بني ريغة الشاوية الأمازيغ بجنوب سطيف

[ALGATHEN FRIDHAN]

دراسة اثنوغرافية لقبيلة بني ريغة الشاوية الأمازيغ بجنوب سطيف


عرش بني ريغة الشاوية

ـ بني ريغة :

تقطن قبيلة بني ريغة حاليًا, بالمنطقة الجنوبية لولاية سطيف وذلك في المَجال الجُغرافي تقريبًا من بلاد المَحْجوبة برأس الوادي غربًا إلى ثنية غنية بعين ازال شرقًا والذي يَتميز بجبلي يوسف وأزديم شَمالا ثُم تأتي السُهول مع جبل سكرين في الوسط إلى جبال بوطالب وجبال الحُضنة جنوبًا.

حسب بعض المَصادرالتاريخية القديمة، فإن قبيلة بني ريغة تنحدر من القبائل الزناتية، وكانت تبسط نفوذها القَبلي في العهد النوميدي على كل الَمناطق المُمتدة حالَيًا من شَمال ولاية أم البواقي إلى ولاية بسكرة جنوبا ومن تبسة شرقا ووادي سوف وريغ بالجنوب الشرقي إلى الأوراس وولاية باتنة غربا.

وكان قَصرهم يُسمى بالقصر الأحمر نسبة إلى تُربة مدينة تازقاغت بخنشلة أي المدينة الحَمراء والتي تعرف بهذا النوع من التُربة إلى الآن.

ومن أبناءها البَرَّرَة المَلك ألقاتهن فريدهان ماسكيلوس أو ألقاتن فريدان ماسكيلوس، إبن مدينة خنشلة الذي أَرَّاد أن يُؤسِسْ مَمْلكة نوُميديا أسَاسُها العِرق الشَاِوي الأمازيغي الخَالصْ بِمُناصرة كَثيرًا من الأُمَراء الأمازيغ لكن لم يُحالفه الحظ في ذلك.

فهو من المُلوك الأمازيغ الذين لم يُنصفهم المُؤرخون بِتَجَاهُلهم إِياهُ عن قَصْد ولا نقول التاريخ لأن التاريخ بيد من كتبوه.

و حسب ابن خلدون، يَرجع اصْل بني ريغة الى مغراوة من قبيلة زناتة الأمازيغية الكُبرى.

ومن بطون مغراوة : بني ريغة ، بني سنجاس ، بني لغواط ، بني وارا ، بني بو سعيد ، بني لنت ، بني زنداك أو بني زنداق ، بني ورّاغ ، بني ورتزمير وفي بعض النُسخ بني ورتزيمان و بني ورسيفان وفي بعض النُسخ بني ورزيفان ...........

و حسب ماجاء به إبن خلدون في كتابه أيضًا، فإن بني ريغة كانوا أحْياء كَثيرة ومُتعددة.

ولما إفترق أمر القبيلة الأم زناتة تحيز منهم إلى ما يُعرف حاليًا بجبال بوطالب وجبال الحُضنة, وذلك ما بين جبل قطيان شرقًا إلى جْبل المْعاضيد (جْبل كُيانة سابقًا أين تُوجد به قلعة بني حماد) غرباً , وما إليه من البسيط الى أنقاوس بِمَعنى السُهول الشَمالية والجنوبية لهذه الجبال حتى إلى بلد أنقاوس.

وبعد ابن خلدون تذكر المصادر التاريخية عن الَروايات التَاريخية، رجل إسمه يحيى بن امساهل شيخا على قبيلة َبني ريغة وكان له سبعة اولاد وهم على التوالي :

- اسماعيل ، ابراهم ، امْحمد ، موسى ، عيسي ، عمر ، امْطاع

والذين كَوَنوا بِدورهم : ستة (06) بُطُون أو فِرَقْ من بني ريغة هم كالتالي :

ـ أولاد ابْراهم : يرجع نسبهم الى ابْراهم بن يحي

ـ أولاد ِبيبي والزْغابة : يرجع نسبهم الى امْحمد و اسْماعيل ابناء يحي

ـ أولاد موسى بن يحي (أيت مُوسى أويحي أو لَمْوَّاسَة الشاوية) : يرجع نسبهم الى مُوسى بن يحي

ـ لفريقات(أولاد عيسى بن يحي) : يرجع نسبهم الى عِيسى بن يحي

ـ أولاد المَدَّاسي وأولاد عْمُر بن اسباع : يرجع نسبهم الى عمر بن يحي

ـ أولاد امْطاع : يرجع نسبهم الى امْطاع بن يحي

وإنتقلت فيما بعد رئاسة ريغة، من أبناء يحي بن أمساهل إلى وادفل ؛ الذي تنحدر منه حاليًا أصول فرقة أولاد بوعبدالله.

- قيادة ريغة في العهد التركي و بداية الإحتلال الفرنسي :

هي القيادة الإدارية والسياسية لعرش ريغة المُسماة مشيخة وقيادة قصر الطير معقل قبيلة ريغة بقيادة عائلة أولاد وادفل البُوعَبدلية.

مُمثلةً في سنة 1838م , بأحمد شريف بن شيخ ساعد بن الحاج قسوم لِصَفْ ريغة الظهارة
و بصغير بن لعروسي بن شيخ مسعود لِصَفْ ريغة القبالة.

وهذه القيادة تضم الدَواوير التالية و التي تُشبه إلى حد بعيد ما يُقابل حاليًا البلديات وهم :

ـ ريغة ظْهَّارة : خربة قصر الطير ، عين لقصر ، شط المالح ، قبلة أزديم ، أولاد مْحَّلَة ، بلاد رأس الماء (المَّالَحْ و الرْمَايَلْ) ، بلاد محجوبة ، عين تيطيست ، أولاد أبراهم ، أولاد بوطارة ، أولاد عبد الواحد ، بلاد لاَرْبَّاعْ ، أولاد سي أحمد ، قَّلال ، جزء من أولاد تبان .

- ريغة لَقْبَالة : لَفْريقَات ، سَكِْرين ، تَنْزَّارْتْ ( لَمَّواسَة) ، بْيار حَدَّادَة ( أولاد عْمر بن أسْباع) ، الرَّصفة ( وَرَّاغْ) ، بُوطَّالب ، الحَامَّة ، السَّبخة ( أولاد المَدَّاسي).

ومن هذا التقسيم نُلاحظ أن هذه القيادة تضم إلى جانب بني ريغة فرق أخرى مُجاورة أو مُنضوية مع قبيلة بني ريغة وهي :

1 - الفرق التي تُعْتبر خليط من بني ريغة و من هُنا و هُناك هم كالتالي :

ـ أهل الحامة , أهل بوطالب , أهل آنوال , أولاد قْمجـة, أولاد حْجاز و أولاد بوسلامة.

تُعتبر هذه الفِرق : ٱهل الحَامة ، ٱهل بوطالب ، أهل آنوال ، أولاد قمجة , أولاد حْجاز و أولاد بوسلامة في نواتها الأصلية من بني ريغة ونَزًَلَ عليها ٱخرين من هُنا و هُناك.

وهي تقطن جبال بوطالب وماجَاورها من السُفوح والبسائط.

2 - الفرق التي ذكرتها المصادر التاريخية :

ـ بني شِيبَة : منهم من بني ريغة و منهم عائلات ٱتية من تْرونة بساحل قبلي البابور.

ـ أولاد مَشْتَة : منهم من بني ريغة و منهم عائلات ٱتية من قَّرفة من نواحي قالمة.

ـ أولاد بُوطاَرَة : منهم من بني ريغة و منهم عائلات ٱتية من أولاد صَوْلة من نواحي بسكرة.

ـ أولاد أَشْكُر : منهم من بني ريغة و منهم عائلات ٱتية من الحْوامدبالحضنة.

ـ أولاد أَمْحَلَة : منهم من بني ريغة و منهم عائلات لا نعلم الموطن الذي جاؤوا منه ؟

ـ أولاد صْغِير؟ : لا نعلم الموطن الذي جاؤوا منه ؟

3 - الفرق المَوْجُودة مع بني ريغة و المُجَاِورَة لهاَ :

ـ أولاد عبد الواحد :
حسب الارشيف الفرنسي عن تاريخ مدينة راس الوادي، فإن أولاد عبد الواحد كان إسمها ردغون وفي بعض النُسخ ردغماون وكانت كثيرة التناحر في ما بينها على الأراضي، عندما جاء الشيخ عبد الواحد من مراكش في طريقه الى الحَج، صَادف هذه القبيلة فأقام بينهم كإمام وقاضي وانتشر نسله بينهم وأصبحت تسمى بأولاد عبد الواحد وشاع صيته بين القبائل المجاورة وبعد موته تولى احد أبناءه الإمامة في القبيلة إلى ان ألت إلى حفيده الشيخ بلعيساوي ويقولون ان نسل الشيخ من المرابطين الصنهاجيين .
- اولاد سي احمد :
يذكر أولاد سي أحمد أن نسبهم يرجع إلى أحمد بن سليمان بن أحمد الذي قطن مع ريغة الظهارة والذي بدوره ترك اربعة ذكوروبنتين وهم كالتالي :
- يحي , اسعيد, سليمان ,العايب,صيغة وعائشة.

وكل واحد منهم ترك الفرقة المعروفة به حاليًا.
إلاالقراسفإنهكانيدرسعندالشيخاحمدبنسليمانبن أحمد، فتزوَّج من إبنتهصيغةفنشأمنهالقرارسة.

- أولاد تبان :
حسب إبن خلدون هُم من عْياض الهلاليين نزل منهم بجبال الحُضنة وإستوطنوا مع من كان بها من قبائل الأمازيغ من ريغة و هَوَّارة وعجيسة و صنهاجة ووو..

4 - الفرق الصَغيرة المُجَاِورَة والمَوْجُودة مع بني ريغة ولم تذكرها المصادر التاريخية ؟؟:

ـ أولاد قاَّسم ( تابع لِدُوار قلال عرش عامر ظهارة) ، أولاد شْبَل ( تابع لِدُوار قلال ) ، لاَرْبَّاعْ ( تابع لقيادة أولاد موصلي) ، أولاد أرْشيد ، أولاد مَحْنان ....؟؟؟.


- نظرة وجيزة على اولاد امطاع ( أو ما يُعرف اليوم بريغة ) :

اولاد امطاع (أو ما يُعرف اليوم بريغة ) : هم بطن من بني ريغة و يتوزعون على الأماكن و الفِرقْ التالية : لفريقات ـ عين اولمان ـ ذراع الميعاد ـ الشط و برباس ـ لبعادشة وملول ـ خربة قصر الطير و زْمالة ـ لقْرافة ـ قبلة ازديم ـ لعْوالمة ـ لعْرايس ـ لعْجاجنة ـ اولاد ازرير ـ اولاد بو كثير ـ مَشْتة لعْياضات ـ بير لحلو ـ بير لبرّايش ــ اولاد لحْمر بشيب شيب ـ لفْراوة ـ عين لقصر ـ العلوي - لكتافة ـ أرمايل و لارباع ـ عين تيطيست وبير الشْحم بالقرب من راس الوادي.
و في الوقت الحالي مُنتشرون ايضا في أماكن عدة مثل سطيف ـ قلال ـ عين ازال ـ عين لحْجر ـ عكريش والقَطار ـ التلة ـ حمام السُخنة ـ بيار حَدادة ـ صالح باي ـ تيكستار- رأس الوادي ـ عين تاغروت ...

مامعناه على جميع وطن بني ريغة وخارجه.

- نظرة وجيزة على اولاد ازرير:

هم فرقة من اولاد امطاع ، ينتشرون على ما سَبقَ و إلى الأن على وطنهم (بني ريغة) في مناطقهم الأصلية التالية : السَّطَارة بنيف معروف (قصر الطير)، الغَرنُوقة بلفريقات ( عين ولمان) وعين تِيطيست قرب رأس الوادي.
وعلى غيرها كذلك من وطن بني ريغة و خارجه.

بعض القاب اولاد ازرير : زْريري ـ همساس ـ بخوش ـ جحيش ـ سعد الله ـ خلادي ـ عبد العزيز ـ قُلي ـ طرطاق ـ غالمي ـ زرقين ـ غرقي ـ حَمادي ـ لويفي ـ لطرش ـ َّروان......

والله أعلى وأعلم.

- الكتب و الوثائق و المراجع :

ـ المجلد6و7لتاريخ ابن خلدون في كتابه (العبر وديوان المبتدأ والخبر في أيام العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر)
ـ تاريخ المدن سطيف , البرج ........... للورون شارل فيرو
ـ الارشيف الفرنسي لبلديةعين اولمان اكس البلدية المختلطة لريغة مركزها كولبار
ـ ملخص لتاريخ ريغةالمنشور سنة 1991 م في جريدة الأنوار للأستاذ عاشوربوشامة مديرمعهد الحضارة الاسلامية والتاريخ بالجامعة الاسلامية قسنطينة.
ـ تطبيق القانون الفرنسي سيناتوس كونسيلت ِب 22 أفريل 1863ِِ م على عرش ريغة ظْهارة حسب القرّار الحكومي 1 مارس 1865 م.
ـ تطبيق القانون الفرنسي سيناتوس كونسيلت ِب 22 أفريل 1863 م على عرش ريغة لقبالة حسب القرّار الحكومي 7 مارس 1881 م والقرّار الحكومي 4 ماي 1901 م.
ـ موسوعة المجلة الإفريقية (106 كتاب).
ـ كتاب مَمْلكة الجزائر للكاتب لوي رَّان.
ـ ِروايات تاريخية شفوية.



- منقول عن المُؤرخ الفذ : السيد لمطاعي الريغي.

[ALGATHEN FRIDHAN]

La Tribu Righa



Les Righa




La Tribu Righa occupe l’espace compris entre EL-MAHDJOUBA proche de la ville de RAS-EL-OUED, jusqu’au au-delà de la ville de AIN-AZEL à THENIET-GHENIA et jadis était aussi jusqu’au portes de la ville de N’GAOUES.


D’après In Khaldoun, elle est d’origine zénète (Amazigh), via la tribu Maghraoua, qui présente plusieurs fractions qui sont par exemple les suivants : Beni Righa , Beni Laghouat , Beni Sendjes, Beni Ouerra

Et d’après lui toujours, au quinzième siècle, elle habite les montagnes de BOUTHALEB et les plaines qui les entourent (ces montagnes sont situés entre Djebel GUETIANE des Ouled Ali Ben Sabour jusqu’aux Djebel MAADID ex KOUYANA), et de là jusqu'aux portes de N’GAOUES, et ils étaient plusieurs familles, résidents sous des tentes dans les plaines et dans les hauteurs

Apres Ibn Khaldoun, la tradition historique raconte, un certain Yahia Ben Messahel comme chef de la tribu Righa, et ce dernier, avait sept fils, qui sont les suivant :

Smail - Brahem - Mehamed - Moussa - Aissa - Amor - M’tâa

De ces sept fils, descendent six (06) fractions de Righa, qui sont les suivantes :


- Les Ouled Brahem descendent de Brahem Ben Yahia


- Les Ouled Bibi et les Zeghaba descendent successivement de Mehamed Ben Yahia et Smail Ben Yahia


- Les Mouassa (Chaouia Ait Moussa Ouyahia ) descendent de Moussa Ben Yahia


- Les Frikats descendent de Aissa Ben Yahia


- Les Ouled El-Madaci et les Ouled Amor Ben Sebâa descendent de Amor Ben Yahia


- Les Ouled M’tâa descendent de M’tâa Ben Yahia

Et aprés le pouvoir des fils de Yahia Ben Messahel la suprématie revient à Ouadfel où sa déscendance se présente aujourd'hui par la fraction des Ouled Bouabdellah


- Les fractions qui sont aussi des Righa mélangées evec d'autres

- Ahl Hamma - Ahl Bouthaleb - Ouled Kemadja - Ahl Anouel et Ouled Hedjaz - Ouled Bouslama

N.B : sont d'origine des Righa mélangés d'ici et de là



- Les fractions qui sont citées dans l'histoire


- Les Ouled Bouthara : des Righa mélangés avec des familles qui sont venues des Ouled Saoula des environs de Biskra

Les Ouled Mechta : des Righa mélangés avec des familles qui sont venues des Guerfa des environs de Guelma

- Les Ouled Chekor : des Righa mélangés avec des familles qui sont venues des Houamed d’El-Hodna

- Les Beni Chiba : des Righa mélangés avec des familles qui sont venues des Trouna du Sahel El-Guebli El Babor

- Les Ouled Mehalla : des Righa mélangés avec des familles qu'on sait pas d'où ils sont venus

- Les Ouled Seghir ? : on sait pas d'où ils sont venus

- Autres fractions qui vivent avec les righa sans être citées par les historiens


- Ouled Chebel , Ouled Gacem , Ouled Rechid , Ouled Mehnane ....



- Les Ouled Si-Ahmed

Les Ouled Si-Ahmed se disent issus de Ahmed Ben Slimane Ben Ahmed qui a eu quatre garçons et deux filles et qui sont les suivants :

- Laieb engendre les Laiebs
- Yahia engendre les Ouled Si-Yahia
- Seid engendre les Ouled Si-Seid
- Slimane engendre les Ouled Slimane
- Aicha engendre les Ouled Aicha
- Sigha

Et nous voyons par la suite que Sigha était l’épouse de Guerras étudiant chez Ahmed Ben Slimane et de lui sont issues les Guerrarssa ; et dieu seul sait la vérité

- Les Ouled Abdelouahed

la tradition raconte qu'un certain Abdelouahed issu des Almoravides, venu de Marrakeche et il s'est 'installé avec la tribu mère appelée Redghoune d'origine Zénete .....

- Les Ouled Tebane

Sont d'origine des aiadh de banou hilal mélangés avec les autocthones les Righa , les Houara , ....... Etc

- Aperçu sur les Ouled M’tâa

Les Ouled M’tâa sont une fraction de Righa, habitant normalement le territoire entre Ain Oulmene - Draâ El Miaâd - Chatt et Berbes - Kherbet Ksar tir – Legrèffa - Lefraoua - Gublet Z’dim - Laâoualma – Laâraiesse - Ouled Z’rir – Ouled Boukthir- Ouled M’hella- Laâyadhat-Lekttaffa - Ouled Lahmer de Chib Chib – Tittist proche de Ras-El-Oued

Et maintenant ils sont éparpilles un peu partout, c-à-d, à Sétif, Ain oulmene, Guellal, Frikat, Ain Azel, Ain Lahdjer, Ras-El-Oued, Salah Bey, Biar Heddada , grosso-modo sur tout le territoire de Righa et jusqu’au territoire des Ammer de Sétif

- Aperçu sur les Ouled Z’rir

Les Ouled Z’rir, sont une sous-fraction des Ouled M’tâa, qui habitent trois endroits qui sont les suivants
Originaire normalement de la Quoudiet Settara pres du Nif Maârouf à Ksar-Tir actuellement Ksar-El- Abtal
Une partie aussi d’eux se trouve à El-Gharnouga
Une troisième partie a Ain Tittist prés de Ras-El-Oued

- Noms de familles Ouled Z’rir

- Quelques noms de familles que je connais

- Zeriri , Bekhouche , Djeheiche , Abdelaziz , Saâdallah , Louifi , Hamssesse , Khelladi , Hamadi , Kolli , Tartag , Ghalmi , Gharki, Zerguine

Et dieu seul sait la vérité


Bibliographie et Documentation :

- Volumes 6 et 7 d’Ibn Khaldoun historien et sociologue

- Les revues africaines 106 volumes

- Histoire des villes Sétif, Bordj…………..Par Laurent Charles féraud Historien et Interprète principal de l’armée française

- Résumé de l’histoire d’Ain Oulmene édité sur le journal El-Anouar en (1991) par monsieur Achour Bouchama directeur à l’université islamique de Constantine. Pris de l’archive français de la commune de Ain Oulmene Ex commune mixte des Righa avec chef lieu Colbert

- Des traditions historique verbales


REMARQUE : FAIT PAR L' HISTORIEN MONSIEUR : LEMTAI RIGHI

[ALGATHEN FRIDHAN]

بسم الله الرحمّان الرحيم



اللهجة الريّغية الشّاوية لقبيلة بني ريغة جنوب سطيف :

ـ فيما يخص اللهجة الرّيغية الشّاوية التي يتكلم بها بعض فروع عرش بني ريغة والتي مازال حتى الآن يحافظ عليها وذلك مايبرّزالآن ، في فرقة الموّاسة (أيت موسى أو يحي أو امساهل) و أيت الحامة والذين أصبحوااليوم يُمثلون عرشين كبيرين من بني ريغة ، ومازالوا إلى يومنا هذا يتحدثون بهذه اللهجّة الرّيغية الشّاوية ، محافظين بذلك على الأصل الأمازيغي لعرش ريغة .

ومن هذه اللهجة و الُكنة الأمازيغية الشاوية , نريد أن نعطي بعض الملاحظات والقراءات التي تُميزها شيئًا ما في الشكل لا في المضمّون .

- بحيث نلاحظ أنها تتّشابه تقريبا تمّاما مع لهجات العرّوش التالية :

في الجزائر مثلاً : مع الأعراش التالية :

1 ـ نبدأ بالجيرّان : أولاد علي بن صابور و أولاد سّلام ، وهنا تدعى الشّاوية.

2 ـ الرّواغة الموجودين بواد ريغ ( أي تماسين وبلدة عمر و تقّرت...)، وهنا تدعى الريغية.

3 ـ بدائرة بني حواء بين الشلف وتنس وتدعى الشلحية أو القبائلية.

4 - بقبائل الونشريس و تدعى الزناتية.

5 ـ ببني بوسعيد (دائرة الزّوية) ولاية تلمسان وتدعى الشلحة.

6 ـ بعرش بني بوسليمان وغسيرة( دائرة تكّوت ولاية باتنة) وبعرش مشونّش ولاية بسكرة وتدعى الشاوية.

7 - بعرش جبل لحمر خدو بالأوراس وتدعى الشاوية.

في المغرب :

1 ـ في الأطلس المتوسط وتدعى تمّازيغت.

2 ـ في الجنوب الشرقي للمغرب وتدعى البربرّية.


- وماأردت من هذا الموضوع ، إلا توضيح لهجة بني ريغة الشّاوية جنوب سطيف.

ومن يتقارب معها في المضمون والشكل مثال ذلك :

- في اللهجة الريغية نقول مامعناه بالعربية :
رجل = أرياز; غير ما يقال في اللهجات الأخرى = أرقاز ، وكذلك = أرجاز .

- ومن ناحية أخرى ، في اللهجة الريغية نقول مامعنا بالعربية :
رَأيتُ = زريخ ؛ غير ما يقال في اللهجات الأخرى = زريغ.

ومن هذه الملاحظات البسيطة ، إستقرأت النتائج التي تحدثت عليها آنفا.

ومن جهة أخرى أُعَرف أهل منطقتي بأن لهم أرحام أخرى على عموم وطن الجزائر خاصة وشمال إفريقيا عامة.

والله أعلى وأعلم.

- منقول عن المُؤرخ الفذ : السيد لمطاعي الريغي.

[ALGATHEN FRIDHAN]

ريـغة الـمغراويّون :

مغراوة الذين منهم : بني ريغة ، هم من أشهر قبائل زناتة (إيزاناتن) ، وزناتة هُم بنو جانا (ژانا) بن ياحيا بن ضَري بن زحيك بن مادغيس بن برّ بن سفگو بن آبزج بن حنّاح بن ولّيل بن شرّاط بن تام بن دويم بن دام بن مازيغ بن ... بن كنعان بن حام بن نوح- عليه السّلام - بن لَمَك بن متوشالَح بن خنوخ (إدريس)-عليه السّلام- بن يارد بن مَهَلاليل بن قينان بن أنوش-وهو يانش-بن شيث (هبة الله)-عليه السّلام-بن آدم-عليه السّلام-، في رواية ابن خلدون ، عن ابن حزم، الذي أخذها بدوره عن نسّابة البربر.

- قال ابن خلدون : هؤلاء القبائل من مغراوة كانوا أوسع بطون زناتة وأهل البأس والغلب ، ونسبهم إلى مغراو بن يصّلتن بن مسرا بن زاگيا بن ورسيگ بن الدّيرت بن جانا إخوة بني يفرن وبني برنيان ..

‏وكان لمغراوة هؤلاء في بَدوِهِم مُلكٌ كبيرٌ أدركهم عليه الإسلام فأقرَّهُ لهم وحسن إسلامهم‏.

‏وهاجر أميرهم صولات بن وزمار إلى المدينة ، ووفد على أمير المؤمنين عثمانبن عفان-رضي الله عنه-
فلقاه براً وقبولاً لهجرته، وعقد له على قومه ، ووطنه‏‏.
وانصرف إلى بلاده محبواً محبوراً مغتبطاً بالدين ، مظاهراً لقبائل مضر، فلم يزل هذادأبه‏.
‏وقيل إنه تُقُبِّضَ عليه أسيراً لأوّل الفتح في بعض حروب العرب مع البربر قبل أن يدينوا بالدين، فأشخصوه إلى عثمان لمكانه من قومه، فمنّ عليه وأسلم فحسن إسلامه إهـ.

وقال أيضا : وأما شعوبهم وبطونهم فكثير، مثل : بني يلّنت بني زنداگ وبني ورا و ورتزمير و بني أبي سعيد وبني ورسيفان ولغواط وبني ريـغة وغيرهم ممن لم يحضرني أسماؤهم إهـ.

وقال : الخبر عن بني سنجاس وريغـة والأغواط وبني ورا من قبائل مغراوة من أهل الطبقة الأولى وتصاريف أحوالهم :
هذه البطون الأربعة من بطون مغراوة ، وقد زعم بعض الناس أنهم من بطون زناتة غير مغراوة.
أخبرني بذلك الثقة عن إبراهيم بن عبد الله التِّيمَزُّوغتِي قال وهو نسابة زناتة لعهده : ولم تزل هذه البطون الأربعة من أوسع بطون مغراوة إهـ.

- بني ريغة :
كانوا أحياء عديدة. ذكرَهُم ياقوت الحموي في (القرن 13م)، فقال : رِيغ : ويُقالُ رِيغة.
إقليم بقُربٍ من قلعة بني حماد بالمغرب إهـ.
وقلعة بني حمّاد تقعُ بجبل معاضيد، بين مسيلة وبرج بوعريريج وسطيف.

وقال عنهُم ابن خلدون في (القرن 15م) :
تحيز منهم إلى جبل عياض، وما إليه من البسيط إلى نقاوس ، وأقاموا في قياطنهم إهـ. وهؤلاء هُم ريغة التّلول ، وتمتدّ مواطنُهُم اليوم ما بين سطيف وجبل الحضنة وجبل بوطالب وبرج بوعريريج وجبل فوغال، وينقسمون إلى ريغة الظهارة وريغة القبالة، ويفصلُ بينهُما وادي الملاح النّازلُ من جبل بوطالب ، وتتكلّم بعضُ بُطونهم الشّاويّة (لهجة أمازيغيّة).
ومن مدنهم : عين ولمان وعين آزَل وعين الحجر وراس الواد وبيضاء بُرج وحمّام أولاد يلّس ،....

ومنهم فرقتان صغيرتان مندرجتان في قبيلة السّگنيّة الهوّاريّة، الموطّنة شمالي جبل أوراس، ذكرهما الكاتبُ العسكري الفرنسي لورون شارل فيرو، وهُما : أولاد بوعافية وأولاد سي عمر.

- ومن بني ريغة أيضا أُمّة كبيرة موطّنة بالصّحراء جنوبا، حفافي الوادي المشهور باسمهم : وادي أريغ، ويتكلمون الأمازيغيّة أيضا.

وقد ذكرهم ياقوت الحموي في (القرن 13م)، فقال : بالمغرب زابان الأكبر ..

والأصغر يقال له : ريغ ، وهي كلمة بربرية معناها السّبخة فمن يكون منها يقال له : الريغي إهـ.

وقال ابن خلدون : ونزل أيضا الكثيرُ منهم ما بين قصور الزاب ووارَگلة فاختطّوا قرىً كثيرةً في عدوةِ وادٍ ينحدرُ من الغرب إلى الشرق.
ويشتمل على المصر الكبير والقرية المتوسطة والأَطَمِ.
قد رَفَّ عليها الشجر ونَضَدَت حَفافَيها النّخيل وانساحت خلالَها المياهُ وَزَهَت بينابِعِها الصّحراءُ وكَثُرَ في قُصورها العمرانُ من ريغةَ هؤلاء.
وبهم تعرف لهذا العهد وهم أكثرها ومن بني سنجاس وبني يفرن وغيرهم من قبائل زَناتَة إهـ.

وقال أيضا : وأكبر هذه الأمصار تسمى تُگُرت، مصر مستبحر العمران، بدوي الأحوال، كثير المياه والنخل، ورياسته في بني يوسف بن عبد الله، كانت لعبيد الله بن يوسف، ثم لابنه داود، ثم لأخيه يوسف بن عبيد الله ..
ثم هلك وصار أمر تقرت لأخيه مسعود بن عبيد الله، ثم لابنه حسن بن مسعود، ثم لابنه أحمد بن حسن شيخها لهذا العهد.
وبنو يوسف بن عبيد الله هؤلاء من ريغة ، ويقال إنهم من سنجاس.

وفي أهل تلك الأمصار من مذاهب الخوارج وفرقهم كثير، وأكثرهم على دين العزابة ، ومنهم النكارية ..

ثم بعد مدينة تگُرت، بلدُ تماسين وهي دونها في العمران والخطة، ورياسته لبني إبراهيم من ريغة إهـ.

وما زالت مدينتا تگُرت وتماسين قائمتين إلى الآن.

وذكر ابن خلدون سدويكش من قبائل كتامة الموطنين بالبسائط الممتدّة ما بين قسنطينة وبجاية ، فقال : وفيهم من لماية ومكلاتة وريغة إهـ.

وأضافَ ياقوت الحموي : قال أبو طاهر بن سكينة : سمعت أبا محمد عبد الله بن محمد بن يوسف الزناتي الضرير بالثغر يقول : حضرت هارون بن النضر الريغي بالريغ في قراءة كتاب البخاري والموطأ وغيرهما عليه وكان يتكلم على معاني الحديث وهو أمي لا يقرأ ولا يكتب ورأيته يقرأ كتاب التلقين لعبد الوهاب البغدادي في مذهب مالك من حِفظِهِ كما يقرأ الإنسان فاتحة الكتاب ويَحضُر عنده دُوَيْنَ مائة طالب لقراءة المدونة وغيرهما من كُتُب المذهب إهـ.

كما توجد اليوم فرقة من ريغة في جبل تيطري تُسَمّى : ريغة القمانة، ولهم وطن باسمهم حول المدية، بينها وبين البرواقية، ومعهم بطن من هوّارة، ولغة الجميع عربية.

ومن ريغة أيضا فرقة شمال شرقي مليانة اليوم، يُسمّون : ريغة زكّار، وجاء في المقال الذي كتبَهُ أوندري جوليان ، ونُشِرَ في الأفريقيّة ، أنّ مواطنُهُم تقعُ في الجبال المطلة على متيجة، مثل : زكّار وتافراوت ، وأنّ لغتهم عربيّة، وأنّ رئاستهُم في عائلة أولاد سيدي مُحمّد بن يحيى إهـ.

وكان ابنُ حوقل قد ذكر ريغة مليانة هؤلاء في (القرن 10م)، فقال : ومنها إل مليانة .. ومنها إلى سوق كران .. ومن سوق كران إلى ريغة، وهي قرية وسوقٌ صالح إهـ.

وذكرها الإدريسي في (القرن 12م)، فقال : ومن مدينة مليانة إلى گزنّاية مرحلة .. ومن سوق گزنّاية إلى قرية ريغة مرحلة إهـ.

ولريغة مليانة المذكورين حَمَّام مشهور باسمهم، وهُوَ معروف في جميع أنحاء التّلول في القُطر الجزائري.



- منقول عن المُؤرخ الفذ : السيد لمطاعي الريغي عن المُؤرخ على بوزيان النموشي الشاوي الهواري الأمازيغي الحُرْ.

[ALGATHEN FRIDHAN]

التوزيع الجُغرافي لقبائل عرش بني ريغة و ما جاورهم :

- نبدأ بتوزيع قبائل أوعروش بني ريغة من الشرق إلى الغرب .

و هي بذلك لها حدود مع باتنة شرقًا ومع باتنة ومسيلة جنوبًا ومع برج بوعريريج غربًا .

ـ بلدية الحامة : (الجنوب الشرقي) : بها أهل الحامة الريغيين

ـ بلدية بيضاء برج : (الشرق): بها أولاد المداسي الريغيين مع عرش أولاد سلام الشاوي

ـ بلدية عين ٱزال : (الشرق) : بها أولاد موسى بن يحي الريغيين (أيت موسى أويحي )( المُواسة لقبالة)

ـ بلدية عين الحجر: (الشمال الشرقي) : بها أولاد المداسي الريغيين

ـ بلدية بوطالب : (الجنوب) : بها ٱهل بوطالب الريغيين

ـبلدية الرصفة ( ورَّاغ) : (الجنوب) : بها أولاد حجاز و أولاد بوسلامة الريغيين.

ـ بلدية صالح باي (بحيرة سابقًا أو سكرين) : (الوسط) : بها أولاد موسى بن يحي الريغيين (أيت موسى أويحي )( المُواسة ظهارة)

ـ بلدية بيار حدادة : (الشمال الشرقي) : بها أولاد عمر بن سباع الريغيين

ـ بلدية عين أولمان : (الوسط) : بها بني ريغة (أولاد أمطاع و أولاد عيسى بن يحي)

ـ بلدية قصر الأبطال ( قصر الطير سابقًا): ( الشمال) : بها بني ريغة ( أولاد أمطاع) و أولاد بيبي

ـ بلدية أولاد سي أحمد : (الغرب): بها أولاد سي أحمد.

ـ بلدية أولا أبراهم : (الغرب) : بها أولاد أبراهم الريغيين

ـ بلدية رأس الوادي : (الغرب) : بها أولاد عبد الواحد و الزغابة الريغيين ( أولاد أسماعيل بن يحي)

ـ بلدية أولاد تبان : (الجنوب الغربي) : بها أولاد تبان .

مُلاحظة هامة :

ـ بعد الإستقلال فإنه تم الزحف الريفي فأختلطت المُدن و البلديات بمُختلف القبائل و العروش.
ـ ما قدمناه هو التوزيع الأصلي للعروش .


- منقول عن المُؤرخ الفذ : السيد لمطاعي الريغي.

[ALGATHEN FRIDHAN]

- نبدأ في إعطاء تفصيل تاريخي وجُغرافي لكل بطن من بطون بني ريغة.

1 ـ عرش أولاد براهم :

ـ الموقع الجُغرافي :

- إنَّ عرش أولاد براهم هو اليوم ببلدية أولاد براهم وهي في أقصى غرب قبيلة بني ريغة وهي بدائرة رأس الوادي بولاية برج بوعريريج .

ـ أصل أولاد براهم :

ـ كما قلنا سابقًا بالتاريخ الموثق أنَّ أولاد برَّاهم يرجع نسبهم إلى برَّاهم بن يحي بن مساهل الريغي.

- وكان في السابق إداريًا , يُكِونْ دُواد أولاد بْرَّاهم بعرش ريغة الظهارة .

ـ عرش أولاد براهم اليوم :

يتكون عرش أولاد براهم اليوم من المداشر أوالقُرى التالية :
شعبة عون ، عين بن عياد ، عين بوخداش ، عين برصة ، خَرْزَّة ، شرّارحة ، طوان....

ويتكون هذا العرش حاليًا من الِفرق التالية : أولاد عزة ، أولاد ضيف ، أولاد خمَّاس والخرزّة ..

والله أعلى و أعلم.

- منقول عن المُؤرخ الفذ : السيد لمطاعي الريغي.

[ALGATHEN FRIDHAN]

2 ـ عرش زْغابة الريغي :

ـ الموقع الجُغرافي :

ـ إنَّ عرش زْغابة الريغي هو اليوم ببلدية رأس الوادي بولاية برج بوعريريج وهي في أقصى غرب قبيلة بني ريغة .

ـ أصل زْغابة :

ـ كما قلنا سابقًا بالتاريخ الموثق أنَّ زْغابة يرجع نسبهم إلى سْماعيل بن يحي بن مساهل الريغي.

ـ وكان في سابق إداريًا ، يُكِونْ دُوار محجوبة و منهم مع دُوارأولاد عبد الواحد بعرش ريغة الظهارة .

ـ عرش زْغاَبة اليوم :

- ينتشر عرش الزغابة الريغي برأس الوادي و نواحيه : ِببوقبيس ، بلاد المحجوبة ، الشَّلخة و ذراع الدم ووو..

- بعض ألقاب زْغَابة هم : قبايلي ، شاوي ، مداسي ، روابح ، شاكري ، زُغبي ، ساسي ، رضواني ، لوعيل ، طباخي ، يعلاوي ، .....
والله أعلى و أعلم.

ـ منقول عن المُؤرخ الفذ : السيد لمطاعي الريغي.

[ALGATHEN FRIDHAN]

3 - عرش لَمَّواسَّة الريغي (أولاد موسى بن يحي):

ـ الموقع الجُغرافي :

ـ يوجد عرش لمَّواسَة الريغي اليوم ببلديتي صالح باي وعين ٱزال بولاية سطيف وهو تقريبًا بجنوب شرق قبيلة بني ريغة .

ـ أصل لَمَّوَاسَة (ٱيت مُوسى أويحي) :

ـ كما قلنا سابقًا بالتاريخ الموثق أنَّ لمَّواسَّة (ٱيت موسى أويحي) يرجع نسبهم إلى مُوسى بن يحي بن مساهل الريغي.

وهم إلى الٱن يتحدثون اللهجة الشاوية الريغية الزناتية من صنف ٱيت لوقا محافظين بذلك على الأصل الأمازيغي الشاوي لقبيلة بني ريغة.

ـ وكان في السابق إداريًا ، يُكِونْ دُوار تَّنزَّارْت بعرش ريغة لقبَّالة ومنهم مع دوارالحَامة.

ـ عرش لمَّواسَة اليوم :

ـ ينتشرعرش لمَّواسَة الريغي بين بلدية صالح باي غربًا إلى بلدية عين ٱزَّال شرقًا ونواحيهما وذلك ب : عين الحمراء ، كْحِيل ، عين أزْطوط ، أَفَّرْط ، تَنْزَّارْت ، أولاد يوسف ، حَرْقَّوات ، عين كَّحْلة ، جْمَّانة و لَمْغَّانَة ،.. .

والله أعلى و أعلم.

ـ منقول عن المُؤرخ الفذ : السيد لمطاعي الريغي.

[ALGATHEN FRIDHAN]

4 - عرش أولاد عيسى بن يحي الريغي (عْواسة) :

ـ الموقع الجُغرافي :

ـ يوجد عرش أولاد عيسى بن يحي الريغيبالفْريقات ببلدية عين أولمان بولاية سطيف وهو تقريبًا في الوسط إلى الشرق قليلاً في قبيلة بني ريغة إلى جانب إخوانهم أولاد أمطاع بن يحي الريغي .

ـ أصل أولاد عيسى بن يحي الريغي (عْواسة) :

ـ كما قلنا سابقًا بالتاريخ الموثق أنَّ أولاد عيسى بن يحي الريغي (عْواسة) يرجع نسبهم إلى عيسى بن يحي بن مساهل الريغي.

ـ وكان في السابق إداريًا ، يُكِونْ دُوار لَّفْريقَات بعرش ريغة لقبَّالة.

- بعض ألقاب أولاد عيسى بن يحي الريغي (عْواسة) :

شقعار ، كعلول ، بوعتورة ، كلكول ، تمغارت ، بخوش ، بكار ، جربوعة ، بلقبلي ، زكري ، تركي ، جحيش ، قُماش ، بن شالق ، قْماري ، بوعود ،...

والله أعلى و أعلم.

ـ منقول عن المُؤرخ الفذ : السيد لمطاعي الريغي.

[ALGATHEN FRIDHAN]

5 - عرش أولاد أمطاع بن يحي الريغي أوما يُسمى اليوم ريغة :

ـ الموقع الجُغرافي :

ـ يوجد عرش أولاد أمطاع بن يحي الريغي أوما يُدعى اليوم ريغة ببلديتي عين أولمان وقصرالأبطال بولاية سطيف إلى حدود بلديتي رأس الوادي وتيكستار غربًا بولاية البرج وهو تقريبًا بالوسط إلى الغرب قليلا بقبيلة بني ريغة.

ـ أصل أولاد أمطاع بن يحي الريغي أو ما يُسمى اليوم ِريغة :

ـ كما قلنا سابقًا بالتاريخ المُوثق أنَّ أولاد أمطاع بن يحي الريغي يرجع نسبهم إلى أمطاع بن يحي بن مساهل الريغي.

ـ وكان في السابق إداريًا ، يتوزع على الدَّوَاوير التالية : من لفريقات ، الشَّط المالح ، أولاد بوُطارة ، خربة قصر الطير ، عين لقْصَّر ، قبلة أزْديم ، أولاد أمْحَّلة ، بلاد رأس الماء إلى عين تيطيست وهو بذلك موجود بين عرش ريغة لقبالة و عرش ريغة ظْهارة .

ـ عرش أولاد أمطاع بن يحي الريغي أو ما يُسمى اليوم ريغة اليوم :

ـ ينتشرعرش أولاد أمطاع بن يحي الريغي أو ما يُسمى اليوم بريغة من أولاد أزرير الغرنوقة بلفريقات ، الشَّطْ ، برباس ، عين أولمان ، أولاد لحمر بشيب شيب ، بِير لحْلوُ ، بير لبْرّايش ، بُوغرَّارة ، لفرَّاوة ، خربة قصر الطير ، لقْرّافَّة ، لعْوالمة ، لعْرّايس ، قَبلة أزْديم ، لعْجاجنة ، أولاد أزرير بسَطّارة ، أولاد بُوكثير ، لعْيَاضَّات ، رْمَايل ، دْوادَّة ، لكْتافة ، مَّعْلي إلى عين تِيطيست وبير شْحَّمْ.

بعض القاب اولاد ازرير من أولاد أمطاع بن يحي : زْريري , همساس , بخوش , جحيش , سعد الله , خلادي , عبد العزيز , قُلي , طرطاق , غالمي , زرقين , غرقي , حَمادي , لويفي , لطرش , روان......

والله أعلى و أعلم.



ـ منقول عن المُؤرخ الفذ : السيد لمطاعي الريغي.

[ALGATHEN FRIDHAN]

6 - عرش أولاد عْمُر بن يحي الريغي (أولاد المدَّاسي وأولاد عْمُر بن أسْباع) :

ـ الموقع الجُغرافي :

ـ ينقسم عرش أولاد عْمُر بن يحي الريغي كما يلي :

1 ـ أولاد المَدَّاسي ببلدية عين لحجر بولاية سطيف.
2 ـ أولاد عْمُر بن أسباع ببلدية بيارحدَّادة بولاية سطيف.

وهُما بذلك بِأقصى شرق قبيلة بني ريغة .

ـ أصل أولاد عْمُر بن يحي الريغي :

ـ كما قلنا سابقًا بالتاريخ المُوثق أنَّ أولاد عْمُر بن يحي الريغي يرجع نسبهم إلى عْمُربن يحي بن مساهل الريغي.

ـ وكانوا في السابق إداريًا ، يُتوزعون كالتالي :

1 ـ أولاد المَدَّاسي : يُدعى دوار السبخّة (بين عين لحجر وعين آزال و بيضاء برج ).
ويتكون دوّار السبخّة من الفرق أو المشاتي التالية : لختاتلة ، لحميّات ، لبلاحتة ، نوّيوات ، لهدّادرة ، أولاد العربي ....

2 ـ أولاد عْمُر بن أسباع : يُدعى دُوار بيّار حدَّادة (بين بيّار حدّادة وعين لحجَّر).
ويتكون دُوار بيّار حدَّادة من الفرق أو المشاتي التالية : أولاد سَّاتة ، زواتنة ، أولاد باروش ، ذرَّاع الوسط ، أولاد سْبَع ، ضْوّاوقة ، أولاد أوصيف ، مقارشة ، عكريش ، أولاد حميدة ، رْمّادة ، ...

والله أعلى و أعلم.

ـ منقول عن المُؤرخ الفذ : السيد لمطاعي الريغي.

[ALGATHEN FRIDHAN]

7 - أولاد بيبي :

- بالنسبة لأولاد بيبي على ما أعرف منهم الألقاب التالية : يحي شريف ، بناني ، بيبي ، ناصري ....

وكانوا إلى عهد قريب أي وقت الإحتلال الفرنسي روؤساء ريغة الظهارة.
ويرجع نسبهم إلى محمد بن يحي بن مساهل الريغي.
حسب الأرشيف الفرنسي المذكور في موضوع الأخ الأستاذ عاشور بوشامة وكتاب شارل فيرو.

- لكن حسب مداخلة ; الأخ من واد ريغ ( تُقرت); رضوان شافو ( من جامعة واد سوف) حول موضوع المغالطات التاريخية لشخصية محمد بن يحي دفين تقرت :

لاحظ معي ماذا كُتب عَنهُ في جُزء منه :ولكن الأصح فيه, أي في ما كُتب عنه :
هو أن إبن سيدي محمد بن يحي ,المعروف باسم يحي وقع في خلاف مع والده بسسب سوء تصرفاته مع أهالي وادي ريغ , مما دفع به الى الهجرة الى قبيلة ريغة الواقعة قرب سطيف.
وهناك استقر وكون أسرة وأحفاد...

وفي نفس السياق يقول أيضًا ويؤكد هذا القول الأستاذ معاذ عمراني في بحثه الأكاديمي قائلا : " إن أحفاد سيدي محمد بن يحي يرون أن جدهم قدم من المغرب ؟؟....

بينما يحي إبن سيدي محمد بن يحي , هو الذي هاجر الى ضواحي سطيف ( عند قبيلة ريغة ).
وخلال الفترة الاستعمارية كان أحفادهُ , يأتون الى تُقرت لزيارة قبر جدهم ، ولكن هذه الزيارات انقطعت اليوم ؟؟؟.......

- ماذا نستنتج من هذا وذاك ؟؟؟ :

1 - إذًا نستنتج من أن محمد بن يحي َدَفين ُتُقرت الذي يُقال أنه ٱتى من المغرب الأقصى , أنه ليس بمحمد بن يحي بن أمساهل الريغي السطايفي ولكن حُمِّلَ خطأً على أنهما نفس الشخص , لتشابه الأسماء بينهما فقط ..

ومنه أصبح جلًيًا و مُرَّجحًا أن أولاد بيبي يرجع إنتسابهم إلىيحي إبن محمد بن يحي دفين تُقرت الذي قدم من المغرب الأقصى.

وعلى هذا يتضح رُبما صحة الروايات الشفوية التاريخية, التي تقول أن أحد أولاد يحي بن أمساهل الريغي السطايفي ألا وهو :محمد بن يحي بن أمساهل رئيس ريغة , أنه لم يَعقُب , أي أنه لم تكون له ذُرية.

وبالتالي تََبنَى وادفل من قبيلة أولاد سيدي بو عبدالله.

والله أعلى وأعلم.

2 - ومن جهة أخرى نستطيع أن نستنتج أيضًا والله أعلم, أن محمد بن يحي بعدما تصارعا مع ربيبه وادفل على رئاسة ريغة , وتم الحكم في الأخير لوادفل.

هرب محمد بن يحي إلى واد ريغ أي ُتُقرت ولم يَمُتْ كماجاء في الأرشيف الفرنسي المذكور في موضوع الأخ الأستاذ عاشور بوشامة وكتاب شارل فيرو و إنما ربما كانت قِصة إشاع مماته ، خدعة؟ لإيهام غريمه وربيبه والسلطة التركية أنذاك بهذا , كي لا يتابعونه ويطاردونه في منفاه.

ومن ثم إدعى؟ في واد ريغ الشرف الديني لآل البيت بعدما فقد الشرف السياسي و الحربي.
وهذه الحكايات كما قلنا في مشاركات سابقة ، معروفة في التاريخ العربي الإسلامي ، خدمةً لأغراض شخصية أومحافظةً على سلطان وجاه أو إتقاء شر وو.........

والله أعلى و أعلم .

وخلاصة القول من الإحتمال الثاني إن صَّحَ ; هو :
كما قال الله سبحانه وتعالى ; بعد بسم الله الرحمّان الرحّيم :
وتلك الأيام نداويلها بين الناس;
بحيث سبحان الله بعدما أخذ الرّبيب وادفل الحكم عنوة من يد محمد بن يحي بن أمساهل الريغي وبعدما عض اليد التي مدت إليه ،
عاد الحكم في الأخيرإلى أحفاد يحي بن محمد بن يحي ؟ ،
رغم طول المدة وما هذا على ربك بعزيز......

والله أعلى و أعلم .



- منقول عن المُؤرخ الفذ : لمطاعي الريغي.

[ALGATHEN FRIDHAN]

- اليوم نبدأ التكلم عن الفرق التي تُعْتبر من بني ريغة :

ـ أهل الحامة ، أهل بوطالب ، أهل آنوال ، أولاد قْمجـة ، أولاد حْجاز و أولاد بوسلامة ; وكلهم من عرش ريغة لقبالة.

تُعتبر هذه الفِرق : ٱهل الحَامة ، ٱهل بوطالب ، أهل آنوال ، أولاد قمجة ، أولاد حْجاز و أولاد بوسلامة في نواتها الأصلية من بني ريغة ونَزًَلَ على بعضها ٱخرين من هُنا وهُناك.

وهي تقطن جبال بوطالب وماجَاورها من السُفوح والبسائط.


1 ـ دوار الرََّصفة ( وَرّاغ ) :

في الحقيقة يتكون اليوم من عرشين ألا وهما : أولاد حجاز و أولاد بوسلامة .

أ ـ أولاد حجّاز :

تقول الروايات التاريخية والشفوية أن النواة الأصلية لأولاد حْجَّازْ من قبيلة ريغة وأختلط معها بعض العائلات الوافدين من هنا ومن هناك .
يتكون عرش أولاد حْجَّازْ من الفرق التالية : لمهّاريع ، أولاد منّاني ، رقايق ، روابح ، لحماميد ، زواوشة ، تفسّاس ، لغريبة ، لقبالة والظهارة (أي أولاد أحمد بن العربي) ، أولاد أمحَّمد ، لقمّامزة ومعهم لمهاميل ، أولاد قانة ، آراس......

ب ـ أولاد بوسلامة :

تقول الروايات التاريخية والشفوية أن النواة الأصلية لأولاد بو سلامة من قبيلة ريغة وأختلط معها بعض العائلات الوافدين من هنا ومن هناك.

يتكون عرش أولاد بوسلامة من الفرق التالية : أولاد براهيم بن الصيفي ، سيلال ، تفرنت ، إشارن ، بدّة ، بوحلفّاية ( سيدي لحسن) ،.......

ملاحظة عامة على عرشي أولاد حجاز و أولاد بوسلامة :

1 - حسب الروايات التاريخية المُوثقة تقول : من سُوبلة إلى غنية موساوية.
أي الحييزالجغرافي من ثنية سوبلة إلى ثنية غنية والذي يشمل كل من الفرق التالية : أولاد حجاز ، أولاد بوسلامة والمواسة يرجع نسبهم إلى موسى بن يحي الريغي.

2 - ومن جهة أخرى هناك رواية أخرى تقول أنه لاعلاقة لبعضهم بعض ، بحيث أن قبيلة أولاد موسى بن يحي الريغي كانت لها شوكة في العصور القديمة القريبة مما أدى بأولاد حْجَّازْ و أولاد بوسلامة إلى الإنخراط فيها وتسمي بها.

3 - وكذلك هناك روايات شفوية تقول بأنه سُمي أولاد حْجَّازْ بأولاد حْجَّاز لأنهم الحَاجِّز بين بني ريغة وأولاد تبان من عياض ومن جهة أخرى الحَاجِّز بين تلول بني ريغة والحُضنة.

والله أعلى أعلم.


- منقول عن المُؤرخ الفذ : لمطاعي الريغي.

[ALGATHEN FRIDHAN]

ـ توضيح أصول سُكان جبال بوطالب المنتمين إلى عرش بني ريغة الشاوية :

2 ـ دُوار الحامة :

يتكون هذا الدُوار من عرش أهل الحَّامَة الريغي والذي بِدوره يتكون من الدْشُور التالية حتى أصبحوا يُسمون بالدَّشْرية :

ـ الحَّامة : يرجع أصل سُكان دَشْرة الحَّامة إلى فرقة أولاد سيدي عمر التي تتحدث الشاوية.

ـ باجْرُو : يرجع أصل سكان دَشْرة باجرو إلى فرقة أولاد سيدي عمر كذلك.

ـ عْدَّاوة و الحَّمام : يرجع أصل هاتين الدشْرَّتين إلى فرقة أولاد سفيان الشاوية الأصل.

ـ بُوهلال : يرجع أصل هاتيه الدَشْرة إلى أولاد موسى بن يحي الريغي من لَمَّواسَة لقبالة.

ـ ذراع مختار : يرجع أصل هاتيه الدَشْرة إلى أولاد موسى بن يحي الريغي من لَمَّواسَة ظهارة.

هذه الفرق كُلها مازالت تتحدث الشاوية إلى يومنا هذا.

ـ أم العظام : يرجع أصل هاتيه القرية إلى فرقة لبْشَّاطة.

- مُلاحظة :
بالنسبة إلى أولاد موسى بن يحي الريغي الموطنين في بوهلال و ذراع مختار مع ٱهل الحامة فهم هُجروا من سُهول و ِتلاَل بلدتي صالح باي وعين آزال من طرف الإحتلال الفرنسي وعوضت لهم بالسُفوح الجنوبة لجبال بوطالب أي في بوهلال و ذراع مختار.

2 - مُلاحظة هامة : حسب بعض الروايات التاريخية ( أنظر : كتاب الحُضنة )
يعود أصل كل من :
- البْرَّاكتة ، الموامين ، لوذاني و العوينات الموجودين بالحُضنة يعود أصلهم إلى ريغة لقبالة .

- أولاد ولهة و لحمايد بأولاد درَّاج يعود أصلهم إلى ريغة ظهارة.

والله أعلى أعلم.


- منقول عن المُؤرخ الفذ : لمطاعي الريغي.

[ALGATHEN FRIDHAN]

- توضيح أصول سُكان جبال بوطالب المنتمين إلى عرش بني ريغة الشاوية :

3 ـ دُوار بوطالب :

يتكون هذا الدُوار من عرش بوطالب الريغي والذي بِدوره يتكون من الدْشُور التالية حتى أصبحوا يُسمون بالدَّشْرية أو دْشاَّرة :

1 - أهل بوطالب :
يتكون من دْشُور التالية :
ـ دشرة بني لماي
ـ دشرة الحْدادة و بوطالب
ـ دشرة البردعة
ودشرتين الأخرتين تكون فرقة ما يسمى بني بوطالب .
ـ دشرة قنيفة :تتكون من فرقتي أولاد سيدي بركات وأولاد قمجة .
- دشرة بو لرجام : أصل أهلها وأراضها السهلية لبني لماي.

- مُلاحظة هامة(1) : أولاد قمجة أصلهم من دشرة قنيفة.

2 ـ أهل آنوال :
يتكون من دْشُور التالية :
ـ دشرة آنوال
ـ دشرة بو جليخ
هاتين الدشرتين تكونان فرقة أهل أنوال.
ـ دشرة أم عمر :يسكنها أهل أنوال..
ـ دشرة قبردلح : أصل أهلها وأراضها السهلية لبني بوطالب وأهل أنوال وأهل قنيفة.


- مُلاحظة هامة (2) : هذه الفرق كانت تتحدث اللهجة الشاوية .

- دشرة الدار البيضاء :
يرجع أصل سكانها إلى فرقة العِّيَبْ الآتية من أولاد سي أحمد (للعِلمْ أرض مُعوضة فقط).


- مُلاحظة هامة (3) : حسب بعض الروايات التاريخية ( أنظر : كتاب الحُضنة )
يعود أصل كل من :
1 - البْرَّاكتة ، الموامين ، لوذاني و العوينات الموجودين بالحُضنة يعود أصلهم إلى ريغة لقبالة.
2 - أولاد ولهة و لحمايد بأولاد درَّاج يعود أصلهم إلى ريغة ظهارة.

والله أعلى أعلم.

ـ منقول عن المُؤرخ الفذ : لمطاعي الريغي.

[ALGATHEN FRIDHAN]

بعد إكمال النقل التاريخي الأكاديمي للعُروش الواضحة النسب والإنتماء عِرقًا إلى قبيلة بني ريغة العريقة المغراوية الزاناتية المادغيسية الأمازيغية.
نرجع إلى توضيح العُروش التي تنتمي إلى عرش ريغة بالجِوار والجُغرافية.

1 ـ عرش أولاد سي أحمد :
كان يُسمى سابقًا في عرش ريغة طهارة بدُوار أولاد سي أحمد.

- دوار أولاد سي أحمد :

يتكون دوار أولاد سي أحمد من الفرق التالية : أولاد سي يحي ، أولاد سي اسعيد ، أولاد عايشة ، لقرّارسة ، لعيّب ، أولاد سليمان.

ينتسب أولاد سي أحمد الحقيقيين الذي أصبح عرشًا اليوم كما هو متعارف عليه إلى أحمد بن سليمان بن أحمد .

و حسب المجلة الإفريقية ، رقم 5 للكاتب( أـ فايسات) فإنه في نها ية القرن الرابع عشرالموافق ل 777هجري ، خرج من فاس رجل من قبيلة أولاد عبد العزيز والذي هو إسماعيل بن علي بن يحي وحطّ الرحّال بريغة ظهارة.

وأنجب أربعة أولاد هم :

علي ذهب إلى فرجيوة وأعقابه هنالك .
وعبدالله و عبدالرّزاق ذهبوا إلى تونس.

أما الرابع أحمد ، فَبَقِيَ في وطن ريغة ظهارة أين ذريته مازالت إلى الأن والتي تُعرف بأولاد سي أحمد.

ودائما حسب رواية فايست فإنه وُجِدَتْ الشجرة العائلية لقبيلة أولاد عبدالعزيز بالمسيلة، التي ترجع من فصيلة إلى فصيلة إلى 44 هجري(665م) وبعدها سنة 555 هجرية (1176م)إنتقلت إلى المغرب الأقصى وبعدها سنة 777 هجرية (1396م)إنتقل منهم اسماعيل بن علي بن يحي إلى ريغة ظهارة.

- وهناك ِرواية ثانية مأخوذة من نُسخة مختصرة من الأصل من مخطوط قديم عن وزارة التعليم الأصلي والشؤون الدينية لولاية سطيف .
والتي تناولت قصة مُماثلة لهجرة علي أب أحمد من الساقية الحمراء وواد الذهب و التي تقول مايلي :
وأما علي فأصله من الساقية الحمراء وانتقل منها إلى فاس وانتقل من فاس إلى تلمسان واستقر بها وزاد عنده ثلاثة أولاد : أحمد , ساعد وعثمان.

أماأحمد فإنتقل إلى مسيلة واستقر بها بإزاء جبل اعْياض.
وأما سَاعَد فإنتقل إلى تُقرت.
وأما عثمان فأستقر في الطَّاقه ؟.

فجدهم إِسمه :أحمد بن علي بن بلقاسم بن احمد بن محمد بن عيسى بن علي بن الطاهر العربي بن عبد العزيز بن يوسف بن مروان بن عيسى بن موسى بن عبد العزيز.


والله تعالى أعلى و أعلم.

ـ منقول عن المُؤرخ الفذ : لمطاعي الريغي.

[ALGATHEN FRIDHAN]

2 ـ عرش أولاد عبد الواحد :


كان يُسمى سابقًا بدُوار أولاد عبد الواحد في عرش ريغة طهارة .


- دوار أولاد عبد الواحد :


يتكون دوار أولاد عبد الواحد من : عرش أولاد عبد الواحد والذي ينقسم بدوره إلى ضهارة و لقبالة.


- ظهارة : بدَرْياقة يُقال لهم الشنانحة.


- لقبالة : بالشلخة ( قرية عبد الواحد).


وأولاد عبد الواحد ثلاثة أقسام :


هم : أولاد سي بلقاسم ، أولاد المبروك و أولاد بوعكاز ويختلط معهم بعض زغابة وريغة وو .........



- نبذة تاريخية عن مدينة راس الوادي وهي من الارشيف الفرنسي :



- اولاً, سكان راس الوادي الاصليين هم اولاد عبد الواحد و الزغابة.


- في سنة ً 1889 م عندما هجرت فرنسا معظم القرى والقبائل التي شاركت في حرب البيبان.


فتفرق من هؤلاء : اولاد عبد الواحد و الزغابة .


فمنهم من سكن منطقة القبائل والنصف الأخر الأوراس والباقي سكن الجبل في درياقة والشلخة.


والقبيلة الاصلية بالنسبة لأولاد عبد الواحد كان اسمها ردغون وفي بعض النُسخ ردغماون .


وكانت كثيرة التناحر في ما بينها على الأراضي ، عندما جاءالشيخ عبد الواحد في طريقه إلى الحج ، صادف هذه القبيلة فأقام بينهم كإمام وقاضي وانتشر نسله بينهم وأصبحت تسمى قبيلة عبد الواحد.


وشاع صيته بين القبائل المجاورة وبعد موته تولى احد أبناءه الامامة في المدينة , إلى ان آلت إلى حفيده الشيخ بلعيساوي.

- ومعهم قبائل أخرى ريغية - زناتية قادمة من عين اولمان وقصر الطير والقرى المجاورة.


ويوجد بينهم أيضًا عائلات ٱتية من عياض الذين جاؤوا من نواحي برج الغدير .
والله تعالى أعلى و أعلم.

ـ منقول عن المُؤرخ الفذ : لمطاعي الريغي.

[ALGATHEN FRIDHAN]

لمحة تاريخية على أولاد بوعبد الله مشيخة قصر الطير في عهد الأتراك إلى غاية الإحتلال الفرنسي



1 - قيادة ريغة في العهد التركي و بداية الإحتلال الفرنسي :


هي القيادة الإدارية والسياسية لعرش ريغة المُسماة مشيخة وقيادة قصر الطير معقل قبيلة ريغة بقيادة عائلة أولاد بوعبد الله.


مُمثلةً في سنة 1838م , بأحمد شريف بن شيخ ساعد بن الحاج قسوم لِصَفْ ريغة الظهارة

و بصغير بن لعروسي بن شيخ مسعود لِصَفْ ريغة القبالة.

2- شيء من التاريخ :


- تذكر الروايات التاريخية رجل إسمه يحي بن امساهل شيخًا على قبيلة بني ريغة ، وذلك في فترة لاحقة على الغزو الهلالي و دائما حسب هذه الرواية فإن يحي أنجب سبعة أولاد ألا وهم :

اسماعيل ، ابراهم ، مْحمد ، موسى ، عيسى ، عمر ، امطاع .

كونوا ستة فرق من ريغة (أنظر المشاركة رقم 1)


- لكن قيادة بني ريغة إنتقلت من محمد بن يحي إلى وادفل بالتبني الذي يرجع أصله الحقيقي إلىقبيلة أولاد سيدي بوعبدالله الموجودة بعمالة الجزائر.

- وذلك حسب الرواية التاريخية , التي تذكر أن قافلة راجعة من الحج مرّت بموطن بني ريغة , فإ نفصلت عنها إمرأة شابة مع طفل رضيع لها إسمه وادفل وإلتجأت إلى جيرة أولاد عمر بن يحي ، عارضة عليه الزواج فلما سألها عن إسمها : أجابت أن إسمها خطّارة ، فقال إن إسمك يشبه خسارة، فلم يقبل بها.

فالتجأت إلى جيرة أولاد موسى بن يحي (أيت موسى أو يحي الشاوية) فلما عرف إن إسمها خطّارة ، لم يقبلها كذلك .

فالتجأت إلى جيرة أولاد محمد بن يحي والذي كان شيخًا على قبيلة بني ريغة أنذاك فلما عرف إسمها قال حقيقة أن إسم خطّارة يشبه خسارة لكن لا يهم إن حصل ربح أو خسارة .

- وتزوج الشيخ خطّارة وربى إبنها حتى أصبح رجلا .
إلى أن أوقفه الحاكم التركي أنذاك لعدم رضى الأتراك عن سيرة أبيه بالتبني. لكن تفطن وادفل لغرض الحاكم التركي ، أدى به إلى الإدلاء بأن محمد بن يحي ليس بأبيه.
وإنما ما شاع عنه غير ذلك ، فطلب منه الحاكم التركي بأن يقتل محمد بن يحي لكي يجعله فيما بعد في منصبه.

- ورجع وادفل من قسنطينة وفي نيته الإطاحة بمْحمد بن يحي أبيه بالتبني .
وكان يتميز بالفطنة ، بحيث إستطاع في وقت قصيروبواسطة تدعيم السلطة التركية أيضا له أن يحوزعلى ولاء غالبية فرق بني ريغة ولما أحس مْحمد بن يحي أنه أصبح في خطر ، هرب إلى الجبال المجاورة مع ثلة من مؤيده.

- ولما توفي مْحمد بن يحي رجع مؤيده إلى حياض القبيلة تحت قيادة جديدة لوادفل من أسرةأولاد بوعبدالله .

- وبهذا نلاحظ إنتقال سلطة قيادة بني ريغة من أولاد يحي بن امساهل إلى وادفل من قبيلة أولاد سيدي بوعبدالله والتي أصلها الحقيقي من عمالة الجزائروالتي دام حكمها إلى غاية الإحتلال الفرنسي.


المراجع :

1 ـ كتاب بالفرنسية عنوانه تاريخ المدن سطيف،البرج ، مسيلة ، بوسعادة للمؤرخ الفرنسي لورون شارل فيرو.

2 ـ ميلاد عين اولمان للأستاذ عاشور بوشامة عن الأرشيف الفرنسي الموجود ببلدية عين اولمان حاليا , ريغة المختلطة سابقا.


- منقول عن المُؤرخ الفذ : السيد لمطاعي الريغي.

[allamallamallam]

افتراء على التاريخ الحقيقى

لا يوجد اى احد قال ان عرش ريغه الجغرافى الحلف العربى البربرى المستعرب الناطق باللغه العربيه منذ قرون انهم ظمن الأحلاف و الأعراش الشاويه


فكفاك يا المطاعى تزوير و ألتصاقا بالشاويه وهم لا يقرون لك بشاويتك

الكل يدعى وصلا بليلى وليلى لاتقر لهم بذالك

ههههههههههههههههههههه سلام

[ALGATHEN FRIDHAN]

افتراء على التاريخ الحقيقى

لا يوجد اى احد قال ان عرش ريغه الجغرافى الحلف العربى البربرى المستعرب الناطق باللغه العربيه منذ قرون انهم ظمن الأحلاف و الأعراش الشاويه


فكفاك يا المطاعى تزوير و ألتصاقا بالشاويه وهم لا يقرون لك بشاويتك

الكل يدعى وصلا بليلى وليلى لاتقر لهم بذالك

ههههههههههههههههههههه سلام


ما زلت تُناور وتُشويش يا أعرابي بالكذب و التزوير وبدون مصادر !!؟؟؟؟

و لا تحشم على أصلك رغم ما أخذت من سب و شتم من هذا و ذاك ؟؟؟!!

على أسيادك الأمازيغ الذين يكتبون التاريخ الأكاديمي المُوثق ، المكتوب مراجعه أدناه .

أين هي مصادرك بعد إبن خلدون كي تُقنع بها الناس ؟؟!!

يا مريض وحبيس هذه القرون ؟؟؟!!

القافلة تمر و الكلب ينبح !!!! ...

[allamallamallam]

ما زلت تُناور وتُشويش يا أعرابي بالكذب و التزوير وبدون مصادر !!؟؟؟؟

و لا تحشم على أصلك رغم ما أخذت من سب و شتم من هذا و ذاك ؟؟؟!!

على أسيادك الأمازيغ الذين يكتبون التاريخ الأكاديمي المُوثق ، المكتوب مراجعه أدناه .

أين هي مصادرك بعد إبن خلدون كي تُقنع بها الناس ؟؟!!

يا مريض وحبيس هذه القرون ؟؟؟!!

القافلة تمر و الكلب ينبح !!!! ...


