون تعاونى، ثم تحرر فردي.

ولم يفتْ إميل دوركهايم الإصرار على أهميّة المؤسّسات والشركات و «الروابط المهنيّة» في التوسّط بين الفرد والدولة، كما في خلق أنماط التنظيم الاقتصاديّ والأخلاقيّ التي يتطلّبها تقسيم عمل معقّد تقنيّاً واجتماعيّاً.
إن تقسيم العمل، حسب دوركهايم يؤدي إلى:
1. تطوير آليّات "التضامن العضويّ" الذي يتسبّب به العمل على حساب «التضامن الآليّ» الناجم عن علاقات القرابة والجيرة والولاءات الموروثة أو الخامّ.
2. أن المجتمع الذي يقوم على المؤسّسات وعملها هو الذي يؤدّي إلى التراكم كبديل للتبديد (تبديد طاقة الأفراد الذي تكمن أصوله في البداوة وطرق الحياة الأخرى التي لم تمسسها يد الحداثة الرأسماليّة إلاّ قليلاً وفي صورة برانيّة).
3. نشأة تقاليد مهنيّة، أو سلوكيّة، والى الافتخار الذاتيّ لدى الأفراد بالانتماء إلى هذه المهن وطرائقها والتمسّك بها والدفاع عنها.
4. البيروقراطية لأنها تعتمد أساسا عليه كمبدأ.
من جهته، يتناول جورج فريدمان موضوع تقسيم الشغل في علاقته بنظام الآلية، ويؤكد أن تعويض الآلة للعامل في أدى إلى تقليص مساهمة الإنسان في عملية الإنتاج بحيث بدأ ذكاء العامل ينفصل عن عمله. فالآلة تتكفل بالعمليات التطبيقية في معظمها، بينما يتكفل العامل بالتخيل والتصور والتخطيط وحتى العمل أيضا، أي أن العامل منقسم بين عمليات فكرية كثيرة وعمليات عضلية قليلة. إنه "سيد الآلة"، وخادمها في الوقت نفسه، "وهو مكره على المشاركة في عمليات فارغة من كل قيمة فكرية، وهي تفرض عليه بالمقابل ضغطا عصبيا... وتجعله... منشطرا بين العمل والتفكير". إن تقسيم العمل وفق نظام الآلية يحتوي على سلبيات، أهمها، أنه يعرض العامل إلى استلاب ذهني، وإلى تدهور نفسي، بل واستلاب اقتصادي من جراء البطالة التي تكون عادة نتيجة حتمية لتعميم الآلية وتطورها. كما أن بعض المصالح الفردية قد تؤدي إلى تعميق القطيعة بين العمال ورؤسائهم مما يسبب تدهور العلاقات الاجتماعية.
فهل يحرر العمل الإنسان أم يستلبه؟

الشغل بين الحرية والاستلاب
يرى سارتر أن تقسيم الشغل على الطريقة التايلورية أدى إلى استلاب الإنسان. فمن المعروف أن النزعة التايلورية ترى أن المردودية في الاقتصاد لا تقوم إلا على الزيادة في الإنتاجية بأقل من الجهد والتكاليف، وفي أسرع وقت ممكن. ومن ثمة يكون العمل المتسلسل القائم على نظام الآلية النموذج المثالي لتحقيق الأهداف الاقتصادية، لكن هذا ـ في اعتقاد سارترـ لا يمنع العامل من التحرر من أشكال الاستلاب من خلال وعي الاستعباد. وهنا نقترب مع سارتر من جدلية العبد والسيد عند هيجل [1]. إن جدلية العبد والسيد لا يمكنها أن تتحقق إلا إذا تصور العامل الحركة البسيطة التي يقوم بها في بعدها الوظيفي، أي في تكاملها مع الحركات التي يقوم بها العمال الآخرون؛ الأمر الذي يدفع بهم إلى أن يتمثلوا أنفسهم كما لو كانوا ذاتا واحدة، ومن ثمة يدرك العامل أنه لا يمكنه أن يحقق ذاته بمعزل عن الآخرين. وعلى العامل في ذات الوقت أن يتمثل فرديته كذات يجب بناؤها من الداخل من خلال عملية التكوين المستمر التي ستمكنه من مواكبة تطورات نظام الآلية.
غير أن نيتشه يعترض على كل الخطابات التمجيدية للشغل، ويؤكد "أن الشغل يستهلك قدرا هائلا من القوة العصبية التي يصرفها عن التفكير والتأمل، والحلم، والغيرة، عن الحب والكراهية... ويقد م باستمرار هدفا وضيعا يؤمن إشباعات سهلة و منتظمة". إن الشغل، بهذا المعنى يؤدي إلى عرقلة تطور العقل والرغبات على المستوى الفردي، و يمكن المجتمع من تحقيق المزيد من الأمن والاستقرار لأن الكد والتعب لا يسمحان بالتطور والانطلاق.
أما ماركس فيرى أن العمل تحول من قوة محررة للإنسان إلى نشاط مستلب في ظروف نمط الإنتاج الرأسمالي. ويقصد ماركس بمفهوم الاستلاب [2] التشويه العميق الذي يلحق العمل داخل نمط الإنتاج الرأسمالي. ففي ظل هذا النظام يصبح العامل مستغلا، ولأنه يشعر بذلك فإن العمل يتوقف عن أن يكون أحد أسباب ومظاهر وجوده (أي الإنسان) ليتحول إلى مجرد وسيلة عيش. إن العمل في ظل الظروف الرأسمالية ليس تأكيدا للكائن العامل ولكنه نفي له. ويتجسد الاستلاب في علاقة الشغل من خلال تجريد العامل من نتاج عمله الذي ليس بإمكانه مراقبته، ليصبح المنتوج، وهو التجسيد لعمل العامل، بمثابة قوة معادية تسيطر