نقاش حول...حكم "الفيديو و التصوير الفوتغرافي"

[ابوزيدالجزائري]

الفيديو و التصوير الفوتغرافي من المسائل - المستجدة - و النوازل - المعاصرة - ،

و كثيرا ما يسأل الناس عن حكم هذين النوعين من أنواع التصوير لعموم البلوى بهما ،

و مما سبق يتضح - بجلاء- أهمية طرح مثل هذا الموضوع الذي اضطربت حوله الأفهام و تضاربت فيه الأقوال ،

و هو و إن كان طويل الذيل إلا أنه عظيم النيل ،

و لذلك أحبب أن أثيره ،

و أن أدعو طلبة العلم في هذا المنتدى -الطيب - إلى عرضه على طاولة البحث العلمي - الموضوعي- و النقاش الهادف - النزيه -


داعيا إخوتي الأفاضل إلى الإنصاف و التجرد للحق ، و التحلي بالصبر و الأناة ، و البعد عن الانفعالات التي من شأنها أن تتسبب بغلق الموضوع أو حذفه

و قبل البدء ينبغي أن نقرر قاعدة مهمة متعلقة بهذا الموضوع أو غيره من القضايا الفقهية - القديمة أو المعاصرة - مرتبطة بمبحث الاجتهاد و التقليد ، و هي أن الناس ثلاثة أصناف :
1-علماء مجتهدون : و الواجب عليهم الاجتهاد بالرجوع إلى المصادر الأصلية و استنباط الأحكام منها مباشرة وفق مناهج الاستدلال المقررة في علم أصول الفقه
2-طلبة علم : و الواجب عليهم النظر في أقوال العلماء ، و أدلة كل فريق ، و ترجيح ما يغلب على الظن رجحانه وفق ما تقتضيه القواعد الفقهية و الأصولية و المقاصدية
3-عوام - لا يمتلكون ملكة الاجتهاد و لا الترجيح - : و الواجب عليهم الرجوع إلى أهل الاجتهاد فالقاعدة أن العامي مذهبه مذهب مفتيه

...فهذا الموضوع موجه إلى الصنف الثاني ، و ما يكتب فيه ليس فتوى و توقيعا عن رب العالمين ، و إنما هو محاولة لإماطة اللثام عن أهم الجوانب المتعلقة بهذه النازلة

علما أن راقم هذه الأسطر و إن كان يميل إلى جواز الفيديو ، إلا أنه متوقف و متردد في التصوير الفوتغرافي و لذلك فإن آراءكم و إضافاتكم تهمه ،


و في حالة تسجيل الموضوع ننتقل إلى تحرير محل النزاع

[ابو الحارث مهدي]

3-عوام - لا يمتلكون ملكة الاجتهاد و لا الترجيح - : و الواجب عليهم الرجوع إلى أهل الاجتهاد فالقاعدة أن العامي مذهبه مذهب مفتيه

...فهذا الموضوع موجه إلى الصنف الثاني





السلام.عليكم ورحمة.الله وبركاته




الأخ والشيخ الشاب : "أبو زيد الجزائري" وفقك الله لكل خير

أسأل الله لنا ولكم العافية
معذرة إليك - أخي الكريم - فأنا من الصنف الثالث و ( الموضوع موجه إلى الصنف الثاني)

[ابو الحارث مهدي]

علما أن راقم هذه الأسطر و إن كان يميل إلى جواز الفيديو ، إلا أنه متوقف و متردد في التصوير الفوتغرافي و لذلك فإن آراءكم و إضافاتكم تهمه

لكن أخي : "أبا زيد" وفقك الله لكل خير
قولكَ : ( متوقف و متردد في التصوير الفوتغرافي ) يَرِد عليه إشكال لا مفر منه إن كنت تميل إلى جواز ( التصوير ) بالفيديو

وذلك لعدة اعتبارات :

- من حيث (التَسْمِيَة) : دخول صور الفيديو في اسم الصورة كدخول الصور الفوتو غرافية سواء بسواء .
- من جهة (عِلَّةِ التَّحِريمِ) : علة تحريم الصور المنصوصة هي مضاهاة خلق الله ؛
لقوله صلى الله عليه وآله وسلم : ( أشد الناس عذابًا يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله) صحيح البخاري مع الفتح 10/ 386، ومسلم في صحيحه 7/ 336.

والمضاهاة حاصلة في الصور المتحركة ( الفيديو) أكثر من حصولها في الثابتة (الفوتو غرافية) كما لا يخفى

- ومن جهة المفارقة (لاَ فَرقَ بَيْنَ الثَّبَاتِ وَالتَحَرُّك) فبالإمكان تثبيت صور الفيديو وهي عبارة عن آلاف الصور الفوتغرافية المتتابعة التي يتم تمريرها بسرعة مُتَّزِنة
وعليه فإن الفيديو في حقيقته أنه مجموعة كبيرة متوالية من الصور الثابتة .

- (خِتَامًا) : لو كان كلامك عن البث المباشر من غير احتفاظ بالشريط الـمُسَجَّل لكان له وجه .

[ابوزيدالجزائري]

Quote=ابو الحارث مهدي;1056061010] السلام.عليكم ورحمة.الله وبركاته






الأخ والشيخ الشاب : "أبو زيد الجزائري" وفقك الله لكل خير

أسأل الله لنا ولكم العافية

معذرة إليك - أخي الكريم - فأنا من الصنف الثالث و ( الموضوع موجه إلى الصنف الثاني)

[/quote]

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته ،
أهلا و مرحبا بك "أبا الحارث " أخي الفاضل - وفقني الله و إياك لطاعته -
أشكر لك حسن ظنك بأخيك الفقير إلى عفو ربه
و أما بخصوص ما ذكرته عن نفسك فأنا أعلم أنك ما قلته إلا تواضعا
و أنا أحسبك من الصنف الثاني - بل من خيرتهم -
و على كل... فنصائح و توجيهات و فوائد أمثالك تهمني
و مشاركتك في النقاش و البحث تسرني
و أعتذر عن عدم ردي على رسالتك التي أرسلتها إلي في المنتدى - و الألف و اللام للعهد - و ذلك لأني لم أستطع...
و قد بلغت أن سبب ذلك عدم بلوغ مشاركاتي النصاب المحدد لإرسال الرسائل

[رَكان]

السلام عليكم..
أبازيد ..قيّم ما أثرتَ..
أميل لرأي أبا الحارث فلا فرق بين الصورة الفوتوغرافية والفيديو ..عمليا ..وكما قال فغن الفيديو لايعدو كونه صور فوتوغرافية عديدة متعاقبة ..
ومما يُقال أول العلم السؤال.
التصوير الفوتغرافي او الفيديو هل يدخل في نطاق مانهى عنه الشرع من مضاهاة لخلق الله ؟؟؟؟؟

[ابوزيدالجزائري]

لكن أخي : "أبا زيد" وفقك الله لكل خير
قولكَ : ( متوقف و متردد في التصوير الفوتغرافي ) يَرِد عليه إشكال لا مفر منه إن كنت تميل إلى جواز ( التصوير ) بالفيديو

وذلك لعدة اعتبارات :

- من حيث (التَسْمِيَة) : دخول صور الفيديو في اسم الصورة كدخول الصور الفوتو غرافية سواء بسواء .
- من جهة (عِلَّةِ التَّحِريمِ) : علة تحريم الصور المنصوصة هي مضاهاة خلق الله ؛
لقوله صلى الله عليه وآله وسلم : ( أشد الناس عذابًا يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله) صحيح البخاري مع الفتح 10/ 386، ومسلم في صحيحه 7/ 336.

والمضاهاة حاصلة في الصور المتحركة ( الفيديو) أكثر من حصولها في الثابتة (الفوتو غرافية) كما لا يخفى

- ومن جهة المفارقة (لاَ فَرقَ بَيْنَ الثَّبَاتِ وَالتَحَرُّك) فبالإمكان تثبيت صور الفيديو وهي عبارة عن آلاف الصور الفوتغرافية المتتابعة التي يتم تمريرها بسرعة مُتَّزِنة
وعليه فإن الفيديو في حقيقته أنه مجموعة كبيرة متوالية من الصور الثابتة .

- (خِتَامًا) : لو كان كلامك عن البث المباشر من غير احتفاظ بالشريط الـمُسَجَّل لكان له وجه .




...اعتراض وجيه يجعل التفريق بين النوعين قولا ضعيفا ،
فإما أن نمنع النوعين أو نقول بجواز كليهما ،
و ذلك لأن الشريعة لا تفرق بين المتماثلات ،
إلا أن يختص أحدهما بمعنى - خفي معتبر- يمنع إلحاقه بالآخر في الحكم ،
و الله أعلم

[ابوزيدالجزائري]

السلام عليكم..
أبازيد ..قيّم ما أثرتَ..
أميل لرأي أبا الحارث فلا فرق بين الصورة الفوتوغرافية والفيديو ..عمليا ..وكما قال فغن الفيديو لايعدو كونه صور فوتوغرافية عديدة متعاقبة ..
ومما يُقال أول العلم السؤال.
التصوير الفوتغرافي او الفيديو هل يدخل في نطاق مانهى عنه الشرع من مضاهاة لخلق الله ؟؟؟؟؟

أستاذ عمر ...أعترف بوجاهة اعتراضك ،
و لا يسعني أن أقول لك إلا ما قلته تعليقا على مشاركة الأخ المفضال - أبي الحارث - ،
...و على كل فأنا لم أجزم بشيء ،
و ما طرحت الموضوع إلا و أنا موقن أن مثل هذه المناقشات -الهادفة- تجعل الإنسان يشهد وجها آخر للمسائل غير الذي يعرفه ،
و قد توقف الإنسان على آراء صحيحة مخالفة لما هو عليه لها رجاحتها و قوتها ،

و أما بخصوص سؤالك فأنا أعتقد أن المنهجية العلمية تقتضي أن يجاب عنه بدراسة الجوانب الآتية :

1-تحديد الحقيقة اللغوية و الشرعية للتصوير
2- تحديد علة تحريم التصوير ، و تنقيح مناط المسألة
3- النظر في توفر هذه العلة في هذا النوع المعاصر من التصوير ، و تحقيق المناط العام للمسألة

[ابوزيدالجزائري]

1- وردت طائفة من الأحاديث الصحيحة في تحريم التصوير و الترهيب منه و توعد أهله ، وهي محمولة على تصوير ذوات الأرواح - و أما غير ذوات الأرواح فيجوز تصويرها اتفاقا إلا من شذ –
2- اتفق العلماء على حرمة الصور التي لها ظل كالأصنام و التماثيل و نحوها
3- ذهب أكثر العلماء إلى تحريم التصوير اليدوي – كالرسم و نحوه – و قالوا بدخوله في عموم الأحاديث المحرمة للتصوير
4- نص أهل العلم على جواز التصوير و اتخاذ الصور للضرورة أو الحاجة ، و قد دلت على ذلك جملة من الأحاديث -تنظر في مظانها –
5- كما اتفقوا على حرمة تصوير مالا يحل النظر إليه كتصوير النساء و المشاهد الفاضحة و نحو ذلك
6- جواز اتخاذ الصور لا يستلزم في جميع الحالات حل فعل التصوير ، فالصور الممتهنة يجوز اتخاذها و لا يجوز صنعها
7- مسألة التصوير الفوتوغرافي و الفيديو من المسائل المستجدة فالأحاديث المذكورة ليست نصا في تحريمهما – قد تكون ظاهرا في ذلك - ، ولذلك وقع النزاع في حكمها :
أ‌- فذهب طائفة من العلماء إلى حرمة النوعين
ب‌- و استثنى آخرون البث المباشر كالشيخ الألباني و غيره
ت‌- و فرق آخرون بين الفيديو و الفوتوغرافي
ث‌- و ذهبت طائفة رابعة إلى حل النوعين
و بناء على ما سبق فمحل البحث هو حكم كل نوع من هذين النوعين من التصوير هل الأصل فيهما المنع؟ أم الحل ؟– فيكون حكمهما حكم الوسائل المشروعة تعتريها الأحكام الخمسة و تأخذ حكم غايتها –
و إذا قلنا بإباحة التصوير الفوتوغرافي فما حكم الناتج؟ أو بعبارة أخرى ما حكم اتخاذ الصورة الفوتوغرافية إذا كانت على الورق؟ و ما حكم اتخاذها إذا كانت على الجهاز ؟ – لأن البعض يفرق بينهما بدعوى أن الثانية لا جرم -بكسر الجيم و سكون الراء - لها ، و يخرجها على فرع فقهي –مستجد- يسلم به المخالف و هو حكم المصحف إذا كان على الجهاز -

[رَكان]

أشكرك يا أبازيد..
ننتظر تدخل الأفاضل ..ولعله ومن خلال ذلك يكون إفادة بتحديد الحقيقة اللغوية والشرعية للتصوير ..
أتمنى أن ذلك لايجعلنا نبتعد عن صلب طرحك ..بارك الله فيك ...

[نَبيل]

السلام عليكم ورحمة الله

هناك من العلماء من يتورع عن إباحته لأنه من المتشابهات ومن إتقى الشبهات فقد إستبرأ لدينه وهناك

بعد البحث والتتبع يخلص فيها إلى التحريم

ومن العلماء من يفتون بالجواز

بارك الله في الجميع ومنكم أستفيد

[نَبيل]

ب‌- و استثنى آخرون البث المباشر كالشيخ الألباني و غيره



أين أجد فتوى الشيخ هذه أخي أبو زيد بارك الله فيك ؟

[ابو الحارث مهدي]

1- وردت طائفة من الأحاديث الصحيحة في تحريم التصوير و الترهيب منه و توعد أهله ، وهي محمولة على تصوير ذوات الأرواح - و أما غير ذوات الأرواح فيجوز تصويرها اتفاقا إلا من شذ –
2- اتفق العلماء على حرمة الصور التي لها ظل كالأصنام و التماثيل و نحوها
3- ذهب أكثر العلماء إلى تحريم التصوير اليدوي – كالرسم و نحوه – و قالوا بدخوله في عموم الأحاديث المحرمة للتصوير
4- نص أهل العلم على جواز التصوير و اتخاذها للضرورة أو الحاجة ، و قد دلت على ذلك جملة من الأحاديث -تنظر في مظانها –
5- كما اتفقوا على حرمة تصوير مالا يحل النظر إليه كتصوير النساء و المشاهد الفاضحة و نحو ذلك
6- جواز اتخاذ الصور لا يستلزم في جميع الحالات حل فعل التصوير ، فالصور الممتهنة يجوز اتخاذها و لا يجوز صنعها
7- مسألة التصوير الفوتوغرافي و الفيديو من المسائل المستجدة فالأحاديث المذكورة ليست نصا في تحريمها – قد تكون ظاهرا في ذلك - .....


كل ما ذكرته هو محل اتفاق بين العلماء ( الذين تُدَارُ عليهم الفتوى )
وزيادة على ما تفضلتَ به - جزاك الله خيراً - :

8- عدم جواز ( = تحريم ) تعليق الصور على الجدران ؛ بدليل قوله - صلى الله عليه وآله وسلم - :
( أَتَانِي جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَام ، فَقَالَ لِي : أَتَيْتُكَ الْبَارِحَةَ فَلَمْ يَمْنَعْنِي أَنْ أَكُونَ دَخَلْتُ إِلَّا أَنَّهُ كَانَ عَلَى الْبَابِ تَمَاثِيلُ وَكَانَ فِي الْبَيْتِ قِرَامُ سِتْرٍ فِيهِ تَمَاثِيلُ
وَكَانَ فِي الْبَيْتِ كَلْبٌ ، فَمُرْ بِرَأْسِ التِّمْثَالِ الَّذِي فِي الْبَيْتِ يُقْطَعُ فَيَصِيرُ كَهَيْئَةِ الشَّجَرَةِ ، وَمُرْ بِالسِّتْرِ فَلْيُقْطَعْ فَلْيُجْعَلْ مِنْهُ وِسَادَتَيْنِ مَنْبُوذَتَيْنِ تُوطَآَنِ وَمُرْ بِالْكَلْبِ فَلْيُخْرَجْ )(1)
فَفَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَإِذَا الْكَلْبُ لِحَسَنٍ أَوْ حُسَيْنٍ كَانَ تَحْتَ نَضَدٍ لَهُمْ فَأُمِرَ بِهِ فَأُخْرِجَ .
رواه الترمذي (2806) وغيره ، الصحيحة (256)

لأن تعليق الصور على الجدران قَصْدُ التعظيم فيها ظاهر، وهذا من الغلو في الصور وهو أصل الشرك، كما حدث للأمم السابقة ؛
عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال - في أصنام قوم نوح التي يعبدونها -: إنها كانت أسماء رجال صالحين صوروا صورهم ليتذكروا العبادة ثم طال عليهم الأمد فعبدوهم
واسماؤهم كما قال تعالى : (وَقَالُوا لَا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلَا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلَا سُوَاعًا وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا )
وقوله -عليه السلام - : (فَمُرْ بِرَأْسِ التِّمْثَالِ الَّذِي فِي الْبَيْتِ يُقْطَعُ فَيَصِيرُ كَهَيْئَةِ الشَّجَرَةِ )
دليل على تحريم ( تعليق الصور ) حتى وإن لم يخرج إلا بعض الجسم والرأس
وفي ذلك قال ابن عباس -رضي الله عنهما- : (الصورة الرأس فإذا قطع الرأس فليس بصورة ) البيهقي (7/270)

وهناك أمر آخر وهو:
9- أن من قال بجواز ( التصوير الفوتو غرافي ) اشترطوا لجوازه شروطاً منها:

(حرمة تصوير مالا يحل النظر إليه كتصوير النساء و المشاهد الفاضحة و نحو ذلك)كما تفضلتَ
أو بالمعنى العام = لا تشتمل على محرم
وذلك كأن تحتوي الصورة على أمر ينافي العقيدة مثل صور الصليب أو شعارات الماسونية ( الخبيثة ) أو كانت تتضمن سخرية واستهزاء بالإسلام والمسلمين، وغير ذلك من الأسباب التي تجعل الصورة تخرج عن حدها المباح .


http://www.xzx4ever.com/vb/Extras/Fwasel%20%2811%29.gif


(1) قال الحافظ ابن حجر العسقلاني - رحمه الله - في "فتح الباري شرح صحيح البخاري" :
(وَفِي هَذَا الْحَدِيث تَرْجِيح قَوْل مَنْ ذَهَبَ إِلَى أَنَّ الصُّورَة الَّتِي تَمْتَنِع الْمَلَائِكَة مِنْ دُخُول الْمَكَان الَّتِي تَكُون فِيهِ بَاقِيَة عَلَى هَيْئَتهَا مُرْتَفِعَة غَيْر مُمْتَهَنَة ،
فَأَمَّا لَوْ كَانَتْ مُمْتَهَنَة أَوْ غَيْر مُمْتَهَنَة لَكِنَّهَا غُيِّرَتْ مِنْ هَيْئَتهَا إِمَّا بِقَطْعِهَا مِنْ نِصْفهَا أَوْ بِقَطْعِ رَأْسهَا فَلَا اِمْتِنَاع)

[ابو الحارث مهدي]

أما بخصوص سؤالك فأنا أعتقد أن المنهجية العلمية تقتضي أن يجاب عنه بدراسة الجوانب الآتية :
1-تحديد الحقيقة اللغوية و الشرعية للتصوير

1- التصوير في اللغة : هو صناعة الصورة ، واختراعها ، سواء كانت مجسمة ، أو مسطحة ، كما أن لفظ صورة تطلق على حقيقة الشيء وهيئته ،و على صفة الشيء وعلى النوع ، والصنف .
كما تطلق- أيضا ً- على الوجه، وعلى ما يرسم في الذهن وعلى العقل .
2- مرادفات لفظ التصوير -من أهمها- : لفظ ( التمثيل )و( الرسم )و( النحت ) و( النقش )و( الرقم )و( التزويق )و( الوشي ) .
3- أنواع التصوير بالنظر إلى الوسيلة - نوعان :
أولهما : التصوير اليدوي ، ويشمل التصوير المجسم من ذوات الظل ، والتصوير المسطح .
وثانيهما : التصوير الآلي ، ويتضمن التصوير الفوتوغرافي ، والتلفزيوني ، والسينمائي ، والتصوير بالأشعة
وهناك نوع ثالث من أنواع الصور : وهو أن الصورة قد تكون مؤقتة كصورة ‏الشيء في الـمرآة ، وصورته في الماء والسطوح اللامعة ، فإنها تدوم ما دام الشيء مقابلا للسطح ، فإن ‏انتقل الشيء عن المقابلة انتهت صورته .
ومن الصور غير الدائمة : ظل الشيء إذا قابل أحد مصادر ‏الضوء .
ومن الصور غير الدائمة : الصور التليفزيونية ، فإنها تدوم ما دام الشريط متحركا فإذا وقف ‏انتهت الصورة . ‏.


2- تحديد علة تحريم التصوير ، و تنقيح مناط المسألة


علة تحريم التصوير :الأحاديث النبوية لم تذكر إلا علة واحدة للتحريم وعبرت الأحاديث عنها بهذه الألفاظ:

ـ ( يضاهون بخلق الله)

ـ و ( يشبهون بخلق الله )

ـ و ( يخلق خلقاً كخلقي )

ـ و ( ممثل من الممثلين ) أي : مصور من المصورين.

فإذاً علة التحريم هي (المضاهاة)
.

معنى المُضَاهَاة :

يضاهون أي يشبهون ، قال أبو عبيدة عن المضاهاة : هي التشبيه
وجاء في مرقاة المفاتيح (7/ 2851) في شرح قوله ( يضاهون بخلق الله ) : " أي يشابهون عملهم التصوير بخلق الله.
قال القاضي: أي يفعلون ما يضاهي خلق الله أي مخلوقه، أو يشبهون فعلهم بفعله، أي في التصوير والتخليق.
وجاء فيه - أيضاً - (7/ 2852) عن قوله صلى الله عليه وسلم:" يخلق كخلقي:" (يخلق)
أي: خلقا كما في رواية (كخلقي) : أي يصور صوره تشبه صورة خلقتها، فإن زعموا ذلك"
وقال الليث: المضاهاة: مشاكلة الشيء بالشيء.
وقال أبو إسحاق - في معنى قوله ( يضاهون قول الذين كفروا ) أي - : يشابهون في قولهم هذا قول من تقدم من كفرتهم"
تهذيب اللغة (6/ 191)

والحاصل: أن معنى المضاهاة التشبيه والمراد إيجاد صورة تشبه ما خلق الله.