هههههههههههههههههههه

انا اتحداك أمام الجميع تعطينى مصدر واحد لمؤرخ واحد

قال ان حلف ريغه الظهاره و القباله من الشاويه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

علما ان الحلفين الأغلبيه الساحقه منذ قرون يتكلمون العربيه و اما الآن فكلهم يتلكمون العربيه


هيا اعطينا كاتب فرنسي واحد قال ان عرش ريغه الظهاره او لقباله يعتبرون من الشاويه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


هيا لى نرى من هو الخراط ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


سلام

[ALGATHEN FRIDHAN]

هههههههههههههههههههه

انا اتحداك أمام الجميع تعطينى مصدر واحد لمؤرخ واحد

قال ان حلف ريغه الظهاره و القباله من الشاويه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

علما ان الحلفين الأغلبيه الساحقه منذ قرون يتكلمون العربيه و اما الآن فكلهم يتلكمون العربيه


هيا اعطينا كاتب فرنسي واحد قال ان عرش ريغه الظهاره او لقباله يعتبرون من الشاويه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


هيا لى نرى من هو الخراط ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


سلام


- أولاً يا مريض نفسيًا و مُتعقد و متناقض ووو...
وكل الصفات الرذيلة التي وصفك بها أخانا علي النموشي بوزيان التي حذفتها !!!؟؟؟ لكنها عندنا محفوظة !!؟؟؟

تقوم دائمًا كما هو معهود منك بهوسك بتزوير و جعل قبائل عربية ، شاوية و تُجادل في هذا بدون حياء ؟؟

وجعلت تقريبًا عمدًا قبائل أمازيغية صريحة في شاويتها الأمازيغية قبائل عربية تحت طائلة موسيقتك المقيتة حلف عربي أمازيغي بالكذب و التزوير ...

تانيًا :
- أما في المصادر و المراجع فلقد كتبناها في ٱخر الموضوع يا أعمى البصر و البصيرة !!!؟؟؟؟
أين تحدثت الكتب القديمة عن ريغة أنها أمازيغية زناتية شاوية وعلى رأسهم إبن خلدون و عن نسبها أنها من مغراوة و من ثم من زناتة الشعب الأمازيغي الشاوي المعروف ...

أين هي هنا عروبتك في ريغة التي تُشِوش بها يا مريض ؟؟!!!

ـ و جاءت الكُتب الغربية من بعد إبن خلدون و حققت ماجاء به إبن خلدون
و أظهرت زحف الإستعراب عليها و هذا نحن لم ننكره ، لأن الكُتب ذكرته ومن بين هذه الكتب و المُؤرخين الذين تحدثوا على أمازيغتها الشاوية وإستيعراب بعض أجزائها ، التي ذكرناها في ٱخر الموضوع يا أعمى البصر و البصيرة ، فكفافك تشويشًا يا قفري زعباني ؟؟!!!

و نزيد المُتتبعين إضاحًا ، على من تكلم على ريغة بأنها أمازيغية شاوية
من غير شارل فيرو وهم :
ـ ألكسوندر جولي في موسوعة المجلة الإفريقية
ـ أدمون دوتي و إميل فيليكس قوتيي في كتابه تقرير على إنتشار اللغة البربرية في الجزائر 1913 م و هنا بالخصوص ذكر أنَّ بقبيلة ريغة الشاوية رغم زحف ظاهرة الإستيعراب لعدة عوامل إلا أنها مازالت محافظة على اللغة الشاوية في فروعها التالية :
أولاد موسى بن يحي (أيت موسى أو يحي) ، أهل الحامة ، أهل بوطالب و أولاد صيفي بأولاد بوسلامة ..

ماذا يعني لك هذا يا ٱلام ٱلام ٱلام أعمى البصر و البصيرة و مُشوش كالصبي

قصد إشباع رغبات نفسك المريضة المُعقد من أسيادك الأمازيغ ليس إلا ؟؟؟!!!!

في الأخير ، نرجو من الإدارة أن تقوم بحضر هذا المُشوش على المواضيع التاريخية الأكاديمية بخرافته و كذبه و تزويره !!!؟؟؟؟؟...

[allamallamallam]

- أولاً يا مريض نفسيًا و مُتعقد و متناقض ووو...
وكل الصفات الرذيلة التي وصفك بها أخانا علي النموشي بوزيان التي حذفتها !!!؟؟؟ لكنها عندنا محفوظة !!؟؟؟

تقوم دائمًا كما هو معهود منك بهوسك بتزوير و جعل قبائل عربية ، شاوية و تُجادل في هذا بدون حياء ؟؟

وجعلت تقريبًا عمدًا قبائل أمازيغية صريحة في شاويتها الأمازيغية قبائل عربية تحت طائلة موسيقتك المقيتة حلف عربي أمازيغي بالكذب و التزوير ...

تانيًا :
- أما في المصادر و المراجع فلقد كتبناها في ٱخر الموضوع يا أعمى البصر و البصيرة !!!؟؟؟؟
أين تحدثت الكتب القديمة عن ريغة أنها أمازيغية زناتية شاوية وعلى رأسهم إبن خلدون و عن نسبها أنها من مغراوة و من ثم من زناتة الشعب الأمازيغي الشاوي المعروف ...

أين هي هنا عروبتك في ريغة التي تُشِوش بها يا مريض ؟؟!!!

ـ و جاءت الكُتب الغربية من بعد إبن خلدون و حققت ماجاء به إبن خلدون
و أظهرت زحف الإستعراب عليها و هذا نحن لم ننكره ، لأن الكُتب ذكرته
ومن بين الكتب و المُؤرخين الذين تحدثوا على أمازيغتها الشاوية وإستيعراب بعض أجزائها ، نحن كتبنانهم في ٱخر الموضوع يا أعمى البصر و البصيرة ، فكفافك تشويشًا يا قفري زعباني ؟؟!!!

و نزيد المُتتبعين إضاحًا ، على من تكلم على ريغة بأنها أمازيغية شاوية
من غير شارل فيرو وهم :
ـ ألكسوندر جولي في موسوعة المجلة الإفريقية
ـ أدمون دوتي و إميل فيليكس قوتيي في كتابه تقرير على إنتشار اللغة البربرية في الجزائر 1913 م و هنا بالخصوص ذكر أنَّ بقبيلة ريغة الشاوية رغم زحف ظاهرة الإستيعراب لعدة عوامل إلا أنها مازالت محافظة على اللغة الشاوية في فروعها التالية :
أولاد موسى بن يحي (أيت موسى أو يحي) ، أهل الحامة ، أهل بوطالب و أولاد صيفي بأولاد بوسلامة ..

ماذا يعني لك هذا يا ٱلام ٱلام ٱلام أعمى البصر و البصيرة و مُشوش كالصبي

قصد إشباع رغبات نفسك المريضة المُعقد من أسيادك الأمازيغ ليس إلا ؟؟؟!!!!

في الأخير ، نرجو من الإدارة أن تقوم بحضر هذا المُشوش على المواضيع التاريخية الأكاديمية بخرافته و كذبه و تزويره !!!؟؟؟؟؟...


ههههههههههههههههههههه

قال مشوش

البارحه كنت تتهم الاداره الموقره بأنى انا هو مديرها وانا هو الذى يحذف المواضيع و الردود ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هههههههههههههههه

وبوم تطالبها بحذف شخص من صناع هذا القسم
تطالب بحذف شخص له اكثر من 4 ألأاف رد فى هذا القسم و له اكثر من 50 موضوع فى تاريخ القبائل فى هذا القسم




انت لم تتحمل معارضتى و اختلافى معك فى رأي يا المطاعى القثان تريد وحدك ان تحتكر الحقيقه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


هيهات

هل تعرف الفرق بين الحلف القبلى بين عدة فروع من اصول قبليه مختلفه اى العرش وبين قبيله

هل تعرف الفرق بين حلف ريغه الجغرافى ارض السباخ وبين قبيلة ريغه التى تعتبر جزء صغير من هذا الحلف القبلى اغلبه من اصول قبائل عربيه التى ذكر بن خلدون انها كانت تتقاسم ريغه بين جزء تابع لعرب بنى رياح و جزء الآخر تابع لبنى عياض

المشكل يا المطاعى اان بن خلدون لم يذكر لريغه فى عهده اى شيخ او امير بل هم من الرعيه وانتهى أمرهم واندمجوا فى العرب كما هو معروف


اما زناته هم الشاويه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ظ هههههههههههههههههههههههههههه

هاته نكته تاريخيه

بل لو كنت تفهم التاريخ لقلت

زناته اغلبها انتقل الى الغرب الجزائرى و المغرب الاقصى وهى معروفه وبنفس بطونها الى الآن اما من تبقى منها هى اوزاع و فروع قبيله منهم من اندمج فى اهل الاوراس وشكلوا ما يعرف باشاويه مع بقية الفروع العربيه و البربريه

اما ريغه لم تكن يوما من الشاويه و لا يوجد اى دليل على ان الشاويه الذين فى الحامه وبيضا برج هم من نسب قبيلة ريغه وانما هم جزء من حلف ريغه الجغرافى القباله و الظهاره

اما اهل الحامه و بو طالب لا يعرفون ريغه ولم اسعم يوما من ناسها انهم من ريغه وهذا الامر انا عاينته بنفسي من اصدقائى من هاته المنطقه هذا شيء معروف فى هاته المناطق

ااما اهل الحامه و بوطالب اغلبهم من العرب من بنى عياض وغيرهم ومندمج معهم شاويه بربر قادمين من باتنه كما هو معروف هناك


اما الشاويه هم حلف عربى بربرى رومانى بالمصادر التاريخيه مثل بن خلدون و فيرو و روبت و ماسكارى و دولارتيق و ليون الافريفى و غيرهم كثير

وهاك مثال على عرش السقنيه الشاوى الخليط البربرى العربى حسب بن خلدون و المؤرخين الفرنسيين

1 – أتحادية اعراش السقنيه الشاويه : الذى يستوطن سهول ام البواقى و هو أتحاديه كبيره لعدة اعراش وفروع من مختلف الأصول العربيه من بنى رياح و السحارى وبنى عروه و قرفه وبنى سليم ودريد وغيرهم و البربريه من لواته و كتامه وهواره و زناته وغيرهم استقرت كلها فى سهول و سهوب المنطقة الشرقيه من ولاية ام البواقى و ما جاورها و شكلت قرى و مداشر صغيره تعرف بالدوار فى نهاية القرن 19 ميلادى بعد ما ودعت الخيمه و بيوت الوبر و الشعر واهم فروعها مايلى :
--- اولاد سقان : وبهم سمي الحلف بالسقنيه وحسب فيرو ينحدرون من العرب الأدارسه الأشراف ومعهم بربر من الاوراس :
• اولاد سيدى محمد بن على : من العرب الاشراف
• اولاد سعيد
• الحداده
• اولاد جتير
--- اولاد ونداج :
• اولاد العلمى
• اولاد سلام
• اولاد عيسي
• اولاد ناصر
• اولاد عاشور
---- اولاد عاشور : خليط عربى بربرى
• اولاد البلطى : وهم من عرش اهل بن على من قبيلة اولاد يعقوب من الذواوده عرب بنى رياح
• اولاد الشيخ العلمى : وهم من عرب اولاد دراج الحلف الهلالى الكبير
• القادمين من منطقة ساقية سيدى فتح الله : اولاد ساسي (( اولاد احمد بن عبد الله و اولاد احمد و اولاد معزه )) واولاد محمد و اولاد غانم و اولاد مسعود و الكواوشه و اولاد بابا غانم
---- اولاد مساعد : حسب فيرو هم قادمين من الاوراس و حسب بن خلدون هم من عرب الأوراس من قبائل قرفه واغلب الفروع هى من الذواوده من عرب بنى رياح من عرش اهل بن على
• اولاد وشان : من عرش اهل بن على من الذواوده من عرب بنى رياح
• اولاد بركان : وهم من بربر اولاد سلطان من نقاوس
• الفروع التى اصلها من عرش اهل بن على من الذواوده من عرب بنى رياح : اولاد شهره و اولاد عبد الله
و اولاد بن على و اولاد عثمان و اولاد مجلب اولاد بوعلى اولاد مناع
• اولاد غمريان : اصلهم من بربر غمريان
• اولاد على : من عرب اولاد دراج
• اولاد براهيم من بربر اولاد ملول
--- اولاد سباع : حسب بن خلدون انه حلف كبير من عرب بنى رياح تحت رآسة الذواوده شيوخ بوادى تلول قسنطينه
• الفروع التى اصلها من عرش اولاد عمربن سباع من قبائل الذواوده من عرب بنى رياح : اولاد بوعزيز و اولاد نصار و اولاد على و اولاد عمار و اولاد بولخد و اولاد عمر بن عثمان
• القادمين من النمامشه الحلف العربى البربرى وهم : الكرايريه و اولاد بوترور و اولاد احمد و اولاد عباس و الزعاريه
• العلمه قادمين من العمله من سطيف
• الدرابله : من الأوراس
• اولاد بن قاجوح من بربر بنى فرح الأوراس الغربى
--- اولاد سي ونيس : واغلبهم من النمامشه الحلف العربى البربرى
• اولاد سيدى ونيس وهم من عرب الأشراف و جدهم اسس زاويه قرآنيه وبه سمي عرش اولاد سي ونيس
• الفروع التى اصلها من النمامشه الحلف العربى البربرى : اولاد كرارى و والاد نويوه و الظوافريه و اولاد الحاج مسعود و والاد كنتى و اولاد بو عبد الله و اولاد سلطان و اولاد الكعابه و اولاد غيد و والاد كبرى و الخوالد
• لمجاجه : من بربر بنى اوجانه من كتامه
• اولاد عباس : من اولاد ماضى من عرب العمور
• اولاد عليا : من سبايليه
• اولاد سعيد : من سبايليه
--- اولاد محبوب : وهم قادمين من بنى أوجانه من بربر كتامه من الأوراس ومعهم الظوافريه من عرب قرفه
• اولاد احمد
• اولاد على
• الظوافريه
• اولاد بوطيور

--- اولاد جحيش : واغلبهم من عرش السحارى من عرب بنى عروه
• الفروع التى من عرش السحارى من عرب بنى عروه : اولاد عبد الحميد و اولاد على و الغضابنه و اولاد السعدى و اولاد ضيف الله و اولاد حموده و اولاد عمر و الدغارشه و واولاد جبارى و اولاد بلقاسم و اولاد ساعد و اولاد رزقى و اولاد ولمى و اولاد مبارك
• اولاد العلمى : من عرش المراونه من عرب الزمول من بنى رياح
• اولاد عيسى و البرشيه : من منطقة خنقة سيدى ناجى بسكره
• اولاد عمر : من اولاد بوعلى
• اولاد سي زراره : من الرميله من خنشله
• الدهايشيه : من منطقة البيبان
• اولاد مومن و اولاد سلامه : من الساقيه الحمراء من العرب الاشراف
---- اولاد صخر : حسب فيرو انهم خليط من بربر وعرب و حسب بن خلدون انهم من قبائل عرب عياض التى من بين مواطنها تلول قسنطينه وانتشرت فيها
• اولاد بوقره : من الأدارسه العرب الأشراف جاءوا من المغرب الاقصى
• البراكنه : من عرب اولاد صخر
• الشيابنه
• اولاد اوجرتن و البراوله : من بربر جبال بلزمه
• اولاد بو حجار : من جبال الميليه
• اولاد عربيه
• اولاد تاجوح : من بربر جبال بوعريف شمال الاوراس
--- اولاد خالد : وهم خليط بين العرب و البربر من اولاد دراج و النمامشه
• الفروع التى اصلها من عرب اولاد دراج : اولاد سعيد و اولاد بن زكرى و أهل بير توجه
• الفروع التى من النمامشه الحلف العربى البربرى : الخوالديه و اولاد عماره و اولاد يوسف و اولاد شابو و اولاد خالد و القدادره و اولاد سعود
• العلمه : وهم من العلمه من سطيف
--- اولاد قاسم : وهم خليط من عرب و بربر من بنى رياح و لواته
• اولاد عايشه : وهم من قبيلة اولاد عايشه الذواديه التاريخيه من عرب بنى رياح وهم فى حلف اولاد صوله
• الفروع التى من اولاد قاسم من سطيف : اولاد بخه و العجارديه و زحافه
• الفروع التى من عرب اولاد نايل : اولاد بوسعاده و الزغامريه و اولاد كاشوه
• المناصريه
• اولاد معزوز
• اولاد عاشور
• اولاد ريحان : وهم من قبائل بربر لواته من الاوراس
• البحتيه
• اولاد بو على و اولاد سلطان : وهم من اولاد عايشه من عرب بنى رياح


هذا مثال فقط على عرش واحد من الشاويه و كما لاحظتم اخوانى نسبة الأختلاط واضحه بين النسب العربى ويمثلها 55 فرع من عرش السقنيه ذات اصل عربى مدون فى كتب التاريخ و النسب البربرى كذالك فى هذا العرش الشاوى التى تثبت نظرية الاختلاط بالمصادر التاريخيه

اما ما يقوله المطاعى القثان المتطرف للقوميه البربريه فهو فقت تعصب منه
اما نحن نتعصب لتاريخ الحقيقى


سلام

[ALGATHEN FRIDHAN]

ههههههههههههههههههههه

قال مشوش

البارحه كنت تتهم الاداره الموقره بأنى انا هو مديرها وانا هو الذى يحذف المواضيع و الردود

وبوم تطالها بحذف شخص من صناع هذا القسم
تطالب بحذف شخص له اكثر من 4 ألأاف رد فى هذا القسم و له اكثر من 50 موضوع فى تاريخ القبائل فى هذا القسم


انت لم تتحمل معارضتى و اختلافى معك فى رأي يا المطاعى القثان تريد وحدك ان تحتكر الحقيقه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


هيهات

كتاب






ها قد أعطيناك المصادرالتي ألجمتك و أفحمتك يا ٱلام المُعقد من أسيادك الأمازيغ ؟؟؟!!

فأحذف أو أحضر نفسك يا قصاص و حذاف و مُشوش على المواضيع التاريخية الأكديمية يا قهقهقهقهقهقههههههههههههههه المجنونة !!؟؟

[ALGATHEN FRIDHAN]

ههههههههههههههههههههه

قال مشوش

البارحه كنت تتهم الاداره الموقره بأنى انا هو مديرها وانا هو الذى يحذف المواضيع و الردود ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هههههههههههههههه

وبوم تطالبها بحذف شخص من صناع هذا القسم
تطالب بحذف شخص له اكثر من 4 ألأاف رد فى هذا القسم و له اكثر من 50 موضوع فى تاريخ القبائل فى هذا القسم




انت لم تتحمل معارضتى و اختلافى معك فى رأي يا المطاعى القثان تريد وحدك ان تحتكر الحقيقه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


هيهات

هل تعرف الفرق بين الحلف القبلى بين عدة فروع من اصول قبليه مختلفه اى العرش وبين قبيله

هل تعرف الفرق بين حلف ريغه الجغرافى ارض السباخ وبين قبيلة ريغه التى تعتبر جزء صغير من هذا الحلف القبلى اغلبه من اصول قبائل عربيه التى ذكر بن خلدون انها كانت تتقاسم ريغه بين جزء تابع لعرب بنى رياح و جزء الآخر تابع لبنى عياض

المشكل يا المطاعى اان بن خلدون لم يذكر لريغه فى عهده اى شيخ او امير بل هم من الرعيه وانتهى أمرهم واندمجوا فى العرب كما هو معروف


اما زناته هم الشاويه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ظ هههههههههههههههههههههههههههه

هاته نكته تاريخيه

بل لو كنت تفهم التاريخ لقلت

زناته اغلبها انتقل الى الغرب الجزائرى و المغرب الاقصى وهى معروفه وبنفس بطونها الى الآن اما من تبقى منها هى اوزاع و فروع قبيله منهم من اندمج فى اهل الاوراس وشكلوا ما يعرف باشاويه مع بقية الفروع العربيه و البربريه

اما ريغه لم تكن يوما من الشاويه و لا يوجد اى دليل على ان الشاويه الذين فى الحامه وبيضا برج هم من نسب قبيلة ريغه وانما هم جزء من حلف ريغه الجغرافى القباله و الظهاره

اما اهل الحامه و بو طالب لا يعرفون ريغه ولم اسعم يوما من ناسها انهم من ريغه وهذا الامر انا عاينته بنفسي من اصدقائى من هاته المنطقه هذا شيء معروف فى هاته المناطق

ااما اهل الحامه و بوطالب اغلبهم من العرب من بنى عياض وغيرهم ومندمج معهم شاويه بربر قادمين من باتنه كما هو معروف هناك


اما الشاويه هم حلف عربى بربرى رومانى بالمصادر التاريخيه مثل بن خلدون و فيرو و روبت و ماسكارى و دولارتيق و ليون الافريفى و غيرهم كثير

وهاك مثال على عرش السقنيه الشاوى الخليط البربرى العربى حسب بن خلدون و المؤرخين الفرنسيين

1 – أتحادية اعراش السقنيه الشاويه : الذى يستوطن سهول ام البواقى و هو أتحاديه كبيره لعدة اعراش وفروع من مختلف الأصول العربيه من بنى رياح و السحارى وبنى عروه و قرفه وبنى سليم ودريد وغيرهم و البربريه من لواته و كتامه وهواره و زناته وغيرهم استقرت كلها فى سهول و سهوب المنطقة الشرقيه من ولاية ام البواقى و ما جاورها و شكلت قرى و مداشر صغيره تعرف بالدوار فى نهاية القرن 19 ميلادى بعد ما ودعت الخيمه و بيوت الوبر و الشعر واهم فروعها مايلى :
--- اولاد سقان : وبهم سمي الحلف بالسقنيه وحسب فيرو ينحدرون من العرب الأدارسه الأشراف ومعهم بربر من الاوراس :
• اولاد سيدى محمد بن على : من العرب الاشراف
• اولاد سعيد
• الحداده
• اولاد جتير
--- اولاد ونداج :
• اولاد العلمى
• اولاد سلام
• اولاد عيسي
• اولاد ناصر
• اولاد عاشور
---- اولاد عاشور : خليط عربى بربرى
• اولاد البلطى : وهم من عرش اهل بن على من قبيلة اولاد يعقوب من الذواوده عرب بنى رياح
• اولاد الشيخ العلمى : وهم من عرب اولاد دراج الحلف الهلالى الكبير
• القادمين من منطقة ساقية سيدى فتح الله : اولاد ساسي (( اولاد احمد بن عبد الله و اولاد احمد و اولاد معزه )) واولاد محمد و اولاد غانم و اولاد مسعود و الكواوشه و اولاد بابا غانم
---- اولاد مساعد : حسب فيرو هم قادمين من الاوراس و حسب بن خلدون هم من عرب الأوراس من قبائل قرفه واغلب الفروع هى من الذواوده من عرب بنى رياح من عرش اهل بن على
• اولاد وشان : من عرش اهل بن على من الذواوده من عرب بنى رياح
• اولاد بركان : وهم من بربر اولاد سلطان من نقاوس
• الفروع التى اصلها من عرش اهل بن على من الذواوده من عرب بنى رياح : اولاد شهره و اولاد عبد الله
و اولاد بن على و اولاد عثمان و اولاد مجلب اولاد بوعلى اولاد مناع
• اولاد غمريان : اصلهم من بربر غمريان
• اولاد على : من عرب اولاد دراج
• اولاد براهيم من بربر اولاد ملول
--- اولاد سباع : حسب بن خلدون انه حلف كبير من عرب بنى رياح تحت رآسة الذواوده شيوخ بوادى تلول قسنطينه
• الفروع التى اصلها من عرش اولاد عمربن سباع من قبائل الذواوده من عرب بنى رياح : اولاد بوعزيز و اولاد نصار و اولاد على و اولاد عمار و اولاد بولخد و اولاد عمر بن عثمان
• القادمين من النمامشه الحلف العربى البربرى وهم : الكرايريه و اولاد بوترور و اولاد احمد و اولاد عباس و الزعاريه
• العلمه قادمين من العمله من سطيف
• الدرابله : من الأوراس
• اولاد بن قاجوح من بربر بنى فرح الأوراس الغربى
--- اولاد سي ونيس : واغلبهم من النمامشه الحلف العربى البربرى
• اولاد سيدى ونيس وهم من عرب الأشراف و جدهم اسس زاويه قرآنيه وبه سمي عرش اولاد سي ونيس
• الفروع التى اصلها من النمامشه الحلف العربى البربرى : اولاد كرارى و والاد نويوه و الظوافريه و اولاد الحاج مسعود و والاد كنتى و اولاد بو عبد الله و اولاد سلطان و اولاد الكعابه و اولاد غيد و والاد كبرى و الخوالد
• لمجاجه : من بربر بنى اوجانه من كتامه
• اولاد عباس : من اولاد ماضى من عرب العمور
• اولاد عليا : من سبايليه
• اولاد سعيد : من سبايليه
--- اولاد محبوب : وهم قادمين من بنى أوجانه من بربر كتامه من الأوراس ومعهم الظوافريه من عرب قرفه
• اولاد احمد
• اولاد على
• الظوافريه
• اولاد بوطيور

--- اولاد جحيش : واغلبهم من عرش السحارى من عرب بنى عروه
• الفروع التى من عرش السحارى من عرب بنى عروه : اولاد عبد الحميد و اولاد على و الغضابنه و اولاد السعدى و اولاد ضيف الله و اولاد حموده و اولاد عمر و الدغارشه و واولاد جبارى و اولاد بلقاسم و اولاد ساعد و اولاد رزقى و اولاد ولمى و اولاد مبارك
• اولاد العلمى : من عرش المراونه من عرب الزمول من بنى رياح
• اولاد عيسى و البرشيه : من منطقة خنقة سيدى ناجى بسكره
• اولاد عمر : من اولاد بوعلى
• اولاد سي زراره : من الرميله من خنشله
• الدهايشيه : من منطقة البيبان
• اولاد مومن و اولاد سلامه : من الساقيه الحمراء من العرب الاشراف
---- اولاد صخر : حسب فيرو انهم خليط من بربر وعرب و حسب بن خلدون انهم من قبائل عرب عياض التى من بين مواطنها تلول قسنطينه وانتشرت فيها
• اولاد بوقره : من الأدارسه العرب الأشراف جاءوا من المغرب الاقصى
• البراكنه : من عرب اولاد صخر
• الشيابنه
• اولاد اوجرتن و البراوله : من بربر جبال بلزمه
• اولاد بو حجار : من جبال الميليه
• اولاد عربيه
• اولاد تاجوح : من بربر جبال بوعريف شمال الاوراس
--- اولاد خالد : وهم خليط بين العرب و البربر من اولاد دراج و النمامشه
• الفروع التى اصلها من عرب اولاد دراج : اولاد سعيد و اولاد بن زكرى و أهل بير توجه
• الفروع التى من النمامشه الحلف العربى البربرى : الخوالديه و اولاد عماره و اولاد يوسف و اولاد شابو و اولاد خالد و القدادره و اولاد سعود
• العلمه : وهم من العلمه من سطيف
--- اولاد قاسم : وهم خليط من عرب و بربر من بنى رياح و لواته
• اولاد عايشه : وهم من قبيلة اولاد عايشه الذواديه التاريخيه من عرب بنى رياح وهم فى حلف اولاد صوله
• الفروع التى من اولاد قاسم من سطيف : اولاد بخه و العجارديه و زحافه
• الفروع التى من عرب اولاد نايل : اولاد بوسعاده و الزغامريه و اولاد كاشوه
• المناصريه
• اولاد معزوز
• اولاد عاشور
• اولاد ريحان : وهم من قبائل بربر لواته من الاوراس
• البحتيه
• اولاد بو على و اولاد سلطان : وهم من اولاد عايشه من عرب بنى رياح


هذا مثال فقط على عرش واحد من الشاويه و كما لاحظتم اخوانى نسبة الأختلاط واضحه بين النسب العربى ويمثلها 55 فرع من عرش السقنيه ذات اصل عربى مدون فى كتب التاريخ و النسب البربرى كذالك فى هذا العرش الشاوى التى تثبت نظرية الاختلاط بالمصادر التاريخيه

اما ما يقوله المطاعى القثان المتطرف للقوميه البربريه فهو فقت تعصب منه
اما نحن نتعصب لتاريخ الحقيقى


سلام





إذًا المُؤرخين الذين ذكرناهم يكذبون ؟؟؟!!!
و يأتي الجاهل ٱلام ٱلام ٱلام المريض و المُعقد من أسياده الأمازيغ و الذي لا يحترم التاريخ الأكاديمي لِيعطينا دُرُوس في الإنشاء و الإجترار البهائمي عن التاريخ ؟؟؟!!!

[ALGATHEN FRIDHAN]

ههههههههههههههههههههه




هل تعرف الفرق بين الحلف القبلى بين عدة فروع من اصول قبليه مختلفه اى العرش وبين قبيله

هل تعرف الفرق بين حلف ريغه الجغرافى ارض السباخ وبين قبيلة ريغه التى تعتبر جزء صغير من هذا الحلف القبلى اغلبه من اصول قبائل عربيه التى ذكر بن خلدون انها كانت تتقاسم ريغه بين جزء تابع لعرب بنى رياح و جزء الآخر تابع لبنى عياض

المشكل يا المطاعى اان بن خلدون لم يذكر لريغه فى عهده اى شيخ او امير بل هم من الرعيه وانتهى أمرهم واندمجوا فى العرب كما هو معروف


اما زناته هم الشاويه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ظ هههههههههههههههههههههههههههه

هاته نكته تاريخيه

بل لو كنت تفهم التاريخ لقلت

زناته اغلبها انتقل الى الغرب الجزائرى و المغرب الاقصى وهى معروفه وبنفس بطونها الى الآن اما من تبقى منها هى اوزاع و فروع قبيله منهم من اندمج فى اهل الاوراس وشكلوا ما يعرف باشاويه مع بقية الفروع العربيه و البربريه

اما ريغه لم تكن يوما من الشاويه و لا يوجد اى دليل على ان الشاويه الذين فى الحامه وبيضا برج هم من نسب قبيلة ريغه وانما هم جزء من حلف ريغه الجغرافى القباله و الظهاره

اما اهل الحامه و بو طالب لا يعرفون ريغه ولم اسعم يوما من ناسها انهم من ريغه وهذا الامر انا عاينته بنفسي من اصدقائى من هاته المنطقه هذا شيء معروف فى هاته المناطق

ااما اهل الحامه و بوطالب اغلبهم من العرب من بنى عياض وغيرهم ومندمج معهم شاويه بربر قادمين من باتنه كما هو معروف هناك


اما الشاويه هم حلف عربى بربرى رومانى بالمصادر التاريخيه مثل بن خلدون و فيرو و روبت و ماسكارى و دولارتيق و ليون الافريفى و غيرهم كثير

وهاك مثال على عرش السقنيه الشاوى الخليط البربرى العربى حسب بن خلدون و المؤرخين الفرنسيين

1 – أتحادية اعراش السقنيه الشاويه : الذى يستوطن سهول ام البواقى و هو أتحاديه كبيره لعدة اعراش وفروع من مختلف الأصول العربيه من بنى رياح و السحارى وبنى عروه و قرفه وبنى سليم ودريد وغيرهم و البربريه من لواته و كتامه وهواره و زناته وغيرهم استقرت كلها فى سهول و سهوب المنطقة الشرقيه من ولاية ام البواقى و ما جاورها و شكلت قرى و مداشر صغيره تعرف بالدوار فى نهاية القرن 19 ميلادى بعد ما ودعت الخيمه و بيوت الوبر و الشعر واهم فروعها مايلى :
--- اولاد سقان : وبهم سمي الحلف بالسقنيه وحسب فيرو ينحدرون من العرب الأدارسه الأشراف ومعهم بربر من الاوراس :
• اولاد سيدى محمد بن على : من العرب الاشراف
• اولاد سعيد
• الحداده
• اولاد جتير
--- اولاد ونداج :
• اولاد العلمى
• اولاد سلام
• اولاد عيسي
• اولاد ناصر
• اولاد عاشور
---- اولاد عاشور : خليط عربى بربرى
• اولاد البلطى : وهم من عرش اهل بن على من قبيلة اولاد يعقوب من الذواوده عرب بنى رياح
• اولاد الشيخ العلمى : وهم من عرب اولاد دراج الحلف الهلالى الكبير
• القادمين من منطقة ساقية سيدى فتح الله : اولاد ساسي (( اولاد احمد بن عبد الله و اولاد احمد و اولاد معزه )) واولاد محمد و اولاد غانم و اولاد مسعود و الكواوشه و اولاد بابا غانم
---- اولاد مساعد : حسب فيرو هم قادمين من الاوراس و حسب بن خلدون هم من عرب الأوراس من قبائل قرفه واغلب الفروع هى من الذواوده من عرب بنى رياح من عرش اهل بن على
• اولاد وشان : من عرش اهل بن على من الذواوده من عرب بنى رياح
• اولاد بركان : وهم من بربر اولاد سلطان من نقاوس
• الفروع التى اصلها من عرش اهل بن على من الذواوده من عرب بنى رياح : اولاد شهره و اولاد عبد الله
و اولاد بن على و اولاد عثمان و اولاد مجلب اولاد بوعلى اولاد مناع
• اولاد غمريان : اصلهم من بربر غمريان
• اولاد على : من عرب اولاد دراج
• اولاد براهيم من بربر اولاد ملول
--- اولاد سباع : حسب بن خلدون انه حلف كبير من عرب بنى رياح تحت رآسة الذواوده شيوخ بوادى تلول قسنطينه
• الفروع التى اصلها من عرش اولاد عمربن سباع من قبائل الذواوده من عرب بنى رياح : اولاد بوعزيز و اولاد نصار و اولاد على و اولاد عمار و اولاد بولخد و اولاد عمر بن عثمان
• القادمين من النمامشه الحلف العربى البربرى وهم : الكرايريه و اولاد بوترور و اولاد احمد و اولاد عباس و الزعاريه
• العلمه قادمين من العمله من سطيف
• الدرابله : من الأوراس
• اولاد بن قاجوح من بربر بنى فرح الأوراس الغربى
--- اولاد سي ونيس : واغلبهم من النمامشه الحلف العربى البربرى
• اولاد سيدى ونيس وهم من عرب الأشراف و جدهم اسس زاويه قرآنيه وبه سمي عرش اولاد سي ونيس
• الفروع التى اصلها من النمامشه الحلف العربى البربرى : اولاد كرارى و والاد نويوه و الظوافريه و اولاد الحاج مسعود و والاد كنتى و اولاد بو عبد الله و اولاد سلطان و اولاد الكعابه و اولاد غيد و والاد كبرى و الخوالد
• لمجاجه : من بربر بنى اوجانه من كتامه
• اولاد عباس : من اولاد ماضى من عرب العمور
• اولاد عليا : من سبايليه
• اولاد سعيد : من سبايليه
--- اولاد محبوب : وهم قادمين من بنى أوجانه من بربر كتامه من الأوراس ومعهم الظوافريه من عرب قرفه
• اولاد احمد
• اولاد على
• الظوافريه
• اولاد بوطيور

--- اولاد جحيش : واغلبهم من عرش السحارى من عرب بنى عروه
• الفروع التى من عرش السحارى من عرب بنى عروه : اولاد عبد الحميد و اولاد على و الغضابنه و اولاد السعدى و اولاد ضيف الله و اولاد حموده و اولاد عمر و الدغارشه و واولاد جبارى و اولاد بلقاسم و اولاد ساعد و اولاد رزقى و اولاد ولمى و اولاد مبارك
• اولاد العلمى : من عرش المراونه من عرب الزمول من بنى رياح
• اولاد عيسى و البرشيه : من منطقة خنقة سيدى ناجى بسكره
• اولاد عمر : من اولاد بوعلى
• اولاد سي زراره : من الرميله من خنشله
• الدهايشيه : من منطقة البيبان
• اولاد مومن و اولاد سلامه : من الساقيه الحمراء من العرب الاشراف
---- اولاد صخر : حسب فيرو انهم خليط من بربر وعرب و حسب بن خلدون انهم من قبائل عرب عياض التى من بين مواطنها تلول قسنطينه وانتشرت فيها
• اولاد بوقره : من الأدارسه العرب الأشراف جاءوا من المغرب الاقصى
• البراكنه : من عرب اولاد صخر
• الشيابنه
• اولاد اوجرتن و البراوله : من بربر جبال بلزمه
• اولاد بو حجار : من جبال الميليه
• اولاد عربيه
• اولاد تاجوح : من بربر جبال بوعريف شمال الاوراس
--- اولاد خالد : وهم خليط بين العرب و البربر من اولاد دراج و النمامشه
• الفروع التى اصلها من عرب اولاد دراج : اولاد سعيد و اولاد بن زكرى و أهل بير توجه
• الفروع التى من النمامشه الحلف العربى البربرى : الخوالديه و اولاد عماره و اولاد يوسف و اولاد شابو و اولاد خالد و القدادره و اولاد سعود
• العلمه : وهم من العلمه من سطيف
--- اولاد قاسم : وهم خليط من عرب و بربر من بنى رياح و لواته
• اولاد عايشه : وهم من قبيلة اولاد عايشه الذواديه التاريخيه من عرب بنى رياح وهم فى حلف اولاد صوله
• الفروع التى من اولاد قاسم من سطيف : اولاد بخه و العجارديه و زحافه
• الفروع التى من عرب اولاد نايل : اولاد بوسعاده و الزغامريه و اولاد كاشوه
• المناصريه
• اولاد معزوز
• اولاد عاشور
• اولاد ريحان : وهم من قبائل بربر لواته من الاوراس
• البحتيه
• اولاد بو على و اولاد سلطان : وهم من اولاد عايشه من عرب بنى رياح


هذا مثال فقط على عرش واحد من الشاويه و كما لاحظتم اخوانى نسبة الأختلاط واضحه بين النسب العربى ويمثلها 55 فرع من عرش السقنيه ذات اصل عربى مدون فى كتب التاريخ و النسب البربرى كذالك فى هذا العرش الشاوى التى تثبت نظرية الاختلاط بالمصادر التاريخيه

اما ما يقوله المطاعى القثان المتطرف للقوميه البربريه فهو فقت تعصب منه
اما نحن نتعصب لتاريخ الحقيقى


سلام





إنَّ منطق حلفه الماكر هذا الذي يتحدث عليه و يُريد التضليل به هو أنه يجعل قبيلة كاملة أمازيغية ورُبما تعيش معها عائلة مُستعربة آتية من الصحراء حلف ويبدأ بالعربي ثُم بربري ، هكذا من عنده !!؟؟؟؟
و لا يُفصل كما قُلت سابقًا قصد الإصطياد في المياه العكرة و التضليل !!!؟؟؟؟؟

حسب مانفهمه من كتاباته الركيكة كُلغةً و نحوًا و صرفًا ؟؟؟!!!

إنه أصبح يخلق المناطق العلمية الكذبية !!؟؟ ووو..

روح تلعب بعيد يا صغير !!؟؟؟
على من تُريد أن تلعب يا مسكين بمناطقك الهوسية الكذبية هذه !!!؟؟؟؟؟

[ALGATHEN FRIDHAN]

ههههههههههههههههههههه




اما الشاويه هم حلف عربى بربرى رومانى بالمصادر التاريخيه مثل بن خلدون و فيرو و روبت و ماسكارى و دولارتيق و ليون الافريفى و غيرهم كثير

وهاك مثال على عرش السقنيه الشاوى الخليط البربرى العربى حسب بن خلدون و المؤرخين الفرنسيين

1 – أتحادية اعراش السقنيه الشاويه : الذى يستوطن سهول ام البواقى و هو أتحاديه كبيره لعدة اعراش وفروع من مختلف الأصول العربيه من بنى رياح و السحارى وبنى عروه و قرفه وبنى سليم ودريد وغيرهم و البربريه من لواته و كتامه وهواره و زناته وغيرهم استقرت كلها فى سهول و سهوب المنطقة الشرقيه من ولاية ام البواقى و ما جاورها و شكلت قرى و مداشر صغيره تعرف بالدوار فى نهاية القرن 19 ميلادى بعد ما ودعت الخيمه و بيوت الوبر و الشعر واهم فروعها مايلى :
--- اولاد سقان : وبهم سمي الحلف بالسقنيه وحسب فيرو ينحدرون من العرب الأدارسه الأشراف ومعهم بربر من الاوراس :
• اولاد سيدى محمد بن على : من العرب الاشراف
• اولاد سعيد
• الحداده
• اولاد جتير
--- اولاد ونداج :
• اولاد العلمى
• اولاد سلام
• اولاد عيسي
• اولاد ناصر
• اولاد عاشور
---- اولاد عاشور : خليط عربى بربرى
• اولاد البلطى : وهم من عرش اهل بن على من قبيلة اولاد يعقوب من الذواوده عرب بنى رياح
• اولاد الشيخ العلمى : وهم من عرب اولاد دراج الحلف الهلالى الكبير
• القادمين من منطقة ساقية سيدى فتح الله : اولاد ساسي (( اولاد احمد بن عبد الله و اولاد احمد و اولاد معزه )) واولاد محمد و اولاد غانم و اولاد مسعود و الكواوشه و اولاد بابا غانم
---- اولاد مساعد : حسب فيرو هم قادمين من الاوراس و حسب بن خلدون هم من عرب الأوراس من قبائل قرفه واغلب الفروع هى من الذواوده من عرب بنى رياح من عرش اهل بن على
• اولاد وشان : من عرش اهل بن على من الذواوده من عرب بنى رياح
• اولاد بركان : وهم من بربر اولاد سلطان من نقاوس
• الفروع التى اصلها من عرش اهل بن على من الذواوده من عرب بنى رياح : اولاد شهره و اولاد عبد الله
و اولاد بن على و اولاد عثمان و اولاد مجلب اولاد بوعلى اولاد مناع
• اولاد غمريان : اصلهم من بربر غمريان
• اولاد على : من عرب اولاد دراج
• اولاد براهيم من بربر اولاد ملول
--- اولاد سباع : حسب بن خلدون انه حلف كبير من عرب بنى رياح تحت رآسة الذواوده شيوخ بوادى تلول قسنطينه
• الفروع التى اصلها من عرش اولاد عمربن سباع من قبائل الذواوده من عرب بنى رياح : اولاد بوعزيز و اولاد نصار و اولاد على و اولاد عمار و اولاد بولخد و اولاد عمر بن عثمان
• القادمين من النمامشه الحلف العربى البربرى وهم : الكرايريه و اولاد بوترور و اولاد احمد و اولاد عباس و الزعاريه
• العلمه قادمين من العمله من سطيف
• الدرابله : من الأوراس
• اولاد بن قاجوح من بربر بنى فرح الأوراس الغربى
--- اولاد سي ونيس : واغلبهم من النمامشه الحلف العربى البربرى
• اولاد سيدى ونيس وهم من عرب الأشراف و جدهم اسس زاويه قرآنيه وبه سمي عرش اولاد سي ونيس
• الفروع التى اصلها من النمامشه الحلف العربى البربرى : اولاد كرارى و والاد نويوه و الظوافريه و اولاد الحاج مسعود و والاد كنتى و اولاد بو عبد الله و اولاد سلطان و اولاد الكعابه و اولاد غيد و والاد كبرى و الخوالد
• لمجاجه : من بربر بنى اوجانه من كتامه
• اولاد عباس : من اولاد ماضى من عرب العمور
• اولاد عليا : من سبايليه
• اولاد سعيد : من سبايليه
--- اولاد محبوب : وهم قادمين من بنى أوجانه من بربر كتامه من الأوراس ومعهم الظوافريه من عرب قرفه
• اولاد احمد
• اولاد على
• الظوافريه
• اولاد بوطيور

--- اولاد جحيش : واغلبهم من عرش السحارى من عرب بنى عروه
• الفروع التى من عرش السحارى من عرب بنى عروه : اولاد عبد الحميد و اولاد على و الغضابنه و اولاد السعدى و اولاد ضيف الله و اولاد حموده و اولاد عمر و الدغارشه و واولاد جبارى و اولاد بلقاسم و اولاد ساعد و اولاد رزقى و اولاد ولمى و اولاد مبارك
• اولاد العلمى : من عرش المراونه من عرب الزمول من بنى رياح
• اولاد عيسى و البرشيه : من منطقة خنقة سيدى ناجى بسكره
• اولاد عمر : من اولاد بوعلى
• اولاد سي زراره : من الرميله من خنشله
• الدهايشيه : من منطقة البيبان
• اولاد مومن و اولاد سلامه : من الساقيه الحمراء من العرب الاشراف
---- اولاد صخر : حسب فيرو انهم خليط من بربر وعرب و حسب بن خلدون انهم من قبائل عرب عياض التى من بين مواطنها تلول قسنطينه وانتشرت فيها
• اولاد بوقره : من الأدارسه العرب الأشراف جاءوا من المغرب الاقصى
• البراكنه : من عرب اولاد صخر
• الشيابنه
• اولاد اوجرتن و البراوله : من بربر جبال بلزمه
• اولاد بو حجار : من جبال الميليه
• اولاد عربيه
• اولاد تاجوح : من بربر جبال بوعريف شمال الاوراس
--- اولاد خالد : وهم خليط بين العرب و البربر من اولاد دراج و النمامشه
• الفروع التى اصلها من عرب اولاد دراج : اولاد سعيد و اولاد بن زكرى و أهل بير توجه
• الفروع التى من النمامشه الحلف العربى البربرى : الخوالديه و اولاد عماره و اولاد يوسف و اولاد شابو و اولاد خالد و القدادره و اولاد سعود
• العلمه : وهم من العلمه من سطيف
--- اولاد قاسم : وهم خليط من عرب و بربر من بنى رياح و لواته
• اولاد عايشه : وهم من قبيلة اولاد عايشه الذواديه التاريخيه من عرب بنى رياح وهم فى حلف اولاد صوله
• الفروع التى من اولاد قاسم من سطيف : اولاد بخه و العجارديه و زحافه
• الفروع التى من عرب اولاد نايل : اولاد بوسعاده و الزغامريه و اولاد كاشوه
• المناصريه
• اولاد معزوز
• اولاد عاشور
• اولاد ريحان : وهم من قبائل بربر لواته من الاوراس
• البحتيه
• اولاد بو على و اولاد سلطان : وهم من اولاد عايشه من عرب بنى رياح


هذا مثال فقط على عرش واحد من الشاويه و كما لاحظتم اخوانى نسبة الأختلاط واضحه بين النسب العربى ويمثلها 55 فرع من عرش السقنيه ذات اصل عربى مدون فى كتب التاريخ و النسب البربرى كذالك فى هذا العرش الشاوى التى تثبت نظرية الاختلاط بالمصادر التاريخيه

اما ما يقوله المطاعى القثان المتطرف للقوميه البربريه فهو فقت تعصب منه
اما نحن نتعصب لتاريخ الحقيقى


سلام





أما تقرير الحاكم الرئيسي أشيل رُوبار الذي تتحدث عليه و لا تفهمه لأنك ضعيف في الفرنسية ؟؟؟ !!!
والذي قُمت بتحريف كثير مما جاء فيه بإرجاعهم إلى رياحك الفانية !!؟؟
هكذا من عندك يا مريض و مُزور و ٱفاك و كذّاب وو..؟؟؟

فهو في حقيقته سوى تقرير إداري عن منطقة عين مليلة و الذي لا يُمثل التاريخ الأكاديمي الذي تُريد أن تُضليل به ؟؟؟ !!! , بقدر ما يُعبر عن تقرير لما يدعيه الأهالي الشاوية الأمازيغ بتلك المنطقة عن أصولهم الأسطورية؟؟؟ !!! رغم تكلمهم بالشاوية وهذا نابع عن فهمهم الخاطيء للدين بحيث بالنسبة لهم المُسلم يجب أن يكون عربي ؟؟؟ !!!
و من جهة أخرى إن كانت عائلة مُستعربة ٱتية من الصحراء مُسيطرة هناك فإن الجميع يلتصق بها ويدعي هذا الإنتماء الأسطوري العروبي بدون وعيي !!!؟؟؟؟؟

ليس إلا يا ٱلام المُعقد من أسيادك الأمازيغ !!؟؟؟

مثال واضح على هذا الإدعاء ؟؟؟!!

1 - فحسبك أنَّ أولاد وشن بالأمازيغية معناها أولاد الذئب بالعربية من عُربان أهل بن علي من زيبان ببسكرة ؟؟؟!!!

2 - أولاد سباع كذلك العرش الشاوي السقني الكبير الذين ذكرْهم : أشيل بأنَّ أكثريتهم أصولهم من أولاد عْمر بن سباع الريغي من نواحي نقاوس ،

لكن أنت هكذا بهتانًا و زورًا ك جعلتهم من رياحك الفانية ؟؟!!
و كنت لا تُؤمن بأولاد عمر بن سباع الريغيين و إنما تجعلهم هكذا تحت طائلة تشابه الأسماء من رياحك الفانية الهالكة !!!؟؟؟؟؟

هذا بعض التضليل و التزوير الذي تُمارسه في نقل بعض التاريخ الذي تفهمه و لا تُجيده يا ٱلام المُعقد من أسيادك الأمازيغ !!؟؟؟

[sheshonk2964]

ههههههههههههههههههههه

قال مشوش

البارحه كنت تتهم الاداره الموقره بأنى انا هو مديرها وانا هو الذى يحذف المواضيع و الردود ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هههههههههههههههه

وبوم تطالبها بحذف شخص من صناع هذا القسم
تطالب بحذف شخص له اكثر من 4 ألأاف رد فى هذا القسم و له اكثر من 50 موضوع فى تاريخ القبائل فى هذا القسم




انت لم تتحمل معارضتى و اختلافى معك فى رأي يا المطاعى القثان تريد وحدك ان تحتكر الحقيقه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


هيهات

هل تعرف الفرق بين الحلف القبلى بين عدة فروع من اصول قبليه مختلفه اى العرش وبين قبيله

هل تعرف الفرق بين حلف ريغه الجغرافى ارض السباخ وبين قبيلة ريغه التى تعتبر جزء صغير من هذا الحلف القبلى اغلبه من اصول قبائل عربيه التى ذكر بن خلدون انها كانت تتقاسم ريغه بين جزء تابع لعرب بنى رياح و جزء الآخر تابع لبنى عياض

المشكل يا المطاعى اان بن خلدون لم يذكر لريغه فى عهده اى شيخ او امير بل هم من الرعيه وانتهى أمرهم واندمجوا فى العرب كما هو معروف


اما زناته هم الشاويه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ظ هههههههههههههههههههههههههههه

هاته نكته تاريخيه

بل لو كنت تفهم التاريخ لقلت

زناته اغلبها انتقل الى الغرب الجزائرى و المغرب الاقصى وهى معروفه وبنفس بطونها الى الآن اما من تبقى منها هى اوزاع و فروع قبيله منهم من اندمج فى اهل الاوراس وشكلوا ما يعرف باشاويه مع بقية الفروع العربيه و البربريه

اما ريغه لم تكن يوما من الشاويه و لا يوجد اى دليل على ان الشاويه الذين فى الحامه وبيضا برج هم من نسب قبيلة ريغه وانما هم جزء من حلف ريغه الجغرافى القباله و الظهاره

اما اهل الحامه و بو طالب لا يعرفون ريغه ولم اسعم يوما من ناسها انهم من ريغه وهذا الامر انا عاينته بنفسي من اصدقائى من هاته المنطقه هذا شيء معروف فى هاته المناطق

ااما اهل الحامه و بوطالب اغلبهم من العرب من بنى عياض وغيرهم ومندمج معهم شاويه بربر قادمين من باتنه كما هو معروف هناك


اما الشاويه هم حلف عربى بربرى رومانى بالمصادر التاريخيه مثل بن خلدون و فيرو و روبت و ماسكارى و دولارتيق و ليون الافريفى و غيرهم كثير

وهاك مثال على عرش السقنيه الشاوى الخليط البربرى العربى حسب بن خلدون و المؤرخين الفرنسيين

1 – أتحادية اعراش السقنيه الشاويه : الذى يستوطن سهول ام البواقى و هو أتحاديه كبيره لعدة اعراش وفروع من مختلف الأصول العربيه من بنى رياح و السحارى وبنى عروه و قرفه وبنى سليم ودريد وغيرهم و البربريه من لواته و كتامه وهواره و زناته وغيرهم استقرت كلها فى سهول و سهوب المنطقة الشرقيه من ولاية ام البواقى و ما جاورها و شكلت قرى و مداشر صغيره تعرف بالدوار فى نهاية القرن 19 ميلادى بعد ما ودعت الخيمه و بيوت الوبر و الشعر واهم فروعها مايلى :
--- اولاد سقان : وبهم سمي الحلف بالسقنيه وحسب فيرو ينحدرون من العرب الأدارسه الأشراف ومعهم بربر من الاوراس :
• اولاد سيدى محمد بن على : من العرب الاشراف
• اولاد سعيد
• الحداده
• اولاد جتير
--- اولاد ونداج :
• اولاد العلمى
• اولاد سلام
• اولاد عيسي
• اولاد ناصر
• اولاد عاشور
---- اولاد عاشور : خليط عربى بربرى
• اولاد البلطى : وهم من عرش اهل بن على من قبيلة اولاد يعقوب من الذواوده عرب بنى رياح
• اولاد الشيخ العلمى : وهم من عرب اولاد دراج الحلف الهلالى الكبير
• القادمين من منطقة ساقية سيدى فتح الله : اولاد ساسي (( اولاد احمد بن عبد الله و اولاد احمد و اولاد معزه )) واولاد محمد و اولاد غانم و اولاد مسعود و الكواوشه و اولاد بابا غانم
---- اولاد مساعد : حسب فيرو هم قادمين من الاوراس و حسب بن خلدون هم من عرب الأوراس من قبائل قرفه واغلب الفروع هى من الذواوده من عرب بنى رياح من عرش اهل بن على
• اولاد وشان : من عرش اهل بن على من الذواوده من عرب بنى رياح
• اولاد بركان : وهم من بربر اولاد سلطان من نقاوس
• الفروع التى اصلها من عرش اهل بن على من الذواوده من عرب بنى رياح : اولاد شهره و اولاد عبد الله
و اولاد بن على و اولاد عثمان و اولاد مجلب اولاد بوعلى اولاد مناع
• اولاد غمريان : اصلهم من بربر غمريان
• اولاد على : من عرب اولاد دراج
• اولاد براهيم من بربر اولاد ملول
--- اولاد سباع : حسب بن خلدون انه حلف كبير من عرب بنى رياح تحت رآسة الذواوده شيوخ بوادى تلول قسنطينه
• الفروع التى اصلها من عرش اولاد عمربن سباع من قبائل الذواوده من عرب بنى رياح : اولاد بوعزيز و اولاد نصار و اولاد على و اولاد عمار و اولاد بولخد و اولاد عمر بن عثمان
• القادمين من النمامشه الحلف العربى البربرى وهم : الكرايريه و اولاد بوترور و اولاد احمد و اولاد عباس و الزعاريه
• العلمه قادمين من العمله من سطيف
• الدرابله : من الأوراس
• اولاد بن قاجوح من بربر بنى فرح الأوراس الغربى
--- اولاد سي ونيس : واغلبهم من النمامشه الحلف العربى البربرى
• اولاد سيدى ونيس وهم من عرب الأشراف و جدهم اسس زاويه قرآنيه وبه سمي عرش اولاد سي ونيس
• الفروع التى اصلها من النمامشه الحلف العربى البربرى : اولاد كرارى و والاد نويوه و الظوافريه و اولاد الحاج مسعود و والاد كنتى و اولاد بو عبد الله و اولاد سلطان و اولاد الكعابه و اولاد غيد و والاد كبرى و الخوالد
• لمجاجه : من بربر بنى اوجانه من كتامه
• اولاد عباس : من اولاد ماضى من عرب العمور
• اولاد عليا : من سبايليه
• اولاد سعيد : من سبايليه
--- اولاد محبوب : وهم قادمين من بنى أوجانه من بربر كتامه من الأوراس ومعهم الظوافريه من عرب قرفه
• اولاد احمد
• اولاد على
• الظوافريه
• اولاد بوطيور

--- اولاد جحيش : واغلبهم من عرش السحارى من عرب بنى عروه
• الفروع التى من عرش السحارى من عرب بنى عروه : اولاد عبد الحميد و اولاد على و الغضابنه و اولاد السعدى و اولاد ضيف الله و اولاد حموده و اولاد عمر و الدغارشه و واولاد جبارى و اولاد بلقاسم و اولاد ساعد و اولاد رزقى و اولاد ولمى و اولاد مبارك
• اولاد العلمى : من عرش المراونه من عرب الزمول من بنى رياح
• اولاد عيسى و البرشيه : من منطقة خنقة سيدى ناجى بسكره
• اولاد عمر : من اولاد بوعلى
• اولاد سي زراره : من الرميله من خنشله
• الدهايشيه : من منطقة البيبان
• اولاد مومن و اولاد سلامه : من الساقيه الحمراء من العرب الاشراف
---- اولاد صخر : حسب فيرو انهم خليط من بربر وعرب و حسب بن خلدون انهم من قبائل عرب عياض التى من بين مواطنها تلول قسنطينه وانتشرت فيها
• اولاد بوقره : من الأدارسه العرب الأشراف جاءوا من المغرب الاقصى
• البراكنه : من عرب اولاد صخر
• الشيابنه
• اولاد اوجرتن و البراوله : من بربر جبال بلزمه
• اولاد بو حجار : من جبال الميليه
• اولاد عربيه
• اولاد تاجوح : من بربر جبال بوعريف شمال الاوراس
--- اولاد خالد : وهم خليط بين العرب و البربر من اولاد دراج و النمامشه
• الفروع التى اصلها من عرب اولاد دراج : اولاد سعيد و اولاد بن زكرى و أهل بير توجه
• الفروع التى من النمامشه الحلف العربى البربرى : الخوالديه و اولاد عماره و اولاد يوسف و اولاد شابو و اولاد خالد و القدادره و اولاد سعود
• العلمه : وهم من العلمه من سطيف
--- اولاد قاسم : وهم خليط من عرب و بربر من بنى رياح و لواته
• اولاد عايشه : وهم من قبيلة اولاد عايشه الذواديه التاريخيه من عرب بنى رياح وهم فى حلف اولاد صوله
• الفروع التى من اولاد قاسم من سطيف : اولاد بخه و العجارديه و زحافه
• الفروع التى من عرب اولاد نايل : اولاد بوسعاده و الزغامريه و اولاد كاشوه
• المناصريه
• اولاد معزوز
• اولاد عاشور
• اولاد ريحان : وهم من قبائل بربر لواته من الاوراس
• البحتيه
• اولاد بو على و اولاد سلطان : وهم من اولاد عايشه من عرب بنى رياح


هذا مثال فقط على عرش واحد من الشاويه و كما لاحظتم اخوانى نسبة الأختلاط واضحه بين النسب العربى ويمثلها 55 فرع من عرش السقنيه ذات اصل عربى مدون فى كتب التاريخ و النسب البربرى كذالك فى هذا العرش الشاوى التى تثبت نظرية الاختلاط بالمصادر التاريخيه

اما ما يقوله المطاعى القثان المتطرف للقوميه البربريه فهو فقت تعصب منه
اما نحن نتعصب لتاريخ الحقيقى


سلام




على الأقل الأخ المطاعي ذكر مصادره أسفل المداخلات...
أين هي المصادر التي جلبت منها المعلومات المدرجة في مداخلتك أعلاه ؟!!!
أم أنه مجرد ترجيح و اعتقاد و تهلوس و خرطي المعهود منك دائما ؟!!!
ألم تتعلم أدبيات إنشاء البحوث ؟!!!
و تقول أنك طالب في الطب !!!!
عند ملاحظة الكوارث الإملائية و النحوية في مداخلاتك يا جهبذ العروبة، و عدم إلمامك باللغة الفرنسية و التي هي اللغة المعتمدة في مجالك الإفتراضي... أظن أنك لا تمتلك حتى الباكالوريوس الثانوية...

[مريم.888]

هههههههههههههههههههه

انا اتحداك أمام الجميع تعطينى مصدر واحد لمؤرخ واحد

قال ان حلف ريغه الظهاره و القباله من الشاويه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

علما ان الحلفين الأغلبيه الساحقه منذ قرون يتكلمون العربيه و اما الآن فكلهم يتلكمون العربيه


هيا اعطينا كاتب فرنسي واحد قال ان عرش ريغه الظهاره او لقباله يعتبرون من الشاويه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


هيا لى نرى من هو الخراط ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


سلام
ان درس معي الكثير من طلبة ولاية سطيف و يقولون انهم شاوية و انا اتحداك ان تعطينا مصادر في مواضيعك عن القبائل العربية انت لم تعط و لو مصدرا و تطالب الاخرين بان يعطوك مصادر

[allamallamallam]

على الأقل الأخ المطاعي ذكر مصادره أسفل المداخلات...
أين هي المصادر التي جلبت منها المعلومات المدرجة في مداخلتك أعلاه ؟!!!
أم أنه مجرد ترجيح و اعتقاد و تهلوس و خرطي المعهود منك دائما ؟!!!
ألم تتعلم أدبيات إنشاء البحوث ؟!!!
و تقول أنك طالب في الطب !!!!
عند ملاحظة الكوارث الإملائية و النحوية في مداخلاتك يا جهبذ العروبة، و عدم إلمامك باللغة الفرنسية و التي هي اللغة المعتمدة في مجالك الإفتراضي... أظن أنك لا تمتلك حتى الباكالوريوس الثانوية...

هههههههههههههههههههههه

يا المروكى واش لباس

روح الى مكناس و فاس هناك ستجد المصادر

سلام

[allamallamallam]

ان درس معي الكثير من طلبة ولاية سطيف و يقولون انهم شاوية و انا اتحداك ان تعطينا مصادر في مواضيعك عن القبائل العربية انت لم تعط و لو مصدرا و تطالب الاخرين بان يعطوك مصادر

يا فاهمه

الشاويه ليست نسب عرقى افهمى شويه

هناك شاويه عرب و هناك شاويه بربر

وهناك حتى شاويه رومان

لكنك جاهله بالتاريخ

وانا شخصيا اعرف العشرات من الشاويه و درسوا مع فى العاصمه من كل المناطق كانوا وكلهم تقريبا جهله بالتاريخ و الانساب مع ذالك وهم كانوا يحبون دوما المناقشه معى و كانوا يلحون عليا حتى اقول لهم نسبهم
وكان منهم من يدعى انه شاوى بربرى و آخر يدعى انه شاوى عربى و آخر يدعى انه شاوى رومانى ؟؟؟؟

وانا كنت اقول لهم انتم مسلمين و فيكم كل هاته العناصر الثلاث

وشكراا

[allamallamallam]

إنَّ منطق حلفه الماكر هذا الذي يتحدث عليه و يُريد التضليل به هو أنه يجعل قبيلة كاملة أمازيغية ورُبما تعيش معها عائلة مُستعربة آتية من الصحراء حلف ويبدأ بالعربي ثُم بربري ، هكذا من عنده !!؟؟؟؟
و لا يُفصل كما قُلت سابقًا قصد الإصطياد في المياه العكرة و التضليل !!!؟؟؟؟؟

حسب مانفهمه من كتاباته الركيكة كُلغةً و نحوًا و صرفًا ؟؟؟!!!

إنه أصبح يخلق المناطق العلمية الكذبية !!؟؟ ووو..

روح تلعب بعيد يا صغير !!؟؟؟
على من تُريد أن تلعب يا مسكين بمناطقك الهوسية الكذبية هذه !!!؟؟؟؟؟

هههههههههههههههههه

بن خلدون هو من قال ان هاته المنطقه السهليه بين قسنطينه و باتنه الآن هى معقل من معاقل العرب مثل بنى رياح و بنى دريد و احلافهم من بنى عدوان وطرود و بنى رباب و العمور و الضحاك و بنى لطيف وفزاره و بنى عروه و السحارى

وكما قال بن خلدون فى اجزء 6 صفحه 263 ان هاته المنطقه العرب فيها اغلبهم من بنى رياح وشعوبهم و قبائلهم الكبرى لعهد بن خلدون هو نفسه يشهد هاته الشهاده التاريخيه

اما مصادرك لم تقل الا ما قاله بن خلدون

مثال المؤرخ الفرنسي الكبير شارل فيرو

قال بصريحه العباره ان منطقة حلف السقنيه السهليه كانت معقل لقبائل دريد و بنى رياح و تقاسموها بينهم

ثم

حدث اختلاط بين بقايا العرب و بقايا البربر فى هاته المنطقه و شكلوا حلف السقنيه تحت قيادة اولاد سقان الأشراف من عرب الأدارسه من اولاد سيدى محمد بن على السقنى به سموا العرش اسم السقنيه الحلف الشاوى العربى البربرى الحديث التكوين فى العهد التركى

سلام

[sheshonk2964]

إنَّ منطق حلفه الماكر هذا الذي يتحدث عليه و يُريد التضليل به هو أنه يجعل قبيلة كاملة أمازيغية ورُبما تعيش معها عائلة مُستعربة آتية من الصحراء حلف ويبدأ بالعربي ثُم بربري ، هكذا من عنده !!؟؟؟؟
و لا يُفصل كما قُلت سابقًا قصد الإصطياد في المياه العكرة و التضليل !!!؟؟؟؟؟

حسب مانفهمه من كتاباته الركيكة كُلغةً و نحوًا و صرفًا ؟؟؟!!!

إنه أصبح يخلق المناطق العلمية الكذبية !!؟؟ ووو..

روح تلعب بعيد يا صغير !!؟؟؟
على من تُريد أن تلعب يا مسكين بمناطقك الهوسية الكذبية هذه !!!؟؟؟؟؟
يعتقد أن تضليله هذا سينطلي على عامة الناس... و كما قلت أخي الطاعي : الإصطياد في المياه العكرة..."
ملامح الجزائريين تفضح ظلام ظلام ظلام...

[ALGATHEN FRIDHAN]

هههههههههههههههههه

بن خلدون هو من قال ان هاته المنطقه السهليه بين قسنطينه و باتنه الآن هى معقل من معاقل العرب مثل بنى رياح و بنى دريد و احلافهم من بنى عدوان وطرود و بنى رباب و العمور و الضحاك و بنى لطيف وفزاره و بنى عروه و السحارى

وكما قال بن خلدون فى اجزء 6 صفحه 263 ان هاته المنطقه العرب فيها اغلبهم من بنى رياح وشعوبهم و قبائلهم الكبرى لعهد بن خلدون هو نفسه يشهد هاته الشهاده التاريخيه

اما مصادرك لم تقل الا ما قاله بن خلدون

مثال المؤرخ الفرنسي الكبير شارل فيرو

قال بصريحه العباره ان منطقة حلف السقنيه السهليه كانت معقل لقبائل دريد و بنى رياح و تقاسموها بينهم

ثم

حدث اختلاط بين بقايا العرب و بقايا البربر فى هاته المنطقه و شكلوا حلف السقنيه تحت قيادة اولاد سقان الأشراف من عرب الأدارسه من اولاد سيدى محمد بن على السقنى به سموا العرش اسم السقنيه الحلف الشاوى العربى البربرى الحديث التكوين فى العهد التركى

سلام


- لماذا لم تجاوب على فضائحك من التزوير و قلة الفهامة يا ٱلام ٱلام ٱلام المعقد من أسياده الأمازيغ و أدخلت رأسك في الرمل كالنعامة يا أعرابي !!؟؟؟؟

- نحن أعطيناك المصادر و المراجع التي لا تسمع بها قطططط !!؟؟

يا زَعْماَ ، طُبَّيْبْ-مُشعوذ ليس إلا !!؟؟؟؟
على رأي أخونا على بوزيان النموشي الهواري ذكره الله بخير إن شاء الله.

- في الأخير نُعيد لك الدرس يا ٱلام ٱلام ٱلام الضعيف :

القافلة تمر و الكلب طبعًا ينبح !!!؟؟؟

[sheshonk2964]

هههههههههههههههههههههه

يا المروكى واش لباس

روح المكناس فم ستجد المصادر

سلام

ههههههههه...
لم تجد ما تدافع به عن كرامتك المداسة بالحجج و البراهين، فتلتجأ لأسلوب العجايز...
سأعيدها مرارا و تكرارا... أين هي مصادرك ؟!!!!!

[sheshonk2964]

هههههههههههههههههه

بن خلدون هو من قال ان هاته المنطقه السهليه بين قسنطينه و باتنه الآن هى معقل من معاقل العرب مثل بنى رياح و بنى دريد و احلافهم من بنى عدوان وطرود و بنى رباب و العمور و الضحاك و بنى لطيف وفزاره و بنى عروه و السحارى

وكما قال بن خلدون فى اجزء 6 صفحه 263 ان هاته المنطقه العرب فيها اغلبهم من بنى رياح وشعوبهم و قبائلهم الكبرى لعهد بن خلدون هو نفسه يشهد هاته الشهاده التاريخيه

اما مصادرك لم تقل الا ما قاله بن خلدون

مثال المؤرخ الفرنسي الكبير شارل فيرو

قال بصريحه العباره ان منطقة حلف السقنيه السهليه كانت معقل لقبائل دريد و بنى رياح و تقاسموها بينهم

ثم

حدث اختلاط بين بقايا العرب و بقايا البربر فى هاته المنطقه و شكلوا حلف السقنيه تحت قيادة اولاد سقان الأشراف من عرب الأدارسه من اولاد سيدى محمد بن على السقنى به سموا العرش اسم السقنيه الحلف الشاوى العربى البربرى الحديث التكوين فى العهد التركى

سلام

أين هي مصادرك ؟!!!!!
أين هي مصادرك ؟!!!!!
أين هي مصادرك ؟!!!!!
أين هي مصادرك ؟!!!!!
أين هي مصادرك ؟!!!!!....................................