تماما على العامل باعتبار أن هذا المنتوج أصبح ملك شخص آخر هو الرأسمالي الذي باع له العامل قوة عمله، فكأن العامل في هذه العملية قد فقد حقيقته. إلا أن الاستلاب لا يهم منتوج العمل فحسب بل يهيمن على كل مراحل العمل. فالعامل ليس حر أثناء القيام بالعمل. إنه مقيد بسلوك محدد وبنشاط بدني مرسوم مسبقا، الأمر الذي يعطيه الانطباع بأنه قد انفصل عن ذاته، فعمله ليس اختياريا. إنه عمل مجبر. فهو ليس تلبية لحاجة في حد ذاته، ولكنه وسيلة لتلبية حاجيات خارج العمل، وباختصار فاستلاب العامل يرجع بالأساس لكونه يشتغل فقط ليستمر حيا. يقول ماركس وإنجلز في "بيان الحزب الشيوعي: (يعبر عن اغتراب العامل في الأشياء التي ينتجها... كالتالي:"كلما ازداد العامل إنتاجا، قل ما يتاح له للاستهلاك؛ وكلما ازدادت القيمة التي ينتجها، أصبح هو أقل قيمة؛ وكلما ازداد إنتاجه تجويدا، أصبح هو أقل تهذيبا وأكثر تشوها؛ وكلما ازداد المنتج حضارة، ازدادت همجية العامل؛ وكلما ازدادت قوة العمل أصبح العامل أكثر ضعفا؛ وكلما أظهر العامل ذكاء، انحدر في الذكاء وأصبح عبدا للطبيعة.").
________________________________________
[1] - يبدو للوهلة الأولى أن العبد يوجد في وضعية دونية، إلا أن هيجل يرى أنه بفضل عمله سيكون قويا ومتفوقا على سيده، وسيرتقي بذلك إلى درجة الإنسانية، وسيحصل تحول كبير على الوضعية الأولى للسيد والعبد، حيث سيصبح العبد سيد السيد. لماذا؟ لأن العبد لم يضعف أمام الخوف من الموت. إنه في هذا المستوى يتساوى مع الحيوان، الذي لا يتردد في المخاطرة بحياته من أجل حاجة حيوية، إلا أن قلق الموت الذي يواجهه العبد بتفوق يمنحه قيمة أساسية وهي تجاوز القلق وانتزاع الاعتراف من طرف الآخر. وخلافا لما يمكن أن نتوقعه، يضيف هيجل، فإن السيد في علاقته مع العبد لا يشعر بالرضى عن وضعه، لأن الاعتراف بإنسانيته يأتي من طرف شخص لا يعترف هو بإنسانيته. إضافة إلى ذلك فإن السيد يكتفي بالاستهلاك وبالتالي يقضي على نتيجة عمل العبد. أما العبد فعلى العكس، يجعله تحكمه في الأشياء مساهما في الخلق، ويتمكن بذلك من السيطرة على الطبيعة وأنسنتها وذلك عن طريق العمل، ومن ثمة ينفصل نهائيا عن العالم الحيواني ويرتقي إلى درجة الوجود الإنساني الحقيقي. ويضيف هيجل بأن العبد يضع بصمته الشخصية على الأشياء التي يصنعها وهنا يكمن الفرق بين الإنسان والحيوان. وهكذا يتمكن العبد بفضل العمل من تغيير الطبيعة الخارجية ومن تغيير طبيعته أيضا. إنه يتجاوز درجة الحيوانية ليصبح إنسانا، ويتأكد بذلك أن الإنسان لا يتوفر على طبيعة معطاة بشكل نهائي ثابت وقار. إن طبيعة الإنسان عبارة عن صيرورة متطورة، تتحول باستمرار بتحويل الإنسان للطبيعة. ويتأكد من خلال ذلك أيضا أن الوجود الحقيقي للإنسان هو الوجود التاريخي، وبأن الطبيعة الحقيقية للإنسان هي الثقافة، أي قدرته على خلق طبيعة ثانية داخل الطبيعة، إن الإنسان هو ما يفعل في الطبيعة وما يفعل بذاته. ويتبين إذن من خلال عرض جدلية العبد والسيد كما أوضحها هيجل أن العمل هو أداة التحرير الوحيدة للإنسان. فعمل العبد هو الذي يحرره من سيطرة الطبيعة كما يحرره من سيطرة السيد فيما بعد، إن علاقات الإنسان بالطبيعة ليست علاقات معرفية فقط، ولكنها أيضا وقبل كل شيء علاقات تحويل وتغيير متبادلة، فالعمل في نهاية يشتغل لصالح السيد، وهذا يعني أن العمل نشاط اجتماعي ينجزه الناس بعضهم لصالح بعض من أجل التلبية المتبادلة لحاجياتهم، إن العمل يكون بذلك اللحمة الحقيقية للعلاقات الاجتماعية.
[2] استخدم ماركس هذا المفهوم في مخطوطات 1844 التي لم تنشر إلا خمسين سنة بعد وفاته، وألهمت عددا كبيرا من الفلاسفة والمفكرين. وقد قصد كارل ماركس بمفهوم الاستلاب التشويه العميق الذي يلحق العمل داخل نمط الإنتاج الرأسمالي. ففي ظل هذا النظام يكون العامل مستغلا، ولأنه يشعر بذلك فإن العمل يتوقف عن أن يكون أحد أسباب ومظاهر وجوده (أي الإنسان) ليصبح مجرد وسيلة عيش. ولمفهوم الاستلاب الذي استخدمه ماركس معنى قانوني، حيث يعني التنازل أو البيع للآخر شيئا نملكه. كما أن النعت اللاتيني alienus، وهو مصدر الكلمة، يعني الآخر أو الأجنبي، ومن هنا استعمال كلمة الاستلاب العقلي aliénation mentale للإشارة إلى شخص لم يعد يتحكم في نفسه وسلوكه، أي شخص أجنبي عن ذات