3- النظر في توفر هذه العلة في هذا النوع المعاصر من التصوير ، و تحقيق المناط العام للمسألة


التصوير الفوتو غرافي : هو عبارة عن تسجيل انعكاس صورة الأجسام في الخارج عبر تسجيل الشريحة الرقمية للضوء الساقط عليها مروراً بالعدسة ، فهو تثبيت للضوء المنعكس من الأشياء
بعبارة موجزة : هو حبس ونقل الصورة الواقعية بعد تسليط الضوء عليها ، ومن هنا سمي : التصوير الشمسي

إذن حقيقة (التصوير الفوتو غرافي) : أنه حفظ وتسجيل لانعكاس صورة الأشياء على عدسة آلة التصوير أو الكاميرا ، ولهذا يفعله الصغير والكبير والمتعلم والجاهل والمحترف والمبتدئ، وقصارى ما يصنعه المصور أنه يحسن اختيار الزاوية ويحدد قدر الضوء المناسب لحفظ ذلك الانعكاس، كما يختار الشخص الزاوية المناسبة لتنعكس صورته على المرآة بطريقة جميلة
ويبعد أن يكون مثل هذا من مضاهاة خلق الله الذي ورد النهي بشأنه .

[ابوزيدالجزائري]

أين أجد فتوى الشيخ هذه أخي أبو زيد بارك الله فيك ؟



تكلم الشيخ عن هذه المسألة في شريط له في حكم التصوير من أشرطة سلسلة الهدى و النور ،
كنت استمعت إليه قديما و لا يحضرني رقمه ،
...ابحث عن كلامه في النت فإنك ستجده إن شاء الله

[ابو الحارث مهدي]

أين أجد فتوى الشيخ هذه أخي أبو زيد بارك الله فيك ؟

تكلم الشيخ عن هذه المسألة في شريط له في حكم التصوير من أشرطة سلسلة الهدى و النور ،
كنت استمعت إليه قديما و لا يحضرني رقمه ،
...ابحث عن كلامه في النت فإنك ستجده إن شاء الله

تكلم الشيخ عن هذه المسألة في شريط له في حكم التصوير من أشرطة ( مسائل أبي اسحاق للشيخ الألباني - رحمه الله - ) ،
كنت استمعت إليه قديما و لا يحضرني رقمه ،
(سابحث عنه وأوافيك به - إن شاء الله -)


و أما غير ذوات الأرواح فيجوز تصويرها اتفاقا إلا من شذ





أرجو من أخي الكريم "أبو زيد الجزائري" بيان معنى ( إلا من شذ)
لأن نسبتها إلى صاحبها فيه نظر ، يأتي بيانه بعدما تتفضل به من جواب
- إن شاء الله تعالى -

[ابو الحارث مهدي]

اللّهم صلّ و سَلّم على الحَبيب المُصْطفى
المنتدى نوّر بوجودك يا ابا زيد الجزائري



إذا كان قلبك لا يُكثِرُ من ذكر الموت فأدركه بذكر الله تعالى




http://www.xzx4ever.com/vb/Extras/Fwasel%20%2811%29.gif

[ابوزيدالجزائري]

أرجو من أخي الكريم "أبو زيد الجزائري" بيان معنى ( إلا من شذ)
لأن نسبتها إلى صاحبها فيه نظر ، يأتي بيانه بعدما تتفضل به من جواب
- إن شاء الله تعالى -


أقصد الخلاف الذي أشار إليه بعض الفقهاء في تصوير النامي ،
و هو محكي عن مجاهد .

[ابو الحارث مهدي]

أقصد الخلاف الذي أشار إليه بعض الفقهاء في تصوير النامي ، و هو محكي عن مجاهد .





وفقك الله لمرضاته أخي الكريم
هو ذاك الذي أردتُ منك - رضي الله عنك - و(تصوير النامي = يعني الأشجار التي تنمو)
والمذكور عن مجاهد بن جبر - رحمه الله - جواز تصوير الشجر الذي لا يثمر وأما ما يثمر فألحقه بما له روح

ليكون كلامك السابق :
وهي محمولة على تصوير ذوات الأرواح - و أما غير ذوات الأرواح فيجوز تصويرها اتفاقا إلا من شذ –



معناه على النحو التالي :
تصوير المناظر الطبيعية كالأشجار والبحار والجبال جائز ولو كان رسماً باليد ، ولا يُعلم خلاف بين العلماء في جوازه
إلا ما روي عن مجاهد بن جبر في المنع من تصوير الأشجار المثمرة دون غير المثمرة ، وفي ذلك قال القاضي عياض - رحمه الله - :
" هذا لم يقله أحد غير مجاهد " .

ونسبة هذا القول للإمام مجاهد بن جبر - رحمه الله - المخالف لشيخه وصاحبه ابن عباس - رصي الله عنه - غير صحيح ،
وذلك عند الرجوع إلى المعاجم اللغوية تجد أن كلامه في تصوير الشجر المثمر له وجه آخر غير الذي فُهِمَ عنه - رحمه الله -!


http://www.xzx4ever.com/vb/Extras/Fwasel%20%2811%29.gif



" فـي حديث مـجاهد: كره أَن يَصُورَ شجرةً مثمرةً؛ يحتمل أَن يكون أَراد يُمِيلها
فإِن إِمالتها ربما تؤدِّيها إِلـى الـجُفُوف، ويجوز أَن يكون أَراد به قطعها."
لسان العرب (4 /475)


- " ومنه حديث مجاهد - رحمه الله تعالى - : أنه نهى عن أن تَصُور شَجرةً مُثِمْرة .
أى تُميلها لأنها تصفّر بذلك ويقل ثمرُها."
الفائق (2 /321)



- " ومنه حديث مجاهد " كَرِهَ أن يَصُور شَجَرةً مُثْمرةً "
أي يُميلَها ، فإنَّ إمالَتَها رُبَّما أدَّتْها إلى الجُفوف ويجوز أن يكون أرادَ به قَطْعَها .."
النهاية في غريب الحديث ( 3/60)



إذن الذي نهى عنه - أو كرهه - الإمام مجاهد بن جبر - رحمه الله - ليس هو التصوير الذي نَعْهَدُهُ
إنما " كَرِهَ أن يَصُور شَجَرةً مُثْمرةً " بفتح الياء وضم الصاد
أي كَرِهَ أن يُمِيلها تجنبا لجفافها وتقليل ثمرها أو أَراد به النهي عن قطعها بالكلية بخلاف قطع ما لا ثمر لها للإحتطاب ونحوه
وبهذا يَتَّسِقُ عِقد الإتفاق على الجواز بلا شذوذ

والله اعلم

[syrus]

رأيي الصريح هو أن مجرد مناقشة هذا الأمر يعد مشكلة، لأن الواقع تجاوز الفقهاء و خلافاتهم النظرية. نحن نعيش في عصر يشهد ثورة معرفية و انفجار في كم المعلومات و في فضاء تواصلي يعج ببلايين الصور و الفيديوهات، و لا يمكن لأحد أن يوقف هذا الفيضان ... ما يستحق النقاش هو الضوابط القانونية و الأخلاقية في استعمال التصوير الذي أصبح واقعا لا مفر منه...

[ابو الحارث مهدي]

لأن الواقع تجاوز الفقهاء و خلافاتهم النظرية. نحن نعيش في عصر يشهد ثورة معرفية .



عفا الله عنك وغفر لك أخي الكريم
وإني أستغرب أيما استغراب أن يقال في علمائنا وفقهائنا مثل هذا الكلام الذي لا يزن ضل حروفه
وإن من حقِّ العالم علينا أن نقول فيه :
وأجَلّهُ من كل عينٍ عِلْمُهُ * فيَرَى له الاجلال كلُّ جليل
وكذلك العلماء كالخلفاء * عند الناس في التعظيم والتبجيل

فالغزو الفكري يعاني منه بعض المسلمين وتظهر حيثياته بين الحين والآخر بين حروف مكتوبة أو فلتات لسان مسموعة
وهو غزو غير مسلح غزو للأفكار والعقول
فبعد أن أدرك الأعداء أن الغزو المسلح لا يكفي لإضعاف المستوى العلمي ( أو قُل: الثقافي ) لكل مسلم
عمدوا إلى غزو الأفكار والعقول لتحقيق ما يريدون من إضعاف للإسلام والمسلمين وذلك يتمثل في :

- الجهل بالإسلام وعقائده وأحكامه مما أدى إلى انتشار البدع الخرافات
-الهزيمة النفسية مع اهتزاز وزعزة كثير من الثوابت لديهم ونشوء طبقة من أدعياء الثقافة المستغربين المنبهرين بالغرب وثقافته
ونتج من ذلك الغزو :
- اقصاء تحكيم شرع الله من الحكم وتفشي براثن العلمانية وتشجيها باسم التطور ومواكبة الحضارة
ولا أتكلم عن ضياع العلم والتعليم والهوية الاسلامية والدعوة الى حرية المرأة وسلخها من الدين والقِيم والأخلاق
واتخاذها سلعة تباع وتشترى لمآرب خبيثة



ولا يسعني إلا أن أقول - متحسراً - :

"في السنين العجاف الأخيرة ؛ صار الانبهار بالغربيين والقناعة بمراجعهم أوثق عند كثير من المسلمين
من سنة نبيهم - صلى الله عليه وسلم - أو ما أثبته علماء الأمة في كتبهم !!"

[syrus]

عفا الله عنك وغفر لك أخي الكريم
وإني أستغرب أيما استغراب أن يقال في علمائنا وفقهائنا مثل هذا الكلام الذي لا يزن ضل حروفه ،
وإن من حقِّ العالم علينا أن نقول فيه :
وأجَلّهُ من كل عينٍ عِلْمُهُ * فيَرَى له الاجلال كلُّ جليل
وكذلك العلماء كالخلفاء * عند الناس في التعظيم والتبجيل

فالغزو الفكري يعاني منه بعض المسلمين وتظهر حيثياته بين الحين والآخر بين حروف مكتوبة أو فلتات لسان مسموعة
وهو غزو غير مسلح غزو للأفكار والعقول
فبعد أن أدرك الأعداء أن الغزو المسلح لا يكفي لإضعاف المستوى العلمي ( أو قل الثقافي ) لكل مسلم ،

عمدوا
إلى غزو الأفكار والعقول لتحقيق ما يريدون من إضعاف للإسلام والمسلمين وذلك يتمثل في :

- الجهل بالإسلام وعقائده وأحكامه مما أدى إلى انتشار الخرافات
-الهزيمة النفسية مع اهتزاز وزعزة كثير من الثوابت لديهم ونشوء طبقة من أدعياء الثقافة المستغربين المنبهرين بالغرب وثقافته
ونتج من ذلك الغزو :
- اقصاء تحكيم شرع الله من الحكم وتفشي براثن العلمانية وتشجيها باسم التطور ومواكبة الحضارة
ولا أتكلم عن ضياع العلم والتعليم والهوية الاسلامية والدعوة الى حرية المرأة وسلخها من الدين والقِيم والأخلاق
واتخاذها سلعة تباع وتشترى لمآرب خبيثة



ولا يسعني إلا أن أقول - متحسراً - :

"في السنين العجاف الأخيرة ؛ صار الانبهار بالغربيين والقناعة بمراجعهم أوثق عند كثير من المسلمين
من سنة نبيهم - صلى الله عليه وسلم - أو ما أثبته علماء الأمة في كتبهم !!"



عموما هي نفس الأسطوانة التي نرددها لدس رؤوسنا في الرمال...

[عبد اللطيف مرواني]

أنا لست ضد الفقهاء لكن يا جماعة اتقوا الله فالفيديو ينقل صور و حركات الإنسان الذي يبقى عبدا لله في جميع الحالات و التصوير أصبح اضطراريا ..تصوروا أنني رأيت مجرما يقتل طفلا و لا أستطيع التدخل فمن المؤكد سأصور ....الفيديوهات لها لمسة واضحة في حياتنا فلا داعي لإرجاعنا إلى عام خيبر .
كفانا من التفرع في الفروع

[syrus]

إن أثر تحريم التصوير في هذا العصر كمثل تحريم الكتابة، أي أنه أمر كفيل أن يلقي بنا في عصور الجاهلية و الظلام... نحن نعيش في عصر الصورة و من لا يستوعب هذا الأمر فهو يعيش و يفكر بمقاييس زمن آخر... يعني لأن ابن بطوطة لم يمتلك آلة تصوير لتوثيق رحلاته و مشاهداته يحرم علينا نحن إنتاج الأشرطة الوثائقية أو نشر الصور في كتب التاريخ و الجغرافيا و الأنثروبولوجيا و الحضارة و الإجتماع؟؟؟ و قس ذلك على مختلف ميادين العلوم و التقنية و الإدارة و التسيير و الإقتصاد و الإعلام و الثقافة و الفن و الهندسة و العمران و البيئة و الأمن و الدفاع (و خاصة الدفاع) ... باختصار، إن مناقشة موضوع التصوير في هذا العصر هو قمة العبث

[ابو الحارث مهدي]

أنا لست ضد الفقهاء لكن يا جماعة اتقوا الله فالفيديو ينقل صور و حركات الإنسان الذي يبقى عبدا لله في جميع الحالات و التصوير أصبح اضطراريا ..تصوروا أنني رأيت مجرما يقتل طفلا و لا أستطيع التدخل فمن المؤكد سأصور ....الفيديوهات لها لمسة واضحة في حياتنا




أخي (عبد اللطيف) كنتُ أظنك أكثر نباهة يا ( دُكْتُور ) !!



من قال من العلماء بِمَنعِ هذا النوع من التصوير؛ وهو أنك إذا(رأيت مجرما يقتل طفلا ولا تستطيع التدخل) لا يجوز لك تصويره ؟؟

ابحث من مدينة (تيزي وزو) إلى (جزيرة العرب) إلى غاية (الهند الشرقية ) فلن تجد عالما واحدا أفتى بمنع هذا النوع .


وبخاصة أنك قلتَ: (أصبح اضطراريا) فما كان محرما لغيره أبيح للحاجة وما كان محرما لذاته أبيح عند الإضطرار

ومن جهة أخرى ؛ هل قرأت ما كتبه صاحب الموضوع = أخي الفاضل "أبو زيد الجزائري"في بداية اقتراحه :

(و أن أدعو طلبة العلم في هذا المنتدى -الطيب - إلى عرضه على طاولة البحث العلمي - الموضوعي- و النقاش الهادف - النزيه -داعيا إخوتي الأفاضل إلى الإنصاف و التجرد للحق ، و التحلي بالصبر و الأناة ، و البعد عن الانفعالات التي من شأنها أن تتسبب بغلق الموضوع أو حذفه)

فإن كان لك علم ناقش المسألة بعلم انطلاقا من النصوص الشرعية ( القرآن و السنّة )

لبيان ما يُمنع وما يجوز ..لا انطلاقا من ضغط الواقع

ناقش المسألة بــ (عِلمٍ وحِلمٍ وَأَدَبْ) لِتَنَالَ مَعَالِيَ الرُّتَبْ ، ومنكم نستفيد


فلا داعي لإرجاعنا إلى عام خيبر .

كفانا من التفرع في الفروع



أخي (عبد اللطيف) هل تعرف لوازم هذا القول (إرجاعنا إلى عام خيبر) ؟
هل المقصود بذلك (يهود خيبر) أم (النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - والصحابة)
الذين فتحوا خيبر في العام السابع من الهجرة
ولعلي أُذكر نفسي وإيّاك بقول النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -

http://www.albetaqa.com/waraqat/04salaf/001/salaf0001.jpg

وليس ذلك من تفريع الفروع ولا من تحشي الحواشي في شيء
فكن مطمئنًا
وفقك الله لكل خير

[الفَتى المُتألق]

لي عودة أخي أبي الحارث ....................

[ابو الحارث مهدي]

لي عودة أخي أبا الحارث ....................



أَهْلاً وَسَهْلاً بِكَ أَخِي ( الفَتَى المُتَأَلِّقْ ) ضَيْفًا كَرِيمًا
إِنْ شِئْتَ ( هُنَا= بِالمُنتَدَى )
أَو فِي بَيْتِي؛ حَيْثُ أَهْلِي وَأَوْلاَدِي

مَرحَبًا بِكَ ~ حَلَلْتَ أَهْلاً وَنَزَلْتَ سَهْلاً

[ابو الحارث مهدي]

التصوير الفوتو غرافي : هو عبارة عن تسجيل انعكاس صورة الأجسام في الخارج عبر تسجيل الشريحة الرقمية للضوء الساقط عليها مروراً بالعدسة ، فهو تثبيت للضوء المنعكس من الأشياء
بعبارة موجزة : هو حبس ونقل الصورة الواقعية بعد تسليط الضوء عليها ، ومن هنا سمي : التصوير الشمسي

إذن حقيقة (التصوير الفوتو غرافي) : أنه حفظ وتسجيل لانعكاس صورة الأشياء على عدسة آلة التصوير أو الكاميرا ، ولهذا يفعله الصغير والكبير والمتعلم والجاهل والمحترف والمبتدئ، وقصارى ما يصنعه المصور أنه يحسن اختيار الزاوية ويحدد قدر الضوء المناسب لحفظ ذلك الانعكاس، كما يختار الشخص الزاوية المناسبة لتنعكس صورته على المرآة بطريقة جميلة
ويبعد أن يكون مثل هذا من مضاهاة خلق الله الذي ورد النهي بشأنه .
السؤال: ما حكم التصوير بالكاميرا والآلات الحديثة ؟
وهل ينطبق على المصورين بها قول الرسول صلى الله عليه وسلم: ( أشد الناس عذاباً عند الله يوم القيامة المصورون ) ؟

جواب الشيخ سعد بن تركي الخثلان :
(هذه المسألة من النوازل المعاصرة، وينبغي أن تفهم فهماً جيداً، وأن تتصور على وجهها الشرعي، فهل التصوير بالكاميرا يدخل في التصوير المنهي عنه المحرم شرعاً أم لا ؟

والحقيقة أننا إذا نظرنا إلى فكرة التصوير نجد أن فكرة التصوير اقتبست -في الحقيقة- من عين الإنسان، ولهذا يسمي بعض الباحثين التصوير عيناً آلية؛ لأن العين البشرية إنما ترى لكون الضوء يسقط على الجسم ثم ينعكس إليها؛ ولذلك لا يستطيع الإنسان أن يرى في الظلام، فلو كان الشعاع يصدر من العين البشرية لأمكنه أن يرى في الظلام.
فالضوء في الحقيقة يسقط على الجسم ثم يعود ويرتد إلى العين فتبصر.
فمن العين البشرية أخذوا فكرة التصوير بنوعيه، سواءٌ أكان تصويراًً بالكاميرا أم تصويراً تلفزيونياً، إلا أن التصوير التلفزيوني تكون الصورة فيه مسرعة من ست عشرة إلى خمس وعشرين مرة في الثانية الواحدة، ويلزم من أجاز التصوير التلفزيوني أن يجيز التصوير الفوتوغرافي، ويلزم من حرم التصوير الفوتوغرافي أن يحرم التصوير التلفزيوني؛ لأن فكرتهما في الحقيقة واحدة.
والذي أراه في هذا -وهو القول الذي استقر عليه رأي أكثر العلماء المعاصرين- أن التصوير الآلي عموماً لا يدخل في التصوير المنهي عنه شرعاً، وقد كان عندنا في المملكة يسمى عكساً وليس صورة، فهو في الحقيقة عكس للصورة الحقيقية التي خلقها الله عز وجل، كصورة الإنسان في المرآة، إلا أنه بفعل التقدم التكنولوجي أمكن تثبيت هذه الصورة، ولا قائل يقول بأن صورة الإنسان في المرآة صورة محرمة، بل هي صورة الإنسان الحقيقية التي خلقها الله عز وجل، فالصورة بالآلة كصورة الإنسان في المرآة، إلا أنها ثبتت فحسب.
ولو قلنا بأن التصوير الآلي من التصوير المحرم لكان من كبائر الذنوب، ولكان جميع التصوير التلفزيوني محرماً؛ لأن الفكرة في الحقيقة واحدة،
ولهذا أقول: إنه يلزم جميع المشايخ والعلماء الذين يظهرون في التلفاز والقنوات الفضائية -ومنها قناة المجد- أن يجيزوا التصوير بنوعيه؛ لأن خروج الإنسان في مثل هذه القنوات يدل على أنه يرى إجازة التصوير.
وقد يقول بعض الناس: أنا لا أرى جواز التصوير، لكنني خرجت لمصلحة.
وأقول: سبحان الله! كيف ترتكب كبيرة من كبائر الذنوب لأجل المصلحة؟
! وهذا منهج خطير وخلل كبير.
لكن الذي يظهر أن أكثر العلماء المعاصرين إنما يخرجون في القنوات الفضائية -ومنها قناة المجد المباركة- لأنهم يرون جواز التصوير الآلي، وأنه لا يدخل في التصوير المحرم، وهذا رأي الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله، وإن كان له ضوابط وقيود في هذا، لكنه يرى أن التصوير الآلي لا يدخل في التصوير المنهي عنه شرعاً.
وأقول أيضاً: من لوازم القول بتحريم التصوير -سواءٌ أكان التلفزيوني أم الفوتوغرافي- أن الإنسان لا يدخل التلفاز مطلقاً في بيته، ولو كان لا يحوي إلا قناة المجد فهذا من لوازم هذا القول، وانظر إلى ما يترتب على هذا القول من لوازم! فبعض الناس يطلق القول بالتحريم ولا ينظر إلى ما يترتب عليه.
ونحن عندما نقول: إن هذا لا يدخل في التصوير المحرم ليس هو من باب التبرير للواقع، لكن لأننا إذا نظرنا إلى حقيقة هذا التصوير نجد أنه فقط حبس للصورة الحقيقية التي خلقها الله عز وجل.
ثم إن تأثيم أكثر الأمة فيه خطورة، ولا ينبغي للإنسان أن يجرؤ عليه إلا ببينة وأمر واضح من الشرع.
ثم إن منع ذلك بناء على أن ذلك العمل يسمى تصويراً ويسمى فاعله مصوراً جوابه: أن تلك أسماء لا تغير من الحقيقة شيئاً، فلو سميت الخمر مشروباً روحياً هل تكون مباحة ؟
!
كلا، فالعبرة بالحقيقة وليست العبرة بالأسماء؛ ولهذا جاء في سنن أبي داود بسند لا بأس به أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
(ليشربن ناس من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها).
فالحاصل أن التصوير الآلي بنوعيه -سواءٌ أكان تلفزيونياً أم فوتوغرافياً- لا يدخل في التصوير المنهي عنه شرعاً، إلا أن الصورة الفوتوغرافية إذا أدت إلى غلو أو تعظيم فإنها لا تجوز، ولهذا نرى أن الصورة الفوتوغرافية لا يجوز تعليقها؛ لما قد تفضي إليه من التعظيم والغلو فيها، لكن إذا كان ذلك لحاجة، أو كما يحصل من التصوير في قناة المجد أو نحو ذلك فهذا الأصل فيه أنه لا يدخل في التصوير المنهي عنه شرعاً.
وقد يقول بعض الناس: لماذا جلس الناس فترة طويلة لا يسمعون إلا رأي التحريم ثم في هذا الوقت تغير الرأي ؟
! فهل هذا التغير لوجود مصلحة معينة أم لترجيح أدلة؟
! وهل الوضع سابقاً كان خطأً واليوم أصبح صواباً ؟
! وبعضهم يتساءل ويقول: إذا قلنا بهذا الرأي فكثير من المسائل اليوم سيقال عنها: انتظروا فسيغير العلماء رأيهم فيها بعد فترة.
وأقول: كثير من المسائل الجديدة في بداية الأمر لا تكون واضحة وضوحاً كاملاً، فتشكل على بعض العلماء، وربما كان ذلك لفقد التصور الكامل لحقيقة الأمر.
وأضرب لهذا مثالاً:
فالأوراق النقدية أول ما برزت بهذه الكيفية التي هي عليها الآن أشكلت على العلماء، فاختلفوا فيها اختلافاً كثيراً، لكن الآن في الوقت الحاضر استقر رأي عامة العلماء المعاصرين على أنها نقد قائم بذاته، وأن العلة فيها الثمنية، مع أنها في البداية كانت مشكلة.
وكذلك -أيضاً- التصوير الآلي في بدايته كان فيه إشكال بسبب عدم وضوح فكرته وضوحاً كاملاً، ولهذا لما اتضحت الآن فكرة التصوير وضوحاً كاملاً لكثير من العلماء أجازوه، ولم تكن إجازتهم له من باب ضغط الواقع أو تغير الأمور، ولكن من باب اتضاح صورة هذه المسألة وهذه النازلة، فاتضحت صورتها للعلماء اتضاحاً جلياً، كما اتضحت صورة الأوراق النقدية اتضاحاً جلياً.
فاستقر رأي أكثر العلماء المعاصرين على جواز التصوير، خاصة التصوير التلفزيوني، وأما التصوير الفوتوغرافي فعندي أنه لا فرق بينه وبين التصوير التلفزيوني؛ لأن الفكرة واحدة، ويلزم من أجاز التصوير التلفزيوني أن يجيز التصوير الفوتوغرافي، لكن ينبغي أن يكون ذلك بضوابط وقيود معينة ).