[allamallamallam]

إنَّ منطق حلفه الماكر هذا الذي يتحدث عليه و يُريد التضليل به هو أنه يجعل قبيلة كاملة أمازيغية ورُبما تعيش معها عائلة مُستعربة آتية من الصحراء حلف ويبدأ بالعربي ثُم بربري ، هكذا من عنده !!؟؟؟؟
و لا يُفصل كما قُلت سابقًا قصد الإصطياد في المياه العكرة و التضليل !!!؟؟؟؟؟

حسب مانفهمه من كتاباته الركيكة كُلغةً و نحوًا و صرفًا ؟؟؟!!!

إنه أصبح يخلق المناطق العلمية الكذبية !!؟؟ ووو..

روح تلعب بعيد يا صغير !!؟؟؟
على من تُريد أن تلعب يا مسكين بمناطقك الهوسية الكذبية هذه !!!؟؟؟؟؟

هههههههههههههههه

وتدعى انك تعرف التاريخ و اكاديمى ؟؟؟

وانت تعلم ان قبائل بنى رياح الكبرى ليست قبائل صحراويه و ان اصلها هو من تلول باجه و الكاف و سوق اهراس فى اعالى تلول التونسيه التاريخيه و ثم انتقلوا الى قسنطينه و بقوا متنقلين بين قسنطينه و بسكره

ما هى الطريق التى بين بسكره و قسنطينه وهى على مسافه 240 كلم فقط هى منطقه سلهيه و سهبيه فى اغلبها تتخللها جبال معروفه

فى هاته المنطقه انتشرت كل فروع بنى رياح خاصة فى المناطق السهليه و كما يسميها شيوخ عرشنا السراوات و المروج و النجوع

و الكثير من القبائل العربيه الكبرى مثل بنى لطيف وبنى الضحاك و بنى رباب و العنوز و ربيعه و بنى عدى و فزاره و بنى عدوان و طرود و غيرهم من كان مندمج فى قبائل بنى رياح الكبرى

ثم بدأ نزول الفروع العربيه على البربر القدماء الذين كانوا يستوطونون هاته المنطقه قبلهم و حدث الأختلاط التاريخى

وخاصة فى المناطق السهليه حيث الاختلاط يحدث بسهوله شديده و رهيبه و تشكيل العروش الصغيره ثم الأتحاديات الكبرى سهل جداا

من اصول مختلفه وهذا ما اثبته المصادر التاريخيه

لكنكم تكابرون فقط

وانا مستعد للنقاش الحضارى دون سب او شتم


سلام

[ALGATHEN FRIDHAN]

هههههههههههههههه

وتدعى انك تعرف التاريخ و اكاديمى ؟؟؟

وانت تعلم ان قبائل بنى رياح الكبرى ليست قبائل صحراويه و ان اصلها هو من تلول باجه و الكاف و سوق اهراس فى اعالى تلول التونسيه التاريخيه و ثم انتقلوا الى قسنطينه و بقوا متنقلين بين قسنطينه و بسكره

ما هى الطريق التى بين بسكره و قسنطينه وهى على مسافه 240 كلم فقط هى منطقه سلهيه و سهبيه فى اغلبها تتخللها جبال معروفه

فى هاته المنطقه انتشرت كل فروع بنى رياح خاصة فى المناطق السهليه و كما يسميها شيوخ عرشنا السراوات و المروج و النجوع

و الكثير من القبائل العربيه الكبرى مثل بنى لطيف وبنى الضحاك و بنى رباب و العنوز و ربيعه و بنى عدى و فزاره و بنى عدوان و طرود و غيرهم من كان مندمج فى قبائل بنى رياح الكبرى

ثم بدأ نزول الفروع العربيه على البربر القدماء الذين كانوا يستوطونون هاته المنطقه قبلهم و حدث الأختلاط التاريخى

وخاصة فى المناطق السهليه حيث الاختلاط يحدث بسهوله شديده و رهيبه و تشكيل العروش الصغيره ثم الأتحاديات الكبرى سهل جداا

من اصول مختلفه وهذا ما اثبته المصادر التاريخيه

لكنكم تكابرون فقط

وانا مستعد للنقاش الحضارى دون سب او شتم


سلام

خْرُّطْ !!!!!!!؟؟؟؟؟

[allamallamallam]

ههههههههه...
لم تجد ما تدافع به عن كرامتك المداسة بالحجج و البراهين، فتلتجأ لأسلوب العجايز...
سأعيدها مرارا و تكرارا... أين هي مصادرك ؟!!!!!

يا المروكى ألتزم الصمت

انا جزائرى و القثان المطاعى جزائرى و نتحاور عىل منطقه جزائريه انت عمرك ما شفتها فى حياتك

يعنى من أداب الضيف ألتزام الصمت فى امور بيت مضيفه

حوار بين جزائرييين و انت واش دخلك


سلام على من عرف قدر نفسه

[allamallamallam]

- لماذا لم تجاوب على فضائحك من التزوير و قلة الفهامة يا ٱلام ٱلام ٱلام المعقد من أسياده الأمازيغ و أدخلت رأسك في الرمل كالنعامة يا أعرابي !!؟؟؟؟

- نحن أعطيناك المصادر و المراجع التي لا تسمع بها قطططط !!؟؟

يا زَعْماَ ، طُبَّيْبْ-مُشعوذ ليس إلا !!؟؟؟؟
على رأي أخونا على بوزيان النموشي الهواري ذكره الله بخير إن شاء الله.

- في الأخير نُعيد لك الدرس يا ٱلام ٱلام ٱلام الضعيف :

القافلة تمر و الكلب طبعًا ينبح !!!؟؟؟


وانا قبلت محاروتك بأدب

يعنى انتا لا تؤمن بأن الشاويه خليط بربرى عربى و حتى رومانى

لكن انا أامن ان هم خليط

مصادرك ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

كتاب دوتى و قوتى

يتكلم على بعض الفروع فى اتحادية اعراش ريغه الظهاره و القباله العربيه تتكلم لهجة بربريه حيث لا تمثل هاته الفروع اكثر من 5 % من مجموع الفروع الكبرى العربيه للحلف العربى البربرى

نحن لا ننكر وجود بربر فى عرش ريغه العربى البربرى

لكن ننكر ان تنسبهم الى الشاويه وهم لم يقولوا يوما انهم شاويه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ كفاك كذب

ويا مزور الشاويه معروفين فى المنطقه وهم ملتصقين بأتحادية اعراش ريغه الظهاره و القباله و ينكرون عليكم انكم من الشاويه و لم يقولون يوما انكم من الشاويه
وانا اعرف اصدقاء من اولاد سلام و من اولاد على درسوا معى فى العاصمه ومنهم من يعيش فى بييضا برج و عين والمان وقلت لهم ما تقولون فيكم قالوا ليسوا شاويه ولم نناديهم يوما بالشاويه

صح هناك شاويه فى منطقة الحامه التى تاريخيا كانت داخله ظمن اقليم الحلف القبلى العربى البربرى ريغه لكن مندمجين فى الحلف فقط و ليسوا من ريغه


سلام


سلام

[sheshonk2964]

يا المروكى ألتزم الصمت

انا جزائرى و القثان المطاعى جزائرى و نتحاور عىل منطقه جزائريه انت عمرك ما شفتها فى حياتك

يعنى من أداب الضيف ألتزام الصمت فى امور بيت مضيفه

حوار بين جزائرييين و انت واش دخلك


سلام على من عرف قدر نفسه

لم أزر المنطقة يوما، لكنني أراها في التلفاز يوميا...
اعتبرنا يا جهيبذ زمانك أننا أناس أميين، و لا نفقه في علوم التاريخ و الأنساب شيئا...و لاكن هناك أمر يشغل بالنا، و يقلقنا كثيرا، و عيني إن لم تكذبني و الله أعلم، أن أناس المنطقة لا يشبهون الخليجيين في شيئ... هل ممكن أن تفسر أو توضح لنا كيف ؟!!!
أرض آدزيري أرض أجدادي منذ عشرات آلاف السنين، كانوا يجوبونها طولا و عرضا... و هي تعتبر أرضي، و أنا لا أعترف بالحدود الوهمية التي كان أسيادكم الفرنسيس و منظريكم يا بعثيين عروبيين سببا في تواجدها...
هذه شمال إفريقيا، و ليست جزائر مغرب تونس وو و وو... كسكس من مراكش غربا إلى سيوه شرقا، و المتوسط شمالا إلى تينيري حدود نهر السينيغال جنوبا... فأنت في أرض شمال إفريقية أمازيغية الروح و الهوى و الحجر و الشجر و البشر... و إن لم تستسغ هذا، فابناء عموماتك أصحاب العقال و الشماغ يرحبون بك...
و هذه آخر مرة أراك فيها تتكلم بهذا الأسلوب، و إلا......
و أخير... أين هي مصادرك ؟!!!!....

[ALGATHEN FRIDHAN]

يا المروكى ألتزم الصمت

انا جزائرى و القثان المطاعى جزائرى و نتحاور عىل منطقه جزائريه انت عمرك ما شفتها فى حياتك

يعنى من أداب الضيف ألتزام الصمت فى امور بيت مضيفه

حوار بين جزائرييين و انت واش دخلك


سلام على من عرف قدر نفسه


المَرُوكي خُوية رغم أنفك يا مريض و مُعقد منا ومن تاريخنا ومن كل شيء وهبه الله لنا....!!!؟؟؟

فهوإبن جلدتي و نخن نسعى إلى بناء مغرب كبير

و أنت من أجل مرضك العَروبي القومي تُريد أن تُبعدنا على بعضنا يا أعرابي !!؟؟؟
شوف ذاك المنطق أنتاع المرضى العَرُوبيون ،
سياسة الكيل بمكيالين :
- السعودي الدواودي الذي هو بعيد كل البُعد عنَّا جُغرافية و عادات و تقاليد ، مليح هو إبن عمه و يُدافع عليه لأنه يُشاركه في مرضه القومي العروبي الذي هدم أوطانهم و خربها ,
والذي يُريد بها أن يُخرب معه وطننا بربيعه الأعرابي !!؟؟؟

و المغربي أخونا المغاربي ، الذي يريد أن يُحافظ سوى على إنتمائيه المغاربي الإفريقي هو عُدوه و ليس منه ويصفه بأبشع الصُور وووو..!!!؟؟؟

أُنظروا إلى هذه العُنصرية المقيتة الأعرابية !!؟؟؟
البعيدة كل البُعد عن قيم ديننا الحنيف !!؟؟؟

لكن مع الوقت سوف نُرجعك تنتجع في أعرابيتك يا أعرابي ....

[ALGATHEN FRIDHAN]

وانا قبلت محاروتك بأدب

يعنى انتا لا تؤمن بأن الشاويه خليط بربرى عربى و حتى رومانى

لكن انا أامن ان هم خليط

مصادرك ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

كتاب دوتى و قوتى

يتكلم على بعض الفروع فى اتحادية اعراش ريغه الظهاره و القباله العربيه تتكلم لهجة بربريه حيث لا تمثل هاته الفروع اكثر من 5 % من مجموع الفروع الكبرى العربيه للحلف العربى البربرى

نحن لا ننكر وجود بربر فى عرش ريغه العربى البربرى

لكن ننكر ان تنسبهم الى الشاويه وهم لم يقولوا يوما انهم شاويه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ كفاك كذب

ويا مزور الشاويه معروفين فى المنطقه وهم ملتصقين بأتحادية اعراش ريغه الظهاره و القباله و ينكرون عليكم انكم من الشاويه و لم يقولون يوما انكم من الشاويه
وانا اعرف اصدقاء من اولاد سلام و من اولاد على درسوا معى فى العاصمه ومنهم من يعيش فى بييضا برج و عين والمان وقلت لهم ما تقولون فيكم قالوا ليسوا شاويه ولم نناديهم يوما بالشاويه

صح هناك شاويه فى منطقة الحامه التى تاريخيا كانت داخله ظمن اقليم الحلف القبلى العربى البربرى ريغه لكن مندمجين فى الحلف فقط و ليسوا من ريغه


سلام


سلام


لو أنَّ الإدارة إدارة حقيقية ًً !!؟؟؟؟

لقامت بحضرك !!؟؟؟؟

لكن يا للأسف كما يُقال بالعامي :
عيش يا عْفاكة ببلاد الوَقْواقْ...

[ALGATHEN FRIDHAN]

ملك البربر ALGATHEN هو : ألقاثن فريدان ماسكيلوس الريغي.

- ALGATHENألقاتهن فريدهان ماسكيلوس أوألقاثن فريدان ماسكيلوس : هو من الملوك البرابرة الذين لم ينصفهم المؤرخين ولا نقول التاريخ لأن التاريخ بيد من كتبوه ابن مدينة خنشلة الأبية.

- ينحدر نسبه من قبائل الزناتة البربرية وبالضبط من قبيلة الريغ أو ريغة RIGHA التي كانت تبسط نفوذها القبلي عل كل المناطق الممتدة من شمال ولاية أم البواقي إلى ساحل ولاية بسكرة جنوبا وتبسة شرقا إلى مدينة الوادي من الجنوب الشرقي وغربا الأوراس أو باتنة وكان قصرهم يسمى بالقصر الأحمر نسبة إلى تربة مدينة تازقاغت بخنشلة أي المدينة الحمراء والتي تعرف بهذا النوع من التربة إلى الآن.

- كانت قبيلة الريغة من الطبقة الأرستقراطية فمنها ملاك الأراضي وأمراء الجيوش والملوك البربر ويعلم أن الأصل البربري هو منحدر من الجنس الآري إريانس الذي قدم من مناطق الهند القديمة أو شعب زاجفادا الذي أحتل إيران ودمر حضارة السند وكان يبسط نفوذه على كل مناطق آسيا الوسطى حتى شرق أوروبا ثم أوروبا الغربية وشمال إفريقيا.

JUGHURTHA يوغرطة : الملك البربري الزناتي بعد تمرد يوغرطة على الرومان سار لمهاجمتهم حيث ما وجدوا وتقدم نحـو الشرق ليدمر حليفهم ويستولي على مملكته فما كان لأهلــــه في خنشلة MASCULA إلا أن ساعدوه وكان لجيش زناتة اليد الكبيرة في كسر يد الرومان أو أتباع نوميديا الموالية لرومـا.


- كانت السنوات السبع التي قاوم يوغرطة فيها روما سنوات المجد للذات البربرية حيث أنها لا تقبل الانقياد وأن شعب البربر يقود ولا يقاد وشعب يغزو ولا يغزى وما معارك شيشناق علينا ببعيدة.

بعد مؤامرة من صهر يوغرطة والسيس خدم الريغة , تم الإيقاع بيوغرطة وتسليمه للروم وكان الغدر والخيانة دوما سلاح السيس الذين تغلغلت فيهم القبائل اليهودية بكثرة بعد مقتلهم في الشرق وترحيلهم إلى أوروبا والغرب عامة كما لجأ بعض أغنيائهم إلى شمال أفريقيا بمساعدة بعض الروم المرتشين.

ويبقى دور السيس الخسيس في قتل ملوك البربر متوال إلى آخر ملك بربري ألقاتن فريدهان ماسكيلوس.

- نبذة عن السيس : السيس هم خدم البربر من العبيد البيض البرابرة يقومون على خدمة الطبقة الأرستقراطية وكان المجتمع البربري آن ذاك مجتمع طبقي يتشكل من الملوك والأمراء وأمراء جيش وهم علية القوم ثم يأتي بعدها النبلاء وملاك الأراضي أي الإقطاعيين ثم الموظفين في الدولة الكبار وحاشية الأمراء ثم التجار والملاك الصغار للأراضي ثم العمال ثم الخدم وكان السيس من بين الخدم الذين يخدمون الريغة وسمو بالسيس لأنهم كانوا يهتمون بالخيل ورعي الأغنام، ولضعفهم وحتى لا يتعرضوا للأذى أطلق عليهم لقب ريغة السيس يعني أنهم من خدام الريغة وكانوا يسكنون أكواخ في المنطقة الضهراوية للمدينة لذا سموهم بريغـة الضهرة ، وسمي الأمراء فيما بعد في ضعفهم بريغة القبلة، ولا تزال التسمية هكذا حتى اليوم, لكن في غير هذا المعنى إحذر من الغلط.....

وبعدما جاء اليهود إلى خنشلة وجدوا أن من أضعف الطبقات بها هي ريغة السيس حيث لا يسأل أحد عن نسبهم أو التفاصيل التي تتعلق بالأصل والعرق اندمجوا معهم وتزوجوا منهم وكان هذا سهل بالنسبة لهم حيث يملكون من المال ما يغري الضعفاء ويسوقهم إلى تنفيد كل ما يرغبون به والخطأ الذي ارتكبه أمراء الريغة أنهم لم يعطوا للأمر من الأهمية ما يستحق ومما كان يبديه اليهود من اضهار للضعف أمام الأمراء ويتملقون الباقي مستغلين شهامة الفرسان وحلم الحكماء لكن هذه الفئة الدخيلة كانت تضمر من الشر والحقد للأمراء ما تئن الأرض من حمله، لماذا ؟

- علاقة السيس باليهود :

كان اليهود دوما يتبعون الكهان والمنجمين ليعرفوا إلى من ستكون الغلبة في المواطن التي يقطنون فيها عشائر أو دول أو ممالك فيمهدوا لاحتوائه تحت أي مسمى ومهما كان الظرف الذي يوجد فيه (كما حدث في عهد النبي محمد صلى الله عليه وسلم حينما توجهوا إلى يثرب ظنا منهم أن النبي يبعث فيهم فلما لم يكن منهم حاربوه عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين)

وكانت النبوءة تتكلم عن ظهور قيصر يحكم الشمال الإفريقي كله ويبسط سطوته على البحر المتوسط يظهر حينما يكثر الدم بالهضاب يجدد الملك النوميدي.

وكانت ولا تزال هذه النبوءة مسيطرة عليهم إلى يومنا هذا فعمدوا إلى التقرب من الأمراء مرة بالتفاني في اضهار الطاعة ومرة ببذل المال لهم ثم حين تمكنوا بعض الشيء من التجارة المحلية تجرأ بعضهم إلى طلب يد الأميرة ايزيسيا أخت الأمير ايكساس ريزاميه قائد الجيش الريغي الزناتي فقتله الأمير في ساعته.
وما كان لليهود إلا أن توجهوا إلى الأمير العام لقبيلة الريغة ويعد كملك عليها وكان الملك ألقاتن آرس ما سكيلوس شديد وعنيد جدا وما أن علم بالقصة كلها من اليهود أنفسهم قام بقتلهم وتشريدهم ومطاردتهم لأن تجرؤهم على طلب يد ايزيسيا كان مسا بكرامة البربر ولم يسمح حتى للسيس الذين آوو اليهود بالبقاء معه في قبيلته بل قام بطرد كم هائل منهم وهذا مازاد حقد اليهود والسيس الموالين لهم على الريغة الأمراء فراحوا يديرون الدوائر ويقلبوا الفتن ويغدروا ويغتالوا منهم ماأستطاعوا ومعظم اغتيالاتهم بالسم غيلة وغدرا حيث علموا أن ما من سبيل لاحتواء الملك الموعود.

وفي حكم بابار ماسكيلوس ألقاتن وهو الحفيد الثاني للملك ألقاتن آرس ما سكيلوس سمح للريغة الضهرة بالعودة إلى أحظان القبيلة وعفا عنهم بشرط أن لا يدخلوا اليهود معهم ويحترموا الفارق الطبقي وكان حليما وينسب إليه بناء مدن كثيرة في منطقة MASCULA مثل بابار التي سميت باسمه وهذا تقليد لدى الزناتة حيث يسمون المدن على أسماء من يحكمها أو من بناها وأهتم بتحسين المعيشة للضعفاء من قبيلته وازدهرت الفلاحة في فترة حكمه والحرف ولم تنقصه الشجاعة عن سابقيه بل كان يرجح الحلم فقط لكن كان حازما وسنرى هذا بعد قليل.

لم ينسى كثير من السيس ماجرى لآبائهم وإخوانهم على يد آرس الشديد فراحوا يزرعون الفتن بين بابار وششار وهم إخوة غير أشقاء كان ششار رجل حرب وشديد البأس وليس له من السياسة شيء فعلم السيس هذه الخصلة فيه فحاولوا أن يوقعوا بينه وبين أخيه بابار كانت لريزاميه سيلاس أمير الجيش في عهد بابار ابنة اسمها ايرا زيناث نسبة إلى ملكة الآلهة هيرا آية في الجمال وعشقها كل من بابار وششار لكن دون أن يظهر على أحد منهم هذا حيث كان العشق وحديث الحب جرما ويعد انتهاك للعرض ولا يزال منبوذ من طرف أبناء خنشلة البررة إلى يومنا هذا .

وعندما طلب أحد السيس الخدم من ششار أن يتزوج من زيناث قبل أن يأخذها منه أخوه بحكم أنه الملك تفطن ششار بحنكته العسكرية لما كان يضمره السيس فيأخذه خارجا وطلب منه أن يدله على من أشار عليه بهذا ليكافئه فلما أدله أجتمع بهم وأغلق الأبواب وقتلهم شر قتلة ثم ذهب لأخيه وأخبره بالأمر وطلب منه أن يتزوج من زيناث وأن يكون شاهد عرسه فأكبر بابار صنيع أخيه فملكه على منطقة كبيرة تسمى باسمه الآن وهي ششار وتنازل له عن زيناث ،ثم أمر سيلاس بالتحقيق في المؤامرة وخيوطها وحين تمكن من جمع خيوطها وجد أن اليهود وراء كل فعل خبيث في المنطقة بأسرها وأعانهم في ذالك السيس.
فأطلع أميره على ما كان فأمره بقطع رؤوس الفتنة وكل من له علاقة بها من قريب أو بعيد وكانت مقتلة أخرى لليهود والسيس.

مات بابار دون أن يترك ورثة لعرش الإمارة فورثها عنه أخوه ششار وكان لششار ثلاث بنــات هم سيسيليا ودهيا وهسيتا ايناث وولدان هما آرس ماسكيلوس على اسم جده وكاي يابوس.

ضرب المنطقة في حكم ششار وباء الطاعون ولم يترك الشمال الإفريقي حتى حصد منه أرواح كثيرة ومـات لششار سيسيليا وآرس ماسكيلوس.

أما هسيتا ايناث تزوجت بأمير بربري من قبيلة المشاوش أو المشوش كنية عن القط بليبيا الآن
ودهيا تزوجت من ابن خالها آكوس ابن يوبا ابن سيلاس ريزاميه
وتزوج ألقاتن كاي يابوس ماسكيولس من هيرا تيموس زيناتي بنت أكبر أمرا ء ألجيش عندهم وهو : كورس زيناتي وكان مجرد ذكر اسمه يرعب العوام والخاصة، كانت هيرا رائعة الجمال فلما رآها كاي طلب يدها من أبيها الذي اشترط عليه ان يكون قداس العرس في المعبد عند الكهنة فقبل كاي وتزوجها وأثناء مراسم الحفل قال الكاهن لكاي ستنجب من صلبها أعظم ملك للبربرو بأنّ مجد نوميديا سيعود على يد ابن لك اسمه مثل اسمك ويلقب بلقب مثل لقبك، يضمّ كل شمال إفريقا بالقوّة، ملكه يدوم أربعين عاما، يُخضع فيها البحر الأبيض بأكمله.

يظهر حين يكثر الدّم في الهضاب العليا، صفته عصبي كجدّه، يتعصّب لرأيه ويميل للمواجهة مع الخصوم، وفيّ لبلده وفاء منقطع النّظير يدعمه عسكري مثلك يتهم بقتل النّاس وحكم البلاد بالقوة يتقابلان لقدر معلوم، يطلعون على الدنيا ويفتح القدر لهم بابه في الشّرق من أرض المشـوش ليبيا، سيكون له بمثابة الأب ويمكّنه ويعينه على الحكم، يرعاه كولد له ويترك البلاد بين يديه قبل أن يموت، علامته من بين أبنائك خاتم الملك وهو وشم رباني مثل الوحم يغطي فخذه الأيسر فيه رسمت حدود مملكته، ويكون الحكم فيه طويلا ويقتل غدرا وغيلة وطلب منه أن يسميه باسم وندالي أو جرماني وليس بربري ليبعد عنه الأذى فطلب كاي من الكاهن تسميته فأسماه فريدهان وهو اسم غريب على البربر ووعد كاي الكاهن بأن اسمه سيكون هكذا وبعد مدة من الزفاف رزق كاي بابن وأسماه فريدهان كما طلب منه الكاهن.
كانت آن ذاك قد اشتعلت نار الحروب في كل مكان وكان من أهمها حرب يوغرطة الملك البربري مع الرومان والنوميدين في الشرق وكان كاي يابوس في حلف سمي بحلف الدم مع يوغرطة ضد الروم ونوميديين المشرق وقد قدم كـاي كل ما يملك من الجند والمـال للحرب بغية التخلص من الاحتـــلال الروماني الذي أثــقـل كاهل أهــل المغرب بالمكــوس والضرائب على يد خادمهم ملك نوميديا الشرق.
توفي ألقاتن كاي يابوس ماسكيلوس في معركة في مدينة الكاف التونسية وكانت الغلبة فيها لتحالف نوميديين الشرق وروما وهو شاب لم يتجاوز سن الأربعين من عمره وترك فريدهان في رعاية جده كورس وأنشأه صلبا عنيدا كصخر الصوان وكان يعده للملك ويأمل أن يكون فتاكـا بغيره لا يرحم وكان له ذلك.نشأ فريدهان على يد جده في ظروف قاسية جدا حيث خسروا الحرب وأسر يوغرطة وبدأت سلسلة الانتقام تلاحقهم من كل جهة خاصة من جهة السيس واليهود وكان الأمير مالكم ريزاميه وكورس من قادة الجيش الأوفياء حيث حرصوا على نقل الأمير الزناتي وأمه من منطقة إلى أخرى حفاظا على سلامتهم من غدر السيس واليهود فدخلوا في هدنة ثم أعلنوا الدخول في الدولة النوميدية وعدم شق عصى الطاعة مرة أخرى ليأمنوا جهة الروم والنوميديين على الأقل وليتفرغوا لمراقبة السيس واليهود.

أخذ كورس الفتى الملك إلى مملكة ريغ القديمة والتي تقع على ضفاف واد ريغ حاليا هذه المملكة التي أسسها آباءهم ولكن لم تعمر طويلا لأسباب عدة حيث مكث مع حفيده إلى أن صار شابا قوى البنية وقرر العودة مجددا وفي طريق العودة توفي كورس جد الفتى ولم يبقى له إلا أمه هيرا والتي بعد وفاة زوجها شحنت فريدهان بكل ما أوتيت من قوة لينتقم لأبيه وظلت تثبته بأنه منصور من السماء حتى أقنعته بالأمر وأخذت عليه العهد بأن يرجع ملك أبيه وعند مشارف مدينة خنشلة في السهوب الساخنة بسكرة حاليا وكانت تابعة لخنشلة آن ذاك توفيت أمه ليبقى وحيدا في عشيرته.
كان الأمير مالكم ريزاميه قد كبر في السن لكن لم يتخلى عن ملكه الشاب أبدا وعادوا إلى مدينة بابار ومكثوا فيها سرا ثم دخلوا ششار وأجتمعت حولهم قبيلة الزناتة كلها وبايعوا فريدهان على أن يكون ملكا لهم فقبل ثم طلبوا من القبائل الأخرى الانضمام إليهم فدخلت في حلفهم قبيلة الحراكتة والنمامشة وبقية الهوارة وجاءت وفود من كتامة الغرب والشلوح والتوات فضلا عن الريغ والزناتة فلموا أجتمعوا لديه وبايعوا له على الملك والسمع والطاعة تحرك مباشرة إلى عميل الروم وقتله وأسترد ملك أبيه.
لم تشاء نوميديا الشرق الدخول في حرب معه بادءى الأمر وأعتبرت أمره شأن داخلي مع الزناتة فقط .
ثم توجه إلى الغرب ليحمي ظهره فقتل عامل الروم فيها وبلغ مدينة مزلوق وأقام فيها حامية وبنا بها مراكز للحماية ومناطق دعم للجيش ثم عاود الهجوم إلى الشرق فدخل كل من تبسة والكاف وهدد نوميديا تهديد مباشر وكان يخوض المعارك بحكمة كبيرة وبأس شديد تزوج من اهيا أصغر بنات ريزاميه وأنجب منها ولدين هما آرس وآريس وبنتين هما قايس وآني سيغة.

بعد انهزام الروم والنوميديينأمام فريدهان في أكثر من أربعة عشر معركة وكانت أكبرها ما تسمى بمعركة الناير حيث قام بهجوم مباغت على أكبر حامية في افرقيا وكانت متوجهة لنوميديا الغرب الإمبراطورية في السابع من جانفي وهذا هو سر الاحتفال الذي نسبوه ظلما تارة إلى مولد المسيح وتارة إلى نصر شيشناق على المصريين وهذا غير صحيح حيث بعد الانهزام ظل البربر الموالين لفريدهان على قسمهم يحيون نصرهم ولكن تقية من الروم والو ندال ينسبونه إلى أمور أخرى، تجمعت قيادات روما وعملاءهم من النوميديين في افرقيا وذلك بإيعاز من اليهود الذين قدموا رشوة لأعضاء البلاط الإمبراطوري لتدمير الفتى وملكه الجديد وبضربة واحدة فأعدوا جيوشهم وحشدوها بمختلف الجهات التي أتت منها من نوميديا الشرق ونوميديا الغرب وروما الإمبراطورية وكانت معركة كبرى في مدينة تبسة انهزم فيها جيش الزناتة الريغي وأنسحب إلى مدينة ششار لكن الروم لحقوا بهم ولم يتركوهم يلتقطوا أنفاسهم فتراجع جيش الملك الشاب إلى مدينة (عين أزال) وتربص بالروم ولما قدموا أباد نصفهم ثم أنسحب قبل أن تأتي التعزيزات دخل مزلوق وأقام فيها وبعث السرايا لتلتحق القبائل البربرية به.
كانت كثير من القبائل معجبة بالملك الشاب فقبلوا الدعوة وطلب منهم ان يأتي رؤوس القوم وعندما يتفقوا فليأتي الجيش كله وأقام حفلة كبيرة بمناسبة التحالف وقرروا فيه أن يهاجموا امبراطورية الشر روما في عقر دارها.
لكن حليفها السيس واليهود لم يتركوه وكانوا يدسون له الأعين في صفوف جيشه فعلموا بما أراد فعله ودسوا له السم في الشراب فمات هو وأربعين من خيرة أمرائه عن طريق السيسي ابن اليهودي المدعو بيبي ميعزة .
فأبلغوا الروم فأسرعوا اليه واستغلوا الهلع الذي دب في صفوف الجيش واقتحموا عليهم مدينة مزلوق ودارة معركة رهيبة قتل فيها الآلاف وأظهر البربر شجاعة لا يمتلكها مخلوق على وجه البسيطة اضطر الباقون والناجون من المعركة أن ينقسموا إلى قسمين الأول أن يعود إلى تازقاغت بخنشلة والى القبيلة .
والثاني إلى كاستيلوم فارطانيانس الجنوب من مزلوق واختارت زوجة فريدهان الذهاب إلى كاستيلوم فارطانيانس (قصرالطير أو قصرالأبطال حاليا) ظنا منها بأنها ستكون بعيدة عن السيس الحاقدين وما كانت إلا أيام حتى علم اليهود والسيس بخبرهم فلحقوا بها إلىقصرالطير.
كانت اهيا قد دفعت بنتيها قايس وآني سيغة إلى أمراء الجيش الزناتة وأخذت عليهم العهد بأن يحافظوا عليهما وأن يطلعوها على حالهم متى استطاعوا. وكذلك دفعت بولدها آريس إلى أحد الأمراء في جيشها المنهزم والمشتت وطلبت منه أن لا يظهره أبدا بصفة ملك أو ابن لملك وأخذت عليه العهد فقبل وطلبت منه أن يسمعها خبر خير عليه من حين لآخر فعاهدها على ذالك.
وأبقت معها آرس وتوجهت إلى قصرالأبطال حيث مكثت مع من كان معها لكن السيس أدركوها وقتلوها في الشط المالح ودفعت ببنها إلى أحد أكبر المحاربين معها فذاد عنه فنجا وبقي في كاستيلوم فارطانيانس متخف مدة من الزمن في منطقة الخربة حتى كبر الفتى وصار رجلا مشتد عوده وكان قد مضى زمن على القتال ولم يبقى له من الملك غير الاسم واللقب أما أخواته وأخوه فعينوا كإقطاعيين لضمان سكوتهم على أراض كبيرة سميت باسمهم ولا تزال لحد الآن.
لكن المؤسف الابن أريس كل أبنائه كانوا من الإناث ،علم السيس بعد ذلك أن ابن فريدهان آرس لا يزال حيا وأن له ولد أسماه فريدهان ماسكيلوس فتوجهوا اليه في قصرالأبطال لكن لم يعرفوا أين هو وفي أي مكان يعيش..

- بعد دخول الإسلام انكسرت شوكة الروم واليهود لكن أبناء ألقاتن فريدهان ماسكيلوس بقوا في قصر الأبطال وسماهم المسلمون لقاط لسهولة نطق الاسم لكن ولم يستطع السيس ولا اليهود أذيتهم لأنهم دخلوا في الإسلام فوجدوا فيه الدرع الحامي مما مكنهم من الاستمرار في الحياة.

- في زمن انهيار الدولة العثمانية ولما احتلت فرنسا الجزائر تحرك حقد السيس من جديد رغم طول المدة الزمنية فتوجهوا ليطلبوا ثأرهم من أبناء الملك النوميدي فأمموا أراضيهم كلها وهي الخربة في كاستيلوم فارطانيانس أو قصر الأبطال حاليا وكانت فرنسا قد غيرت الألقاب كثير من أبناء العشيرة وتركت اللقب لقاط فقط على حاله لأنه ينطق بالفرنسية ألقاتن فكان أقرب إلى اللاتينية منه إلى العربية فتركته وأدخلت فيه من كان لقبه درمان وريزاميه معهم يحملون نفس اللقب.
وكثر الذكور من أبناء لقاط فلم يتمكن السيس من معرفة من هم أبناء الملك بالضبط فطردوهم منها ولم يهنأ لهم بال لذا قرروا أن يبيدوهم كلهم وينتهوا منهم إلى الأبد فتربصوا لهم في كاستيلوم ثيب ( قلال حاليًا) ليقتلوهم لكن الله أنجا أبناء الملك الحقيقين ولم يكونا الا ثلاثة بنتين وولد وكان معهم بضع فرسان من ريغة يلقبون بفرسان العهد لأنهم عاهدوا أم الملك الشاب بأن يقوموا بحماية الشاب الملك هم وأبناؤهم إلى غاية الظهور الموعود ولم يمروا عليها أي كاستيلوم ثيب ولتفوا حولها ثم توجهوا إلى الغرب إلى مدينة برج بوعـريريـج وسكنوا منطقة راس الوادي اليوم وسميوا بِردغن أما الآخرون فقبض عليهم من طرف اليهود المتواجدون في الإدارة الرومانية فتركوا بعض من ريغة ذووا المال وقاموا بقتل ونفي الآخرين وكانوا من ريغة الشرفاء.

المراجع :

- مأخوذ من ويكيبيديا برج بوعريريج
- مأخوذ من ويكيبيديا سطيف
- سيتيفيس
- أنظر كتاب ملوك الشرق (كتاب تركي)
- وكتاب آخر المعارك البربرية طبعة بالفرنسية موجود حاليا بالمكتبة الكبرى بباريس.

http://www.startimes.com/?t=22454090

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D8%B7%D9%8A%D9%81

[ALGATHEN FRIDHAN]

فضائل هذا الجيل من الأمازيغ : حسب إبن خلدون :

- في ذكر ما كان لهذا الجيل قديماً وحديثاً من الفضائل الإنسانية والخصائص الشريفة الراقية بهم إلى مراقي العز ومعارج السلطان والملك :

- قد كان من أمر هذا الجيل من البربرووفور عدده وكثرة قبائلهم وأجيالهم وما سِواه من مُغالبة المُلوك ومُزاحمة الدُول عدة آلاف من السنين من لدن حروبهم مع بني إسرائيل بالشَام وخُروجهم عنه إلى إفريقية والمغرب وما كان منهم لأول الفتح في مُحاربة الطوالع من المُسلمين أولاً ثم في مُشايعتهم ومُظاهرتهم على عُدوهم ثانياً من المقامات الحميدة والآثار الجميلة‏.‏

وما كانلدهياً الكاهنة وقَومها بجبل أوراس من المُلك والعِز والكَثرة قبل الإسلام وبَعده .

وما كان لأُوربة من مُشايعة المسلمين أولاً ثم ِردتهم ثانياً وتحَيزهم إلى المغرب الأقصى‏.‏

قال ابن أبي زيد‏ :‏ إن البربر ارتدوا بإفريقية والمغرب اثنتي عشرة مرة وزحفوا في كلها على المُسلمين ولم يثبت إسلامهم إلا في أيام موسى بن نصير وقيل بعدها‏.‏

وتقدم ذكر ما كان لهم في الصَحراء والقَفر من البلادوما شيدوا من الحُصون والآطام والأمْصار من سَجلماسة وقُصور توات وتقورارين وفيجيج ومزاب ووارقلة وبلاد ريغة والزَّاب ونفزاوة والحامة وغدامس‏.
‏
ثم ما كان لهم من الأيام والوقائع والدُول والمَمالك‏.‏

ثم ما كان بينهم وبين طَوالع العَرب من بني هلال في المائة الخامسة بإفريقية‏.‏

وما كان لهم مع دولة آل حماد بالقلعة ومع لمتونة بتلمسان وتاهرت من الموالاة والانحراف‏.‏

وما استولى عليه بنو بادين آخراً بإسهام المُوحدين وإقطاعهم من بلاد المغرب وما كان لبني مرين في الإجلاب على عير عبد المؤمن من الآثار وما تشهد أخباره كلها بأنه جِيل عزيز على الأياموأنهم قوم مَرْهوب جانبهم شَديد بأسهم كثير جَمعهم مظاهرون لأمَمْ العالم وأجياله من العَرب والفُرس ويُونان والرُوم‏.‏

واستنكف كثير من الناس بعد ذلك عن النسب فيهم لَمَا تَلاشت عُصبتهم بما حَصل لهم من ترف المُلك والدُول التي تكَررت فيهم.
وإلا فقد كانت أُوربة وأميرهم كسيلة عند الفتح كما سَمعت.

وزناتة أيضاً حتى أُسِر أميرهم وزمار بن صولات وحمل إلى المدينة إلى عثمان بن عفان‏.‏

ومن بعد ذلك هَوارة وصنهاجة وبعدهم كْتامة وزناتة وما أقاموا من الدَولة .

وأما تخلقهم بالفضائل الإنسانية وتنافسهم في الخلال الحميدة وما جبلوا عليه من الخلق الكريم مَرقاة الشرف والرفعة بين الأمم ومُدعاة المَدح والثَناء من الخُلق من عز الجوار وحِماية النزيل ورعي الأذمة والوسائل والوفاء بالقَول والعَهد والصَبر على المكَاِره والثَبات في الشدائد‏.‏

وحُسن الملكة والإغضاء عن العيوب والتجافي عن الانتقام ورحْمة المسكين وبر الكبير وتوقير أهل العِلم وحمل الكل وكسب المعدوم‏.‏

وقرالضيف والإعانة على النوائب وعُلُو الهِمة وإباية الضيم ومَشاقة الدُول ومُقارعة الخطوب وغلاب المُلك وبيع النُفوس من الله في نصر دينه‏.‏

فلهم في ذلك آثار نقلها الخَلف عن السَلف لو كانت مَسطورة لحفظ منها ما يكون أسْوة لمتبعيه من الأمَم وحَسبك ما اكتسبوه من حَميدها واتصفوا به من شريفها أن قادتهم إلى مَراقي العِز وأَوْفت بهم على ثنايا المُلك حتى عَلت على الأيدي أيديهم ومَضت فى الخلق بالقبض والبسط أحكامهم‏.‏

وكان مَشاهيرهم بذلك من أهل الطبقة الأولى ‏:‏
- بلقين بن زيري الصنهاجي عامل إفريقية للعبيديين
ومُحمد بن خزر والخير ابنه من مغراوة
وعروبة بن يوسف الكتامي القائم بدعوة عبد الله الشيعي
ويوسف بن تاشفين ملك لمتونة بالمغرب
وعبد المؤمن بن علي شيخ المُوحدين وصاحب الإمام المهدي‏.‏

وكان عظماؤهم من أهل الطبقة الثانية السابقون إلى الراية بين يدي دُولهم والمَاهدون لملكهم بالمغرب الأقصى والأوسط كبيرهم :
- يعقوب بن عبد الحق سُلطان بني مرين
ويغمراسن بن زيان سلطان بني عبد الواد
ومحمد بن عبد القوي ووزمار كبير بني توجين
وثابت بن منديل أمير مغراوة وأهل شلف
ووزمار بن إبراهيم زعيم بني راشد.
المتعاصرين في أزمانهم المتناغين في تأثيل عزهم والتمهيد لقومهم كل على شاكلته بقوة جمعه‏.‏

فكانوا من أرْسَخهم في تلك الخِلال قُدماً وأطولهم فيها يداً وأكثرهم لها جمعاً طارت عنهم في ذلك قبل المُلك وبعده أخبار عني بنقلها الإثبات من البربر وغيرهم وبلغت في الصِحة والشُهرة منتهى التواتر‏.‏

وأما إقامتهم لمراسم الشريعة وأخذهم بأحكام المِلة ونصرهم لدين الله فقد نقل عنهم من اتخاذ المُعلمين لأحكام دين الله لصبيانهم والاستفتاء في فروض أعيانهم واقتفاء الأئمة للصلوات في بواديهم وتدارس القرآن بين أحيائهم وتحكيم حَمَلة الفقه في نوازلهم وقضاياهم وصياغتهم إلى أهل الخير والدين من أهل مصرهم التماساً في آثارهم وسوأً للدعاء عن صالحيهم وإغشائهم البحر لفضل المرابطة والجهاد وبيعهم النفوس من الله في سبيله وجهاد عَدوه ما يدل على رسوخ إيمانهم و صحة معتقداتهم ومتين ديانتهم التي كانت ملاكاً لعزهم ومقاداً إلى سلطانهم وملكهم‏.‏

المُبرز منهم في هذا المُنتحل يوسف بن تاشفين وعبد المؤمن بن علي وبنوهم‏.‏
ثم يعقوب بن عبد الحق من بعدهم وبنوه فقد كان لهم في الاهتمام بالعِلم والجِهاد وتشييد المدارس واختطاط الزوايا والربط وسد الثغور وبذل النفس في الله وإنفاق الأموال في سبيل الخيرات ثم مخالطة أهل العِلم وترفيع مكانهم مجالستهم ومفاوضتهم في الاقتداء بالشريعة والانقياد لإشاراتهم في الوقائع والأحكام ومُطالعة سير الأنبياء وأخبار الأولياء وقراءتها بين أيديهم من دواوبن ملكهم ومجالس أحكامهم وقصور عزهم‏.‏

والتعرض بالمَعاقل لسماع شكوى المتظلمين وإنصاف الرعايا من العُمال والضَرب على يد أهل الجُور واتخاذ المَساجد بصَحن دورهم وسَده خلافتهم ومُلكهم يعْمرونها بالصلوات والتسبيحات والقُراء المُرتلين لتلاوة كتاب الله أحزاباً بالعَشي والإشراق على الأيام وتحصين ثُغور المسلمين بالبنيان المُشيد والكتائب المجهزة وإنفاق الأموال العريضة‏.‏
شهدت لهم بذلك آثار تخلفوها بعدهم‏.‏

وأما وقوع الخوارق فيهم وظُهور الكاملين في النوع الإنساني من أشخاصهم فقد كان فيهم من الأولياء المُحدثين أهل النفوس القدسية والعلوم الموهوبة‏.‏

ومن حملة العلم عن التابعين ومن بعدهم من الأئمة والكُهان المفطورين على المُطلع للأسرار المُغيب ومن الغرائب التي خَرقت العَادة وأوضحت أدلة القُدرة ما يدل على عظيم عناية الله بذلك الجيل وكَرامته لهم بما آتاهم من جِماع الخير وآثرهم به من مذاهب الكمال وجمع لهم من متفرق خواص الإنسان ينقل ذلك في أخبار توهم عجائب‏.‏

فكان من مشاهير حملة العلم فيهم سعيد بن واسول جد بني مدرار ملوك سَجلماسة أدرك التابعين وأخذ عن عكرمة مولى العباس ذكره عريب بن حميد في تاريخة‏.‏
ومنهم أبو يزيد مُخلد بن كيداد اليفرني صاحب الحِمار الخارج على الشيعة سنة اثنتين وثلثمائة الدائن بدين الخارجية‏.‏ أخذ العِلم بتوزر عن مشيختها ورأس في الفتيا وقرأ مذاهب الإضافية من الخوارج وصدق فيه‏.‏
ثم لقي عماراً الأعمى الصُفري النكار‏.‏
فتلقن عنه من مذاهبهم ما انسلخ من آية السعادة بانتحاله‏.‏ وهو مع ذلك من الشُهرة في هذا الجيل بحيث لايغفل‏.‏

ومنهم منذر بن سعيد قاضي الجماعة بقرطبة من ظواعن ولهاصة ثم من سُوماتة منهم مولده عام عشرة ووفاته عام ثلاثه وثمانين وثلثمائة‏.‏ كان من البُتر من ولد مادغيس هلك على يد عبد الرحمن الناصر‏.‏
ومنهم أيضاً أبو محمد بن أبي زيد علم الملة وهو من نفزة أيضاً‏.‏

ومنهم علماء بالنسبة والتاريخ وغير ذلك من فنون العلوم‏.‏

ومن مشاهير زناتة أيضاً موسى بن صالح الغمري مَعروف عند كافتهم معرفة وضوح وشُهرة عند ذكر غمرة من شعوب زناتة‏.‏

وهو وإن لم توقفنا الأخبار الصَحيحة على الجَلي من أمْره في دينه فهو من مَحاسن هذا الجيل الشاهدة بوجود الخَواص الإنسانية فيهم‏ :‏ من ولاية وكهانة وعِلم وسِحر وكل نوع من آثار الخليقة‏.‏

ولقد تحدث أهل هذا الجيل فيما يتحدثون به أن من بني يفرن كَلمام إبن أخت رئيسهم يعلي بن محمد اليفرني .
ويذكر له أخبار في الشجاعة خَرقت العوائد ودَلت على أنه مَوهبة من الله استأثره بها لم يُشاركه فيها غيره من أهل جلدته‏.‏

وربما ضاقت حواصل الخَواص منهم عن ملتقط هذه الكائنة ويجهلون ما يتسع لها ولأمثالها من نطاق القُدرة وينقلون أن حَملها كان إثر اسْتِحمامها في عين حامية هنالك غَب ما صَدر عنها بعض السِباع كانت ترد فيها على الناس ويردون عليها ويرون أنها عَلقت من فضل ولوغه ويُسَمُون ذلك المَولود ابن الأسد لظُهور خاصة الشجاعة فيه‏.‏

وكثير من أمثال هذه الأخبار التي لَوْ انصرفت إليها عِناية الناقلين لملأت الدوَّاوين‏.‏
ولم يزل هذا دأبهم وحالهم إلى أن مَهدوا من الدُول وأثلوا من المُلك ما نحن في سبيل ذكره من الدَولة الِزيرية ،الحَمادية، المُرابطية، فالموحدية ، فالحفصية ، فالِزيانية و المَرينية .

- منقول عن المُؤرخ الفذ : السيد لمطاعي الريغي.

[allamallamallam]

ملك البربر algathen هو : ألقاثن فريدان ماسكيلوس الريغي.

- algathenألقاتهن فريدهان ماسكيلوس أوألقاثن فريدان ماسكيلوس : هو من الملوك البرابرة الذين لم ينصفهم المؤرخين ولا نقول التاريخ لأن التاريخ بيد من كتبوه ابن مدينة خنشلة الأبية.

- ينحدر نسبه من قبائل الزناتة البربرية وبالضبط من قبيلة الريغ أو ريغة righa التي كانت تبسط نفوذها القبلي عل كل المناطق الممتدة من شمال ولاية أم البواقي إلى ساحل ولاية بسكرة جنوبا وتبسة شرقا إلى مدينة الوادي من الجنوب الشرقي وغربا الأوراس أو باتنة وكان قصرهم يسمى بالقصر الأحمر نسبة إلى تربة مدينة تازقاغت بخنشلة أي المدينة الحمراء والتي تعرف بهذا النوع من التربة إلى الآن.

- كانت قبيلة الريغة من الطبقة الأرستقراطية فمنها ملاك الأراضي وأمراء الجيوش والملوك البربر ويعلم أن الأصل البربري هو منحدر من الجنس الآري إريانس الذي قدم من مناطق الهند القديمة أو شعب زاجفادا الذي أحتل إيران ودمر حضارة السند وكان يبسط نفوذه على كل مناطق آسيا الوسطى حتى شرق أوروبا ثم أوروبا الغربية وشمال إفريقيا.

jughurtha يوغرطة : الملك البربري الزناتي بعد تمرد يوغرطة على الرومان سار لمهاجمتهم حيث ما وجدوا وتقدم نحـو الشرق ليدمر حليفهم ويستولي على مملكته فما كان لأهلــــه في خنشلة mascula إلا أن ساعدوه وكان لجيش زناتة اليد الكبيرة في كسر يد الرومان أو أتباع نوميديا الموالية لرومـا.


- كانت السنوات السبع التي قاوم يوغرطة فيها روما سنوات المجد للذات البربرية حيث أنها لا تقبل الانقياد وأن شعب البربر يقود ولا يقاد وشعب يغزو ولا يغزى وما معارك شيشناق علينا ببعيدة.

بعد مؤامرة من صهر يوغرطة والسيس خدم الريغة , تم الإيقاع بيوغرطة وتسليمه للروم وكان الغدر والخيانة دوما سلاح السيس الذين تغلغلت فيهم القبائل اليهودية بكثرة بعد مقتلهم في الشرق وترحيلهم إلى أوروبا والغرب عامة كما لجأ بعض أغنيائهم إلى شمال أفريقيا بمساعدة بعض الروم المرتشين.

ويبقى دور السيس الخسيس في قتل ملوك البربر متوال إلى آخر ملك بربري ألقاتن فريدهان ماسكيلوس.

- نبذة عن السيس : السيس هم خدم البربر من العبيد البيض البرابرة يقومون على خدمة الطبقة الأرستقراطية وكان المجتمع البربري آن ذاك مجتمع طبقي يتشكل من الملوك والأمراء وأمراء جيش وهم علية القوم ثم يأتي بعدها النبلاء وملاك الأراضي أي الإقطاعيين ثم الموظفين في الدولة الكبار وحاشية الأمراء ثم التجار والملاك الصغار للأراضي ثم العمال ثم الخدم وكان السيس من بين الخدم الذين يخدمون الريغة وسمو بالسيس لأنهم كانوا يهتمون بالخيل ورعي الأغنام، ولضعفهم وحتى لا يتعرضوا للأذى أطلق عليهم لقب ريغة السيس يعني أنهم من خدام الريغة وكانوا يسكنون أكواخ في المنطقة الضهراوية للمدينة لذا سموهم بريغـة الضهرة ، وسمي الأمراء فيما بعد في ضعفهم بريغة القبلة، ولا تزال التسمية هكذا حتى اليوم, لكن في غير هذا المعنى إحذر من الغلط.....

وبعدما جاء اليهود إلى خنشلة وجدوا أن من أضعف الطبقات بها هي ريغة السيس حيث لا يسأل أحد عن نسبهم أو التفاصيل التي تتعلق بالأصل والعرق اندمجوا معهم وتزوجوا منهم وكان هذا سهل بالنسبة لهم حيث يملكون من المال ما يغري الضعفاء ويسوقهم إلى تنفيد كل ما يرغبون به والخطأ الذي ارتكبه أمراء الريغة أنهم لم يعطوا للأمر من الأهمية ما يستحق ومما كان يبديه اليهود من اضهار للضعف أمام الأمراء ويتملقون الباقي مستغلين شهامة الفرسان وحلم الحكماء لكن هذه الفئة الدخيلة كانت تضمر من الشر والحقد للأمراء ما تئن الأرض من حمله، لماذا ؟

- علاقة السيس باليهود :

كان اليهود دوما يتبعون الكهان والمنجمين ليعرفوا إلى من ستكون الغلبة في المواطن التي يقطنون فيها عشائر أو دول أو ممالك فيمهدوا لاحتوائه تحت أي مسمى ومهما كان الظرف الذي يوجد فيه (كما حدث في عهد النبي محمد صلى الله عليه وسلم حينما توجهوا إلى يثرب ظنا منهم أن النبي يبعث فيهم فلما لم يكن منهم حاربوه عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين)

وكانت النبوءة تتكلم عن ظهور قيصر يحكم الشمال الإفريقي كله ويبسط سطوته على البحر المتوسط يظهر حينما يكثر الدم بالهضاب يجدد الملك النوميدي.

وكانت ولا تزال هذه النبوءة مسيطرة عليهم إلى يومنا هذا فعمدوا إلى التقرب من الأمراء مرة بالتفاني في اضهار الطاعة ومرة ببذل المال لهم ثم حين تمكنوا بعض الشيء من التجارة المحلية تجرأ بعضهم إلى طلب يد الأميرة ايزيسيا أخت الأمير ايكساس ريزاميه قائد الجيش الريغي الزناتي فقتله الأمير في ساعته.
وما كان لليهود إلا أن توجهوا إلى الأمير العام لقبيلة الريغة ويعد كملك عليها وكان الملك ألقاتن آرس ما سكيلوس شديد وعنيد جدا وما أن علم بالقصة كلها من اليهود أنفسهم قام بقتلهم وتشريدهم ومطاردتهم لأن تجرؤهم على طلب يد ايزيسيا كان مسا بكرامة البربر ولم يسمح حتى للسيس الذين آوو اليهود بالبقاء معه في قبيلته بل قام بطرد كم هائل منهم وهذا مازاد حقد اليهود والسيس الموالين لهم على الريغة الأمراء فراحوا يديرون الدوائر ويقلبوا الفتن ويغدروا ويغتالوا منهم ماأستطاعوا ومعظم اغتيالاتهم بالسم غيلة وغدرا حيث علموا أن ما من سبيل لاحتواء الملك الموعود.

وفي حكم بابار ماسكيلوس ألقاتن وهو الحفيد الثاني للملك ألقاتن آرس ما سكيلوس سمح للريغة الضهرة بالعودة إلى أحظان القبيلة وعفا عنهم بشرط أن لا يدخلوا اليهود معهم ويحترموا الفارق الطبقي وكان حليما وينسب إليه بناء مدن كثيرة في منطقة mascula مثل بابار التي سميت باسمه وهذا تقليد لدى الزناتة حيث يسمون المدن على أسماء من يحكمها أو من بناها وأهتم بتحسين المعيشة للضعفاء من قبيلته وازدهرت الفلاحة في فترة حكمه والحرف ولم تنقصه الشجاعة عن سابقيه بل كان يرجح الحلم فقط لكن كان حازما وسنرى هذا بعد قليل.

لم ينسى كثير من السيس ماجرى لآبائهم وإخوانهم على يد آرس الشديد فراحوا يزرعون الفتن بين بابار وششار وهم إخوة غير أشقاء كان ششار رجل حرب وشديد البأس وليس له من السياسة شيء فعلم السيس هذه الخصلة فيه فحاولوا أن يوقعوا بينه وبين أخيه بابار كانت لريزاميه سيلاس أمير الجيش في عهد بابار ابنة اسمها ايرا زيناث نسبة إلى ملكة الآلهة هيرا آية في الجمال وعشقها كل من بابار وششار لكن دون أن يظهر على أحد منهم هذا حيث كان العشق وحديث الحب جرما ويعد انتهاك للعرض ولا يزال منبوذ من طرف أبناء خنشلة البررة إلى يومنا هذا .

وعندما طلب أحد السيس الخدم من ششار أن يتزوج من زيناث قبل أن يأخذها منه أخوه بحكم أنه الملك تفطن ششار بحنكته العسكرية لما كان يضمره السيس فيأخذه خارجا وطلب منه أن يدله على من أشار عليه بهذا ليكافئه فلما أدله أجتمع بهم وأغلق الأبواب وقتلهم شر قتلة ثم ذهب لأخيه وأخبره بالأمر وطلب منه أن يتزوج من زيناث وأن يكون شاهد عرسه فأكبر بابار صنيع أخيه فملكه على منطقة كبيرة تسمى باسمه الآن وهي ششار وتنازل له عن زيناث ،ثم أمر سيلاس بالتحقيق في المؤامرة وخيوطها وحين تمكن من جمع خيوطها وجد أن اليهود وراء كل فعل خبيث في المنطقة بأسرها وأعانهم في ذالك السيس.
فأطلع أميره على ما كان فأمره بقطع رؤوس الفتنة وكل من له علاقة بها من قريب أو بعيد وكانت مقتلة أخرى لليهود والسيس.

مات بابار دون أن يترك ورثة لعرش الإمارة فورثها عنه أخوه ششار وكان لششار ثلاث بنــات هم سيسيليا ودهيا وهسيتا ايناث وولدان هما آرس ماسكيلوس على اسم جده وكاي يابوس.

ضرب المنطقة في حكم ششار وباء الطاعون ولم يترك الشمال الإفريقي حتى حصد منه أرواح كثيرة ومـات لششار سيسيليا وآرس ماسكيلوس.

أما هسيتا ايناث تزوجت بأمير بربري من قبيلة المشاوش أو المشوش كنية عن القط بليبيا الآن
ودهيا تزوجت من ابن خالها آكوس ابن يوبا ابن سيلاس ريزاميه
وتزوج ألقاتن كاي يابوس ماسكيولس من هيرا تيموس زيناتي بنت أكبر أمرا ء ألجيش عندهم وهو : كورس زيناتي وكان مجرد ذكر اسمه يرعب العوام والخاصة، كانت هيرا رائعة الجمال فلما رآها كاي طلب يدها من أبيها الذي اشترط عليه ان يكون قداس العرس في المعبد عند الكهنة فقبل كاي وتزوجها وأثناء مراسم الحفل قال الكاهن لكاي ستنجب من صلبها أعظم ملك للبربرو بأنّ مجد نوميديا سيعود على يد ابن لك اسمه مثل اسمك ويلقب بلقب مثل لقبك، يضمّ كل شمال إفريقا بالقوّة، ملكه يدوم أربعين عاما، يُخضع فيها البحر الأبيض بأكمله.

يظهر حين يكثر الدّم في الهضاب العليا، صفته عصبي كجدّه، يتعصّب لرأيه ويميل للمواجهة مع الخصوم، وفيّ لبلده وفاء منقطع النّظير يدعمه عسكري مثلك يتهم بقتل النّاس وحكم البلاد بالقوة يتقابلان لقدر معلوم، يطلعون على الدنيا ويفتح القدر لهم بابه في الشّرق من أرض المشـوش ليبيا، سيكون له بمثابة الأب ويمكّنه ويعينه على الحكم، يرعاه كولد له ويترك البلاد بين يديه قبل أن يموت، علامته من بين أبنائك خاتم الملك وهو وشم رباني مثل الوحم يغطي فخذه الأيسر فيه رسمت حدود مملكته، ويكون الحكم فيه طويلا ويقتل غدرا وغيلة وطلب منه أن يسميه باسم وندالي أو جرماني وليس بربري ليبعد عنه الأذى فطلب كاي من الكاهن تسميته فأسماه فريدهان وهو اسم غريب على البربر ووعد كاي الكاهن بأن اسمه سيكون هكذا وبعد مدة من الزفاف رزق كاي بابن وأسماه فريدهان كما طلب منه الكاهن.
كانت آن ذاك قد اشتعلت نار الحروب في كل مكان وكان من أهمها حرب يوغرطة الملك البربري مع الرومان والنوميدين في الشرق وكان كاي يابوس في حلف سمي بحلف الدم مع يوغرطة ضد الروم ونوميديين المشرق وقد قدم كـاي كل ما يملك من الجند والمـال للحرب بغية التخلص من الاحتـــلال الروماني الذي أثــقـل كاهل أهــل المغرب بالمكــوس والضرائب على يد خادمهم ملك نوميديا الشرق.
توفي ألقاتن كاي يابوس ماسكيلوس في معركة في مدينة الكاف التونسية وكانت الغلبة فيها لتحالف نوميديين الشرق وروما وهو شاب لم يتجاوز سن الأربعين من عمره وترك فريدهان في رعاية جده كورس وأنشأه صلبا عنيدا كصخر الصوان وكان يعده للملك ويأمل أن يكون فتاكـا بغيره لا يرحم وكان له ذلك.نشأ فريدهان على يد جده في ظروف قاسية جدا حيث خسروا الحرب وأسر يوغرطة وبدأت سلسلة الانتقام تلاحقهم من كل جهة خاصة من جهة السيس واليهود وكان الأمير مالكم ريزاميه وكورس من قادة الجيش الأوفياء حيث حرصوا على نقل الأمير الزناتي وأمه من منطقة إلى أخرى حفاظا على سلامتهم من غدر السيس واليهود فدخلوا في هدنة ثم أعلنوا الدخول في الدولة النوميدية وعدم شق عصى الطاعة مرة أخرى ليأمنوا جهة الروم والنوميديين على الأقل وليتفرغوا لمراقبة السيس واليهود.

أخذ كورس الفتى الملك إلى مملكة ريغ القديمة والتي تقع على ضفاف واد ريغ حاليا هذه المملكة التي أسسها آباءهم ولكن لم تعمر طويلا لأسباب عدة حيث مكث مع حفيده إلى أن صار شابا قوى البنية وقرر العودة مجددا وفي طريق العودة توفي كورس جد الفتى ولم يبقى له إلا أمه هيرا والتي بعد وفاة زوجها شحنت فريدهان بكل ما أوتيت من قوة لينتقم لأبيه وظلت تثبته بأنه منصور من السماء حتى أقنعته بالأمر وأخذت عليه العهد بأن يرجع ملك أبيه وعند مشارف مدينة خنشلة في السهوب الساخنة بسكرة حاليا وكانت تابعة لخنشلة آن ذاك توفيت أمه ليبقى وحيدا في عشيرته.
كان الأمير مالكم ريزاميه قد كبر في السن لكن لم يتخلى عن ملكه الشاب أبدا وعادوا إلى مدينة بابار ومكثوا فيها سرا ثم دخلوا ششار وأجتمعت حولهم قبيلة الزناتة كلها وبايعوا فريدهان على أن يكون ملكا لهم فقبل ثم طلبوا من القبائل الأخرى الانضمام إليهم فدخلت في حلفهم قبيلة الحراكتة والنمامشة وبقية الهوارة وجاءت وفود من كتامة الغرب والشلوح والتوات فضلا عن الريغ والزناتة فلموا أجتمعوا لديه وبايعوا له على الملك والسمع والطاعة تحرك مباشرة إلى عميل الروم وقتله وأسترد ملك أبيه.
لم تشاء نوميديا الشرق الدخول في حرب معه بادءى الأمر وأعتبرت أمره شأن داخلي مع الزناتة فقط .
ثم توجه إلى الغرب ليحمي ظهره فقتل عامل الروم فيها وبلغ مدينة مزلوق وأقام فيها حامية وبنا بها مراكز للحماية ومناطق دعم للجيش ثم عاود الهجوم إلى الشرق فدخل كل من تبسة والكاف وهدد نوميديا تهديد مباشر وكان يخوض المعارك بحكمة كبيرة وبأس شديد تزوج من اهيا أصغر بنات ريزاميه وأنجب منها ولدين هما آرس وآريس وبنتين هما قايس وآني سيغة.

بعد انهزام الروم والنوميديينأمام فريدهان في أكثر من أربعة عشر معركة وكانت أكبرها ما تسمى بمعركة الناير حيث قام بهجوم مباغت على أكبر حامية في افرقيا وكانت متوجهة لنوميديا الغرب الإمبراطورية في السابع من جانفي وهذا هو سر الاحتفال الذي نسبوه ظلما تارة إلى مولد المسيح وتارة إلى نصر شيشناق على المصريين وهذا غير صحيح حيث بعد الانهزام ظل البربر الموالين لفريدهان على قسمهم يحيون نصرهم ولكن تقية من الروم والو ندال ينسبونه إلى أمور أخرى، تجمعت قيادات روما وعملاءهم من النوميديين في افرقيا وذلك بإيعاز من اليهود الذين قدموا رشوة لأعضاء البلاط الإمبراطوري لتدمير الفتى وملكه الجديد وبضربة واحدة فأعدوا جيوشهم وحشدوها بمختلف الجهات التي أتت منها من نوميديا الشرق ونوميديا الغرب وروما الإمبراطورية وكانت معركة كبرى في مدينة تبسة انهزم فيها جيش الزناتة الريغي وأنسحب إلى مدينة ششار لكن الروم لحقوا بهم ولم يتركوهم يلتقطوا أنفاسهم فتراجع جيش الملك الشاب إلى مدينة (عين أزال) وتربص بالروم ولما قدموا أباد نصفهم ثم أنسحب قبل أن تأتي التعزيزات دخل مزلوق وأقام فيها وبعث السرايا لتلتحق القبائل البربرية به.
كانت كثير من القبائل معجبة بالملك الشاب فقبلوا الدعوة وطلب منهم ان يأتي رؤوس القوم وعندما يتفقوا فليأتي الجيش كله وأقام حفلة كبيرة بمناسبة التحالف وقرروا فيه أن يهاجموا امبراطورية الشر روما في عقر دارها.
لكن حليفها السيس واليهود لم يتركوه وكانوا يدسون له الأعين في صفوف جيشه فعلموا بما أراد فعله ودسوا له السم في الشراب فمات هو وأربعين من خيرة أمرائه عن طريق السيسي ابن اليهودي المدعو بيبي ميعزة .
فأبلغوا الروم فأسرعوا اليه واستغلوا الهلع الذي دب في صفوف الجيش واقتحموا عليهم مدينة مزلوق ودارة معركة رهيبة قتل فيها الآلاف وأظهر البربر شجاعة لا يمتلكها مخلوق على وجه البسيطة اضطر الباقون والناجون من المعركة أن ينقسموا إلى قسمين الأول أن يعود إلى تازقاغت بخنشلة والى القبيلة .
والثاني إلى كاستيلوم فارطانيانس الجنوب من مزلوق واختارت زوجة فريدهان الذهاب إلى كاستيلوم فارطانيانس (قصرالطير أو قصرالأبطال حاليا) ظنا منها بأنها ستكون بعيدة عن السيس الحاقدين وما كانت إلا أيام حتى علم اليهود والسيس بخبرهم فلحقوا بها إلىقصرالطير.
كانت اهيا قد دفعت بنتيها قايس وآني سيغة إلى أمراء الجيش الزناتة وأخذت عليهم العهد بأن يحافظوا عليهما وأن يطلعوها على حالهم متى استطاعوا. وكذلك دفعت بولدها آريس إلى أحد الأمراء في جيشها المنهزم والمشتت وطلبت منه أن لا يظهره أبدا بصفة ملك أو ابن لملك وأخذت عليه العهد فقبل وطلبت منه أن يسمعها خبر خير عليه من حين لآخر فعاهدها على ذالك.
وأبقت معها آرس وتوجهت إلى قصرالأبطال حيث مكثت مع من كان معها لكن السيس أدركوها وقتلوها في الشط المالح ودفعت ببنها إلى أحد أكبر المحاربين معها فذاد عنه فنجا وبقي في كاستيلوم فارطانيانس متخف مدة من الزمن في منطقة الخربة حتى كبر الفتى وصار رجلا مشتد عوده وكان قد مضى زمن على القتال ولم يبقى له من الملك غير الاسم واللقب أما أخواته وأخوه فعينوا كإقطاعيين لضمان سكوتهم على أراض كبيرة سميت باسمهم ولا تزال لحد الآن.
لكن المؤسف الابن أريس كل أبنائه كانوا من الإناث ،علم السيس بعد ذلك أن ابن فريدهان آرس لا يزال حيا وأن له ولد أسماه فريدهان ماسكيلوس فتوجهوا اليه في قصرالأبطال لكن لم يعرفوا أين هو وفي أي مكان يعيش..

- بعد دخول الإسلام انكسرت شوكة الروم واليهود لكن أبناء ألقاتن فريدهان ماسكيلوس بقوا في قصر الأبطال وسماهم المسلمون لقاط لسهولة نطق الاسم لكن ولم يستطع السيس ولا اليهود أذيتهم لأنهم دخلوا في الإسلام فوجدوا فيه الدرع الحامي مما مكنهم من الاستمرار في الحياة.