[رئاب]

الله المستعان ألا يوجد من يجيب على أسئلتنا أين أنتم يا من تدرسون في الثانويات ،اسألوا أساتذتكم تستفيدون أنتم ونحن بارك الله فيكم

[اسيل الجنة]

السلام عليكم
الحقيقة انا عندي مشكل و اللي هو ا نعرفش ندير تمهيد وظيفي
نخاف منو ،و ديما نقول نفس الهدرة و نبدل شوية فرات
مي م لقيتش طريقة تخليني نعبر بأسلوبي
و نكون صحيحة نتمنى تعاونوني
وشكرا

[krimo71]

الــــــــســــلام عــلـيـــكـم ,هـــل مـن مـسـاعـدة ,أحـتــاج لــمــلــخــصــات دروس الفــلــســفــة و الأدب الـعــربــي. شــعـبــة أداب و فـــلــســـفــة.

[zindine1O]

الموضوع الأول : هل يمكن تحقيق المساواة، في ظل اللامساواة ؟
الطريقة جدلية .
المقدمة :
إن العدل فضيلة أخلاقية ، ومطمح كل إنسان . فكل الشعوب تسعى إلى تحقيقها بشتى الوسائل. وإذا كان الأمر كذلك. فهل يمكن تحقيقها في الواقع ؟ و ما الأساس الذي تبنى عليه ؟ و بعبارة أخرى هل تتحققالعدالة على أساس المساواة؟ أم باحترام التفاوت الموجود بينهم ؟
التحليل :
عرض الأطروحة: يرى أنصار المساواة أن العدالة لا تتحقـق إلا بالمسـاواة بين الأفـراد. و الدليل على ذلك أن الناس ولدوا متساوون في العقل و الحواس و القـدرة على الاكتسـاب. و هذا ما عبر عنه الخطيب الروماني " شيشرون " في قوله : " إن الناس سواء ، و ليس هناك شيء أشبه من الإنسان بالإنسان لنا جميعا عقول و حواس ، و إن اختلفنا في العلم ، فنحن متساوون في القدرة على التعلم " وقال " عمر بن الخطاب " : " متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارا " .لا مفر من وجود الفروق الجسمية، العقلية و الأخلاقيـة بين النـاس، و لا يمكن للمجتمع أو الإنسان الحد منها لكن الناس يتساوون في الحقوق .
يقول كانط "إن العدل هو احترام إنسانية الإنسان و كرامته" ، و يدعو إلى اعتبار الإنسان كغاية في حد ذاته.كما اعتبر الاشتراكيون أن العدل يتحقق بالمساواة بين الأفراد لهذا اعتمدوا مبدأ تكافؤ الفرص في التعليم ، العمل ، العلاج ، و السكن، باعتبار أن التفاوت يؤدي دائما إلى الاستغلال .
نقد الأطروحة : إن المساواة المطلقة في حد ذاتها ظلم ، ثم إنها تؤدي إلى قتل روح المبادرة و الإبداع، فما جدوى بذل جهد إذا كانت النتيجة واحدة ؟
عرض نقيض الأطروحة : يرى أصحاب التفاوت أن العدل لا يتحقق ، إلا باحترام التفاوت الموجود بين الأفراد. وحجتهم في ذلك ، وجود فوارق طبيعية ،أي تفاوت من حيث الاستعدادات الوراثية العقلية ، و الجسمية. فمنهم الذكي و متوسط الذكاء و الغبي، و القـوي و الضعيـف، و هل يعقل أن يحتل الغبي و الذكي مركزا اجتماعيا واحدا ؟ فليس من العدل أن نسوي بينهم بل العدل يكمن في التمييز بينهم وعلى هذا الأساس قام المجتمع اليوناني القديم حيث أن " أفلاطون " : في جمهوريته الفاضلة يميز بين ثلاثة أصناف من الناس. العبيد بقدرات عقلية محدودة وأوكل لهم العمل اليدوي، الجنود و يتميزون بالشجاعة و أوكل لهم الدفاع عن المدينة، والأسياد يملكون القدرات العقلية الهائلة أوكل إليهم العمل الفكري كالاشتغال بالفلسفة.
كما يرى" أرسطو " أن التفاوت قانون الطبيعة و الاسترقاق بالنسبة إليه ضرورة طبيعية . وكذلك اتجه " ألكسيس كاريل " Alexis Karel "( عالم فيزيولوجي وجراح فرنسي) في قوله : " بدلا من أن نحاول تحقيق المساواة بين اللامساواة العضوية و العقلية. يجب أن نوسع دائرة هذه الاختلافات و ننشئ رجالا عظماء ". إن " ألكسيس كاريل " يدعو إلى ضرورة مساعدة الذين يملكون أفضل العقول و الأعضاء للارتقاء اجتماعيا، فكل فرد يجب أن يحصل على مكانه الطبيعي. لقد قسمت الحركة النازية الجنس البشري إلى طبقات أرقاها الجنس الآري، ولم تر في ذلك أي نوع من أنواع الظلـم. فوجود الفوارق الاجتماعية و الطبيعية بين الناس يكون حافزا للسعي والنشاط مما يؤدي إلى العمل و الابتكار، و هو ما ذهب إليه الرأسماليون من خلال تقديسهم للملكية الفردية.
نقد نقيض الأطروحة: إن التفاوت مبدأ طبيعي و الناس حقيقة متفاوتون ذهنيا و جسديا، لكن قد يتخذ هذا التفاوت الطبيعي ذريعة لإقامة التفاوت الاجتماعي المصطنع من قبل طبقات اجتماعية مسيطرة ويصبح مبررا للاستغلال .
التركيب : إن العدل كمساواة لا يتنافى مع التفاوت ، فهناك أمور تعقل فيها المساواة و تكون عدلا ، كالعدل في التوزيع ، و التبادل و القصاص، و هناك مجالات لا تعقـل فيها المسـاواة. و هذه الصورة هي التي رسمها المفكر" زكي نجيب محمود"، في تقسيمه لمجالات الحياة.
الخاتمة : لا يمكن تحقيق المساواة المطلقة بين الناس لأنهم متفاوتون في القدرات الجسمية، والعقلية ولا يمكن محو ظاهرة التفاوت من حياة الناس لأنها طبيعة فيهم , وعليه فالعدل مسألة نسبية، و لا يمكن تحقيق عدالة مطلقة على مستوى الواقع. و لهذا نجد أن الشارع و بالإضافة إلى القانون دعا إلى التكافل الاجتماعي، و الإحسان ،و الصدقة ..إلخ و الغاية من ذلك تقليص الفوارق بين الناس على مستوى الحياة الاجتماعية.

[hanaa95]

baraka lah fik

:dj_17::dj_17:

[رئاب]

أختي التي تطلب الملخصات والدروس تنقلي بين الأقسام ستجدين الكثير من الأمور الرائعة

[JOKER 28]

إن شاء الله ولكن يجب عليكم توعية المترشحين لأنهم فاقدين الثقة بأنفسهم جاولوا تنشروا الوعي وشكرا لكم

[JOKER 28]

إن شاء الله نكونوا في الصور باذن الله , ربي يوفقنا ويوفق الجميع

[دورصاف جوجو]

أريد مقالة الشعور و الاشعور استقصاء بالوضع و شكرا

[manelchahad]

الفلسفة دوخ الله يعينا كشما عندك مقترحات لشعبة اللغات ؟

[استفساري]

السلام عليكم أنا مترشح حر و اريد المساعدة انا الان بدات المراجعة لمادة الفلسفة واعتمد في الدروس علي كتاب فيلاصوفيا لنبيل مسيعد أريد أن أسأل هل هدا الكتاب مليح و كاشما تنصحوني بحاجة مليحة للدروس]

[Naila boushra]

السلام عليكم

أحتاج مقالة : هل الرياضيات المعاصرة مجرد إمتداد لرياضيات الكلاسكية ؟؟

[Racha1996]

السلام عليكم
بارك الله فيكم جميعا

انا راني حابة مقالتين :
هل الحرية شرط ومشروط المسؤولية ؟؟؟
هل الانسان حر ام مخير ؟؟

[kamikazo]

السلام عليكم ,عندي كتاب إسمه دليل أشهر أقوال الفلاسفة ,ممكن تبينيلي واش نحفظ

[sozii]

السلام عليكم شكرا علي المبادرة الطيبة منكم
جعلها الله في ميزان حسناتكم

[nibrasse 76]

[quote=رئاب;3992514798]أين أنتم يا أستاذة دليلة طولتو علينا
عندي سؤال :ما هو الفرق بين السؤالين التالييين :
1أثبت بالبرهان صحة الأطروحة :الإدراك نشاط عقلي خالص
2إن عملية الإدراك تتوقف على فاعلية الذات دافع عن هذه الأطروحة
أنا لا أسأل عن نوع المقالة فالإثنان استقصاء بالوضع لكن لا أفهم متى أذكر المذهب الحسي مقابل المذهب العقلي ومتى أذكر الغشتالت مقابل المذهب العقلي
كما أريد منكم أو أي طالب يجمع لنا أكبر قدر ممكن من الأسئلة التي يمكن أن تطرح في الدرس الواحد ونحاول نعمل لها على الأقل تخطيط


السلام عليكم ... الفرق هنا يكمن في أن السؤال الأول يدور حول "طبيعة" الإدراك (عقلي أم حسي )
أما السؤال الثاني فيطرح مسألة "عوامل" الادراك المتحكمة فيه ( ذاتية أم موضوعية )

نلاحظ هنا أن مصطلح "العوامل الذاتية" = "عوامل عقلية " + "عوامل نفسية كالإهتمام والميل والرغبة والإستعداد والتهيؤ ..الخ"

بالتالي نفهم أن الحديث عن العوامل الذاتية هنا , أشمل وأوسع من العوامل العقلية ....

أهم شيء في الموضوع والسؤال الفلسفي هو أن تفهم المشكلة التي يدور حولها السؤال ... طبيعة الإدراك ليست نفسها عوامل الإدراك ....

كمثال هنا : طبيعة الخاتم قد تكون ذهب او فضة ـــــ لكن ــــــ العوامل المؤثرة في حالة الخاتم كمعدن ..هي الحرارة والبرودة والهواء والماء

إذن التساؤل عن طبيعة الشيء تختلف عن العوامل المؤثرة والمتحكمة فيه ...

والطالب الذكي سيحسن حتما قراءة السؤال بالصورة الصحيحة ....عندما يلتقط بدقة المصطلح المفتاح الذي يمكنه من تحليل السؤال

بالطريقة السليمة .

بالتوفيق إن شاء الله ..