[المسافر 09]

هل تغيرت آراء بعض القفهاء على مر الزمان في هذه الفتوى أم لا ؟
خلال السنوات الماضية فقط رأينا وسمعنا علماء يحرمون استعمال الصور
ولو صورة عالم من العلماء ثم بعدها تغيرت الفتوى عندهم واصبحوا يستعملون الصور بل اصبحت عندهم قنوات فضائية ...
مواقع انترنت مشهورة كانت لسنوات مضت تحرم استعمال الصور
والآن اصبحت فيها مقاطع فيديو (طبعا وفق الشرع)
ما اود قوله أن هناك بعض العلماء من افتى بحرمة التصوير لكنه اصتدم بالواقع والزمن فتغيرت فتواه لكن التلاميذ والاتباع بقوا ينقلون الفتاوى القديمة ...

[ابو الحارث مهدي]

هل تغيرت آراء بعض القفهاء على مر الزمان في هذه الفتوى أم لا ؟
خلال السنوات الماضية فقط رأينا وسمعنا علماء يحرمون استعمال الصور
ولو صورة عالم من العلماء ثم بعدها تغيرت الفتوى عندهم واصبحوا يستعملون الصور بل اصبحت عندهم قنوات فضائية ...
مواقع انترنت مشهورة كانت لسنوات مضت تحرم استعمال الصور
والآن اصبحت فيها مقاطع فيديو (طبعا وفق الشرع)


سبق جواب الشيخ سعد الخثلان - حفظه الله - على ما ذكرته هنا
وكأنّ الشبهة وقعت في النظر إلى سؤاله دون التمعن في حيثيات جوابه !!
ولا مانع من نقله مختصراً (بتصرف) كـ جوابٍ على سؤالك .
قال : (وقد يقول بعض الناس: لماذا جلس الناس فترة طويلة لا يسمعون إلا رأي التحريم ثم في هذا الوقت تغير الرأي ؟
! فهل هذا التغير لوجود مصلحة معينة أم لترجيح أدلة ؟
! وهل الوضع سابقاً كان خطأً واليوم أصبح صواباً ؟
وبعضهم يتساءل ويقول: إذا قلنا بهذا الرأي فكثير من المسائل اليوم سيقال عنها: انتظروا فسيغير العلماء رأيهم فيها بعد فترة.
وأقول: كثير من المسائل الجديدة في بداية الأمر لا تكون واضحة وضوحاً كاملاً، فَتُشْكِلُ على بعض العلماء، وربما كان ذلك لفقد التصور الكامل لحقيقة الأمر.
[فـــ]ــــالتصوير الآلي في بدايته كان فيه إشكال بسبب عدم وضوح فكرته وضوحاً كاملاً، ولهذا لما اتضحت الآن فكرة التصوير وضوحاً كاملاً لكثير من العلماء أجازوه،
ولم تكن إجازتهم له من باب ضغط الواقع أو تغير الأمور
ولكن من باب اتضاح صورة هذه المسألة وهذه النازلة، فاتضحت صورتها للعلماء اتضاحاً جلياً
فاستقر رأي أكثر العلماء المعاصرين على جواز التصوير )


ما اود قوله أن هناك بعض العلماء من افتى بحرمة التصوير لكنه اصتدم (اصْطَدَمَ) بالواقع والزمن فتغيرت فتواه لكن التلاميذ والاتباع بقوا ينقلون الفتاوى القديمة ...




أَخِي المُسَمَّى ( المُسَافِر )
دَعْوَى تَغيْيرِ الفَتْوَى اصْطِدَامًا بِالوَاقِعِ لاَ تَعْدُو أَنْ تَكُونَ مُجَرَّدَ دَعْوَى
وَالدَعَاوَى مَا لَمْ تُقِيْمُوا * عَلَيْهَا بَيِّنَاتٍ أَبْنَاؤُهَا أَدْعِيَاءُ
إذْ لاَ يُمكِنْ - بِحَالٍ - أَنْ يَكُونَ الوَاقِعُ مَصدَرَ أَحْكَامِ ، وَإِنَّمَا قَدْ يُجتَهِدُ لإصْدَارِ أَحْكَامٍ تُنَاسِبُ الوَاقِعَ
وَهُوَ مَا يُعرَفُ عِنْدَ العُلَمَاءِ بـِـ " الـنَّوازِل "
فَلَو صَحَّ كَلاَمُكَ فِي حَقِّ الأَتْبَاعِ ! لَهُو دَلِيلٌ عَلَى حُسْنِ إِتِّبَاعِهِم للعُلَمَاءِ دُونَ اتِّبَاعِ الأَهْوَاءِ
قال تعالى :﴿ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ ﴾
وَإِلاَّ فَإِنَّ كَلاَمُكَ - هَكَذَا عَلَى إطْلاَقِهِ - غَيْرُ صَحِيحٍ
والدليل على ذلك؛ أن جُلَّ العلماء الذي أفتوا بتحريم التصوير ( الفوتوغرافي )
إلى أن وآراهم التراب ... ثابتون على ذلك بلا تغيير ولا تبديل
وإليك أسماء أولئك العلماء الأفذاذ الذين عَنيتُهُم :
الشيخ محمد بن إبراهيم =[فتاوى ابن إبراهيم (1/187)]
الشيخ عبد العزيز بن باز =[فتاوى ابن باز (4 / 215) ]
الشيخ محمد ناصر الدين الألباني =[آداب الزفاف (ص: 194) ]
( نَوَّرَ اللهُ قُبُورَهُم وَجَعَلَهَا رَوْضَةً مِنْ رِيَاضِ الجَنَّةِ وَاسْكَنَهُم الفِرْدَوسَ الأَعَلَى مِنَ الجَنَّاتِ )

والأتباع من طلبة العلم ؛ منهم من اقتنع بالجواز (ترجيحا للأدلة) على تحريم التصوير اليدوي دون غيره
وتخصيص النهي الوارد في النصوص الشرعية بِــ(عِلَّة المضاهاة)
وانتفاء عِلَّة النهي في التصوير (الفوتوغرافي) فضلاً عن غيره ( التلفاز والفيديو )
ومنهم من بَقِيَ على عدم التفريق بين أنواع التصوير ، ويقول بالحرمة مطلقا بلا مثنوية إلى هته اللحظة

ومن العلماء الذين لا يُعرف لهم قنوات ولا ظهور في الشاشات ... بل ولا تظهر لهم صورة
محدث المدينة الشيخ ( عَبدُ المُحْسِنِ العَبَّادِ البَدْرِ - حَفِظَهُ اللهُ - )
فضيلة الشيخ ( رَبِيعٌ بُن هَادِيِ المَدْخَلِي - حَفِظَهُ اللهُ - )



فَلَا هُمْ اصْطَدَمُوا بِالوَاقِعِ وَلَا الوَاقِعُ اصْطَدَمَ بِهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ

﴿وَلِكُلٍ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا فَاسْتَبِقُوا الخَيرَاتِ﴾

[ابو الحارث مهدي]

أخي (عبد اللطيف) كنتُ أظنك أكثر نباهة يا ( دُكْتُور ) !!



من قال من العلماء بِمَنعِ هذا النوع من التصوير؛ وهو أنك إذا (رأيت مجرما يقتل طفلا ولا تستطيع التدخل) لا يجوز لك تصويره ؟؟

ابحث من مدينة (تيزي وزو) إلى (جزيرة العرب) إلى غاية (الهند الشرقية ) فلن تجد عالما واحدا أفتى بمنع هذا النوع .


وبخاصة أنك قلتَ: (أصبح اضطراريا)فما كان محرما لغيره أبيح للحاجة وما كان محرما لذاته أبيح للضرورة

ومن جهة أخرى ؛ هل قرأت ما كتبه صاحب الموضوع = أخي الفاضل "أبو زيد الجزائري"في بداية اقتراحه :

(و أن أدعو طلبة العلم في هذا المنتدى -الطيب - إلى عرضه على طاولة البحث العلمي - الموضوعي- و النقاش الهادف - النزيه -
داعيا إخوتي الأفاضل إلى الإنصاف و التجرد للحق ، و التحلي بالصبر و الأناة ، و البعد عن الانفعالات التي من شأنها أن تتسبب بغلق الموضوع أو حذفه)

فإن كان لك علم ناقش المسألة بعلم انطلاقا من النصوص الشرعية ( القرآن و السنّة )

لبيان ما يُمنع وما يجوز ..لا انطلاقا من ضغط الواقع

ناقش المسألة بــ (عِلمٍ وحِلمٍ وَأَدَبْ) لِتَنَالَ مَعَالِيَ الرُّتَبْ ، ومنكم نستفيد




العلماء الذين ذهبوا إلى تحريم التصوير قيدوه بأن لا تكون هناك حَاجَةٌ أَوْ ضَرُورَةٌ
ومن ذلك ما تدعُو الحاجة إليه مثل :
صور الأوراق الرسمية أو الشهادات أو الجوازات ،
و كذلك في الاستعانة بها على الإمساك بالمجرمين والتحذير منهم ونحو ذلك .

وَالأَكْثَرُ مِنْ ذَلِكَ مَا ذَكَرَهُ الشَّيخُ الأَلبَانِي - رَحِمَهُ اللهُ - أَنَّهُ قَدْ يَكَون بَعْضهُ وَاجِباً فِي بَعْضِ الأَحيَانِ .
آداب الزفاف في السنة المطهرة (ص: 194) .

وَقَالَ الشَّيخُ ابنُ عُثَيمَين - رَحِمَهُ اللهُ - :
(فَقَدْ يَجِبُ التَصْوِيرُ أَحْيَانًا، فَإِذَا رَأَينَا - مَثَلاً - إِنْسَانًا مُتَلَبِّسًا بِجَرِيمَةٍ مِنَ الجَرَائِمِ التِي هِيَ مِنْ حَقِّ العِبَادِ؛
كَمُحَاوَلَةِ أَنْ يَقْتُلَ، وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ
وَلَمْ نَتَوصَّلَ إِلَى إِثْبَاتِهَا إِلاَّ بِالتَصْوِيرِ، كَانَ التَصْوِيرُ حَينَئِذٍ وَاجِبًا )

الشرح الممتع على زاد المستقنع (2 / 203)

[ابوزيدالجزائري]

إن أثر تحريم التصوير في هذا العصر كمثل تحريم الكتابة، أي أنه أمر كفيل أن يلقي بنا في عصور الجاهلية و الظلام... نحن نعيش في عصر الصورة و من لا يستوعب هذا الأمر فهو يعيش و يفكر بمقاييس زمن آخر... يعني لأن ابن بطوطة لم يمتلك آلة تصوير لتوثيق رحلاته و مشاهداته يحرم علينا نحن إنتاج الأشرطة الوثائقية أو نشر الصور في كتب التاريخ و الجغرافيا و الأنثروبولوجيا و الحضارة و الإجتماع؟؟؟ و قس ذلك على مختلف ميادين العلوم و التقنية و الإدارة و التسيير و الإقتصاد و الإعلام و الثقافة و الفن و الهندسة و العمران و البيئة و الأمن و الدفاع (و خاصة الدفاع) ... باختصار، إن مناقشة موضوع التصوير في هذا العصر هو قمة العبث

كل هذا النوع المذكور خارج عن محل النزاع ،
فقد اتفق العلماء على جواز كل صورة اقتضتها الحاجة فضلا عن الضرورة ،
نحن نبحث في مسألة محددة و هي هل الأصل في التصوير بالآلة الحل أم الحرمة ،
و يتفرع عنها حكم الصور التي لا تقتضيها حاجة و لا ضرورة ، و لا تحقق مصلحة معتبرة - كصور الذكرى مثلا - ،
و لا يستغرب بحث مثل هذا لأنه من المعلوم من الدين بالضرورة أن الشريعة حكم على جميع سكناتنا و حركاتنا -و منها مسألة التصوير- ،
و مقتضى هذا الرد إلى إلى أدلتها التفصيلية لاستنباط أحكام الحوادث منها وفق ما تقتضيه قواعد الاستنباط .

[syrus]

كل هذا النوع المذكور خارج عن محل النزاع ،
فقد اتفق العلماء على جواز كل صورة اقتضتها الحاجة فضلا عن الضرورة ،
نحن نبحث في مسألة محددة و هي هل الأصل في التصوير بالآلة الحل أم الحرمة ،
و يتفرع عنها حكم الصور التي لا تقتضيها حاجة و لا ضرورة ، و لا تحقق مصلحة معتبرة - كصور الذكرى مثلا - ،
و لا يستغرب بحث مثل هذا لأنه من المعلوم من الدين بالضرورة أن الشريعة حكم على جميع سكناتنا و حركاتنا -و منها مسألة التصوير- ،
و مقتضى هذا الرد إلى إلى أدلتها التفصيلية لاستنباط أحكام الحوادث منها وفق ما تقتضيه قواعد الاستنباط .


كيف لشيء نحتاجه في كل المجالات أن يكون حراما لذاته مباحا لغيره؟ التناقض واضح هنا، فالفرق كبير بين حالات الإضطرار الإستثنائي المعدودة على الأصابع و ما هو ضرورة يومية لأسباب لا تعد و لا تحصر...

و الله إن العالم يضحك منا لأننا نتجادل في هذه المواضيع، الهندوس و ليست لديهم مثل هذه المواضيع...

[المفكر المشاكس]

إن التقاط الصور بالكاميرا ليس تصويرا في الحقيقة وإنما هو نقل الصورة التي صورها الله تعالى كما هي كما لو نظرت في الماء فرأيت صورتك أو في المرآة .وإنما قيل له تصوير توسعا في العبارة وهو كثير في اللغة
وإلا فماالفرق بين صورتك المنطبعة على المرآة او الماء وبين صورتك الملتقطة من المرآة ,فإن قلت صورة المرآة متحركة وتلك الصورة ثابتة ,قلنا:

هات الدليل على ان حبس الظل حرام ؟ لايوجد . فالفارق الذي ذكرته غير مؤثر في الحكم .

إذن :قول النبي صلى الله عليه وسلم (من صورة صورة في الدنيا كلف ان ينفخ فيهاالروح وليس بنافخ) لا علاقة للحديث بصور الكاميرا ,لأن تصوير الكاميرا لانسلم انه تصوير بالوضع اللغوي بل هو حبس ظل خلق الله تعالى وهو مباح كما قررنا بالمثال والاستدلال.
فالأحاديث المتعلقة بتحريم التصوير لاعلاقة لها بالصور الفوتوغرافية والتلفيزيونية لامن قريب ولا من بعيد.


وأما الأحاديث فسنذكرها ثم نوضح المراد منها :

1-(لاتدخل الملائكة بيتا فيه كلب او صورة).رواه البخاري.

المراد بالصورة هنا الصورة التي يحرم اقتناؤها وهي الصور التي لها ظل كأنها أصنام ,أو تماثيل وهي ماكانت منحوته على صور الحيوانات ,مثل أن ينحت صورة أبيه أو صورة عالم ويجعلها في بيته ,أو يقتني تمثال فرس او اسد فهذا هو المراد من التصاوير ,وقد اخرج ابن ابي شيبة عن القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق بسند صحيح ولفظه عن ابن عون قال (دخلت على القاسم بن محمد وهو بأعلى مكة في بيته ,فرأيت في بيته حجلة فيها تصاوير القندس والعنقاء) قال الحافظ في الفتح عند شرح حديث رقم 5958يحتمل أنه تمسك بعومو قوله صلى الله عليه وسلم (إلا رقما في ثوب) ولذا كان مذهب الحنابلة جواز الصورة في الثوب ولو كان معلقا مالم يستر به الجدر,قال :والقاسم بن محمد احد فقهاء المدينة وكان من أفضل أهل زمانه وهو الذي روى حديث النمرقة فلولا أنه فهم الرخصة في مثل الحجلة مااستجاز استعمالها ,وورد من طريق عاصم عن عكرمة :كانوا اي السلف يكرهون ما نصب من التماثل نصبا

اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون يقال لهم احيوا ما خلقتم).

قال الخطابي :إنما عظمت عقوبة المصور لأن الصور كانت تعبد من دون الله ولأن النظر اليها يفتن وبعض النفوس تميل اليها ,قال /والمراد بالصور هنا التماثيل التي لها روح ,قال الحافظ :وخص بعضهم الحديث بمن يرسم الصور لأجل ان يتحدى ويضاهي خلق الله تعالى .والمضاهاة هي المشاكلة على وجه التحدي .

...يتبع

[المفكر المشاكس]

بل اسمع إلى هذا الحديث في الصحيحين يخرم قاعدة أن كل صورة تؤدي إلى الشرك :
وذلك في حديث بسر بن سعيد أن زيد بن خالد الجهني حدثه ومع بسر عبيد الله الخولاني أن أبا طلحة حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة قال بسر فمرض زيد بن خالد فعدناه فإذا نحن في بيته بستر فيه تصاوير فقلت لعبيد الله الخولاني ألم يحدثنا في التصاوير قال إنه قال إلا رقما في ثوب ألم تسمعه قلت لا قال بلى قد ذكر ذلك .

فهذا اسثناء للصور فالصورة التي في الرقم مستثناة مع كونها مرسومة لكن لبعدها عن التعظيم جازت وهو مذهب الجماهير أن الصور الممتهنة جائزة ولم يخالف في ذلك إلا الزهري وهو مذهب كثير من السلف ..

[المفكر المشاكس]

أمرٌ آخر ، وهو أن من أخذ ورقة بخطك وصوّر منها صورة فأنت إذا رأيتها لم تقل للمصور لقد ضاهيت خطي ، إذ ليس في الصورة الفوتغرافية مضاهاة أو تقليد لخطك بل هو هو ، بينما لو أخذها فقلد خطك ونسخ بقلمه ورقة مماثلة ، قلت له لقد ضاهيت خطي ، فهذا مثال يوضح الفرق بين التصوير بآلة التصوير وبين الرسم باليد ، ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ، والله تعالى أعلم بالصواب ... لي عودة للمناقشة والاتراء مع الاخوة الكرام

[المفكر المشاكس]

في انتظار اتراء الموضوع بالنقاااااااش ...

[أم تسنيم ومعاد]

]باسم الله الرحمان الرحيم ،وبعد : الشكر الجزيل للأخ اابو زيد على طرح موضوع مهم كهذا وفتح باب النقاش للعمل بما اتفق عليه العلماء و ليس للفتوى طبعا.

ارجوا ان تتقبلوا مروري هذا لشدة اهتمامي بتطبيق مانصت عليه شريعتنا السمحاء ورأيي في الموضوع هو كالتالي :

1- ضرورة التطرق إلى علة تحريم الصور في عصر سيدنا خير الانام صلوات الله عليه ،واسقاطها على واقعنا المعيش ، فإن كان الضرر حاليا اقوى مما كان عليه في في السابق ،رجح رأينا إلى كفة الحرمة وابتعد عن الجواز .والعكس طبعا ليس صحيحا .
ولا يخفى عليكم أنه وقت تحريم الصور كانت قريش حديثة عهد بعبادة الأصنام والأوثان ،ولأن العقيدة هي أساس الدين حارب سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ذلك بشدة لكي لا يحن إليها من دخلوا في الإسلام حديثا وهم يرونها في ذهابهم وإيابهم ، بل كانت في بيوتهم كذلك

2- إذا اعتبرنا عبادة الصور والأصنام هي العلة الوحيدة لتحريم التصوير، وقسنا ذلك على واقعنا .....سيذهب راينا إلى جواز التصوير
للمسلمين ماداموا يعبدون الله الواحد الأحد.وسيقول البعض طبعا : أنا ألتقط الصور للذكرى أو للتسلية ...وليس لأعبدها وأمجدها أو لأضاهي خلق الله عز وجل ،بل هي مجرد ورق أمزقه وقتما اشاء ، ولن يفسد علي ديني وعقيدتي .