- في زمن انهيار الدولة العثمانية ولما احتلت فرنسا الجزائر تحرك حقد السيس من جديد رغم طول المدة الزمنية فتوجهوا ليطلبوا ثأرهم من أبناء الملك النوميدي فأمموا أراضيهم كلها وهي الخربة في كاستيلوم فارطانيانس أو قصر الأبطال حاليا وكانت فرنسا قد غيرت الألقاب كثير من أبناء العشيرة وتركت اللقب لقاط فقط على حاله لأنه ينطق بالفرنسية ألقاتن فكان أقرب إلى اللاتينية منه إلى العربية فتركته وأدخلت فيه من كان لقبه درمان وريزاميه معهم يحملون نفس اللقب.
وكثر الذكور من أبناء لقاط فلم يتمكن السيس من معرفة من هم أبناء الملك بالضبط فطردوهم منها ولم يهنأ لهم بال لذا قرروا أن يبيدوهم كلهم وينتهوا منهم إلى الأبد فتربصوا لهم في كاستيلوم ثيب ( قلال حاليًا) ليقتلوهم لكن الله أنجا أبناء الملك الحقيقين ولم يكونا الا ثلاثة بنتين وولد وكان معهم بضع فرسان من ريغة يلقبون بفرسان العهد لأنهم عاهدوا أم الملك الشاب بأن يقوموا بحماية الشاب الملك هم وأبناؤهم إلى غاية الظهور الموعود ولم يمروا عليها أي كاستيلوم ثيب ولتفوا حولها ثم توجهوا إلى الغرب إلى مدينة برج بوعـريريـج وسكنوا منطقة راس الوادي اليوم وسميوا بِردغن أما الآخرون فقبض عليهم من طرف اليهود المتواجدون في الإدارة الرومانية فتركوا بعض من ريغة ذووا المال وقاموا بقتل ونفي الآخرين وكانوا من ريغة الشرفاء.

المراجع :

- مأخوذ من ويكيبيديا برج بوعريريج
- مأخوذ من ويكيبيديا سطيف
- سيتيفيس
- أنظر كتاب ملوك الشرق (كتاب تركي)
- وكتاب آخر المعارك البربرية طبعة بالفرنسية موجود حاليا بالمكتبة الكبرى بباريس.

http://www.startimes.com/?t=22454090

http://ar.wikipedia.org/wiki/%d8%b3%d8%b7%d9%8a%d9%81








بعد الكف الصحيح لى عطاهولك اخونا ابو زيان مازلت تردد فى هاته المسرحيه

ألم تكره من مسرحية الزعيم هاته

هههههههههههههههههههههههههه

[allamallamallam]

لو أنَّ الإدارة إدارة حقيقية ًً !!؟؟؟؟

لقامت بحضرك !!؟؟؟؟

لكن يا للأسف كما يُقال بالعامي :
عيش يا عْفاكة ببلاد الوَقْواقْ...


هههههههههههه

لو كان الحق ظاهر

لحضروك انت لمذاا تصف من يحاورك بالكلب ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


الا تستحى

[ALGATHEN FRIDHAN]

بعد الكف الصحيح لى عطاهولك اخونا ابو زيان مازلت تردد فى هاته المسرحيه

ألم تكره من مسرحية الزعيم هاته

هههههههههههههههههههههههههه


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي أبو زيان
السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
إن كان لا بدّ لي كفّ أحدٍ عن الظُّلم هو كفّك أنت يا علاّم.
صدّقني لم أجد أخزى وأسقط وأنذل وأقلّ حياء وأمكر وأكذب وأغبى وناقص إيمان منك يا علاّم
بكذبك وزورك وتلبيسك ومكرك وخلطك للأنساب وانتحال عدّة شخصيّات وادّعاء العلم وتغليط النّاس والبهتان والمراوغة والمخادعة والتّهرّب والتّدليس والجُبن والتّهرّب من المواجهة والنّفاق وإدّعاء التّطبّب (بل الشّعوذة) والإساءة إلى العرب والبربر والنّطق والكتابة الرّديئتين للعربيّة (نحوا وصرفا)؛ والله على ما أقول شهيد.
ولا تقل لي الله يغفر لك. بل تُب إلى الله واسأله المغفرة لك. لأنّي أريد دعوات أنسان نظيف مؤمن حرّ.
سَلام.







ٱنظر إلى الأعلى كي تجد ماذا قال عليك أخونا علي بوزيان النموشي الهواري الأمازيغي .!!!؟؟؟
ليس فقط كف بل ........!!؟؟؟؟

لو كنت في مكانك ما نْزدشْ نَدخل و نْجاوب الناس !!؟؟؟

لكن يا للأسف لست حُر بن حُر ..!!؟؟؟

إنما أنت بكل بساطة وجه بخس و رُخسّ !!!؟؟؟؟

ما عندك علاه تحشم !!!؟؟؟؟

[allamallamallam]

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي أبو زيان
السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
إن كان لا بدّ لي كفّ أحدٍ عن الظُّلم هو كفّك أنت يا علاّم.
صدّقني لم أجد أخزى وأسقط وأنذل وأقلّ حياء وأمكر وأكذب وأغبى وناقص إيمان منك يا علاّم
بكذبك وزورك وتلبيسك ومكرك وخلطك للأنساب وانتحال عدّة شخصيّات وادّعاء العلم وتغليط النّاس والبهتان والمراوغة والمخادعة والتّهرّب والتّدليس والجُبن والتّهرّب من المواجهة والنّفاق وإدّعاء التّطبّب (بل الشّعوذة) والإساءة إلى العرب والبربر والنّطق والكتابة الرّديئتين للعربيّة (نحوا وصرفا)؛ والله على ما أقول شهيد.
ولا تقل لي الله يغفر لك. بل تُب إلى الله واسأله المغفرة لك. لأنّي أريد دعوات أنسان نظيف مؤمن حرّ.
سَلام.







ٱنظر إلى الأعلى كي تجد ماذا قال عليك أخونا علي بوزيان النموشي الهواري الأمازيغي .!!!؟؟؟
ليس فقط كف بل ........!!؟؟؟؟

لو كنت في مكانك ما نْزدشْ نَدخل و نْجاوب الناس !!؟؟؟

لكن يا للأسف لست حُر بن حُر ..!!؟؟؟

إنما أنت بكل بساطة وجه بخس و رُخسّ !!!؟؟؟؟

ما عندك علاه تحشم !!!؟؟؟؟





لكن تبقى الصفعه التاريخيه التى وجهها لك الاخ ابو زيان لن تنسي من التاريخ الحديث

ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه

حتى انك يا المطاعى استغربت
وقلت لماذا يا ابو زيان تتهجم عليا

كنت تظن ان ابو زيان كان فى صفك

الا انه كان فى صف التاريخ الحقيقى

وانا احيييه بهاته المناسبه

على الرغم من اننا نختلف كثيراا

لكن موقفه الرجولى الذى صفعك فيه صفعه من كف صحيح

أنا شخصيا لن انساها ابداا

لأن رأي اخى ابو زيان و رأيى من مسرحية القثان الفريدهان الكاذبه كان متطابق و كنا معا ضد هاته المسرحيه الكاذبه



سلام

[ALGATHEN FRIDHAN]

لكن تبقى الصفعه التاريخيه التى وجهها لك الاخ ابو زيان لن تنسي من التاريخ الحديث

ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه

حتى انك يا المطاعى استغربت
وقلت لماذا يا ابو زيان تتهجم عليا

كنت تظن ان ابو زيان كان فى صفك

الا انه كان فى صف التاريخ الحقيقى

وانا احيييه بهاته المناسبه

على الرغم من اننا نختلف كثيراا

لكن موقفه الرجولى الذى صفعك فيه صفعه من كف صحيح لا انساها ابداا



سلام



المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي أبو زيان
السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
إن كان لا بدّ لي كفّ أحدٍ عن الظُّلم هو كفّك أنت يا علاّم.
صدّقني لم أجد أخزى وأسقط وأنذل وأقلّ حياء وأمكر وأكذب وأغبى وناقص إيمان منك يا علاّم
بكذبك وزورك وتلبيسك ومكرك وخلطك للأنساب وانتحال عدّة شخصيّات وادّعاء العلم وتغليط النّاس والبهتان والمراوغة والمخادعة والتّهرّب والتّدليس والجُبن والتّهرّب من المواجهة والنّفاق وإدّعاء التّطبّب (بل الشّعوذة) والإساءة إلى العرب والبربر والنّطق والكتابة الرّديئتين للعربيّة (نحوا وصرفا)؛ والله على ما أقول شهيد.
ولا تقل لي الله يغفر لك. بل تُب إلى الله واسأله المغفرة لك. لأنّي أريد دعوات أنسان نظيف مؤمن حرّ.
سَلام.

[علي أبو زيان]

السَّلامُ عَلَيْكُم وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكاتُه.
أَرْجو مِنَ الزُّمَلاءِ عَدَمَ اِسْتِعْمالِ اِسْمي أَوِ اِقْتِباسِ مُشارَكاتِي مِنْ أَجْلِ الرَّدِّ عَلَى الآخَرينَ أَوِ النَّيْلِ أَوِ الاِنْتْقاصِ مِنْهُم.
وَشُكْرا.

[علي أبو زيان]

السَّلامُ عَلَيْكُم وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكاتُه.
أَرْجو مِنَ الزُّمَلاءِ حَذْفَ الإِقْتِباساتِ المُشارِكِينَ بِها مِنْ أَجْلِ الرَّدِّ عَلَى الآخَرينَ أَوِ النَّيْلِ أَوِ الاِنْتْقاصِ مِنْهُم.
وَشُكْرا.

[علي أبو زيان]

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أمَّا بعد ..
إخوتي جميعا، ممَّن هدفهم البحث عن الحقيقة، في هذا المنتدى!
إنّي لمّا عاينت وقرأت، بتمعّن، نصّ ملحمة Algathen Fridhan؛ وجب عليّ، وعلى كلّ مسلمٍ حُرّ أبيّ بربريّ أو عربيّ، نقدُها بأسلوب علميّ، وتحذير القرّاء منها حتّى لا يغترّوا بها! لأنّ وراءها أهداف خطيرة!!!
فأقول، وبالله التّوفيق:
1. من هو ناشر هذه الملحمة، بل التّراجيديا، على صفحات الإنترنت؟ هذه المسرحيّة المُشْبَعة بالعقائد الوثنيّة الكفريّة، نظير الّتي في ميثولوجيا اليونان!
2. ما هي مصادره ومراجعه؟
3. من هو مؤلّف الكتاب المزعوم المُعَنْون بِملوك الشّرق، المُؤَلَّفِ بالتّركيّة؟ إن كان هناك وجود لهذا الكتاب أصلا!
4. من هو، أيضا، مؤلّف الكتاب المُعَنْوَنِ أَيضًا بحروب البربر، المتواجد في أكبر مكتبة بباريس؟ إن كان هُناك وجود له أصلا! وما اسم تلك المكتبة الوهميّة؟
5. لماذا لم يُشِرْ قُدماءُ الكُتّاب لهذه الملحمة، الّتي دارت أحداثها، حسب مخيّلة واضعها، قبل وأثناء وبعد زمن يوغورثا! مثل Hekataios (نحو 540ق.م-نحو 480ق.م) وHerodotus (نحو 484ق.م-نحو 425ق.م) وCallimaque (نحو 315ق.م-نحو 240ق.م) و Diodore de Sicilia (نحو 90ق.م-نحو 21ق.م) وSallustus (86ق.م-35ق.م) وStrabon (نحو 58ق.م-نحو 24ق.م) وPlutarque (نحو 46م-نحو 120م) وOrosius (نحو 380م-؟م) وProcopius (نحو 500م-نحو 562م) وغيرهم، كثير، مِمّن كتب عن البربر؟ ومنهم أيضا محلّيّونَ، مثل المؤرّخ البربريّ، الملك يامصال، الّذي أخذ عنهُ Sallustus؟
6. لماذا لم يشر كِبارُ المؤلّفين المُتأخّرين الغربيّين، والإفرنسيّين بخاصّة، إلى هذه الملحمة، ولو بإشارات خاطفة؟ أقصِدُ، مَثلا، الأخوين Mercier وعائلة Basset وMarçais وFéraud وMasqueray وGarrot وNiox وGautier وBourget وCamps وPélissier وCarette وRozet وGsell وRinn وShaw وblanchet وDe Slane وMouliéras وLe Chatelier وPeyronnet وJulien وغيرهم، كثير؟
7. إنّ هذه القصّة لهي أقرب إلى الأُسطورة منها إلى التّاريخ.
8. صيغَتِ القصّة بأسلوب ركيكٍ وكأنّها ترجمت عن العبريّة!
9. لم تُشر المصادر الرّومانيّة والبيزنطيّة إلى قبيلة زاناتة؟ إذ إنّ ظهور القبيلة ككتلة بشريّة معتبرة كان في أواخر القرن 4م؛ باستخدام طريقة التّزمين (قرنًا لكلّ ثلاثة أجيال) انطلاقا من شَجَرَةِ نَسَبِ الكاهِنَةِ، دهيا بنت ماتيا بن تيفان بن باورا بن مصكسري بن أفرد بن وصيلا بن گُراو بن أَلَدّيديت بن چانا؛ علما أنّ الكاهنة عاشت في القرن 7م. فكيف تقول الأسطورة: ((كان لجيش زناتة اليد الكبيرة في كسر يد الرّومان أو أتباع نوميديا المواليّة لرومـا))؟
10. كانت رياسة زاناتة، منذ ظهورها على مسرح التّاريخ في بداية العهد البيزنطي، إلى غاية صدر الدّولة الإسلاميّة، في جُراوة، ثمّ في مغراوة وبني يفرن، ثمّ في بني واسين آخرا. ولم تكن في ريغة هذه المشيخة الأسطوريّة الّتي كانت تغطّي أوراس ونواحيه! علما أنّ المشيخة في مغراوة كانت في آل خزر، ولم تكن في ريغة وسنجاسن وبني ورا وغيرهم، الّذين كانوا تبعا لهم!
11. لا علاقة للبربر بالجنس الأريّ (آريانا، في الهنديّ؛ إيران، في الفارسيّ) الّذين كانت مجالاتهم في شماليّ الهند وكشمير وبلاد فارس وبلاد طوران وشماليّ القوقاز! إذ البربر، جنسهم ولغتهم من النّوعين المتوسّطيّ الحاميّ! كما هو مسطور في كتب الأنثروپولوجيا واللّغات والتّاريخ (ينظر في هذا الموضوع ما كتبه Camps (في Origine des Berbères) وكذا Gsell (في Histoire ancienne de l'Afrique du Nord)).
12. كانَ هَلاكُ يوغورثا في سِجِنْهِ، بروما، عام 104 ق.م. بينما اختُطّت مدينة Mascula، على يد الفرقة الرّومانيّة الثّالثة Augusta، عام 76م. فكان بين ذلك 180 عاما! فكيف تقول الأسطورة: ((فما كان لأهل يوغورثا، في خنشلة (Mascula) إلا أن ساعدوه))؟
13. ما علاقة قرية تازُگّاغت (من ولاية خنشلة)، الّتي اختُطّت في العهد الإفرنسيّ، قرب عين ماء تُدْعَى هيطّ هازُگَّاغت (العين الحمراء)، بهذه الأُسطورة؟ علما أنّ هذه القرية واقعة في وسط مواطن قبيلتي (أولاد زايد، من أولاد رشاش). ما ذا يرادُ مِنْ وراء ألفاظ (التّربة الحمراء) و(هضاب الدّم)؛ الّتي توحي بتوجّهات شيوعيّة
14. من هؤلاء السّيس الّذين يرد ذكرهم في الأسطورة؟
15. السّائس في لسان العرب هو الّذي يعتني بالخيول؟ فهل كانت العربيّة لغة البربر آنذاك!!!
16. ما هذا التّفريق العنصريّ بين ريغة الظّهارة، الموصومين بالخدم واليهود؛ وريغة القبالة، الموصومين بالأمراء والسّادة؟
17. كيف تجرأ هذه القصّة، ومن ثَمَّ مُروِّجُها، على مقارنة العلاقة بين هؤلاء السّيس واليهود، بما فعله اليهود مع النّبيّ (صلّى الله عليه وسلّم)؛ فجعلت معرفة اليهود لظهور النّبيّ (صلّى الله عليه وسلّم) بالتّنجيم والكهانة! علمًا أنّ اليهود الّذين كانوا ينتظرون بعثة الّنبيّ (صلّى الله عليه وسلّم) كانت لديهم أثارة علم بذلك؛ فقد كانوا يعرفون اسمه وصفته وموعد ومكان خروجه، بما كانوا يجدونه مكتوبا عندهم في كتبهم من بشارات الأنبياء السّابقين! ولذلك سكنوا المدينة المنوّرة (يثرب).
18. أنظروا يا إخوتي إلى هذه العبارات الّتي تفوح منها رائحة العنصريّة والوثنيّة والأساطير الكفريّة: ((كانت النبوءة تتكلّم عن ظهور قيصرٍ، يحكُم الشّمال الأفريقيّ، كلّه، ويبسط سطوته على البحر المتوسّط؛ يظهر حينما يكثر الدّم بالهضاب؛ يجدّد المُلك النّوميديّ))! لا حول ولا قوّة إلاّ بالله العليّ العظيم!
19. من هي هذه الشّخصيّات الخرافيّة: (إيزيسا) و(إيكساس ريزاميه سيلاس) و(ألگاثن آرس ماسكيلوس) و(بابار ماسكيلوس ألگاثن)، الّذي بنى مدينة بابار و(ششّار) و(زيناث) و(سيسيليا) و(دهيا) و(هيستا) و(كاي يابوس) و(آكوس) و(يوبا) و(هيرا تيموس زيناتي) و(كورس)؟
20. أنظروا أيّها القرّاء إلى هاته الفصول المسرحيّة: ((كان الأمير مالكم ريزاميه قد كبر في السن لكن لم يتخلى عن ملكه الشاب أبدا وعادوا إلى مدينة بابار ومكثوا فيها سرا ثم دخلوا ششار وأجتمعت حولهم قبيلة الزناتة كلها وبايعوا فريدهان على أن يكون ملكا لهم فقبل ثم طلبوا من القبائل الأخرى الانضمام إليهم فدخلت في حلفهم قبيلة الحراكتة والنمامشة وبقية الهوارة وجاءت وفود من كتامة الغرب والشلوح والتوات فضلا عن الريغ والزناتة فلموا أجتمعوا لديه وبايعوا له على الملك والسمع والطاعة تحرك مباشرة إلى عميل الروم وقتله وأسترد ملك أبيه. لم تشاء نوميديا الشرق الدخول في حرب معه بادءى الأمر وأعتبرت أمره شأن داخلي مع الزناتة فقط .ثم توجه إلى الغرب ليحمي ظهره فقتل عامل الروم فيها وبلغ مدينة مزلوق وأقام فيها حامية وبنا بها مراكز للحماية ومناطق دعم للجيش ثم عاود الهجوم إلى الشرق فدخل كل من تبسة والكاف وهدد نوميديا تهديد مباشر وكان يخوض المعارك بحكمة كبيرة وبأس شديد تزوج من اهيا أصغر بنات ريزاميه وأنجب منها ولدين هما آرس وآريس وبنتين هما قايس وآني سيغة))!!! ما علاقتها بالعلم الأكاديميّ.
21. ألَم يَكُن ظهور هوّارة في نهاية العهد البيزنطيّ؛ وظهور اللّمامشة والحراكتة والعمامرة (نسيغة) كان في منتصف القرن 16م!
22. إنّ اسم (قايس)، هو الرّسم الإفرنسيّ للفظ (فمّ القيس)، نسبة إلى الممرّ الجبليّ الّذي جعل عليه سدّ ماء معروف، هناك! واللّفظ في الشّاويّة (إيمي اَنْ ييس) أوْ (إيمي اَن گيس)، ومعناه فَمُ أَو منفذُ الْحِصان!
23. ما علاقة هذه العبارة بالعلم الأكاديميّ: ((وكانت فرنسا قد غيرت الألقاب كثير من أبناء العشيرة وتركت اللقب لقاط فقط على حاله لأنه ينطق بالفرنسية ألقاتن فكان أقرب إلى اللاتينية منه إلى العربية فتركته وأدخلت فيه من كان لقبه درمان وريزاميه معهم يحملون نفس اللقب))؟
24. ترى؟ ما الهدف من نشر هذه الخرافات الّتي لا علاقة لها بالتّاريخ الأكاديميّ؟ وما الرّسالة الّتي يراد ترويجها من وراءها؟
25. ما هي خلفيّات هذه الملحمة الأسطوريّة الّتي تتكلّم عن النّبوءات؟ والّتي تعبق برائحة الماسونيّة؟
26. أهذا شيء يشرّفنا، نحن البربر المسلمون؟
27. أقرؤوا هذه العبارة: ((مهما كان المكان الذي يسيرون اليه ستتحقق النبوءة ويعود شمل الريغة من جديد ليعود الملك في صلب حفيده كما تقول النبوءة))! أليس فيها ادّعاء جازمًا للغيب؟
28. أسألك مروّج هذه الخرافة، بما سأله به علاّم: لماذا لم يذكر المتقدّمون والمتأخّرون، من المؤرّخين، عن ريغة، ما ذكرته هذه الأسطورة؟
29. أسأله بما سأله به علاّم: لِمَ لَم يذكُروا Algathen Fridhan؟
30. لماذا يتبنّى بعض المسلمين هذه الأساطير؛ ويبنون عليها معطيات علميّة؛ بل ويتلقّبون بأسماء أشخاص وهميّين (Algathen Fridhan، مثلا)؟
31. من أنتم؟ ولماذا لا تكتبون باسمائكم الحقيقيّة؟ وما هدفكم من وراء تبنّي ونشر هذه الخرافات؟
32. من هو هذا المؤرّخ المطاعي الفذّ؟ أليس قوميّا! لا علاقة له بالتّاريخ ولا بالأنساب! ولديه جهل مُركّب (يظنّ نفسه على شيء من العلم وما هو كذلك!)، عكس الّذي لديه جهل بسيط (جاهل ويعلم أنّه جاهل)!
33. توبوا إلى الله! وعودوا إلى جادّة الصّواب! واتركوا عنكم دعوى الجاهليّة المقيتة! والتزموا بالعلم الأكاديميّ! واخلعوا عنكم أسماء الجاهليّة الّتي ما أنزل بها من سلطان! وتسمَّوْا بما سمّاكم به آباؤكم وأمّهاتكم!
34. سامحني أخ علاّم على كلّ ما بدر منّي! ! !
35. ورغم تحذيرنا من هذه الخرافة فيما سبق! إلاّ أنّه لا حياة لمن تنادي! إلى الله المشتكى! سبحانك اللّهمّ وبحمدك؛ أشهد أن لاَّ إله إلاّأنت؛ أستغفرك وأتوب إليك!
شكرا.

[allamallamallam]

السَّلامُ عَلَيْكُم وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكاتُه.
أَرْجو مِنَ الزُّمَلاءِ عَدَمَ اِسْتِعْمالِ اِسْمي أَوِ اِقْتِباسِ مُشارَكاتِي مِنْ أَجْلِ الرَّدِّ عَلَى الآخَرينَ أَوِ النَّيْلِ أَوِ الاِنْتْقاصِ مِنْهُم.
وَشُكْرا.


سلام اخى ابو زيان

انا عن نفسي سألتزم و انفذ ما قلت




و يا اخى ابو زيان

انا مسامحك على كل شيء مضى

وعفى الله عما سلف







وانا احترم علمك و براعتك فى علم التاريخ و الأنساب

واحترم كل اجتهاداتك
واحترم ثقافتك العامه التى بنيتها منذ نعومة اظافرك و منذ طفولتك الى الآن

وانت انسان مع التاريخ الحقيقى لذالك انا احترمك كثيراا

حتى لو اختلفنا انا و انت فى عدة مواضيع لكن تبقى اخى ابو زيان انت البارع فى الأنساب و اجوبتك منهجيه فى القمه

وانا اعترف لك بأنك تصلح ان تكون أستاذ فى هذا العلم



وبالتوفيق للجميع


وشكراا

[علي أبو زيان]

السَّلامُُ عليكُم ورَحْمَةُ اللهِ وبَرَكاتُه.
1. أَيْنَ كانَ هَذا المُطاعِيُّ الفَذّ؟ عِنْدَما نَشَرتُ (أنا، عَلِيّ أَبو زَيَّانَ) لأوَّلِ مَرَّةٍ في عَصْرِنا الرَّاهِنِ تِلْكَ النُّصوصَ الجامِعَةَ عَنْ ريغَةَ، بِجَميعِ تَجَمُّعاتِهِم الجُغْرافِيَّةِ (ريغَةَ وادِي أَريغ وريغَةَ جَبَلِ القَلْعَةِ وريغَةَ زَكّار وريغَةَ تيطْري)، والمُتداوَلَةَ الآنَ، هُنا وهُناكَ، عَلَى صَفَحاتِ عَديدِ المواقِع! اقْتَبَسْتُها عَمَّا كَتَبَهُ ابنُ خَلْدونٍ وياقوتُ وCarette وFéraud وRinn وغَيْرُهم. لِيَأتيَ، بَعْدَ ذَلِكَ، هَذا المُطاعِيُّ الفَذُّ فَيَقْتَبِسَها عَنّي، دُونَ وازِعٍ دينِيٍّ ولا أَخْلاقِيٍّ، ودُونَ أَنْ يَنْسِبَها إِلَيّ! فَأَيْنَ الأَمانَةُ العِلْمِيَّة؟ أَيُعْقَلُ أن يُغْفَلَ ذِكْرُ دَوْري في إماطَةِ اللِّثام لأَوَّلِ مَرَّةٍ، في عَصْرِنا الحاليِّ، عَنْ ريغَة!
2. لَمْ تَكُن في ريغَةِ جَبَلِ القَلْعَةِ مَشْيَخَة!!! بَلْ كانوا تَبَعًا لآل خَزْر، مِنْ مَغْراوَة! وكانوا، عَلَى عَهْدِ ابنِ خَلْدونٍ، غارِمَةً لَدَى أُمَراءِِ عِياضٍ، مِنَ الأَثْبِجِ، يَقْبِضونَها عَنْهُم لِصالِحِ الدَّوْلَةِ الغالِبَةِ بِبِجايَةَ؛ ولَدَى أُمراءِ الذّواوِدَةِ، مِنْ رِياح! وعَلَى حَدِّ مَعْلُوماتِي المُتَواضِعَةِ، فَإنَّ يَحْيى بنَ مُساهِلٍ، شَيْخَ ريغَةَ، عَلَى عَهْدِ الأَتْراكِ، كانَ مِنْ أَعْقابِ آلِ حَمَّادٍ، مُلوكِ القَلْعَةِ؛ ذَكَرَهُ Féraud (في تاريخِ سِطيفَ والمَسيلَةِ وغَيْرِها)! فَمَنْ قالَ في يحيى بن مُساهل أنّهُ مِنْ ريغة؟
3. عَلَى حَدِّ مَعْلوماتِي المُتَواضِعَةِ، أَيْضًا، لا يوجَدُ مَصْدَرٌ ذَكَرَ أَنَّ ريغَةَ القَبالَةَ وريغَةَ الظّهارَةَ كانوا شاوِيَّة!!! وإِنْ كانَ هُنالِك! فأَفيدوا القُرّاءَ بِه! إذْ لا يُعْقَلُ تَسْريبُ مَعْلوماتٍ، هَكَذا، إلى البُسَطاءِ مِنَ القُرّاء، ثُمَّ تَمْريرُها عَلَى أَنَّها مِنَ الْمُسَلّمات! دُونَ وازِعٍ دينِيٍّ ولا ضَميرٍ أَخْلاقِيّ! ثُمَّ يُقال: ((مَرْجِعُنا في ذَلِكَ مَوْقِعُ ويكيبيديا ومَوْقِعُ سْتارتايْمَز وكِتابُ كَذا وكِتابُ كَيتَ وكيت))!!! أَهَذا هُوَ التّاريخُ الأَكاديمِيُّ المَعْزُوُّ إلى الْمَصادِرِ المُحقّقة!!!
4. الّذي نَعْرِفُهُ، ويَعْرِفُهُ العامُّ والخاصُّ، أَنَّ ريغَةَ الظَّهارَةَ وريغَةَ القَبالَةَ عَرَبٌ (يُقْصَدُ بِذَلِكَ بَرْبَرُ مُسْتَعْرِبون!). ونَحْنُ عَلَى يَقينٍ أنَّهُم بَرابِرُ، مِنْ مَغْراوَةَ، مِنْ زاناتَةَ، ولَوِ اسْتَعْرَبُوا فَرْدًا فَرْدا!!! أَمّا أَنّهُم برابِرُ أَنْقِياءُ لَمْ يَخْتَلِطوا! فذلِكَ بَعيد! إلاّ أنّ الشّاويّة، من بين سُكّان قايدات ريغَةَ القَبالَةِ وقايدات ريغَةَ الظّهارَةِ، هُمْ المَواسَى وأَهْلُ الحامّة-بو طالب!
اللّهمّ اهدِنا إلى الحقّ وسواء الصّراط.

[sami_numidia]

الاخ بوزيان كنا قد اختلفنا سابقا في الاصول العرقية لاولاد رشاش
وها انا اليوم اقدم لك دلائل حسية قوية تدعم فرضية ان اولاد رشاش من بقايا شعب جراوة
اولا وقبل كل شيئ اخي الكريم انا اسلوبي هو التحري والتحقق من التاريخ واذهب الى مصدر المعلومة مباشرة ولا اقرئ كتب بكاملها كحضرتكم وانتم اعلم مني في هذا الشان بمعنى ان لكم احاطة بالتاريخ اكثر مني
لكن اخي الكريم بوزيان اعتقد ان المشاهدة الحسية تلعب دورا كبيرا حيث ان من اسلوبي هو جعل اقوال المؤرخين مكمل لما جاء في المشاهدة الحسية وااخذ ما يتوافق كلامه مع المشاهدة الحسية وليس العكس
لو لاحضت اخي الكريم ان اولاد رشاش في اللكنة التي يتكلمون بها واللكنة هي الي تعبر عن اصول اللهجة منذ حقب طويلة
لو لاحضت اخي الكريم ان اللكنة التي يتكلمون بها بعيدة عن لكنة النمامشة في اقصى الشرق لان هؤلاء يتكلمون بلكنة اقرب الى اللكنة الليبية الشرقية منها الى الغرب
لذلك نستطيع ان نستنتج حتما ان النمامشة في اقصى الشرق واولاد رشاش ينتميان الى شعبان امازغيان مختلفان تماما ففي رايك من الاقرب الى شعب هوارة اليس النمامشة الذين هم في اقصى الشرق اقرب الى شعب هوارة بسبب موقعهم الجغرافي وثانيا بسبب لهجتهم المعربة منذ زمن بن خلدون رحمه الله ولكنتهم الشرقية ???
اما اولاد رشاش فهم يتكلمون بلكنة اقرب الى سكان باتنة وام البواقي وسطيف ماذا تستنتج تستنتج ان اولاد رشاش تجمعهم علاقة عرقية وتاريخية بعيدة بتلك المناطق وهم اقرب اليهم من حلفائهم النمامشة في اقصى الشرق الهواريين
اذا اولاد رشاش هم زناتيون اكثر منهم هواريون وهم متاصلون في المنطقة منذ حقب طويلة ليسو بشرقيين
اما احتمال ان اولاد رشاش هم من الشرق واندمجو مع قبائل زناتة فهو احتمال موضوع لان هناك بلدية باكملها تسمى اولاد رشاش اي انهم لم يحتكو ولم يغلب سكان المنطقة عليهم حتى تتغير لهجتهم اي انه لو كان اولاد رشاش هواريين لرايت سكان بلدية اولاد رشاش اليوم يتكلمون بلهجة تونسية
بقي شيئ في غاية الاهمية وهو اذا كان اولاد رشاش زناتيين فما الذي يدل على انهم من بقايا جراوة ??? الدليل القوي هو الموقع الجغرافي
وثانيا اخي اعلم انك على اطلاع بكل ما قاله المؤرخون عن رحيل كامل جراوة من تلك المنطقة لكن اخي الكريم المؤرخون قديما كانو يتناقلون من بعضهم ويكفي ان يكتب مؤرخ واحد عن تلك الحادثة وليس بالضرورة ان يحدث اجماع فيتناقل كل المؤرخين عليه ما كتبه بنقائصه واخطائه
وزد على ذلك تلك المنطقة معروفة بتضاريسها الوعرة وجبالها الشاهقة التي لا يصل اليها احد الا العارفين بالمنطقة جيدا وهذا ما سهل التحصن في تلك المناطق لزمن طويل والتكاثر ثم الخروج في شكل قبائل خنشلة اولاد رشاش العمامرة وغيرها التي تتكلم اليوم بلكنة زناتة اقرب منها بلكنة هوارة شكرا

[ALGATHEN FRIDHAN]

السَّلامُُ عليكُم ورَحْمَةُ اللهِ وبَرَكاتُه.
1. أَيْنَ كانَ هَذا المُطاعِيُّ الفَذّ؟ عِنْدَما نَشَرتُ (أنا، عَلِيّ أَبو زَيَّانَ) لأوَّلِ مَرَّةٍ في عَصْرِنا الرَّاهِنِ تِلْكَ النُّصوصَ الجامِعَةَ عَنْ ريغَةَ، بِجَميعِ تَجَمُّعاتِهِم الجُغْرافِيَّةِ (ريغَةَ وادِي أَريغ وريغَةَ جَبَلِ القَلْعَةِ وريغَةَ زَكّار وريغَةَ تيطْري)، والمُتداوَلَةَ الآنَ، هُنا وهُناكَ، عَلَى صَفَحاتِ عَديدِ المواقِع! اقْتَبَسْتُها عَمَّا كَتَبَهُ ابنُ خَلْدونٍ وياقوتُ وcarette وféraud وrinn وغَيْرُهم. لِيَأتيَ، بَعْدَ ذَلِكَ، هَذا المُطاعِيُّ الفَذُّ فَيَقْتَبِسَها عَنّي، دُونَ وازِعٍ دينِيٍّ ولا أَخْلاقِيٍّ، ودُونَ أَنْ يَنْسِبَها إِلَيّ! فَأَيْنَ الأَمانَةُ العِلْمِيَّة؟ أَيُعْقَلُ أن يُغْفَلَ ذِكْرُ دَوْري في إماطَةِ اللِّثام لأَوَّلِ مَرَّةٍ، في عَصْرِنا الحاليِّ، عَنْ ريغَة!
2. لَمْ تَكُن في ريغَةِ جَبَلِ القَلْعَةِ مَشْيَخَة!!! بَلْ كانوا تَبَعًا لآل خَزْر، مِنْ مَغْراوَة! وكانوا، عَلَى عَهْدِ ابنِ خَلْدونٍ، غارِمَةً لَدَى أُمَراءِِ عِياضٍ، مِنَ الأَثْبِجِ، يَقْبِضونَها عَنْهُم لِصالِحِ الدَّوْلَةِ الغالِبَةِ بِبِجايَةَ؛ ولَدَى أُمراءِ الذّواوِدَةِ، مِنْ رِياح! وعَلَى حَدِّ مَعْلُوماتِي المُتَواضِعَةِ، فَإنَّ يَحْيى بنَ مُساهِلٍ، شَيْخَ ريغَةَ، عَلَى عَهْدِ الأَتْراكِ، كانَ مِنْ أَعْقابِ آلِ حَمَّادٍ، مُلوكِ القَلْعَةِ؛ ذَكَرَهُ féraud (في تاريخِ سِطيفَ والمَسيلَةِ وغَيْرِها)! فَمَنْ قالَ في يحيى بن مُساهل أنّهُ مِنْ ريغة؟
3. عَلَى حَدِّ مَعْلوماتِي المُتَواضِعَةِ، أَيْضًا، لا يوجَدُ مَصْدَرٌ ذَكَرَ أَنَّ ريغَةَ القَبالَةَ وريغَةَ الظّهارَةَ كانوا شاوِيَّة!!! وإِنْ كانَ هُنالِك! فأَفيدوا القُرّاءَ بِه! إذْ لا يُعْقَلُ تَسْريبُ مَعْلوماتٍ، هَكَذا، إلى البُسَطاءِ مِنَ القُرّاء، ثُمَّ تَمْريرُها عَلَى أَنَّها مِنَ الْمُسَلّمات! دُونَ وازِعٍ دينِيٍّ ولا ضَميرٍ أَخْلاقِيّ! ثُمَّ يُقال: ((مَرْجِعُنا في ذَلِكَ مَوْقِعُ ويكيبيديا ومَوْقِعُ سْتارتايْمَز وكِتابُ كَذا وكِتابُ كَيتَ وكيت))!!! أَهَذا هُوَ التّاريخُ الأَكاديمِيُّ المَعْزُوُّ إلى الْمَصادِرِ المُحقّقة!!!
4. الّذي نَعْرِفُهُ، ويَعْرِفُهُ العامُّ والخاصُّ، أَنَّ ريغَةَ الظَّهارَةَ وريغَةَ القَبالَةَ عَرَبٌ (يُقْصَدُ بِذَلِكَ بَرْبَرُ مُسْتَعْرِبون!). ونَحْنُ عَلَى يَقينٍ أنَّهُم بَرابِرُ، مِنْ مَغْراوَةَ، مِنْ زاناتَةَ، ولَوِ اسْتَعْرَبُوا فَرْدًا فَرْدا!!! أَمّا أَنّهُم برابِرُ أَنْقِياءُ لَمْ يَخْتَلِطوا! فذلِكَ بَعيد! إلاّ أنّ الشّاويّة، من بين سُكّان قايدات ريغَةَ القَبالَةِ وقايدات ريغَةَ الظّهارَةِ، هُمْ المَواسَى وأَهْلُ الحامّة-بو طالب!
اللّهمّ اهدِنا إلى الحقّ وسواء الصّراط.




- هل هناك مُشكلة أخي علي بوزيان في أن يقوم لمطاعي الريغي أو ألقاثن فريدان بنقل التاريخ الأكاديمي لقبيلته ؟!

ـ كيف لم تكون مشيخة لقبيلة ريغة ؟!

ألم تكون في عهد الأتراك في أولاد يحي بن أمساهل و من بعدهم في أولاد بوعبدالله (تُسمى مشيخة قصر الطير) إلى غاية الإحتلال الفرنسي حسب شارل فيرو و الأرشيف الفرنسي ؟؟!!!!؟؟؟..

ألم يذكر إبن خلدون قصر الطير (مُصحفة بقصر الطين) بسطيف في عهد الدولة الحمادية !!؟؟؟

ـ شارل فيرو ذكر : أنه تقول الروايات التاريخية أنَّ يحي بن مساهل من الحماديين الصنهاجيين الأمازيغ ملوك قلعة بني حماد وأصحاب الشرف الحضاري .

لكن إذا أخذنا بهذه الرواية التاريخية ...
هناك السُؤال يطرح نفسه منطقيًا : أين هم ريغة الذين كان يرأسهم ؟!

إذًا ؛ نحن لما قُلنا أنَّ يحي بن أمساهل ريغي لأن ريغة واضح إنقسموا على أولاد يحي بن أمساهل...

ومن جهة أخرى كما هو معروف في تاريخ الأمازيغ كما قال إبن خلدون لإنتسابهم إلى غرائب الأصول !!؟؟؟؟

ربما إنتسبوا إلى الحماديين حُبًا في جاه أوشرف أو ..

ودليل ٱخر على هذا النوع من الإداعاء ات هناك من يُنسب يحي بن مساهل إلى الأدارسة !!؟؟..

فأين إذًا في رأيك ، ريغة التاريخية الأمازيغية ؟؟؟!!!...

ـ كيف ريغة ليسوا بشاوية ؟!
هذا ما يُريده العروبيون أن يفصلوا هذا الفرع الأصيل عن أصله ؟؟؟!!
- فكيف بك يا حاذق تقول أنٌَ لمواسة أي أولاد موسى بن يحي بن مساهل الريغي شاوية ؟؟؟؟!!
و بقية إخوانه الريغيين المُستعربين غير شاوية ؟؟؟!!!
نترك لك العلاج !!؟؟؟

- قضية أسطورة ألقاثن فريذان موجودة في كل المواقع ...،
فلست في موقع المُستطاع أن تمنع الناس بقراءتها !!!؟؟؟
لأنك في عصر التكنولوجيا و المعلومة تصل إلى كل الناس و لا تستطيع أن تتحكم فيها ؟؟؟؟!!

- فلستم أوصياء على الناس ، أتركوا ناس تقرأ وهم بالغين و لهم عقول و ثقافة ، يستطيعون أن يُفرقوا بين الصالح و الطالح وليسوا قاصرين !!!؟؟؟..

و كذلك إن لم يقرأها من عندي فسوف يقرأها عن الٱخر ؟؟!!

على الأقل نحن قُمنا بتنقيح ما جاء فيها ؟!!

ـ في الأخير:
لماذآ ، تُريد أن تعرف الأستاذ لمطاعي الريغي الفذْ ؟؟!!

ألم نقول لك هذا نتاج التكنولوجيا !!؟؟؟

أي من الأمور الشخصية ؟؟!

نحن لا نُريد جاهًا أو سُلطانًا أو جزاءًا أو شكورا من أحد ..

فعملنا إن شاء الله علمي تثقيفي توعوي ..

نبتغي به وجه الله سُبحانه و تعالى.

[allamallamallam]

الاخ بوزيان كنا قد اختلفنا سابقا في الاصول العرقية لاولاد رشاش
وها انا اليوم اقدم لك دلائل حسية قوية تدعم فرضية ان اولاد رشاش من بقايا شعب جراوة
اولا وقبل كل شيئ اخي الكريم انا اسلوبي هو التحري والتحقق من التاريخ واذهب الى مصدر المعلومة مباشرة ولا اقرئ كتب بكاملها كحضرتكم وانتم اعلم مني في هذا الشان بمعنى ان لكم احاطة بالتاريخ اكثر مني
لكن اخي الكريم بوزيان اعتقد ان المشاهدة الحسية تلعب دورا كبيرا حيث ان من اسلوبي هو جعل اقوال المؤرخين مكمل لما جاء في المشاهدة الحسية وااخذ ما يتوافق كلامه مع المشاهدة الحسية وليس العكس
لو لاحضت اخي الكريم ان اولاد رشاش في اللكنة التي يتكلمون بها واللكنة هي الي تعبر عن اصول اللهجة منذ حقب طويلة
لو لاحضت اخي الكريم ان اللكنة التي يتكلمون بها بعيدة عن لكنة النمامشة في اقصى الشرق لان هؤلاء يتكلمون بلكنة اقرب الى اللكنة الليبية الشرقية منها الى الغرب
لذلك نستطيع ان نستنتج حتما ان النمامشة في اقصى الشرق واولاد رشاش ينتميان الى شعبان امازغيان مختلفان تماما ففي رايك من الاقرب الى شعب هوارة اليس النمامشة الذين هم في اقصى الشرق اقرب الى شعب هوارة بسبب موقعهم الجغرافي وثانيا بسبب لهجتهم المعربة منذ زمن بن خلدون رحمه الله ولكنتهم الشرقية ???
اما اولاد رشاش فهم يتكلمون بلكنة اقرب الى سكان باتنة وام البواقي وسطيف ماذا تستنتج تستنتج ان اولاد رشاش تجمعهم علاقة عرقية وتاريخية بعيدة بتلك المناطق وهم اقرب اليهم من حلفائهم النمامشة في اقصى الشرق الهواريين
اذا اولاد رشاش هم زناتيون اكثر منهم هواريون وهم متاصلون في المنطقة منذ حقب طويلة ليسو بشرقيين
اما احتمال ان اولاد رشاش هم من الشرق واندمجو مع قبائل زناتة فهو احتمال موضوع لان هناك بلدية باكملها تسمى اولاد رشاش اي انهم لم يحتكو ولم يغلب سكان المنطقة عليهم حتى تتغير لهجتهم اي انه لو كان اولاد رشاش هواريين لرايت سكان بلدية اولاد رشاش اليوم يتكلمون بلهجة تونسية
بقي شيئ في غاية الاهمية وهو اذا كان اولاد رشاش زناتيين فما الذي يدل على انهم من بقايا جراوة ??? الدليل القوي هو الموقع الجغرافي
وثانيا اخي اعلم انك على اطلاع بكل ما قاله المؤرخون عن رحيل كامل جراوة من تلك المنطقة لكن اخي الكريم المؤرخون قديما كانو يتناقلون من بعضهم ويكفي ان يكتب مؤرخ واحد عن تلك الحادثة وليس بالضرورة ان يحدث اجماع فيتناقل كل المؤرخين عليه ما كتبه بنقائصه واخطائه
وزد على ذلك تلك المنطقة معروفة بتضاريسها الوعرة وجبالها الشاهقة التي لا يصل اليها احد الا العارفين بالمنطقة جيدا وهذا ما سهل التحصن في تلك المناطق لزمن طويل والتكاثر ثم الخروج في شكل قبائل خنشلة اولاد رشاش العمامرة وغيرها التي تتكلم اليوم بلكنة زناتة اقرب منها بلكنة هوارة شكرا

واش يا سامى ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

اصبحت تحس بأصول الاعراش و القبائل

عجبتنى كلمة و مصطلح

دلائل حسيه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
سلام

[allamallamallam]

السَّلامُُ عليكُم ورَحْمَةُ اللهِ وبَرَكاتُه.
1. أَيْنَ كانَ هَذا المُطاعِيُّ الفَذّ؟ عِنْدَما نَشَرتُ (أنا، عَلِيّ أَبو زَيَّانَ) لأوَّلِ مَرَّةٍ في عَصْرِنا الرَّاهِنِ تِلْكَ النُّصوصَ الجامِعَةَ عَنْ ريغَةَ، بِجَميعِ تَجَمُّعاتِهِم الجُغْرافِيَّةِ (ريغَةَ وادِي أَريغ وريغَةَ جَبَلِ القَلْعَةِ وريغَةَ زَكّار وريغَةَ تيطْري)، والمُتداوَلَةَ الآنَ، هُنا وهُناكَ، عَلَى صَفَحاتِ عَديدِ المواقِع! اقْتَبَسْتُها عَمَّا كَتَبَهُ ابنُ خَلْدونٍ وياقوتُ وcarette وféraud وrinn وغَيْرُهم. لِيَأتيَ، بَعْدَ ذَلِكَ، هَذا المُطاعِيُّ الفَذُّ فَيَقْتَبِسَها عَنّي، دُونَ وازِعٍ دينِيٍّ ولا أَخْلاقِيٍّ، ودُونَ أَنْ يَنْسِبَها إِلَيّ! فَأَيْنَ الأَمانَةُ العِلْمِيَّة؟ أَيُعْقَلُ أن يُغْفَلَ ذِكْرُ دَوْري في إماطَةِ اللِّثام لأَوَّلِ مَرَّةٍ، في عَصْرِنا الحاليِّ، عَنْ ريغَة!
2. لَمْ تَكُن في ريغَةِ جَبَلِ القَلْعَةِ مَشْيَخَة!!! بَلْ كانوا تَبَعًا لآل خَزْر، مِنْ مَغْراوَة! وكانوا، عَلَى عَهْدِ ابنِ خَلْدونٍ، غارِمَةً لَدَى أُمَراءِِ عِياضٍ، مِنَ الأَثْبِجِ، يَقْبِضونَها عَنْهُم لِصالِحِ الدَّوْلَةِ الغالِبَةِ بِبِجايَةَ؛ ولَدَى أُمراءِ الذّواوِدَةِ، مِنْ رِياح! وعَلَى حَدِّ مَعْلُوماتِي المُتَواضِعَةِ، فَإنَّ يَحْيى بنَ مُساهِلٍ، شَيْخَ ريغَةَ، عَلَى عَهْدِ الأَتْراكِ، كانَ مِنْ أَعْقابِ آلِ حَمَّادٍ، مُلوكِ القَلْعَةِ؛ ذَكَرَهُ féraud (في تاريخِ سِطيفَ والمَسيلَةِ وغَيْرِها)! فَمَنْ قالَ في يحيى بن مُساهل أنّهُ مِنْ ريغة؟
3. عَلَى حَدِّ مَعْلوماتِي المُتَواضِعَةِ، أَيْضًا، لا يوجَدُ مَصْدَرٌ ذَكَرَ أَنَّ ريغَةَ القَبالَةَ وريغَةَ الظّهارَةَ كانوا شاوِيَّة!!! وإِنْ كانَ هُنالِك! فأَفيدوا القُرّاءَ بِه! إذْ لا يُعْقَلُ تَسْريبُ مَعْلوماتٍ، هَكَذا، إلى البُسَطاءِ مِنَ القُرّاء، ثُمَّ تَمْريرُها عَلَى أَنَّها مِنَ الْمُسَلّمات! دُونَ وازِعٍ دينِيٍّ ولا ضَميرٍ أَخْلاقِيّ! ثُمَّ يُقال: ((مَرْجِعُنا في ذَلِكَ مَوْقِعُ ويكيبيديا ومَوْقِعُ سْتارتايْمَز وكِتابُ كَذا وكِتابُ كَيتَ وكيت))!!! أَهَذا هُوَ التّاريخُ الأَكاديمِيُّ المَعْزُوُّ إلى الْمَصادِرِ المُحقّقة!!!
4. الّذي نَعْرِفُهُ، ويَعْرِفُهُ العامُّ والخاصُّ، أَنَّ ريغَةَ الظَّهارَةَ وريغَةَ القَبالَةَ عَرَبٌ (يُقْصَدُ بِذَلِكَ بَرْبَرُ مُسْتَعْرِبون!). ونَحْنُ عَلَى يَقينٍ أنَّهُم بَرابِرُ، مِنْ مَغْراوَةَ، مِنْ زاناتَةَ، ولَوِ اسْتَعْرَبُوا فَرْدًا فَرْدا!!! أَمّا أَنّهُم برابِرُ أَنْقِياءُ لَمْ يَخْتَلِطوا! فذلِكَ بَعيد! إلاّ أنّ الشّاويّة، من بين سُكّان قايدات ريغَةَ القَبالَةِ وقايدات ريغَةَ الظّهارَةِ، هُمْ المَواسَى وأَهْلُ الحامّة-بو طالب!
اللّهمّ اهدِنا إلى الحقّ وسواء الصّراط.



سلام اخى ابو زيان

انا قرأت الكثير من مقالاتك حول انساب القبائل البربريه الجزائريه المنتشره فى كل مواقع التارييخيه و المحليه

والحق لم اكن اعرف انك انت من كتبتها الا لما شاركت معنا فى الحواارات

واخونا روؤف كان دائما ينقل عنك وقول عن ابو زيان الخنشلى السلفى وانا لم اكن اعرفك وكنت اعتبرك شخصيه وهميه الى ان اطليت علينا فى اكبر منتدى جزائرى يدرس فيه التاريخ و الانساب و اصبحت من المشاركين معنا

وانا كنت اعرف ابو زيان الدراجى من طولقه وهو معروف فى نواحينا

لكن ابو زيان الخنشلى لم نكن نسمع بيه بيد انه هو صاحب اشهر المقالات المنتشره بكثره فى كل المنتديات و بنفس الأسلوب سبحان الله





اما المطاعى


اخى ابو زيان انا اعرفه جيداا منذ اكثر من أربع سنوات من الحوارات معه

يعنى انا اعرف جيداا و اعرف اسلوبه و لو يكتب حرف واحد انا راح نعرفو

وانا أجزملك انا القثان هذا هو نفسه المطاعى
انا اعرفه جيداا واعرف كل معلو ماته وانا عندى المواضيع و الحوارات التى حذفت وهى عندى فى جهاز كمبيوترى الخاص الآن سجلت اغلبها قبل حذفها و كلها مع المطاعى بأسماء اخرى حضرتها الأداره و المشرفين لأنه يكثر السب و الشتم منذ 2011 م وحينها كان اخوه آخرين يشاركوننا الحوار مثل اخونا خير الدين الدريدى من ام البواقى و رمزى الدمزى من قسنطينه و آخرين و المرتد التونسي

استطيع ان اطرحها امامك لتقارن اسلوبه مع اسلوب هاته الحواورات نفسها حتى الادوات و المصطلحات اللغويه هى نفسها

انا اجزملك ان القثان وهو المطاعى الذى اعرفه منذ سنوات

وانا الحق لا يهمنى ان كان هو او غيره لأانى انا هنا اناقش الأفكار و التاريخ فقط


وانا على يقين انه

هو لن يعترف لك بهذا

هل تعلم لماذا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

انا اقلك

قصة المطاعى

هو انسان صح مهتم بالتاريخ و يعرف الكثير من المصادر و هو انسان كبير فى السن تعدى 45 سنة ( تستطيع ان تذهب اخى ابو زيان لمنتدى عين والمان ستجد ان المطاعى قد اخفى عمره بعد ان كان فى اعوام 2011 م ظاهر وفى هذا المنتدى ستجد اخونا روؤف بأسم الأمازيغى الحر وعرفته من خلال اسلوبه فأسلوب رؤوف معروف كذالك )

المهم قتلك بما انه كبير فى السن لذالك ليس من شيم الكبار السب و الشتم و هو يقول انه أكاديمى خاصة بعدما حظر عدة مرات فى المنتدى الجلفه

ابتكر فكرة تلميذ المطاعى ؟؟؟؟؟؟؟ بدل الماطاعى نفسه ؟؟؟؟ فالماطاعى رجل كبير و حكيم و اكاديمى له منتداه وحده لا يمكنه ان تصبح صورته قاتمه و انه يكثر من السب و الشتم ؟؟؟؟؟؟؟
لذالك يدخل بأسماء و يوهم الناس انه مبعوث من طرف المطاعى و انه تلميذه
و كذالك دور هذا التلميذ او الخادم الوهمى هو اعطاء اشهار كبير لهذا المطاعى المؤرخ الفذ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

على العموم المطاعى لم يكن متعصب و لا قومى بربرى متتطرف و لا شعوبى

لكن فى العامين الآخرين اعلنها بربريسيتيه قوميه شعوبيه و لو بالخرافات و المسرحيات الوهميه الخرافيه التى يروج فيها وعنوانها القثان فريدهان



وشكرااا

[allamallamallam]

- هل هناك مُشكلة أخي علي بوزيان في أن يقوم لمطاعي الريغي أو ألقاثن فريدان بنقل التاريخ الأكاديمي لقبيلته ؟!

ـ كيف لم تكون مشيخة لقبيلة ريغة ؟!

ألم تكون في عهد الأتراك في أولاد يحي بن أمساهل و من بعدهم في أولاد بوعبدالله (تُسمى مشيخة قصر الطير) إلى غاية الإحتلال الفرنسي حسب شارل فيرو و الأرشيف الفرنسي ؟؟!!!!؟؟؟..

ألم يذكر إبن خلدون قصر الطير (مُصحفة بالطين) بسطيف في عهد الدولة الحمادية !!؟؟؟

ـ شارل فيرو ذكر : أنه تقول الروايات التاريخية أنَّ يحي بن مساهل من الحماديين الصنهاجيين الأمازيغ ملوك قلعة بني حماد وأصحاب الشرف الحضاري .

لكن إذا أخذنا بهذه الرواية التاريخية ...
هناك السُؤال يطرح نفسه منطقيًا : أين هم ريغة الذين كان يرأسهم ؟!

إذًا ؛ نحن لما قُلنا أنَّ يحي بن أمساهل ريغي لأن ريغة واضح إنقسموا على أولاد يحي بن أمساهل...

ومن جهة أخرى كما هو معروف في تاريخ الأمازيغ كما قال إبن خلدون لإنتسابهم إلى غرائب الأصول !!؟؟؟؟

ربما إنتسبوا إلى الحماديين حُبًا في جاه أوشرف أو ..

ودليل ٱخر على هذا النوع من الإداعاء ات هناك من يُنسب يحي بن مساهل إلى الأدارسة !!؟؟..

فأين إذًا في رأيك ، ريغة التاريخية الأمازيغية ؟؟؟!!!...

ـ كيف ريغة ليسوا بشاوية ؟!
هذا ما يُريده العروبيون أن يفصلوا هذا الفرع الأصيل عن أصله ؟؟؟!!
- فكيف بك يا حاذق تقول أنٌَ لمواسة أي أولاد موسى بن يحي بن مساهل الريغي شاوية ؟؟؟؟!!
و بقية إخوانه الريغيين المُستعربين غير شاوية ؟؟؟!!!
نترك لك العلاج !!؟؟؟

- قضية أسطورة ألقاثن فريذان موجودة في كل المواقع ...،
فلست في موقع المُستطاع أن تمنع الناس بقراءتها !!!؟؟؟
لأنك في عصر التكنولوجيا و المعلومة تصل إلى كل الناس و لا تستطيع أن تتحكم فيها ؟؟؟؟!!

- فلستم أوصياء على الناس ، أتركوا ناس تقرأ وهم بالغين و لهم عقول و ثقافة ، يستطيعون أن يُفرقوا بين الصالح و الطالح وليسوا قاصرين !!!؟؟؟..

و كذلك إن لم يقرأها من عندي فسوف يقرأها عن الٱخر ؟؟!!

على الأقل نحن قُمنا بتنقيح ما جاء فيها ؟!!

ـ في الأخير:
لماذآ ، تُريد أن تعرف الأستاذ لمطاعي الريغي الفذْ ؟؟!!

ألم نقول لك هذا نتاج التكنولوجيا !!؟؟؟

أي من الأمور الشخصية ؟؟!

نحن لا نُريد جاهًا أو سُلطانًا أو جزاءًا أو شكورا من أحد ..

فعملنا إن شاء الله علمي تثقيفي توعوي ..

نبتغي به وجه الله سُبحانه و تعالى.


يا المطاعى القثان
كلنا لا نريد لا جاه و لا سلطان و مواضيعنا تثقيفيه و توعويه

لماذا انت عاطفى

بن خلدون لم يذكر اى مشيخه و لا أماره لريغه فى جيل قلعه و لا بسيط نقاوس ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ بل هم قبائل غارمه

المشيخة كانت فى يد عرب عياض و فى يد عرب رياح


وانا ارجح ان يحى بن مساهل هذا هو من اولاد ديفل من عرب عياض

لأان فى تاريخ البوادى الأفريقيه المشيخة كانت متوارثه منذ العهد الخلدونى الى العهد التركى الى غاية العهد الفرنسي و كانت اغلبها فى يد اعراب بنى رياح



لمااذا لا تريد ان تعترف ان ريغه جنوب سطيف لم تكن لها مشيخه تاريخيه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

على عكس

ريغه تقرت و واد ريغ كانت لها مشيخه معروفه ولقد ذكرهم بن خلدون الى غاية ان قضى عليها بنى جلاب و المجاهريه و شكلوا مشيخة الجلالبه الزناتيه المرينيه

لمااذ لا تريد الاعتراف بالتاريخ الحقيقى

نعم ريغه ليسو شاويه و نحن كلنا نعلم هذا

اما انت تريد ان تلتصق فى الشاويه فقط

قالها الشيخ البشير الأبراهيمى انا ريغى عربى مسلم


يعنى المتعارف عليه شعبيا ان بلاد ريغه هى بلاد عربيه واغلبها ناطقه بالعربيه انما فيها شاويه نازحين من المناطق المجاوره لبلاد ريغه محسوبين فى اقليم ريغة او البلدية المختلطه ريغه

سلام




سلام

[ALGATHEN FRIDHAN]

يا المطاعى القثان
كلنا لا نريد لا جاه و لا سلطان و مواضيعنا تثقيفيه و توعويه

لماذا انت عاطفى

بن خلدون لم يذكر اى مشيخه و لا أماره لريغه فى جيل قلعه و لا بسيط نقاوس ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ بل هم قبائل غارمه

المشيخة كانت فى يد عرب عياض و فى يد عرب رياح


وانا ارجح ان يحى بن مساهل هذا هو من اولاد ديفل من عرب عياض

لأان فى تاريخ البوادى الأفريقيه المشيخة كانت متوارثه منذ العهد الخلدونى الى العهد التركى الى غاية العهد الفرنسي و كانت اغلبها فى يد اعراب بنى رياح



لمااذا لا تريد ان تعترف ان ريغه جنوب سطيف لم تكن لها مشيخه تاريخيه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

على عكس

ريغه تقرت و واد ريغ كانت لها مشيخه معروفه ولقد ذكرهم بن خلدون الى غاية ان قضى عليها بنى جلاب و المجاهريه و شكلوا مشيخة الجلالبه الزناتيه المرينيه

لمااذ لا تريد الاعتراف بالتاريخ الحقيقى

نعم ريغه ليسو شاويه و نحن كلنا نعلم هذا

اما انت تريد ان تلتصق فى الشاويه فقط

قالها الشيخ البشير الأبراهيمى انا ريغى عربى مسلم


يعنى المتعارف عليه شعبيا ان بلاد ريغه هى بلاد عربيه واغلبها ماطق بالعربيه انما فيها شاويه نازحين من المناطق المجاوره لبلاد ريغه محسوبين فى اقليم ريغة او البلدية المختلطه ريغه

سلام




سلام [/b]


أولاً : أنا لم أطلب منك أنت أن تُجاوبني لأنك لست في المُستوى الأخلاقي و العلمي لهذا يا ٱلام اللئيم !!!

ومن ثَمَ فأنت بعيد كل البُعد عن الميدان التاريخي العلمي الأكاديمي يا مُسيلمة الكذاب عصر الحديث ؟؟؟!!!

ثانيًا : ليكن في علمك أنني لا أريد منك أنت بالذات مُجاملة لأنها تُنقص من قيمتي ......

ولا من غيرك , لأنني أحترم نفسي بإحترام العلم التاريخي من أجل توعية الناس من كَابُوسهم العَرُوبي الذي يسبحون فيه منذ زمن لنيتهم الدينية !!؟؟؟

و الذي أنت يا ٱلام ٱلام ٱلام اللئيم الأعرابي ، تعمل من أجل دَيْمُومته عن طريق التزوير و الكذب و المُناورات القذرة بالتملق و التحذلق و النفاق في الكلام بدون حياء أو حشمة رغم فضائحك الكذبية التزويرية التي برهنا عليها بالعلم التاريخي الأكاديمي يا قطيم ومريض نفسيًا و مُعقد من أسيادك الأمازيغ الأحْرار الحضاريين .!!؟؟؟.

[ALGATHEN FRIDHAN]

مواطن الأمازيغ بافريقية والمغرب في عهد إبن خلدون.

ذكر مواطن هؤلاء الأمازيغ بإفريقية والمغرب :

- إعلم أن لفظ المغرب في أصل وضعه اسم إضافي يدل على مكان من الأمكنة بإضافته إلى جهة المشرق ولفظ المشرق كذلك بإضافته إلى جهة المغرب فكل مكان من الأرض مغرب بالإضافة إلى جهة المشرق ومشرق بالإضافة إلى جهة المغرب إلا أن العرب قد يخصص هذه الأسماء بجهات معينة وأقطار مخصوصة‏.‏

وعرف أهل الجغرافيا المُعتنين بمعرفة هيئة الأرض وقسمتها بأقاليمها ومَعمورها وخَرابها وجبالها وبِحَارها ومَساكن أهلها مثل بطليموس ورَجار صاحب صقلية المنسوب إليه الكتاب المشهور بين الناس لهذا العهد في هيئة الأرض والبلدان وأمثالهم ‏:‏ أن المغرب قطر واحد مُميز بين الأقطار‏.‏

فحده من جهة المغرب بحر المُحيط أي المُحيط الأطلسي وهو عنصر الماء وسمي محيطاً لإحاطته بما انكشف من الأرض ‏.‏
ويسمى أيضاً البحر الأخضر لتلونه غالباً بالخُضرة ويُسمى بَحر الظلمات لما أنه تقل الأضواء من الأشعة المُنعكسة على سطح الأرض من الشمس لبعده عن الأرض فيكون مظلماً‏.‏
ولفقدان الأضواء تقل الحَرارة المُحللة للأبخرة فلا تزال السُحب والغُيوم مُتكاثفة على سَطحه مُنعقدة هنالك متراكمة وتسميه الأعاجم‏:‏ بحر أوقيانوس يعنون والله أعلم ما نعني نحن بالعُنصر‏،‏ ويسمونه أيضاً بحر البلاية بتفخيم اللام الثانية‏.‏

وهو بحر كبير غير مُنحصر لا تبعد فيه السفن عن مرأى العين من السَواحل للجهل بسمو الِرياح هُنالك ولنهايتها إذ لا غاية من العُمران وراءه‏.‏
‏وأيضاً فإذا أوغل فيه فربما وقع في المتكاثف من الغيوم والأبخرة كما قلت فيهلك فلهذا كان راكبه على غرر وخطر‏.‏

فحد الغرب من جهة المغرب البحر المُحيط كما قلناه وعليه كثير من مُدنه مثل طنجة وسَلا وأزمور وأنفى وأسفى وهي مُن مدن الغرب وحواضره‏.‏
وعليه أيضاً مَسجد ماسة وبلدتا كاوصت ونول من بلاد السُوس وهي كلها من مساكن البَربر وحواضرهم وتنتهي المراكب إلى وراء ساحل نول ولا تجاوزه إلا على خطر كما قلناه‏.‏

وأما حَده من جهة الشمال فالبحر الرُومي أو كما يُسمى حاليًا البحر الأبيض المُتوسط والمتفرع من هذا البحر المحيط يخرج في خليج مُتضايق بين طَنجة من بلاد المغرب وطَريف من بلاد الأندلس ويُسمى هذا الخليج الزُقاق وعرضه ثمانية أميال فما فوقها‏ وكانت عليه قَنطرة رَكبها ماء البحر‏.‏

ثم يذهب هذا البحر الرومي في سمت الشرق إلى أن ينتهي إلى سواحل الشام وثغوره وما إليها مثل أنطالية وأنطاكية والعلايا وطَرسُوس والَمصيصة وطرابلس وصُور والإسكندرية‏،‏ ولذلك سمي البحر الشامي‏.
‏
وهو إذاً خرج من الخليج ينفسح في ذهابه عرضاً‏ وأكثر انفساحه إلى جهة الشمال ولا يزال انفساحه ذلك متصاعداً إلى الشمال إلي أن ينتهي إلى غايته‏ وطوله فيما يقال خمسة آلاف ميل أو ستة‏ وفيه جزائر ميورقة ومنرقة وياسة وصقلية وأقريطش وسردانية وقُبرص‏.‏

وأما عرضه من جهة الجنوب فإنه يخرج عن سمت واحد‏
ثم يختلف في ذهابه فتارة يبعد عن الجنوب وتارة يرجع إلى الشمال
‏وهكذا اختلافه في هذه العدوة الجنوبية ولسنا على علم من حاله في العدوة الشمالية‏.