[وجدان الخواطر~]

السلام عليكم
أولا نسأل الله على أن يوفقنا جميعا
ثانيا أود أن تعطوني ماهي المقالات الموجودة في درس انطباق الفكر مع نفسه ، لأننا لم نأخذ هذا الدرس في المدرسة

[تسنيم الاثير]

ساحاول كتابة مقالات ممكن الحل

[&خاتون&]

السلام عليكم
استاذ هل في المقاله الفلسفية لا يمكننا ان نبدأ بتأكيد .أن كما اشار اليه بعض الزملاء او هاذا غير مهم
+
كيف نتوسع في المقاله الفلسفية

يعني كل ماأكتب مقاله لا تتجاوز ورقه و نص

[maissaa missou]

السلاام عليكم
ممكن تساعدونا فالمقالة اللي مرشحينها ومتوقعينها هاد العام لشعبة العلوم التجريبية
وبارك الله فيكم تقبلو مرورري
تحياااااااتي

[ASMA PINK]

السلام عليكم
المقالة الفلسفية هل تعنون ؟؟؟بمعنى نكتب مثلا تمهيد، طرح الاشكال، الاطروحة ،نقد......

[عبد الحميد الجزائري1]

السلام عليكم ....الفلسفة ليست مادة حفظ ولا فهم ...هي مادة مناقشة وتحليل ..وما مواضيعها الا مشكلات حياتية يعيشها الجميع ...مشكلات اما فكرية او واقعية ....لذا على الجميع أن لا يركز كثيرا على المقولات الفلسفية للفلاسفة ولا للحفظ ..بل على كل واحد أن يناقش ويحلل المشكلة الفلسفية بكل حرية ...شكرا

[{عآشقة الفردوس}]

ســـلام لدي إستفسارين
1- مآهي المقالات المقترحة هذه السنة بقوة ؟
2- كيف ننجز تحليل النص ؟

[تـ,ـرتـ,ـيـ,ــل۰۪۫M۪۫۰]

المقالة المتوقعة

العلوم الانسانية

المنطق

البيولوجيا

[تـ,ـرتـ,ـيـ,ــل۰۪۫M۪۫۰]

السلام عليكم ....الفلسفة ليست مادة حفظ ولا فهم ...هي مادة مناقشة وتحليل ..وما مواضيعها الا مشكلات حياتية يعيشها الجميع ...مشكلات اما فكرية او واقعية ....لذا على الجميع أن لا يركز كثيرا على المقولات الفلسفية للفلاسفة ولا للحفظ ..بل على كل واحد أن يناقش ويحلل المشكلة الفلسفية بكل حرية ...شكرا

خطأ فادح

وعقابته الصفر ،

المقالة الفلسفية لا نتدخل فيها أبدا ،

بل هي كتابة أراء الفلاسفة وموقفهم وكيف كان رد خصومهم وهكذا (تعتمد على تقنية المتبعة)

وكل هذا يشرحه الأستاذ في الدرس ، مع متابعة الامثلة التي يتحدثها الأستاذ ،

يمكن كما قلت ان نحلل الامثلة بأسلوبنا ، لكن ان نضع أراء ومن منطقنا ، فهذا يعد خطأ أخي الكريم

وشكرا

[مريم الناجحة]

السلام عليكم من فضلكم منهجية تحليل النص
وبماذا تنصحون بتحليل النص أم بالمقالة الحرة؟

[mohamedtipaza]

بارك الله فيك اختي دليلة جعله الله في ميزان حسناتك

[assia_ghezali24]

السلام عليكم..
أنا منكدبش عليكم قررت أني المنطق ماندورش بيه خلااااااااص..

[ahmed-fort]

سلام عليكم
اخواني اريد جميع المقالات الخاصة بشعبتي تقني رياضي و تسيير و اقتصاد
لديهم نفس البرنامج

انا لا اعلم شئ عن الفلسفة و اريد حفظ ما تيسر لي منها

[أم سلوى]

سلام على مااظن م
اخواني اريد جميع المقالات الخاصة بشعبتي تقني رياضي و تسيير و اقتصاد
لديهم نفس البرنامج

انا لا اعلم شئ عن الفلسفة و اريد حفظ ما تيسر لي منها

كل الشعب كيفكيف..... إلا الأدب..... علي ما اعتقد

[RIMA19]

السلام عليكم أشكر كل الأساتذة و المشرفين القائمين و الساهرين على نجاح كل الطلبة ان شاء الله
++++
أريد أن أعرف طريقة منهجية الاستقصاء بالرفع الصحيحة و المتبعة في التصحيح الوزاري للباك
و هل دروس العلوم الانسانية و الفنون و التصوف داخلة في الباك لأنوا مازال ما وصلناش ليها
موفقون ان شاء الله

[يوسف سعيداني]

شكرا لكم على هذا المجهود المبذول

[sousou toutou]

بارك الله فيكم عن هذه الاعانة الجيدة
اختي انا لديا مشكلة في المادة الحية والمادة الجامدة مش فاهمتها وخاصتا توضيفها في النصوص

[Nouha yassmine]

سلام اريد مساعدة في الفلسفة ما علابالي ب والووووو كيفاش ندير من فضلكم شعبة تسيير و اقتصاد

[عبد الحميد الجزائري1]

خطأ فادح

وعقابته الصفر ،

المقالة الفلسفية لا نتدخل فيها أبدا ،

بل هي كتابة أراء الفلاسفة وموقفهم وكيف كان رد خصومهم وهكذا (تعتمد على تقنية المتبعة)

وكل هذا يشرحه الأستاذ في الدرس ، مع متابعة الامثلة التي يتحدثها الأستاذ ،

يمكن كما قلت ان نحلل الامثلة بأسلوبنا ، لكن ان نضع أراء ومن منطقنا ، فهذا يعد خطأ أخي الكريم

وشكرا

السلام عليكم ....
أنا لا أتكلم على شبه الفلسفة التي تدرس في ثناوياتنا ويقال عنها فلسفة بل أتكلم عن الفلسفة الحقة التي تعتمد على التحليل والمناقشة ...

[abdulhay27]

مقالة الاخلاق تتكلم فقط على النسبية والمطلقية ؟

[mazolafifi]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
انا نقرا في شعبة لغات و ماراني حافظة والو في الفلسفة
قلت ناخرها حتى يقولولنا المقالات المتوقعة
مي راني خايفة ارجوك قولي ما افعل

[jody abot]

لم افهم معنى تدعيم الاطروحة بحجج شخصية

ما المقصود بالحجج "الشخصية"

وشكرا

[~~يسرى~~]

السلام عليكم ~

بارك الله فيكم على الموضوع ~

لد اخبرتني استاذة جاواها الله انه تم الاتفاق على تسبيق عنصر الدفاع بحجج جديدة على منطق الخصوم ونقدهم ~ هل هذا عند كل الولايات ؟

[taouba17]

السلام عليكم
مشكلتي تكمن في درس انطباق الفكر مع نفسه هو جد طويل و معقد يعني على ماذا أركز فيه (مثلا المقالات التي أركز عليها في هذا الدرس)

[manar0]

ممكن اقتراحات في مادة الفلسفة شعبة لغات !!

[Maïssa B.]

ممكن اقتراحات في مادة الفلسفة شعبة لغات !!

اللغة والفكر
العنف والتسامح
الشعور بالانا والشعور بالغير

[Maïssa B.]