3- أماإذا كانت هناك علة ثانية لتحريم الصور ،ربما لم تكن بارزة للعيان قديما ،فعصرنا هذا تفشت فيه ظاهرة التجارة و الإستمتاع بالنظر إلى ما حرم الله ،وهذا محرم طبعا في شريعتنا دون ان ننسى الإحصائيات التي تدل على تدمير أسر بحالها والسبب في ذلك مجرد صورة عبث بها أحدهم زد على ذلك قد تتسبب صورة كذلك في عنوسة بناتنا .....

هنا الأولى بنا تقدير حجم النفع وحجم الضرر الناتج عن التصوير .


هذه بعض النقاط التي وددت لو تتم مناقشتها ، وهذا لا يعني انني أبحث عن علة تحريم فعل ما فإن اقتنعت امتنعت وإن لم أقتنع أصررت.....هذا مستحيل طبعا لأن الرسول عليه الصلاة والسلام لا ينطق عن الهوى ،وهناك اكثر من فعل تبتت حرمته بالدليل العلمي القاطع الذي أقر الضرر الناجم عنه بعد قرون ،وخير دليل هو تحريم لحم الخنزير اكرمكم الله .

وفي الأخير ،أنا في الدرك الاسفل من العوام وقد لا أرقى إلى النقاش في هذه المسائل .

[/size]

[المفكر المشاكس]

نقاشنا الاساسي في الادلة واسقاطاتها ومناطات الادلة .. لا في ترجيح المصلحة والمفسدة

[ابوزيدالجزائري]

كيف لشيء نحتاجه في كل المجالات أن يكون حراما لذاته مباحا لغيره؟ التناقض واضح هنا، فالفرق كبير بين حالات الإضطرار الإستثنائي المعدودة على الأصابع و ما هو ضرورة يومية لأسباب لا تعد و لا تحصر...

و الله إن العالم يضحك منا لأننا نتجادل في هذه المواضيع، الهندوس و ليست لديهم مثل هذه المواضيع...

أرجو أن تفهم عني ، لأنه يظهر من تعليقك أنك لم تفهم كلامي أصلا
أولا : دخول الفيديو و التصوير الفوتغرافي في التصوير المحرم غير مسلم ، و هو موضع النقاش
و إنما أردنا أن نبين أنه إن تعلقت به الحاجة فضلا عن الضرورة خارج عن محل النزاع
ثانيا : لا أحد قال بأن التصوير - حتى المتفق على على تحريمه -ما له ظل - محرم لذاته بل لغيره ، و ما كان كذلك جاز للحاجة وهي دون الضرورة
ثالثا : عقيدتنا أن كل فعل داخل تحت حكم الشريعة بالاقتضاء أو التخيير ، لذا فأي شيء معروض للنقاش في إطار ما تقتضيه ضوابط الاستدلال

[ابوزيدالجزائري]

نقاشنا الاساسي في الادلة واسقاطاتها ومناطات الادلة .. لا في ترجيح المصلحة والمفسدة

نعم هذه نقطة النقاش الأساسية ،
حتى لا ننحرف...و نخرج عن الموضوع

[ابوزيدالجزائري]

وفقك الله لمرضاته أخي الكريم
هو ذاك الذي أردتُ منك - رضي الله عنك - و(تصوير النامي = يعني الأشجار التي تنمو)

والمذكور عن
مجاهد بن جبر - رحمه الله - جواز تصوير الشجر الذي لا يثمر وأما ما يثمر فألحقه بما له روح

ليكون كلامك السابق :



معناه على النحو التالي :
تصوير المناظر الطبيعية كالأشجار والبحار والجبال جائز ولو كان رسماً باليد ، ولا يُعلم خلاف بين العلماء في جوازه
إلا ما روي عن مجاهد بن جبر في المنع من تصوير الأشجار المثمرة دون غير المثمرة ، وفي ذلك قال القاضي عياض - رحمه الله - :
" هذا لم يقله أحد غير مجاهد " .

ونسبة هذا القول للإمام مجاهد بن جبر - رحمه الله - المخالف لشيخه وصاحبه ابن عباس - رصي الله عنه - غير صحيح ،
وذلك عند الرجوع إلى

المعاجم اللغوية تجد أن كلامه في تصوير الشجر المثمر له وجه آخر غير الذي فُهِمَ عنه - رحمه الله -!




http://www.xzx4ever.com/vb/extras/fwasel%20%2811%29.gif




" فـي حديث مـجاهد: كره أَن يَصُورَ شجرةً مثمرةً؛ يحتمل أَن يكون أَراد يُمِيلها
فإِن إِمالتها ربما تؤدِّيها إِلـى الـجُفُوف، ويجوز أَن يكون أَراد به قطعها."
لسان العرب (4 /475)


- " ومنه حديث مجاهد - رحمه الله تعالى - : أنه نهى عن أن تَصُور شَجرةً مُثِمْرة .
أى تُميلها لأنها تصفّر بذلك ويقل ثمرُها."
الفائق (2 /321)



- " ومنه حديث مجاهد " كَرِهَ أن يَصُور شَجَرةً مُثْمرةً "
أي يُميلَها ، فإنَّ إمالَتَها رُبَّما أدَّتْها إلى الجُفوف ويجوز أن يكون أرادَ به قَطْعَها .."
النهاية في غريب الحديث ( 3/60)



إذن الذي نهى عنه - أو كرهه - الإمام مجاهد بن جبر - رحمه الله - ليس هو التصوير الذي نَعْهَدُهُ
إنما " كَرِهَ أن يَصُور شَجَرةً مُثْمرةً " بفتح الياء وضم الصاد
أي كَرِهَ أن يُمِيلها تجنبا لجفافها وتقليل ثمرها أو أَراد به النهي عن قطعها بالكلية بخلاف قطع ما لا ثمر لها للإحتطاب ونحوه
وبهذا يَتَّسِقُ عِقد الإتفاق على الجواز بلا شذوذ

والله اعلم


بارك الله فيك ،
فائدة نفيسة...
وتقرير متين

[ابوزيدالجزائري]

الأخوين الكريمين - أبا الحارث و المفكر -:

من باب إثراء النقاش ، يمكن أن يعترض المخالف على كلامكم بجملة من الإيرادات ، أحب أن أذكر جملة منها - منبها أني لست بصدد تقرير أو نصرة قول من الأقوال -:

1-لا يسلم أن علة تحريم التصوير هي المضاهاة فقط ، فقد ورد في حديث تحريم البناء على القبور ما يشعر بأن علة التحريم سد ذرائع الشرك.

2-علة التحريم ليست هي المضاهاة ، و على هذا فالأحاديث لا تدل على أن الصور نوعان : صور فيها مضاهاة فتمنع ، و صور لا مضاهاة فيها فتباح ، و إنما كل ما تدل عليه أن التصوير مظنة للمضاهاة .

3-المضاهاة في التصوير بالآلة أبلغ من التصوير اليدوي

4-ألزم الشيخ الألباني في "آداب الزفاف " من قال بجواز هذا النوع القول بجواز التماثيل إن كانت منحوتة بالآلة،بجامع أنه لا عمل للإنسان في كلا النوعين

5-هذا النوع من الصور ليس له اسم في اللغة إلا الصورة ، فالعرب قديما سمت ظل الإنسان في المرآة صورة ، و إنما دلت الشريعة على استثنائها ، فدل ذلك على أن هذا النوع داخل تحت الصورة في اللغة ، فتعمه أدلة التحريم ، و لا دليل على استثنائه .

[المفكر المشاكس]

الشيخ عبد الرحمان عبد الخالق له كتاب في المسئلة واوصله بحته ل 3 علل في التحريم واضنه اصاب فيها
1 - المضاهات
2- وسيلة الى الشرك
3- عدم دخول الملائكة
نمضي واحدة بواحدة ..
لم تجبني عن حديت الا رقما في توب مع انه صورة لاكنه يستتنى ما علة الاستتناء في نظرك اخي ابو زيد

[المفكر المشاكس]

جاء في صحيح مسلم وغيره من حديث سفيان عن حبيب بن أبي ثابت عن أبي وائل أن عليا قال لأبي الهياج الأسدي أبعثك على مابعثني به النبي صلى الله عليه وسلم أن لا تدع قبرا إلا سويته ولا صورة إلا طمسته "

الأول : أن الحديث رواه جماعة عن سفيان الثوري منهم : ابن مهدي ووكيع ومحمد بن يوسف ومحمد بن كثير وعبد الرزاق وخلاد بن خالد وخالد بن الحارث وابن المبارك وأبو أحمد الزبيري وغيرهم بلفظ " ولا تمثالا " وهو الذي في صحيح مسلم
ورواه القطان والفضل بن دكين وقلة من المحدثين بلفظ " صورة " فأنت بين أمرين إما أن ترجح وأنت تعلم ماذا سترجح وإما أن تجمع بينهما والجمع أن يقال المقصود بالصورة هي التمثال وهي إحدى إطلاقاته

والثاني : سبق أن هناك صورا سستثاة ولم تطمس كالرقم فهذا يسقط قولك و إنما كل ما تدل عليه أن التصوير مظنة للمضاهاة

[المفكر المشاكس]

ما بهاااااااااااااا عضوية اخونا ابو زيد بارك اله فيه

[ام معاوية]

السلام عليكم و رحمة اللة
عبارة ..اتوقيع عن رب العالمين....فيها تشبيه و ربما تمثيل للذات الالاهية ارجو النظر فيها لانها تشبه عبارة ..بصمة الرب (اليادة الجزائر.مفدى زكريا) لا اريد المشاركة ازعجتني العبارة الله يوفق الجميع.

[ام معاوية]

السلام عليكم و رحمة الله ...استغفر الله ..خطا في الكتابة

[ابوزيدالجزائري]

الشيخ عبد الرحمان عبد الخالق له كتاب في المسئلة واوصله بحته ل 3 علل في التحريم واضنه اصاب فيها
1 - المضاهات
2- وسيلة الى الشرك
3- عدم دخول الملائكة
نمضي واحدة بواحدة ..
لم تجبني عن حديت الا رقما في توب مع انه صورة لاكنه يستتنى ما علة الاستتناء في نظرك اخي ابو زيد

أخي المفكر بما أن المشاركات الأولى في هذا الموضوع كانت كلها تصب في إباحة هذا النوع من التصوير أحببت أن أبدأ بإيراد بعض الإيرادات و الاعتراضات على هذا القول ،
ثم ننتقل بعد ذلك إلى نقد قول المانعين ،
لكن لا بأس...
فيما يخص سؤالك :
هناك فرق بين اتخاذ الصورة و اقتنائها و بين فعل التصوير ،
فالتصوير اليدوي كالرسم و نحوه داخل في عموم تحريم الصور ،
و لكن هذه الرواية المشار إليها تدل على استثناء الرقم في الثوب ،
و العلة هي الامتهان ،
فالصورة الممتهنة لا تمنع دخول الملائكة ،
و هي مخصوصة من العمومات المرهبة و المحذرة من اتخاذ الصور .

و أما عن علة التحريم فالأخيرة مستبعدة لأنها علة النهي عن اتخاذ الصور لا علة النهي عن التصوير ، ثم الحكم بكون هذه الصورة مانعة من دخول الملائكة متوقف على العلم بكونها محرمة ، و لا يمكن العلم بذلك إلا بعد العلم بعلة النهي ...فحصل الدور ، و مما سبق يمكن أن نقول أن هذا التعليل لا يصلح أن يكون وصفا ظاهرا منضبطا

و أما الأولى و الثانية فمحتملة ، و الله أعلم .

[ابوزيدالجزائري]

السلام عليكم و رحمة اللة
عبارة ..اتوقيع عن رب العالمين....فيها تشبيه و ربما تمثيل للذات الالاهية ارجو النظر فيها لانها تشبه عبارة ..بصمة الرب (اليادة الجزائر.مفدى زكريا) لا اريد المشاركة ازعجتني العبارة الله يوفق الجميع.

أختاه ،
بارك الله فيك ،
أين التمثيل ...بل أين التشبيه ،
البون شاسع بين العبارتين ،
فمفدي أضاف البصمة إلى الرب ،
و أما العبارة المشار إليها فليس فيها إضافة التوقيع إلى الرب-سبحانه- ،
و إنما أضيف التوقيع إلى العالم المجتهد ،
و سياق العبارة يدل على أنها كناية عن الفتوى ،
باعتبار المجتهد كاشفا عن حكم الله في المسألة بالبحث و النظر في الأدلة التي نصبها الشارع ،
و المقصود من العبارة - كما لا يخفى على كل متذوق للأساليب العربية في البيان - تفخيم و تعظيم شأن الفتوى ،
و التنبيه على أن المفتي إذا أفتى في مسألة كأنه يزعم أن حكم الله فيها هو كذا و كذا ،
فإذا كان الكاتب و الوزير يتحرى في بيان أحكام سيده و رئيسه ...فكيف بمن يتصدى لبيان أحكام الله في الوقائع و النوازل ،
...و على كل فقد سبقني في التعبير بهذه العبارة علم جليل من أعلام الأمة ، وهو الإمام ابن القيم رحمه الله في كتابه : " إعلام الموقعين عن رب العالمين "
و هو من هو في العلم و الديانة ،
و لم يعلم أنه قد اعترض عليه معترض أو أنكر عليه منكر - من موافقيه و مخالفيه - هذه التسمية ،
و العلم عند الله .

[moh125]

التصوير جائز مالم يكن له غاية الشرك بالله أو الاعتداء على حرمات الله. والله أعلم

[المفكر المشاكس]

جاء في صحيح مسلم وغيره من حديث سفيان عن حبيب بن أبي ثابت عن أبي وائل أن عليا قال لأبي الهياج الأسدي أبعثك على مابعثني به النبي صلى الله عليه وسلم أن لا تدع قبرا إلا سويته ولا صورة إلا طمسته "

فأنت تقول إن اسمها صورة إذا هذا ملحظ آخر في الحكم وهو أننا أمرنا بطمس الصور وإبقاؤها مخالف للحديث تماما فما قولك ؟

أن الحديث رواه جماعة عن سفيان الثوري منهم : ابن مهدي ووكيع ومحمد بن يوسف ومحمد بن كثير وعبد الرزاق وخلاد بن خالد وخالد بن الحارث وابن المبارك وأبو أحمد الزبيري وغيرهم بلفظ " ولا تمثالا " وهو الذي في صحيح مسلم
ورواه القطان والفضل بن دكين وقلة من المحدثين بلفظ " صورة " فأنت بين أمرين إما أن ترجح وأنت تعلم ماذا سترجح وإما أن تجمع بينهما والجمع أن يقال المقصود بالصورة هي التمثال وهي إحدى إطلاقاته
من هنا نستنتج ان ليس كل صورة بالضرورة محرمة :
اد الصور احدى اطلاقات التمتال وايضا يوجد صور لاكنها مستتناة

لدلك هل توافقني في هدا المقال حتى نمضي في الادلة ..انتظر جوابك اخي ابو زيد

[ابو الحارث مهدي]

من باب إثراء النقاش ، يمكن أن يعترض المخالف على كلامكم بجملة من الإيرادات ، أحب أن أذكر جملة منها - منبها أني لست بصدد تقرير أو نصرة قول من الأقوال -:


وذلك لأنها نازلة من النوازل الفقهية التي تحتاج إلى اجتهاد منضبط في بيان الحكم الشرعي فيها
وجواب تلك الاعترضات يكون - بعون الله - كالتالي :



1 - لا يسلم أن علة تحريم التصوير هي المضاهاة فقط ، فقد ورد في حديث تحريم البناء على القبور ما يشعر بأن علة التحريم سد ذرائع الشرك.


الأدلة على ( تحريم البناء على القبور)كثيرة اذكر منها :
- أصنام قوم نوح التي كانت أسماء رجال صالحين صوروا صورهم ليتذكروهم ثم طال عليهم الأمد فعبدوهم
ورد ذكر ذلك في صحيح البخاري (4920)

- حديث عَائِشَةَ - رضي الله عنها - قَالَتْ : ذَكَرَتْ أُمُّ سَلَمَةَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ كَنِيسَةً رَأَتْهَا فِي أَرْضِ الْحَبَشَةِ ، يُقَالُ لَهَا مَارِيَةُ ،
وَذَكَرَتْ لَهُ مَا رَأَتْ فِيهَا مِنَ الصُّوَرِ ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ :
( أُولَئِكَ قَوْمٌ إِذَا مَاتَ فِيهِمُ الرَّجُلُ الصَّالِحُ -أَوِ الْعَبْدُ الصَّالِحُ - بَنَوْا عَلَى قَبْرِهِ مَسْجِدًا ، وَصَوَّرُوا فِيهَا تِلْكَ الصُّوَرَ ، أُولَئِكَ شِرَارُ الْخَلْقِ )
رواه البخاري (434)


ذَكَرتُ - سابقًا -: أن تعليق الصور على الجدران قَصْدُ التعظيم فيها ظاهر، وهذا من الغلو في الصور وهو أصل الشرك
وعليه فإن القول: (بأن علة التحريم سد ذرائع الشرك ) تعليل صحيح وهو دليل على التحريم إن وجد .
بمعنى = أنه إذا كان اتخاذ الصورة يؤدي إلى تعظيمها (= المؤدي إلى الشرك) فهي محرمة حينئذٍ
ويلزم من ذلك أنه إذا انتفت هذه العلة انتفت معها الحرمة، لأنّ " الحُكْمَ يَدُورُ مَعَ عِلَّتِهِ وُجُودًا وَعَدَمًا " - كما هو مقرر في أصول الفقه -
ومما يجب أن يُعلم أن التعظيم ( = المؤدي إلى الشرك) ، وكل وسيلة للشرك
فهي حرام ولو كان أصلها مباحًا، وليس ذلك مختص بالتصوير دون غيره

[ابو الحارث مهدي]

ومما يجب أن يُعلم أن التعظيم ( = المؤدي إلى الشرك) ، وكل وسيلة للشرك
فهي حرام ولو كان أصلها مباحًا، وليس ذلك مختص بالتصوير دون غيره




نَهَى رَسُولُ اللهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ - عَنِ الغُلُوِ فِي مَدْحِهِ
فعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ (*) أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:
«لَا تُطْرُونِي كَمَا أَطْرَتْ النَّصَارَى عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ، فَإِنَّمَا أَنَا عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ»
رواه البخاري (3445)
والإطراء هو المبالغة في المدح

- و نَهَى رَسُولُ اللهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ - عن الوفاء بالنذر إذا كان في مكان يعبد فيه صنم أو يقام فيه عيد من أعياد الجاهلية
ولو كان الذَّبْحُ للهِ ولكن عند القبور أو المزارات و المقامات، فإنه من البدع العظيمة، ومن الوسائل المفضية إلى الشرك الأكبر، ومن المحرمات الواضحة
لنهيه صلى الله عليه وسلم عن مثل هذا العمل، ولقوله للرجل الذي أراد أن يذبح إبلًا ببوانة:
«هَلْ كَانَ فِيهَا وَثَنٌ مِنْ أَوْثَانِ الْجَاهِلِيَّةِ يُعْبَدُ ؟» قَال: لَا، قَالَ: «هَلْ كَانَ فِيهَا عِيدٌ مِنْ أَعْيَادِهِمْ ؟»، قَال: لَا،
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَوْفِ بِنَذْرِكَ، فَإِنَّهُ لَا وَفَاءَ لِنَذْرٍ فِي مَعْصِيَةِ اللَّهِ، وَلَا فِيمَا لَا يَمْلِكُ ابْنُ آدَمَ»
أصله في الصحيحين وهوعلى شرط البخاري ومسلم ، كل رجاله أئمة مجمع على عدالتهم ؛ كما قال شيخ الإسلام - رحمه الله -
أخرجه أحمد في المسند 44/623، رقم 27066، وأبو داود فى السنن 3/238، رقم 3313، وابن ماجه 1/688، رقم 2131 ، انظر : السلسلة الصحيحة (6/874)


وَاقْرَأ مَا قَالَهُ شَيْخُ الإسْلَامِ ابن تَيمِيَةَ - رَحِمَهُ رَبُّ البَرِيَّة - ( هُنَا (http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=22&ID=310) )



http://www.xzx4ever.com/vb/Extras/Fwasel%20%2811%29.gif


(*) هذا من رواية الصحابي عن الصحابي - رضي الله عن الصحب الكرام وحشرنا الله في زمرتهم مع سيد الأنبياء والمرسلين -

[ابو الحارث مهدي]

« اللَّهُمَّ اجْعَل نُطْقِي ذِكْرًا ، وَصَمْتِي فِكْرًا ، وَنَظَرِي عِبرًا »

[ابو الحارث مهدي]

2 - علة التحريم ليست هي المضاهاة ، و على هذا فالأحاديث لا تدل على أن الصور نوعان : صور فيها مضاهاة فتمنع ، و صور لا مضاهاة فيها فتباح ، و إنما كل ما تدل عليه أن التصوير مظنة للمضاهاة .

ليس الأمر كذلك شيخ : "أبا زيد " مع استحضار قولكَ :( منبها أني لست بصدد تقرير أو نصرة قول من الأقوال)
فقد سبق الجواب - عن هذا - في بيان علة التحريم بنوع من التفصيل :

علة تحريم التصوير :الأحاديث النبوية لم تذكر إلا علة واحدة للتحريم وعبرت الأحاديث عنها بهذه الألفاظ :

ـ ( يضاهون بخلق الله)

ـ و ( يشبهون بخلق الله )

ـ و ( يخلق خلقاً كخلقي )

ـ و ( ممثل من الممثلين ) أي : مصور من المصورين.

فإذاً علة التحريم هي (المضاهاة)
.