‏ وينتهي بسواحل عرض هذا البحر في انفساحه إلى سبعمائة ميل أو نحوها ما بين سواحل إفريقية وجنوة من العدوة الشمالية والبلاد الساحلية من المغرب الأقصى والأوسط وإفريقية من لدن الخليج حيث منبعثة كلها عليه مثل طنجة وسبتة وبادس وغساسة وهنين ووهران والجزائر وبجاية وبونة وتونس وسُوسة والمهدية وصفاقس وقابس وطرابلس وسواحل برقة والإسكندرية‏.‏
هذا وصف هذا البحر الرُومي الذي هو حد المغرب من جهة الشمال‏.‏

وأما حده من جِهة القبلة والجنوب فالِرمال المُتهيلة المَاثلة حجزاً بين بلاد السُودان وبلاد الأمازيغ‏.‏ وتعرف عند العرب الرَّحالة البَادية بالعِرق وهذا العِرق سياج على المغرب من جهة الجنوب مبتدىء من البحر المحيط وذاهب في جهة الشرق على سمت واحد إلى أن يعترضه النيل الهابط من الجنوب إلى مصر، فهنالك ينقطع وعَرضه ثلاث مراحل وأزيد‏

‏ ويعترضه في جهة المغرب الأوسط أرض مُحَجرة تسمى عند العرب الحَمادة من لَدن مزاب إلى بلاد ريغة ووراءه من جهة الجنوب بعض بلاد الجَريدية ذات نخيل وأنهار مَعدودة في جملة بلاد المغرب مثل بلاد بودة وتمنطيت فى قبلة المغرب الأقصى وتسّايبت وتيقورارين في قبلة المغرب الأوسط وغدامس وفزان ووَدان في قبلة طرابلس‏؛ كل واحد من هذه إقليم يشتمل على بلدان عَامرة ذات قُرى ونخيل وأنهار ينتهي وإلى هذه العدوة الجنوبية من هذا العرق ينتهي في بعض السنين مجالات أهل اللثام من صَنهاجة ومتقلبهم الجائلون هناك إلى بلاد السودان‏.‏

وفي العُدوة الشمالية منه مجالات البادية من الأعْراب الظواعن بالمغرب‏‏ وكانت قبلهم مجَالات للا مازيغ.‏
ومن دون هذا العِرق سياج آخر على المغرب مما يلي التُلول منه‏ وهي الجبال التي هي تخوم تلك التُلول مُمتدة من لدن البحر المحيط في الغرب إلى برنيق من بلاد برقة‏‏ وهنالك تنقطع هذه الجبال‏.‏ ويُسمى مبدؤها من المغرب جبال درن‏ وما بين هذه الجبال المحيطة بالتلول وبين العرق الذي وصفناه آنفاً بسائط وقفار أكثر نباتها الشجر وفيما يلي التلول منها ويقاربها بلاد الجريد ذات نخل وأنهار‏.‏

ففي أرض السُوس قبلة مراكش ترودانت والغيرى فودان وغيرهما بلاد ذات نخل وأنهار ومزارع متعددة عامرة‏.‏

وفي قبلة فاس سجلماسة وقراها بلد معروف ودرعة أيضاً وهي معروفة

وفي قبلة تلمسان قصور متعددة ذات نخل وأنهار‏.‏

وفي قبلة تاهرت القصور أيضاً بلاد متتالية على سطر من المشرق إلى المغرب أقرب ما إليها جبل راشد وهي ذات نخل ومزارع وأنهار‏.‏

ثم قصور معينات تناهز المائة وأكثر قبله الجزائر ذات نخل وأنهار‏.‏

ثم بلد واركلة قبلة بجاية بلد واحد مُستبحر العمران كثير النخل وفي سمته إلى جهة التلول بلاد ريغة تُناهز الثلثمائة منتظمة على حفافي واد ينحدر من المغرب إلى المشرق .
ويُناهز مائة من البلاد فأكثر قاعدتها بسكرة من كبار الأمصار بالمغرب‏ وتشتمل كلها على النخل والأنهار والفدن والقرى والمزارع‏.‏

ثم بلاد الجريد قبلة تونس وهي‏:‏ نفطة وتوزر وقفصة وبلاد نَفزاوة وتُسمى كُلها بلاد قسطيلة مُستبحرة العمران مستحكمة الحضارة مشتملة على النخل والأنهار‏.‏

ثم قابس قبلة سُوسة وهي حاضرة البحر من أعظم أمصار إفريقية وكانت دار ملك لابن غانية كما نذكره بعد‏.‏ وتشتمل على النخل والأنهار والمزارع‏.‏

ثم فزان ووَدان قبلة طرابلس قُصور متعددة ذات نخل وأنهار وهي أول ما افتتح المسلمون من أرض إفريقية لما غزاها عمر بن الخطاب وعمرو بن العاص‏.‏

ثم الوحات قبلة برقة‏.‏ ذكرها المسعودي فى كتابه‏.‏

وما وراء هذه كلها في جهة الجنوب فقفار ورمال لا تنبت زرعاً ولا مرعى إلى أن تنتهي إلى العرق الذي ذكرناه‏ ومن ورائه مجالات المتلثمين كما قلناه مفاوز معطشة إلى بلاد السودان‏.‏

وما بين بلاد هذه والجبال التي هي سياج التلول بسائط متلون مزاجها تارة بمزاج التلول وتارة بمزاج الصحراء بهوائها ومياهها ومنابتها‏.
‏
وفيها القيروان وجبل أوراس معترض وسطها‏ وبلاد الحضنة حيث كانت طبنة ما بين الزاب والتل وفيها مقرة والمسيلة وفيها السَرسُو قبلة تلمسان حيث تاهرت فيها وجبل درن قبلة فاس معترض في تلك البسائط‏.‏

هذا حد المغرب من جهة القبلة والجنوب‏‏ وأما من جهة الشرق فيختلف باختلاف الاصطلاحات‏.

‏ فعرف أهل الجغرافيا أنه بحر أهل القلزم المُنفجر من بحر اليمن هابط على سمت الشمال وبانحراف يسير إلى المغرب حتى ينتهي إلى القلزم والسُويس ويبقى بينهم من هنالك وبين سمته من البحر الرومي مسيرة يومين‏ وينقطع عند السويس والقلزم وبعده عن مصر في جهة الشرق ثلاثة أيام‏.‏

هذا آخر المغرب عندهم ويدخل فيه إقليم مصر وبرقة‏ وكان المغرب عندهم جزيرة أحاطت بها البحر من ثلاث جهاتها كما تراه‏.‏

وأما العُرف الجاري لهذا العهد بين سكان هذه الأقاليم فلا يدخل فيه إقليم مصر ولا برقة وإنما يختص بطَرابلس وما وراءها إلى جهة المغرب في هذا العرف لهذا العهد‏ وهذا الذي كان في القديم ديار البربر ومواطنهم‏.‏

فأما المغرب الأقصى منه وهو ما بين وادي ملوية من جهة الشرق إلى أسفي حاضرة البحر المحيط‏.‏
وجبال درن من جهة الغرب فهي في الأغلب دِيار المصامدة من أهل درن وبرغواطة وغمارة‏‏ وآخر غمارة بطوية مما يلي غساسة ومعهم عوالم من صنهاجة ومطغرة وأوربة وغيرهم يحيط به البحر الكبير من غربيه والرومي من شماليه والجبال الصاعدة المتكاثفة مثل درن من جانب القبلة وجبال تازى من جهة الشرق‏, لأن الجبال أكثر ما هي وأكثف قرب البحار بما اقتضاه التكوين من ممانعة البحار بها‏.‏
فكانت جبال المغرب لذلك أكثر وساكنها من المصامدة في الأغلب وقيل من صنهاجة‏.‏
وبقيت البسائط من الغرب مثل أزغاو وتامسنا وتادلا ودكالة‏ واعتمرها الظواعن من البربر والطارئين عليه من جشم ورياح فغص المغرب بساكنه من أمم لا يحصيهم إ لا خالقهم وصار كأنه جزيرة وبلد واحد أحاطت به الجبال والبحار وقاعدته لهذا العهد فاس وهي دار ملكه‏.‏

ويمر فيه النهر العظيم المعروف بوادي أم ربيع وهو نهر عظيم يمتنع عبوره أيام الأمطار لاتساعه ويعظم مده إلى البحر فينتهي إلى سبعين ميلاً أو ما يقاربها ومصبه في البحر الكبير عند أزمور‏ ومنبعه من جبال درن من فوهة كبيرة ينبع منها هذا النهر ويتساهل إلى بسيط المغرب‏.‏

وينبع منها أيضاً نهر آخر وينحدر إلى القبلة ويمر ببلاد درعة ذات النخل المخصوصة بنبات النيلج وصناعة استخراجه من شجره وهي قصور ذات نخل موضوعة في سفح جبل درن من آخره وبها يسمى هذا النهر ويجاورها إلى أن يغوص في الرمل قبلة بلاد السوس‏.‏

وأما نهر ملوية آخر المغرب الأقصى فهو نهر عظيم منبعه من فوهة في جبال قبلة تازى ويصب في البحر الرومي عند غساسة وعليه كانت ديار مكناسة المعروفة بهم في القديم‏.‏
ويسكنها لهذا العهد أمم أخرى من زناتة في قُصور منتظمة إلى أعلى النهر يعرفون بوطاط ويجاورهم هنالك وفي سائر نواحيه أمم من البربر أشهر من فيهم بطالسة إخوة مكناسة‏.‏

وينبع مع هذا النهر من فوهته نهر كبير ينحدر ذاهباً إلى القبلة مشرقاً بعض الشيء ويقطع العرق على سمته إلى أن ينتهي إلى بُودة ثم بعدها إلى تمنطيت ويسمى لهذا العهد غير وعليه قصورها‏.‏
ثم يمر إلى أن يصب في القفار ويروغ في قفارها ويغور في رمالها وهو موضع مغامه قصور ذات نخل تسمى ورقلان‏.‏
وفي شرق بوده مما وراء العرق قصور تسابيت من قصور الصحراء‏.‏
وفي شرقي تسابيت إلى ما يلي الجنوب قصور تيقورارين تنتهي إلى ثلثمائة أو أكثر في واد واحد فينحدر من المغرب إلى المشرق وفيها أمم من قبائل زناتة‏.‏

وأما المغرب الأوسط فهو في الأغلب ديار زناتة‏, كان لمغراوة وبني يفرن وكان معهم مديونة ومغيلة وكومية ومطغرة ومطماطة‏‏ ثم صار من بعدهم لبني ومانوا وبني يلومي‏‏ ثم صار لبني عبد الواد وتوجين من بني مادين وقاعدته لهذا العهد تلمسان وهي دار ملكه ويجاوره من جهة المشرق بلاد صنهاجة من الجزائر ومتيجة والمدية وما يليها إلى بجاية ‏.‏

ويمر في وادي شلف بني واطيل النهر الأعظم منبعه من بلد راشد في بلاد الصحراء ويدخل إلى التل من بلاد حَصين لهذا العهد‏‏ ثم يمر مغرباً ويجتمع فيه سائر أودية المغرب الأوسط مثل مينا وغيره إلى أن يصب في البحر الرُومي ما بين كلميتوا ومستغانم‏.‏
وينبع من فوهته نهر آخر يذهب مشرقاً من جبل راشد ويمر بالزاب إلى أن يصب في سبخة ما بينه و توزر

وأما بلاد بجاية وقسنطينة فهي دار زواوة وكتامة وصنهاجة وعجيسة وهوارة وزناتة وغيرهم.

وأما إفريقية كلها إلى طرابلس فبسائط فيح كانت دياراً لنفزاوة وبني يفرن ونفُوسة ومن لا يحصى من قبائل الأمازيغ‏ وكانت قاعدتها القيروان وهي لهذا العهد مجالات للعَرب من سُليم وبني يفرن وهوارة ؛‏ وقد تبدو معهم ونسوا رطانة الأعاجم وتكلموا بلغات العرب وتحلوا بشعارهم في جميع أحوالهم‏.‏ وقاعدتها لهذا العهد تونس وهي دار ملكها ويمر فيها النهر الأعظم المعروف بوادي مجردة يجتمع فيه سائر الأودية بها ويصب في البحر الرومي على مرحلة من غربي تونس بموضع يعرف ببنزرت‏.‏

وأما برقة فدرست معالمها وخُربت أمْصارها وانقرض أمرها‏.‏
وعادت مَجالات للعرب بعد أن كانت دارا للواتة وهَوارة وغيرهم من البربر‏.‏
وكانت بها الأمصار المُستبحرة مثل لبدة وزويلة وبرقة وقصر حسان وأمثالها فعادت يباباً ومفاوز كأن لم تكن والله أعلم.

ملاحظة هامة : معنى إفريقية والمغرب أوالمغربين.

إفريقية : في عهد إبن خلدون معناها تقريبًا المجال الجغرافي من غرب ليبيا وتونس إلى الشرق الجزائري.

المغرب : مغربين الأوسط والأقصى

المغرب الأوسط : في عهد إبن خلدون هو تقريبًا الوسط و الغرب الجزائري حسب تأثير الدولتين الحفصية و الزيانية.

المغرب الأقصى : كذلك في عهد إبن خلدون هو تقريبًا المغرب الحالي.

منقول من عند المًؤرخ الفذ : لمطاعي الريغي .

[allamallamallam]

أولاً : أنا لم أطلب منك أنت أن تُجاوبني لأنك لست في المُستوى الأخلاقي و العلمي لهذا يا ٱلام اللئيم !!!

ومن ثَمَ فأنت بعيد كل البُعد عن الميدان التاريخي العلمي الأكاديمي يا مُسيلمة الكذاب عصر الحديث ؟؟؟!!!

ثانيًا : ليكن في علمك أنني لا أريد منك أنت بالذات مُجاملة لأنها تُنقص من قيمتي ......

ولا من غيرك , لأنني أحترم نفسي بإحترام العلم التاريخي من أجل توعية الناس من كَابُوسهم العَرُوبي الذي يسبحون فيه منذ زمن لنيتهم الدينية !!؟؟؟

و الذي أنت يا ٱلام ٱلام ٱلام اللئيم الأعرابي ، تعمل من أجل دَيْمُومته عن طريق التزوير و الكذب و المُناورات القذرة بالتملق و التحذلق و النفاق في الكلام بدون حياء أو حشمة رغم فضائحك الكذبية التزويرية التي برهنا عليها بالعلم التاريخي الأكاديمي يا قطيم ومريض نفسيًا و مُعقد من أسيادك الأمازيغ الأحْرار الحضاريين .!!؟؟؟.



الله يهديك

هل تريد تنوير الناس بخرافات و بطولات وهميه مثل مسرحية القثان فر يدان

العرب موجودين فى الجزائر ولست انت ولا غيرك يستطيع ان ينكرهم او يشوه تاريخهم

وكذالك فى الجزائر هناك بربر لست انا ولا غيرى يستطيع ان يمحيهم من الوجود وهم امامنا وامام اعيننا و نعيش معهم

اما التاريخ الحقيقى سنقوله مهما كان


ومنه

مسرحيه القثان وهميه خرافيه عنصريه ماسونيه انتجتها الاكاديميه البربريه فى باريس وخرجت من افواه البربريست

ريغه القبيله القديمه لم تكن لها مشيخه فى جبل القلعه و لا فى بسيط نقاوس بل المشيخة كانت فى يد عرب بنى المهايا من بنى عياض و فى عرب رياح

ما يعرف ببلاد ريغه فى العصر التركى او الفرنسي او الحالى ( عند المثقفين فقط ) هى منطقة جغرافيه فيها اخلاط من القبائل العربيه و البربريه شكلت فى العصر التركى مشيختين ريغه الظهاره و ريغه القباله

بلاد ريغه لم يكونوا يوما شاويه ومن قال غير هذا الكلام هو مزور

اللغه العربيه هى اللغه المتكلم بها حاليا عند الغالبيه العظمى من سكان اقليم بلاد ريغه


هذا التاريخ هو الحقيقى

الذى تخاف منه يا المطاعى

لأانك عاطفى جدااا

سلام

[علي أبو زيان]

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
1. أنا لست ضدّ أيّ قبيلة كانت، من البربر أو العرب! ويعلم الله كم كُنْت، ولا أزالُ، أُكِنُّ في صدري شُعورَ الاعتزاز بقبيل ريغة، هؤلاء، الّذين في قبلة سطيف، والّذين تربطني بأفراد منهُم صداقات ومعارف! ولعلّ أوّل قبيلة نَشَرْتُ عَنْها معلومات على صفحات الإنترنت، هُم ريغة، هؤلاء! قبل هوّارة، قبيلتي! إلاّ أنّي أدْعَمُ العلم الأكاديميّ المُوثّق البعيد عن دعاوى الجاهليّة المقيتة!
2. أنا ضدّ المصادر أو الكُتّاب المُبْهَمينَ، مهمًا كانوا! ألم يحفظ الله عزّ وجَلّ دينَهُ، وما أدراكَ ماهُو، بالسَّنَدِ، أَو ما يُعْرَفُ بِعِلْمِ الرِّجال!
3. أنا لم أقل لم تكن في ريغة مشيخة! بل قُلْت: لم تكُن فيهِم تلك المشيخة الأُسطوريّةُ الّتي كانت تشمل أوراس ونواحيهِ، إلى سطيف! فمنْذُ انتقال الإمارة في قبيل زاناتة إلى مغراوة وبني يفرن، كان ريغةُ تَبَعًا لآل خزر، إخوتهم! فلمّا افترق أمر زاناتة صارَ ريغة خاضعين لأمراء عياض والذّواودة، من هلال! ثُمّ ظهرت فيهم مشيخة محلّيّة، على عهد الأتراك، في أولاد يحيى بن مُساهل، من صنهاجةَ؛ ثُمّ في أولاد ودفل، ألا وهي مشيخة قصر الطّير!
4. ذكر ابن خلدون، حقيقة، موضعًا في نواحي سطيف، يُدعى قصر الطّين (وأظُنُّهُ، أنا أيضا، تصحيفًا لقصر الطّير؟). إلاّ أنّ ذلك لا يعني أنّ مشيخة قصر الطّير كانت في زمان ابن خلدون! إذ لا دليل على ذلك؟
5. لماذا أنت الآن ترفُضُ الرّوايات التّاريخيّة المحلّيّة؟ وقد كُنْت أمس تُدافع عنها!
6. لماذا كُنْت تصفُ الذّواودة بالبرامكة؟ رغم علمك بأنّ ابن خلدون فنّد ادّعاؤهم! وها أنت الآن، لمّا كان الأمر يتعلّق بانتساب يحيى بن مُساهل إلى مُلوك القلعة، رفضت ذلك! أليس هذا تناقضا؟
7. ألا تُفَرّقُ بين القبيلة ومشيختها؟ أراك لمّا نَفَيْتُ انتساب يحيى بن مُساهل إلى ريغة؛ ظَنَنْتَ أنّي نَفَيْتُ وجودَ ريغة! ريغة ما زالوا في مواطنهم، كما ذكره ياقوت وابن خلدون وغيرهُما!
8. اتّق الله! إعطنا دليلا على أنّ ريغة من الشّاويّة! القوم أعرفُ بأنفسهم! فهم ينتمون إقليميّا إلى ما كان يُعرفُ قديما ببلد موريتانيا السّطيفيّة (المغرب الأوسط)! والمعروفون بالشّاويّة من بينهم هُم المواسى وأهل الحامّة بو طالب! وينتمي هؤلاء إلى بلد نوميديا (أفريقيا)! ويُعدّون جزءا من أوراس (حتّى إبّان الثّورة التّحريريّة الكبرى (1954م-1962م)) يا مَنْ تَنْسِبُ ألقاثَن إلى نُوميدْيا!
9. إنّ كون ريغة من الشّاويّة أو من القبائل أو من المستعربين لا ينفي عنهم بربريّتهم ومغراويّتهم!
10. أيُعقَلُ أن يكون تواجد خرافة على عديد صفحات الإنترنت دليلا على صحّتها!
11. والله، الّذي لا إله غيره، إنّ الكتاب يبقى أحسن جليس في الزّمان؛ ولولا ما في الإنترنت من كُتُبٍ مُصوّرةٍ، لما كانَ لَها طَعْم! إذ إنّ أغلب مواقع الإنترنت عبارة عن عصارات أفكارِ جُهّالٍ وصورُ وموسيقى وخلاعة وأباطيل وزور وبهتان وكفر وهلمّ جرّة ممّا لا يرضي الله!
12. من قال أنّ هؤلاء المواسى، أجمع، من عقب موسى بن يحيى؟ ألا تعرف النّسب بالولاء؟
13. لقد كان لي عليكُم الفضل الكبير في علمي الّتاريخ والأنساب! كفاكم تعصّبا!
14. نحن لسنا أوصياء على النّاس! وحتّى رسول الله (صلّى الله عليه وسلّم) لم يكن وصيّا على النّاس ((لست عليهم بمسيطر))! إنّما الدّين النّصيحة. قُلنا (أي الصّحابة (رضي الله عنهم)): ((لمن يا رسول الله)). قال: ((لله، ولكتابه، ولرسوله، ولأئمّة المسلمين وعامّتهم)). الحمد لله ما زال في أُمّتنا خير! وما زال فيها رجال ينفون عن التّاريخ والأنسابِ الدَّخيلَ والمُصطنعَ والجاهليّ! يبتغون بذلك وجه الله الكريم!
15. لا أريد أن أعرف المطاعي ولا ألقاثن فريذان! ولا غيرهما (بَل، ولا غَيْرَه)!
16. تدّعي أنّك نقّحت أسطورة ألقاثن فريدهان! وها أنت تُعاود نقلها كما هي، مليئة بالتّناقضات التّاريخيّة والجغرافيّة، وبالشّركيّات والكفريّات والماسونيّة واليهوديّات! لا علاقة لك بالتّاريخ والأنساب! سترى لمن تكون العاقبة يا مطاعيّ يا فذّ يا ألقاثن! بَلْ يا كذّاب! يا قوميّ! يا جَهول! يا من تُريد بناء مجدٍ على رُكامٍ من الأوهام والخيال والجاهليّات! قال رسول الله (صلّى الله عليه وسلّم): ((كلّ أمر من أمور الجاهليّة موضوع تحت قدميّ)).
اللّهمّ اهدنا إلى سواء الصّراط!

[علي أبو زيان]

دع عنك الجاهليّة والتّعالم! يا سامي-نوميديا!
إجلس في مكانك يا تلميذ! يا صاحب الحدس والدّلالات الحسّيّة! وخُذ التّاريخ عَمَّن يأخذه من مصادره الموثّقة!

[sami_numidia]

دع عنك الجاهليّة والتّعالم! يا سامي-نوميديا!
إجلس في مكانك يا تلميذ! يا صاحب الحدس والدّلالات الحسّيّة! وخُذ التّاريخ عَمَّن يأخذه من مصادره الموثّقة!


اجبني عن هذا السؤال ولاتتهرب لماذا اولاد رشاش لا يتكلمون بلهجة النمامشة الهوارية المعربة في اقصى الشرق وانا اعرف الفرق بينهم جيدا الا يدل هذا الامر ان النمامشة ليست فصيل واحد ام ان اولاد رشاش اختلطو مع الهلاليين فقدو لهجتهم الهوارية وفسد لسانهم كما قال علام علام يا عالم الانساب زد على ذلك نحن في عصر التكنولوجيا والفضاء المفتوح ولسنا في عصر النقل ونبذ العقل وانت لا تمثل سوى شعرة في القفار لذلك انت لست وحدك ممن يستفاد من علمهم الغزير يا عالم الانساب!

[عبد اللطيف مرواني]

مسلم أمازيغي أكرمنا بصمتك رجاءً من فضلك........

[allamallamallam]

اجبني عن هذا السؤال ولاتتهرب لماذا اولاد رشاش لا يتكلمون بلهجة النمامشة الهوارية المعربة في اقصى الشرق وانا اعرف الفرق بينهم جيدا الا يدل هذا الامر ان النمامشة ليست فصيل واحد ام ان اولاد رشاش اختلطو مع الهلاليين فقدو لهجتهم الهوارية وفسد لسانهم كما قال علام علام يا عالم الانساب زد على ذلك نحن في عصر التكنولوجيا والفضاء المفتوح ولسنا في عصر النقل ونبذ العقل وانت لا تمثل سوى شعرة في القفار لذلك انت لست وحدك ممن يستفاد من علمهم الغزير يا عالم الانساب!

انت يا سامى

لم تقرأ فى حياتك كتاب واحد

تأتى تجادل فى ناس اكبر منك فى هذا المجال بسنوات

احترم علم الناس

وكفاك من خرجاتك القذافيه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ الله يرحمك يا معمر القذافى

سلام

[allamallamallam]

اخونا ابو زيان

سيأتون ضدك بمجرد انك لم تأتى فى صفهم

هؤلاء عاطفيين لا علاقة لهم بعلم التاريخ و الأنساب

سلام

[sami_numidia]

هذا الكلام يقوله شخص من اولاد رشاش وهو اعلم مني بقبيلته
اللمامشة الجراوية اث لموش اجراون رد عليه بالحجة والبرهان يا استاذنا بوزيان الجراوي !!

النمامشة (http://library.kiwix.org/wikipedia_ar_all_02_2013/A/النمامشة.html) او اللمامشة هم سكان المنطقة الجنوبية من جبال الاوراس (http://library.kiwix.org/wikipedia_ar_all_02_2013/A/جبال%20الاوراس.html) و الواقعة بين الكاف و نفطة بتونس الى تزوقاغت و بابار خنشلة (http://library.kiwix.org/wikipedia_ar_all_02_2013/A/خنشلة.html) مرورا بتبسة و الشريعة و العاتر و كل المناطق الواقعة في هذا الحيز المشتمل على جنوب سوق اهراس و شمال واد سوف و بعض المناطق شرقي ام البواقي و جنوب و جنوب غرب تبسة و شرق و جنوب خنشلة نجد ذكر قبيلة النمامشة (http://library.kiwix.org/wikipedia_ar_all_02_2013/A/النمامشة.html) في الكثير من المراجع القديمة مثل سالوتوس في كتابه حروب يوغرطة حيث نجده يذكر قبيلة النمامشة باسم الموسولاموس او الموسولامي و نجد ذكرهم ايضا في احداث مقاومة تاكفاريناس حيث يقول المؤرخون الرومان ان تاكفاريناس نجح في جعل الموسولاموس يثورون و لكن المترجمين يعربون كلمة موسولاموس الى كلمة مزاملة فيكون هنا الاسم الغامض و نجدها في النقوش البونية باسم الموشولاموش و الكلمتان موسولاموس و موشولاموش هما تصحيف و تحوير لكلمة آث لموش و هو الاسم الحقيقي لقبيلة النمامشة و الذي لازال حيا و مستعملا عند ابناء القبيلة الناطقين بالامازيغية حيث انك عندما تسألهم ( كنوي ويكميلان = اي من تكونون او ما هو اصلهم ) فإنهم يجيبونك ( آنتشني آث لموش ) يعني نحن بني لموش و لموش هو اسم جد القبيلة عن اللمامشة و احيانا عندما يريدون الفخر يقولون ( نتشني آث لموش ايقراون ( igrawn ) ) يعني نحن اللمامشة المحاربون و من كلمة ايقراون هذه اشتق العرب اسم قبيلة جراوة ( grawa ) الموجود في المصادر العربية (http://library.kiwix.org/wikipedia_ar_all_02_2013/A/العربية.html) و الذين يذكرون بانهم ابناء جراو بن الديرت من نسل جانا والد زناتة كلها و رغم الانتقادات الكثيرة الموجه لاقوال النسابين و لكن يمكن القول ان الموسولاموس ينتسبون الى الجيتول (http://library.kiwix.org/wikipedia_ar_all_02_2013/A/الجيتول.html) او بالمصطلحات العربية فان الجراوييون ينتسبون الى الزناتيين و حتى بالامازيغية فان آث لموش ينتسبون الى ايزناثن و يدل على ذلك الكثير من المميزات مثل ان شاوية النمامشة متميزة عن شاوية القبائل الهوارية مثل الحراكتة و اولاد بو تمجوت و لكنها تتفق مع القبائل ذات الاصول الزناتية مثل بني بربار و غيرهم بل حتى الزناتيين في عين الدفلى في مناطق سوق لثنين و تاشتة زقاغة حيث تتميز لهجتهم بكلمات خاصة بهم فقط مثل كلمة يوريوش بدلا من كلمة ورعاذ التي تعني مازال و كلمة ساي عوضا عن كلمة هاما التي تعني هكذا و كلمة اغقال بدل كلمة ابركان التي تعني الاسود و غيرها من المفردات الكثيرة التي تجعلنا اكثر ارتياحا اثناء وضع النمامشة في خانة الزناتيين بدلا من خانة هوارة التي رغم انها مجاورة للنمامشة البا ان اقليمها غير اقليم النمامشة حسب ما تحدثنا المراجع العربية و خاصة كتاب العبر لابن خلدون الذي يحدد مجال هوارة اوراس بانه ما بين تبسة الى مرجمانة اي ان ان تبسة ذاتها غير داخلة في وطن هوارة لان ابن خلدون لم يقل من تبسة الى مرجمانة بل قال مابين تبسة .... فتبسة هي الحد الجنوبي للاقليم الهواري و اما اقليم النمامشة فهو يبدأ من تبسة الى غاية وادي سوف الى حدود ولاية بسكرة فهذا الاتجاه ليس شمال تبسة بل هو جنوبها و هو اكيد ليس مجال هوارة فهو حسب المصادر العربية مجال قبيلة جراوة الزناتية و هذا باجماع المؤرخين و عليه فإصرار البعض على انها هوارية غريب و غير مفهوم و هناك ايضا شيئا لا يمكن اغفاله في البحوث التاريخية و هو المصادر و الروايات الشفهية التي يرويها النمامشة عن انفسهم و تاريخهم حيث يقولون بان قبيلة النمامشة كانت تنقسم الى خمس عشائر كبرى و ليس فقط ثلاث كما هو ملاحظ اليوم ( عشائر النمامشة الكبرى هي آث بريش , آث رشاش و آث علوان ) حيث يقولون انه بعد مقتل الكاهنة ببير العاتر بمدة هاجرت عشيرتان الى المغرب و في هذا الخصوص نجد المصادر التاريخية تؤكد هذه الرواية من خلال قولها ان عشيرتان من جراوة هاجرت من اوراس فاستقرت احداها في منطقة الريف حيث قبائل غمارة و الاخرى في منطقة تادلا حيث قبائل مصمودة و ايضا فالنمامشة يقولون ان الكاهنة لموشية و هو ما لا يمكن فهمه الا بالقول بجراوة النمامشة و ايضا فالمتتبع لسيرة الكاهنة يجد ان معاركها كلها كانت تحدث في مناطق النمامشة و حتى معركة واد نيني بمسكيانة فان المناوشات فيها بدأت في تازبنت مرورا بتروبا و باغاي و انتهاءا بمسكيانة (http://library.kiwix.org/wikipedia_ar_all_02_2013/A/مسكيانة.html) التي لا يفصلها عن مناطق النمامشة سوى جبل و ايضا هناك دليل شفهي آخر على جراوية النمامشة هو ان كل قبائل المنطقة الاوراسية مجمعين بان النمامشة قبل الاسلام كانوا على الديانة اليهودية و التاريخ يخبرنا ان جراوة هي من كانت على الديانة اليهودية و ليست هوارة التي كانت منقسمة الى جزء مسيحي و جزء وثني و هو ما يضاف الى الادلة الكثيرة حول تأكيد الاصل الجراوي الزناتي للمامشة اما دعاة الاصل الهلالي للنمامشة فإن دليلهم الوحيد هو ما ورد في كاتب العبر لابن خلدون في ذكر اولاد وشاح و هو الآتي : فأما أولاد وشاح فرئاستهم لهذا العهد منقسمة بين سجم بن كثير بن جماعة بن وشاح وبين أحمد بن خليفة بن رشاش بن وشاح. و هذا دليل يائس لسلخ النمامشة من امازيغيتهم و يمكن نقده من طرف اقل المبتدئين اطلاعا من عدة وجوه منها ان ابن خلدون لم يذكر قط قبيلة اسمها اولاد رشاش بل ذكر ان احد رئيسي الاثبج اسمه احمد بن خليفة بن رشاش بن وشاح و لا يوجد دليل على ان فرع النمامشة المسمى باولاد رشاش هلالي لانه لو كان كذلك لما اغفل ابن خلدون (http://library.kiwix.org/wikipedia_ar_all_02_2013/A/ابن%20خلدون.html) ذكره و ايضا فانه لا يصح نسب القبائل للاسماء و لو كان هذا صحيحا فاننا سننسب آلاف القبائل لرجل واحد فمثلا يمكننا ان نقول ان كل قبيلة تحمل اسم بني سعد هي منحدرة من سعد بن عبادة الانصاري مثلا و كل قبيلة تحمل اسم بني على منحدرة من علي بن ابي طالب و هذا طبعا غاية الجنون و اما القائلين بالاحلاف فدليلهم خافت و باهت خفوت الشمعة في ترنحها للانطفاء تعرض النمامشة لحملات ابادة بعد مقتل الكاهنة حيث ان ابن عذارى و غيره يذكرون ان حسان قد اقتحم اوراس بعد موت الكاهنة و استلحم فيه مئة الف رجل و هذه مجزرة عظيمة بمقاييس يومنا فكيف بأعداد البشر في ذلك الزمان بعد هذه الموقعة و هجرة العشيرتان اللتان احداهما بني غفجوم الى المغرب تناقصت اعداد النمامشة حتى قاربت الفناء و الاندثار فاعتصموا بجبل ششار و لما تكاثرت اعدهاهم في بدايات العهد التركي نزلوا لاستعادة ارضهم و مجالهم القديم و هنا تقاسمت عشائر النمامشة الثلاث ميادين القتال فنزل آث رشاش و تموقعوا على سفح جبل البسباس و تكفلوا بإخراج عشائر الحراكتة من زوي و تازوقاغت و تموقع العلاونة بين العقلة و بجن و تكفلوا بدفع القبائل الدريدية و الاثبجية الى مناطق الصحراء و واد سوف و تموقه البرارشة بين الشريعة و تروبيا و تكفلوا بدفع [الحنانشة] من مناطق اكس و تبسة و غيرها شمالا و هكذا عندما قارب العهد التركي على منتصفه كان النمامشة قد استرجعوا كل الاراضي الجراوية باستثناء منطقة باغاي'
http://library.kiwix.org/wikipedia_ar_all_02_2013/A/%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%85%D8%A7%D9%85%D8%B4%D8%A9%2 0%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B1%D8%A7%D9%88%D9%8A%D8%A9% 20%D8%A7%D8%AB%20%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B4%20%D8%A7 %D8%AC%D8%B1%D8%A7%D9%88%D9%86.html

[sami_numidia]

وهذا الكلام من الويكيبيديا وهو موقع محترف ذو امانة وصدق
الأصل والاعراق

يرجع أصل قبيلة النمامشة إلى قبيلة جراوة البربرية العريقة وهي بطن من بطون القبيلة العظيمة الضاربة في الأرض زناتة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B2%D9%86%D8%A7%D8%AA%D8%A9)
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%85%D8%A7%D9%85%D8%B4%D8%A9

[ALGATHEN FRIDHAN]

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
1. أنا لست ضدّ أيّ قبيلة كانت، من البربر أو العرب! ويعلم الله كم كُنْت، ولا أزالُ، أُكِنُّ في صدري شُعورَ الاعتزاز بقبيل ريغة، هؤلاء، الّذين في قبلة سطيف، والّذين تربطني بأفراد منهُم صداقات ومعارف! ولعلّ أوّل قبيلة نَشَرْتُ عَنْها معلومات على صفحات الإنترنت، هُم ريغة، هؤلاء! قبل هوّارة، قبيلتي! إلاّ أنّي أدْعَمُ العلم الأكاديميّ المُوثّق البعيد عن دعاوى الجاهليّة المقيتة!
2. أنا ضدّ المصادر أو الكُتّاب المُبْهَمينَ، مهمًا كانوا! ألم يحفظ الله عزّ وجَلّ دينَهُ، وما أدراكَ ماهُو، بالسَّنَدِ، أَو ما يُعْرَفُ بِعِلْمِ الرِّجال!
3. أنا لم أقل لم تكن في ريغة مشيخة! بل قُلْت: لم تكُن فيهِم تلك المشيخة الأُسطوريّةُ الّتي كانت تشمل أوراس ونواحيهِ، إلى سطيف! فمنْذُ انتقال الإمارة في قبيل زاناتة إلى مغراوة وبني يفرن، كان ريغةُ تَبَعًا لآل خزر، إخوتهم! فلمّا افترق أمر زاناتة صارَ ريغة خاضعين لأمراء عياض والذّواودة، من هلال! ثُمّ ظهرت فيهم مشيخة محلّيّة، على عهد الأتراك، في أولاد يحيى بن مُساهل، من صنهاجةَ؛ ثُمّ في أولاد ودفل، ألا وهي مشيخة قصر الطّير!
4. ذكر ابن خلدون، حقيقة، موضعًا في نواحي سطيف، يُدعى قصر الطّين (وأظُنُّهُ، أنا أيضا، تصحيفًا لقصر الطّير؟). إلاّ أنّ ذلك لا يعني أنّ مشيخة قصر الطّير كانت في زمان ابن خلدون! إذ لا دليل على ذلك؟
5. لماذا أنت الآن ترفُضُ الرّوايات التّاريخيّة المحلّيّة؟ وقد كُنْت أمس تُدافع عنها!
6. لماذا كُنْت تصفُ الذّواودة بالبرامكة؟ رغم علمك بأنّ ابن خلدون فنّد ادّعاؤهم! وها أنت الآن، لمّا كان الأمر يتعلّق بانتساب يحيى بن مُساهل إلى مُلوك القلعة، رفضت ذلك! أليس هذا تناقضا؟
7. ألا تُفَرّقُ بين القبيلة ومشيختها؟ أراك لمّا نَفَيْتُ انتساب يحيى بن مُساهل إلى ريغة؛ ظَنَنْتَ أنّي نَفَيْتُ وجودَ ريغة! ريغة ما زالوا في مواطنهم، كما ذكره ياقوت وابن خلدون وغيرهُما!
8. اتّق الله! إعطنا دليلا على أنّ ريغة من الشّاويّة! القوم أعرفُ بأنفسهم! فهم ينتمون إقليميّا إلى ما كان يُعرفُ قديما ببلد موريتانيا السّطيفيّة (المغرب الأوسط)! والمعروفون بالشّاويّة من بينهم هُم المواسى وأهل الحامّة بو طالب! وينتمي هؤلاء إلى بلد نوميديا (أفريقيا)! ويُعدّون جزءا من أوراس (حتّى إبّان الثّورة التّحريريّة الكبرى (1954م-1962م)) يا مَنْ تَنْسِبُ ألقاثَن إلى نُوميدْيا!
9. إنّ كون ريغة من الشّاويّة أو من القبائل أو من المستعربين لا ينفي عنهم بربريّتهم ومغراويّتهم!
10. أيُعقَلُ أن يكون تواجد خرافة على عديد صفحات الإنترنت دليلا على صحّتها!
11. والله، الّذي لا إله غيره، إنّ الكتاب يبقى أحسن جليس في الزّمان؛ ولولا ما في الإنترنت من كُتُبٍ مُصوّرةٍ، لما كانَ لَها طَعْم! إذ إنّ أغلب مواقع الإنترنت عبارة عن عصارات أفكارِ جُهّالٍ وصورُ وموسيقى وخلاعة وأباطيل وزور وبهتان وكفر وهلمّ جرّة ممّا لا يرضي الله!
12. من قال أنّ هؤلاء المواسى، أجمع، من عقب موسى بن يحيى؟ ألا تعرف النّسب بالولاء؟
13. لقد كان لي عليكُم الفضل الكبير في علمي الّتاريخ والأنساب! كفاكم تعصّبا!
14. نحن لسنا أوصياء على النّاس! وحتّى رسول الله (صلّى الله عليه وسلّم) لم يكن وصيّا على النّاس ((لست عليهم بمسيطر))! إنّما الدّين النّصيحة. قُلنا (أي الصّحابة (رضي الله عنهم)): ((لمن يا رسول الله)). قال: ((لله، ولكتابه، ولرسوله، ولأئمّة المسلمين وعامّتهم)). الحمد لله ما زال في أُمّتنا خير! وما زال فيها رجال ينفون عن التّاريخ والأنسابِ الدَّخيلَ والمُصطنعَ والجاهليّ! يبتغون بذلك وجه الله الكريم!
15. لا أريد أن أعرف المطاعي ولا ألقاثن فريذان! ولا غيرهما (بَل، ولا غَيْرَه)!
16. تدّعي أنّك نقّحت أسطورة ألقاثن فريدهان! وها أنت تُعاود نقلها كما هي، مليئة بالتّناقضات التّاريخيّة والجغرافيّة، وبالشّركيّات والكفريّات والماسونيّة واليهوديّات! لا علاقة لك بالتّاريخ والأنساب!سترى لمن تكون العاقبة يا مطاعيّ يا فذّ يا ألقاثن! بَلْ يا كذّاب! يا قوميّ! يا جَهول! يا من تُريد بناء مجدٍ على رُكامٍ من الأوهام والخيال والجاهليّات! قال رسول الله (صلّى الله عليه وسلّم): ((كلّ أمر من أمور الجاهليّة موضوع تحت قدميّ)).
اللّهمّ اهدنا إلى سواء الصّراط!





- يا أخي علي بوزيان أنا لا أدعي شيئًا ، بل أنا سوى ناقل للتاريخ الأكاديمي فقط ؟!

وقمت بهذا العمل مُجرد للتصدي لهذ التزوير والكذب المقصود و المٌبيت على التاريخ الأكاديمي بُغية تطبيق أجندات مُعينة !!؟؟ أو لأمراض أيديولوجية أو الخلط بين الدين و التاريخ ووو.. !!؟؟

- فعوض أن تُجاوب بالتاريخ الأكاديمي , ٱلام ٱلام ٱلام ذلك الٱفاك الكذاب المُزور للتاريخ جَهارًا نهارًا ؛الذي ها هو يستغل عاطفتك الدينية السلفية
ليزيد تزويرًا و كذبًا و إفكً !!؟؟

فهُنا نُلفت إنتباهك بأنه يجب أن تتحمل مسؤوليتك الأخلاقية و الدينية يا علي بوزيان في هذا أمام الله و العباد...!!؟؟

ثانيًا :
- يجب أن تعلم أنني أنظرإلى التاريخ بعين المضوعية و الخارجة عن نطاق العاطفة الدينية و القومية .

- أما إستفهامتك مثل ما تقول :

1 ـ لماذا أنت الآن ترفُضُ الرّوايات التّاريخيّة المحلّيّة؟ وقد كُنْت أمس تُدافع عنها!

2 ـ لماذا كُنْت تصفُ الذّواودة بالبرامكة ؟

ردًا عليك :

1 - أنا ، لم أرفض ذلك بل قُلت أنا ريغة إفترقوا على أولاد يحي بن مساهل بصفتهم رؤساء ريغة وعززت هذا المنطق بأن اليوم أبناء يحي بن مساهل هم ريغة الأصليين.

2 ـ الدواودة هم برامكة : لأنهم هم من قالوا هذا لإبن خلدون
وإضافةً لهذا , أولاد عمرو الرياحين هم من نفوا نسب الدواودة إلى رياح الفانية .

وهذا كان ردًا مني فقط على ذلك الٱفاك ٱلام ٱلام ٱلام ، لأنه يستعمل كل المُناورات القذرة من أجل طمس تاريخ الأمازيغ وتضليل المُتتبعين عن معرفة التاريخ الحقيقي .
إلى جانب هذا عصبيته العمياء بإفتخاره برياح الفانية والمنفية إلى المغرب الأقصى على حساب أصالة و حضارة الأمازيغ من حفصيين و مرينيين و زيانيين و وو..

ثالثًا :
ـ إنك أصبحت تستفهم في أمُورات بديهية تاريخية موثقة !!؟؟؟
: بحيث تقول من قال لك أنَّ لَمَواسَّة أجمع أنهم من أولاد موسى

ردًا عليك :

1 - هذا ليس بمنطق الحُكم التاريخي العلمي , لماذ ؟ : أليس التاريخ الأكاديمي المُوثق هو الذي قال : أنهم من أولاد مُوسى بن يحي بن مساهل الريغي !!!؟؟؟

2 ـ ريغة شاوية لأنّ هناك من حافظ على هذه اللُغة الشاوية من أه لوقا في فصيلي :
- أولاد موسى بن يحي بن أمساهل الريغي وأولاد سَّفيان من ٱه الحامة الريغيين وهم إخوة الشاوية الريغيين المُستعربين من أولاد براهم بن يحي و أولاد أمطاع بن يحي و أولاد عيسى بن يحي و و...

- وهنا كذلك للعلم فقط ؛ كي نُلفت إنتباه إخواننا المُتتبعين و المُهتمين بأنَّ ريغة جنوب سطيف ينتمون إلى الشاوية لُغةً و عرقًا كي نُميزهم عن إخوانهم القبايل الأمازيغ بشمال سطيف.

ـ ليكن في علمك أنَّه خلال الثورة التحريرية أنَّ جنوب ولاية سطيف كاملاً حتى برج الغدير من ولاية برج بوعريريج و جزء هام من ولاية المسيلة كانَّ تابعًا إلى الولاية الأولى الأوراس النمامشة ، فصحح معلوماتك التاريخية !!؟؟؟..

- خُلاصة القول ، إذا قمنا بالتفلسف بالإستفهامات الغير المنطقية تاريخيًا ، فإننا طبعًا نصل إلى الشك في كل شيء و منه نخرج عن الموضوع العلمي التاريخي وجادة الصواب !!؟؟؟

- في الأخير , نقول لك أخي علي بوزيان ، نحن شكرنا لك جهدك من أجل تنوير الناس بالعلم التاريخي الأكاديمي مع بعض الإخوة المُهتمين بالتاريخ الأكاديمي من أمثال رؤوف و مريم و ثويزات و ششنق و سامي وووو..

أم نسيت هذا !!؟؟؟

لكن يجب أن تعلم أنه فوق ذي علم عليم ...

- إلى جانب هذا يجب أن تعلم أخي علي بوزيان ، بحيث نُلفت إنتباهك إلى شيء مهم وربما خطيرو هو أن تتجنب العاطفة الدينية في نظرتك التحليلية المنطقية للتاريخ الأكاديمي و خاصة أنك تقول أنك سلفي .

ومنه طبعًا بمنطق الحتمية سوف يُؤثر على نظرتك الموضوعية التاريخية الأكاديمية للأشياء .

و هذا مانراه جليًا ، أنه لِمُجرد أنني قمت بنقل تلك الملحمة الأسطورية التاريخية لألقاثن فريذان ، ثارت ثائرتك و فقدت بوصلتك نتيجة لعاطفتك الدينية و ضربت كل شيء بالصفر لما قدمناه.
رغم ما قمنا به من جهد لنقل التاريخ الأكاديمي من قبل و كنت تشكرنا على ذلك...!!!؟؟؟

ليس هذا بمنطق الموضوعية العلمية التاريخية يا علي !!!؟؟؟

ومن جهة أخرى , فها هو ٱلام ٱلام ٱلام اللئيم الماكر و المريض نفسيًا المسكين !!!؟؟؟
زَّعْمَا , يستغل هذا الموقف العاطفي الديني والذي هو في الحقيقة مُساعدةً مجانية منك له حسب قراءته اللئيمة المُتعمدة !!!؟؟؟
ويبدأ في نشر سُمومه التزويرية الكذبية ويُناور بقذارَّته هذه !!!؟؟؟.

والله إنه شيء يُحزن و يُضحك في نفس الوقت من هذا المخلوق ٱلام ٱلام ٱلام اللئيم الماكر لِما لحق به من جنون !!!؟؟؟

لله في خلقه شؤون ..........

[allamallamallam]

- يا أخي علي بوزيان أنا لا أدعي شيئًا ، بل أنا سوى ناقل للتاريخ الأكاديمي فقط ؟!

وقمت بهذا العمل مُجرد للتصدي لهذ التزوير والكذب المقصود و المٌبيت على التاريخ الأكاديمي بُغية تطبيق أجندات مُعينة !!؟؟ أو لأمراض أيديولوجية أو الخلط بين الدين و التاريخ ووو.. !!؟؟

- فعوض أن تُجاوب بالتاريخ الأكاديمي , ٱلام ٱلام ٱلام ذلك الٱفاك الكذاب المُزور للتاريخ جَهارًا نهارًا ؛الذي ها هو يستغل عاطفتك الدينية السلفية
ليزيد تزويرًا و كذبًا و إفكً !!؟؟

فهُنا نُلفت إنتباهك بأنه يجب أن تتحمل مسؤوليتك الأخلاقية و الدينية يا علي بوزيان في هذا أمام الله و العباد...!!؟؟

ثانيًا :
- يجب أن تعلم أنني أنظرإلى التاريخ بعين المضوعية و الخارجة عن نطاق العاطفة الدينية و القومية .

- أما إستفهامتك مثل ما تقول :

1 ـ لماذا أنت الآن ترفُضُ الرّوايات التّاريخيّة المحلّيّة؟ وقد كُنْت أمس تُدافع عنها!

2 ـ لماذا كُنْت تصفُ الذّواودة بالبرامكة ؟

ردًا عليك :

1 - أنا ، لم أرفض ذلك بل قُلت أنا ريغة إفترقوا على أولاد يحي بن مساهل بصفتهم رؤساء ريغة وعززت هذا المنطق بأن اليوم أبناء يحي بن مساهل هم ريغة الأصليين.

2 ـ الدواودة هم برامكة : لأنهم هم من قالوا هذا لإبن خلدون
وإضافةً لهذا , أولاد عمرو الرياحين هم من نفوا نسب الدواودة إلى رياح الفانية .

وهذا كان ردًا مني فقط على ذلك الٱفاك ٱلام ٱلام ٱلام ، لأنه يستعمل كل المُناورات القذرة من أجل طمس تاريخ الأمازيغ وتضليل المُتتبعين عن معرفة التاريخ الحقيقي .
إلى جانب هذا عصبيته العمياء بإفتخاره برياح الفانية والمنفية إلى المغرب الأقصى على حساب أصالة و حضارة الأمازيغ من حفصيين و مرينيين و زيانيين و وو..

ثالثًا :
ـ إنك أصبحت تستفهم في أمُورات بديهية تاريخية موثقة !!؟؟؟
: بحيث تقول من قال لك أنَّ لَمَواسَّة أجمع أنهم من أولاد موسى

ردًا عليك :

1 - هذا ليس بمنطق الحُكم التاريخي العلمي , لماذ ؟ : أليس التاريخ الأكاديمي المُوثق هو الذي قال : أنهم من أولاد مُوسى بن يحي بن مساهل الريغي !!!؟؟؟

2 ـ ريغة شاوية لأنّ هناك من حافظ على هذه اللُغة الشاوية من أه لوقا في فصيلي :
- أولاد موسى بن يحي بن أمساهل الريغي
و أولاد سَّفيان من ٱه الحامة و هم إخوة الشاوية الريغيين المُستعربين من أولاد براهم بن يحي و أولاد أمطاع بن يحي و أولاد عيسى بن يحي و و...

- وهنا كذلك للعلم فقط ؛ كي نُلفت إنتباه إخواننا المُتتبعين و المُهتمين بأنَّ ريغة جنوب سطيف ينتمون إلى الشاوية لُغةً و عرقًا كي نُميزهم عن إخوانهم القبايل الأمازيغ بشمال سطيف.

ـ ليكن في علمك أنَّه خلال الثورة التحريرية أنَّ جنوب ولاية سطيف كاملاً حتى برج الغدير من ولاية برج بوعريريج و جزء هام من ولاية المسيلة كانَّ تابعًا إلى الولاية الأولى الأوراس النمامشة ، فصحح معلوماتك التاريخية !!؟؟؟..

- خُلاصة القول ، إذا قمنا بالتفلسف بالإستفهامات الغير المنطقية تاريخيًا ، فإننا طبعًا نصل إلى الشك في كل شيء و منه نخرج عن الموضوع العلمي التاريخي وجادة الصواب !!؟؟؟

- في الأخير , نقول لك أخي علي بوزيان ، نحن شكرنا لك جهدك من أجل تنوير الناس بالعلم التاريخي الأكاديمي مع بعض الإخوة المُهتمين بالتاريخ الأكاديمي من أمثال رؤوف و مريم و ثويزات و ششنق و سامي وووو..

أم نسيت هذا !!؟؟؟

لكن يجب أن تعلم أنه فوق ذي علم عليم ...

- إلى جانب هذا يجب أن تعلم أخي علي بوزيان ، بحيث نُلفت إنتباهك إلى شيء مهم وربما خطيرو هو أن تتجنب العاطفة الدينية في نظرتك التحليلية المنطقية للتاريخ الأكاديمي و خاصة أنك تقول أنك سلفي .

ومنه طبعًا بمنطق الحتمية سوف يُؤثر على نظرتك الموضوعية التاريخية الأكاديمية للأشياء .

و هذا مانراه جليًا ، أنه لِمُجرد أنني قمت بنقل تلك الملحمة الأسطورية التاريخية لألقاثن فريذان ، ثارت ثائرتك و فقدت بوصلتك نتيجة لعاطفتك الدينية و ضربت كل شيء بالصفر لما قدمناه.
رغم ما قمنا به من جهد لنقل التاريخ الأكاديمي من قبل و كنت تشكرنا على ذلك...!!!؟؟؟

ليس هذا بمنطق الموضوعية العلمية التاريخية يا علي !!!؟؟؟

ومن جهة أخرى , فها هو ٱلام ٱلام ٱلام اللئيم الماكر و المريض نفسيًا المسكين !!!؟؟؟
زَّعْمَا , يستغل هذا الموقف العاطفي الديني ويبدأ في نشر سُمومه ويُناور بقذارة .

والله إنه شيء يُبكي و يُضحك في نفس الوقت من هذا المخلوق ٱلام ٱلام ٱلام اللئيم الماكر لِما لحق به من جنون !!!؟؟؟

لله في خلقه شؤون ..........



هههههههههههههههههههههه

يا القثان المطاعى يكفى من الكذب و التزوير و شتم الناس


انا لا استغل اخى ابو زيان و الكل يعلم انى اختلف معه خاصة فى تاريخ تشكل عرش اولاد رشاش و كل المتتبعين يعلمون هذا

يعنى كيف انا استغل فيه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هذا مجرد أفك منك و بهتان و كذب

لأنك لم تتوقع ان يكون اخونا ابو زيان يوما خصما لك

انما انا اعجبنى رده التاريخى حول مسرحية القثان فرديهان الكاذبه فقط

لأنى الحق كنت اتوقع ان يكون فى صفكم لكن اثبت الاخ ابو زيان العكس و رد عليك يا المطاعى رد تاريخى كبير و درس لن تنساه طول عمرك


لا علينا

اما قولك ان الحلف العربى البربرى لبلاد ريغه او ما يسمى بلدية ريغه المختلطه هم من قبيلة ريغه فهذا تزوير و مبالغه
وثم تقول ان مشيخة هاته المنطقه انهم من ريغه هذا تزوير آخر لأنه وقت بن خلدون لم تكن لقبيلة ريغه اى مشيخه فكيف تكون لها مشيخه ؟؟؟ الأمر واضح انت استغليت ما قاله حول ان اولاد يحى بن مساهل هم بنى حماد هم صنهاجه وانا اقول ان المشيخه لم تكن فى ريغه لان شيوخ ريغه كلهم هربوا الى تقرت كما قال بن خلدون بعد ما حاربهم الحماديين واخرجوهم من بلادهم جنوب سطيف وبعده ما تبقى من ريغه اصبحوا غارمه و من العامه و تابعين لمشيخة بلاد ريغه التى حملت اسمهم فقط و كانت مشيختهم فى عرب بنى عياض و عرب بنى رياح كما قال العلامه بن خلدون

اما قولك ان الذواوده العرب الرياحييين الأقحاح انهم برامكه ؟؟؟ ههههههههههههههه فلقد حققه العلامه بن خلدون وكذبه

انما هم عرب من بنى رياح و لم تكن يوما عائلة البرامكه المرموقه سكان قصور بغداد يوما من اهل الخيمه يا حابس

اما ما قاله اولاد عمر الرياحييين عن ان ابوهم كفل ذواد ابو الذواوده فهذا نقله بن خلدون لكن لم يقولوا انهم من البرامكه ؟؟؟؟؟؟؟

ربما كفله لما توفي ابوهم فعادة العم يكفل ابن اخوه

وهنا يقصد العلامه بن خلدون ان الذواوده كانوا يقلولون انهم ابناء عمر بن رياح غير انهم هم اولاد مرداس بن رياح وكان اولاد عمر يقولون ان ابوهم كفله فقط و ليسوا من نسب اولاد عمر

وانا سأدرج الروايسه الشعبيه التى سائده حول الذواوده لدى شيوخ رحمان الرياحيييين الذين كانوا يجوبون التلول من قسنطينه الى سطيف
وحسب شويخ عرشنا و انا سالت منهم من يعرف الذواوده ( هم أميين لا يعرفون كتب بن خلدون وهنا يقصجون الذواوده بأولاد بوعكاز فقط شيوخ عرش العرب الشراقه نظراء العرب الغرابه ) وقالوا لى انهم أتراك ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
اذا هم اتراك ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هههههههههههههههههههههههه

يعنى الأمر واضح الذواوده هم عرب اقحاح ومن بنى رياح


اما بلاد ريغه لم تكن يوما من الشاويه ولم تكن ظمن القبائل وهذا امر معروف اما الشاويه فى هاته المنطقه هم داخليين فى المنطقه و نازحين من اعراش اولاد سلام و اولاد على الشاويه فقط

ولبد ان تعرف الفرق بين بلاد ريغه و قبيلة ريغه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ يا المطاعى

قبيلة ريغه انصهرت فى عرب بلاد ريغه وكان مشيخة بلاد ريغه فى يد عرب بنى عياض ثم اصبحت فى يد عرب بنى رياح لعهد الدوله الحفصيه ثم انقسمت الى مشيختين القباله و الظهاره وتنطوى تحتها العشرات من الفروع من مختلف القبائل العربيه و البربريه و الاغلبيه الساحقه منهم ناطقه بالعربيه


هذا هو التاريخ الاكاديمى الذى كنت تخاف منه

تدعى انك اكاديمى يا المطاعى لماذا فكل مواضيعك تزور و لات نقل الحقيقه كامله وتدعى انك اكاديمى

لماذا فكل مواضعيك لم تنقل خدث مهم فى تاريخ ريغه وهو انهم كانوا يسكنون وراء جبل القلعه الى نقاوس وانهم كانوا تابعين الى مشيختين عرب عياض و عرب رياح ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

انا لم افهم لماذا لا تريد ان تقول هذا فكل ردودك ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ وتدعى انك ناقل لتاريخ الأكاديمى ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

وتدعى ان سامى انه اكاديمى هههههههههههه وهو لم يقرأ فى حياته كتاب فى تاريخ ؟؟؟ههههههههههههه
وتدعى انا الأخت ثويزات البويره القبايليه انها اكدايميه وهى لم نقرأ لها يوما رد يتكلم على كتب التاريخ
اما مريم تصطاد فى مزابل التاريخ و تشوه العرب بكل ارداتها ويكفى موضوعها الفضيحه حول انواع الزواج العربى فى العصر الجاهلى
اما رؤوف معليش هم انسان متتبع لتاريخ و ردوده تدل عليه
ششناق المروكى المغربى لا يعرف شيء عن تاريخ الجزائر ولا يعرف بلادنا و لم يزرها فى حياته


يعنى انت حاله مسكينه

يا المطاعى

الله يهديك

[ALGATHEN FRIDHAN]

هههههههههههههههههههههه

يا القثان المطاعى يكفى من الكذب و التزوير و شتم الناس


انا لا استغل اخى ابو زيان و الكل يعلم انى اختلف معه خاصة فى تاريخ تشكل عرش اولاد رشاش و كل المتتبعين يعلمون هذا

يعنى كيف انا استغل فيه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هذا مجرد أفك منك و بهتان و كذب

لأنك لم تتوقع ان يكون اخونا ابو زيان يوما خصما لك

انما انا اعجبنى رده التاريخى حول مسرحية القثان فرديهان الكاذبه فقط

لأنى الحق كنت اتوقع ان يكون فى صفكم لكن اثبت الاخ ابو زيان العكس و رد عليك يا المطاعى رد تاريخى كبير و درس لن تنساه طول عمرك


لا علينا

اما قولك ان الحلف العربى البربرى لبلاد ريغه او ما يسمى بلدية ريغه المختلطه هم من قبيلة ريغه فهذا تزوير و مبالغه
وثم تقول ان مشيخة هاته المنطقه انهم من ريغه هذا تزوير آخر لأنه وقت بن خلدون لم تكن لقبيلة ريغه اى مشيخه فكيف تكون لها مشيخه ؟؟؟ الأمر واضح انت استغليت ما قاله حول ان اولاد يحى بن مساهل هم بنى حماد هم صنهاجه وانا اقول ان المشيخه لم تكن فى ريغه لان شيوخ ريغه كلهم هربوا الى تقرت كما قال بن خلدون بعد ما حاربهم الحماديين واخرجوهم من بلادهم جنوب سطيف وبعده ما تبقى من ريغه اصبحوا غارمه و من العامه و تابعين لمشيخة بلاد ريغه التى حملت اسمهم فقط و كانت مشيختهم فى عرب بنى عياض و عرب بنى رياح كما قال العلامه بن خلدون

اما قولك ان الذواوده العرب الرياحييين الأقحاح انهم برامكه ؟؟؟ ههههههههههههههه فلقد حققه العلامه بن خلدون وكذبه

انما هم عرب من بنى رياح و لم تكن يوما عائلة البرامكه المرموقه سكان قصور بغداد يوما من اهل الخيمه يا حابس

اما ما قاله اولاد عمر الرياحييين عن ان ابوهم كفل ذواد ابو الذواوده فهذا نقله بن خلدون لكن لم يقولوا انهم من البرامكه ؟؟؟؟؟؟؟

ربما كفله لما توفي ابوهم فعادة العم يكفل ابن اخوه

وهنا يقصد العلامه بن خلدون ان الذواوده كانوا يقلولون انهم ابناء عمر بن رياح غير انهم هم اولاد مرداس بن رياح وكان اولاد عمر يقولون ان ابوهم كفله فقط و ليسوا من نسب اولاد عمر

وانا سأدرج الروايسه الشعبيه التى سائده حول الذواوده لدى شيوخ رحمان الرياحيييين الذين كانوا يجوبون التلول من قسنطينه الى سطيف
وحسب شويخ عرشنا و انا سالت منهم من يعرف الذواوده ( هم أميين لا يعرفون كتب بن خلدون وهنا يقصجون الذواوده بأولاد بوعكاز فقط شيوخ عرش العرب الشراقه نظراء العرب الغرابه ) وقالوا لى انهم أتراك ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
اذا هم اتراك ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هههههههههههههههههههههههه

يعنى الأمر واضح الذواوده هم عرب اقحاح ومن بنى رياح


اما بلاد ريغه لم تكن يوما من الشاويه ولم تكن ظمن القبائل وهذا امر معروف اما الشاويه فى هاته المنطقه هم داخليين فى المنطقه و نازحين من اعراش اولاد سلام و اولاد على الشاويه فقط

ولبد ان تعرف الفرق بين بلاد ريغه و قبيلة ريغه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ يا المطاعى

قبيلة ريغه انصهرت فى عرب بلاد ريغه وكان مشيخة بلاد ريغه فى يد عرب بنى عياض ثم اصبحت فى يد عرب بنى رياح لعهد الدوله الحفصيه ثم انقسمت الى مشيختين القباله و الظهاره وتنطوى تحتها العشرات من الفروع من مختلف القبائل العربيه و البربريه و الاغلبيه الساحقه منهم ناطقه بالعربيه


هذا هو التاريخ الاكاديمى الذى كنت تخاف منه

تدعى انك اكاديمى يا المطاعى لماذا فكل مواضيعك تزور و لات نقل الحقيقه كامله وتدعى انك اكاديمى

لماذا فكل مواضعيك لم تنقل خدث مهم فى تاريخ ريغه وهو انهم كانوا يسكنون وراء جبل القلعه الى نقاوس وانهم كانوا تابعين الى مشيختين عرب عياض و عرب رياح ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

انا لم افهم لماذا لا تريد ان تقول هذا فكل ردودك ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ وتدعى انك ناقل لتاريخ الأكاديمى ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

وتدعى ان سامى انه اكاديمى هههههههههههه وهو لم يقرأ فى حياته كتاب فى تاريخ ؟؟؟ههههههههههههه
وتدعى انا الأخت ثويزات البويره القبايليه انها اكدايميه وهى لم نقرأ لها يوما رد يتكلم على كتب التاريخ
اما مريم تصطاد فى مزابل التاريخ و تشوه العرب بكل ارداتها ويكفى موضوعها الفضيحه حول انواع الزواج العربى فى العصر الجاهلى
اما رؤوف معليش هم انسان متتبع لتاريخ و ردوده تدل عليه
ششناق المروكى المغربى لا يعرف شيء عن تاريخ الجزائر ولا يعرف بلادنا و لم يزرها فى حياته


يعنى انت حاله مسكينه

يا المطاعى

الله يهديك





ها هو الإفك و التزوير و الكذب بعينه على التاريخ الأكاديمي جهارًا نهارًا !!؟؟؟؟

فنترك لك المُعالجة يا أستاذ علي بوزيان الأكاديمي !!؟؟؟؟

[sami_numidia]

يا ضلام ضلام البارحة فقط كنت تتسول وتسرق المعلومات من استاذنا الفذ عالم الانساب المطاعي الريغي يا عروبي يا دجال ولا تعرف شيئا عن التاريخ يا ابا جهل
انت لك هدف واحد فقط وهو ابادة الامازيغ عن بكرة ابيهم باستعمال المتشابه والتزوير واستغلال اي هفوة من المؤرخين لصالحك
لكنك ترفض حقيقة ان الذواودة هم برامكة فرس من قول بن خلدون الذي تلزمنا به وتجعله قرانا لا يناقش علينا ولن يكون لك هذا ولن تفرض علينا ايديولوجيتك يا سعودي متصهين

[allamallamallam]

ها هو الإفك و التزوير و الكذب بعينه على التاريخ الأكاديمي جهارًا نهارًا !!؟؟؟؟

فنترك لك المُعالجة يا أستاذ علي بوزيان الأكاديمي !!؟؟؟؟


هل تستنجد باخونا ابو زيان

وانت تدعى انك اكاديمى ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

واخونا ابو زيان واضح انه غاضب منك غضب شديد

تريد ان تسترضيه حتى لا يكون خصمك ؟؟؟؟ فهو قد قهرك بأسئلته التاريخيه التى عجزت انت على الاجابه عنها

ورحت تردد فى خرافة القثان فريدهان و تريد ان تجعل منها حقيقه وهى وهم

لا يا المطاعى القثان

انا اخى ابو زيان احترمه و اشكره على الكثير من المعلومات التى اخذتها منه

لكن فى نفس الوقت انا مستعد ان احاوره بكل احترام لا بالسب و الشتم كما تفعل انت


ربى يهديك يا المطاعى

[ALGATHEN FRIDHAN]

هل تستنجد باخونا ابو زيان

وانت تدعى انك اكاديمى ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

واخونا ابو زيان واضح انه غاضب منك غضب شديد

تريد ان تسترضيه حتى لا يكون خصمك ؟؟؟؟ فهو قد قهرك بأسئلته التاريخيه التى عجزت انت على الاجابه عنها

ورحت تردد فى خرافة القثان فريدهان و تريد ان تجعل منها حقيقه وهى وهم

لا يا المطاعى القثان

انا اخى ابو زيان احترمه و اشكره على الكثير من المعلومات التى اخذتها منه

لكن فى نفس الوقت انا مستعد ان احاوره بكل احترام لا بالسب و الشتم كما تفعل انت


ربى يهديك يا المطاعى


أنظروا إلى هذه الأساليب الصبيانية بالعويل و النحيب ووو..!!؟؟؟
من ٱلام ٱلام ٱلام الأفعى , المريض نفسيًا و المُعقد من أسياده الأمازيغ !!؟؟؟

[مريم.888]

هههههههههههههههههههههه

يا القثان المطاعى يكفى من الكذب و التزوير و شتم الناس


انا لا استغل اخى ابو زيان و الكل يعلم انى اختلف معه خاصة فى تاريخ تشكل عرش اولاد رشاش و كل المتتبعين يعلمون هذا

يعنى كيف انا استغل فيه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هذا مجرد أفك منك و بهتان و كذب

لأنك لم تتوقع ان يكون اخونا ابو زيان يوما خصما لك

انما انا اعجبنى رده التاريخى حول مسرحية القثان فرديهان الكاذبه فقط

لأنى الحق كنت اتوقع ان يكون فى صفكم لكن اثبت الاخ ابو زيان العكس و رد عليك يا المطاعى رد تاريخى كبير و درس لن تنساه طول عمرك


لا علينا

اما قولك ان الحلف العربى البربرى لبلاد ريغه او ما يسمى بلدية ريغه المختلطه هم من قبيلة ريغه فهذا تزوير و مبالغه
وثم تقول ان مشيخة هاته المنطقه انهم من ريغه هذا تزوير آخر لأنه وقت بن خلدون لم تكن لقبيلة ريغه اى مشيخه فكيف تكون لها مشيخه ؟؟؟ الأمر واضح انت استغليت ما قاله حول ان اولاد يحى بن مساهل هم بنى حماد هم صنهاجه وانا اقول ان المشيخه لم تكن فى ريغه لان شيوخ ريغه كلهم هربوا الى تقرت كما قال بن خلدون بعد ما حاربهم الحماديين واخرجوهم من بلادهم جنوب سطيف وبعده ما تبقى من ريغه اصبحوا غارمه و من العامه و تابعين لمشيخة بلاد ريغه التى حملت اسمهم فقط و كانت مشيختهم فى عرب بنى عياض و عرب بنى رياح كما قال العلامه بن خلدون

اما قولك ان الذواوده العرب الرياحييين الأقحاح انهم برامكه ؟؟؟ ههههههههههههههه فلقد حققه العلامه بن خلدون وكذبه

انما هم عرب من بنى رياح و لم تكن يوما عائلة البرامكه المرموقه سكان قصور بغداد يوما من اهل الخيمه يا حابس

اما ما قاله اولاد عمر الرياحييين عن ان ابوهم كفل ذواد ابو الذواوده فهذا نقله بن خلدون لكن لم يقولوا انهم من البرامكه ؟؟؟؟؟؟؟

ربما كفله لما توفي ابوهم فعادة العم يكفل ابن اخوه

وهنا يقصد العلامه بن خلدون ان الذواوده كانوا يقلولون انهم ابناء عمر بن رياح غير انهم هم اولاد مرداس بن رياح وكان اولاد عمر يقولون ان ابوهم كفله فقط و ليسوا من نسب اولاد عمر

وانا سأدرج الروايسه الشعبيه التى سائده حول الذواوده لدى شيوخ رحمان الرياحيييين الذين كانوا يجوبون التلول من قسنطينه الى سطيف
وحسب شويخ عرشنا و انا سالت منهم من يعرف الذواوده ( هم أميين لا يعرفون كتب بن خلدون وهنا يقصجون الذواوده بأولاد بوعكاز فقط شيوخ عرش العرب الشراقه نظراء العرب الغرابه ) وقالوا لى انهم أتراك ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
اذا هم اتراك ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هههههههههههههههههههههههه

يعنى الأمر واضح الذواوده هم عرب اقحاح ومن بنى رياح


اما بلاد ريغه لم تكن يوما من الشاويه ولم تكن ظمن القبائل وهذا امر معروف اما الشاويه فى هاته المنطقه هم داخليين فى المنطقه و نازحين من اعراش اولاد سلام و اولاد على الشاويه فقط

ولبد ان تعرف الفرق بين بلاد ريغه و قبيلة ريغه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ يا المطاعى

قبيلة ريغه انصهرت فى عرب بلاد ريغه وكان مشيخة بلاد ريغه فى يد عرب بنى عياض ثم اصبحت فى يد عرب بنى رياح لعهد الدوله الحفصيه ثم انقسمت الى مشيختين القباله و الظهاره وتنطوى تحتها العشرات من الفروع من مختلف القبائل العربيه و البربريه و الاغلبيه الساحقه منهم ناطقه بالعربيه


هذا هو التاريخ الاكاديمى الذى كنت تخاف منه

تدعى انك اكاديمى يا المطاعى لماذا فكل مواضيعك تزور و لات نقل الحقيقه كامله وتدعى انك اكاديمى

لماذا فكل مواضعيك لم تنقل خدث مهم فى تاريخ ريغه وهو انهم كانوا يسكنون وراء جبل القلعه الى نقاوس وانهم كانوا تابعين الى مشيختين عرب عياض و عرب رياح ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

انا لم افهم لماذا لا تريد ان تقول هذا فكل ردودك ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ وتدعى انك ناقل لتاريخ الأكاديمى ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

وتدعى ان سامى انه اكاديمى هههههههههههه وهو لم يقرأ فى حياته كتاب فى تاريخ ؟؟؟ههههههههههههه
وتدعى انا الأخت ثويزات البويره القبايليه انها اكدايميه وهى لم نقرأ لها يوما رد يتكلم على كتب التاريخ
اما مريم تصطاد فى مزابل التاريخ و تشوه العرب بكل ارداتها ويكفى موضوعها الفضيحه حول انواع الزواج العربى فى العصر الجاهلى
اما رؤوف معليش هم انسان متتبع لتاريخ و ردوده تدل عليه
ششناق المروكى المغربى لا يعرف شيء عن تاريخ الجزائر ولا يعرف بلادنا و لم يزرها فى حياته


يعنى انت حاله مسكينه

يا المطاعى

الله يهديك



نعم يا اعرابي يا راس الفتنة و النفاق انا كتبت موضوع عن انواع النكاح في الجاهلية عند العرب و هو واقع العرب الذين كانوا غارقين في الفواحش قبل الاسلام و قد ذكرت ذلك عائشة رضي الله عنها
كتبت الموضوع ردا على العضو الذي نشر موضوعا حول الاحاديث الموضوعة عن الامازيغ و ذا كان ماعجبكش الحال شوف اقرب حائط اليك و اضرب راسك اليه
ادعو الاعضاء الى زيارة صفحة هذا المعتوه علام على الفيس بوك و التي يكذب فيها على الرسول صلى الله عليه و سلم لتعرفوا العقد و الحقد الذي يعاني منهما هذا السوفي
أحاديث الرسول الكريم وحقائق عن البربر/فيس بوك

[ALGATHEN FRIDHAN]

- اليوم إن شاء الله ،نتكلم أونُعَِرف مَن هم الأمازيغ .