السلام عليكم
ممكن مثال عن الراي الشخصي في التركيب

[hadjer_t]

السلام عليكم ممكن تساعدوني مماهم المقالات و المواضيع المقترحة
و بارك الله فيكم

[amoulette]

السلااام عليكم
سؤالي هو هل نستطيع توضيف اقوال الفلاسفة في المقدمة ؟؟

[محمد عين]

بااالتوفييييييييييييييييييييييييق

[محمد عين]

الاحساس والادراك

[Aicha.saghira]

اريد ان سألكم عن عنصر : فائدة المنهج التجريبي على علم النفس و الاجتماع و التاريخ هلو هو ضروري

[Maïssa B.]

السلااام عليكم
سؤالي هو هل نستطيع توضيف اقوال الفلاسفة في المقدمة ؟؟

لا اختي
يفضل وضعه في أي جزء من المقالة إلا المقدمة
وعلى فكرة بإمكانك صياغة القول على شكل جملة، أعني تفادي كتابته على شكل قول (قال:... )

[benatti latifa]

بارك الله فيك و خزاك الله خيرا

[" اكرام "]

من فضلكم اريد هذه مقالة
هل اللاشعور نظرية علمية قائمة بذاتها ام انها مجرد افتراض فلسفي

[MOHAMMED1959]

Okjmlojkmlojo

[Its me]

اين انتم الان

[*رتاج الكعبة*]

أسْتَغْفِرُ اللهَ العَظِيمَ الَّذِي لاَ إلَهَ إلاَّ هُوَ، الحَيُّ القَيُّومُ، وَأتُوبُ إلَيهِ

[أم سلوى]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ممكن سؤال الله يحفظكم في الامتحان هل نستطيع اختيار المقالتين والاستغناء عن النص؟؟

يا جوري... قلتلك... موضوع واحد تديره... يعطوك ثلاثة اختيارات تحليل النص هو الأخير... تختار السؤال الأول يكون غالبا جدلية أو مقارنة لازم تعرف تفرق وتجد الطريقة من راسك فقط.... إلا متعرفش اختار السؤال الثاني هو دائما فيه طريقة استقصا راح تستنتجانت الطريقة هل بالوضع اأو الرفع..... وثالث إلا متعرفش الأولوالثاني اختر التحليل يكون نص .... المهم تدير موضوع واحد

[sozii]

السلام عليكم
لدي سؤال بخصوص مقالة الرياضيات و العلوم الانسانية
من فضلك قولي لي متي نتحدث في الموقف الاول عن اقليدس و الموقف الثاني حول الرياضيات المعاصرة ( ريمان و لوباشوفسكي )
و متي نتحدث في الموقف الاول عن ثلاث انساق رياضية
(تكون في نفس الموقف)
كيف افرق بينهما و ما هي انواع الاسئلة ؟؟
اما بخصوص العلوم الانسانية اذا كتبت مقالة شاملة هل اذكر عوائق كل من علم التاريخ و النفس و الاجتماع ؟؟

[sozii]

انا في انتظار اجابة منكم

[اريج اريج]

السلام عليكم
جزاكم الله خيرا
لدي سؤال
بخصوص الرأي الشخصي في المقالة بصراحة ليس لدي أدنى فكرة كيف أقوم بتوضيفه لم نقم بدراسته لكن وجدت أنه ينقط عليه
وهل رأي لابد أن يكون على حسب السؤال المطروح فند أو برهن أم أنا حرة في ذلك
وبالنسبة لرأي هل أقدم حجج لذلك ؟
شكرا

[m amine]

السلام عليكم
اخوتي اخواتي اريد احتمالات الفلسفة لشعبة الاداب والفلسفة لكي اركز عليها في المراجعة ولا تختلط علينا كل الدروس

[ألفة 98]

استادة اريد طربقة تحليل نص و هل صحيح ان الاساتدة المصححين لا يعطون علامات جيدة عل تحليل نص فانا اريد ان اختار تحليل نص و خائفة و جزاك الله خيرا

[روح الإبدآع~|]

السلام عليكم،
فضلا أريد طريقة عملية للتفريق بين طريقتي المقارنة و الجدل! و شكرا

[~’سَمـرٌ*,]

السّلآم عليكم
؛؛
فضلا يا أستاذة
لدي بعض المحاولات الشخصية هل بامكاني أن أرسلها لك على الخاص لتصححيها لي فأنا لم أعرف مستواي الحقيقي بعد
+++
حسب رأيك ماهي المقالات المرشحة بقوة هذه السنة
و شكرًآ =)

[lمبروك15]

شكرا جدا جزيل الشكر يا أخي

[رابل]

خصني منهجية الستقصاء بالوضع

[♥ليزا البريئة♥]

ارجوكم و باقتراب موعد الباكالوريا نريد من جميع الاساتدة او التلاميد الدين يملكون مقالة هل الشعور مبدا وحيد في الحياة النفسية
جدلية لا تقل عن 19 ان لا يبخل علينا و جزاكم الرحمان الجنة

[miss silina]

السلام عليكم

ما هي المقالات المقترحة في شعبة علوم تجريبية

------

في مقالة المسؤولية هل نذكر حجج الحرية مع اثبات المسؤولية وحجج الحتمية مع نفي المسؤلية ؟؟

[gbougo]

salame 3alaikom ana 3odo jadide
ismi bouthaina
in cha allah astafide mine montadakom

[gbougo]

men fadlikom orido makala bi tarika jadaliya hawla mawdo3e adakira
mine fadlikom ajiboni

[منتهى النجاح]

السلام عليكم
هل ممكن مثال على الاستقصاء بالرفع والوضع
لان لا فكرة لدي
مترشحة حرة نظام قديم

[karima bac]

مرحبا يا اختي ممكن نعرف اهم المواضيع الي تقترحيها للباك

[20200]

عندي مشكل في كتابة مقدمة في طريقة المقارنة
وايضا في درس العادة والارادة

[20200]

خصني منهجية الستقصاء بالوضع

طرح المشكلة
تذكر نقيض الاطروحة المراد اثباتها ثم تقول الا ان اطروحتنا تقول عكس ذلك وتكتب الاطروحة ثم تطرح التساؤل اذا كانت هذه الاطروحة صحيحة فما السبيل للدفاع عنها وتبنيها
محاولة حل المشكلة
الاطروحة
الدفاع عنها
منطق الخصوم
نقدهم
حل المشكلة
نستنتج ان الاطروحة القائلة ......... اطروحة صحيحة وقابلة لتبنيها والاخذ بها

[20200]

استادة اريد طربقة تحليل نص و هل صحيح ان الاساتدة المصححين لا يعطون علامات جيدة عل تحليل نص فانا اريد ان اختار تحليل نص و خائفة و جزاك الله خيرا

اغلب الاساتذة يقولون ان العلامة على النص تكون ضعيفة
ولكن اذا كانت عندك معلومات اكثر على النص تقدري ديري تحليل

[20200]

اغلب الاساتذة يتوقعون هذا الدرس في البكالوريا وهو درس مهم
والله اعلم

[RIMA19]

السلام عليكم
في ششعبة الاداب و الفلسفة
هل دروس الفصل الثالث داخلة خاصة العلوم التجريبية
لااني مازال ما حفظتهاش

[yousrayousra77]

من الواضح انه لا يوجد هنا استاذ ليساعدنا

[mima khaoula]

السلام عليكم
باغيا نسقسيكم
انا نفهم مواضيع الفلسفة وحافظة الحجج والمنهجيات لكن دائما في الفروض نقطتي لا تفوق 13
ما هو الشيئ لي يخيليني ندي كثر من 13

[أم سلوى]

السلام عليكم
باغيا نسقسيكم
انا نفهم مواضيع الفلسفة وحافظة الحجج والمنهجيات لكن دائما في الفروض نقطتي لا تفوق 13
ما هو الشيئ لي يخيليني ندي كثر من 13

نفس الشيء...انا 11 لا اطلع...........