معنى المُضَاهَاة :

يضاهون أي يشبهون ، قال أبو عبيدة عن المضاهاة : هي التشبيه
وجاء في مرقاة المفاتيح (7/ 2851) في شرح قوله ( يضاهون بخلق الله ) : " أي يشابهون عملهم التصوير بخلق الله.
قال القاضي: أي يفعلون ما يضاهي خلق الله أي مخلوقه، أو يشبهون فعلهم بفعله، أي في التصوير والتخليق.
وجاء فيه - أيضاً - (7/ 2852) عن قوله صلى الله عليه وسلم:" يخلق كخلقي:" (يخلق)
أي: خلقا كما في رواية (كخلقي) : أي يصور صوره تشبه صورة خلقتها، فإن زعموا ذلك"
وقال الليث: المضاهاة: مشاكلة الشيء بالشيء.
وقال أبو إسحاق - في معنى قوله ( يضاهون قول الذين كفروا ) أي - : يشابهون في قولهم هذا قول من تقدم من كفرتهم"
تهذيب اللغة (6/ 191)

والحاصل: أن معنى المضاهاة التشبيه والمراد إيجاد صورة تشبه ما خلق الله.



3 - المضاهاة في التصوير بالآلة أبلغ من التصوير اليدوي
وهذا - أيضًا - قد سبق الجواب عنه ، وذلك في معرفة حقيقة (التصوير بالآلة)
فالتصوير الفوتو غرافي : هو عبارة عن تسجيل انعكاس صورة الأجسام في الخارج عبر تسجيل الشريحة الرقمية للضوء الساقط عليها مروراً بالعدسة ، فهو تثبيت للضوء المنعكس من الأشياء
بعبارة موجزة : هو حبس ونقل الصورة الواقعية بعد تسليط الضوء عليها ، ومن هنا سمي : التصوير الشمسي

إذن حقيقة (التصوير الفوتو غرافي) : أنه حفظ وتسجيل لانعكاس صورة الأشياء على عدسة آلة التصوير أو الكاميرا ، ولهذا يفعله الصغير والكبير والمتعلم والجاهل والمحترف والمبتدئ، وقصارى ما يصنعه المصور أنه يحسن اختيار الزاوية ويحدد قدر الضوء المناسب لحفظ ذلك الانعكاس، كما يختار الشخص الزاوية المناسبة لتنعكس صورته على المرآة بطريقة جميلة
- هذا وقد تقدم أن معنى المضاهاة التشبيه (= إيجاد صورة تشبه ما خلق الله) ، بخلاف (التصوير بالآلة) فهو انعكاس الصورة
أو حبس لنفس الصورة التي صورها الله ، قال الله تعالى: ﴿خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ ۖ وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ﴾ [التغابن:03]
﴿اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ قَرَارًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ وَرَزَقَكُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ ۚ ذَٰلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ ۖ فَتَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ ﴾ [غافر:64]
ويبعد أن يكون (التصوير بالآلة) من مضاهاة خلق الله الذي ورد النهي بشأنه

[ابو الحارث مهدي]

4 - ألزم الشيخ الألباني في "آداب الزفاف " من قال بجواز هذا النوع القول بجواز التماثيل إن كانت منحوتة بالآلة، بجامع أنه لا عمل للإنسان في كلا النوعين



ليس هناك تلازم بين النوعين ، ولو كان ( بجامع أنه لا عمل للإنسان في كلا النوعين) لأن الأول هو انعكاس الصورة أو حبس لنفس الصورة التي صورها الله ، بينما الثاني هو صناعة تماثيل مجسمة استقلالاً
سواء كانت منحوتة بالألة أو مصبوبة في قوالب معدة سلفًا لذلك، فتلك عين المضاهاة لخلق الله بلا مواربة.
وبالنظر إلى الفرق بين التماثيل المنحوتة للكائنات ذوات الأرواح وبين الصور الفوتو غرافية نجد فارقا كبيرا من جهات عدة أكتفي بذكر بعضها:
- النحت هو عمل الإنسان بيده أو بالآلة مضاهئا به خلق الله تعالى، أما الصُّور الشّمسية فما هي إلا حبس ظل الشخص على الورق.
- التماثيل لا تنفك في أذهان البشر بما عُبد من دون الله تعالى ، بخلاف الصور الشمسية
- بينما تعتبر التماثيل تقليدا لخلق الله تعالى ومضاهاة لصنعه، فإن الصور الشمسية أشبه بما تعكسه المرآة أو الماء لشكل الشخص.
ولا شك أنّ الفرق بيِّن وواضح بين الحالتين .

هذا وقد ذهب عامة أهل العلم إلى تحريم صناعة وبيع التماثيل لذوات الأرواح ، سواء على صورة إنسان أو حيوان
وقد حكى الإجماع جماعة من أهل العلم على ذلك
(فتح الباري 10/388، إكمال المعلم 6/635، رد المحتار 1/647، مواهب الجليل 1/552، حاشية قليوبي 3/298، الإنصاف 1/474)

[zinedineoma]

السلام عليكم

بعض الإخوة يستدلون بحديث: أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون.

ولايمكن القول أن المصور يعذب أشد من الكافر والمشرك والفاسق وغيرهم.

فالتصوير هنا مقصود به صناعة التماثيل بنية أن تعبد من دون الله، وهنا نعم ، من يفعل هذا يعذب أشد العذاب، لانه يشجع على الاشراك بالله عز وجل والشرك من أكبر الكبائر.

[المفكر المشاكس]

بارك الله فيك اخي ابا الحارت كلام واستدلا ل جميل ومما يؤيد قولك في المضاهاة هذا وقد ذهب عامة أهل العلم إلى تحريم صناعة وبيع التماثيل لذوات الأرواح ، سواء على صورة إنسان أو حيوان
انهم استتنوا المقطوعة الراس منها او المطموسة وهدا عين المضاهاة
اد الصورة الكاملة تعني تمام المضاهاة ..

[ابو الحارث مهدي]

5 - هذا النوع من الصور ليس له اسم في اللغة إلا الصورة ، فالعرب قديما سمت ظل الإنسان في المرآة صورة ، و إنما دلت الشريعة على استثنائها ، فدل ذلك على أن هذا النوع داخل تحت الصورة في اللغة ، فتعمه أدلة التحريم ، و لا دليل على استثنائه .



مَعْنَى التَصْوِيرِ لُغَةً وَشَرعًا : ايجاد الصورة وصنعها بعد إذْ لم تكن .
والصورة في لغة العرب مأخوذة من = (التخطيط والتشكيل والرسم)، وهذا لا وجود له في (الصور الفوتو غرافية)
لأنها حبس ونقل الصورة الواقعية (التي خلقها الله) بعد تسليط الضوء عليها
فالصورة في المرآة أو في الماء أو في كل ما تعكسه الأجسام الصقيلة يسمى صورة ، وهذا عند كل الناس بلا مثنوية
فالحرمة لا تثبت بمجرد التسمية مع انعدام العلة .

الـمُسْتَغْرَبُ؛ إذا تعلق الحكم بمجرد التسمية !! فإن (التصوير الفوتو غرافي) كان يسمى -تسمية قديمة- عند بعض الناس (= عَكْسًا )

وقد سبق قول الشيخ الخثلان - حفظه الله -:(كان [التصوير الآلي] عندنا في المملكة يسمى عكساً وليس صورة،
فهو في الحقيقة عكس للصورة الحقيقية التي خلقها الله عز وجل، كصورة الإنسان في المرآة).
والسُّؤَالُ الذِي لَابُدَّ مِنْهُ : هل كانت جائزة حين لم يُطلق عليها اسم صورة (= عَكْسًا )، وحرِّمت لما أطلق عليها اسم صورة ؟

فَـــ(ـالعِبْرَةُ بِالحَقَائِقِ وَالْمَضَامِينِ لَا بِالأَسْمَاءِ وَالعَنَاوِينِ)
وَعَلَيْــــهِ ؛ فإن دليل استثناء الصورة [في المرآة أو في الماء أو في كل ما تعكسه الأجسام الصقيلة] من التحريم
هو نفسه دليل على دخول (الصور الفوتو غرافية) في المستثنيات من التحريم ؛ سواء بسواء

[ابوزيدالجزائري]

Quote=المفكر المشاكس;1056374049]
جاء في صحيح مسلم وغيره من حديث سفيان عن حبيب بن أبي ثابت عن أبي وائل أن عليا قال لأبي الهياج الأسدي أبعثك على مابعثني به النبي صلى الله عليه وسلم أن لا تدع قبرا إلا سويته ولا صورة إلا طمسته "

فأنت تقول إن اسمها صورة إذا هذا ملحظ آخر في الحكم وهو أننا أمرنا بطمس الصور وإبقاؤها مخالف للحديث تماما فما قولك ؟

أن الحديث رواه جماعة عن سفيان الثوري منهم : ابن مهدي ووكيع ومحمد بن يوسف ومحمد بن كثير وعبد الرزاق وخلاد بن خالد وخالد بن الحارث وابن المبارك وأبو أحمد الزبيري وغيرهم بلفظ " ولا تمثالا " وهو الذي في صحيح مسلم
ورواه القطان والفضل بن دكين وقلة من المحدثين بلفظ " صورة " فأنت بين أمرين إما أن ترجح وأنت تعلم ماذا سترجح وإما أن تجمع بينهما والجمع أن يقال المقصود بالصورة هي التمثال وهي إحدى إطلاقاته
من هنا نستنتج ان ليس كل صورة بالضرورة محرمة :
اد الصور احدى اطلاقات التمتال وايضا يوجد صور لاكنها مستتناة

لدلك هل توافقني في هدا المقال حتى نمضي في الادلة ..انتظر جوابك اخي ابو زيد
[/quote]

أخي الكريم ،
أنا معك في أنه " ليست كل صورة محرمة " ،
و لكنني لا أسلم أن الصورة المحرمة هي الصورة التي لها ظل فقط -التمثال- ،
و دليلي على تحريم الصورة التي ليس لها ظل ما أخرجه البخاري عن عائشة في حديث الوسادة ،
و أما عن الجمع الذي ذكرته فهو ترجيح في الحقيقة إذ يترتب عليه إهمال حديث عائشة و هو صريح في تحريم الصورة على الثوب، و "الإعمال أولى من الإهمال"،
...ثم ما المانع من حمل رواية "الصورة" في حديث علي على العموم ، و لفظ " التمثال" على الخصوص ،
فتكون الرواية الأولى من باب زيادة الثقة ،
...على أن لفظ التمثال قد يطلق على الصورة التي لا ظل لها - المرقومة- ، ودليل هذا حديث عائشة عند مسلم و غيره ، و فيه : {بقرام فيه تماثيل } ، و القرام -كما في النهاية: الستر -
قال النووي : ( و ذهب بعض السلف إلى أن الممنوع ما كان له ظل ، و ما لا ظل له فلا بأس باتخاذه مطلقا ، وهو مذهب باطل ، فإن الستر الذي أنكره النبي -صلى الله عليه و سلم - كانت الصورة فيه بلا ظل ، و مع ذلك أمر بنزعه )
...فإذا اعترضت بحديث : "إلا رقما في ثوب " فقد سبق الجواب عنه و حاصله أن فيه إباحة اتخاذ الصورة الممتهنة لا جواز فعل التصوير .
و الله أعلم .

[ابوزيدالجزائري]

نَهَى رَسُولُ اللهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ - عَنِ الغُلُوِ فِي مَدْحِهِ
فعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ (*) أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:
«لَا تُطْرُونِي كَمَا أَطْرَتْ النَّصَارَى عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ، فَإِنَّمَا أَنَا عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ»
رواه البخاري (3445)
والإطراء هو المبالغة في المدح

- و نَهَى رَسُولُ اللهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ - عن الوفاء بالنذر إذا كان في مكان يعبد فيه صنم أو يقام فيه عيد من أعياد الجاهلية
ولو كان الذَّبْحُ للهِ ولكن عند القبور أو المزارات و المقامات، فإنه من البدع العظيمة، ومن الوسائل المفضية إلى الشرك الأكبر، ومن المحرمات الواضحة
لنهيه صلى الله عليه وسلم عن مثل هذا العمل، ولقوله للرجل الذي أراد أن يذبح إبلًا ببوانة:
«هَلْ كَانَ فِيهَا وَثَنٌ مِنْ أَوْثَانِ الْجَاهِلِيَّةِ يُعْبَدُ ؟» قَال: لَا، قَالَ: «هَلْ كَانَ فِيهَا عِيدٌ مِنْ أَعْيَادِهِمْ ؟»، قَال: لَا،
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَوْفِ بِنَذْرِكَ، فَإِنَّهُ لَا وَفَاءَ لِنَذْرٍ فِي مَعْصِيَةِ اللَّهِ، وَلَا فِيمَا لَا يَمْلِكُ ابْنُ آدَمَ»
أصله في الصحيحين وهوعلى شرط البخاري ومسلم ، كل رجاله أئمة مجمع على عدالتهم ؛ كما قال شيخ الإسلام - رحمه الله -
أخرجه أحمد في المسند 44/623، رقم 27066، وأبو داود فى السنن 3/238، رقم 3313، وابن ماجه 1/688، رقم 2131 ، انظر : السلسلة الصحيحة (6/874)


وَاقْرَأ مَا قَالَهُ شَيْخُ الإسْلَامِ ابن تَيمِيَةَ - رَحِمَهُ رَبُّ البَرِيَّة - ( هُنَا (http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=22&id=310) )




http://www.xzx4ever.com/vb/extras/fwasel%20%2811%29.gif


(*) هذا من رواية الصحابي عن الصحابي - رضي الله عن الصحب الكرام وحشرنا الله في زمرتهم مع سيد الأنبياء والمرسلين -









...حاصل هذا الكلام أن " سد ذريعة الشرك" علة لتحريم تعظيم الصور لا لتحريم التصوير ، أليس كذلك...

[ابوزيدالجزائري]

ليعلم أن ترجيح هذا القول أو ذاك في هذه المسألة أو نظائرها من مسائل الاجتهاد اعتراف بقوة الخلاف فيها ،
إذ الترجيح كما أنه لا يكون بين دليل ضعيف و دليل قوي كذلك لا يكون بين قول قوي و قول ضعيف ،
لانتفاء الضعيف بالقوي ،

و قد ذكرت –فيما سبق- بعض الإيرادات على قول المجيزين و أجاب عنها أخونا الفاضل أبو الحارث –وفقه المولى- ،و أحب أن أذكر في هذه المشاركة بعض ما قد يلاحظ على كلام مانعي التصوير الفوتوغرافي :

-جنوحهم إلى التعليل بمجرد الاسم ، و هو مسلك من مسالك التعليل التي اختلف فيها ، و على فرض التسليم به ، فإن التصوير الفوتوغرافي ليس تصويرا في اللغة إذ مادة "ص و ر " تدور حول معنى التمثيل و التشكيل .

-ذهب أكثر المانعين من هذا النوع إلى إباحة الفيديو ، و ليس في أحد الفرعين معنى معتبر للتفريق بينهما في الحكم ، و " الشريعة لا تفرق بين المتماثلات ، و لا تجمع بين المختلفات "

-الأصل في الأشياء الإباحة ، و لا يخرج عن هذا الأصل إلا بدليل سالم من معارضة مثله أو ما هو أقوى منه .

....هذا و قول المانعين مقابل بقول المبيحين و هم جمهور العلماء و الفقهاء كالمطيعي و خليل الهراس و عبد السلام بن برجس و عبد العزيز آل الشيخ و عبد المحسن العبيكان و سيد سابق و علي السايس و وهبة الزحيلي و غيرهم كثير .

و هو ظاهر كلام العلامة ابن عثيمين في شرح الزاد ، و إن كنت قد وقفت له على كلام –قديما- حاصله أنه "و إن كان تحليلها أقعد فتحريمها أحوط "

...على أن العمل بالاحتياط ليس على درجة واحدة ، و للعمل به مسالك و أحكام و موانع ، و من أحسن تكلم عن الاحتياط أستاذنا الأصولي الدكتور محمد عمر السماعي –وفقه الله – في كتابه ( نظرية الاحتياط الفقهي ،دراسة تأصيلية تطبيقية )

[ابو الحارث مهدي]

...حاصل هذا الكلام أن " سد ذريعة الشرك" علة لتحريم تعظيم الصور لا لتحريم التصوير ، أليس كذلك...



بَلَى ... هُوَ كَــــــــــــــــــــــــــذَلِك


ليعلم أن ترجيح هذا القول أو ذاك في هذه المسألة أو نظائرها من مسائل الاجتهاد اعتراف بقوة الخلاف فيها ،
إذ الترجيح كما أنه لا يكون بين دليل ضعيف و دليل قوي كذلك لا يكون بين قول قوي و قول ضعيف ،
لانتفاء الضعيف بالقوي ،

و قد ذكرت –فيما سبق- بعض الإيرادات على قول المجيزين و أجاب عنها أخونا الفاضل أبو الحارث –وفقه المولى- ،و أحب أن أذكر في هذه المشاركة بعض ما قد يلاحظ على كلام مانعي التصوير الفوتوغرافي :

-جنوحهم إلى التعليل بمجرد الاسم ، و هو مسلك من مسالك التعليل التي اختلف فيها ، و على فرض التسليم به ، فإن التصوير الفوتوغرافي ليس تصويرا في اللغة إذ مادة "ص و ر " تدور حول معنى التمثيل و التشكيل .

-ذهب أكثر المانعين من هذا النوع إلى إباحة الفيديو ، و ليس في أحد الفرعين معنى معتبر للتفريق بينهما في الحكم ، و " الشريعة لا تفرق بين المتماثلات ، و لا تجمع بين المختلفات "

-الأصل في الأشياء الإباحة ، و لا يخرج عن هذا الأصل إلا بدليل سالم من معارضة مثله أو ما هو أقوى منه .

....هذا و قول المانعين مقابل بقول جمهور العلماء و الفقهاء كالمطيعي و خليل الهراس و عبد السلام بن برجس و عبد العزيز آل الشيخ و عبد المحسن العبيكان و سيد سابق و علي السايس و وهبة الزحيلي و غيرهم كثير .

و هو ظاهر كلام العلامة ابن عثيمين في شرح الزاد ، و إن كنت قد وقفت له على كلام –قديما- حاصله أنه "و إن كان تحليلها أقعد فتحريمها أحوط "

...على أن العمل بالاحتياط ليس على درجة واحدة ، و للعمل به مسالك و أحكام و موانع ، و من أحسن تكلم عن الاحتياط أستاذنا الأصولي الدكتور محمد عمر السماعي –وفقه الله – في كتابه ( نظرية الاحتياط الفقهي ،دراسة تأصيلية تطبيقية )


الأَخ وَالشَيخ الشَّاب : " أَبُو زَيْدٍ الجَزَائِرِي " وَفَّقَكَ اللهُ لِكُلِ خَيرٍ
رُبمَا أَقُولُ كَلِمَةً جَالَتْ فِي ذِهْنِي مِنْ غَيرِ قَصْدٍ ، وَقَدْ حَاوَلْتُ كَبْحَ جِمَاحِهَا فَمَا أَفْلَحْتُ:
" إِنَّ كَلَامَكَ يُشْبِهُ كَلَامَ العُلَمَاءِ "
حفظكَ الله في حِلِّكَ وتِرحَالِك ، وَخَتَمَ لَكَ بِالحُسْنَى

قال ابن قيم الجوزية - رحمه ربُّ البرية - :
(( وإن العبد ليعمل العمل حيث لا يراه بشر البتة، وهو غير خالص لله
ويعمل العمل والعيون قد استدارت عليه نطاقا، وهو خالص لوجه الله
ولا يميز هذا إلا أهل البصائر وأطباء القلوب العالمون بأدوائها وعللها.))

"مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين" (438/1)

[ابوزيدالجزائري]

قال ابن قيم الجوزية - رحمه ربُّ البرية - :
(( وإن العبد ليعمل العمل حيث لا يراه بشر البتة، وهو غير خالص لله
ويعمل العمل والعيون قد استدارت عليه نطاقا، وهو خالص لوجه الله
ولا يميز هذا إلا أهل البصائر وأطباء القلوب العالمون بأدوائها وعللها.))





"مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين" (438/1)



أبا الحارث -رحمني الله و إياك -....أصدقك القول:



لقد أثر كلامك في تأثيرا بالغا ،


فذرت له عيناي ،



...تعلم ...لا أجد ما أعلق به على كلامك فقد خانتني الكلمات ،


و إن كنت لا أملك نفسي عن محاولة الإفضاء بما تركه عندي كلامك من خير أو شر ،



...أخي الفاضل ...أخوك العامي الفقير يروم التشبه بأهل العلم -و إن لم يكن منهم - عله أن يحشر معهم ( و من تشبه بقوم فهو منهم ) ، و " التشبه بالكرام فلاح " -



أسأل الله أن يرزقني و إياك الإخلاص في القول و العمل ، و الصدق في المدخل و المخرج ،


و أن يجعل محيانا و مماتنا له سبحانه ، و أن يختم لنا بالسعادة آجالنا،


و أن يجمعنا في جنته مع النبيين و الصديقين و الشهداء و الصالحين و حسن أولئك رفيقا...



اللهم نشفع إليك بصالح أعمالنا ، مقرين بذنينا و تقصيرنا أن تستجيب دعاءنا ...آمين

[المفكر المشاكس]

ما شاء اله عليكم اخوتي الكرالم هدا هو روح النقاش الدي نبغيه ونرتضيه ونامل ان يسود في المنتدى ككل من غير تفسيق او تبديع لشخص اي كان وترك الدليل يجابه الدليل فعلا اعجبني ايرادكم ابو زيد ابا الحارت
ولي تعقيب على ابو زيد ادخره لغد بمشيئة المولى عز وجل

[ابوزيدالجزائري]

ما شاء الله عليكم اخوتي الكرالم هدا هو روح النقاش الدي نبغيه ونرتضيه ونامل ان يسود في المنتدى ككل من غير تفسيق او تبديع لشخص اي كان وترك الدليل يجابه الدليل فعلا اعجبني ايرادكم ابو زيد ابا الحارت
ولي تعقيب على ابو زيد ادخره لغد بمشيئة المولى عز وجل

بارك الله فيك ...
و أنا في انتظار تعقيبك .