الحَيِّز الجُغرافي : - بصفة عامة ، الأمازيغ هم الشَعب الذي سَكن شمال إفريقيا منذ العصور الغابرة ، وذلك حسب المُتفق عليه تقريبًا من جميع المؤرخين وعلى رأسهم إبن خلدون الذي فَصَّل وأَمْعن في تاريخهم بشكل خاص ، وبَيّن مَوطنهم جُغرافيًا والذي يمتد تقريبًا من غرب مصر شرقًا، إلى جُزر الكناري غربًا بالمُحيط الأطلسي إلى شمالي مالي والنيجر حتى تقريبًا شمال السينيغال جنوبًا.

- هذا تعريف مُختصروبسيط جُغرافيًا، وكما قلنا بإتفاق تقريبًا جميع المؤرخين.

- أما في ما يخص تاريخهم بهذه المَواطن، فعلى رأي إبن خلدون لا يعرف وجودهم بها إلا خالقهم ، لأنهم فيها منذ أحقاب ومُدة طويلة...

- نرجع الٱن إلى أصناف الأمازيغ ، بحيث صنفهم إبن خلدون إلى جِذمان : برّانيس وبُتر (أبناء ماذغيس الأبتر).

1 - البَرَّانيس :
وقبائلهم الكُبرى هم : صنهاجة ، كتامة ، أُوربة ، هَوارة ، عَجيسة ، أزداجة ومصطاسة ، مَصمودة ، لمطة ، هسكورة ، جزولة.

2 - البُتر(أبناء ماَدغيس الأبتر) :
وقبائلهم الكُبرى هم : لواتة ، نفزاوة ، نفوسة ، أدّاسة ، ضَريسة (زناتة ، زواوة ، مكناسة ، زوارة ، زواغة ، بني فاتن ).

- منقول عن المُؤرخ الفذ لمطاعي الريغي.

[ALGATHEN FRIDHAN]

- نبدأ بزناتة من أبناء يحي من ضريسة الأمازيغية :

1 ـ الخبرعن زناتة من قبائل البربر(عن إبن خلدون ):

يوم كان بين أجيالهم من العز والظهور وما تعاقب فيهم من الدول القديمة والحديثة .
هذا الجيل في المغرب جيل قديم العهد معروف العين والأثر.
وهم لهذا العهد آخذون من شعائر العرب في سكنى الخيام واتخاذ الإبل وركوب الخيل والتغلب في الأرض وإيلاف الرحلتين وتَخَطُف الناس من العِمران والإباية عن الانقياد للنصفة‏.

‏- وشعارهم بين البربر اللغة التي يتراطنون بها وهي مشتهرة بنوعها عن سائر رطانة البربر‏.

‏- ومواطنهم في سائر مواطن البربر بإفريقية والمغرب‏.

- ببلاد النخيل ما بين غدامس والسوس الأقصى ‏فمنهم حتى أن عامة تلك القرى الجريدية بالصحراء منهم كما نذكره‏.

‏- ومنهم قوم بالتلول بجبال طرابلس وضواحي إفريقية وبجبل أوراس بقايا منهم لهذا العهد .
والأكثر منهم بالمغرب الأوسط حتى أنه ينسب إليهم ويعرف بهم فيقال وطن زناتة‏.

‏- ومنهم بالمغرب الأقصى أمم أخرى وهم لهذا العهد أهل دول وملك بالمغربين‏.
‏وكان لهم فيه دول أخرى في القديم‏.

‏- ولم يزل الملك يتداول في شعوبهم لهذا العهد‏.‏

2 ـ الخبر عن نسبة زناتة بالمختصر عن إبن خلدون :

- أما نسبهم بين البربر فلا خلاف بين نسابتهم أنهم من ولد جانا وإليه نسبهم.

وأما جانا فقال أبو محمد بن حزم في كتاب الجمهرة قال بعضهم ‏:‏

هو جانا بن يحيى بن صولات بن ورماك بن ضري بن زجيك بن مادغيس بن بربر‏.

‏وقال أيضاً في كتاب الجمهرة ‏:‏

- ذكر لي يوسف الورّاق عن أيوب بن أبي يزيد يعني حين وفد على قرطبة عن أبيه الثائر بإفريقية أيام الناصر قال ‏:‏

هو جانا بن يحيى بن صولات ورساك بن ضري بن مقبو بو قروال بن يملا بن مادغيس بن زجيك بن همرحق بن كراد بن مازيغ بن لريك بن برا بن بربر بن كنعان بن حام‏.‏ هذا ما ذكره ابن حزم‏.

- منقول عن المُؤرخ الفذ لمطاعي الريغي.

يُتبع ...

‏‏‏

[allamallamallam]

نعم يا اعرابي يا راس الفتنة و النفاق انا كتبت موضوع عن انواع النكاح في الجاهلية عند العرب و هو واقع العرب الذين كانوا غارقين في الفواحش قبل الاسلام و قد ذكرت ذلك عائشة رضي الله عنها
كتبت الموضوع ردا على العضو الذي نشر موضوعا حول الاحاديث الموضوعة عن الامازيغ و ذا كان ماعجبكش الحال شوف اقرب حائط اليك و اضرب راسك اليه
ادعو الاعضاء الى زيارة صفحة هذا المعتوه علام على الفيس بوك و التي يكذب فيها على الرسول صلى الله عليه و سلم لتعرفوا العقد و الحقد الذي يعاني منهما هذا السوفي
أحاديث الرسول الكريم وحقائق عن البربر/فيس بوك


اعترفتى يا مريم انك انت من وضعتى ذالك الموضوع القذر خول انواع النكاح فى الجاهليه

لأغراض دنيئه للأسف

كلنا نتذكر و كيف تصدى لك العرب الجزائريين الأحرار لك و ألجموك و حضرتك الأداره الموقره لسوء خلقك

لأانك كنتى تنبشين فى مزابل التاريخ لكى تشوهى تاريخ العرب فقط

اما الأحاديث التى قالها سيد خلق الله النبي العربى محمد عليه السلام

انا لا اعرف هل هى موضوعه اولا لأنى لستو عالم بالأحاديث

وعلى يقين ان سيد الخلق و نبي الرحمه لن ينتصر للقوميه و هو ضد الجاهليه و تفاخر بالأنساب و الأجداد و يكفينى هذا


ام هل هى موضوعه او مصنوعه اذا اثبت علماء الحديث هى موضوعه فانا معهم هى موضوعه


اما كذبك علينا للمره الألف اننى صاحب الفيسبوكات القوميه العربيه المتطرفه لا أساس له من الصحه

سلام و الله يهديك

[allamallamallam]

أنظروا إلى هذه الأساليب الصبيانية بالعويل و النحيب ووو..!!؟؟؟
من ٱلام ٱلام ٱلام الأفعى , المريض نفسيًا و المُعقد من أسياده الأمازيغ !!؟؟؟

ههههههههههههه

لا يا أيه الملك الأسطورى الخرافى القثان

يا من تروج فى الاساطير و الخرافات

سلام

[ALGATHEN FRIDHAN]

- فصل في أولية هذا الجيل الزناتي وطبقاته :

أما أولية هذا الجيل بإفريقية والمغرب فهي مساوقة لأولية البربر منذ أحقاب متطاولة لا يعلم مبدأها إلا الله تعالى .
ولهم شعوب أكثر من أن تحصى مثل مغراوة وبني يفرن وجراوة وبني يرنيان ووجد يجن وغمرة وبني ويجفش وواسين وبني تيغرست وبني مرين وتوجين وبني عبد الواد وبني راشد وبني برزال وبني ورنيد وبني ريغة وبني زنداك وغيرهم‏.

‏وفي كل واحد من هذه الشعوب بطون متعددة‏.

‏وكانت مواطن هذا الجيل من لدن جهات طرابلس إلى أوراس والزاب إلى قبلة تلمسان ثم إلى وادي ملوية‏.

وكان الكثرة والرياسة فيهم قبل الإسلام لجراوة ثم لمغراوة وبني يفرن‏.‏

ولما ملك الإفرنجة بلاد البربر ودانوا لهم بدين النصرانية ونزلوا الأمصار بالسواحل وكان زناتة هؤلاء وسائر البربر في ضواحيهم صاروا يؤدون لهم طاعة معروفة وخراجاً معروفاً مؤقتاً ويعسكرون معهم في حروبهم ويمتنعون عليهم فيما سوى ذلك حتى جاء الله بالإسلام وزحف المسلمون إلى إفريقية وملك الإفرنجة بها يومئذ جرجير زناتة والبربر على شأنه مع المسلمين وانفضوا جميعاً‏.


‏وقُتل جرير وأصبحت أموالهم مغانم ونساؤهم سبايا وافتتحت سبيطلة‏.

‏ثم عاود المسلمون غزو إفريقية ‏ وافتتحوا جلولاء وغيرها من الأمصار ورجع الإفرنجة الذين كانوا يملكونهم على أعقابهما إلى مواطنهم وراء البحر‏.


‏وإجتمع البربر وتمسكوا بحصون الجبال‏.

واجتمعت زناتة إلى دِهيا المعروفة عند العرب بالكاهنة وقومها جراوة بجبل أوراس فأثخن البربر في العرب و اتبوعهم إلى برقة على أعقابهم.

وعاود العرب من بعد هذا , فأثخن فيهم واتبعوهم في الضواحي والجبال والقفار حتى دخلوا في دين الإسلام طوعاً وكرهاً وانقادوا إلى إيالة مصروتولوا من أمرهم ما كان الإفرنجة يتولونه‏.

‏حتى إذا انحلت بالمغرب عرى الملك العربي وأخرجهم من إفريقية البربر من كتامة وغيرهم قدح هذا الجيل الزناتي ِزناد المُلك فأورى لهم وتداول فيهم الملك جيلا بعد جيل .

- منقول عن المُؤرخ الفذ لمطاعي الريغي.

يُتبع ...
‏ ‏

[sami_numidia]

من حقنا تمجيد رموزنا واثارة الاساطير حولهم كما فعلت كل الشعوب التي كتبت تاريخها بايديها وجعلو انفسهم اسياد العالم اما نحن فقد حدث العكس معنا تماما وتاريخنا كان يكتب بايدي الاقوام الاخرى التي جعلتنا في اسفل السافلين رغم ان لنا حضارة ولغة يشهد عليها الحجر والشجر

[ALGATHEN FRIDHAN]

ههههههههههههه

لا يا أيه الملك الأسطورى الخرافى القثان

يا من تروج فى الاساطير و الخرافات

سلام

أين هي الإدارة لحضر هذا المُشوش ٱلام ٱلام ٱلام !!؟؟؟

الذي يريد حجب الحقيقة التاريخية الأكاديمية بهوسه وعُقدته المرضية من أسياده الأمازيغ !!؟؟؟؟

أم سياسة الكيل بمكيالين ، لأن غرضه واضح هو غلق الموضوع !!؟؟؟؟

[مريم.888]

اعترفتى يا مريم انك انت من وضعتى ذالك الموضوع القذر خول انواع النكاح فى الجاهليه

لأغراض دنيئه للأسف

كلنا نتذكر و كيف تصدى لك العرب الجزائريين الأحرار لك و ألجموك و حضرتك الأداره الموقره لسوء خلقك

لأانك كنتى تنبشين فى مزابل التاريخ لكى تشوهى تاريخ العرب فقط

اما الأحاديث التى قالها سيد خلق الله النبي العربى محمد عليه السلام

انا لا اعرف هل هى موضوعه اولا لأنى لستو عالم بالأحاديث

وعلى يقين ان سيد الخلق و نيى الرحمه لن ينتصر للقوميه و هو ضد الجاهليه و تفاخر بالأنساب و الأجداد و يكفينى هذا


ام هل هى موضوعه او مصنوعه اذا اثبت علماء الحديث هى موضوعه فانا معهم هى موضوعه


اما كذبك علينا للمره الألف اننى صاحب الفيسبوكات القوميه العربيه المتطرفه لا أساس له من الصحه

سلام و الله يهديك
اما انا فاقسم بالله بانك صاحبها لقد اقسمت مرات عديدة انك لا تدخل سوى الى منتديات الجلفة و هاهو الدليل على كذبك و نفاقك يا فارس بني رحمان
http://montada.echoroukonline.com/showthread.php?t=256451

[عبد اللطيف مرواني]

تجاهلوا هذا العلام رجاءً لأنكم بهذا تمنحونه فرصة للانتقام و الثأر ،تجاهلوه و سترون النتيجة بأنفسكم.

[allamallamallam]

من حقنا تمجيد رموزنا واثارة الاساطير حولهم كما فعلت كل الشعوب التي كتبت تاريخها بايديها وجعلو انفسهم اسياد العالم اما نحن فقد حدث العكس معنا تماما وتاريخنا كان يكتب بايدي الاقوام الاخرى التي جعلتنا في اسفل السافلين رغم ان لنا حضارة ولغة يشهد عليها الحجر والشجر

لكن ليس

بالكذب و الخرافات يا سامى

سلام

[ALGATHEN FRIDHAN]

- شعوب زناتة وبطونهم :

وأما شعوب زناتة وبطونهم فكثير ولنذكر المشاهير منها
فنقول ‏:‏ اتفق نساب زناتة على أن بطونهم كلها ترجع إلى ثلاثة من ولد جانا وهم ‏:‏ ورسيك وفرني والديرت هكذا في كتب أنساب زناتة‏.

‏وذكر أبو محمد بن حزم في كتاب الجمهرة له من ولد ورسيك عند نسابتهم مسارت ورغاي وواشروجن ومن واشروجن واريفن بن واشروجن‏.


‏وقال أبو محمد بن حزم في ولد ورسيك أنهم مسارت وتاجرت وراسين‏.

‏وأما فرني بن جانا فمن ولده عند نسابة زناتة : يزمرتن ومرنجيصة وورقلة ونمالة وسبرترة ولم يذكر أبو محمد بن حزم سبرترة وذكر الأربعة الباقية‏.


‏وأما الديرت بن جانا فمن ولده عند نسابة زناتة جراو بن الديرت ولم يذكره ابن حزم‏.
‏وإنما قال عند ذكر الديرت ‏:‏ ومن شعوبه بنو ورسيك بن الديرت وهم بطنان دمر بن ورسيك وزاكيا بن ورسيك‏.‏
قال‏ :‏ ودمر لقب واسمه الغانا‏.

‏قال‏ :‏ فمن ولد زاكيا بنو مغراو وبنو يفرن وبنو واسين ‏.
‏
قال ‏:‏ وأمهم واسين مملوكة لأم مغراو وهم ثلاثتهم بنو يصلتن بن مسرا بن زاكيا‏.‏


ويزيد نسابة زناتة في هؤلاء يرنيان بن يصلتن أخا لمغراو ويفرن وواسين ولم يذكره ابن حزم‏.
‏
قال‏ :‏ وعن ولد دمر ورنيد بن وانتن بن وارديرن بن دمر
وذكر لبني دُمر أفخاذاً سبعة وهم ‏:‏ غرزول ولقورة وورتاتين وهؤلاء الثلاثة مختصون بنسب دُمر وبرزال ويصدرين وصغمان ويطوفت هكذا ذكر أبو محمد بن حزم وزعم أنه من إملاء أبي بكر بن يكنى البرزالي الأباضي وقال فيه‏ :‏ كان ناسكاً عالماً بأنسابهم‏.‏

وذكر أن بني واسين وبني برزال كانوا أباضية وأن بني يفرن ومغراوة كانوا سنية‏.

وعند نسابة البربر مثل سابق بن سليمان المطماطي وهانىء بن صدور الكومي و كملان بن أبي لوا وهو مُسطر في كتبهم أن بني ورسيك بن الديرت بن جانا ثلاثة بطون وهم‏ :‏ بنو زاكيا وبنو دمر وآنشة بنو آنش وكلهم بنو وارديرن وورسيك‏.


‏فمن زاكيا بن وارديرن أربعة بطون ‏:‏ مغراوة وبنو يفرن وبنو يرنيان وبنو واسين كلهم بني يصلتن بن مسرا بن زاكيا‏.

‏ومن آنش بن وارديرن أربعة بطون ‏:‏ بنو برنال وبنو صقمان وبنو يصدورين وبنو يطوفت كلهم بنو آنش بن وارديرن‏.

‏ومن دمر بن وارديرن ثلاثة بطون ‏:‏ بنو تقورت وبنو غرزول وبنو ورتاتين كلهم بنو وريند بن دمر

هذا الذي ذكره نسابة البربر وهو خلاف ما ذكره ابن حزم‏.‏

ويذكر نسابة زناتة آخرين من شعوبهم ولا ينسبونهم مثل يجفش وهم أهل جبل فازاز قريب مكناسة وسنجاسن وورسيفان وتحليلة وتيسات وواغمرت وتيغرض ووجديجن وبني يلومي وبني ومانوا وبني توجين‏.‏

على أن بني توجين ينتسبون في بني واسين نسباً ظاهراً صحيحاً بلا شك على ما يذكر في أخبارهم‏.‏

وبعضهم يقول في وجديجن وواغمرت بنو ورتنيض أنهم من البرانس من بطون البربر على ما قدمناه‏.

‏وذكر ابن عبد الحكم في كتابه فتح مصر خالد بن حميد الزناتي وقال فيه ‏:‏ هو من هتورة إحدى بطون زنانة ولم نره لغيره‏.


‏هذا ملخص الكلام في شعوب زناتة وأنسابهم بما لا يوجد في كتاب‏.

‏والله الهادي إلى مسالك التحقيق لا رب غيره‏. ‏


- منقول عن المُؤرخ الفذ لمطاعي الريغي.

يُتبع ...

[ALGATHEN FRIDHAN]

ههههههههههههه

لا يا أيه الملك الأسطورى الخرافى القثان

يا من تروج فى الاساطير و الخرافات

سلام


أتعرفون هذا المريض نفسيًا ٱلام ٱلام ٱلام ؟؟؟؟!!!

العميل للعُربان الخليجيين و من وراءهم أمريكا و إسرائيل ؟؟؟؟!!!

الذي يُريد إشعال نار الفتنة بين الجزائريين من أجل ربيعه الأعرابي ؟؟؟؟!!!

و ذلك بالطمس و التزوير و الكذب على تاريخ الأمازيغ الأحرار؟؟؟؟!!!

والطعن في أنسابهم بلا وازع ديني أو أخلاقي ؟؟؟؟!!!

لعقدة النُقص المُستعصية التي يحس بها أمام أسياده الأمازيغ لا لشيء إلا لأنه رُفض من فتاة قبائلية بيضاء أمازيغية حُرة !!؟؟؟

ولقد فضحناه أنه عميل واضح وضوح الشمس ؟؟؟؟!!!

فمنذ سنين وهو على هذا الدأب ؟؟؟؟!!!

[allamallamallam]

أين هي الإدارة لحضر هذا المُشوش ٱلام ٱلام ٱلام !!؟؟؟

الذي يريد حجب الحقيقة التاريخية الأكاديمية بهوسه وعُقدته المرضية من أسياده الأمازيغ !!؟؟؟؟

أم سياسة الكيل بمكيالين ، لأن غرضه واضح هو غلق الموضوع !!؟؟؟؟


لا يا صانع خرافة القثان المسرحيه الكاذبه

انا بن هذا المنتدى العريق الجزائرى الحر

و لست انت المتعصب للقوميه تريد ان تفصلنى من منتدى اشارك فيه يوميا


كفاك تعصب

[ALGATHEN FRIDHAN]

لا يا صانع خرافة القثان المسرحيه الكاذبه

انا بن هذا المنتدى العريق الجزائرى الحر

و لست انت المتعصب للقوميه تريد ان تفصلنى من منتدى اشارك فيه يوميا


كفاك تعصب


بل قل : أنك مُوجه و مُدير هذا المُنتدى المُبرمج لأجندات !!؟؟
يا ٱلام ٱلام ٱلام العميل و المُمون من طرف الخارج من أجل ربيعك الأعرابي الذي تعمل على خلقه منذ سنين !!؟؟؟

[allamallamallam]

بل قل : أنك مُوجه و مُدير هذا المُنتدى المُبرمج لأجندات !!؟؟
يا ٱلام ٱلام ٱلام العميل و المُمون من طرف الخارج من أجل ربيعك الأعرابي الذي تعمل على خلقه منذ سنين !!؟؟؟


ههههههههههههههههههههههههههههههه

تتهم الناس بالباطل

المدير و المشرفين لا علاقة لهم بى ولا انا اعرفهم و لا هم يعرفوننى

انا هنا متتبع لتاريخ بلادى الجزائرى و أمتى الأسلاميه العربيه من المحيط الى الخليج
وامة محمد كلها من زيانق جيانق فى الصين الى طنجه فى المغرب

اما انت الله يهديك لا تريد ان تقبل الرأى المخالف

لأنك متعصب

اذا كنت تظن انك بربرى فأعلم انه هناك فى الجزائر من هم عرب كذالك

سلام

[ALGATHEN FRIDHAN]

ههههههههههههههههههههههههههههههه

تتهم الناس بالباطل

المدير و المشرفين لا علاقة لهم بى ولا انا اعرفهم و لا هم يعرفوننى

انا هنا متتبع لتاريخ بلادى الجزائرى و أمتى الأسلاميه العربيه من المحيط الى الخليج
وامة محمد كلها من زيانق جيانق فى الصين الى طنجه فى المغرب

اما انت الله يهديك لا تريد ان تقبل الرأى المخالف

لأنك متعصب

اذا كنت تظن انك بربرى فأعلم انه هناك فى الجزائر من هم عرب كذالك

سلام

إذا كان هذا صحيح يا لئيم و كذاب !!؟؟؟

فأين هي الإدارة لحضر هذا المُشوش ٱلام ٱلام ٱلام !!؟؟؟

الذي يريد حجب الحقيقة التاريخية الأكاديمية بهوسه وعُقدته المرضية من أسياده الأمازيغ !!؟؟؟؟

أم سياسة الكيل بمكيالين ، لأن غرضه واضح هو غلق الموضوع !!؟؟؟؟

[allamallamallam]

إذا كان هذا صحيح يا لئيم و كذاب !!؟؟؟

فأين هي الإدارة لحضر هذا المُشوش ٱلام ٱلام ٱلام !!؟؟؟

الذي يريد حجب الحقيقة التاريخية الأكاديمية بهوسه وعُقدته المرضية من أسياده الأمازيغ !!؟؟؟؟

أم سياسة الكيل بمكيالين ، لأن غرضه واضح هو غلق الموضوع !!؟؟؟؟


انا لا امنعك من الكتابه

لا اكتب كما تشاء

وانت لن تستطيع منعى من المشاركه فى المنتدى


وانا أشارك فى كل المواضيع

اما اجدادى البربر فأنا منهم وهم منى و اجدادى العرب انا منهم وهم منى


سلام

[**عابر سبيل **]

لا حول ولا قوة الا بالله

ما نعرف وين رايحين ببها؟؟؟؟

ربي يجيب الخير

[raouf 05]

سلام اخى ابو زيان

انا قرأت الكثير من مقالاتك حول انساب القبائل البربريه الجزائريه المنتشره فى كل مواقع التارييخيه و المحليه

والحق لم اكن اعرف انك انت من كتبتها الا لما شاركت معنا فى الحواارات

واخونا روؤف كان دائما ينقل عنك وقول عن ابو زيان الخنشلى السلفى وانا لم اكن اعرفك وكنت اعتبرك شخصيه وهميه الى ان اطليت علينا فى اكبر منتدى جزائرى يدرس فيه التاريخ و الانساب و اصبحت من المشاركين معنا

وانا كنت اعرف ابو زيان الدراجى من طولقه وهو معروف فى نواحينا

لكن ابو زيان الخنشلى لم نكن نسمع بيه بيد انه هو صاحب اشهر المقالات المنتشره بكثره فى كل المنتديات و بنفس الأسلوب سبحان الله





اما المطاعى


اخى ابو زيان انا اعرفه جيداا منذ اكثر من أربع سنوات من الحوارات معه

يعنى انا اعرف جيداا و اعرف اسلوبه و لو يكتب حرف واحد انا راح نعرفو

وانا أجزملك انا القثان هذا هو نفسه المطاعى
انا اعرفه جيداا واعرف كل معلو ماته وانا عندى المواضيع و الحوارات التى حذفت وهى عندى فى جهاز كمبيوترى الخاص الآن سجلت اغلبها قبل حذفها و كلها مع المطاعى بأسماء اخرى حضرتها الأداره و المشرفين لأنه يكثر السب و الشتم منذ 2011 م وحينها كان اخوه آخرين يشاركوننا الحوار مثل اخونا خير الدين الدريدى من ام البواقى و رمزى الدمزى من قسنطينه و آخرين و المرتد التونسي

استطيع ان اطرحها امامك لتقارن اسلوبه مع اسلوب هاته الحواورات نفسها حتى الادوات و المصطلحات اللغويه هى نفسها

انا اجزملك ان القثان وهو المطاعى الذى اعرفه منذ سنوات

وانا الحق لا يهمنى ان كان هو او غيره لأانى انا هنا اناقش الأفكار و التاريخ فقط


وانا على يقين انه

هو لن يعترف لك بهذا

هل تعلم لماذا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

انا اقلك

قصة المطاعى

هو انسان صح مهتم بالتاريخ و يعرف الكثير من المصادر و هو انسان كبير فى السن تعدى 45 سنة ( تستطيع ان تذهب اخى ابو زيان لمنتدى عين والمان ستجد ان المطاعى قد اخفى عمره بعد ان كان فى اعوام 2011 م ظاهر وفى هذا المنتدى ستجد اخونا روؤف بأسم الأمازيغى الحر وعرفته من خلال اسلوبه فأسلوب رؤوف معروف كذالك )

المهم قتلك بما انه كبير فى السن لذالك ليس من شيم الكبار السب و الشتم و هو يقول انه أكاديمى خاصة بعدما حظر عدة مرات فى المنتدى الجلفه

ابتكر فكرة تلميذ المطاعى ؟؟؟؟؟؟؟ بدل الماطاعى نفسه ؟؟؟؟ فالماطاعى رجل كبير و حكيم و اكاديمى له منتداه وحده لا يمكنه ان تصبح صورته قاتمه و انه يكثر من السب و الشتم ؟؟؟؟؟؟؟
لذالك يدخل بأسماء و يوهم الناس انه مبعوث من طرف المطاعى و انه تلميذه
و كذالك دور هذا التلميذ او الخادم الوهمى هو اعطاء اشهار كبير لهذا المطاعى المؤرخ الفذ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

على العموم المطاعى لم يكن متعصب و لا قومى بربرى متتطرف و لا شعوبى

لكن فى العامين الآخرين اعلنها بربريسيتيه قوميه شعوبيه و لو بالخرافات و المسرحيات الوهميه الخرافيه التى يروج فيها وعنوانها القثان فريدهان



وشكرااا



السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لقد صدق من قال "ستبدي لك الأيّام ما كنت جاهلا"، وللأسف، فإنّ الأيام قد أبدت لنا الجانب المظلم لبعض الأعضاء في المنتدى، بعدما كنّا نرى فيهم سابقا الجانب المُشرق فقط، وكنّا نحسن بهم الظّنّ ودون أن نشكّ للحظة في حسن نيّاتهم، ولكن خاب رجاءنا في النّهاية.
أوّلا يا علام، مشاركتي في منتدى عين ولمان ليست سرّا، بل بالعكس فأنا قد جاهرت بذلك، وفي أوّل مشاركاتي. حيث أنّني وضعت نفس المعلومات الشّخصيّة الّتي وضعتها هنا في منتدى الجلفة. ثمّ في أوّل مشاركة لي في المنتدى، ظنّ الأخ المطاعي أنّني الأخ كوكو أمازيغ الّذي كان يشارك معنا في الحوارات هنا. فكان منّي أن صحّحت له بأنّني لست الأخّ كوكو أمازيغ، وأنّني من المشاركين في منتدى الجلفة وأقطن بمدينة باتنة. وهو عرفني من أكون، ومعلوماتي وأسلوبي وأفكاري وعباراتي واضحة. فهل تعتقد أنّك ذكيّ أم أنّنا نحن الأغبياء عندما أشرت إلى أنّني أشارك في منتديات عين ولمان؟.
بل العكس تماما، فأنت في قمّة الغباء وغباؤك مركّب (غبيّ وتظنّ نفسك ذكيّا). والدّليل، أنّه بعد كلّ تلك المواضيع الّتي نقلتها أنا عن الأستاذ عليّ أبو زيّان، وأحلتها إلى صاحبها، وذكرت أنّني نقلتها من موقع بني زونداي، وقد اطّلعْتَ أنت عليها جميعا، وكانت لك فيها عديد المشاركات. ومع ذلك ظللت لا تعرف من صاحبها ومن كتبها وحسبته شخصيّة وهميّة! ألهذه الدّرجة كان استيعاب هذا الأمر عسيرا عليك؟؟ هل نقلت أنا معادلة في الفيزياء النّووية أمّاذا؟؟ هل يوجد غباء أكبر من هذا؟؟
أزيدك على ذلك، صدّقني أنّني بمجرّد أن أقرأ جملة أو ربمّا كلمة لأحد الأعضاء، حتّى لو تنكّر تحت أيّ اسم، حتّى أعرف من هو. فهل تظنّ أنّك أنت فقط من تمتلك هذه الموهبة؟ أزيدك أنّ الأخوين سامي والأمازيغيّ التّونسيّ كانا من المشاركين في منتدى عين ولمان.
وبما أنّ الجميع هنا أصبحوا يتحاذقون ويتذاكون ويدّعون في العلم فلسفة، فقد آن لمالك أن يبسط رجليه.
سأروي لك كيف كانت قصّة مشاركاتي في منتدى عين ولمان.
حيث أنّني منذ أعوام كنت متابعا لبعض الحوارات الّتي جرت في هذا المنتدى، والّتي شارك فيها الأخ الرّيغيّ مثل عرش ريغة وعامر وأولاد درّاج وغيرها. وقد أعجبني كثيرا أسلوبه، كما أعجب الكثيرين. والّذي يظهر من خلاله أنّه يعتمد على المصادر الأكاديميّة المحقّقة، ويتقصّى الصّدق في نقله كما كان يقول دائما. وهذا ما كنّا نبحث نحن عنه تماما، بعيدا عن أيّ أيديولوجيّة أو تعصّب، لهذا الطّرف أو لذاك. ونشهد له أنّه من أوائل من قاموا بإعداد مثل تلك المواضيع التّاريخيّة اعتمادا على مختلف المصادر العربيّة والفرنسيّة وهم قلّة. ولم تتسنّى لي فرصة المشاركة في تلك الحوارات، إذا أنّي كنت آنذاك عاملا بالصّحراء. ولكن بعد ذلك تمّ حظره في هذا المنتدى، وانتقل إلى منتدى عين ولمان، أين كتب فيه لمدّة ثمّ توقّف نهائيّا.
ولذلك سجّلت أنا في منتدى عين ولمان لأحفزّه على العودة إلى الكتابة مجدّدا، وأنّ الكثيرين قد افتقدوا تلك المواضيع الرّاقيّة الّتي كان ينشرها، وقد تلقّيت الرّد سريعا على طلبي. وما هي إلاّ أيام حتّى عاد الرّيغيّ إلى الكتابة مجدّدا في منتدى الجلفة كما كنت أتمنّى ذلك، تحت اسم جديد (أيحيى). ولكنه فاجأني بادعاءه أنّه ليس الرّيغي وبتظاهره أنّه تلميذه المفوّض بنقل كتاباته!!!. مع أنّ أسلوبه واضح للعميان والعيان أنّه هو نفسه الرّيغيّ!!!. ولكنّني قلت لا بأس بذلك فلعلّها استراتيجيّة ينتهجها في الرّد على علاّم، أو أنّه يخشى الحظر إذا ما عُرفت شخصيّته الحقيقيّة. وكنت أعلم بأنّه يعلم بأنّنا نعلم أنّه هو نفسه الرّيغيّ. فلسنا حميرا إلى هذه الدّرجة حتّى لا نكتشف ذلك.
ثمّ صار ينقل نفس المواضيع الموجودة في منتدى عين ولمان، دون أيّ جديد يذكر. ويصف نفسه بأوصاف أكبر من حجمه، كالفذّ والعبقريّ والمفدّى والعلاّمة والدّاهيّة وغيرها من هذه الأوصاف الّتي لا يستحقّها، ولو كان يستحقّها لما قالها لو كان متأكّدا منها وليترك النّاس تحكم. وأنا متأكّد أنّ الإخوة الأعضاء أيضا لم يستسيغوا هذا الأسلوب. بالإضافة إلى أنّ جلّ ردوده أصبحت تهجّمات على علاّم بالسّب والشّتم. وعبارة عن نسخة مكرّرة بلا أيّة فائدة علميّة كما كنّا نبتغي، وما هذا الّذي كنّا نريده. فنحن هنا لنتعلّم ونستفيد، لا لأن نتبادل السّبّ والشّتائم.
ولكن مع هذا، فلم يزعجني ذلك كما أزعجني عدم تحرّيه للصّدق في نقله عن المصادر التّاريخيّة، واستغفاله لنا. حيث تبيّن أنّه كان ينقل ما يعجبه ويترك ما لا يعجبه، كما هو الشّأن بالنّسبة لعلاّم. وقد اكتشفت ذلك لأوّل مرّة في موضوعه عن قبائل المنطقة المختلطة لعين مليلة، الذّي اقتبسه عن كتاب أشيل روبرت. حيث أنّه في نقله لأصول الفرق المشكّلة لقبائل المنطقة، كان يشير فقط إلى الفرق الّتي ذكر الكاتب أنّها من أصول أمازيغيّة. أمّا الفرق الّتي ذكر أنّها من أصول عربيّة، فيغضّ الطّرف عنها، ويكتب أمامها (شاويّة) نسبة إلى اللّهجة المتداولة بين أفرادها. فهل نفهم من هذا أنّك تؤمن ببعض الكتاب وتكفر ببعض؟؟ هذا كذب وافتراء واستغفال للنّاس، وأسلوب عديم الشّرف والمروءة في كتابة التّاريخ، وتسريبه إلى عقول النّاس بدون خوف من الله أو ضمير مهنيّ؟!
كان يتعيّن عليك أن تنقل الحقيقة كما هي دون تحريف أو تزوير، ودون ليّ لأعناقها ولو لم تعجبك. أو لا تنقلها تماما إذا كانت تؤلمك وقلبك الصّغير لا يحتمل. أمّا انّك أصرّيت على نقلها فعليك أن تأتي بها كما هي، دون زيادة أو نقصان. ثمّ بعد ذلك إفتح إن شئت باب الإجتهاد تحت عنوان "اجتهادات واستقراءات" وليس "حقائق ومسلّمات" وتفلسف كما تريد. كما فعلنا نحن في مواضيعنا الّتي نقلناها إلى الإخوة. لا أن تخلط الحابل بالنّابل وتوهم القرّاء أنّ كلامك هو من صلب ما جاءت به الكتب، وما هو كذلك.
ويمكن أن نعتبر قضيّة أصل يحيى بن مساهل، الّذي قال شارل فيرو أنّه ينحدر من الحمّاديّين، القشّة الّتي قصمت ظهر البعير. فطوال هذه السّنوات أوهمتنا أنّ يحيى بن مساهل هذا ريغيّ، وكنّا نعتبر ذلك في عداد المسلّمات، دون أن توحي لنا ولو بإشارة خافتة إلى الإختلاف الواقع في أصله.
فهل هذا هو العلم الأكاديميّ الّذي دائما ما كنت تردّد أنّك تنقله للنّاس ليستفيدوا؟؟ حقيقة لقد خاب ظنّي فيك، وأسحب كلّ الكلام الّذي كنت قد قلته لك من قبل.
نحن هربنا من تعصّب علاّم في هذا المكان، لنقع في تعصّب آخر في مكان آخر.
حسبنا الله ونعم الوكيل.
بالنّسبة للأخ عليّ أبو زيّان ..
أخي الكريم .. أنا متأكّد أنّه لا يختلف إثنان في حجم علمك وثقافتك واطّلاعك، وأنا من خصالي والحمد لله أنّني لا أنكر فضل أحد عليّ ..
لا زلت عند رأيي أنّك أفضل من قرأت له في التّاريخ والأنساب، رغم عيوبك ولا يخلوا أيّ إنسان من عيوب ..
وإن كنت شكرتك من قبل، ووصفتك بوصف ما، فليس نفاقا، ولكنّه رأيي الشّخصي فيك حينها، إلى أن تطفو على السّطح معطيات جديدة قد تغيّر من رأينافي هذا الإتّجاه أو في ذاك ..
وأنا لا أخجل عندما أمدح أحدا، وأصفه بما أراه أهلا له، من خلفيّة أنّني أحسن الظّنّ بالجميع. ولا أعتبره انتقاصا من قيمتنا أو تذلّلا كما قد يراه من في قلبه كبر، والعياذ بالله. ولكنّي قلته فقط من باب "لا يشكر الله من لا يشكر النّاس" ..
وأنا مسلم أوّلا، ومقتنع بإسلامي، وأحفظ نصف القرآن الكريم، وأملك شهادة جامعيّة، وليست لي عقدة من أيّ شيء ومن أيّ شخص ولله الفضل والمنّة ..
ولكنّ كل ذلك لا يجعلك في منأى عن النّقد أو عن الخطئ ..
1. لقد لاحظت عليك التّعصّب لأفكارك، وعدم تقبّلك لأيّ قول يخالفك؛ والدّليل على ذلك أنّك لم نرك تتراجع عن أيّ من أفكارك أو أقوالك في جميع حواراتك مع الإخوة، وكأنّك أنت فقط من يمسك بناصيّة الحقيقة. بل سرعان ما تثور ثائرتك إذا خالفك أحد الرّأي وأصرّ على قوله. ولا أحد منّا فهم سبب ردّك مثلا على الأخ سامي بتلك الطّريقة، لمجرّد أن أبدى رأيه في نسب أولاد رشّاش. وهو قول أخذه عن أحد روّاد المنتدى المشهورين، وهو الأخّ أوشن اللّموشيّ، الّذي كان يروّج لهذه الفكرة. حيث دعمها بمجموعة من الأدلّة، هناك من اقتنع بها وهناك من لم يقتنع. وكلّ إنسان حرّ في قناعاته. فأخشى أن يكون الغرور قد تسلّل إلى قلبك، إذا لم نقل أنّها عنجهيّة.
2. لن ننكر أن غيرتك على الإسلام هي الّتي حدتك إلى نقد خرافة ألقاثن فريذان، ولكن نلوم عليك الطّريقة الّتي كان بها ذلك على الأخ المطاعي. فلو أنّك حاولت أن تتعامل بالحكمة والموعظة الحسنة في طلبك منه أن يتخلّى عنها، لربّما حقّقت مرادك. ولكن أسلوبك كان قويّا وعنيفا في الرّد من البداية، ما أدّى بالمطاعي أن يتمسّك بموقفه، حتّى وإن كان يعلم أنّه على خطئ، وكأنّ الأمر أصبح تحدّ أو شحناء وليس حوارا.
3. لماذا تعتريك كلّ هذه الرّغبة في أن تنسب تلك الأعمال الّتي نشرتها في الإنترنيت إليك؟؟ إن كنت نشرتها لوجه الله فتأكّد أنّ الله لن يخيّبك، وأنّ أجرك لن يضيع. حتّى وإن نسبها أحدهم إلى نفسه فلن ينال سوى الإثم والسّخط، وكلّ الفضل عائد لا محالة إليك.
أمّا إذا كنت نشرتها ليمدحك النّاس، أو لأنّك أردت أن يعرفوا صاحبها الحقيقيّ، فكان عليك من البداية أن تتوخّى الحذر لكي لا يقع أيّ التباس في ذلك. علما أنّ أغلب من نقلوا تلك المواضيع كانوا حقّا يجهلون من صاحبها، لأنّ اسمه لم يرد في صلبها إلاّ مرّة واحدة وبشكل غامض في موضوع لواتة. ولذلك يلتمس لهم العذر إن لم ينسبوها إليك. ولعلّي أنّا أوّل من علم بصاحب تلك المواضيع وقام بنسبتها إليك. وها أنت ترى أنّه رغم إشارتنا إليك عديد المرّات، ومع ذلك لم تدخل فكرة أنّك كاتبها في رأس علاّم مثلا لأسباب مجهولة.
4. أخي بو زيّان، قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى. نحن لا ننكر أنّ لك علينا فضلا كبيرا، وأنت مشكور عليه، أمّا أن تمّنّ علينا بذلك فهذا غير مقبول.
الحمد لله أنّنا في عصر الفضاء الحرّ، والحصول على المعلومة أصبح أحيانا أسهل من شرب الماء، وإن لن نأخذها من عندك سنأخذها من مكان آخر، ولا أحد يحتكر العلم أو الحقائق.
كان يمكن لك أن لا تنشر تلك الأبحاث من الأساس ولا يسئل حميم حميما، ولكنّك فضّلت أن تنشرها وأن لا تكتم العلم، ربّما لخوفك من الله عزّ وجلّ ولا نزكّي على الله أحدا، وأنت مشكور عللى ذلك.
5. رغم كلّ ماسبق، فأنا أتوقّع أن الكتاب الّذي وعدت به، سيكون الأروع في هذا المجال.
6. أرجو أن يُتقبّل كلامي بصدر رحب، وأن يجد آذانا صاغيّة.
شُكْرا.

[allamallamallam]

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لقد صدق من قال "ستبدي لك الأيّام ما كنت جاهلا"، وللأسف، فإنّ الأيام قد أبدت لنا الجانب المظلم لبعض الأعضاء في المنتدى، بعدما كنّا نرى فيهم سابقا الجانب المُشرق فقط، وكنّا نحسن بهم الظّنّ ودون أن نشكّ للحظة في حسن نيّاتهم، ولكن خاب رجاءنا في النّهاية.
أوّلا يا علام، مشاركتي في منتدى عين ولمان ليست سرّا، بل بالعكس فأنا قد جاهرت بذلك، وفي أوّل مشاركاتي. حيث أنّني وضعت نفس المعلومات الشّخصيّة الّتي وضعتها هنا في منتدى الجلفة. ثمّ في أوّل مشاركة لي في المنتدى، ظنّ الأخ المطاعي أنّني الأخ كوكو أمازيغ الّذي كان يشارك معنا في الحوارات هنا. فكان منّي أن صحّحت له بأنّني لست الأخّ كوكو أمازيغ، وأنّني من المشاركين في منتدى الجلفة وأقطن بمدينة باتنة. وهو عرفني من أكون، ومعلوماتي وأسلوبي وأفكاري وعباراتي واضحة. فهل تعتقد أنّك ذكيّ أم أنّنا نحن الأغبياء عندما أشرت إلى أنّني أشارك في منتديات عين ولمان؟.
بل العكس تماما، فأنت في قمّة الغباء وغباؤك مركّب (غبيّ وتظنّ نفسك ذكيّا). والدّليل، أنّه بعد كلّ تلك المواضيع الّتي نقلتها أنا عن الأستاذ عليّ أبو زيّان، وأحلتها إلى صاحبها، وذكرت أنّني نقلتها من موقع بني زونداي، وقد اطّلعْتَ أنت عليها جميعا، وكانت لك فيها عديد المشاركات. ومع ذلك ظللت لا تعرف من صاحبها ومن كتبها وحسبته شخصيّة وهميّة! ألهذه الدّرجة كان استيعاب هذا الأمر عسيرا عليك؟؟ هل نقلت أنا معادلة في الفيزياء النّووية أمّاذا؟؟ هل يوجد غباء أكبر من هذا؟؟
أزيدك على ذلك، صدّقني أنّني بمجرّد أن أقرأ جملة أو ربمّا كلمة لأحد الأعضاء، حتّى لو تنكّر تحت أيّ اسم، حتّى أعرف من هو. فهل تظنّ أنّك أنت فقط من تمتلك هذه الموهبة؟ أزيدك أنّ الأخوين سامي والأمازيغيّ التّونسيّ كانا من المشاركين في منتدى عين ولمان.
وبما أنّ الجميع هنا أصبحوا يتحاذقون ويتذاكون ويدّعون في العلم فلسفة، فقد آن لمالك أن يبسط رجليه.
سأروي لك كيف كانت قصّة مشاركاتي في منتدى عين ولمان.
حيث أنّني منذ أعوام كنت متابعا لبعض الحوارات الّتي جرت في هذا المنتدى، والّتي شارك فيها الأخ الرّيغيّ مثل عرش ريغة وعامر وأولاد درّاج وغيرها. وقد أعجبني كثيرا أسلوبه، كما أعجب الكثيرين. والّذي يظهر من خلاله أنّه يعتمد على المصادر الأكاديميّة المحقّقة، ويتقصّى الصّدق في نقله كما كان يقول دائما. وهذا ما كنّا نبحث نحن عنه تماما، بعيدا عن أيّ أيديولوجيّة أو تعصّب، لهذا الطّرف أو لذاك. ونشهد له أنّه من أوائل من قاموا بإعداد مثل تلك المواضيع التّاريخيّة اعتمادا على مختلف المصادر العربيّة والفرنسيّة وهم قلّة. ولم تتسنّى لي فرصة المشاركة في تلك الحوارات، إذا أنّي كنت آنذاك عاملا بالصّحراء. ولكن بعد ذلك تمّ حظره في هذا المنتدى، وانتقل إلى منتدى عين ولمان، أين كتب فيه لمدّة ثمّ توقّف نهائيّا.
ولذلك سجّلت أنا في منتدى عين ولمان لأحفزّه على العودة إلى الكتابة مجدّدا، وأنّ الكثيرين قد افتقدوا تلك المواضيع الرّاقيّة الّتي كان ينشرها، وقد تلقّيت الرّد سريعا على طلبي. وما هي إلاّ أيام حتّى عاد الرّيغيّ إلى الكتابة مجدّدا في منتدى الجلفة كما كنت أتمنّى ذلك، تحت اسم جديد (أيحيى). ولكنه فاجأني بادعاءه أنّه ليس الرّيغي وبتظاهره أنّه تلميذه المفوّض بنقل كتاباته!!!. مع أنّ أسلوبه واضح للعميان والعيان أنّه هو نفسه الرّيغيّ!!!. ولكنّني قلت لا بأس بذلك فلعلّها استراتيجيّة ينتهجها في الرّد على علاّم، أو أنّه يخشى الحظر إذا ما عُرفت شخصيّته الحقيقيّة. وكنت أعلم بأنّه يعلم بأنّنا نعلم أنّه هو نفسه الرّيغيّ. فلسنا حميرا إلى هذه الدّرجة حتّى لا نكتشف ذلك.
ثمّ صار ينقل نفس المواضيع الموجودة في منتدى عين ولمان، دون أيّ جديد يذكر. ويصف نفسه بأوصاف أكبر من حجمه، كالفذّ والعبقريّ والمفدّى والعلاّمة والدّاهيّة وغيرها من هذه الأوصاف الّتي لا يستحقّها، ولو كان يستحقّها لما قالها لو كان متأكّدا منها وليترك النّاس تحكم. وأنا متأكّد أنّ الإخوة الأعضاء أيضا لم يستسيغوا هذا الأسلوب. بالإضافة إلى أنّ جلّ ردوده أصبحت تهجّمات على علاّم بالسّب والشّتم. وعبارة عن نسخة مكرّرة بلا أيّة فائدة علميّة كما كنّا نبتغي، وما هذا الّذي كنّا نريده. فنحن هنا لنتعلّم ونستفيد، لا لأن نتبادل السّبّ والشّتائم.
ولكن مع هذا، فلم يزعجني ذلك كما أزعجني عدم تحرّيه للصّدق في نقله عن المصادر التّاريخيّة، واستغفاله لنا. حيث تبيّن أنّه كان ينقل ما يعجبه ويترك ما لا يعجبه، كما هو الشّأن بالنّسبة لعلاّم. وقد اكتشفت ذلك لأوّل مرّة في موضوعه عن قبائل المنطقة المختلطة لعين مليلة، الذّي اقتبسه عن كتاب أشيل روبرت. حيث أنّه في نقله لأصول الفرق المشكّلة لقبائل المنطقة، كان يشير فقط إلى الفرق الّتي ذكر الكاتب أنّها من أصول أمازيغيّة. أمّا الفرق الّتي ذكر أنّها من أصول عربيّة، فيغضّ الطّرف عنها، ويكتب أمامها (شاويّة) نسبة إلى اللّهجة المتداولة بين أفرادها. فهل نفهم من هذا أنّك تؤمن ببعض الكتاب وتكفر ببعض؟؟ هذا كذب وافتراء واستغفال للنّاس، وأسلوب عديم الشّرف والمروءة في كتابة التّاريخ، وتسريبه إلى عقول النّاس بدون خوف من الله أو ضمير مهنيّ؟!
كان يتعيّن عليك أن تنقل الحقيقة كما هي دون تحريف أو تزوير، ودون ليّ لأعناقها ولو لم تعجبك. أو لا تنقلها تماما إذا كانت تؤلمك وقلبك الصّغير لا يحتمل. أمّا انّك أصرّيت على نقلها فعليك أن تأتي بها كما هي، دون زيادة أو نقصان. ثمّ بعد ذلك إفتح إن شئت باب الإجتهاد تحت عنوان "اجتهادات واستقراءات" وليس "حقائق ومسلّمات" وتفلسف كما تريد. كما فعلنا نحن في مواضيعنا الّتي نقلناها إلى الإخوة. لا أن تخلط الحابل بالنّابل وتوهم القرّاء أنّ كلامك هو من صلب ما جاءت به الكتب، وما هو كذلك.
ويمكن أن نعتبر قضيّة أصل يحيى بن مساهل، الّذي قال شارل فيرو أنّه ينحدر من الحمّاديّين، القشّة الّتي قصمت ظهر البعير. فطوال هذه السّنوات أوهمتنا أنّ يحيى بن مساهل هذا ريغيّ، وكنّا نعتبر ذلك في عداد المسلّمات، دون أن توحي لنا ولو بإشارة خافتة إلى الإختلاف الواقع في أصله.
فهل هذا هو العلم الأكاديميّ الّذي دائما ما كنت تردّد أنّك تنقله للنّاس ليستفيدوا؟؟ حقيقة لقد خاب ظنّي فيك، وأسحب كلّ الكلام الّذي كنت قد قلته لك من قبل.
نحن هربنا من تعصّب علاّم في هذا المكان، لنقع في تعصّب آخر في مكان آخر.
حسبنا الله ونعم الوكيل.
بالنّسبة للأخ عليّ أبو زيّان ..
أخي الكريم .. أنا متأكّد أنّه لا يختلف إثنان في حجم علمك وثقافتك واطّلاعك، وأنا من خصالي والحمد لله أنّني لا أنكر فضل أحد عليّ ..
لا زلت عند رأيي أنّك أفضل من قرأت له في التّاريخ والأنساب، رغم عيوبك ولا يخلوا أيّ إنسان من عيوب ..
وإن كنت شكرتك من قبل، ووصفتك بوصف ما، فليس نفاقا، ولكنّه رأيي الشّخصي فيك حينها، إلى أن تطفو على السّطح معطيات جديدة قد تغيّر من رأينافي هذا الإتّجاه أو في ذاك ..
وأنا لا أخجل عندما أمدح أحدا، وأصفه بما أراه أهلا له، من خلفيّة أنّني أحسن الظّنّ بالجميع. ولا أعتبره انتقاصا من قيمتنا أو تذلّلا كما قد يراه من في قلبه كبر، والعياذ بالله. ولكنّي قلته فقط من باب "لا يشكر الله من لا يشكر النّاس" ..
وأنا مسلم أوّلا، ومقتنع بإسلامي، وأحفظ نصف القرآن الكريم، وأملك شهادة جامعيّة، وليست لي عقدة من أيّ شيء ومن أيّ شخص ولله الفضل والمنّة ..
ولكنّ كل ذلك لا يجعلك في منأى عن النّقد أو عن الخطئ ..
1. لقد لاحظت عليك التّعصّب لأفكارك، وعدم تقبّلك لأيّ قول يخالفك؛ والدّليل على ذلك أنّك لم نرك تتراجع عن أيّ من أفكارك أو أقوالك في جميع حواراتك مع الإخوة، وكأنّك أنت فقط من يمسك بناصيّة الحقيقة. بل سرعان ما تثور ثائرتك إذا خالفك أحد الرّأي وأصرّ على قوله. ولا أحد منّا فهم سبب ردّك مثلا على الأخ سامي بتلك الطّريقة، لمجرّد أن أبدى رأيه في نسب أولاد رشّاش. وهو قول أخذه عن أحد روّاد المنتدى المشهورين، وهو الأخّ أوشن اللّموشيّ، الّذي كان يروّج لهذه الفكرة. حيث دعمها بمجموعة من الأدلّة، هناك من اقتنع بها وهناك من لم يقتنع. وكلّ إنسان حرّ في قناعاته. فأخشى أن يكون الغرور قد تسلّل إلى قلبك، إذا لم نقل أنّها عنجهيّة.
2. لن ننكر أن غيرتك على الإسلام هي الّتي حدتك إلى نقد خرافة ألقاثن فريذان، ولكن نلوم عليك الطّريقة الّتي كان بها ذلك على الأخ المطاعي. فلو أنّك حاولت أن تتعامل بالحكمة والموعظة الحسنة في طلبك منه أن يتخلّى عنها، لربّما حقّقت مرادك. ولكن أسلوبك كان قويّا وعنيفا في الرّد من البداية، ما أدّى بالمطاعي أن يتمسّك بموقفه، حتّى وإن كان يعلم أنّه على خطئ، وكأنّ الأمر أصبح تحدّ أو شحناء وليس حوارا.
3. لماذا تعتريك كلّ هذه الرّغبة في أن تنسب تلك الأعمال الّتي نشرتها في الإنترنيت إليك؟؟ إن كنت نشرتها لوجه الله فتأكّد أنّ الله لن يخيّبك، وأنّ أجرك لن يضيع. حتّى وإن نسبها أحدهم إلى نفسه فلن ينال سوى الإثم والسّخط، وكلّ الفضل عائد لا محالة إليك.
أمّا إذا كنت نشرتها ليمدحك النّاس، أو لأنّك أردت أن يعرفوا صاحبها الحقيقيّ، فكان عليك من البداية أن تتوخّى الحذر لكي لا يقع أيّ التباس في ذلك. علما أنّ أغلب من نقلوا تلك المواضيع كانوا حقّا يجهلون من صاحبها، لأنّ اسمه لم يرد في صلبها إلاّ مرّة واحدة وبشكل غامض في موضوع لواتة. ولذلك يلتمس لهم العذر إن لم ينسبوها إليك. ولعلّي أنّا أوّل من علم بصاحب تلك المواضيع وقام بنسبتها إليك. وها أنت ترى أنّه رغم إشارتنا إليك عديد المرّات، ومع ذلك لم تدخل فكرة أنّك كاتبها في رأس علاّم مثلا لأسباب مجهولة.
4. أخي بو زيّان، قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى. نحن لا ننكر أنّ لك علينا فضلا كبيرا، وأنت مشكور عليه، أمّا أن تمّنّ علينا بذلك فهذا غير مقبول.
الحمد لله أنّنا في عصر الفضاء الحرّ، والحصول على المعلومة أصبح أحيانا أسهل من شرب الماء، وإن لن نأخذها من عندك سنأخذها من مكان آخر، ولا أحد يحتكر العلم أو الحقائق.
كان يمكن لك أن لا تنشر تلك الأبحاث من الأساس ولا يسئل حميم حميما، ولكنّك فضّلت أن تنشرها وأن لا تكتم العلم، ربّما لخوفك من الله عزّ وجلّ ولا نزكّي على الله أحدا، وأنت مشكور عللى ذلك.
5. رغم كلّ ماسبق، فأنا أتوقّع أن الكتاب الّذي وعدت به، سيكون الأروع في هذا المجال.
6. أرجو أن يُتقبّل كلامي بصدر رحب، وأن يجد آذانا صاغيّة.
شُكْرا.


سلام عليكم اخونا رؤوف

يعنى انا لستو غبيى الى هاته الدرجه

فى ما يخص اخونا ابو زيان صح انت كنت تنقل عنه دائما و انا اشهد انك كنت تقول هذا عن ابو الزيان الخنشلى

وانا الحق كنت أتساءل من هذا ابو زيان الخشنلى ؟؟؟؟؟ هل هو كاتب مشهور لكن لا يوجد لديه كتاب معروف ؟؟؟ ثم قلت ربما هو كاتب محلى له كتاب فى بعض المكتبات ؟؟ ثم قلت ربما هو ابو زيان الدراجى الطولقى ؟؟؟ ثم قلت ربما هو شخصيه وهميه
حتى كان الشرف لنا و تعرفنا عليه فى المده الأخيره و انا اشهد لأخونا ابو زيان بالبراعه فى علم النسب

صح انا كنت مره على مره اتجول فى منتدى عين والمان او بالاحرى موضوع نفض الغبار على ريغه هناك ؟؟؟ لأن المنتدى فقير جدا مقارنة بمنتدى الجلفه المملوء بالميئات من المواضيع التاريخيه كنت اتجول فى الموضوع الوحيد الذى يصول و يجول فيه الماطاعى وحده حتى صادفنى اسلوب و طريقة كتابه اعرفها جيداا قلت هذا رؤوف حتما يعنى كأنى اراك امام عينى و صح كان قبلك فى الصفحات الوسطى للموضوع التونسي المرتد و كوكو العضو القديم و هو جغيمه من عين البيضاء و الذى اخته الكريمه هى التى تنشر فى مواضعه ساعه على ساعه لأانه لا يتحمل أسألتى التاريخيه

اما المطاعى الله يهديه الحق انا لم اقرأ كتاب فيرو حول سطيف لأانه لم يكن متوفر فى الانترنات البارحه فقط وين حملته
حتى اعطانا الاخ ابو زيان ان يحى بن مساهل يقول انهم من اصول ملوك بنى حماد ؟؟؟؟؟
يعنى هو ينقل ما يحلوا له لكن لو كنت اعرف هذا لقلتها منذ سنوات
انا راح اقرأ الكتاب واقول رأيى

لا علينا

المطاعى ربما انا هو سبب دخوله الى منتدى الجلفه

لأن من مواضيعى القديمه موضوع الحلف القبلى العربى البربرى ريغه الظهاره و القباله وهذا الموضوع حفز دخوله الى منتدى الجلفه و انا الحق لا انكر انى استفدت منه بصفتى كنت غير مطلع على اغلب المراجع الفرنسيه لكن المطاعى ساعدنى
والحق هوانسان له معرفه كبيره على المصادر اتاريخيه وانا استغربت كيف لشخص من سطيف يعرف عرش رحمان و السلميه و العرب الغرابه فى المغير ؟؟؟؟؟؟؟ يعنى قلت ما هذا الا مثقف كبير
وثم حدث الذى حدث و تهجم عليا و اكثر من سبى و شتمى الله يهديه و يسامحوا و اصبح متعصب كثيرا فى المده الأخيره

اخى رؤوف يبدو ان اسلوبك فى المواضيع هو الأحسن بيننا

انت تنقل الموجود ثم تقول رأيك

ويبدو انى سأتبنى طرقتك منذ اليوم بالنسبه للمواضيع التى انقلها على الفرنسيين

اما المواضيع المخلطه ان صح التعبير من الصعب ان نبين الأجتهاد و المصدر لعامة الناس

اعطيك مثال انى لى موضوع جديد سينزل هاته الأيام بعد ان توافق عليه ادارة المنتدى يتحدث على قبائل حصين العربيه فى الجزائر هنا انا اخلطت بين الاجتهاد و المصدر قلت مثلا اولاد معرف هم من قبائل حصين رغم انه لا يوجد مصدر فرنسي قال هذالكن بن خلدون قال هذا وهو مصدر

على كل حال

لبد ان يسود الاحترام فقط بين الاعضاء النشطاء و الباحثين

شكرااااا

سلام

[sami_numidia]

الاخ الكريم عبد الرؤوف اعتقد انك كنت قاسيا قليلا مع الاخ القثان في الحقيقة انا شخصيا عندما دخلت اول مرة لموقع عين ولمان تهجم عليا مباشرة بخشونة لكنني بعد ذلك عرفت انه انسان طيب وهو يقوم باضفاء طابع الخشونة في اسلوبه بحسن نية منه كما انه يضفي نوع من خفة الدم على اسلوبه في وصفه نفسه الاستاذ الفذ لانه يعلم جيدا اننا نعلم من يكون لذلك هو يحاول اضفاء المتعة والاثارة في حواراته اما نقله لاقوال المؤرخين فهو في البداية لم يكن متعصبا لتمزيغ كل الثبائل الجزائرية رغم انه لو رجعنا الى جادة الصواب لوجدنا ان تلك هي الحقيقة لكنه بعد مناقشة ذلك المتعجرف الدجال اصبح يدرك جيدا الخطر الذي يحدق بنا والذي يهددنا ويهدد كياننا بسبب الرغبة الشديدة والايديولوجيا المتطرفة لابادة الشعوب واستعبادهم باسم الدين اما الاخ بوزيان ايضا هو انسان طيب ونبيل لكن عاطفته الدينية تغلبه احيانا تقبل تحياتي الاخ رؤوف :dj_17:

[مريم.888]

عطيك مثال انى لى موضوع جديد سينزل هاته الأيام بعد ان توافق عليه ادارة المنتدى يتحدث على قبائل حصين العربيه فى الجزائر هنا انا اخلطت بين الاجتهاد و المصدر قلت مثلا اولاد معرف هم من قبائل حصين رغم انه لا يوجد مصدر فرنسي قال هذالكن بن خلدون قال هذا وهو مصدر

هل تقصد هذا الموضوع الذي قمت بنشره في منتديات الشروق اون لاين مع انك اقسمت انك لا تشارك سوى في منتديات الجلفة
http://montada.echoroukonline.com/showthread.php?p=1815901#post1815901
وثم حدث الذى حدث و تهجم عليا و اكثر من سبى و شتمى الله يهديه و يسامحوا و اصبح متعصب كثيرا فى المده الأخيره
اسلوبك الاستفزازي الذي يحمل في طياته اكثر من السب و الشتم هو الذي اوصل الكثير من الاعضاء الى التهجم عليك و حتى منهم من ارتد و الان تتمسكن و تجعل من نفسك ضحية

[مريم.888]

الاخ الكريم عبد الرؤوف اعتقد انك كنت قاسيا قليلا مع الاخ القثان في الحقيقة انا شخصيا عندما دخلت اول مرة لموقع عين ولمان تهجم عليا مباشرة لكنني بعد ذلك عرفت انه انسان طيب وهو يقوم بالخشونة بحسن نية منه كما انه يضفي نوع من خفة الدم على اسلوبه في وصفه نفسه الاستاذ الفذ لانه يعلم جيدا اننا نعلم من يكون لذلك هو يحاول اضفاء المتعة والاثارة في حواراته اما نقله لاقوال المؤرخين فهو في البداية لم يكن متعصبا لتمزيغ كل الثبائل الجزائرية رغم انه لو رجعنا الى جادة الصواب لوجدنا ان تلك هي الحقيقة لكنه بعد مناقشة ذلك المتعجرف الدجال اصبح يدرك جيدا الخطر الذي يحدق بنا والذي يهددنا ويهدد كياننا بسبب الرغبة الشديدة والايديولوجيا المتطرفة لابادة الشعوب واستعبادهم باسم الدين اما الاخ بوزيان ايضا هو انسان طيب لكن عاطفته الدينية تغلبه تقبل تحياتي الاخ رؤوف :dj_17:
انا قرات ردود و مواضيع الريغي في هذا المنتدى و كان يحاور بالحسنى لكن هذا الكائن المسمى علام له اسلوب استفزازي شيطاني لا يوصف اثار اعصاب الاخ الريغي و استطاع ان يجعل البعض يرتدون عن الاسلام و بقي هو مرتاح البال لا حول و لا قوة الا بالله

[sami_numidia]

انا قرات ردود و مواضيع الريغي في هذا المنتدى و كان يحاور بالحسنى لكن هذا الكائن المسمى علام له اسلوب استفزازي شيطاني لا يوصف اثار اعصاب الاخ الريغي و استطاع ان يجعل البعض يرتدون عن الاسلام و بقي هو مرتاح البال لا حول و لا قوة الا بالله

انا اتفهم شعورك اخت مريم والاثار النفسية السيئة التي احدثها فيك ذلك المدعو عامر الهلالي والذي لم احسم بعد بنسبة مئة بالمئة بانه علام علام رغم عثوري على دلائل قوية تشير الى ذلك تجاوزي الامر واعلمي ان الله حقيقة مطلقة والالحاد هو انتحار عقلي وايمان بالعشوائية واطلعي على نضرية الانفجار الكبير وكيف اصابت الالحاد وازلية الوقت والمادة في مقتل
ان الله حقيقة مطلقة فوق كل فكرة في العقل والخير والرحمة هي امر فطري فطرنا عليه لان الخير والرحمة هي الامور الصحيحة التي يجب ان نتجه اليها
فلتكن لك ثقة في الله وانه سيرحمنا وسنلاقيه بعد الموت ولتنسي ما فات نحن معك في الدفاع عن شرفنا
شكرا

[allamallamallam]

هل تقصد هذا الموضوع الذي قمت بنشره في منتديات الشروق اون لاين مع انك اقسمت انك لا تشارك سوى في منتديات الجلفة
http://montada.echoroukonline.com/showthread.php?p=1815901#post1815901

اسلوبك الاستفزازي الذي يحمل في طياته اكثر من السب و الشتم هو الذي اوصل الكثير من الاعضاء الى التهجم عليك و حتى منهم من ارتد و الان تتمسكن و تجعل من نفسك ضحية

اولا يا مخلوقه انا اقسمت وحلفت انى اشراك فى منتدى الجلفه بأسم واحد و الكل يعرفنى والذين يعرفون اسلوبى و طريقة كتابتى مثل اخى رؤوف سيأكدون انى اكتب بأسم واحد

ولا علاقة لى بمن شككتم فيهم ظلما خصوصا انت يا مريم
ومنهم يغمراسن و اغيلاس و عمار زروال و الكثير

ثم هل تظنى ان منتدى الجلفه هو المنتدى الوحيد الذى فى الانترنات يا ذكيه هناك الملاييين من المنتديات


اما منتدى الجلفه هو الأكبر و الأفضل خاصة فى تاريخ الجزائر و الأنساب اما منتدى الشروق ههههههههههههههههههههه هذا منتدى لا تاريخ فيه ولا علم انساب فيه


انا حلفت كذالك انى لم اشارك يوما فى اجابات قوقل ؟؟؟ يا حابسه

اما هل سمعتى انى حلفت يوما على منتدى شروق ؟؟؟ يا ذكيه

اما موضوعى الجديد لما ينزل راح تعرفى هل هو ام لا



عين اى اسلوب يا مريم

كل واحد له اسلوبه فى الكلام فى طريقة لبسه فى أكله

انا لم اسب يوما احد الا الذى طغى و تجبر مثل المطاعى و الكل يعلم هذا

انا لم اسب يوما عرق او قبيلة او قوم من البشر فى كل ردودى التى تعدت اربعة ألاف رد

اما انت الله يبارك سب وراء سب و شتم و راء شتم ليتك اكتفيتى بشخصى بل رحتى تسبين فى أمه عظيمه تمتد من المحيط الى الخليج


روحى الله يهديك

[sami_numidia]

الا تستحيي من نفسك يا ارخص وانذل واحقر بشر رايته في حياتي تحلف بالله
وعضوية اغيلاس عضوية من يا كذاب اقسم بالله العضيم المنزه عن المكان والزمان انها عضويتك يا كذاب
الان تاكدت جيدا من انك انت عامر الهلالي الرحماني

[allamallamallam]

انا اتفهم شعورك اخت مريم والاثار النفسية السيئة التي احدثها فيك ذلك المدعو عامر الهلالي والذي لم احسم بعد بنسبة مئة بالمئة بانه علام علام رغم عثوري على دلائل قوية تشير الى ذلك تجاوزي الامر واعلمي ان الله حقيقة مطلقة والالحاد هو انتحار عقلي وايمان بالعشوائية واطلعي على نضرية الانفجار الكبير وكيف اصابت الالحاد وازلية الوقت والمادة في مقتل
ان الله حقيقة مطلقة فوق كل فكرة في العقل والخير والرحمة هي امر فطري فطرنا عليه لان الخير والرحمة هي الامور الصحيحة التي يجب ان نتجه اليها
فلتكن لك ثقة في الله وانه سيرحمنا وسنلاقيه بعد الموت ولتنسي ما فات نحن معك في الدفاع عن شرفنا
شكرا

لا تتعب نفسك يا سامى

انا لا علاقة لى بعامر الهلالى هذا لا من قريب ولا من بعيد

[allamallamallam]

انا قرات ردود و مواضيع الريغي في هذا المنتدى و كان يحاور بالحسنى لكن هذا الكائن المسمى علام له اسلوب استفزازي شيطاني لا يوصف اثار اعصاب الاخ الريغي و استطاع ان يجعل البعض يرتدون عن الاسلام و بقي هو مرتاح البال لا حول و لا قوة الا بالله

يا مريم

المطاعى شخص عصبى جدااا حتى فى حياته العاديه

هو لم يتحمل اسئلتى يوما

اما التونسي المرتد هو اعترف بنفسه انه كان مرتد قبل ان يبدأ فى الحوارات معى

فلا تكذبين علينا بارك الله فيك

وانا عندى حتى تسجيل الحوار الذى اعترف به انه كان مرتد قبل ان يحاورنى ووهو مسجل منذ مده فى كمبيوترى الخاص

[مريم.888]

اولا يا مخلوقه انا اقسمت وحلفت انى اشراك فى منتدى الجلفه بأسم واحد و الكل يعرفنى والذين يعرفون اسلوبى و طريقة كتابتى مثل اخى رؤوف سيأكدون انى اكتب بأسم واحد

ولا علاقة لى بمن شككتم فيهم ظلما خصوصا انت يا مريم
ومنهم يغمراسن و اغيلاس و عمار زروال و الكثير

ثم هل تظنى ان منتدى الجلفه هو المنتدى الوحيد الذى فى الانترنات يا ذكيه هناك الملاييين من المنتديات


اما منتدى الجلفه هو الأكبر و الأفضل خاصة فى تاريخ الجزائر و الأنساب اما منتدى الشروق ههههههههههههههههههههه هذا منتدى لا تاريخ فيه ولا علم انساب فيه


انا حلفت كذالك انى لم اشارك يوما فى اجابات قوقل ؟؟؟ يا حابسه

اما هل سمعتى انى حلفت يوما على منتدى شروق ؟؟؟ يا ذكيه

اما موضوعى الجديد لما ينزل راح تعرفى هل هو ام لا



عين اى اسلوب يا مريم

كل واحد له اسلوبه فى الكلام فى طريقة لبسه فى أكله

انا لم اسب يوما احد الا الذى طغى و تجبر مثل المطاعى و الكل يعلم هذا

انا لم اسب يوما عرق او قبيلة او قوم من البشر فى كل ردودى التى تعدت اربعة ألاف رد

اما انت الله يبارك سب وراء سب و شتم و راء شتم ليتك اكتفيتى بشخصى بل رحتى تسبين فى أمه عظيمه تمتد من المحيط الى الخليج


روحى الله يهديك
ما شاء الله عليك و على طيبتك
ما في قلوبنا على السنتنا اما انت فقد تغلبت علينا بمكرك
صدق تعالى حين قال
ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين

[allamallamallam]

الا تستحيي من نفسك يا ارخص وانذل واحقر بشر رايته في حياتي تحلف بالله
وعضوية اغيلاس عضوية من يا كذاب اقسم بالله العضيم المنزه عن المكان والزمان انها عضويتك يا كذاب
الان تاكدت جيدا من انك انت عامر الهلالي الرحماني

لا تغضب اجلس

انا لستو غيلاس و لا عامر الهلالى

وان كان عندك دليل هاته لنرى كذبك و تزيفك

سلام

[مريم.888]

يا مريم

المطاعى شخص عصبى جدااا حتى فى حياته العاديه

هو لم يتحمل اسئلتى يوما

اما التونسي المرتد هو اعترف بنفسه انه كان مرتد قبل ان يبدأ فى الحوارات معى

فلا تكذبين علينا بارك الله فيك

وانا عندى حتى تسجيل الحوار الذى اعترف به انه كان مرتد قبل ان يحاورنى ووهو مسجل منذ مده فى كمبيوترى الخاص
التونسي لم يكن مرتدا انا اعرفه منذ ان كان في اجابات غوغل و الاخ رمزي دمازي يعرف ذلك فانت المسؤول الاول عن ردته و لا اظن انه مازال لك ضمير لكي تعترف بذنوبك

[~~ أغيلاس ~~]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته؛

جذبني الموضوع لكن عرفت أنني سأجد الأحبة الأعداء يتراشقون التّهم،

و كالعادة؛

السي علّام و الّامريومة،

شاركت فقط لأنني قرأت اسمي في اقتباس في هذه الصفحة،

حبيت نسلم عليكم فقط لكن لازم نقول لمريم حاجة : من فضلك لا تبرري للكافر كفره، و ذلك المرتد مع ارتداده إلا أنه مثقف جدا جدا و ليس علام من يمكنه أن يؤثر عليه، و أقول كما قيل في القرون الأولى؛ ذلك المرتد التونسي سيكون من عظماء الشباب لكن لو قال لا إله إلا الله .