[karima bac]

الحجج وحدها متكفيش لازم تزيدي معاها الامثلة و الاقوال بالتوفيق

[annia]

هل صحيح هذا العام المتوقع هو البيولجيا بانسبة لشعب العلمية ?????

[benhalima81]

ما هو المتوقع في الفلسفة لشعبة آداب وفلسفة...

[خيرالدين الجزائر]

بارك الله فيك وجعله الله في ميزلن حسناتك

[sweetness]

ماهي منهجية تحليل نص فلسفي

[happy cheima]

من فضلكم ماهو المقال المتوقع هذه السنة شعبة رياضيات

[ألفة 98]

اغلب الاساتذة يقولون ان العلامة على النص تكون ضعيفة
ولكن اذا كانت عندك معلومات اكثر على النص تقدري ديري تحليل

شكرا جزيلا على الرد لكن مع الاسف لا يوجد حل بيدي الا تحليل نص

[" اكرام "]

ماهي منهجية استقصاء بالرفع

[RIMA19]

سلام أنا لا اعرف كيف احلل نص فلسفي بالعلامة أنا لا اقرؤه أصلا يعني و كأنه غير موجود بالموضوع
هل سيؤثر علي في الباك مع العلم أنا أتحصل في المقالة على أكثر من 14.5 لكن في بعض الأحيان أنسى بعض الحجج و الأقوال
بالتوفيق للجميع

[dalila.latin]

السلام عليكم من فضلكم منهجية تحليل النص
وبماذا تنصحون بتحليل النص أم بالمقالة الحرة؟




وعليكم السلام ، هذا يتوقّف على الامكانيات ولهذا الكثير من طلبة شعبة آداب وفلسفة يذهبون الى المقالات لأنّهم ليس لديهم المنهجية الكافية لتحليل نص ولأنّ نسبة حصولهم على المعدّل فيها أكبر والله أعلم ...

[dalila.latin]

السّلام عليكم

أعتذر لكنّني سأضع كلّ ما أسنطيع الاجابة عنه

دعواتكم

[أملٌ فوق ألمْ]

السلام عليكم

هل يمكن لأحد أن يفيدني بالأسئلة الأساسية في درس الاحساس و الإدراك ؟

و أيضاً الأسئلة الأساسية التي يمكن أن تطرح في درس الأخلاق !

وبارك الله بكم

[رئاب]

السلام عليكم

هل يمكن لأحد أن يفيدني بالأسئلة الأساسية في درس الاحساس و الإدراك ؟

و أيضاً الأسئلة الأساسية التي يمكن أن تطرح في درس الأخلاق !

وبارك الله بكم

أخي انظر مواضيع الأخ عمر31فيها الكثير من الأسئلة في الوحدة الأولى

[dalila.latin]

السلام عليكم

هل يمكن لأحد أن يفيدني بالأسئلة الأساسية في درس الاحساس و الإدراك ؟

و أيضاً الأسئلة الأساسية التي يمكن أن تطرح في درس الأخلاق !

وبارك الله بكم


- هل الانسان لا يدرك الا ما يحس به ؟

-هل يمكن الفصل بين الاحساس والادراك ؟

- الانسان لا يدرك الا ما يحس به . دافع عن هذا الرأي .

[djihan jiji]

بارك الله فيك ربي يجزيك خير

[~عابر سبيل~]

السلام عليكم ،،،
في الاستقصاء بالرفع
في الجزء الأول بعد المقدمة نعرض منطق الأطروحة
ثم في الجزء الثاني ، يجب أن نبدأ... ولهذه الاطروحة مناصرين هم ..... دون ذكر الحجج ، ثم ننقد منطقهم شكلا ومضمونا دون ذكر المعارضين أليس كذلك !
وفي الاستقصاء بالوضع ، في الجزء الثاني نقول ولهذه الاطروحة معارضين هم.... الاختلاف هنا هو أن نذكر الحجج والبراهين ثم ننقد منطقهم ~
إن كان هنالك خطأ فأخبروني
على فكرة ، في الباكالوريات السابقة ، أي استقصاء ورد بكثرة الرفع أم الوضع !

[Narimène 09]

عندي سؤال استاذتنا اعطتنا هذه المنهجية هل هي صحيحة من فضلك اخبريني

اولا: تحليل نص فيه سؤال: هل/ كيف+ تغيير المصطلحات

مقدمة: تعريف الموضوع

طرح الاشكال : طبعا تعرفين كيف تطرحين سؤال ب هل او كيف......؟

محاولة حل الاشكالية:
1- موقف صاحب النص تقولي=== يرى الفيلسوف ان ..... وتذكرين الافكار الاساسية مع الشرح طبعا====
2- الحجج والبراهين ==== واكيد تتقيدين بالنص===
3- التقييم النقدي=== ايجابيات وسلبيات الفيلسوف ..... وتقولي ايجابياته تقولي وفق صاحب النص فيما ذهب اليه او تقولي لالم يوفق صاحب النص فيما ذهب اليه+ حجج واقوال الفلاسفة الذين ايدوا وعارضوا الفكرة مثلا الموضوع حول المنطق =====
3- تقولي يوجد حجة: تاريخية او منطقية او واقعية او عقلية
قبل ان تبداي بالحجة تقولي لقد اعتمد صاحب النص على الحجج التالية
1- نوع الحجة + الاستشهاد من النص+ التعليق === حسب رايك الخاص==
وقبل الاخير اذا اردت ذكر رايك الشخصي واذا لاتريدين لامشكلة
واخيرا الاستنتاج

[ناصر الحق محي الدين]

بارك الله فيكم وموفقـــــــين

[ناصر الحق محي الدين]

بارك الله فيكم وموفقـــــــين ان شاء الله تعالى

[أملٌ فوق ألمْ]

السلام عليكم و رحمة الله

رغم أني لا أؤمن بالتوقعات لكن هل هناك شخص من تلمسان أو يعرف شخص من تلمسان يمكن
أن يعطينا التوقعات التي رشحها الأساتذة هناك.

[ناصر الحق محي الدين]

بارك الله فيكم

[أملٌ فوق ألمْ]

هل ننقذ الذاكرة البيلوجية بالنفسية ام بالجماعية ؟ حالات البكاء و الاغماء عمت كل مكان.