[ابوزيدالجزائري]

أقترح توسيع دائرة البحث لتشمل مسألة التصوير بالآلة - الذي للإنسان فيه عمل - ،
و يدخل تحتها مسألة عمل الكرتون ،
و السؤال : ما حكم صناعة رسوم الكرتون بالحاسوب و نحوه - ابتداء - ،
ثم إن قلنا بالمنع فهل يخرج عن هذا الأصل لمصلحة تربوية (و لمواجهة الكرتون الغربي بكرتون هادف)قياسا على مسألة جواز لعب البنات

و هذا رابط فيه فتوى للعلامة ابن عثيمين في هذه المسألة الأخيرة
http://ar.islamway.net/fatwa/3402

و هذا رابط آخر :
http://ar.islamway.net/fatwa/3276?ref=s-rel

[ابو الحارث مهدي]

نعود قليلاً إلى ما سبق، ثم نواصل - بعون من الله -


أين أجد فتوى الشيخ هذه أخي أبو زيد بارك الله فيك ؟

تكلم الشيخ عن هذه المسألة في شريط له في حكم التصوير من أشرطة سلسلة الهدى و النور ،
كنت استمعت إليه قديما و لا يحضرني رقمه ،
...ابحث عن كلامه في النت فإنك ستجده إن شاء الله



(السائل : قد يُشكل على هذا أن بعض المجيزين قد وضع هذا الإشكال ،
قال : البث المباشر ، الآن البث المباشر هو أصلا في المقام الذي تنتقل الصورة ولا ترجع
والصورة في نفس اللحظة التي يتصور فيها الناس تكون على التلفاز موجودة ؟
الشيخ الألباني : البث المباشر أنا افهم .. .
السائل : البث المباشر في التلفاز شيخنا .
الشيخ : أي طول بالك ، البث المباشر هذا لا يمكن عرضه ثاني مره ؟
السائل : أيوا ، طبعا ممكن .
الشيخ : هذا هو .
السائل : إذن [المشكلة] هنا في الحفظ .
الشيخ : أيوا . )

[ابو الحارث مهدي]

نصيحة ثمينة كتبها الإمام ابن قتيبة - رحمه الله - ( خطيب أهل السنة كما يقول شيخ الإسلام )
(وكان طالب العلم فيما مضى يسمع ليعلم ويُعلم ، ليعمل ويتفقه في دين الله ، لينتفع وينفع ،
فقد صار طالب العلم الآن يسمع ليجمع ، ويجمع ليُذكر ، ويحفظ ليُغَالِب ويفخر)

الرد على الجهمية والمُشبهة - (ص 18 )

.... يحفظ ليغالب ويفخر؛ بل ليماري ويفجُر

في أثناء البحث والتنقيب والتَصفُّح لفتاوى أهل العلم عَثَرْتُ.....بَلْ تَعَثَّرتُ بِـــ كلام يقطر حِقدًا وحسدًا على شيخين
من مشايخ بلادنا الجزائر (= الحبيبة)، وقاها الله شرِّ الفتن
وهما: الشيخ ( أبو عبد الله عز الدين رمضاني)، و الشيخ ( أبو عبد المعز محمد علي فركوس) - حفظهما الله من مكروه وسوء -
قال النكرة المتعالم الجهول - مخاطبا الشيخ عز الدين رمضاني - :
( يا شيخ أما علمت بأن الخروج في القنوات التليفزيونية- حرام شرعا-، أما علمت بأنه ليس من منهج أهل السنة الخروج في القنوات لدعوة إلى الله فضلا عن -السبب الهزيل الذي خرجتم من أجله -، أما علمتم بما عليه تلك القناة من الضلال وبأن تلك القناة لا يخرج فيها إلا المميعين والحزبيين(كذا) وأصحاب المصالح وأصحاب الفتن وووو.....)
ثم أعقب كلامه السمج بهراء أشد في حق الشيخ الفاضل والأصولي الفقيه : أبو عبد المعز محمد على فركوس، قائلاً :
(فأين نصرة السنة وإتباع الدليل والحق أم أنك متبع – لقرضاوي الجزائر فركوس- في فتاويه المضلة.)

إِلَى آخِرِ هُرَاءِ مَرضَى القُلُوب


"نَعُوذُ بِاللهِ مِنَ الهَوىَ وَالضَلَال"

[ابو الحارث مهدي]

حكم التصوير (http://safeshare.tv/w/kMUzrgKZHS)( (http://safeshare.tv/w/kMUzrgKZHS) الفوتو غرافي / الفيديو ) للإمام ابن عثيمين - رحمه الله - (http://safeshare.tv/w/kMUzrgKZHS)http://www.djelfa.info/vb/images/icons/icon2.gif = رابط


حكم التصوير ( الفوتو غرافي ) للشيخ عبد الله بن سليمان المنيع حفظه الله - (http://safeshare.tv/w/tJJlZWtaxr)http://www.djelfa.info/vb/images/icons/icon2.gif = رابط


حكم التصوير ( الفوتو غرافي ) للشيخ الدكتور سعد الخثلان - حفظه الله - (http://safeshare.tv/w/pybZelYXxB)http://www.djelfa.info/vb/images/icons/icon2.gif = رابط

حكم التصوير ( الفوتو غرافي ) للشيخ عبد العزيز الطريفي - حفظه الله - (http://safeshare.tv/w/FAsqNMuYtf)http://www.djelfa.info/vb/images/icons/icon2.gif = رابط



http://www.al-wed.com/pic-vb/10.gif

[ابوزيدالجزائري]

نصيحة ثمينة كتبها الإمام ابن قتيبة - رحمه الله - ( خطيب أهل السنة كما يقول شيخ الإسلام )
(وكان طالب العلم فيما مضى يسمع ليعلم ويُعلم ، ليعمل ويتفقه في دين الله ، لينتفع وينفع ،
فقد صار طالب العلم الآن يسمع ليجمع ، ويجمع ليُذكر ، ويحفظ ليُغَالِب ويفخر)

الرد على الجهمية والمُشبهة - (ص 18 )

.... يحفظ ليغالب ويفخر؛ بل ليماري ويفجُر

في أثناء البحث والتنقيب والتَصفُّح لفتاوى أهل العلم عَثَرْتُ عَلَى ...بَلْ تَعَثَّرتُ بِـــ كلام يقطر حِقدًا وحسدًا على شيخين
من مشايخ بلادنا الجزائر (= الحبيبة)، وقاها الله شر الفتن
وهما: الشيخ ( أبو عبد الله عز الدين رمضاني)، و الشيخ ( أبو عبد المعز محمد علي فركوس) - حفظهما الله من مكروه وسوء -
قال النكرة المتعالم الجهول - مخاطبا الشيخ عز الدين رمضاني - :
( يا شيخ أما علمت بأن الخروج في القنوات التليفزيونية- حرام شرعا-، أما علمت بأنه ليس من منهج أهل السنة الخروج في القنوات لدعوة إلى الله فضلا عن -السبب الهزيل الذي خرجتم من أجله -، أما علمتم بما عليه تلك القناة من الضلال وبأن تلك القناة لا يخرج فيها إلا المميعين والحزبيين وأصحاب المصالح وأصحاب الفتن وووو.....)
ثم أعقب كلامه السمج بهراء أشد في حق الشيخ الفاضل والأصولي الفقيه : أبو عبد المعز محمد على فركوس، قائلاً :
(فأين نصرة السنة وإتباع الدليل والحق أم أنك متبع – لقرضاوي الجزائر فركوس- في فتاويه المضلة.)

إِلَى آخِرِ هُرَاءِ مَرضَى القُلُوب


"نَعُوذُ بِاللهِ مِنَ الهَوىَ وَالضَلَال"




حفظ الله الشيخين الفاضلين ،
و أعاذنا " مِنَ الهَوىَ وَالضَلَال" ،
...ذكرتني بحوار دار[في بعض منتديات القوم] و كان البحث في حكم الظهور في القنوات ،
و المسألة المفروضة ظهور الداعية أو العالم لدعوة قوم أو أهل بلد إلى التوحيد و نبذ الشرك - و لا طريق إلى ذلك إلا هذا الطريق - فأصر البعض على التمسك بأصل المنع ،

فذكرت له فتوى العلامة الألباني لدعاة التوحيد بالسودان لما استفتوه عن حكم الظهور بالتلفزيون الرسمي - و لحبذا لو تبحث عنها و تتحفنا بها -

و الآن أقول في نفسي :
سبحان الله...هذا النوع من التصوير -على فرض منعه -يجوز للحاجة كمصلحة تربية الأطفال و تعليمهم و يجوز لعمل الوثائق و التعرف على المجرمين ....و لا يجوز لضرورة بيان الدين و إذاعة الحق و الصدع به - هذا من أعظم التناقض و الاضطراب -

[ابو الحارث مهدي]

حفظ الله الشيخين الفاضلين ،
و أعاذنا " مِنَ الهَوىَ وَالضَلَال" ،
...............................

و الآن أقول في نفسي :
سبحان الله...هذا النوع من التصوير -على فرض منعه -يجوز للحاجة كمصلحة تربية الأطفال و تعليمهم و يجوز لعمل الوثائق و التعرف على المجرمين ....و لا يجوز لضرورة بيان الدين و إذاعة الحق و الصدع به - هذا من أعظم التناقض و الاضطراب -




أخانا الكريم : " أَبُو زَيْدٍ الجَزَائِرِي " هناك فرق شاسع وبون واسع بين منارات العلم من أئمة الهدى وبين الأدعياء المفتونين


سئل المحدّث ناصر الدّين الألبانيّ : ما حكم التّلفزيون اليوم ؟

فأجاب : ( التّلفزيون اليوم لا شكّ أنّه حرام ، لأنّ التّلفزيون مثل الراديو والمسجل ، هذه كغيرها من النّعم الّتي أحاط الله بها عباده
كما قال تعالى :" وإن تعدّوا نعمة الله لا تُحصوها " فالسّمع نعمة والبصر نعمة والشفتان واللسان ، ولكن كثيراً من هذه النّعم تصبح نِقَماً على أصحابها ؛
لأنّهم لم يستعملوها فيما أحبّ الله أن يستعملوها ؛ فالراديو والتلفزيون والمسجل أعتبرها من النّعم ولكن متى تكون من النّعم ؟
حينما تُوجّه الوجْهةُ النّافعة للأمّة ، التلفزيون اليوم بالمئة تسعة وتسعون فسقٌ ، خلاعة ، فجور ، أغاني محرّمة ، إلى آخره ،
بالمئة واحد يُعرض أشياء قد يستفيد منها بعض النّاس فالعبرة بالغالب ،
فحينما توجد دولة مسلمة حقّاً وتضع مناهج علمية مُفيدة للأمّة حينئذ لا أقول التّلفزيون جائز ، بل أقول هو واجب ).

[ راجع : مجلّة الأصالة / العدد العاشر / ص : 40]

[ابو الحارث مهدي]

وسئل سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى:
"دعوتم إلى الاستفادة من وسائل الإعلام في مجال الدعوة والتوجيه، ومنها تلك التي فيها التصوير،
لكن بعض الدعاة إلى الله لا يزالون يتحرجون من تلكم الصورة.
ماذا تقولون في ذلك ؟
فأجاب: ( لا شك أن استغلال وسائل الإعلام في الدعوة إلى الحق ونشر أحكام الشريعة وبيان الشرك ووسائله والتحذير من ذلك ومن سائر ما نهى الله عنه من أعظم المهمات، بل من أوجب الواجبات، وهي من نعم الله العظيمة في حق من استغلها في الخير، وفي حق من استفاد منها ما ينقصه في دينه ويبصره بحق الله عليه.
ولا شك أن البروز في التلفاز مما قد يتحرج منه بعض أهل العلم من أجل ما ورد من الأحاديث الصحيحة في التشديد في التصوير ولعن المصورين؛ ولكن بعض أهل العلم رأى أنه لا حرج في ذلك إذا كان البروز فيه للدعوة إلى الحق ونشر أحكام الإسلام والرد على دعاة الباطل عملاً بالقاعدة الشرعية وهي: ارتكاب أدنى المفسدتين لتفويت كبراهما إذا لم يتيسر السلامة منهما جميعاً، وتحصيل أعلى المصلحتين ولو بتفويت الدنيا منهما إذا لم يتيسر تحصيلهما جميعاً.
وهكذا يقال في المفاسد الكثيرة والمصالح الكثيرة يجب على ولاة الأمور وعلى العلماء إذا لم تتيسر السلامة من المفاسد كلها أن يجتهدوا في السلامة من أخطرها وأكبرها إثماً.
وهكذا المصالح يجب عليهم أن يحققوا ما أمكن منها الكبرى فالكبرى إذا لم يتيسر تحصيلها كلها، ولذلك أمثلة كثيرة وأدلة متنوعة من الكتاب والسنة منها قوله -تعالى-: "وَلا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ" [الأنعام: 108]، ومنها الحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة -رضي الله عنها -: "لولا أن قومك حديثو عهد بكفر لهدمت الكعبة وأقمتها على قواعد إبراهيم" الحديث متفق عليه.
وبهذا يُعلَم أن الكلام في الظهور في التلفاز للدعوة إلى الله سبحانه، ونشر الحق يختلف بحسب ما أعطى الله الناس من العلم والإدراك والبصيرة والنظر في العواقب.
فمن شرح الله صدره واتسع علمه ورأى أن يظهر في التلفاز لنشر وتبليغ رسالات الله فلا حرج عليه في ذلك وله أجره وثوابه عند الله، ومن اشتبه عليه الأمر ولم ينشرح صدره لذلك فنرجو أن يكون معذوراً لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "دع ما يريبك إلى ما لا يريبك" وقوله صلى الله عليه وسلم: "البر ما اطمأنت إليه النفس واطمأن إليه القلب..." الحديث.
ولا شك أن ظهور أهل الحق في التلفاز من أعظم الأسباب في نشر دين الله والرد على أهل الباطل؛ لأنه يشاهده غالب الناس من الرجال والنساء والمسلمين والكفار، ويطمئن أهل الحق إذا رأوا صورة من يعرفونه بالحق وينتفعون بما يصدر منه، وفي ذلك أيضاً محاربة لأهل الباطل وتضييق المجال عليهم، وقد قال الله –عز وجل-: "وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإنَّ اللَّهَ لَـمَعَ الْـمُحْسِنِينَ" [العنكبوت: 69]، وقال -عز وجل-: "ادْعُ إلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْـحِكْمَةِ وَالْـمَوْعِظَةِ الْـحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْـمُهْتَدِينَ" [النحل: 125]، وقال: "وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِّمَّن دَعَا إلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِـحًا وَقَالَ إنَّنِي مِنَ الْـمُسْلِمِينَ" [فصلت: 33].
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "من دل على خير فله مثل أجر فاعله"، وقال -عليه الصلاة والسلام-: "من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تتبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئاً، ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئاً" أخرجهما مسلم في صحيحه.
وقال صلى الله عليه وسلم لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- لما بعثه إلى اليهود في خيبر: "ادعهم إلى الإسلام، وأخبرهم بما يجــب عليهم مــن حــق الله -تعالى- فيه؛ فوالله لأن يهدي الله بك رجلاً واحداً خير لك من حمر النعم" متفق على صحته.
وهذه الآيات والأحاديث الصحيحة كلها تعم الدعوة إلى الله -سبحانه- من طريق وسائل الإعلام المعاصرة، ومن جميع الطرق الأخرى كالخطابة والتأليف والرسائل والمكالمات الهاتفية وغير ذلك من أنواع التبليغ لمن أصلح الله نيته ورزقه العلم النافع والعمل به. وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى" متفق على صحته. وقال -عليه الصلاة والسلام-: "إن الله لا ينظر إلى صوركم ولا إلى أموالكم، ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم" أخرجه مسلم في الصحيح.
وأسأل الله -عز وجل- أن يوفق علماء المسلمين وولاة أمرهم لكل ما فيه صلاح العباد والبلاد؛ إنه ولي ذلك والقادر عليه)
[مجموع فتاوى ومقالات منوعة 5/393 - 395.]

وقال أيضاً :( فإنّ الأمر الآن ممكن وميسور بالطّرق الّتي تقدّم بيانها طرق الإذاعة والتلفزة والصحافة وغير ذلك من الطّرق الّتي تيسرت اليوم ولم تتيسر في السّابق )
[ فتاوى علماء البلد الحرام : ص 208]

[RAMI66]

شكرا على الموضوع جيد جدا

[المفكر المشاكس]

كترت النقولات شوشت دهني احب تحرير المسئلة واحد واحدة وليس بالقص واللصق بارك الله فيكم ..

[ابو الحارث مهدي]

مَعْنَى التَصْوِيرِ لُغَةً وَشَرعًا : ايجاد الصورة وصنعها بعد إذْ لم تكن .
والصورة في لغة العرب مأخوذة من = (التخطيط والتشكيل والرسم)، وهذا لا وجود له في (الصور الفوتو غرافية)
لأنها حبس ونقل الصورة الواقعية (التي خلقها الله) بعد تسليط الضوء عليها
فالصورة في المرآة أو في الماء أو في كل ما تعكسه الأجسام الصقيلة يسمى صورة ، وهذا عند كل الناس بلا مثنوية
فالحرمة لا تثبت بمجرد التسمية مع انعدام العلة .

الـمُسْتَغْرَبُ؛ إذا تعلق الحكم بمجرد التسمية !! فإن (التصوير الفوتو غرافي) كان يسمى -تسمية قديمة- عند بعض الناس (= عَكْسًا )

وقد سبق قول الشيخ الخثلان - حفظه الله -:(كان [التصوير الآلي] عندنا في المملكة يسمى عكساً وليس صورة،
فهو في الحقيقة عكس للصورة الحقيقية التي خلقها الله عز وجل، كصورة الإنسان في المرآة).
والسُّؤَالُ الذِي لَابُدَّ مِنْهُ : هل كانت جائزة حين لم يُطلق عليها اسم صورة (= عَكْسًا )، وحرِّمت لما أطلق عليها اسم صورة ؟

فَـــ(ـالعِبْرَةُ بِالحَقَائِقِ وَالْمَضَامِينِ لَا بِالأَسْمَاءِ وَالعَنَاوِينِ)
وَعَلَيْــــهِ ؛ فإن دليل استثناء الصورة [في المرآة أو في الماء أو في كل ما تعكسه الأجسام الصقيلة] من التحريم
هو نفسه دليل على دخول (الصور الفوتو غرافية) في المستثنيات من التحريم ؛ سواء بسواء

[ابو الحارث مهدي]

الاعتراض : سلمنا جدلاً بما قلتَ : أن الانعكاس في (الـمِرآة) يسمى صورة ، وهذا بالاتفاق عند كل الناس .
لكن الحديث النبوي نصٌ في المنع على عمومه في حق الصور المصنوعة (الفوتو غرافية) التي لا يمكن أن تظهر إلا بفعل آدمي بعد تنسيقه واستخراجه لها،
وهذا بخلاف ما ذكرته في (الـمِرآة) فإنها تخرج بدون عمل آدمي وبدون تنسيقه واستخراجه لها، فهي تُظهر الصورة بدون أي عمل !

جَوَابُهُ : يصح هذا الاعتراض إذا كانت المرآة وُجِدت من غير صناعة (لـها) واعتناء (بـها) حتى صارت عاكسة للأجسام التي تقابلها، فالإنسان له يد في صناعة آلة التصوير (الفوتو غرافي) وله يد في صناعة (الـمِرآة)
ففي كلا الحالتين؛ الإنسان له يد في الصنعتين من غير فرق
- وأمّا اعتراضك بأن (الـمِرآة) تُظهِر الصورة بدون أي عمل !
فهذا مردود عليك باختراع التقنيات الحديثة، كــ (الكاميرات) والتصوير (الفوتو غرافي) = (من غير تحميض) بحيث أن(الآلة) تُنصَبْ أو تُوضع فإذا مر الإنسان عليها صورته (الكاميرا) من غير مباشرة لها كــ (الـمِرآة)
وبالتالي فإن التفريق بينهما بدعوى عمل الآدمي لا يستقيم .

[ابو الحارث مهدي]

أقترح توسيع دائرة البحث لتشمل مسألة التصوير بالآلة - الذي للإنسان فيه عمل - ،
و يدخل تحتها مسألة عمل الكرتون ،
و السؤال : ما حكم صناعة رسوم الكرتون بالحاسوب و نحوه - ابتداء - ،
ثم إن قلنا بالمنع فهل يخرج عن هذا الأصل لمصلحة تربوية (و لمواجهة الكرتون الغربي بكرتون هادف)
قياسا على مسألة جواز لعب البنات
و هذا رابط فيه فتوى للعلامة ابن عثيمين في هذه المسألة الأخيرة
http://ar.islamway.net/fatwa/3402
و هذا رابط آخر :
http://ar.islamway.net/fatwa/3276?ref=s-rel




لعل فيما ذكر الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - كفاية ... إلا لمن أراد التوسع
وهذا نتركه للأخ " أَبُو زَيْدٍ الجَزَائِرِي "

http://www.xzx4ever.com/vb/Extras/Fwasel%20%2811%29.gif


وإنما أردتُ ذكر أمر آخر له ارتباط وثيق بما نحن فيه ؛ ألا وهو تحنيط الحيوانات وبيان حُكمها الشرعي
وهل اتخاذ ذلك له علاقة بالتصوير ( الحرمة / الجواز )
أم له متعلق بعلة أخرى كـ ( التبذير والاسراف وإضاعة المال أو الظن أنها تدفع البلاء من البيت....)
وإليكم هذه الأجوبة لأهل العلم :

ما حكم تحنيط الحيوانات كالأفعى - وغيرها- (http://safeshare.tv/w/pnjGHVOHvA) http://www.djelfa.info/vb/images/icons/icon2.gif = رابط
المحدّث محمد ناصر الدّين الألباني -رحمه الله -

هل تعتبر الحيوانات المحنطة من التصوير المنهي عنه (http://safeshare.tv/w/TJHtvTeROp)http://www.djelfa.info/vb/images/icons/icon2.gif = رابط
الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين - رحمه الله -



بيع وشراء الحيوانات المحنطة (http://ar.islamway.net/fatwa/35162/%D8%A8%D9%8A%D8%B9-%D9%88%D8%B4%D8%B1%D8%A7%D8%A1-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86%D8%A7%D 8%AA-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AD%D9%86%D8%B7%D8%A9)http://www.djelfa.info/vb/images/icons/icon2.gif = رابط
محمد بن محمد المختار الشنقيطي - حفظه الله -



http://www.al-wed.com/pic-vb/10.gif

[ابوزيدالجزائري]

كترت النقولات شوشت دهني احب تحرير المسئلة واحد واحدة وليس بالقص واللصق بارك الله فيكم ..
بارك الله فيك...
ابدأ من حيث توقفنا ،
من آخر تعليق لي على كلامك ،
و كان البحث في الصورة التي لها ظل -لو تذكر-

[abou abd]

لكل شيئ قولان

[freebird18]

بارك الله فيك

[salim 97]

جزاك الله خير اا

[Nour el houda93]

................................