[~~ أغيلاس ~~]

الا تستحيي من نفسك يا ارخص وانذل واحقر بشر رايته في حياتي تحلف بالله
وعضوية اغيلاس عضوية من يا كذاب اقسم بالله العضيم المنزه عن المكان والزمان انها عضويتك يا كذاب
الان تاكدت جيدا من انك انت عامر الهلالي الرحماني
هههه،

هل تعرفني أنت ؟؟؟؟

من أنت ؟؟؟؟

هل أنت المرتد التونسي ؟

ألم تقسم أنك لن تعاود الرجوع إلى منتدى الجلفة بعد أن أدبتك ؟

ــــــــــــــــــ

أما إن لم تكن المرتد التونسي فراسلني على الخاص و سأعطيك سكاااااااااااااييييييييييبببببب تعي و كذلك سيفعل علام إن شاء الله لتتأكد من أنني لست علام،

و إن كنت أعتبر علام عنصريا إلا أنني أعتبره أخي،

و إن كنت المرتد فعلام سيدك و سيد سيادك و سيدك أنت و سيد من يواليك و يدافع عليك من التُّبّع،

ـــــــــــــــــ

علام راك تشوف رجعونا واحد ههه،

دكروني بقول القائل :

زارني المحبوب لما زرته

من ببابي قلت بالباب أنا

الخ ههه

.

[allamallamallam]

ها قد جاء اخى غيلاس
ونحن فى نفس الوقت مشتركان

هذا دليل لكل مفترى عليا و على اخى غيلاس

[عبد اللطيف مرواني]

مستحيل أن يكون نبيل الموحد هو علام علام علام لأن غلولوس كان صديقي و هو من أشد المعارضين للتراشق كما أنه أمازيغي و من ولاية جيجل

[allamallamallam]

أهلا علومة،

نحن مشتركان في وقت واحد لأننا شخص واحد يستعمل جهازين،

أنا أنت و أنت أنا،

إن كان سامي هو المرتد فلي الفخر أن أكون أنت،

و شوكة في حلق كل من يكرهك أخي و يدافع عن المرتد،

خلي نهبطو المستوى،

راني حاب نلعب،

اللي حاب يتأكد من أنني علام يبعث سكاااايبو و نتكلمو أنا و علام عفوا أنا و أنا بين ثلاثة عفوا بين اثنين في *****،

شكون قال ؟



سلام اخى نبيل

هل تعلم انا و انت شخصين نستعمل نفس الكمبيوتر ؟؟؟ ههههههههه

كيف احوالك

منذ مده لم تطل علينا فى قسم القبائل و التاريخ

فقط ملاحظه

سامى ليس هو التونسي المرتد

التونسي المرتد زارنا منذ مده بأسم مستعار وانا طردته و كشفته و ذهب بدون رجعه بعد ان سبنى و تطاول على الله تعالى و سيد للخق رسول الله
وانا عرفته منذ اول جملة كتبها و سنكون له بالمرصاد


وشكراا

[ALGATHEN FRIDHAN]

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لقد صدق من قال "ستبدي لك الأيّام ما كنت جاهلا"، وللأسف، فإنّ الأيام قد أبدت لنا الجانب المظلم لبعض الأعضاء في المنتدى، بعدما كنّا نرى فيهم سابقا الجانب المُشرق فقط، وكنّا نحسن بهم الظّنّ ودون أن نشكّ للحظة في حسن نيّاتهم، ولكن خاب رجاءنا في النّهاية.
أوّلا يا علام، مشاركتي في منتدى عين ولمان ليست سرّا، بل بالعكس فأنا قد جاهرت بذلك، وفي أوّل مشاركاتي. حيث أنّني وضعت نفس المعلومات الشّخصيّة الّتي وضعتها هنا في منتدى الجلفة. ثمّ في أوّل مشاركة لي في المنتدى، ظنّ الأخ المطاعي أنّني الأخ كوكو أمازيغ الّذي كان يشارك معنا في الحوارات هنا. فكان منّي أن صحّحت له بأنّني لست الأخّ كوكو أمازيغ، وأنّني من المشاركين في منتدى الجلفة وأقطن بمدينة باتنة. وهو عرفني من أكون، ومعلوماتي وأسلوبي وأفكاري وعباراتي واضحة. فهل تعتقد أنّك ذكيّ أم أنّنا نحن الأغبياء عندما أشرت إلى أنّني أشارك في منتديات عين ولمان؟.
بل العكس تماما، فأنت في قمّة الغباء وغباؤك مركّب (غبيّ وتظنّ نفسك ذكيّا). والدّليل، أنّه بعد كلّ تلك المواضيع الّتي نقلتها أنا عن الأستاذ عليّ أبو زيّان، وأحلتها إلى صاحبها، وذكرت أنّني نقلتها من موقع بني زونداي، وقد اطّلعْتَ أنت عليها جميعا، وكانت لك فيها عديد المشاركات. ومع ذلك ظللت لا تعرف من صاحبها ومن كتبها وحسبته شخصيّة وهميّة! ألهذه الدّرجة كان استيعاب هذا الأمر عسيرا عليك؟؟ هل نقلت أنا معادلة في الفيزياء النّووية أمّاذا؟؟ هل يوجد غباء أكبر من هذا؟؟
أزيدك على ذلك، صدّقني أنّني بمجرّد أن أقرأ جملة أو ربمّا كلمة لأحد الأعضاء، حتّى لو تنكّر تحت أيّ اسم، حتّى أعرف من هو. فهل تظنّ أنّك أنت فقط من تمتلك هذه الموهبة؟ أزيدك أنّ الأخوين سامي والأمازيغيّ التّونسيّ كانا من المشاركين في منتدى عين ولمان.
وبما أنّ الجميع هنا أصبحوا يتحاذقون ويتذاكون ويدّعون في العلم فلسفة، فقد آن لمالك أن يبسط رجليه.
سأروي لك كيف كانت قصّة مشاركاتي في منتدى عين ولمان.
حيث أنّني منذ أعوام كنت متابعا لبعض الحوارات الّتي جرت في هذا المنتدى، والّتي شارك فيها الأخ الرّيغيّ مثل عرش ريغة وعامر وأولاد درّاج وغيرها. وقد أعجبني كثيرا أسلوبه، كما أعجب الكثيرين. والّذي يظهر من خلاله أنّه يعتمد على المصادر الأكاديميّة المحقّقة، ويتقصّى الصّدق في نقله كما كان يقول دائما. وهذا ما كنّا نبحث نحن عنه تماما، بعيدا عن أيّ أيديولوجيّة أو تعصّب، لهذا الطّرف أو لذاك. ونشهد له أنّه من أوائل من قاموا بإعداد مثل تلك المواضيع التّاريخيّة اعتمادا على مختلف المصادر العربيّة والفرنسيّة وهم قلّة. ولم تتسنّى لي فرصة المشاركة في تلك الحوارات، إذا أنّي كنت آنذاك عاملا بالصّحراء. ولكن بعد ذلك تمّ حظره في هذا المنتدى، وانتقل إلى منتدى عين ولمان، أين كتب فيه لمدّة ثمّ توقّف نهائيّا.
ولذلك سجّلت أنا في منتدى عين ولمان لأحفزّه على العودة إلى الكتابة مجدّدا، وأنّ الكثيرين قد افتقدوا تلك المواضيع الرّاقيّة الّتي كان ينشرها، وقد تلقّيت الرّد سريعا على طلبي. وما هي إلاّ أيام حتّى عاد الرّيغيّ إلى الكتابة مجدّدا في منتدى الجلفة كما كنت أتمنّى ذلك، تحت اسم جديد (أيحيى). ولكنه فاجأني بادعاءه أنّه ليس الرّيغي وبتظاهره أنّه تلميذه المفوّض بنقل كتاباته!!!. مع أنّ أسلوبه واضح للعميان والعيان أنّه هو نفسه الرّيغيّ!!!. ولكنّني قلت لا بأس بذلك فلعلّها استراتيجيّة ينتهجها في الرّد على علاّم، أو أنّه يخشى الحظر إذا ما عُرفت شخصيّته الحقيقيّة. وكنت أعلم بأنّه يعلم بأنّنا نعلم أنّه هو نفسه الرّيغيّ. فلسنا حميرا إلى هذه الدّرجة حتّى لا نكتشف ذلك.
ثمّ صار ينقل نفس المواضيع الموجودة في منتدى عين ولمان، دون أيّ جديد يذكر. ويصف نفسه بأوصاف أكبر من حجمه، كالفذّ والعبقريّ والمفدّى والعلاّمة والدّاهيّة وغيرها من هذه الأوصاف الّتي لا يستحقّها، ولو كان يستحقّها لما قالها لو كان متأكّدا منها وليترك النّاس تحكم. وأنا متأكّد أنّ الإخوة الأعضاء أيضا لم يستسيغوا هذا الأسلوب. بالإضافة إلى أنّ جلّ ردوده أصبحت تهجّمات على علاّم بالسّب والشّتم. وعبارة عن نسخة مكرّرة بلا أيّة فائدة علميّة كما كنّا نبتغي، وما هذا الّذي كنّا نريده. فنحن هنا لنتعلّم ونستفيد، لا لأن نتبادل السّبّ والشّتائم.
ولكن مع هذا، فلم يزعجني ذلك كما أزعجني عدم تحرّيه للصّدق في نقله عن المصادر التّاريخيّة، واستغفاله لنا. حيث تبيّن أنّه كان ينقل ما يعجبه ويترك ما لا يعجبه، كما هو الشّأن بالنّسبة لعلاّم. وقد اكتشفت ذلك لأوّل مرّة في موضوعه عن قبائل المنطقة المختلطة لعين مليلة، الذّي اقتبسه عن كتاب أشيل روبرت. حيث أنّه في نقله لأصول الفرق المشكّلة لقبائل المنطقة، كان يشير فقط إلى الفرق الّتي ذكر الكاتب أنّها من أصول أمازيغيّة. أمّا الفرق الّتي ذكر أنّها من أصول عربيّة، فيغضّ الطّرف عنها، ويكتب أمامها (شاويّة) نسبة إلى اللّهجة المتداولة بين أفرادها. فهل نفهم من هذا أنّك تؤمن ببعض الكتاب وتكفر ببعض؟؟ هذا كذب وافتراء واستغفال للنّاس، وأسلوب عديم الشّرف والمروءة في كتابة التّاريخ، وتسريبه إلى عقول النّاس بدون خوف من الله أو ضمير مهنيّ؟!
كان يتعيّن عليك أن تنقل الحقيقة كما هي دون تحريف أو تزوير، ودون ليّ لأعناقها ولو لم تعجبك. أو لا تنقلها تماما إذا كانت تؤلمك وقلبك الصّغير لا يحتمل. أمّا انّك أصرّيت على نقلها فعليك أن تأتي بها كما هي، دون زيادة أو نقصان. ثمّ بعد ذلك إفتح إن شئت باب الإجتهاد تحت عنوان "اجتهادات واستقراءات" وليس "حقائق ومسلّمات" وتفلسف كما تريد. كما فعلنا نحن في مواضيعنا الّتي نقلناها إلى الإخوة. لا أن تخلط الحابل بالنّابل وتوهم القرّاء أنّ كلامك هو من صلب ما جاءت به الكتب، وما هو كذلك.
ويمكن أن نعتبر قضيّة أصل يحيى بن مساهل، الّذي قال شارل فيرو أنّه ينحدر من الحمّاديّين، القشّة الّتي قصمت ظهر البعير. فطوال هذه السّنوات أوهمتنا أنّ يحيى بن مساهل هذا ريغيّ، وكنّا نعتبر ذلك في عداد المسلّمات، دون أن توحي لنا ولو بإشارة خافتة إلى الإختلاف الواقع في أصله.
فهل هذا هو العلم الأكاديميّ الّذي دائما ما كنت تردّد أنّك تنقله للنّاس ليستفيدوا؟؟ حقيقة لقد خاب ظنّي فيك، وأسحب كلّ الكلام الّذي كنت قد قلته لك من قبل.
نحن هربنا من تعصّب علاّم في هذا المكان، لنقع في تعصّب آخر في مكان آخر.
حسبنا الله ونعم الوكيل.
بالنّسبة للأخ عليّ أبو زيّان ..
أخي الكريم .. أنا متأكّد أنّه لا يختلف إثنان في حجم علمك وثقافتك واطّلاعك، وأنا من خصالي والحمد لله أنّني لا أنكر فضل أحد عليّ ..
لا زلت عند رأيي أنّك أفضل من قرأت له في التّاريخ والأنساب، رغم عيوبك ولا يخلوا أيّ إنسان من عيوب ..
وإن كنت شكرتك من قبل، ووصفتك بوصف ما، فليس نفاقا، ولكنّه رأيي الشّخصي فيك حينها، إلى أن تطفو على السّطح معطيات جديدة قد تغيّر من رأينافي هذا الإتّجاه أو في ذاك ..
وأنا لا أخجل عندما أمدح أحدا، وأصفه بما أراه أهلا له، من خلفيّة أنّني أحسن الظّنّ بالجميع. ولا أعتبره انتقاصا من قيمتنا أو تذلّلا كما قد يراه من في قلبه كبر، والعياذ بالله. ولكنّي قلته فقط من باب "لا يشكر الله من لا يشكر النّاس" ..
وأنا مسلم أوّلا، ومقتنع بإسلامي، وأحفظ نصف القرآن الكريم، وأملك شهادة جامعيّة، وليست لي عقدة من أيّ شيء ومن أيّ شخص ولله الفضل والمنّة ..
ولكنّ كل ذلك لا يجعلك في منأى عن النّقد أو عن الخطئ ..
1. لقد لاحظت عليك التّعصّب لأفكارك، وعدم تقبّلك لأيّ قول يخالفك؛ والدّليل على ذلك أنّك لم نرك تتراجع عن أيّ من أفكارك أو أقوالك في جميع حواراتك مع الإخوة، وكأنّك أنت فقط من يمسك بناصيّة الحقيقة. بل سرعان ما تثور ثائرتك إذا خالفك أحد الرّأي وأصرّ على قوله. ولا أحد منّا فهم سبب ردّك مثلا على الأخ سامي بتلك الطّريقة، لمجرّد أن أبدى رأيه في نسب أولاد رشّاش. وهو قول أخذه عن أحد روّاد المنتدى المشهورين، وهو الأخّ أوشن اللّموشيّ، الّذي كان يروّج لهذه الفكرة. حيث دعمها بمجموعة من الأدلّة، هناك من اقتنع بها وهناك من لم يقتنع. وكلّ إنسان حرّ في قناعاته. فأخشى أن يكون الغرور قد تسلّل إلى قلبك، إذا لم نقل أنّها عنجهيّة.
2. لن ننكر أن غيرتك على الإسلام هي الّتي حدتك إلى نقد خرافة ألقاثن فريذان، ولكن نلوم عليك الطّريقة الّتي كان بها ذلك على الأخ المطاعي. فلو أنّك حاولت أن تتعامل بالحكمة والموعظة الحسنة في طلبك منه أن يتخلّى عنها، لربّما حقّقت مرادك. ولكن أسلوبك كان قويّا وعنيفا في الرّد من البداية، ما أدّى بالمطاعي أن يتمسّك بموقفه، حتّى وإن كان يعلم أنّه على خطئ، وكأنّ الأمر أصبح تحدّ أو شحناء وليس حوارا.
3. لماذا تعتريك كلّ هذه الرّغبة في أن تنسب تلك الأعمال الّتي نشرتها في الإنترنيت إليك؟؟ إن كنت نشرتها لوجه الله فتأكّد أنّ الله لن يخيّبك، وأنّ أجرك لن يضيع. حتّى وإن نسبها أحدهم إلى نفسه فلن ينال سوى الإثم والسّخط، وكلّ الفضل عائد لا محالة إليك.
أمّا إذا كنت نشرتها ليمدحك النّاس، أو لأنّك أردت أن يعرفوا صاحبها الحقيقيّ، فكان عليك من البداية أن تتوخّى الحذر لكي لا يقع أيّ التباس في ذلك. علما أنّ أغلب من نقلوا تلك المواضيع كانوا حقّا يجهلون من صاحبها، لأنّ اسمه لم يرد في صلبها إلاّ مرّة واحدة وبشكل غامض في موضوع لواتة. ولذلك يلتمس لهم العذر إن لم ينسبوها إليك. ولعلّي أنّا أوّل من علم بصاحب تلك المواضيع وقام بنسبتها إليك. وها أنت ترى أنّه رغم إشارتنا إليك عديد المرّات، ومع ذلك لم تدخل فكرة أنّك كاتبها في رأس علاّم مثلا لأسباب مجهولة.
4. أخي بو زيّان، قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى. نحن لا ننكر أنّ لك علينا فضلا كبيرا، وأنت مشكور عليه، أمّا أن تمّنّ علينا بذلك فهذا غير مقبول.
الحمد لله أنّنا في عصر الفضاء الحرّ، والحصول على المعلومة أصبح أحيانا أسهل من شرب الماء، وإن لن نأخذها من عندك سنأخذها من مكان آخر، ولا أحد يحتكر العلم أو الحقائق.
كان يمكن لك أن لا تنشر تلك الأبحاث من الأساس ولا يسئل حميم حميما، ولكنّك فضّلت أن تنشرها وأن لا تكتم العلم، ربّما لخوفك من الله عزّ وجلّ ولا نزكّي على الله أحدا، وأنت مشكور عللى ذلك.
5. رغم كلّ ماسبق، فأنا أتوقّع أن الكتاب الّذي وعدت به، سيكون الأروع في هذا المجال.
6. أرجو أن يُتقبّل كلامي بصدر رحب، وأن يجد آذانا صاغيّة.
شُكْرا.

- أولاً :
أخي رؤوف ، أنا لم أستغفل أحدًا ...
أن أكون لمطاعي الريغي أو ألقاثن أو أي شخص ٱخر فهذا شيء لايهم !!!؟؟؟؟

- ثانيًا :
- إنَّ المُلاحظتين التي قُمت بالإشارة إليهما ؛ والتي ويا للأسف أدت بك إلى الحُكم المُسبق !!!؟؟؟؟ بدون أن تُريد أن تفهم لماذا؟
وبعدها أنت حُر في حُكمك أو تقييمك ؟؟؟!!

الإجابة على حُكمك المُتسرع :

ـ رغم كل الكتابات الأكاديمية الموضوعية الكثيرة التي نقلناها للأستاذ الفذ لمطاعي الريغي ، والتي تقول وتُقر في وقت مضى ؟!
أنها قد أعجبتك ،لكن ويالٱسف لسبب مُلاحظتيين !!؟؟؟
ضربت كل شيء في الصفر !!؟؟؟.

أهذا هو حُكم منطق العُقال يا أخي رؤوف !!؟؟؟

نقول لك أولاً : لا حول و لا قوة إلا بالله .

ثانيًا :

ـ إنَّ نقدك لنقلنا لتقرير الحاكم العام أشيل ، رُوبرت و هو للعلم ليس بدراسة أكاديمية تاريخية وإنما هو عمومًا نقل لحديث دار بين إمرأة شاوية و إمرأة عربية في صيغة قصيدة شعر ملحون هجائيةـ فخرية والتي يُبين فيها ذلك الصراع الخفي المعاشي بالتفخار و الهجاء على بعضهما البعض ومنه تطرق إلى أصُول فِرق القبائل عن طريق ما يدعية أهالي هؤلاء الفرق.


ومنه :
1 - نقلت للحقيقة التاريخية كي لا تُحرف (لأنني كما ٱراها قد حُرفت)
الفُروع فقط التي أصلها شاوي لُغةً أي التي تتكلم الشاوية ، حتى و لوكانت تتدعي أن أصلها عَربي إلى جانب الفُروع طبعًا التي أصلها شاوي لغةً و عرقًا.

2 - أما من كانت لُغتها عربية و تدعي أن أصلها عربي فلم أنقلها للأمانة العلمية التي أعرفها و أقدرها رغم علمي القاطع في بعضها أنه سوى إدعاء !!؟؟( هنا يا من تنتقدون لماذا لم تذكروا هذه الأخيرة ؟؟؟!!)

خُلاصة القول :

ـ لماذا قمت بهذا النقل المُنقح في رأيي لأنني كنت أريد نقل سوى القبائل الشاوية لُغةً و عرقًا فقط .


ـ في ما يخص يحي بن أمساهل الريغي :

- أولاً : أنا كتبت عنوان الكتاب ، في ٱخر الموضوع لشارل فيرو : تاريخ المُدن : سطيف ، برج بوعريريج ، مسيلة . .
كي أُحفز الناس لكي تذهب لقراءته و منه يُثرى الموضوع ، أي تركت الباب مفتوح لإثراء الموضوع ، بحيث كنت أريد لما يُطرح عَلّيَا السؤال في هذا السِّياق سوف أجاوب بطريقة علمية أكاديمية لأفند الإدعاأت المقصودة في هذا ; لأنني إبن المنطقة و أعرف جيدًا واقعها و تاريخها .

ومن جهة أخرى هذه الإداعاأت معروفة في التاريخ الإسلامي لبعض العائلات الحاكمة التي تدعي الشرف الإدريسي و النبالة و وو.
كما قُلنا سابقًا فهي مقصودة.

أضيف لك شيئًا ٱخر من هذه الإداعاأت وهي أنَّ هناك من يدعي أنَّ يحي بن مساهل هو كذلك إدريسي ؟؟!!

خُلاصة القول :

- أنا أردت أن لا أدخل في هذه المتاهات التي لا تُفيدنا في شيء
لماذا ؟

1 - لأن الهدف الأول هو نفض الغبار على التاريخ الحقيقي كي يتسنى لجميع الناس مبدئيًا أن تعرف أصولها و بعدها يأتي الإثراء الأكاديمي.

2 - و من جهة أخرى عدم فتح الباب لأشباه المُتعلمين للتاريخ ليس للمُؤرخين الحقيقيين من أمثال العروبيون و أصحاب المصالح الشخصية و المصطادون في المياه العكرة قصد طمس كل ماهو أمازيغي بإستغلال هذه الأمور الثانوية التي هي أصلاً ليست صلب الموضوع.
وبأن لا يغتنموا هذه الفُرصة للنبش في هذه الأمور الثانوية ومنه تُؤثر سلبًاعلى الموضوع الرئيسي ألا و هو :
أن يعرف عامة الناس قبل كل شيء أصولهم الحقيقية .
وأصدق مثال على هذا الإستغلال اللاخلاقي و أنت تعرفه جيدًا هو ٱلام ٱلام ٱلام المُفسد و المُعقد الذي يسرق المعلومة من عندنا ومن غيرنا والطامة الكُبرى أنه يُحورمعناها ويُوضفها لأغراضه الشيطانية والعِياذ بالله .

و ليصطاد بها كذلك في المياه العكرة ; لأن همه ليس العلم التاريخي الأكاديمي بل طمس كل ما هو أمازيغي.
ومنه تحرينا إستراتجيات علمية في نشر أو نقل التاريخ الأكاديمي من باب الحيطة و الحذر ليس إلا ; كي لا يُستغل من هؤلاء الأوباش في غير محله و تحويره عن معناه ; محافظين بذلك على الأمانة العلمية لنقل التاريخ الأكاديمي .
و ليس القصد كما فهمت يا أخي رؤوف سامحك الله ; بِحُكمك المُسبق الغير عادل على النقل و النيات !!؟؟؟

و أكبر دليل على غش هؤلاء وإستغلالهم الدنيء للُمعطيات التاريخية بغير عقل و أخلاق هو :

هاهو ٱلام ٱلام ٱلام يعترف أمامك أنه لم يقرأ كتاب شارل فيرو بتاتًا !!!!؟؟؟؟
و لكنه كان يكذب ويُزورهكذا من عنده تاريخ ريغة .
بالرغم أنَّ شارل فيرو هو من فصل تفصيلاً دقيقًا تقريبًا في شرح أحوال ريغة الشخصية و السياسية في جميع مراحل حياتها حتى مرحلة الإحتلال الفرنسي .

في الأخير ، يجب أن تفهم أخي رؤوف هذا :

- ليس كل ما يُعرف يُقال ...
لماذا؟
لأنه كما تقول الحكمة لكل مقام مقال و لكل حدث حديث.....

و الحديث قياس.

[allamallamallam]

ظهر الحق وزهق الباطل


لكل من يكان يشك فيا و فى اغيلاس

مريم الجيجليه
و
سامى

انظروا الى الرد رقم 111
و الرد رقم 112

هما فى نفس الوقت 00:57


يعنى يا سامى و مريم الكذب يسرى فى عروقكم

الله يهديكم

[allamallamallam]

- أولاً :
أخي رؤوف ، أنا لم أستغفل أحدًا ...
أن أكون لمطاعي الريغي أو ألقاثن أو أي شخص ٱخر فهذا شيء لايهم !!!؟؟؟؟

- ثانيًا :
- إنَّ المُلاحظتين التي قُمت بالإشارة إليهما ؛ والتي ويا للأسف أدت بك إلى الحُكم المُسبق !!!؟؟؟؟ بدون أن تُريد أن تفهم لماذا؟
وبعدها أنت حُر في حُكمك أو تقييمك ؟؟؟!!

الإجابة على حُكمك المُتسرع :

ـ رغم كل الكتابات الأكاديمية الموضوعية الكثيرة التي نقلناها للأستاذ الفذ لمطاعي الريغي ، والتي تقول وتُقر في وقت مضى ؟!
أنها قد أعجبتك ،لكن ويالٱسف لسبب مُلاحظتيين !!؟؟؟
ضربت كل شيء في الصفر !!؟؟؟.

أهذا هو حُكم منطق العُقال يا أخي رؤوف !!؟؟؟

نقول لك أولاً : لا حول و لا قوة إلا بالله .

ثانيًا :

ـ إنَّ نقدك لنقلنا لتقرير الحاكم العام أشيل ، رُوبرت و هو للعلم ليس بدراسة أكاديمية تاريخية وإنما هو عمومًا نقل لحديث دار بين إمرأة شاوية و إمرأة عربية في صيغة قصيدة شعر ملحون هجائيةـ فخرية والتي يُبين فيها ذلك الصراع الخفي المعاشي بالتفخار و الهجاء على بعضهما البعض ومنه تطرق إلى أصُول فِرق القبائل عن طريق ما يدعية أهالي هؤلاء الفرق.


ومنه :
1 - نقلت للحقيقة التاريخية كي لا تُحرف (لأنني كما ٱراها قد حُرفت)
الفُروع فقط التي أصلها شاوي لُغةً أي التي تتكلم الشاوية ، حتى و لوكانت تتدعي أن أصلها عَربي إلى جانب الفُروع طبعًا التي أصلها شاوي لغةً و عرقًا.

2 - أما من كانت لُغتها عربية و تدعي أن أصلها عربي فلم أنقلها للأمانة العلمية التي أعرفها و أقدرها رغم علمي القاطع في بعضها أنه سوى إدعاء !!؟؟( هنا يا من تنتقدون لماذا لم تذكروا هذه الأخيرة ؟؟؟!!)

خُلاصة القول :

ـ لماذا قمت بهذا النقل المُنقح في رأيي لأنني كنت أريد نقل سوى القبائل الشاوية لُغةً و عرقًا فقط .


ـ في ما يخص يحي بن أمساهل الريغي :

- أولاً : أنا كتبت عنوان الكتاب ، في ٱخر الموضوع لشارل فيرو : تاريخ المُدن : سطيف ، برج بوعريريج ، مسيلة . .
كي أُحفز الناس لكي تذهب لقراءته و منه يُثرى الموضوع ، أي تركت الباب مفتوح لإثراء الموضوع ، بحيث كنت أريد لما يُطرح عَلّيَا السؤال في هذا السِّياق سوف أجاوب بطريقة علمية أكاديمية لأفند الإدعاأت المقصودة في هذا ; لأنني إبن المنطقة و أعرف جيدًا واقعها و تاريخها .

ومن جهة أخرى هذه الإداعاأت معروفة في التاريخ الإسلامي لبعض العائلات الحاكمة التي تدعي الشرف الإدريسي و النبالة و وو.
كما قُلنا سابقًا فهي مقصودة.

أضيف لك شيئًا ٱخر من هذه الإداعاأت وهي أنَّ هناك من يدعي أنَّ يحي بن مساهل هو كذلك إدريسي ؟؟!!

خُلاصة القول :

- أنا أردت أن لا أدخل في هذه المتاهات التي لا تُفيدنا في شيء
لماذا ؟

1 - لأن الهدف الأول هو نفض الغبار على التاريخ الحقيقي كي يتسنى لجميع الناس مبدئيًا أن تعرف أصولها و بعدها يأتي الإثراء الأكاديمي.

2 - و من جهة أخرى عدم فتح الباب لأشباه المُتعلمين للتاريخ ليس للمُؤرخين الحقيقيين من أمثال العروبيون و أصحاب المصالح الشخصية و المصطادون في المياه العكرة قصد طمس كل ماهو أمازيغي بإستغلال هذه الأمور الثانوية التي هي أصلاً ليست صلب الموضوع.
وبأن لا يغتنموا هذه الفُرصة للنبش في هذه الأمور الثانوية ومنه تُؤثر سلبًاعلى الموضوع الرئيسي ألا و هو :
أن يعرف عامة الناس قبل كل شيء أصولهم الحقيقية .
وأصدق مثال على هذا الإستغلال اللاخلاقي و أنت تعرفه جيدًا هو ٱلام ٱلام ٱلام المُفسد و المُعقد الذي يسرق المعلومة من عندنا ومن غيرنا والطامة الكُبرى أنه يُحورمعناها ويُوضفها لأغراضه الشيطانية والعِياذ بالله .

و ليصطاد بها كذلك في المياه العكرة ; لأن همه ليس العلم التاريخي الأكاديمي بل طمس كل ما هو أمازيغي.
ومنه تحرينا إستراتجيات علمية في نشر أو نقل التاريخ الأكاديمي من باب الحيطة و الحذر ليس إلا ; كي لا يُستغل من هؤلاء الأوباش في غير محله و تحويره عن معناه ; محافظين بذلك على الأمانة العلمية لنقل التاريخ الأكاديمي .
و ليس القصد كما فهمت يا أخي رؤوف سامحك الله ; بِحُكمك المُسبق الغير عادل على النقل و النيات !!؟؟؟

و أكبر دليل على غش هؤلاء وإستغلالهم الدنيء للُمعطيات التاريخية بغير عقل و أخلاق هو :

هاهو ٱلام ٱلام ٱلام يعترف أمامك أنه لم يقرأ كتاب شارل فيرو بتاتًا !!!!؟؟؟؟
و لكنه كان يكذب ويُزورهكذا من عنده تاريخ ريغة .
بالرغم أنَّ شارل فيرو هو من فصل تفصيلاً دقيقًا تقريبًا في شرح أحوال ريغة الشخصية و السياسية في جميع مراحل حياتها حتى مرحلة الإحتلال الفرنسي .

في الأخير ، يجب أن تفهم أخي رؤوف هذا :

- ليس كل ما يُعرف يُقال ...
لماذا؟
لأنه كما تقول الحكمة لكل مقام مقال و لكل حدث حديث.....

و الحديث قياس.



لا يا المطاعى
انت عمدت على فبركت نسب

يحى بن مساهل وهو ليس ريغى ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ظ

وانت اصلا لا تفرق بين مصطلح بلاد ريغه و بين قبيلة ريغة التى هى جزء فقط من منطقة بلاد ريغه

وبلاد ريغه منطقة مختلطه عربيه و مستعربه

اما لماذا لم تنقل النسب الصحيح لفروع السقنيه و البرانيه و الزمول و بلاد البحيره الطويله ؟؟؟؟

لكن نحن نقلنا كل من لهم نسب واضح لقبيلة تاريخيه معروفه عند بن خلدون او لمكان جغراقى معروف عند بن خلدون

وانت تنقل فى اللهجه المتكلم بها ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ اللهجة ليست هى النسب بعد الأختلاط الكبير الذى شهدته الجزائر و خاصة المناطق السهليه الصالحه للزراعه و التى اثبت بن خلدون انها مناطق اختلط فيها العرب و البربر فى هاته المناطق

حدث تعرب البربر
حدث تبربر العرب
و بقى من العرب من يتكلم العربيه
وبقى من البربر من يتكلم البربريه


يعنى اانا لم اقرأ كتاب فيرو لكن لم اقل ان فيرو قال انه ليس من ريغه لأنى كنت مصدقك الى ان فضحت

فضيحه بجلاجل كل هاته السنين وانت تقول ان يحى بن مساهل هو من ريغه وتعتمد على فيرو ؟؟؟؟؟؟؟

لكن سنرد على كلامك قريبا


سلام

[ALGATHEN FRIDHAN]

لا يا المطاعى
انت عمدت على فبركت نسب

يحى بن مساهل وهو ليس ريغى ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ظ

وانت اصلا لا تفرق بين مصطلح بلاد ريغه و بين قبيلة ريغة التى هى جزء فقط من منطقة بلاد ريغه

وبلاد ريغه منطقة مختلطه عربيه و مستعربه

اما لماذا لم تنقل النسب الصحيح لفروع السقنيه و البرانيه و الزمول و بلاد البحيره الطويله ؟؟؟؟

لكن نحن نقلنا كل من لهم نسب واضح لقبيلة تاريخيه معروفه عند بن خلدون او لمكان جغراقى معروف عند بن خلدون

وانت تنقل فى اللهجه المتكلم بها ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ اللهجة ليست هى النسب بعد الأختلاط الكبير الذى شهدته الجزائر و خاصة المناطق السهليه الصالحه للزراعه و التى اثبت بن خلدون انها مناطق اختلط فيها العرب و البربر فى هاته المناطق

حدث تعرب البربر
حدث تبربر العرب
و بقى من العرب من يتكلم العربيه
وبقى من البربر من يتكلم البربريه


يعنى اانا لم اقرأ كتاب فيرو لكن لم اقل ان فيرو قال انه ليس من ريغه لأنى كنت مصدقك الى ان فضحت

فضيحه بجلاجل كل هاته السنين وانت تقول ان يحى بن مساهل هو من ريغه وتعتمد على فيرو ؟؟؟؟؟؟؟

لكن سنرد على كلامك قريبا


سلام


أتعرفون هذا المريض نفسيًا ٱلام ٱلام ٱلام ؟؟؟؟!!!

العميل للعُربان الخليجيين و من وراءهم أمريكا و إسرائيل ؟؟؟؟!!!

الذي يُريد إشعال نار الفتنة بين الجزائريين من أجل ربيعه الأعرابي ؟؟؟؟!!!

و ذلك بالطمس و التزوير و الكذب على تاريخ الأمازيغ الأحرار؟؟؟؟!!!

والطعن في أنسابهم بلا وازع ديني أو أخلاقي ؟؟؟؟!!!

لعقدة النُقص المُستعصية التي يحس بها أمام أسياده الأمازيغ لا لشيء إلا لأنه رُفض من فتاة قبائلية بيضاء أمازيغية حُرة !!؟؟؟

ولقد فضحناه أنه عميل واضح وضوح الشمس ؟؟؟؟!!!

فمنذ سنين وهو على هذا الدأب ؟؟؟؟!!!

[ALGATHEN FRIDHAN]

الخبرعن دِهيا المعروفة عند العرب بإسم الكاهنة وقومها جراوة من زناتة وشأنهم مع المسلمين عند الفتح :

- كانت هذه الأمة من البربر بإفريقية والمغرب في قوة وكثرة وعديد وجموع وكانوا الإفرنجة بأمصارهم طاعة معروفة وملك الضواحي كلها لهم وعليهم مظاهرة الإفرنجة مهما احتاجوا إليهم‏.

‏ولما أطل المسلمون في عساكرهم على إفريقية للفتح ظاهروا جرجير في زحفه إليهم حتى قتله المسلمون وانفضت جموعهم وافترقت رياستهم ولم يكن بعدها بإفريقية موضع للقاء المسلمين بجمعهم لما كانت غزواتهم لكل أمة البربر في ناحيتها وموطنها ومع من تحيز إليهم من قبل الإفرنجة‏.


‏ولما اشتغل المسلمون في حرب علي ومعاوية أغفلوا أمر إفريقية ثم ولاها معاوية بعد عام عقبة بن نافع الفهري فأثخن في المغرب في ولايته الثانية وبلغ إلى السُوس وقُتل بالزاب في مَرجعه‏.
‏واجتمعت البربر على ٱكْسَلْ المعروف عند العرب بكُسيلة كبيرأوربة الأمازيغية‏.‏

وزحف إليه بعد ذلك زهير بن قيس البلوي أيام عبد الملك بن مروان فهزمه وملك القيروان وأخرج المسلمين من إفريقية‏.


‏وبعث عبد الملك حسان بن النعمان في عساكر المسلمين فهزموا البربر وقتلوا كُسيلة واسترجعوا القيروان وقرطاجنة وإفريقية وفَرَّ بقية الإفرنجة والروم إلى صقلية والأندلس وافترقت رياسة البربر في شعوبهم‏.‏

وكانت زنانة أعظم قبائل البربر وأكثرها جموعاً وبطوناً وكان موطن جراوة منهم بجبل أوراس وهم ولد كراو بن الديرت بن جانا‏.‏

وكانت رياستهم للكاهنة دِهيا بنت تابنة بن نيقان بن باورا بن مصكسري بن أفرد بن وصيلا بن جراو‏.

‏وكان لها بنون ثلاثة ورثوا رياسة قومهم عن سلفهم وربوا في حجرها فاستبدت عليهم وعلى قومها بهم وبما كان لها من الكهانة والمعرفة بِغَيب أحوالهم وعواقب أمورهم فانتهت إليها رياستهم‏.‏

قال هاني بن بَكور الضريسي ‏:‏ ملكت عليهم خمساً وثلاثين سنة وعاشت مائة وسبعاً وعشرين سنة‏.‏
وكان قَتل عُقبة بن نافع في البسيط قبلة جبل أوراس بإغرائها برابرة تهودا عليه وكان المسلمون يعرفون ذلك منها‏.

‏فلما انقضى جمع البربر وقُتل كُسيلة زحفوا إلى هذه الكاهنة بمُعتصمها من جبل أوراس وقد ضَِوي إليها بنو يفرن ومن كان بإفريقية من قبائل زناتة وسائر البُتر فلقيتهم بالبسيط أمام جبلها‏.

‏وانهزم المُسلمون واتبعت آثارهم في جموعها حتى أخرجتهم من إفريقية وانتهى حسان إلى برقة , فأقام بها حتى جاءه المَدد من عبد الملك فزحف إليهم سنة أربع وسبعين وفض جموعهم وأوقع بهم وقتل الكاهنة واقتحم جبل أوراس عُنوة واستلحم فيه زهاء مائة ألف‏.‏

وكان للكاهنة ابنان قد لحقا بحسان قبل الواقعة أشارت عليهما بذلك أمهما دهيا لأثارة عِلم كان لديها في ذلك من شيطانها فتقبلهما حسان‏.

‏وحَسُن إسلامهما واستقامت طاعتهما‏.

‏وعقد لهما على قومهما جراوة ومن انضوى إليهم بجبل أوراس‏.

‏ثم افترق فُلُهم من بعد ذلك وانقرض أمرهم‏.‏

وافترق جراوة أوزاعا بين قبائل البربر وكان منهم قوم بسواحل مليلة وكان لهم آثار بين جيرانهم هناك‏.

‏وإليهم نزع ابن أبي العيش لما غلبه موسى بن أبي العافية على سلطانه بتلمسان أول المائة الرابعة .‏

فنزل إليهم وبنى القلعة بينهم إلى أن خُربت من بعد ذلك‏.

‏والفُل منهم بذلك الوطن إلى الآن لهذا العهد مندرجون في يطوفت ومن إليهم من قبائل.

ـ منقول من طرف المُؤرخ الفذ لمطاعي الريغي.

يُتبع..

[ALGATHEN FRIDHAN]

- الخبرعن بني يفرن وأنسابهم وشعوبهم :

وبنو يفرن هؤلاء من شعوب زناتة وأوسع بُطونهم وهم عند نسابة زناتة ؛ بنو يفرن بن يصلتين بن مسرا بن زاكيا بن ورسيك بن الديرت بن جانا وإخوته مغراوة و يرنيان وبنو واسين والكل بنو يصلتين‏.

‏ويفرن في لغة البربر هو القار‏.

‏وبعض نسابتهم يقولون إن يفرن هو ابن ورتنيذ بن جانا وإخوته مغراوة وغمرت ووجديجن‏.

‏وبعضهم يقول يفرن بن مرة بن ورسيك بن جانا‏.

‏وبعضهم يقول هو ابن جانا لصُلبه والصحيح ما نقلناه عن أبي محمد بن حزم‏.

‏وأما شُعوبهم فكثير ومن أشهرهم بنو واركوا ومرنجيصة‏ (مرنجيزة).

‏وكان بنو يَفْرن هؤلاء لعهد الفتح أكبر قبائل زناتة وأشُدها شوكة وكان منهم بإفريقية وجبل أوراس والمغرب الأوسط بطون وشعوب فلما كان الفتح غشي إفريقية ومن بها من البربر جنود الله المسلمون من العرب فتطامنوا لبأسهم حتى ضرب الدين بجرانه وحسُن إسلامهم‏.

‏ولما فشا دين الخارجية في العرب وغلبهم الخلفاء بالمشرق واستلحموهم نزعوا إلى القاصية وصاروا يبثون بها دينهم في البربر فتلقفه رؤساؤهم على اختلاف مذاهبه باختلاف رؤوس الخارجية في أحكامهم من أباضية وصُفرية وغيرهما ؛ ففشا في البربر وضرب فيه بني يفرن هؤلاء بأسهم وانتحلوه وقاتلوا عليه‏.

‏وكان أول من جمع لذلك منهم أبو قرة من أهل المغرب الأوسط‏.‏

ثم من بعده أبو يزيد صاحب الحمار وقومه بنو واركوا ومرنجيصة‏.

‏ثم كان لهم بالمغرب الأقصى مُلك من بعد الانسلاخ من الخارجية .


- الخبر عن مرنجيصة من بطون بني يفرن وشرح أحوالهم :

كان هذا البطن من بني يفرن بضواحي إفريقية (هي تونس الحالية والشرق الجزائري) ،وكانت له كثرة وقوة‏.

‏ولما خرج أبو يزيد على الشيعة وكان من أخوالهم بنو واركوا ظاهروه على أمره بما كان له معهم من العصبية‏.

‏ثم انقرض أمره وأخذتهم دولة الشيعة وأولياؤهم صنهاجة وولاتهم على إفريقية بالسطوة والقهر وإنزال العقوبات بالأنفس والأموال إلى أن تلاشوا وأصبحوا في عداد قبائل الغارمة‏.

‏وبقيت منهم أحياء نزلوا ما بين القيروان وتونس أهل شاء وبقر وخيام يظعنون في نواحيها وينتحلون الفلح في معاشهم وملك الموحدون إفريقية وهم بهذه الحال وضربت عليهم المغارم والضرائب والعسكرة مع السلطان في غزواته بعُدة مفروضة يحضرون بها متى استقروا‏.

‏ولما تغلبت الكُعوب من بني سُليم على ضواحي إفريقية وأخرجوا منها الدَّواودة من رياح أعداء الدولة لذلك العهد‏.

‏واستظهر بهم السُلطان عليهم‏.‏

اتخذوا إفريقية وطناً من قابس إلى باجة‏.
‏ثم اشتدت ولايتهم للدولة وعظم الاستظهار بهم وأقطعهم ملك الدولة ما شاؤوه من الأعمال والخَراج فكان في إقطاعهم خراج مرنجيصة هؤلاء‏.

‏ولما كانت وقعة بنو مرين على القيروان وكان بعدها في الفترة ما كان من طغيان الفتنة التي اعتز فيها العرب على السلطان والدولة كان لهؤلاء الكُعوب المُتغلبين مَدَّدْ قوي من أحياء مرنجيصة هؤلاء من الخيل للحَملان والجِباية للإنفاق والأنعام للحمال والخيالة للاستظهار بأعدادهم في الحُروب فَصاروا لهم لُحمة وخَوْلا حتى إذا ذهب الله بحُمَى الفِتنة وأقام مائل الخلافة والدولة وصار تُراث هذا المُلك الحفصي إلى الأحق به مولانا السلطان أبي العباس أحمد فانقشع الجو وأضاء الأفق ودفع المُتغلبين من العرب عن أعماله وقَبَض أيديهم عن رعاياه‏.

‏وأصار مرنجيصة هؤلاء من صَفاياه بعد إنزال العُقوبة بهم على لِياذهم بالعرب وظعنهم معهم فراجعوا الحَق وأخلصوا في الانحياش ورجعوا إلى ما ألفوه من الغرامة وقوانين الخراج وهم على ذلك لهذا العهد‏.
‏والله وارث الأرض ومن عليها‏.‏


ـ منقول من طرف المُؤرخ الفذ لمطاعي الريغي.

يُتبع..

[ALGATHEN FRIDHAN]

ـ مغراوة من زناتة :

- الخبر عن مغراوة من أهل الطبقة الأولى من زناتة :

هؤلاء القبائل من مغراوة كانوا أوسع بطون زناتة وأهل البأس والغلب ونسبهم إلى مغراو بن يصلتين بن مسرا بن زاكيا بن ورسيك بن الديرت بن جانا إخوة بني يفرن وبني يرنيان وقد تقدم الخلاف في نسبهم عند ذكر بني يفرن‏.‏

وأما شعوبهم وبطونهم فكُثر مثل : بني يلنت وبني زنداك وبني ورّاق وورتزمير وبني بو سعيد وبني ورسيفان ولغواط وبني ريغة بني ورَّا وغيرهم مِمَن لم يحضرني أسماؤهم‏.

‏وكانت مجالاتهم بأرض المغرب الأوسط من شلف إلى تلمسان إلى جبل مديونة وما إليها ولهم مع إخوانهم بني يفرن اجتماع وافتراق ومُناغاة في أحوال البدو‏.

‏وكان لمغراوة هؤلاء في بَدوهم مُلك كبير أدركهم عليه الإسلام فأقره لهم وحسن إسلامهم‏.
‏وهاجر أميرهم صُولات بن وَزْمار إلى المدينة ووفد على أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه ،فلقاه براً وقبولاً لهجرته وعقد له على قومه ووطنه‏.‏

وانصرف إلى بلاده محْبواً محْبوراً مُغتبطاً بالدين مظاهراً لقبائل مُضر فلم يزل هذا دأبه‏.
‏وقيل إنه تَقبض عليه أسيراً لأول الفتح في بعض حُروب العَرب مع البَربر قبل أن يدينوا بالدين فأشخصوه إلى عُثمان لمكانه من قومه فمن عليه وأسلم فحسن إسلامه‏.‏

وعقد له على عمله فاختص صُولات هذا وسائر الأحياء من مغرارة بولاء عُثمان وأهل بيته من بني أمية وكانوا خاصة لهم دون قريش وظاهروا دعوة المَروانية بالأندلس رعياً لهذا الولاء ‏.‏

فكان من أعظم مُلوكهم‏.‏ثم لما هلك قام بأمره ابنه خزر.‏

ومن مُلوكهم بني زيري بن عطية مُلوك فاس وأعمالها من الطبقة الأولى من مغراوة.

وكذلك من مُلوكهم أيضًا بني خزرون مُلوك سيجلماسة وبني خزرون بن فلفول مُلوك طرابلس بليبيا وبني يعلى ملوك تلمسان من بني خزر بن صولات بن وزمار وأمراء أغمات من مغراوة.

ـ منقول من طرف المُؤرخ الفذ لمطاعي الريغي.

يُتبع..

[مريم.888]

ظهر الحق وزهق الباطل


لكل من يكان يشك فيا و فى اغيلاس

مريم الجيجليه
و
سامى

انظروا الى الرد رقم 111
و الرد رقم 112

هما فى نفس الوقت 00:57


يعنى يا سامى و مريم الكذب يسرى فى عروقكم

الله يهديكم
انا مازلت متاكدة انك انت نفسه اغيلاس و المشاركة في نفس الوقت ليست مستحيلة فصديقك السطايفي انور يدخل بعضوية اغيلاس و انت تدخل بعضويتك انا اعرف اساليبك جيدا انت تستطيع ان تتقمص عشرات الشخصيات يا محترف الكذب

[عبد اللطيف مرواني]

انا مازلت متاكدة انك انت نفسه اغيلاس و المشاركة في نفس الوقت ليست مستحيلة فصديقك السطايفي انور يدخل بعضوية اغيلاس و انت تدخل بعضويتك انا اعرف اساليبك جيدا انت تستطيع ان تتقمص عشرات الشخصيات يا محترف الكذب

مريومة صدقيني والله العظيم غيلاس ليس ضلام ضلام ضلام و أصوله تنحدر من جيجل و يقطن الآن بالعاصمة و دافع عنك مرارا و تكرارا لأنني كنت أتحدث معك عبر السكاااااااااااااايب و قال :مريومة تدافع عن اللغة التي يحاول البعض إزالتها و أبدى تعاطفا مع الأمازيغية أيضا ......أغيلاس رجل ملتحٍ لا يقبل هذه الأكاذيب و الافتراءات....أقسمت لك بالله .

[allamallamallam]

انا مازلت متاكدة انك انت نفسه اغيلاس و المشاركة في نفس الوقت ليست مستحيلة فصديقك السطايفي انور يدخل بعضوية اغيلاس و انت تدخل بعضويتك انا اعرف اساليبك جيدا انت تستطيع ان تتقمص عشرات الشخصيات يا محترف الكذب

لا يا مريم

لو كان عندك عقل من سابع المستحيلات ان تقترن مشاركتين فى نفس الوقت الساعه و الدقيقه لشخص واحد

او حتى لشخصين فى نفس اليوم

لكن الله تعالى شاء ان يكشف كذبكم

فسبحان الله

شارك اخى غيلاس الأستاذ فى نفس الدقيقه التى انا شاركت فيها


ظهر الحق

سلام

[allamallamallam]

مريومة صدقيني والله العظيم غيلاس ليس ضلام ضلام ضلام و أصوله تنحدر من جيجل و يقطن الآن بالعاصمة و دافع عنك مرارا و تكرارا لأنني كنت أتحدث معك عبر السكاااااااااااااايب و قال :مريومة تدافع عن اللغة التي يحاول البعض إزالتها و أبدى تعاطفا مع الأمازيغية أيضا ......أغيلاس رجل ملتحٍ لا يقبل هذه الأكاذيب و الافتراءات....أقسمت لك بالله .

ظهر الحق مره اخرى

على يد المروانى



قل لها اخى الكريم انى انا لستو اخى غيلاس

نعمى اخى غيلاس هو اخونا نبيل الموحد

وكان لى الشرف انى اول واحد استقبله فى المنتدى منذ سنوات


لكن ماذا تنتظر من متعصبه مثل مريم تكره العرب الجزائرييين كره شديد


اتمنى ان اعرف السبب فقط

ربما استطيع معالجتها





شكرااا

[sami_numidia]

انا مازلت متاكدة انك انت نفسه اغيلاس و المشاركة في نفس الوقت ليست مستحيلة فصديقك السطايفي انور يدخل بعضوية اغيلاس و انت تدخل بعضويتك انا اعرف اساليبك جيدا انت تستطيع ان تتقمص عشرات الشخصيات يا محترف الكذب

اخت مريم الامر سهل يستطيع ان يدخل بغوغل كروم وفي نفس الوقت غوغل موزيلا بعضويتين في نفس الوقت الامر في غاية السهولة ارجو ان تكوني فهمتني

[عبد اللطيف مرواني]

ظهر الحق مره اخرى

على يد المروانى



قل لها اخى الكريم انى انا لستو اخى غيلاس

نعمى اخى غيلاس هو اخونا نبيل الموحد

وكان لى الشرف انى اول واحد استقبله فى المنتدى منذ سنوات


لكن ماذا تنتظر من متعصبه مثل مريم تكره العرب الجزائرييين كره شديد


اتمنى ان اعرف السبب فقط

ربما استطيع معالجتها





شكرااا

عندما كنتُ بعضوية محمد سوق كنتَ تحترمني كثيرا يا علام .

[allamallamallam]

عندما كنتُ بعضوية محمد سوق كنتَ تحترمني كثيرا يا علام .

انا احترم الجميع

لأان اخلاقى و اخلاقى المهنيه الطبيه تحتم عليا هذا

انا احترم جميع شعوب الارض

انا احترم اى انسان سواء كان عربى او بربرى او زنوجى و غيرهم


لكن كيف تحترم من يسبك و يشتمك

انا ادعوا لهم بالهدايه


سلام

[ALGATHEN FRIDHAN]

- الخبر عن بني سنجاس وريغة والأغواط وبني ورا من قبائل مغراوة من أهل الطبقة الأولى وتصاريف أحوالهم :


هذه البطون الأربعة من بطون مغراوة وقد زعم بعض الناس أنهم من بطون زناتة غير مغراوة‏.
‏أخبرني بذلك الثقة عن إبراهيم بن عبد الله التيمزوغتي قال وهو نسابة زناتة لعهده ‏:‏ ولم تَزل هذه البطون الأربعة من أوسع بطون مغراوة‏.


1 ـ بنو سنجاس :

‏فأما بنو سنجاس فلهم مواطن في كل عمل من إفريقية والمغربين.

- فمنهم قبلة المغرب الأوسط بجبل راشد وجبل كريكرة وبعمل الزاب وبعمل شلف‏.
‏- ومن بطونهم بنو غيار ببلاد شلف أيضاً وبنو غيار بعمل قسنطينة‏.‏

وكان بنو سنجاس هؤلاء من أوسع القبائل وأكثرهم عدداً.
وكان لهم في فتنة زناتة وصنهاجة آثار بإفريقية والمغرب وأكثرها في إفساد السبيل والعيث في المدن ونازلوا قفصة سنة أربع عشرة وخمسماية بعد أن عاثوا بجهات القصر وقتلوا من وجدوا هنالك من عسكر تلكاتة وخرجت إليهم حامية قفصة فأثخنوا فيهم ثم كثر فسادهم وسرح السلطان قائده محمد بن أبي العرب في العساكر إلى بلاد الجريد فشردهم عنها وأصلح السابلة‏.‏

ثم عاثوا إلى مثلها سنة خمس عشرة فأوقع بهم قائد بلاد الجريد وأثخن فيهم بالقتل وحمل رؤوسهم إلى القيروان فعظم الفتح فيهم‏.

‏ولم تزل الدولة تتبعهم بالقتل والإثخان إلى أن خضدوا من شوكتهم‏.

‏وجاء العرب الهلاليون وغلبوا على الضَواحي كل من كان بِها من صنهاجة وزناتة وتحيز فُلهم إلى الحُصون والمَعاقل وضربت عليهم المَغارم , إلا ما كان ببلاد القَفر مثل جبل رَاشد فإنهم لبُعدهم عن منازل المُلك لا يعطون مَغرماً , إلا أنهم غلب عليهم هُنالك العُمور من بطون الهِلاليين ونزلوا معهم وملكوا عليهم أمرهم وصاروا لهم فيئة‏.‏

ومن بني سنجاس من نزل بالزاب وهم لهذا العهد أهل مَغارم لمن غلب على ثغورهم من مشايخهم‏.

‏وأما من نزل منهم ببلاد شلف ونواحي قسنطينة فهم لهذا العهد أهل مغارم الدول.
وكان دينهم جميعاً الخارجية على سنن زناتة في الطبقة الأولى ومن بقي اليوم منهم بالزَاب فعلى ذلك‏.

‏ومن بني سنجاس هؤلاء بأرض المْشنتل ما بين الزاب وجبل راشد أوطنوا جباله في جوار غَمرَة .
وصَاروا عند تغلب الهلاليين في ملكهم يقبضون الأتاوة منهم‏.

‏ونزل معهم لهذا العهد السَحَاري من بُطون عُروة من زغبة وغلبوهم على أمرهم وأصاروهم خولا‏.

مُلاحظة :

وعُروشهم اليوم بجبل السْحاري مع سْحاري وأيضًا بزنزاش (حد السْحاري) و بجبال عْمور مع العُمور وبقسنطينة وبشلف وبالزاب بولاية بسكرة .
وبسنجاس شلف و بجبل قريقرة قبلة سَرسوُ بتيارت والجلفة و منداس وواد ريغ و..

ـ منقول من طرف المُؤرخ الفذ لمطاعي الريغي.

يُتبع..

[allamallamallam]

اخت مريم الامر سهل يستطيع ان يدخل بغوغل كروم وفي نفس الوقت غوغل موزيلا بعضويتين في نفس الوقت الامر في غاية السهولة ارجو ان تكوني فهمتني

لا يا سامى

ليمكن ان يقترن الرد فى نفس الدقيقه الا من النواذر


بل انتم كاذبين

[ALGATHEN FRIDHAN]

2 ـ بني ريغة من مغراوة الزناتية :


- بني ريغة جنوب سطيف :

وأما بنو ريغة فَكاَنوا أحياء مُتعدِّدَة‏.
‏ولَمَا إِفْترق أمر زناتة تَحَيَّز مِنهم إلى جبل عياض ومَا إليه مِن البسيط إلى نقاوس وأقاموا في قِياطنهم‏.

‏ فمن كان بجبل عياض ،منهم أهل المَغارم لأُمراء عْياض يقبضونها منهم للدولة الغالبة ببجاية وأما من كان ببسيط نقاوس فهم في أقطاع العرب لهذا العهد‏.

وهم حاليًا : ريغة قصر الطير وعين ولمان و عين ٱزال و عين لحجر، بيار حدادة ، صالح باي ، حامة ، بوطالب ، رأس الوادي وقلال ورُبما حتى أنقاوس.....

- بني ريغة واد ريغ (عاصمته تُقرت) :

‏ونزل أيضاً الكثير منهم ما بين قُصور الزَاب ووَرْقلة فاختطوا قُرى كثيرة في عُدوة واد يَنحدر من الغرب إلى الشرق ويَشتمل على المَصْر الكَبير والقَرية المُتوسطة والأَُطُم قد رَّفَ عَليها الشَجر ونَضَدتْ حَفافِيفُها النَخِيل وٱنْساحت خِلالها المِياه وزَهَت بنَابِعها الصَحراء.
وكُثر في قُصورها العِمران من ريغة هؤلاء وبهُم تُعرف لهذا العهد .
وهم أكْثرها ومعهم من بني سَنجاس وبني يَفرَّن وغيرهم من قبائل زناتة‏.

‏وتَفَرَّقت جَماعتهم للتَنازُع في اِلرياسة فاستقلت كل طائفة منهم بقصور منها أو بواحد‏.

‏ولقد كانت فيما يُقال أكثر من هذا العدد أضْعافاً وأن ابن غَانية المَسُوفي حين كان يَجلب على بلاد إفريقية والمغرب في فتنته مع المُوحدين خرب عُمرانها واجتث شجرها وغَوَّر مِياهها ويشهد لذلك أثر العِمران بها في أطلال الِديَار ورُسوم البناء وأعْجاز النَخل المُنقعر‏.

‏وكان هذا العَمَل يرجع في أول الدولة الحفصية لعامل الزاب وكان من المُوحدين وينزل بسكرة ويتردد ما بينها وبين مَقْرة‏.وكان من أعماله قُصور وارقلة أيضاً‏.‏

ولما فَتك المُستنصر بمشيخة الذَّواودة وقَتلوا بعد ذلك عَامل الزَاب ابن عتو من مشيخة المُوحدين وغَلبوا ضَواحي الزاب وواد ريغ ووارقلة وأقطعتهم إياها الدُول بعد ذلك فصَارت في إقطاعهم‏.

‏ثم عقد صاحب بِجاية بعد ذلك على العَمل كله لمنصور بن مزني أمير بسكرة واسْتَقر في عقبه‏.

‏فرُبما يَسُومون بعض الأحْيان أهل تلك القُصور الغَرَم للسُلطان بِما كان من الأمر القديم ويُعسكر عليهم في ذلك كَتائب من رَجَّالة الزَاب وخَيالةُ العَرب ويُبذرق عليها الأمر الذَواوة ثُم يقاسمهم فيما يَمتريه مِنهم‏.

‏وأكبر هذه الأمْصَار تُسمى تُقرتْ مَصْر مُستبحر العِمران بَدِوي الأحْوال كَثير المِياه والنَخل وِرياستُه في بني يوسف بن عبد الله وكانت لعُبيد الله بن يوسف ثم لابنه داود ثم لأخيه يُوسف بن عبيد الله‏.‏
وتَغَلب على وارقلة مَن يد أبي بكر بن موسى أزْمَان حَداثته وأضَافها إلى عَمله‏.
‏ثم هلك وصار أمر تُقرت لأخيه مَسعود بن عُبيد الله ثم لابنه حسن بن مسعود ثم لابنه أحمد ين حسن شَيخُهما لهذا العهد‏.‏
وبنو يوسف بن عُبيد الله هؤلاء من ريغة ويُقال إنهم من سنجاس‏.

‏وفي أهل تِلك الأمْصاَر من مَذاهب الخَوارج وفِرقهم كَثير وأكثرهُم على دين العَزابة ومنهم النَكاريه أقَاموا على انتحال هذه الخارجية لبُعدهم عن مَنال الأحْكام‏.‏
ثم بعد مدينة تُقرت بلد تَمَاسين وهي دُونها في العِمران والخِطَة ورياَستُه لبني إبراهيم من ريغة وسَائر أمْصارهم كذلك‏.