أنا حسب معلوماتي نقدت بالنفسية رغم أني متمكن في كلاهما و أيضاً السؤال كان مراوغ قليلاً

الان ذهبت الفلسفة و بقي عدد معاملات 7 أي حتى الذي يأخذ 8 في فلسفة ممكن يعوض في ما بقى، لا تيأسوا

[dalila.latin]

موفقوـــــــــن

[dalila.latin]

<h2 class="title icon">طبيعة الذاكرة هل هي فردية و ذاتية أم اجتماعية ؟ </h2>
طرح المشكلة: تعتبر الذاكرة وظيفة ذهنية و نفسية تسمح بتخزين و حفظ و استرجاع المعارف و الصور و التجارب الماضية، لكن حفظ الذكريات و مكان تخزينها اختلف حوله الفلاسفة و علماء النفس وتعددت آراءهم فمنهم من يرى أنهاتعود الى فاعلية الفرد و إمكاناته الذاتية ومنهم من يعتبرها ذات طبيعة اجتماعية من هنا نتساءل: هل التذكر هو إعادة الصور الماضية في الحاضر بواسطة الأطر الاجتماعية ؟ أو بعبارة أخرى هل التذكر استحضار للماضي أم هو إعادة بنائه ؟
محاولة حل المشكلة: منطق الأطروحة: الذاكرة وظيفة فردية وقدرة ذاتية تمكن الانسان من الاحتفاظ بماضيه و استرجاعه عند الحاجة سواء تعلق الأمر بتخزينها في تلافيف الدماغ( أي خلايا القشرة الدماغية) أو دور الحياة النفسية في تنشيطها على نحو ذاتي محض، و أهم من مثل هذا الاتجاه عالم النفس الفرنسي ريبو و مواطنه هنري برغسون.
الحجج: الموقف المادي ( ريبو ): و حجته أن التذكر وظيفة عضوية ترتبط بالدماغ فالذكريات تخزن على خلايا القشرة الدماغية وعند إصابة الدماغ يتبعها فقدان جزئي أو كلي للذاكرة، فحفظ الذكريات يشبه حفظ الموسيقى في الاسطوانة و أي تلف مادي يصيب هذه الاسطوانة يتبعه تلف في الموسيقى و الأمر نفسه ينطبق على الذاكرة و هذا ما جعل ابن سينا يقول عن الذاكرة : « انها قوة محلها التجويف الأخير من الدماغ »و أيضا الفيلسوف الفرنسي ديكارت في قوله : « الذاكرة تكمن في ثنايا الجسم »، و ما يثبت ان الذاكرة فردية و لا دخل للمجتمع بها هو الأمراض التي تصيبها بسبب تلف الخلايا العصبية كمرض الحبسة Aphasie و هو العجز عن الكلام حيث اكتشف جراح الأعصاب الفرنسي بروكا Broca (1824-1880) منطقة في النصف الأيسر للدماغ أطلق عليها فيما بعد منطقة بروكا و هي مسؤولة عن التعبير اللغوي ( الكلام ) ففي الحبسة يحدث زوال جزئي أو كلي لوظيفة الكلام مع سلامة جهاز النطق و تتمثل في فقدان القدرة على النطق أو فهم الكلام المنطوق او المسموع. كما ان حدوث نزيف في الفص الجداري الأيمن يحدث فقدانا للمعرفة الحسية اللمسية في الجهة اليسرى فالمصاب لا يتعرف على الأشياء و لا يتذكرها و لو كان يحس بجميع جزئياتها مثال ذلك الفتاة التي عالجها طبيب الأمراض العقلية الفرنسي دولي ( 1907-1987) Delay و التي أصيبت برصاصة في الجهة اليمنى من دماغها فأصبحت لا تتعرف على الأشياء التي توضع في يدها اليسرى بعد تعصيب عينيها رغم انها بقيت تحتفظ بالقدرة على الإحساسات اللمسية و الحرارية و الألمية و على مختلف الفروق في الشدة و الامتداد فإذا وضع مشط مثلا في يدها اليسرى و صفت جميع أجزائه و عجزت عن التعرف إليه و بمجرد أن يوضع المشط في يدها اليمنى فإنها تتعرف إليه بسرعة كجميع الناس. إضافة الى أن التجربة تثبت أنّ للاختلال الهضمي و دوران الدم و الجهاز التنفسي تأثيرا في التذكر و أن بعض المواد التي تهيج الجملة العصبية أو تسكنها تنبه الذاكرة أو تضعفها كالمخدرات و هرمون الأدرينالين.
الموقف النفسي (برغسون): و حجته تتعلق بالذاكرة المحضة النفسية، فالتذكر وظيفة نفسية تتدخل فيها جميع الملكات العقلية كالتخيل و الانتباه و الذكاء وهي تمثل حالة شعورية نفسية خالصة تنطلق من الماضي الى الحاضر فتعيد إحياء الماضي دفعة واحدة فهي تستحضره في الشعور بتفاصيله دفعة واحدة و يقدم برغسون مثال حفظ قصيدة شعرية فلحفظها يجب تكرارها عدة مرات وهذه العملية مرتبطة بالجملة العصبية (الدماغ) أما استحضار الظروف و الحيثيات المصاحبة للحفظ فهو ذاكرة محضة لان هذه الظروف لا تتكرر مثل كوني حفظت هذه القصيدة في يوم من أيام فصل الخريف بينما كنت جالسا على كرسي في حديقة عمومية لونه أخضر فهذه الحيثيات لا تتكرر و هي تمثل صورا فريدة حيث يقول برغسون: « إننا لا نتذكر ﺇلا أنفسنا ». كما أن الذكريات تتردد و تنتقل بين الشعور و اللاشعور و الدماغ يعتبر أداة استحضار فالذكريات الغير مستغلة تشق طريقها نحو اللاشعور و تعتبر الأحلام خير دليل على البعد النفسي و الفردي للذاكرة و نظرية الكبت لدى فرويد خير شاهد على ذلك فقد جعل النسيان دليل على اللاشعور مثال ذلك ان نحلم بشخص عزيز انقطعت علاقتنا به و لم نره منذ سنوات عديدة. إضافة الى ان الاهتمام و الرغبة و الميول الشخصية كلها عوامل نفسية ذاتية في تثبيت الذكريات و استرجاعها فالأغنية التي تؤثر فينا نفسيا و تعبر عن مشاعرنا نحتفظ بها بسهولة و يسهل علينا حفظها بخلاف تلك التي لا تعبر عن مشاعرنا.
النقد: على الرغم من أهمية العوامل العضوية و النفسية في حفظ الذكريات ﺇلا أننا قد نعجز عن استحضار الماضي و إعادة بناءه لذلك لا بد من الاستعانة بالمحيط الاجتماعي في ذلك فالتفسير المادي سطحي وساذج فالذكرى قبل ان تكون ذكرى كانت عبارة عن حالة شعورية عاشها الانسان في الماضي و عليه لا يمكن القول بان هذه الحالة الشعورية تتحول الى حالة مادية كما يدعي ريبو زيادة على ذلك لو افترضنا أنها موجودة في الدماغ فكيف يمكن ان يتحول ما هو مادي الى ما هو شعوري على اعتبار انه عندما يتم استرجاع الحادثة تصبح حالة شعورية و القرار بذلك مخالف لمبدأ الهوية فالشعور شيء معنوي فهل يمكن ان يتحول ما هو معنوي الى ما هو مادي؛ و ما هو مادي الى ما هو معنوي ؟ ان هذا مستحيل وأيضا التفسير النفسي للذاكرة يقوم على طابع ميتافيزيقي فلسفي فهو لا يقدم لنا إجابة عن السؤال المشكل أين تحفظ الذكريات ؟ فقولهم ان الذكريات الغير مستعملة تحفظ في اللاشعور قول غامض لان فرض رائعية اللاشعور أيضا مجرد فرض رائعية فلسفية لم يؤكدها العلم حتى ان هناك من رفضها تماما .