[نهى اسطاوالي]

عن عائشة رضي الله عنها قالت: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من سفر وقد سترت بقرام لي على سهوة لي فيه تماثيل فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم هتكه وقال ((أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله)) قالت فجعلناه وسادة أو وسادتين خرجه البخاري ومسلم، وزاد مسلم بعد قوله: (هتكه): (وتلون وجهه). اهـ.
وعنها قالت: قدم النبي صلى الله عليه وسلم من سفر وعلقت درنوكا فيه تماثيل فأمرني أن أنزعه فنزعته رواه البخاري، ورواه مسلم بلفظ: وقد سترت على بابي درنوكا فيه الخيل ذوات الأجنحة فأمرني فنزعته وعن القاسم بن محمد عن عائشة أيضا قالت: اشتريت نمرقة فيها تصاوير فلما رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم قام على الباب فلم يدخل فعرفت في وجهه الكراهية قالت يا رسول الله أتوب إلى الله وإلى رسوله ما أذنبت ؟ قال ((ما بال هذه النمرقة ؟)) فقالت اشتريتها لتقعد عليها وتوسدها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم أحيوا ما خلقتم)) وقال: ((إن البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملائكة)) رواه البخاري ومسلم، زاد مسلم من رواية ابن الماجشون قالت: فأخذته فجعلته مرفقتين، فكان يرتفق بهما في البيت

[نهى اسطاوالي]

وفي الصحيحين عن بسر بن سعيد عن زيد بن خالد عن أبي طلحة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إن الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة)) قال بسر: ثم اشتكى زيد فعدناه فإذا على بابه ستر فيه صورة، فقلت لعبيد الله الخولاني ربيب ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم: ألم يخبرنا زيد عن الصور يوم الأول ؟ فقال عبيد الله: ألم تسمعه حين قال: إلا رقما في ثوب ؟ وفي رواية لهما من طريق عمرو بن الحارث عن بكير الأشج عن بسر: فقلت لعبيد الله الخولاني: ألم يحدثنا في التصاوير ؟ قال إنه قال: إلا رقما في ثوب ألم تسمعه ؟ قلت: لا. قال بلى قد ذكر ذلك. وفي المسند وسنن النسائي عن عبيد الله بن عبد الله أنه دخل على أبي طلحة الأنصاري يعوده فوجد عنده سهل بن حنيف، فأمر أبو طلحة إنسانا ينزع نمطا تحته، فقال له سهل: لم تنزع ؟ قال: لأنه فيه تصاوير وقد قال فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قد علمت. قال: ألم يقل إلا رقما في ثوب ؟ قال بلى ولكنه أطيب لنفسي. اهـ وسنده جيد، وأخرجه الترمذي بهذا اللفظ وقال: حسن صحيح.

[نهى اسطاوالي]

وهذه الأحاديث وما جاء في معناها دالة دلالة ظاهرة على تحريم التصوير لكل ذي روح، وأن ذلك من كبائر الذنوب المتوعد عليها بالنار. وهي عامة لأنواع التصوير سواء كان للصورة ظل أم لا، وسواء كان التصوير في حائط أو ستر أو قميص أو مرآة أو قرطاس أو غير ذلك؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يفرق بين ما له ظل وغيره، ولا بين ما جعل في ستر أو غيره، بل لعن المصور، وأخبر أن المصورين أشد الناس عذابا يوم القيامة، وأن كل مصور في النار، وأطلق ذلك ولم يستثن شيئا.
ويؤيد العموم أنه لما رأى التصاوير في الستر الذي عند عائشة هتكه وتلون وجهه وقال: ((إن أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله)) وفي لفظ أنه قال عندما رأى الستر: ((إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم أحيوا ما خلقتم)) فهذا اللفظ ونحوه صريح في دخول المصور للصور في الستور ونحوها في عموم الوعيد.
وأما قوله في حديث أبي طلحة وسهل بن حنيف: إلا رقما في ثوب فهذا استثناء من الصور المانعة من دخول الملائكة لا من التصوير، وذلك واضح من سياق الحديث، والمراد بذلك إذا كان الرقم في ثوب ونحوه يبسط ويمتهن، ومثله الوسادة الممتهنة كما يدل عليه حديث عائشة المتقدم في قطعها الستر وجعله وسادة أو وسادتين. وحديث أبي هريرة وقول جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم: ((فمر برأس التمثال الذي في البيت يقطع فيصير كهيئة الشجرة ومر بالستر فليقطع فليجعل منه وسادتان منبوذتان توطآن)) ففعل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ولا يجوز حمل الاستثناء على الصورة في الثوب المعلق أو المنصوب على باب أو جدار أو نحو ذلك. لأن أحاديث عائشة صريحة في منع مثل هذا الستر، ووجوب إزالته أو هتكه كما تقدم ذكرها بألفاظها. وحديث أبي هريرة صريح في أن مثل هذا الستر مانع من دخول الملائكة، حتى يبسط أو يقطع رأس التمثال الذي فيه فيكون كهيئة الشجرة، وأحاديثه عليه الصلاة والسلام لا تتناقض بل يصدق بعضها بعضا، ومهما أمكن الجمع بينها بوجه مناسب ليس فيه تعسف وجب وقدم على مسلكي الترجيح والنسخ كما هو مقرر في علمي الأصول ومصطلح الحديث، وقد أمكن الجمع بينها هنا بما ذكرناه فلله الحمد. http://www.binbaz.org.sa/mat/61

[نهى اسطاوالي]

وقد رجح الحافظ في الفتح الجمع بين الأحاديث بما ذكرته آنفا وقال: (قال الخطابي: والصورة التي لا تدخل الملائكة البيت الذي هي فيه ما يحرم اقتناؤه، وهو ما يكون من الصور التي فيها الروح مما لم يقطع رأسه أو لم يمتهن). اهـ. وقال الخطابي أيضا رحمه الله تعالى: (إنما عظمت عقوبة المصور لأن الصور كانت تعبد من دون الله؛ ولأن النظر إليها يفتن وبعض النفوس إليها تميل). اهـ. وقال النووي رحمه الله في شرح مسلم: باب تحريم تصوير صورة الحيوان وتحريم اتخاذ ما فيه صورة غير ممتهنة بالفرش ونحوه، وإن الملائكة عليهم السلام لا يدخلون بيتا فيه صورة أو كلب.
(قال أصحابنا وغيرهم من العلماء: تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم، وهو من الكبائر. لأنه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد المذكور في الأحاديث وسواء صنعه بما يمتهن أو بغيره فصنعته حرام بكل حال؛ لأن فيه مضاهاة لخلق الله تعالى، وسواء ما كان في ثوب أو بساط أو درهم أو دينار أو فلس أو إناء أو حائط أو غيرها، وأما تصوير صورة الشجرة ورحال الإبل وغير ذلك مما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام. هذا حكم نفس التصوير. وأما اتخاذ المصور فيه صورة حيوان فإن كان معلقا على حائط أو ثوبا ملبوسا أو عمامة ونحو ذلك مما لا يعد ممتهنا فهو حرام، وإن كان في بساط يداس ومخدة ووسادة ونحوها مما يمتهن فليس بحرام... إلى أن قال: ولا فرق في هذا كله بين ما له ظل وما لا ظل له. هذا تلخيص مذهبنا في المسألة، وبمعناه قال جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم، وهو مذهب الثوري ومالك وأبي حنيفة وغيرهم. وقال بعض السلف: إنما ينهى عما كان له ظل، ولا بأس بالصور التي ليس لها ظل، وهذا مذهب باطل، فإن الستر الذي أنكر النبي صلى الله عليه وسلم الصورة فيه لا يشك أحد أنه مذموم، وليس لصورته ظل، مع باقي الأحاديث المطلقة في كل صورة). اهـ.

[نهى اسطاوالي]

قال الحافظ بعد ذكره لملخص كلام النووي هذا: (قلت: ويؤيد التعميم فيما له ظل وما لا ظل له ما أخرجه أحمد من حديث علي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((أيكم ينطلق إلى المدينة فلا يدع بها وثنا إلا كسره ولا صورة إلا لطخها)) أي طمسها. الحديث. وفيه: ((من عاد إلى صنعة شيء من هذا فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم))) اهـ

[نهى اسطاوالي]

وأما من علم الأحاديث الصحيحة الدالة على تحريم نصب الستور التي فيها الصور فلا عذر له في مخالفتها. ومتى خالف العبد الأحاديث الصحيحة الصريحة اتباعا للهوى، أو تقليدا لأحد من الناس استوجب غضب الرب ومقته، وخيف عليه من زيغ القلب وفتنته، كما حذر الله سبحانه من ذلك في قوله تعالى: فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ[4] الآية. وفي قوله تعالى: فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ[5] وقوله تعالى: فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقًا فِي قُلُوبِهِمْ[6] الآية.
وتقدم في حديث أبي هريرة الدلالة على أن الصورة إذا قطع رأسها جاز تركها في البيت؛ لأنها تكون كهيئة الشجرة، وذلك يدل على أن تصوير الشجر ونحوه مما لا روح فيه جائز، كما تقدم ذلك صريحا من رواية الشيخين عن ابن عباس موقوفا عليه. ويستدل بالحديث المذكور أيضا على أن قطع غير الرأس من الصورة كقطع نصفها الأسفل ونحوه لا يكفي ولا يبيح استعمالها، ولا يزول به المانع من دخول الملائكة، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بهتك الصور ومحوها وأخبر أنها تمنع من دخول الملائكة إلا ما امتهن منها أو قطع رأسه، فمن ادعى مسوغا لبقاء الصورة في البيت غير هذين الأمرين فعليه الدليل من كتاب الله أو سنة رسوله عليه الصلاة والسلام. ولأن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن الصورة إذا قطع رأسها كان باقيها كهيئة الشجرة، وذلك يدل على أن المسوغ لبقائها خروجها عن شكل ذوات الأرواح ومشابهتها للجمادات، والصورة إذا قطع أسفلها وبقي رأسها لم تكن بهذه المثابة لبقاء الوجه، ولأن في الوجه من بديع الخلقة والتصوير ما ليس في بقية البدن، فلا يجوز قياس غيره عليه عند من عقل عن الله ورسوله مراده. وبذلك يتبين لطالب الحق أن تصوير الرأس وما يليه من الحيوان داخل في التحريم والمنع؛ لأن الأحاديث الصحيحة المتقدمة تعمه، وليس لأحد أن يستثني من عمومها إلا ما استثناه الشارع. ولا فرق في هذا بين الصور المجسدة وغيرها من المنقوشة في ستر أو قرطاس أو نحوهما، ولا بين صور الآدميين وغيرها من كل ذي روح، ولا بين صور الملوك والعلماء وغيرهم، بل التحريم في صور الملوك والعلماء ونحوهم من المعظمين أشد؛ لأن الفتنة بهم أعظم ونصب صورهم في المجالس ونحوها وتعظيمها من أعظم وسائل الشرك وعبادة أرباب الصور من دون الله، كما وقع ذلك لقوم نوح، وتقدم في كلام الخطابي الإشارة إلى هذا

[نهى اسطاوالي]

((الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يقع فيه والله أعلم))

[نهى اسطاوالي]

سئل فضيلة الشيخ‏:‏ عن حكم التصوير الفوتوغرافي‏؟‏‏.‏




فأجاب - حفظه الله - تعالى - بقوله ‏:‏ الصور الفوتوغرافية الذي نرى فيها ؛ أن هذه الآلة التي تخرج الصورة فوراً ، وليس للإنسان في الصورة أي عمل ، نرى أن هذا ليس من باب التصوير ، وإنما هو من باب نقل صورة صورها الله - عز وجل - بواسطة هذه الآلة ، فهي انطباع لا فعل للعبد فيه من حيث التصوير ، والأحاديث الواردة إنما هي في التصوير الذي يكون بفعل العبد ويضاهي به خلق الله ، ويتبين لك ذلك جيداً بما لو كتب لك شخص رسالة فصورتها في الآلة الفوتوغرافية ، فإن هذه الصورة التي تخرج ليست هي من فعل الذي أدار الآلة وحركها ، فإن هذا الذي حرك الآلة ربما يكون لا يعرف الكتابة أصلاً ، والناس يعرفون أن هذا كتابة الأول، والثاني ليس له أي فعل فيها ، ولكن إذا صور هذا التصوير الفوتوغرافي لغرض محرم ، فإنه يكون حراماً تحريم الوسائل‏.

[نهى اسطاوالي]

مفرغ من سلسلة فتاوى المدينة
قال الشيخ الألبانيرحمه الله تعالى:
التفريق بين الصور اليدوية فيقال إنها حرام وبين الصورالفوتوغرافية ونحوِها فيقال إنها حلال بحجة أنها صورت بالآلة وما سمعتم من التعليل الفلسفي أنه حبس للظل لكن من الذي حبس هذا الظل هو هذا الإنسان الذي أُمر ونهي ، نهي عن التصوير وعن اقتناء الصور فلا يجوز للمسلم أن يفرق بين متماثلين فسواء كانت الصورة هي صورت باليد أو صورت بالآلة الفوتوغرافية فلا تخرج هذه الصورة التي صورت بالآلة الفوتوغرافية عن أنها صورت أيضا باليد ولولا عملية اليد الأولى والتي صنعت هذا الجهاز الحساس الدقيق ثم لولا عملية اليد الأخيرة في الضغط على الزر لما خرجت تلك الصورة ، فالحقيقة في اعتقادي وأنا جازم بما أقول أنو هذا من البلاء الذي أصيب – به -المسلمون اليوم في العصر الحاضر من التفريق بين المتماثلات من الأحكام الشرعية في الحكم فيقال هذا حرام لأنه باليد وهذا حلال لأنه بالآلة والنتيجة والثمرة واحدة ثم إنني لاحظت شيئا أول ما بدأت الصور الفوتوغرافية تنتشر بين الناس صدرت هناك فتوى في القاهرة بجواز هذه الصور الفوتوغرافية وبالتعليل المشار إليه ءانفا ثم سرت هذه الفتوى بين الناس كالنار في الهشيم ذلك لأنها وجدت هوى في نفوس الناس فسارعوا إليها وتمسكوا بها ثم استمرت هذه الفتوى تنتشر وتنتشر حتى تبنتها بعض المجلات الإسلامية الدينية والتي تهتم بإصلاح أحوال المسلمين وإقامة المجتمع الإسلامي كنواةٍ لإقامة الحكم الإسلامي العامّ في بلاد الإسلام وإذا بها مع الزمن تعود القهقرة فتستبيح الصور التي كانت تحرمها قبل أن تستبيح هذه الصور الفوتوغرافية فتتعاطى المجلات الدينية الآن الصور اليدوية أي أنها لم تكتفي باستباحة الصور الفوتوغرافية بل ضمت إلى ذلك أن أخذت تصور بعض الأشخاص وبعض الصور بالريشة ، بالدهان الأحمر والأخضر وما شابه ذلك فأين كنا وأين صِرنا كنا من قبل من قديم الزمان للعلماء قولان في التفريق بين الصور المجسَّمة والصور غير المجسَّمة فمنهم من يقول بالتحريم للجميع وهذا هو الصواب كما يدل عليه حديث عائشة في هتك الرسول عليه السلام للستارة ومنهم من يقول بأن التحريم خاص بالصور المجسَّمة وأَعلمُ بل قرأتُ في مجلة نور الإسلام التي كانت تحدث قبل خمسين سنة ثم حُوِّل اسمُها إلى مجلة الأزهر كان اسمُها من قبل نور الإسلام فنشر بعضُهم مقالا في التصوير واقتناء الصور وصنع الصور وتعرض للخلاف المعروف يومئذٍ بين العلماء وذهب الكاتب إلى تحريم الصور المجسَّمة وأعرض عن القول الذي هو الأصح في تحريم الصور سواء كانت مجسَّمة أو غير مجسَّمة مع ذالك من فتنة الشيطان لبني الإنسان لم يقنع بأنه أخذ القول الأيسر والأوسع على الناس وهو فقط القول بأن الصور المجسَّمة هي المحرمة لم يقنع بهذا بل فتح باباً من الإحتيال على هذا الحكم الشرعي فنقل عن بعض العلماء أن الصورة إذا غُيِّرت بحيث أنك إذا نظرت إليها تظن أنها لا تعيش فحينئذ تصبح الصورة حلالاً وذلك يقول هو من عند نفسه بأن يضع خط هكذا على الرقبة من الصورة فإذاً هذا الرأس مقطوع عن هذا الجسد إذاً الصورة هذه لا تعيش علماً بأن الصورة التي إذا غُيِّرت جاز هي إذا غُيِّرت معالمُها كما جاء في حديث عائشة وأم سلمة وغيرهما لمّا جبريل عليه السلام تأخر عن موعده مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم جاء وأخبره بأنّا نحن معشر الملائكة لا ندخل بيتا فيه صورة أو كلب فانظر فإن في البيت سِتراً فيه صور رجال فأمُر فلتغير حتى تصير كهيئة الشجرة هذا التغيير أن تصبح الصورة كهيئة الشجرة هو التغيير الذي شرعه الرسول عليه السلام للناس للخلاص من إثم الصورة بل – لم - يزل بعض العلماء يغيرون من هذا التغيير ويغيرون حتى وصلوا إلى الخط فقالوا إذا ضُرب خط هكذا على الرقبة فالصورة حين ذاك لا تعيشُ ثم توسع هذا الكاتب فجاء بأمرٍ عجب قال وعلى هذا إذا كانت الصورة إذا تغيرت بحيث لا تعيشُ فيجوز ثم هو يفتي الفنان المزعوم فيقول وعلى هذا فيجوز للفنان أن ينحت ما يشاء من الأصنام ثم بعد ذلك ياتي إلى الرأس فيحفر فيه حُفيرة حتى تصل إلى الدماغ لأنه في هذه الصورة هذا الصنم لا يعيش فهو قد يكون خرج من محذور أنه صنع صورة مجسَّمة محرمة بأنه غيرها بأن نحت في رأسه هذه الحفيرة ثم قال ولأن هذا العمل قبيح في الفن فيجوز له أن يضع الباروكة ،الشعر المستعار على هذا الصنم فيظهر التمثال يعني من الناحية الفنية قطعة رائقة معجِبة جداً ومن الناحية الشرعية جاز لأنو فيه حفرة التي تحكم بأن هذا الجسد لوكان حياً لم يعش لم نزل المسلون يحتالون على أحكام الشريعة حتى وصلنا في هذا الزمان إلى مثل هذا التلاعب لكن استقر الأمر بعد أن صدرت فتوى بجواز صورة الفوتوغرافية على أنو الصور اليدوية محرمة ولكن ما لبث المسلمون وخاصّةُ المسلمين منهم وكتَّابُهم والموجهون منهم حتى امتلأت الجرائد والمجلات الدينية ليس بالصور الفوتوغرافية التي استباحوها علناً وإنما حتى بالصور اليدوية التي كانوا إلى عهد قريب يعلنون أنها هي المحرمة فقط ، وأنا أعتقد وهذا هو بيت القصيد من هذا الكلام أن تحريم الصور الفوتوغرافية مع أنها داخلة في عموم الأدلة الشرعية (لعن الله المصورين) ،(من صور صورةً كُلِّف أن ينفخ فيها الروح يوم القيامة وما هو بنافخ) مع بقاء هذه الأدلة عامة تشمل الصور الفوتوغرافية هذه فنقول بعد هذه التجربة يجب أن نقول بمنعها لأنها تعود بهم إلى استباح الصور التي كانوا من عهد قريب يقولون بأنها هي المحرمة ألا وهي الصور اليدوية لذلك لا ينبغي لمسلم أن يغتر بهذا التفريق لأنه تفريق شكلي والإسلام لا يعرف الشكليات أبداً ، الصورة التي تصور باليد فيها مضاهاة لخلق الله فيها فتنة لعباد الله نفس الصورة إذا صورت بالآلة الفوتوغرافية فيها نفس المفاسد التي وجدت في الصورة الأولى وحينئذ فأخشى ما أخشى أن يصيبنا ما أصاب بعض الأمم من قبلنا كما قال عليه الصلاة والسلام في حق اليهود (لعن الله اليهود حُرِّمت عليهم الشحوم فجملوها ثم باعوها وأكلوا أثمانها وإن اللهَ إذا حرم أكل شيءٍ حرم ثمنه) لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم بنص القرءان الكريم (فبظلمٍ من الذين هادوا حرمنا عليهم طيباتٍ أحلت لهم) من هذه الطيبات الشحوم كانوا يذبحون الدابة الفارهة السمينة فأمرهم اللهُ عز وجل بعدل منه وانتقاماً لظلمهم وقتلهم للأنبياء بغير الحق أمرهم أن يلقوا الدهن أرضاً وأن يأكلوا اللحم الأحمر فقط فما صبروا على حكم الله هذا ، فماذا فعلوا احتالوا ، أخذوا الشحوم وضعوها في القدور وأوقدوا النار من تحتها فسالت وساخت وأخذت شكلاً ءاخر هو الشحم لا يزال هو هو بعينه لكن بزعمهم أن هذا الشحم أخذ شكلاً ءاخر إذاً هو يأخذ حكما ءاخر كان حراماً فصار حلالاً بزعمهم فلعنهم الرسول عليه السلام وقال لعن اللهُ اليهودَ حرمت عليهم الشحوم فجملوها ثم باعوها وأكلوا أثمانها وإن الله إذا حرم أكل شيءٍ حرم ثمنه أخشى أن يصيبنا ما أصاب أولئك هذه الصور محرمة لماذا ، صورت باليد، هذه حلال لأنها صورت بالآلة سبحان الله ، أولاً: صورتان متشابهتان لا فرق بين هذه وهذه كالشحم في صورته الأولى حينما قطعت من الدابة لا فرق بين هذا الشحم وبينه حينما دخله يد الصنع ، يد البشر حيث أساخه ، هذا حرام وهذا حرام فما الذي جعل هذه الصورة محرمة فقط دون تلك ، قضية شكلية قال سائل يقولون أن الصورة التي ترسم باليد قد ينقص منها بعض الشعارات أو بعض الملامح لكن الصورة الفوتوغرافية فهي حتى الشعرة التي خلقها الله له عليها لا تنقص كما خلقه الله فهي تصور خلقته كما خلقه الله فقال الشيخ رحمه الله هذا نحن نقول حجة عليهم فهذا مضاهاة لخلق الله أكثر من المضاهاة لخلق الله بالصورة اليدوية قال سائل فالإثم سواء فقال الشيخ نعم سواء بلا شك إلا ماضطررتم إليه قال سائل التيليفزيون فقال الشيخ رحمه الله التيليفزيون نفس الكلام قلنا نحن في ءاخر ما تكلمنا إلاّ الصور التي لابد منها كصور الهويات والجوازات ونحو ذلك فالتيليفزيون إذا وُضعت له برامج اجتمع على وضعها أهل العلم وليس أهل الصور والفن فقط وإنما أهل العلم ووافقوا على نشر بعض الصور التي لابد منها أنا أقول مثلاً لو نُشرَ صورةُ الكعبة ورجل عالم من أهل الفضل يطوف ويُسمع الناسَ ماذا يقول في أثناء الطواف إلى ءاخره وهكذا المناسك كلها فأنا أقول مثل هذه الصورة جائزة أن لم أقل واجبة لأنها أدعى في التعليم والإفادة من صور البنات الصغار التي أباحها الرسول عليه الصلاة والسلام إنما بحثُنا كله هو هذا التوسع الذي لم يَبق أمامه أي حد من الحدود وإباحة ذلك بمجرد القول أنو هذه صورة فوتوغرافية قال سائل يقول أحدهم يسمع لبعض المشائخ وإذا وردت بعض الأشياء الخبيثة نغلقه ولا يدري أطفاله بعده يفتحونه أو لا فقال الشيخ رحمه الله لا هذا صعب هذا من باب التعرض للفتنة بمحاولة يعني كسب واحد في المائة فيعني كما قال عليه السلام تماماً (ومن حامَ حولَ الحمى يوشِكُ أن يقعَ فيه) لا نرى دخول التيليفزيون اليوم في بيوت المسلمين أبدا.اهـ
و صلى الله على محمد و على ءاله و صحبه و سلم

[قاهر الغلاة]

.......................

[قاهر الغلاة]

أليس هذا دعاؤك أيضا ؟


اللهم إن كان لي - في هذا الشهر المبارك - دعوه مستجابة

فإني أسألك ( ياربّي وخالقي ورازقي... يا حيُّ يا قيوم ) بأسمائك الحسنى وصفاتك العلى
أن تنتقم من كل منافق فتان ومن كل عميل لأحفاد القردة والخنازير ومن كل خائن لصالح ومصالح النصارى عباد الصليب
ومن كل محارب أو مشارك في الحرب على المسلمين عامة
و على أهلنا في غزة بلاد العِزة خاصة

اللهم شلّ أركانهم و أهتك أستارهم وأفضحهم في عقر دارهم

و انتقم منهم في أبدانهم وأموالهم و أعراضهم

اللهم أرنا فيهم عجائب قدرتك .... فإنهم لا يعجزونك

فاللهم استجب لنا فيهم

[فقير إلى الله]

السؤال: ما حكم التصوير بالكاميرا والآلات الحديثة؟
وهل ينطبق على المصورين بها قول الرسول صلى الله عليه وسلم: (أشد الناس عذاباً عند الله يوم القيامة المصورون)؟

جواب الشيخ سعد بن تركي الخثلان:
(هذه المسألة من النوازل المعاصرة، وينبغي أن تفهم فهماً جيداً، وأن تتصور على وجهها الشرعي، فهل التصوير بالكاميرا يدخل في التصوير المنهي عنه المحرم شرعاً أم لا ؟ والذي أراه في هذا-وهو القول الذي استقر عليه رأي أكثر العلماء المعاصرين- أن التصوير الآلي عموماً لا يدخل في التصوير المنهي عنه شرعاً
قلت :
هذا ليس بصحيح إطلاقا والعكس هو الصحيح أـكثر أهل العلم بالتحريم يقولون:
الشيخ حماد الأنصاري
الشيخ أمان الجامي
الشيخ ربيع بن هادي
الشيخ الفوزان
الشيخ العباد
الشيخ عبيد الجابري
محمد بن هادي
الشيخ النجمي
و القائمة طويلةجدا
ولهذا أقول: إنه يلزم جميع المشايخ والعلماء الذين يظهرون في التلفاز....


قلت الشيخ الفوزان سئل عن هذا و قال إنه صور بغير إذنه؟

لكن الذي يظهر أن أكثر العلماء المعاصرين إنما يخرجون في القنوات الفضائية -ومنها قناة المجد المباركة-..
من هنا كلام أهل العلم :قناة المجد قناة أهل البدع (http://www.albaidha.net/vb/showthread.php?t=9292)


وأقول أيضاً: من لوازم القول بتحريم التصوير -سواءٌ أكان التلفزيوني أم الفوتوغرافي- أن الإنسان لا يدخل التلفاز مطلقاً في بيته، ولو كان لا يحوي إلا قناة المجد فهذا من لوازم هذا القول، وانظر إلى ما يترتب على هذا القول من لوازم! فبعض الناس يطلق القول بالتحريم ولا ينظر إلى ما يترتب عليه.


قلت :العلماء حرموا التلفزيون العثيمين و الألباني و ابن باز فتأمل ؟
كلام سيئ جدا و هل التحريم يراعي مشاعر الناس أم التحريم و التحليل من عند الله المشرع وحده؟



ثم إن تأثيم أكثر الأمة فيه خطورة، ولا ينبغي للإنسان أن يجرؤ عليه إلا ببينة وأمر واضح من الشرع.


قلت :كلام سيء جدا وهو مخالف لنصوص الشرع الحنيف؟


فاستقر رأي أكثر العلماء المعاصرين على جواز التصوير، خاصة التصوير التلفزيوني، وأما التصوير الفوتوغرافي فعندي أنه لا فرق بينه وبين التصوير التلفزيوني؛ لأن الفكرة واحدة، ويلزم من أجاز التصوير التلفزيوني أن يجيز التصوير الفوتوغرافي، لكن ينبغي أن يكون ذلك بضوابط وقيود معينة ).
قلت :كلام غير صحيحبل كذب بين

[قاهر الغلاة]

فاستقر رأي أكثر العلماء المعاصرين على جواز التصوير، خاصة التصوير التلفزيوني، وأما التصوير الفوتوغرافي فعندي أنه لا فرق بينه وبين التصوير التلفزيوني؛ لأن الفكرة واحدة، ويلزم من أجاز التصوير التلفزيوني أن يجيز التصوير الفوتوغرافي، لكن ينبغي أن يكون ذلك بضوابط وقيود معينة ).
قلت :كلام غير صحيح بل كذب بين


مرحبا بالشيخ المفتي فقير
يا حبذا لو تخبرنا ....... في أي قناة تظهر حتى نُضيِّع وقتنا لمشاهدة فتاويك النيرة


ملاحظات على شكل نقاط متتالية :

1- هل تستطيع أن تتأدب بأخلاق طالب العلم وترفع عن نفسك سوء الخلق في معاملة العلماء ووصفهم بالكذب

2- ألم تقرأ في المشاركات الأولي توجيه الفرق بين التصوير الفوتغرافي والتصوير التلفزيوني حتى تتهم العلماء بالكذب

لكن أخي : "أبا زيد" وفقك الله لكل خير
قولكَ : ( متوقف و متردد في التصوير الفوتغرافي ) يَرِد عليه إشكال لا مفر منه إن كنت تميل إلى جواز ( التصوير ) بالفيديو

وذلك لعدة اعتبارات :

- من حيث (التَسْمِيَة) : دخول صور الفيديو في اسم الصورة كدخول الصور الفوتو غرافية سواء بسواء .
- من جهة (عِلَّةِ التَّحِريمِ) : علة تحريم الصور المنصوصة هي مضاهاة خلق الله ؛
لقوله صلى الله عليه وآله وسلم : ( أشد الناس عذابًا يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله) صحيح البخاري مع الفتح 10/ 386، ومسلم في صحيحه 7/ 336.

والمضاهاة حاصلة في الصور المتحركة ( الفيديو) أكثر من حصولها في الثابتة (الفوتو غرافية) كما لا يخفى

- ومن جهة المفارقة (لاَ فَرقَ بَيْنَ الثَّبَاتِ وَالتَحَرُّك) فبالإمكان تثبيت صور الفيديو وهي عبارة عن آلاف الصور الفوتغرافية المتتابعة التي يتم تمريرها بسرعة مُتَّزِنة
وعليه فإن الفيديو في حقيقته أنه مجموعة كبيرة متوالية من الصور الثابتة .

- (خِتَامًا) : لو كان كلامك عن البث المباشر من غير احتفاظ بالشريط الـمُسَجَّل لكان له وجه .

...اعتراض وجيه يجعل التفريق بين النوعين قولا ضعيفا ،
فإما أن نمنع النوعين أو نقول بجواز كليهما ،
و ذلك لأن الشريعة لا تفرق بين المتماثلات ،
إلا أن يختص أحدهما بمعنى - خفي معتبر- يمنع إلحاقه بالآخر في الحكم ،
و الله أعلم



أنت تقول : بأن

العلماء حرموا التلفزيون العثيمين و الألباني و ابن باز فتأمل ؟ أليس هذا دليل أنك لا تقرأ
http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=1056448040&postcount=72

http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=1056448079&postcount=73

أما الشيخ ابن عثيمين فحدث ولا حرج فهو يجيز التصوير الفوتغرافي فضلا عن التلفزيوني
وحينما تقول :
كلام سيئ جدا و هل التحريم يراعي مشاعر الناس أم التحريم و التحليل من عند الله المشرع وحده؟إذا لم يكن في هذا أي خلاف ، فهل أنت تعي ما تقول!!
لأن الخلاف وارد في فهم النصوص الشرعية فحسب ، وليس في مشاعر الناس ولا في أهوائهم

قلت :كلام سيء جدا وهو مخالف لنصوص الشرع الحنيف؟يا علامة دهره !! تُصَدِّر كلامكَ بـ قلتُ !!
أين وجه المخالفة لنصوص الشرع ؟؟

قلت الشيخ الفوزان سئل عن هذا و قال إنه صور بغير إذنه ؟

يمكن هذا باعتبار أن الأمر حصل مرة أو مرتين ولكن أن تكون هناك برامج متنوعة ومجالس متكررة يظهر فيها الشيخ مباشرة، فإن الأمر ظاهر في أن الشيخ يتبنى جواز ذلك
وإليك ما تقر به عينك :
فتاوى على الهواء 1-2-3-4..... - للعلامة صالح الفوزان (http://www.youtube.com/results?search_query=%D9%81%D8%AA%D8%A7%D9%88%D9%8 9+%D8%B9%D9%84%D9%89+%D8%A7%D9%84%D9%87%D9%88%D8%A 7%D8%A1++-+%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D8%A7%D9%85%D8%A9+%D8%B5 %D8%A7%D9%84%D8%AD+%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%88%D8%B2% D8%A7%D9%86+)



ملاحظة : ما هو دخل قناة شدا ( على رابطك ) في مسألة التصوير لولا ( التشويش عن أصل المسألة )
وإلا فإن القناة الإنشادية (قناة شدا) مستقلة
وهي ليست من انتاج المجد
ولكنها تـُبث عن طريق رسيفر المجد

[قاهر الغلاة]

ثـنـاء سماحة المفتي عبدالعزيز آل الشيخ
على أكاديمية قناة المجد العلمية


قال سماحة المفتي عن القناة وعلى القائم عليها:[أنها تنشر المنهج السلفي العلمي المؤصل الخالي من شوائب البدع]
وأخبر أن معالي الشيخ صالح آل الشيخ يُتابع ويُشرف على القناة ..
وتأتي أنت لترمي ببعض ما أُرضعته من أفكار الغلاة



مفتي العام يطلب فتح قناة المجد العلميه (http://safeshare.tv/w/wbjkEVDNfY)




الشيخ صالح اللحيدان يوجه و يزكي قناة المجد الفضائية (http://safeshare.tv/w/GUZAceWvjP)




ما تقول في العلامة اللحيدان والشيخ صالح ال الشيخ و العلامة سعد الشثري - كفاه الله شر الأشرار - وغيرهم الكثير والكثير من أئمة الهُدى الذين يُثنون خيراً على القناة ..!؟

حقيق ٌ بك يا أخي أن تجلس وأن تتعلم آداب العلم و أهلهِ وأهمية حفظ اللسان وخطورة الإستطالة في أعراض المسلمين ..

هذه القناة (المجد العلمية ) - شفاك الله - كان لها الفضل من بعد فضل الله في إيصال دروس أهل العلم ونشر العقيدة الصحيحه لأقصى غابات إفريقيا وأروبا وأمريكا وغيرهم - نسأل الله أن يجعله في ميزان حسناتهم و أن يغفر لهم -

نصيحة أخيره ونحن نودِّع شهر الصيام والقيام :
فتـّش عن عيوب نفسك فلعلّ لك ذنباً أخفيته عن الخلق وجاهرتَ بهِ جبّار السموات والارض ِ ..
فحقيق ٌ بكَ أن تعتني بإصلاح نفسكَ وتهذيبها وأن تجعل أولياء الله و العاملين في الدعوة إلى الله وشأنهم ..
فقد كفاك أبناء الليبرالية والعلمانية والصوفية والشيعة الروافض مؤونة الطعن فيهم وتشويه صورتهم ..

غفرانك ربَّنا

[habibnamohamad]

التصوير جائز مالم يكن له غاية الشرك بالله أو الاعتداء على حرمات الله. والله أعلم

]التصوير جائز مالم يكن له غاية الشرك بالله

[قاهر الغلاة]

أبو الحارث مهدي

https://fbcdn-sphotos-f-a.akamaihd.net/hphotos-ak-xfa1/t1.0-9/s720x720/1016867_516720088406749_2103455421_n.jpg

أبو زيد الجزائري
https://fbcdn-sphotos-d-a.akamaihd.net/hphotos-ak-xpf1/t1.0-9/10430829_1433361103620360_3293057946151843233_n.jp g

[mimozza]

.................................................. .................................................. .................................................. .................................................. .................................................. .................................................. .................................................. ........................

[nourislemdz]

بارك الله فيك على الموضوع النافع

[jessedz89]

جزاك الله خيرا

[ابو الحارث مهدي]

حقيق ٌ بك يا أخي أن تجلس وأن تتعلم آداب العلم و أهلهِ وأهمية حفظ اللسان وخطورة الإستطالة في أعراض المسلمين ..

هذه القناة (المجد العلمية ) - شفاك الله - كان لها الفضل من بعد فضل الله في إيصال دروس أهل العلم ونشر العقيدة الصحيحه لأقصى غابات إفريقيا وأروبا وأمريكا وغيرهم - نسأل الله أن يجعله في ميزان حسناتهم و أن يغفر لهم -

نصيحة أخيره ونحن نودِّع شهر الصيام والقيام :
فتـّش عن عيوب نفسك فلعلّ لك ذنباً أخفيته عن الخلق وجاهرتَ بهِ جبّار السموات والارض ِ ..
فحقيق ٌ بكَ أن تعتني بإصلاح نفسكَ وتهذيبها وأن تجعل أولياء الله و العاملين في الدعوة إلى الله وشأنهم ..
فقد كفاك أبناء الليبرالية والعلمانية والصوفية والشيعة الروافض مؤونة الطعن فيهم وتشويه صورتهم ..

غفرانك ربَّنا







وَفَّقَكَ اللهُ أَخِي : (قَاهِرَ الغُلَاة)
وَجَزَاكَ اللهُ خَيرًا عَلَى مَا قَدَّمْتَ
وَأُشَاطِرُكَ الرَأْيَ فِي كُلِّ مَا ذَكَرتَ

[rafik bens]

الفيديو و التصوير الفوتغرافي من المسائل - المستجدة - و النوازل - المعاصرة - ،

و كثيرا ما يسأل الناس عن حكم هذين النوعين من أنواع التصوير لعموم البلوى بهما ،

و مما سبق يتضح - بجلاء- أهمية طرح مثل هذا الموضوع الذي اضطربت حوله الأفهام و تضاربت فيه الأقوال ،

و هو و إن كان طويل الذيل إلا أنه عظيم النيل ،

و لذلك أحبب أن أثيره ،

و أن أدعو طلبة العلم في هذا المنتدى -الطيب - إلى عرضه على طاولة البحث العلمي - الموضوعي- و النقاش الهادف - النزيه -


داعيا إخوتي الأفاضل إلى الإنصاف و التجرد للحق ، و التحلي بالصبر و الأناة ، و البعد عن الانفعالات التي من شأنها أن تتسبب بغلق الموضوع أو حذفه

و قبل البدء ينبغي أن نقرر قاعدة مهمة متعلقة بهذا الموضوع أو غيره من القضايا الفقهية - القديمة أو المعاصرة - مرتبطة بمبحث الاجتهاد و التقليد ، و هي أن الناس ثلاثة أصناف :
1-علماء مجتهدون : و الواجب عليهم الاجتهاد بالرجوع إلى المصادر الأصلية و استنباط الأحكام منها مباشرة وفق مناهج الاستدلال المقررة في علم أصول الفقه
2-طلبة علم : و الواجب عليهم النظر في أقوال العلماء ، و أدلة كل فريق ، و ترجيح ما يغلب على الظن رجحانه وفق ما تقتضيه القواعد الفقهية و الأصولية و المقاصدية
3-عوام - لا يمتلكون ملكة الاجتهاد و لا الترجيح - : و الواجب عليهم الرجوع إلى أهل الاجتهاد فالقاعدة أن العامي مذهبه مذهب مفتيه

...فهذا الموضوع موجه إلى الصنف الثاني ، و ما يكتب فيه ليس فتوى و توقيعا عن رب العالمين ، و إنما هو محاولة لإماطة اللثام عن أهم الجوانب المتعلقة بهذه النازلة

علما أن راقم هذه الأسطر و إن كان يميل إلى جواز الفيديو ، إلا أنه متوقف و متردد في التصوير الفوتغرافي و لذلك فإن آراءكم و إضافاتكم تهمه ،


و في حالة تسجيل الموضوع ننتقل إلى تحرير محل النزاع

assalamo alaycom mes freres

[احمد شهاب]

شكرا جزيلا لكم

[hamidook]

قالت الرياح للشمس : ما رأيك ان نتراهن على نزع المعطف عن ذلك الشاب الجالس في الحديقه
:
... وافقت الشمس بشرط ان تبدأ الرياح
:
فبدأت الرياح تصدر اصواتا مدويه و مخيفه و تقذف الأتربه ؛ و تشتد قوتها و سرعتها لنزع المعطف ؛ لكن الشاب تمسك بالمعطف بكل قوته فاستسلمت الريح
:
جاء دور الشمس فابتسمت ؛ وسطعت بهدوء و بكل رقه فملأ الدفء المكان ؛ فشعر الشاب بأن لا حاجه للمعطف فنزعه
:
لماذا لا نجعل تعاملنا مع بعضنا كالشمس
:
بدون اكراه و بدون استخدام اساليب قاسية

[خالد عنابي2]

هناك حديث لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيما معناه من صور صورة امره الله ان ينفخ فيها يوم القيامة وماهو بنافخ

والمعنى هو ليس من رسم صورة بل من صور صورة ثلاثية الابعاد بمعنى تمثالا لان اشكال الحياة كلها ثلاثية الابعاد كما هو معلوم بالضرورة

اما التصوير الفتوغرافي او بالفيديو فلا اعرف اين هي علة التحريم فليس هناك تشبيه لخلق الله بل تصوير له على عكس من ينحت الاصنام فهو يحاكي خلق الله

وقد يقال ذلك ايضا عمن يرسم كائنا حيا او شجرة مثمرة بلا سبب وجيه كالتعليم مثلا

ولكن لا يمكن ان يمتد الامر لاكثر من ذلك

اين العلماء اليوم من تحريم الطابعة بعدما حرموها في عصور سابقة ؟

يكفينا من التنطع والتحجر

[الاسد الابيض]

بارك الله في الجميع ومنكم أستفيد

[slimane04]

بارك الله فيك

[slimane04]

مسألة الصورة و الفيديو ...
و الآن كيف نعمل و نحن في منتدى الجلفة مليىء بالصور و الرسول عليه الصلاة و السلام قال : لا تدخل ملائكة بيتا فيه صورة
هل نكون سببا في تطريد الملائكة ؟

[sofianer52]

بارك الله فيك أخي

[slimane04]

اين المشرفون بإزالة هذا المنكر العظيم لقد نهى نبينا عليه الصلاة و السلام عن الصورة !!!

[anniss2016]

جزاكم الله خيرا

[Abderrahmane1981]

بارك الله فيك

[arbitre tebessa]

مميييييييييييييز

[ابو الحارث مهدي]

اللّهم صلّ و سَلّم على الحَبيب المُصْطفى
المنتدى نوّر بوجودك يا ابا زيد الجزائري



إذا كان قلبك لا يُكثِرُ من ذكر الموت فأدركه بذكر الله تعالى




http://www.xzx4ever.com/vb/extras/fwasel%20%2811%29.gif






مَنْ رَأَى مِنْكُمْ أَخِي الغَالِي ذَا القَدْرِ العَالِي

الأَخُ الحَبِيبْ (أَبُو زَيْدٍ الجَزَائِرِي) -حَفِظَهُ اللهُ فِي حِلِّهِ وتِرحَالِهِ-
فَليُبَلِّغَهُ مِنِّي السَّلاَمَ ؛ فَإِنَّ النَّفْسَ تَتَشَوَّقُ لِـ لِقَائِه .

http://www.al-wed.com/pic-vb/10.gif

[الربيع27]

اتحدى اي واحد ياتيني بمصور فديو او صورة من اله مصوره .. يقول فيها انه يضاهي بها خلق الله
انا اصور اولادي امي عائلتي هل اضاهي خلق الله’?

طيب هل الذي يصنع ربوت او رجل الي lمثل اليابانيين يضاهي الله في خلقه?
اجيبوني

[jamkri]

شكرا أخي الكريم