نقيض الأطروحة: التذكر هو إعادة بناء الحاضر بواسطة الأطر الاجتماعية ( اللغة، العادات ؛التقاليد، الأحداث المادة التاريخية ...) موقف هالفاكس+ بيار جاني، فالفرد بمثابة وعاء يتلقى حصيلة تأثيره لا غير، و الماضي يحفظ في ذاكرة المجتمع.
الحجج:ﺇن معظم خبراتنا الماضية من طبيعة اجتماعية و هي تتعلق بالغير و نسبة ما هو فردي فيها ضئيل للغاية حيث يقول هالفاكس : « عندما أتذكر فان الغير هو الذي يدفعني الى التذكر لان ذاكرته تساعد ذاكرتي كما تعتمد ذاكرته على ذاكرتي »و قد ورد ذلك في كتاب كامل هالفاكس “الأطر الاجتماعية” للذاكرة. فمساعدات الذاكرة حسب هافاكس هي عوامل من طبيعة اجتماعية. فنحن نعيد بناء الذكريات بالاستناد إلى أحداث اجتماعية كبرى لأننا نشارك في الحياة الجماعية. فالأعياد والمواسم والدخول إلى المدرسة كلها نقاط ارتكاز يستند إليها التذكر وتجعل تمييزنا للأمور أشد دقة ووضوحًا. إنها إضاءات نرسم من خلالها مراحل حياتنا فنحن نقول مثلاً : قبل الحرب.. بعد حصولي على الشهادة.. بعد زواجي.. فالقبل والبعد هي مرتكزات تجعل تمثلاتنا و تذكرنا للماضي أكثر وضوحًا وانضباطًا. ومن خلال هذه المرتكزات الموضوعية تتحدد ذاكرتنا الفردية والعائلية أو المجتمعية والوطنية مثلاً مع أفراد الأسرة أو الأصدقاء أو غيرهم يتسنى للمرء تذكر محطات وتجارب هامة في حياته. وعلى هذا الأساس يقول هالفاكس: «إن الماضي لا يحفظ بل إننا نبنيه انطلاقًا من الحاضر على أساس المرتكزات الاجتماعية للتذكر ».
و ما يوضح ذلك المثال التالي فعند محاولتنا تذكر الاحتفالات التي أعقبت تأهل المنتخب الوطني الجزائري الى نهائيات كاس العالم فإننا شئنا أم أبينا سنتذكر أن تلكالاحتفالات قد جرت في جو اجتماعي و ليس فرديا و حتى ان نسي احد منا أجواء هذه الاحتفالات أو لم يشهدها فان الغير هم من سيذكرونه بها و نفس الأمر ينطبق مع المجاهد الذي عايش أحداث الثورة الجزائرية فانه عندما يتذكر ما عاشه من أحداث لا يمكنه ان ينفصل عن غيره من المجاهدين أو المستدمر الفرنسي ، كما أن الذكريات تحفظ في أطر اجتماعية عن طريق الذاكرة الجماعية و هي التي تجعل الفرد يكتسب أفكاره و معتقداته و عاداته و تقاليده و هذا ما يبرز في الاحتفالات الدينية كعيدي الفطر و الأضحى إذ لا يمكن للفرد المسلم أن يتذكر احتفاله بهما منفردا بل مع أفراد عائلته و محيطه الاجتماعي في المنزل أو المسجد أو الشارع. إضافة الى أنه لو لم يكن ثمة محيط اجتماعي لما احتاج الفرد الى حفظ أو استعمال الذكريات ثم أن هذه الذكريات لا تحفظ ﺇلا بواسطة إشارات و رموز اللغة التي تكتسب من المحيط الاجتماعي لذلك قال بيار جاني : « لو كان الانسان وحيدا لما كانت له ذاكرة و ما كان بحاجة إليها »
المجتمع هو مادة الذاكرة فنحن نتذكر دائما باستعمال اللغة و تحديد ذكرياتنا بواسطة التقويم الاجتماعي للزمن و الأحداث المادة التاريخية كما يكتسب الفرد السلوكات و التصورات من المجتمع، يقول هالفاكس: « ذكرياتنا ليست حوادث نفسية محضة أو مادية ترتبط بالدماغ بل هي تجديد بناء الحوادث بواسطة الأطر التي يمدها المجتمع ». ﺇن الانسان كائن اجتماعي بطبعه و أن وظائفه العقلية لا تنمو و لا تتطور ﺇلا ضمن إطار اجتماعي بما فيها الذاكرة و ما يؤكد ذلك المثال التالي فلو سلمنا بأن شخصا ما يولد بعقل كامل لكن بمجرد أن يولد يوضع في غابة بعيدا عن أقرانه من البشر فكيف تكون تصرفاته ؟ ستبدأ هذه الطبيعة العاقلة الكامنة فيه بالولادة (فطرية) بالتلاشي فيفقد بذلك هذا العقل وظائفه فيصبح عاجزا عن الإدراك و التخيل و الشعور و التذكر و بالتالي يفقد شيئا فشيئا طبيعته كانسان من هنا يصبح المجتمع أكثر من ضروري في تنمية القدرات العقلية و منها التذكر و لهذا قال دور كايم : « الانسان دمية يحرك خيوطها المجتمع »
النقد:لا يمكن التصور أن الذكريات هي إعادة بناء للحاضر انطلاقا من المجتمع لأن هذا الموقف يلزم عنه أن جميع الأفراد المتواجدين في المجتمع الواحد تكون ذكرياتهم متماثلة ﺇذ بالرغم من دور المجتمع ﺇلا أنه لا يمكن أن يحل محل الفرد في حفظ الذكريات، فقد أشترك مع الغير في بعض الذكريات لكن هناك بالمقابل ذكريات شخصية و خاصة بي لم يشاركني الغير فيها و لا يمكنه التعرف عليها،فالمجتمع عامل مساعد فقط على التذكر و هو لا يمارس هذه العملية في مكاننا ،فعدم معاصرتي لثورة التحرير يجعل من المستحيل عليّ تصور ما جرى مثل الشخص الذي عايشها.
التركيب: ﺇن الذاكرة وظيفة عقلية معقدة يساهم في تكوينها عدة عوامل منها العوامل الذاتية المتمثلة في الجملة العصبية( الدماغ) و الأحوال النفسية الشعورية (الانفعالات، الاهتمام، الرغبة) و التي تؤدي الى استرجاع الذكريات، إضافة الى العوامل الاجتماعية بأبعادها و أطرها المختلفة و التي تعيد بناء الذكريات بمساعدة المجتمع.
الرأي الشخصي: و لكن من وجهة نظري فالذاكرة محصلة لتفاعل العوامل الذاتية ( النفسية و المادية) و الاجتماعية فعندما نتذكر لا بد من سلامة الجملة العصبية( الدماغ ) و تدخل الجانب النفسي بشقيه الشعوري و اللاشعوري كل هذا بمساعدة المجتمع مثال ذلك أن حفظ النشيد الوطني الجزائري يكون بالاستعانة بالذاكرة المادية عن طريق ترديده مرات كثيرة حتى حفظه، ومن ثمة يصير غناءه كل صباح في بداية اليوم الدراسي بالاستعانة بالذاكرة النفسية ﺇذ يسترجع دفعة واحدة و ان عجز فرد عن استرجاعه ساعده بقية التلاميذ في ذلك عن طريق الذاكرة الجماعية.
حل المشكلة: نستنتج في الأخير أن الذاكرة وظيفة عقلية مرتبطة بالإنسان كفرد يسترجع ماضيه بالاستعانة بالجملة العصبية والجانب النفسي بشقيه الشعوري و اللاشعوري و أيضا ككائن اجتماعي يعيد بناء ماضيه بالاستعانة بالأطر الاجتماعية يقول الفيلسوف و عالم النفس الفرنسي دولاكروا (1873-1937) Delacroix : « الذاكرة نشاط يقوم به الفكر و يمارسه الشخص ».