وهؤلاء حاليًا : هم حْشاشنة واد ريغ من سطيل شمالاً إلى قُوق و بلدة عْمر جنوبا وهم ريغة الصحراء.

- وهناك ريغة التي لم يذكرهم إبن خلدون وذكرهم غيره ألا وهم اليوم :

1 - ريغة لقمانة بنواحي لمدية.

2 - ريغة جبل زكار بنواحي مليانة.

وهؤلاء يُمثلون ريغة التلول مع ريغة سطيف.

ـ منقول من طرف المُؤرخ الفذ لمطاعي الريغي.

يُتبع..

[علي أبو زيان]

- يا أخي علي بوزيان أنا لا أدعي شيئًا ، بل أنا سوى ناقل للتاريخ الأكاديمي فقط ؟!

وقمت بهذا العمل مُجرد للتصدي لهذ التزوير والكذب المقصود و المٌبيت على التاريخ الأكاديمي بُغية تطبيق أجندات مُعينة !!؟؟ أو لأمراض أيديولوجية أو الخلط بين الدين و التاريخ ووو.. !!؟؟

- فعوض أن تُجاوب بالتاريخ الأكاديمي , ٱلام ٱلام ٱلام ذلك الٱفاك الكذاب المُزور للتاريخ جَهارًا نهارًا ؛الذي ها هو يستغل عاطفتك الدينية السلفية
ليزيد تزويرًا و كذبًا و إفكً !!؟؟

فهُنا نُلفت إنتباهك بأنه يجب أن تتحمل مسؤوليتك الأخلاقية و الدينية يا علي بوزيان في هذا أمام الله و العباد...!!؟؟

ثانيًا :
- يجب أن تعلم أنني أنظرإلى التاريخ بعين المضوعية و الخارجة عن نطاق العاطفة الدينية و القومية .

- أما إستفهامتك مثل ما تقول :

1 ـ لماذا أنت الآن ترفُضُ الرّوايات التّاريخيّة المحلّيّة؟ وقد كُنْت أمس تُدافع عنها!

2 ـ لماذا كُنْت تصفُ الذّواودة بالبرامكة ؟

ردًا عليك :

1 - أنا ، لم أرفض ذلك بل قُلت أنا ريغة إفترقوا على أولاد يحي بن مساهل بصفتهم رؤساء ريغة وعززت هذا المنطق بأن اليوم أبناء يحي بن مساهل هم ريغة الأصليين.

2 ـ الدواودة هم برامكة : لأنهم هم من قالوا هذا لإبن خلدون
وإضافةً لهذا , أولاد عمرو الرياحين هم من نفوا نسب الدواودة إلى رياح الفانية .

وهذا كان ردًا مني فقط على ذلك الٱفاك ٱلام ٱلام ٱلام ، لأنه يستعمل كل المُناورات القذرة من أجل طمس تاريخ الأمازيغ وتضليل المُتتبعين عن معرفة التاريخ الحقيقي .
إلى جانب هذا عصبيته العمياء بإفتخاره برياح الفانية والمنفية إلى المغرب الأقصى على حساب أصالة و حضارة الأمازيغ من حفصيين و مرينيين و زيانيين و وو..

ثالثًا :
ـ إنك أصبحت تستفهم في أمُورات بديهية تاريخية موثقة !!؟؟؟
: بحيث تقول من قال لك أنَّ لَمَواسَّة أجمع أنهم من أولاد موسى

ردًا عليك :

1 - هذا ليس بمنطق الحُكم التاريخي العلمي , لماذ ؟ : أليس التاريخ الأكاديمي المُوثق هو الذي قال : أنهم من أولاد مُوسى بن يحي بن مساهل الريغي !!!؟؟؟

2 ـ ريغة شاوية لأنّ هناك من حافظ على هذه اللُغة الشاوية من أه لوقا في فصيلي :
- أولاد موسى بن يحي بن أمساهل الريغي وأولاد سَّفيان من ٱه الحامة الريغيين وهم إخوة الشاوية الريغيين المُستعربين من أولاد براهم بن يحي و أولاد أمطاع بن يحي و أولاد عيسى بن يحي و و...

- وهنا كذلك للعلم فقط ؛ كي نُلفت إنتباه إخواننا المُتتبعين و المُهتمين بأنَّ ريغة جنوب سطيف ينتمون إلى الشاوية لُغةً و عرقًا كي نُميزهم عن إخوانهم القبايل الأمازيغ بشمال سطيف.

ـ ليكن في علمك أنَّه خلال الثورة التحريرية أنَّ جنوب ولاية سطيف كاملاً حتى برج الغدير من ولاية برج بوعريريج و جزء هام من ولاية المسيلة كانَّ تابعًا إلى الولاية الأولى الأوراس النمامشة ، فصحح معلوماتك التاريخية !!؟؟؟..

- خُلاصة القول ، إذا قمنا بالتفلسف بالإستفهامات الغير المنطقية تاريخيًا ، فإننا طبعًا نصل إلى الشك في كل شيء و منه نخرج عن الموضوع العلمي التاريخي وجادة الصواب !!؟؟؟

- في الأخير , نقول لك أخي علي بوزيان ، نحن شكرنا لك جهدك من أجل تنوير الناس بالعلم التاريخي الأكاديمي مع بعض الإخوة المُهتمين بالتاريخ الأكاديمي من أمثال رؤوف و مريم و ثويزات و ششنق و سامي وووو..

أم نسيت هذا !!؟؟؟

لكن يجب أن تعلم أنه فوق ذي علم عليم ...

- إلى جانب هذا يجب أن تعلم أخي علي بوزيان ، بحيث نُلفت إنتباهك إلى شيء مهم وربما خطيرو هو أن تتجنب العاطفة الدينية في نظرتك التحليلية المنطقية للتاريخ الأكاديمي و خاصة أنك تقول أنك سلفي .

ومنه طبعًا بمنطق الحتمية سوف يُؤثر على نظرتك الموضوعية التاريخية الأكاديمية للأشياء .

و هذا مانراه جليًا ، أنه لِمُجرد أنني قمت بنقل تلك الملحمة الأسطورية التاريخية لألقاثن فريذان ، ثارت ثائرتك و فقدت بوصلتك نتيجة لعاطفتك الدينية و ضربت كل شيء بالصفر لما قدمناه.
رغم ما قمنا به من جهد لنقل التاريخ الأكاديمي من قبل و كنت تشكرنا على ذلك...!!!؟؟؟

ليس هذا بمنطق الموضوعية العلمية التاريخية يا علي !!!؟؟؟

ومن جهة أخرى , فها هو ٱلام ٱلام ٱلام اللئيم الماكر و المريض نفسيًا المسكين !!!؟؟؟
زَّعْمَا , يستغل هذا الموقف العاطفي الديني والذي هو في الحقيقة مُساعدةً مجانية منك له حسب قراءته اللئيمة المُتعمدة !!!؟؟؟
ويبدأ في نشر سُمومه التزويرية الكذبية ويُناور بقذارَّته هذه !!!؟؟؟.

والله إنه شيء يُحزن و يُضحك في نفس الوقت من هذا المخلوق ٱلام ٱلام ٱلام اللئيم الماكر لِما لحق به من جنون !!!؟؟؟

لله في خلقه شؤون ..........

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
1. عن أيّ تاريخ أكاديميّ تتكلّم يا مطاعيّ؟ لماذا هذا الذّرّ للرّماد في العيون؟ أتسمّي الأساطير والخرافات والأوهام والتّخيّلات (من أسماء مواضع وأشخاص وأحداث)، أشْبَعْتَ بِها مُشاركاتك، تاريخًا أكاديميّا؟! عُد إلى رشدك! وإلى العلم الأكاديميّ الحقِّ، الّذي يَعْلو ولا يُعْلى عليه!
2. عن أيّ تزوير تتحدّث؟ يا أكبر مزوّر! ومشاركاتك تفوح بذلك!
3. عن أيّ كذب تتحدّث؟ يا كذّاب! ومشاركاتك تنطق بالكذب البَواح!
4. عن أيّ أجندات وإيديولوجيّات تتحدّث؟ يا رَسُولَ أكبر أَجِنْدَة! ويا كبيرَهُم الّذي عَلَّمَهُم الإيديولوجيّة!
5. أَتُعلِّمُني كيف أُجيبُ بالتّاريخ الأكاديميّ؟ ومُشاركاتي أكبر دليل! وأَثَرُها عَلَى كِتاباتِكَ، وفضلي عليك، واضحانِ وُضوحَ العَيان!
6. الكُلُّ يعرِفُ رُدودي على علاّم! ولا زِلْتُ أردُّ عليه، وعلى غيره؛ إن جانبوا الصّواب!
7. لا أحد يستطيعُ استغلال تديّني أو عاطفتي الدّينيّة، كما تدّعي! فأنا لست رضيعا يمَصُّ أُصْبُعَه!!! والمؤمن كَيِّسٌ فَطِنٌ، ليس بمغفّل! ومُشاركاتي وتدخّلاتي شاهدة على ذلك! وأُحذّرُكَ، وغَيْرَك، من إعادَةِ اجترار هذهِ العبارة (استغلال عاطفتي الدّينيّة)!!!
8. إنّ تَدَيُّني لَهُوَ أكبرُ وأدْهى خَطَرٍ على أمثالك، من القوميّين، يا مطاعي! ولهذا تريدون أن أُجَرِّدَ العِلْمَ مِنَ الدّين؛ كما هُوَ حالُ العِلْمانِيّين!
9. العَجَبُ العُجابُ أنّي لَمّا كُنت أردّ على أخطاء علاّم بما جاء في ديننا الحنيف، كانت تنهال عليّ منكم التّشكّرات الواحدة تلوى الأخرى! فلمّا أَنْ تَصَدَّيْتُ لخُزَعبَلاتِكُم، الّتي لا علاقة لها بالتّاريخ والأنساب، أراكم تَقْلِبونَ لي ظَهْرَ الْمِجَنِّ، وتتّهمونني بالتّديّن الشّديد! فَمتى كان التّديّن تُهمة؟ ومتى كان الدّين عائقا عن العلم؟ وعَنْ أيّ مَسؤوليّات أخلاقيّة ودينيّة تتحدّث يا مطاعيّ! ما هذا التّناقض؟!
10. أَتُعَلّمُني الدّين والأخلاق يا من يتبنّى الأساطير الكفريّة ودعاوى الجاهليّة؟
11. ألا تعلمون أنّ المسلمين كانوا عكس أصحاب الدّيانات الموضوعة! لمّا ابتعدوا عن دينهم ذَلُّوا وضعُفوا! لأنّ دينَهُم مِنَ السّماءِ، مِنْ عندِ الله! في حين استعلى النّصارى وتقوَّوا لَمّا تخلّصوا من ربقة دينهم الباطل الموضوع! يا من تعتقِدُ أنّ التّجرّد من عاطفة الدّين أَدْعَى إلى كتابة التّاريخ بموضوعيّة! قال رسول الله (صلّى الله عليه وسلّم): ((سلّطَ اللّه عليكُم ذُلاَّ، لا ينزعُهُ عَنْكُم؛ حتّى ترجعوا إلى دينكُم)).
12. مَنْ عَلَّمَكَ هَذِهِ المقولة: ((ريغَةُ افترقوا على أولاد يحيى بن مُساهل))؟ ومن علّمك عبارة: ((النّسب بالولاء))؟ أَلَسْتُ أَنا! عليّ بو زيّان الهوّاريّ الأمازيغيّ الأوراسيّ! في ردّي على علاّم!!!
13. قَدْ قلت لَكَ مِن قَبْل: ((أنت لا تفرّق بين الرّئيس والمَرْؤُوس))! فكم رُؤَساءَ في بِلادِالإِسْلامِ، قاطبة، لا عَلاقة لَهُم، عِرقًا، وحتّى لُغةً، بِمَرْؤوسيهِم! ولكنّك امرؤ فيك جاهليّة!
14. ألا زلت تقول بأنّ الذّواودة برامكة؟ ثُمّ تفتري على ابن خلدون، فتَقول: ((هُم مَن قالوا هذا لابن خلدون))! ما مصدرك! أُنْقُلْهُ لَنا! يا كذّاب يا وضّاع! ها قد وقعت في ما كُنْتَ تتّهِمُ بهِ علاّم! ((إذا لم تستحِ فافعَل ماشئت))!
15. أمّا عن الذّواودة، فقد فنّد ابنُ خلدون الرّأي القائل بأنّهم ليسوا من مرداس ريّاح، في قوله: ((الذّواودة أبناء ذوّاد بن مرداس بن ريّاح؛ ويَزْعَمُ بنو عمرِو بنِ ريّاح أنّ أباهم كَفَلَهُ ورَبّاه)). وكُلُّنا يعِرفُ مَعْنى الزَّعم!!! وتعلم أنّ ريّاح فيهم خمسة بُطونٍ، وهم عمرو بن ريّاح؛ ومرداس بن ريّاح؛ وعليّ بن ريّاح؛ وسعيد بن ريّاح؛ وعامر بن ريّاح! فمُجرّد زَعْمِ بَطْنٍ مِنْ خَمْسَةِ بُطونٍ لا ينفي نسبة الذّواودة إلى ريّاح!
16. لعلّك يا مطاعيّ أوَّلُ مَنْ سيقضي على تاريخ الأمازيغ ويطمِسُهُ بأساطيرك وخُرافاتك وإيديولوجيّتك وقوميّتك وجاهليّتك! فكلّ أسطورة تُنسَجُ، وكُلُّ خُرافَةٍ تُحاكُ، وكُلّ ظَلالَةٍ تُحْبَك؛ سَتَكُونُ عَلى حِسابِ حقائِقَ عِلْمِيَّةٍ تَبيد وتَهْلَك! ولن يُبارك الله في أَمْرٍ مَبناهُ عَلى الكذب والإفك والخُرافة والدّجل والكُفْر ((وقَدِمْنا إلى ما عملوا من عَمَلٍ فَجَعَلْناهُ هَباءً مَنْثورا))! فدعوة الحقّ تَسْطَعُ ودعوة الباطل تَزْهَق!
17. لعلّ عصبيّة علاّم لا تُساوي جُزء من تسعة وتسعين جزءٍ من عصبيّتك! يا صاحب التّاريخ الأكاديميّ!!! ومُشاركاتُك تفوحُ برائحة الجاهليّة!
18. أيّ تاريخ أكاديميّ موثّق قال أنّ أولاد موسى من ولد موسى بن يحيى بن مُساهل؟ وأنّ يحيى بن مُساهل من ريغة؟ أتحدّاك يا علاّمة! (بل يا أفّاك! يا عٌُنصريّ! يا قوميّ!) أنْ تأتينا بدليل واحد! فقد ذكر Féraud أنّ يحيى بن مُساهل من عقِبِ مُلوك القلعة، من صنهاجة! أم إنّ مصادرك، هي ويكيپيديا وستارتايمز وكتاب كيت وكيت ومكتبة الأباطيل والدّجل المُتواجدة في باريس!
19. مَنْ عَلَّمَكَ يا مطاعيّ هَذِهِ المقولة: ((أَهْ لُقَّا))؟ أَلَسْتُ أَنا! عليّ بو زيّان الهوّاريّ الأمازيغيّ! أَتُريدُ أَنْ تُحاربني بسلاحي يا مُستعرب! إذا كانت الأمازيغيّة قد اختفت من قبيلك منذ قُرون! فإنّ لُغَتي الأُمّ هي الأمازيغيّة (الشّاويّة)! ومن هذا المنبر أردّ على المسمّى سامي-نوميديا: أتجادلني في لغتي وفي قبيلتي؟ يا نكرة! يا من لا علاقة له بالشّاويّة! وأُعْلِمُهُ: ((أَنّ البَوْنَ ما بين لهجة أولاد رشاش ولهجة العمامرة كَما بين لهجة الرّيف ولهجة التّوارگ. وأنا أحسن اللّهجتين والخلاف بينهما! يا سي سامي!)). أسكت ودع الكبار يتكلّمون! لقد عكّرت جوّ المواضيع الأكاديميّة برائحة جاهليّتك المُنْتِنَة! ولا تُعاود مرّة أخرى عبارة (تتهربّ)؛ فأنت لا تعرفني ولم تُجرّبني من قبل! فأنا أوراسي شاويّ خشين الرّأس (بو يخف أَزَوَّار) أمازيغيّ (حرّ)! كما قال أحد أعلام أوراس: ((لا تَلُمْني إن رَكِبْتُ رَأْسي .. فأَنا الأوراسي))! وسَأَفْرُغُ لَكَ عن قريب!!! فاستعدّ! فإنّي أعلم أنّ هدفك اعتصار كمّ المعلومات الّتي عندي والّتي لم تسمع بها في حياتك البائسة!
20. مَنْ قالَ، يا مطاعيّ، في ريغة المستعربين أنّهم شاويّة؟ أتحدّاك؟ والقوم أعرفُ بأنفُسِهِم! ويرفضون ذلك؟ والشّاويّة فقط هم المواسى وأهل الحامّة بو طالب!
21. تَعَلَّم يا مُستَعرب! قد قُلْتُ لكَ مِنْ قبل: ((كَوْنُ ريغَةَ لَيْسُوا شاويّة، لا يعني أنّهم ليسوا بربرا))! أجعلت كُلّ ما هُوَ بربريٌّ شاوِيّا! على أيّ أساس بَنَيْتَ تسمية قومٍ باسم لا يُقِرُّون به؟ أتَظُنُّ أنّنا لا نعرفُ أهل بلد ريغة! أتَظُنُّ أنّ بيننا وبينهُم سدّ يأجوج ومأجوج! نحن نعرفُ القوم! وأنا شاويّ وأعرفُ من هُم الشّاويّة! أَتُعَلِّمُني بِقَومي يا مُسْتَعرب! وقد كُنْتُ كلّمت صباح اليوم (12. 04. 2014م) صديقا عزيزا لي، من رأس الواد، لهُ علائقُ مع الكثير من النّاس، بحُكمِ مهنته (قسم التدخّلات، في شركة سونلغاز)! فجزم لي أنّ أهل سطيف أجمع، بما فيهم ريغة، لا يُسمّون شاويّة؛ عدا أهالي عين أزال وحامّة بو طالب وبيضاء بُرج وبعض أهالي حمّام السّخنة! علما أنّ أهالي بيضاء برج وحمّام السّخنة ليسوا من ريغة!
22. أنت، يا مطاعي! مَنْ خَرَجَ مِن دائرة الموضوع العلميّ التّاريخيّ وعن جادّة الصّواب! سُبحان الله! رَمَتْني بدائِها وانْسَلَّت، كما يُقالُ في المَثَل؟؟؟ من ذا الّذي يحشو التّاريخ والأنساب بالخرافات والأسماء الوهميّة؟ أنت أَمْ أنا؟ من ذا الّذي يُنافحُ عَنِ العلم الأكاديميّ؟ أنا أَمْ أَنت؟
23. أنا لا أتفلسف يا مستعرب! ومُشارَكاتي تدلّ على قدر لا بأس به من العلم الأكاديميّ المُحايد!
24. هَلْ قُلْتُ: ((إنيّ أَعْلَمُ النّاس))؟ معاذ الله! ألم تَكُن مُشارَكاتي كُلُّها مُوثَّقَةً بالنُّقولاتِ بعيدة في الغالب عن الاجتهادات! ألم أتعرّض للنّقد من جانب العُروبِيِّين؟ ورغم ذلك، فهذا لا يعني أن أَرْكَنَ إلى القوميّة والجاهليّة! أنا وَسَطٌ، بين الإفراط والتّفريط، كما هُوَ المسلم الحقيقيّ!
25. والله إنّ الدّين لَهُوَ أكبر شوكة في حُلوقِ أمثالك! ولَهُوَ أكبر طعنةٍ في صُدورِ الدّجاجلة أمثالك! ولهذا يسوؤُكُم أن تكون لي عاطفة دينيّة! تُريدون علمًا مُجرّدا من الدّين! ومُصطَبِغًا في الآنِ ذاتهِ بدعاوى الجاهليّة! سُبحان الله! تُريدون تَجريد المسلم من سِلاحه (دينِهِ)!!!
26. والله لن أترُكَكَ، وأَمْثالَكَ، حتّى تبرؤوا من دعاوى الجاهليّة وتُنيبوا إلى الله! وسأظلّ أُحاربُ أسطورة ألگاثن فريذان، وغيرها، من الأساطير، بِكُلّ ما أوتيتُ مِنْ قُوّة! يا من تُسمّي مُشاركاتك المُشْبَعَةَ بالخُرافات والأساطير جُهْدًا لنقل التّاريخ الأكاديميّ! بل هُوَ، والله، حيلة وخداع واستغفال للعامّة من النّاس، الّذين لا علاقة لهم بالتّاريخ، وتضليل لهم بالأباطيل والكُفريّات والجاهليّات!
27. والّذي لا إله غيرُهُ! إنّك بعيد عن منطق الموضوعيّة العلميّة التّاريخيّة، يا مطاعي! ومُشاركاتُكَ المُشْبَعَةُ بالخُرافاتِ لَهِيَ أَكبر دليل! سَوْفَ تُحاسَبُ عند الله على كلّ حرف كتبتَهُ من دعاوى الجاهليّة والخرافاتِ، تِلك!
28. لا علاّم ولا غيرُهُ يستطيع استغلال عاطفتي الدّينيّة! أنا مَعِيَ الله! فهُوَ نِعْمَ الْمُسْتَعان! طالما ظَلَلْتُ بالمرصاد لتلك الخُرافات والجاهليّة والكذب!
29. أخيرًا، وليس آخِرا: ((تعلّم التّاريخ من أسيادك! ووثّق كتاباتك! يا مستعرب! واعلم أنّي، والّذي نفسي بيده، شَنَنْتُ عَلَيْكَ هذه الحرب الشّعواءَ، لا لشيء، إلاّ لما تحتويه أسطورة ألگاثن فريذان من تناقضات علميّة (تاريخيّا وجغرافيّا) ومخالفات دينيّة (ادّعاء للغيب وغيرها من الأضاليل))).
30. لا نُنكِرُ وجود أساطير عند البربر نقلها عنهم القُدماء أو المتأخّرون (ننقُلُها لاحقا)! إلاّ أنّها، جُلَّها، بسيطة بساطة أهلها! إلاّ أنّ ملحمة ألگاثن فريذان صيغت حديثا وبأسلوب فظيعٍ، غريبٍ عمّا عُرِفَ عَنِ البربر من بَساطَةٍ في المُعْتَقَد!

[ALGATHEN FRIDHAN]

3 ـ بني لغواط :

‏ وأما بني لغواط وهُم فَخْذ من مَغْراوة أَيْضاً فَهم في نواحي الصَحراء ما بين الزَاب وجَبل راشد ولهُم هُنالك قَصر مَشهور بِهم فيه فَريق من أعْقابهم عَلى سَغَب من العَيش لتوغُله في القَفر وهُم مَشهُورون بالنَجدة والامْتناع من العَربْ وبينهم وبين الدَوسَن أقْصى عمَل الزَاب مَرْحلتَان وتَختلفْ قُصودهم إليه لتَحْصيل المَرافِق منه‏.‏

ومنهم عرش لغواط كْسال بنواحي جبل كْسال بالبيض و كذلك بنواحي عين تيموشنت.

والله يخلق ما يشاء ويَختار‏.

4 - بنو ورَّا :

‏وأما بنو ورَّا فهم فخذ مَغْراوة أيضاً وُيقال من زنَاتة وهم مُتشعبون ومُفترقون بنَواحي المغرب.

‏ فمنهم بناحية مرَّاكش والسُوسْ ومِنهم ببلاد شْلَف ومِنهم بناحية قَسنطينة‏.‏

ولم يزالوا على حَالهم مُنذ انْقراض زنَاتة الأولين وهم لهذا العهد أهل مَغارم وعَسكرة مع الدُول‏.

‏وأكثر الذين كَانوا بمَرَّاكش قد انْتقل رُؤسَاؤهم إلى ناحية شْلف، نَقلهم يُوسف بن يعقوب سلطان بني مرين في أول هذه المَائة الثاَمنة فلما ارتْاب بأمْرهم في تلك الناحية وخَشي من فَساَدهم وعَيثهم فنَقلهم في عَسْكر إلى مَوطن شْلفْ لِحمَايتِه فَنزَلوُا بِه‏.‏

ولما ارْتحل بنو مَرين بعد مَهلك يُوسف بن يعقوب أقَاموا بِبَِلاد شْلف فأعقابُهم به لهذا العَهْد .

وأحْوالهم جَميعاً في كل قُطر مُتقاربة في المَغْرم والعَسْكرة مع السُلطان‏.‏
ولله الخَلق والأمْر جَميعاً‏.‏

ـ منقول من طرف المُؤرخ الفذ لمطاعي الريغي.

يُتبع..

[~~ أغيلاس ~~]

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته.




و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته،

يبدو أن مشاركتي خارجة عن الموضوع لكن أحببت أن أوجه لك كلمة احتراما لك،

أسأل الله أن يثبتك على الحق و أن يجنبك نتانة العصبيات الجاهلية،

و لا تغُرّنّك أيقونات الشّكر التي تتهاطل عليك من كثير من الجاهليين المحسوبين على أهل الإسلام،

قبل أشهر و أشهر كان أحد التوانسة الكفرة الفجرة يسب الله و رسوله مرارا و تكرارا في مشاركات كثيرة و كثيرة و كان هؤلاء العنصريون كلهم يكتفون بالصمت فقط لأنه يسب العرب و يصفهم بالمحتلين و جالبي الدين القذر و العياذ بالله، إلى غير ذلك من الكلام الذي لا يمكنني التفوه به،

المشرفون كانوا نياما لكن الاعضاء الذي يتهاطلون عليك بالتشكرات يشكرون مشاركاته التي تسب العرب أما مشاركاته التي تسب الرسول و الإسلام و الله فيكتفون بالتفرج،

أي جاهلية هذه ؟

و الله إنهم كانوا يندبون و يتباكون و يدافعون عن الكاهنة لما وصفها البعض بالكافرة في مشاركات كثيرة لكنهم لم يقووا أن يكتبوا نصف مشاركة لمن يسب الله و رسوله فقط لأنه يسب العرب،

أي منطق هذا و أي عقل هذا ؟!

باعوا دينهم من اجل العصبية الجاهلية،

الوحيد الذي كان يرد عليه هو أنا و علام، و إن كنت اعتبر علام متعصبا إلا أنه فيه خير كثير،

قد تبدو مشاركتي خارجة عن الموضوع لكن أود أن أوصل لك فكرة أن حيادك و عدم ابتعادك عن ثوابت و مقومات الأمة من دين و وحدة و تاريخ مشترك و دم سيعرضك للكثير من التهم .

[علي أبو زيان]

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

يقول العبد الرّاجي عَفْوَ ربّه، عليّ اُو زَرْوال اُو العَجْرود اُو المسعود اُو نْصَراُو بو زيّان أَمْسَلّْمي أَصْماشي أَزايْذي أَرْشاشي أَلَمُّوشي أَهوّاري أمازيغ أَخَنْشْلي أوراسي أَجَزايْري أَسَلَفي، مُعتمدًا على الإدلّة الموثّقة، ملتزمًا الحياد والموضوعيّة:

((إنّ بني ريغةَ من شعوب مغراوة، من زاناتة، من وَلَدِ مَغراو بن يصليتن بن مسرا بن زاكْيا بن ورسيگ[1] (http://www.djelfa.info/vb/#_ftn1) بن أَلَدّيديت[2] (http://www.djelfa.info/vb/#_ftn2) بن چانا؛ وقد زعم بعض النّاس أنّهم من بُطون زاناتة، غيرَ مغراوةَ، ذكرهُ وليّ الدّين أبو زيد عبد الرّحمن بن محمّد بن محمّد بن محمّد بن الحسن بن خالد (خلدون) الحضرميّ الإشبيليّ الأندلسيّ (1332م-1406م)، قال: أخبرني بذلك الثِّقَةُ، عن إبراهيم بن عبد الله التّيمَزُّوغتيّ[3] (http://www.djelfa.info/vb/#_ftn3)، قال [أي الثّقَةُ]: وهُوَ نسّابةُ زاناتة لعهده إهـ[4] (http://www.djelfa.info/vb/#_ftn4). وسُمِّيَ القَبيلُ كذلك، نسبة إلى الكلمة البربريّة (أريغ)، ومعناها السّبخة، فَمن كان منها يُقال له الرّيغيّ؛ ويُذْكَرُ الرّيغيّ مع الرّبعيّ في مُشتبه الأسماء؛ ذكره أبو بكر محمّد بن الحسين بن يحيى الأنصاريّ المَيورقيّ الأَصَمُّ، بالإسكندريّة[5] (http://www.djelfa.info/vb/#_ftn5)؛ نقلهُ عنهُ الحافظ السِّلَفِيّ صدر الدّين أبو طاهر أحمد بن محمّد بن سِلَفَةَ[6] (http://www.djelfa.info/vb/#_ftn6) الأصبهانيّ (1085م-1180م)[7] (http://www.djelfa.info/vb/#_ftn7). وكان زاناتة، لمّا افترق أحياؤُهُم[8] (http://www.djelfa.info/vb/#_ftn8)، تحيّزت طائفة من ريغة إلى جبل عياض، وما إليه من البسيط، إلى نِقاوُس؛ ذكره ابنُ خلدون. ولعلّ الحسن بن أحمد المهلّبيّ (؟م-990م) كان أوّل من أشار إلى وجودهم هُناك، قال: بين ريغة وأشير ثمانية فراسخ[9] (http://www.djelfa.info/vb/#_ftn9) إهـ[10] (http://www.djelfa.info/vb/#_ftn10). ولم يذكرهم كُتّاب القرنين، 11م و12م! قال السِّلَفِي: قال أبو مُحمّد عبد الله بن محمّد بن يوسُف الزّاناتيّ الضّرير، بالثَّغْر: ريغُ، إقليم بقربٍ من القلعة، قلعة بني حمّاد إهـ. وعنهُ نقل أبو عبد الله شهاب الدّين ياقوت بن عبد الله الرّوميّ الحمويّ (1178م-1229م)، ما نقلهُ، ثُمّ قال: وقلعة بني حمّاد هي أشير[11] (http://www.djelfa.info/vb/#_ftn11) إهـ[12] (http://www.djelfa.info/vb/#_ftn12). وأقام ريغة في قياطنهم؛ فمن كان بجبل عياض، منهم، أهل مغارم لأمراء عياض، يقبضونها للدّولة الغالبة، ببجاية؛ وأمّا من كان ببسيط نقاوس، فكانوا، في القرن 14م، في إقطاع العرب؛ ذكره ابنُ خلدون. وكانت لَهُم، بجبالهم، قِلاع، هدمها أبو عنان المرينيّ، اثنتان منها على يد حاجبه ومُرَبِّيه، الشّيخ أبي عثمان سعيد بن موسى العجّيسيّ؛ ذكره أبو القاسم إبراهيم بن الحاجّ عبد الله بن إبراهيم النّميريّ الأغرناطيّ الأندلسيّ (1313م-1367م)[13] (http://www.djelfa.info/vb/#_ftn13). وظلّ ريغة على الحال الّذي ذكر ابنُ خلدون، فريقين مُتباينين: ريغة الظّهارة، في ظهر (شمال غربيّ) الجبل، وهو جبل عياض (القلعة)؛ وريغة القبالة، في قبلته (جنوبه الشّرقيّ)، وهُم الّذين ببسيط نقاوس. وهُما فصيلان لقبيل واحد، شاركا في الأحداث نفسها؛ وتذكر الرّواية أنّ شيخهم بعد الحملة الهلاليّة، كان يدعى يحيى بن مُساهل، من أعقاب الحمّاديّين، وهُوَ الّذي أقطَعَ عائلاتٍ دخيلةً أراضِيَ في قبيلته؛ ثُمّ خرجت السّيادة في القبيل من عائلة يحيى، وصارت في عائلة ودفل، من أولاد سيّدي بو عبد الله، من عمالة الجزائر، وهُوَ رَبيبُ شيخ أولاد محمّد بن يحيى بن مُساهل، وتعاقب أعقابه، قَسّوم وسعدى والمسعود وبو عبد الله ومحمّد بن قسّوم وسعد ومبارك على سيادة القبيل على عهد الأتراك؛ ثمّ انقسمت رياسة القبيل، فصار الظّهارة في صفّ أحمد الشّريف بن الشّيخ سعد، والقبالة في صفّ العروسيّ بن الشّيخ المسعود؛ ذكره Charles Féraud (؟م-؟م)[14] (http://www.djelfa.info/vb/#_ftn14). وهذه المشيخة، هي الّتي تعرف بمشيخة قصر الطّير[15] (http://www.djelfa.info/vb/#_ftn15)، الّتي كانت على عهد الأتراك. وكان الرّحّالة الأنگلزيّ، Thomas Shaw (1692م-1751م) مرّ بهم في القرن 18م، قال: في قبلة أولاد عامر دواوير ريغة، السّاكنين بسائط قصر الطّير، ما بين جبل بني بو طالب[16] (http://www.djelfa.info/vb/#_ftn16) وجبل يوسف[17] (http://www.djelfa.info/vb/#_ftn17) إهـ[18] (http://www.djelfa.info/vb/#_ftn18). وكانت مشيخة قصر الطّير، على عهد الأتراك، من فئة حُلفاء أو تابعي بايليك قُسنطينة، في أولاد ديفل، الّذين كان يمثّلهم في عام 1838م أحمد الشّريف بن الشّيخ سعد بن الحاجّ قسّوم، كبير صفّ ريغة الظّهارة، والصّغيّر بن العروسيّ بن الشّيخ المسعود، كبير صفّ ريغة القبالة؛ وقد أصبحت الدّواوير: خربة قصر الطّير وعين القصر وشطّ المالح وأولاد بو ترعة وقبلة السّديم وأولاد محلّة وبلاد رأس الماء وبلاد الأرباع وبلاد محجوبة وأولاد عبد الواحد وعين تيطست وأولاد براهم وأولاد تبّان (قسم فقط) وأولاد سي أحمد وگَلاّل، والدّوائر المحلّيّة: الفريقات وأولاد سباع وأولاد حاجز وبو طالب والمواسى والسّبخة (بلديّة ريغة المختلطة[19] (http://www.djelfa.info/vb/#_ftn19))؛ ذكره Louis Rinn (؟م-؟م)[20] (http://www.djelfa.info/vb/#_ftn20). وبقايا اللّهجات البربريّة في بلديّة ريغة المختلطة ممثّلة في اللّهجة الشّاويّة، المحصورة في دواوير تينْزَرْت والحمّة، من قبيلة المواسى القديمة، وفي دواوير بو طالب والرّصفة؛ إلاّ أنّها تُسْتَعْمَلُ بين أفراد العائلة فقط؛ وقد بدأ ينتشر استعمال العربيّة، وهلك تقريبا جُلّ كبار السّنّ الّذين لم يسمعوا كلامًا بالعربيّة قطّ في حياتهم، وأحيانا ما يستعمل أعقابهم العربيّة للتّخاطب فيما بينهم؛ وتوجد في دوّار الحامّة عائلة من المرابطين، وهي أولاد سيّدي عمرو الحاطب على الأسد، تُحْسِنُ الشّاويّة، إلاّ أنّها لا تتكلّمها؛ وقد بدأت عشيرة أنوال، من دوّار بو طالب، وأولاد الصّيفيّ، من دوّار الرّصفة، تتخلّى شيئًا فشيئًا عن استعمال الشّاويّة؛ كذا عِنْد Edmond Douté (؟م-؟م) و Émile-Félix Gautier(1864م-1940م)[21] (http://www.djelfa.info/vb/#_ftn21). ومن أعلام ريغة، الّذين عرّفتنا المصادر بهم، هارون بن النّضر الرّيغيّ؛ قال عنهُ أبو طاهر بن سِلْفَة: سمعت أبا محمّد عبد الله بن محمّد بن يوسف الزّاناتيّ الضّرير، بالثّغر، يقول: حَضَرتُ هارون بن النّضر الرّيغيّ، بالرّيغ، في قراءة كتاب البُخاريّ والموطّأ وغيرهما، عليه؛ وكان يتكلّم على معاني الحديث، وهو أمّيّ لا يقرأ ولا يكتب؛ ورأيته يقرأ كتاب التّلقين، لعبد الوهّاب البغداديّ، في مذهب مالك، من حفظه، كما يقرأ الإنسان فاتحة الكتاب؛ ويحْضُرُ عندَهُ دُوَيْنَ مائة طالب، لقراءة المدوّنة وغيرهما، من كُتُب المذهب إهـ. ومنهم أبو العبّاس أحمد بن عليّ بن أحمد بن محمّد بن عبد الله الرّيغيّ[22] (http://www.djelfa.info/vb/#_ftn22) الباغائيّ، من أهل باغاية، دخل الأندلس في سنة 376ه[23] (http://www.djelfa.info/vb/#_ftn23)، المقرئ بقرطبة على عهد المنصور بن أبي عامر، وكان من أهل العلم والفهم والذّكاء، وكان لا نظير له في علوم القرآن والفقه؛ ذكره ياقوت. ومنهُم محمّد بن البشير بن عمر الإبراهيميّ (1889م-1965م)، مجاهد علاّمة، من العلماء المسلمين الجزائريّين، ولد ونشأ في دائرة سطيف (ولادته في قصر الطّير، من نواحي سطيف)، في قبيلة ريغة الشّهيرة، بأولاد إبراهيم[24] (http://www.djelfa.info/vb/#_ftn24) بن يحيى بن مُساهل، من أعمال قُسنطينة؛ نقلهُ خير الدّين بن محمود بن محمّد بن عليّ بن فارس الزّركليّ الدّمشقيّ (1893م-1976م)[25] (http://www.djelfa.info/vb/#_ftn25) عن ترجمة له بقلمه[26] (http://www.djelfa.info/vb/#_ftn26))).
[1] (http://www.djelfa.info/vb/#_ftnref1) يقال، أيضا، ورشيگ.

[2] (http://www.djelfa.info/vb/#_ftnref2) تصحّف (الدّيرت).

[3] (http://www.djelfa.info/vb/#_ftnref3) نسبة إلى تامَزُّوغت، حصن على عشرة أميال من شماليّ شمال غربيّ مليانة. (Le Baron, Mac Guckin De Slane (1801م-1878م، في L'histoire des Berbères (d'Ibn Khaldoun)).

[4] (http://www.djelfa.info/vb/#_ftnref4) كتاب العِبَر، وديوان الْمُبتَدَأ والْخبر، في أيّامِ العربِ والعجم والبربر، ومَنْ عاصَرَهُم من ذوي السُّلطان الأكبر.

[5] (http://www.djelfa.info/vb/#_ftnref5) نسبة إلى جزيرة ميورقة، من جُزُرِ البليار، التّابعة لمملكة إسپانيا.

[6] (http://www.djelfa.info/vb/#_ftnref6) كذا يُسمّيه ياقوت، وينقُلُ عنهُ كَثيرا. وقد صُحِّف اسمُهُ في بعض المواضع (أبو طاهر بن سكينة)!

[7] (http://www.djelfa.info/vb/#_ftnref7) كتاب السَّفَر (أخبار وتراجم أندلسيّة).

[8] (http://www.djelfa.info/vb/#_ftnref8) في القرن 10م، فرارًا من بُلُگِّين بن زيري الصّنهاجيّ، عميل الفاطميّين الرّوافض.

[9] (http://www.djelfa.info/vb/#_ftnref9) إذا علمنا أنّ الفرسخ يساوي حواليّ 8كم، فالمسافة بين أشير (في نواحي قصر البخاريّ) وريغة أكثر من ذلك! ولعلّه أرادَ بأشير قلعةَ بني حمّاد؟

[10] (http://www.djelfa.info/vb/#_ftnref10) المسالك والممالك أو الكتاب العزيزيّ.

[11] (http://www.djelfa.info/vb/#_ftnref11) ليست قلعة بني حمّاد، هي أشير! بل هي في نواحي المسيلة. وأشير كانت قلعة بني زيري.

[12] (http://www.djelfa.info/vb/#_ftnref12) مُعجم البلدان.

[13] (http://www.djelfa.info/vb/#_ftnref13) رحلة النّميريّ أَو فيض العُباب ...

[14] (http://www.djelfa.info/vb/#_ftnref14) Histoire des villes de la province de Constantine (Sétif, Bordj-Bou-Arréridj, M'sila et Bou-Sâada); In Recueil de Constantine, 1871-1872.

[15] (http://www.djelfa.info/vb/#_ftnref15) ذكر ابن خلدون موضعًا في نواحي سطيف، يعرف بقصر الطّين! لعلّه تصحيفُ قصر الطّير؟

[16] (http://www.djelfa.info/vb/#_ftnref16) أحد جبال الحضنة الشّرقيّة، جوفيّ مقرة.

[17] (http://www.djelfa.info/vb/#_ftnref17) جهة القبلة من سطيف، شمال غربيّ الشّطوط.

[18] (http://www.djelfa.info/vb/#_ftnref18) Voyages dans plusieurs provinces de la Barbarie et du Levant.

[19] (http://www.djelfa.info/vb/#_ftnref19) في التّقسيم الحديث: ريغة القبالة أصبحوا بلديّات عين الحجر وبئر الحدّادة وعين ولمان وعين أزال وصالح باي والرّصفة والحمّة وبو طالب، من ولاية سطيف؛ وريغة الظّهارة أصبحوا بلديّات قصر الأبطال (قصر الطّير) وأولاد سي أحمد وأولاد تبّان، من ولاية سطيف، وبلديّتا رأس الوادي وأولاد براهم، من ولاية برج بو عريريج.

[20] (http://www.djelfa.info/vb/#_ftnref20) Le royaume d’Alger sous le dernier Dey; In Revue africaine, 1897, 1898 et 1899.

[21] (http://www.djelfa.info/vb/#_ftnref21) Enquête sur la dispertion de la langue berbère en Algérie.

[22] (http://www.djelfa.info/vb/#_ftnref22) صُحِّفَ (الرّبعيّ)! وقد أشار السِّلَفِيّ إلى ذلك!

[23] (http://www.djelfa.info/vb/#_ftnref23) 987م.

[24] (http://www.djelfa.info/vb/#_ftnref24) نطقها المحلّيّ (براهم).

[25] (http://www.djelfa.info/vb/#_ftnref25) الأعلام.

[26] (http://www.djelfa.info/vb/#_ftnref26) في مجلّة مجمع اللّغة، بالقاهرة.

[ALGATHEN FRIDHAN]

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
1. عن أيّ تاريخ أكاديميّ تتكلّم يا مطاعيّ؟ لماذا هذا الذّرّ للرّماد في العيون؟ أتسمّي الأساطير والخرافات والأوهام والتّخيّلات (من أسماء مواضع وأشخاص وأحداث)، أشْبَعْتَ بِها مُشاركاتك، تاريخًا أكاديميّا؟! عُد إلى رشدك! وإلى العلم الأكاديميّ الحقِّ، الّذي يَعْلو ولا يُعْلى عليه!
2. عن أيّ تزوير تتحدّث؟ يا أكبر مزوّر! ومشاركاتك تفوح بذلك!
3. عن أيّ كذب تتحدّث؟ يا كذّاب! ومشاركاتك تنطق بالكذب البَواح!
4. عن أيّ أجندات وإيديولوجيّات تتحدّث؟ يا رَسُولَ أكبر أَجِنْدَة! ويا كبيرَهُم الّذي عَلَّمَهُم الإيديولوجيّة!
5. أَتُعلِّمُني كيف أُجيبُ بالتّاريخ الأكاديميّ؟ ومُشاركاتي أكبر دليل! وأَثَرُها عَلَى كِتاباتِكَ، وفضلي عليك، واضحانِ وُضوحَ العَيان!
6. الكُلُّ يعرِفُ رُدودي على علاّم! ولا زِلْتُ أردُّ عليه، وعلى غيره؛ إن جانبوا الصّواب!
7. لا أحد يستطيعُ استغلال تديّني أو عاطفتي الدّينيّة، كما تدّعي! فأنا لست رضيعا يمَصُّ أُصْبُعَه!!! والمؤمن كَيِّسٌ فَطِنٌ، ليس بمغفّل! ومُشاركاتي وتدخّلاتي شاهدة على ذلك! وأُحذّرُكَ، وغَيْرَك، من إعادَةِ اجترار هذهِ العبارة (استغلال عاطفتي الدّينيّة)!!!
8. إنّ تَدَيُّني لَهُوَ أكبرُ وأدْهى خَطَرٍ على أمثالك، من القوميّين، يا مطاعي! ولهذا تريدون أن أُجَرِّدَ العِلْمَ مِنَ الدّين؛ كما هُوَ حالُ العِلْمانِيّين!
9. العَجَبُ العُجابُ أنّي لَمّا كُنت أردّ على أخطاء علاّم بما جاء في ديننا الحنيف، كانت تنهال عليّ منكم التّشكّرات الواحدة تلوى الأخرى! فلمّا أَنْ تَصَدَّيْتُ لخُزَعبَلاتِكُم، الّتي لا علاقة لها بالتّاريخ والأنساب، أراكم تَقْلِبونَ لي ظَهْرَ الْمِجَنِّ، وتتّهمونني بالتّديّن الشّديد! فَمتى كان التّديّن تُهمة؟ ومتى كان الدّين عائقا عن العلم؟ وعَنْ أيّ مَسؤوليّات أخلاقيّة ودينيّة تتحدّث يا مطاعيّ! ما هذا التّناقض؟!
10. أَتُعَلّمُني الدّين والأخلاق يا من يتبنّى الأساطير الكفريّة ودعاوى الجاهليّة؟
11. ألا تعلمون أنّ المسلمين كانوا عكس أصحاب الدّيانات الموضوعة! لمّا ابتعدوا عن دينهم ذَلُّوا وضعُفوا! لأنّ دينَهُم مِنَ السّماءِ، مِنْ عندِ الله! في حين استعلى النّصارى وتقوَّوا لَمّا تخلّصوا من ربقة دينهم الباطل الموضوع! يا من تعتقِدُ أنّ التّجرّد من عاطفة الدّين أَدْعَى إلى كتابة التّاريخ بموضوعيّة! قال رسول الله (صلّى الله عليه وسلّم): ((سلّطَ اللّه عليكُم ذُلاَّ، لا ينزعُهُ عَنْكُم؛ حتّى ترجعوا إلى دينكُم)).
12. مَنْ عَلَّمَكَ هَذِهِ المقولة: ((ريغَةُ افترقوا على أولاد يحيى بن مُساهل))؟ ومن علّمك عبارة: ((النّسب بالولاء))؟ أَلَسْتُ أَنا! عليّ بو زيّان الهوّاريّ الأمازيغيّ الأوراسيّ! في ردّي على علاّم!!!
13. قَدْ قلت لَكَ مِن قَبْل: ((أنت لا تفرّق بين الرّئيس والمَرْؤُوس))! فكم رُؤَساءَ في بِلادِالإِسْلامِ، قاطبة، لا عَلاقة لَهُم، عِرقًا، وحتّى لُغةً، بِمَرْؤوسيهِم! ولكنّك امرؤ فيك جاهليّة!
14. ألا زلت تقول بأنّ الذّواودة برامكة؟ ثُمّ تفتري على ابن خلدون، فتَقول: ((هُم مَن قالوا هذا لابن خلدون))! ما مصدرك! أُنْقُلْهُ لَنا! يا كذّاب يا وضّاع! ها قد وقعت في ما كُنْتَ تتّهِمُ بهِ علاّم! ((إذا لم تستحِ فافعَل ماشئت))!
15. أمّا عن الذّواودة، فقد فنّد ابنُ خلدون الرّأي القائل بأنّهم ليسوا من مرداس ريّاح، في قوله: ((الذّواودة أبناء ذوّاد بن مرداس بن ريّاح؛ ويَزْعَمُ بنو عمرِو بنِ ريّاح أنّ أباهم كَفَلَهُ ورَبّاه)). وكُلُّنا يعِرفُ مَعْنى الزَّعم!!! وتعلم أنّ ريّاح فيهم خمسة بُطونٍ، وهم عمرو بن ريّاح؛ ومرداس بن ريّاح؛ وعليّ بن ريّاح؛ وسعيد بن ريّاح؛ وعامر بن ريّاح! فمُجرّد زَعْمِ بَطْنٍ مِنْ خَمْسَةِ بُطونٍ لا ينفي نسبة الذّواودة إلى ريّاح!
16. لعلّك يا مطاعيّ أوَّلُ مَنْ سيقضي على تاريخ الأمازيغ ويطمِسُهُ بأساطيرك وخُرافاتك وإيديولوجيّتك وقوميّتك وجاهليّتك! فكلّ أسطورة تُنسَجُ، وكُلُّ خُرافَةٍ تُحاكُ، وكُلّ ظَلالَةٍ تُحْبَك؛ سَتَكُونُ عَلى حِسابِ حقائِقَ عِلْمِيَّةٍ تَبيد وتَهْلَك! ولن يُبارك الله في أَمْرٍ مَبناهُ عَلى الكذب والإفك والخُرافة والدّجل والكُفْر ((وقَدِمْنا إلى ما عملوا من عَمَلٍ فَجَعَلْناهُ هَباءً مَنْثورا))! فدعوة الحقّ تَسْطَعُ ودعوة الباطل تَزْهَق!
17. لعلّ عصبيّة علاّم لا تُساوي جُزء من تسعة وتسعين جزءٍ من عصبيّتك! يا صاحب التّاريخ الأكاديميّ!!! ومُشاركاتُك تفوحُ برائحة الجاهليّة!
18. أيّ تاريخ أكاديميّ موثّق قال أنّ أولاد موسى من ولد موسى بن يحيى بن مُساهل؟ وأنّ يحيى بن مُساهل من ريغة؟ أتحدّاك يا علاّمة! (بل يا أفّاك! يا عٌُنصريّ! يا قوميّ!) أنْ تأتينا بدليل واحد! فقد ذكر féraud أنّ يحيى بن مُساهل من عقِبِ مُلوك القلعة، من صنهاجة! أم إنّ مصادرك، هي ويكيپيديا وستارتايمز وكتاب كيت وكيت ومكتبة الأباطيل والدّجل المُتواجدة في باريس!
19. مَنْ عَلَّمَكَ يا مطاعيّ هَذِهِ المقولة: ((أَهْ لُقَّا))؟ أَلَسْتُ أَنا! عليّ بو زيّان الهوّاريّ الأمازيغيّ! أَتُريدُ أَنْ تُحاربني بسلاحي يا مُستعرب! إذا كانت الأمازيغيّة قد اختفت من قبيلك منذ قُرون! فإنّ لُغَتي الأُمّ هي الأمازيغيّة (الشّاويّة)! ومن هذا المنبر أردّ على المسمّى سامي-نوميديا: أتجادلني في لغتي وفي قبيلتي؟ يا نكرة! يا من لا علاقة له بالشّاويّة! وأُعْلِمُهُ: ((أَنّ البَوْنَ ما بين لهجة أولاد رشاش ولهجة العمامرة كَما بين لهجة الرّيف ولهجة التّوارگ. وأنا أحسن اللّهجتين والخلاف بينهما! يا سي سامي!)). أسكت ودع الكبار يتكلّمون! لقد عكّرت جوّ المواضيع الأكاديميّة برائحة جاهليّتك المُنْتِنَة! ولا تُعاود مرّة أخرى عبارة (تتهربّ)؛ فأنت لا تعرفني ولم تُجرّبني من قبل! فأنا أوراسي شاويّ خشين الرّأس (بو يخف أَزَوَّار) أمازيغيّ (حرّ)! كما قال أحد أعلام أوراس: ((لا تَلُمْني إن رَكِبْتُ رَأْسي .. فأَنا الأوراسي))! وسَأَفْرُغُ لَكَ عن قريب!!! فاستعدّ! فإنّي أعلم أنّ هدفك اعتصار كمّ المعلومات الّتي عندي والّتي لم تسمع بها في حياتك البائسة!
20. مَنْ قالَ، يا مطاعيّ، في ريغة المستعربين أنّهم شاويّة؟ أتحدّاك؟ والقوم أعرفُ بأنفُسِهِم! ويرفضون ذلك؟ والشّاويّة فقط هم المواسى وأهل الحامّة بو طالب!
21. تَعَلَّم يا مُستَعرب! قد قُلْتُ لكَ مِنْ قبل: ((كَوْنُ ريغَةَ لَيْسُوا شاويّة، لا يعني أنّهم ليسوا بربرا))! أجعلت كُلّ ما هُوَ بربريٌّ شاوِيّا! على أيّ أساس بَنَيْتَ تسمية قومٍ باسم لا يُقِرُّون به؟ أتَظُنُّ أنّنا لا نعرفُ أهل بلد ريغة! أتَظُنُّ أنّ بيننا وبينهُم سدّ يأجوج ومأجوج! نحن نعرفُ القوم! وأنا شاويّ وأعرفُ من هُم الشّاويّة! أَتُعَلِّمُني بِقَومي يا مُسْتَعرب! وقد كُنْتُ كلّمت صباح اليوم (12. 04. 2014م) صديقا عزيزا لي، من رأس الواد، لهُ علائقُ مع الكثير من النّاس، بحُكمِ مهنته (قسم التدخّلات، في شركة سونلغاز)! فجزم لي أنّ أهل سطيف أجمع، بما فيهم ريغة، لا يُسمّون شاويّة؛ عدا أهالي عين أزال وحامّة بو طالب وبيضاء بُرج وبعض أهالي حمّام السّخنة! علما أنّ أهالي بيضاء برج وحمّام السّخنة ليسوا من ريغة!
22. أنت، يا مطاعي! مَنْ خَرَجَ مِن دائرة الموضوع العلميّ التّاريخيّ وعن جادّة الصّواب! سُبحان الله! رَمَتْني بدائِها وانْسَلَّت، كما يُقالُ في المَثَل؟؟؟ من ذا الّذي يحشو التّاريخ والأنساب بالخرافات والأسماء الوهميّة؟ أنت أَمْ أنا؟ من ذا الّذي يُنافحُ عَنِ العلم الأكاديميّ؟ أنا أَمْ أَنت؟
23. أنا لا أتفلسف يا مستعرب! ومُشارَكاتي تدلّ على قدر لا بأس به من العلم الأكاديميّ المُحايد!
24. هَلْ قُلْتُ: ((إنيّ أَعْلَمُ النّاس))؟ معاذ الله! ألم تَكُن مُشارَكاتي كُلُّها مُوثَّقَةً بالنُّقولاتِ بعيدة في الغالب عن الاجتهادات! ألم أتعرّض للنّقد من جانب العُروبِيِّين؟ ورغم ذلك، فهذا لا يعني أن أَرْكَنَ إلى القوميّة والجاهليّة! أنا وَسَطٌ، بين الإفراط والتّفريط، كما هُوَ المسلم الحقيقيّ!
25. والله إنّ الدّين لَهُوَ أكبر شوكة في حُلوقِ أمثالك! ولَهُوَ أكبر طعنةٍ في صُدورِ الدّجاجلة أمثالك! ولهذا يسوؤُكُم أن تكون لي عاطفة دينيّة! تُريدون علمًا مُجرّدا من الدّين! ومُصطَبِغًا في الآنِ ذاتهِ بدعاوى الجاهليّة! سُبحان الله! تُريدون تَجريد المسلم من سِلاحه (دينِهِ)!!!
26. والله لن أترُكَكَ، وأَمْثالَكَ، حتّى تبرؤوا من دعاوى الجاهليّة وتُنيبوا إلى الله! وسأظلّ أُحاربُ أسطورة ألگاثن فريذان، وغيرها، من الأساطير، بِكُلّ ما أوتيتُ مِنْ قُوّة! يا من تُسمّي مُشاركاتك المُشْبَعَةَ بالخُرافات والأساطير جُهْدًا لنقل التّاريخ الأكاديميّ! بل هُوَ، والله، حيلة وخداع واستغفال للعامّة من النّاس، الّذين لا علاقة لهم بالتّاريخ، وتضليل لهم بالأباطيل والكُفريّات والجاهليّات!
27. والّذي لا إله غيرُهُ! إنّك بعيد عن منطق الموضوعيّة العلميّة التّاريخيّة، يا مطاعي! ومُشاركاتُكَ المُشْبَعَةُ بالخُرافاتِ لَهِيَ أَكبر دليل! سَوْفَ تُحاسَبُ عند الله على كلّ حرف كتبتَهُ من دعاوى الجاهليّة والخرافاتِ، تِلك!
28. لا علاّم ولا غيرُهُ يستطيع استغلال عاطفتي الدّينيّة! أنا مَعِيَ الله! فهُوَ نِعْمَ الْمُسْتَعان! طالما ظَلَلْتُ بالمرصاد لتلك الخُرافات والجاهليّة والكذب!
29. أخيرًا، وليس آخِرا: ((تعلّم التّاريخ من أسيادك! ووثّق كتاباتك! يا مستعرب! واعلم أنّي، والّذي نفسي بيده، شَنَنْتُ عَلَيْكَ هذه الحرب الشّعواءَ، لا لشيء، إلاّ لما تحتويه أسطورة ألگاثن فريذان من تناقضات علميّة (تاريخيّا وجغرافيّا) ومخالفات دينيّة (ادّعاء للغيب وغيرها من الأضاليل))).
30. لا نُنكِرُ وجود أساطير عند البربر نقلها عنهم القُدماء أو المتأخّرون (ننقُلُها لاحقا)! إلاّ أنّها، جُلَّها، بسيطة بساطة أهلها! إلاّ أنّ ملحمة ألگاثن فريذان صيغت حديثا وبأسلوب فظيعٍ، غريبٍ عمّا عُرِفَ عَنِ البربر من بَساطَةٍ في المُعْتَقَد!



- لقد خرجت على الموضوع التاريخي لعصبيتك و سلفيتك الدينية ووجب عليَا ، أن أوجه إليك بعض الكلمات :

- ما هذا الحقد الدفين يا رْشاشي !!!!؟؟؟؟

لا لشيء إلا لأننا نقلنا ملحمة ألقاثن فريدان و هي موجودة في مواقع عدة منذ سنين !!؟؟؟

1 - واش بيك ؟؟؟!!!

2 - ماذا أصابك !!!؟؟؟؟

3 - راحت البوصلة !!؟؟؟؟

لا يجب أن تكون مُتعصب للدين وأنت تتحدث على علم التاريخ ؟؟؟!!

لا تخلط بين الإثنين ،لأن أحدهما سيُفسد الٱخر !!؟؟؟

وها أنت قد أفسدت كل شيء بعقليتك المُتعصبة للدين و أدخلتها في التاريخ !!؟؟

و الإجابة بسيطة عليك أيضًا في ما قُلته أنت بالذات : والّذي نفسي بيده، شَنَنْتُ عَلَيْكَ هذه الحرب الشّعواءَ، لا لشيء، إلاّ لما تحتويه أسطورة ألگاثن فريذان من تناقضات علميّة.

كيف ؟
1 - لماذا لم تشن هذه الحرب الشّعواءَ من قبل على من نشر هذا ؟؟؟!!!
2 - لماذا تدعي أنك أكاديمي ؟؟؟!!!!

أين هم كُتبك يا أكاديمي ؟؟؟؟؟!!

بل قُل على الأقل أنك ناقل لعلم التاريخ الأكاديمي يا هذا !!!؟؟؟

في مُقابل هذا ; هل رأيتنا نحن ندعي ذلك يا مُفتري ؟؟؟!!
نحن لم ندعي يومًا أننا أكاديميًا يا مُفتري !!!؟؟؟
نحن قُلنا دائمًا أننا ناقلي للعلم التاريخي الأكاديمي فقط !!؟؟؟

لا نتبجح ،مثلك كأنك جابت الصيد من ذيلو !!؟؟؟

لأننا نعلم جيدًا أنه , فوق ذي علمٍ عليمْ

ثانيًا :
- الفوضى أنتاعك على موضوع ريغة و أنت بعيد كل البُعد عنها : قالك عندي صحابي قالولي !!؟؟؟
والأمر بسيط تاريخيًا وواقعًا ومنطقًا وو..
بمُعادلة بسيطة رياضية :
1 ـ ريغة أمازيغ عرقًا.
2 ـ المْواسى الشاوية أمازيغ وأصلهم من ريغة.

3ـ بعلاقة مُتعدية رياضية : يُستنتج منطقيًا و رياضيًا ريغة شاوية .

فهمت و لا مفهمتش !!!؟؟؟؟

- نأتي إليك يا زَّعْمَا الأكاديمي الموضوعي ؟؟؟؟!!! :

أولاد رشاش بن وشاح أنتاعك يا الأكاديمي !!!؟؟؟؟؟

ألم يذكر التاريخ أنَّ أولاد رشاش بن وشاح من دُريد الهلاليين ؟؟؟؟!!!

فكيف تفلسفت علينا وجعلتها من هوارة أين هي مصادرك يا أكاديمي !!!؟؟؟؟
و الحديث قياس.................. !!!؟؟؟؟.

لا تنهى عن عمل وتأتي بمثله عار عليك إذا فعلت عظيمُ
..................!!!؟؟؟؟

[sami_numidia]

لماذا تصرفت معي بتلك الطريقة يا بوزيان انا نقلت رد مخالف واردت مجرد الحوار معك لعلي اكون مخطئ لكنك لم تحترمني وتصرفت معي بطريقة غريبة غير مفهومة و انا تغاضيت عن الكثير من الاسائات منك وضللت اشكرك واثني عليك لكنك تصرفت معي بطريقة غير مفهومة واحتقرتني ولم تناقش فكرتي وذهبت الى القدح في شخصي هل تضن هذا ضعف مني !!!!!!!
انا انسان متسامح واحب التواضع واحترم الاخرين لكن اكره شيئ عندي هو الغرور والغطرسة والتكبر على اي كان هذا خط احمر عندي
والانسان المغرور يستفزني و يجعلني اغضب لست وحدك من يغضب يا هذا !!!!!!!!!!!!
يبدو انك فقدت احترامك عندي بعد اليوم
كنت تستطيع ان تقوم بنقد اسطورة القثان بادب وتواضع وكلمة طيبة لكن ردة فعلك كانت غير مفهومة وناضجة من انسان عاقل وبالغ !!!!!!

[sami_numidia]

اولاد رشاش يتكلمون بلهجة اقرب الى لهجة سكان باتنة وام البواقي الزناتيين منها الى تبسة وتونس وهذا حسب علمي المتواضع بالمنطقة لذلك تستطيع ان تقول ان اولاد رشاش زناتيين منطقيا على ما اعتقد
اذا كان اولاد رشاش يتكلمون مثل التوانسة فصحح لي خطئي بادب وانا اتقبله منك واغير رايي وكفاك غطرسة وتملق !!!!!

[علي أبو زيان]

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

هذا ما أعتقده، أنا، عليّ بو زيّان الرّشاشيّ الهوّاريّ الأوراسيّ في قبيلتي:

1. قال عبد الرّحمن ابن خلدون: بَقِيَ مِنْ هَوَّارَةَ فُلٌّ بِجَبَلِ أَوْراس، وما بَعْدَهُ مِنْ بِلادِ أَفْريقْيا وبَسائِطِها، إلى أَبَّةَ ومَرْماجْنَةَ وسُبَيْبَةَ وتِبُرْسِق إهـ. ولا زال اللّمامشة يسكنون هذه البلاد، ويتكلّمون الشّاويّة، وعرقهم متوسّطيّ، وصناعاتهم أفريقيّة متوسّطيّة!!!
2. قالَ Ernest Mercier: هَوَّارَةُ، يَمْتَدُّونَ عَلَى الْهِضابِ الواقِعَةِ في شَمالِ شَرْقِيِّ أَوْراس حَتَّى جَنوبِيِّ عنَّابَةَ؛ وقَدْ بَدَؤُوا يَسْتَعْرِبونَ بِمُجاوَرَةِ العَرَبِ، ثُمَّ لَمْ يَلْبَثوا أَنِ اتَّخَذوا أَسْماءَ جَديدَةً (الْحَنانِشَةَ واللَّمامِشَةَ والْحَراكِتَة) إهـ. وقالَ أَيْضا: نَذْكُرُ خُصوصًا في عَمالَةِ قُسَنْطينةَ اللَّمامِشَةَ والْحَنانِشَةَ والْحَراكِتَةَ، ثَلاثُ قَبائِلَ تَكَوَّنَتْ مِنْ هَوَّارَةَ، وتَفْرِضُ سَيْطَرَتَها عَلَى الْهِضابِ الَّتي بَيْنَ تْبَسَّةَ وقُسَنْطينَةَ وباجَة إهـ. وقالَ كَذَلِك: عَلَى هِضابِ شَرْقِ عَمالَةِ قُسَنْطينَةَ، تَرَبَّعَتْ القَبائِلُ البَرْبَرِيَّةُ الْمُسْتَعْرِبَةُ الْجَديدَةُ، الَّتي تَكَلَّمْنا عَنْها، الْحَنانِشَةُ واللَّمامِشَةُ والْحَراكِتَةُ، تَكَوَّنَتْ مِنْ نَفْزاوَةَ وهَوَّارَة إهـ.
3. قالَ Charles Féraud: تَرَبَّعَتْ قَبيلَةُ هَوَّارَةَ عَلَى جَميعِ البَسائِطِ الْمُمْتَدَّةِ بَيْنَ تْبَسَّةَ وقُسَنْطينَة. وما الْحَراكِتَةُ وَاللَّمامِشَةُ والْحَنانِشَةُ إلاَّ أَعْقابُهُم إهـ. وقال أيضا: كانَ السَّوادُ مِنْ ساكِني دائِرَتَيْ العَيْنِ البَيْضاءَ وتْبَسَّةَ، لأَوَّلِ الفَتْحِ الإِسْلامِيِّ، يَنْتَمونَ لِقَبيلَةِ هَوَّارَةَ البَرْبَرِيَّةِ إهـ.
4. قال Castel Pierre: إِنَّ قَبيلَةَ هَوَّارَةَ البَرْنُوسِيَّةَ الكَبيرَةَ، الَّتي تَشَكَّلَتْ مِنْها في وَقْتٍ لاحِقٍ عُرُوشٌ هامَّةٌ، مِثْلَ الْحَنانِشَةِ واللَّمامِشَةِ والْحَراكِتَةِ وجَبَلِ شَشَّار، قَدْ بَدَأَتْ في الظُّهورِ عَلَى مَسْرَحِ الأَحْداثِ؛ وقَدْ كانَتْ مُتَمَرْكِزَةً مُنْذُ تاريخٍ بَعيدٍ في عَمالَةِ طْرابُلِسَ، وهاجَرَ جُزْءٌ مِنْها إلى أَوْراس في تاريخٍ نَجْهَلُهُ، واسْتَقَرَّت في نَواحي وادي بَجَّر (جَبَلِ شَشَّار)، وبَنَوْا قُرْبَ قَرْيَةِ العامِرَةِ قَلْعَةَ اللَّمامِشَة إهـ. وقال أيضا: كانَ القِسْمُ الشَّمالِيُّ مِنْ إقْليمِ اللَّمامِشَةِ يَسْكُنُهُ، عَلَى عَهْدِ الرُّومانِ، قِسْمٌ مِنْ شَعْبِ النُّوميدِ، هُم Musulames (أَسْلافُ اللَّمامِشَةِ الْحالِيِّينَ)، الَّذينَ ثارُوا مَرَّاتٍ عَديدَةٍ عَلَى الرُّومانِ، كانَ آخِرَها تَحْتَ قِيادَةِ تاكْفاريناس (17م-24م)؛ أَمَّا القِسْمُ الْجَنوبِيُّ، فَكانَ ضِمْنَ جيتولْيا (بِلادِ الْجيتولِ، بَدْوِ النُّوميدِ)، الَّتي تَضُمُّ بَلَدَ مُزاب وأَوْراس والْجَريد إهـ.
5. قالَ عبد الحميد زوزو: يُحْتَمَلُ انْتِماءُ اللَّمامِشَةِ في البَدْءِ إلى عُنْصُرِ الْجيتولِ (زاناتَةَ، في القُرونِ الوُسْطَى)، الَّذي يُفْتَرَضُ أَنَّهُ مَحَلِّيٌّ؛ والَّذي انْضافَ إلَيْهِ، في القَرْنِ 7م بَرْبَرٌ مِنْ قَبيلَةِ هَوَّارَةَ، الْمُنْحَدِرَةِ مِنْ جَذْمِ بَرْبَرِ الْجَنوبِ (البَرانيس). وقَدْ شارَكَ هَؤُلاءِ وهَؤُلاءِ، مَعَ الْمُصُلام والْمُور، في تَكْوينِ حِلْفِ اللَّمامِشَة إهـ.
6. قالَ A. Vaissiére: يَنْتَمي اللَّمامِشَةُ إلى القَبيلَةِ الأَمازيغِيَّةِ الكَبيرَةِ، الْمُسَمَّاةِ هَوَّارَةَ أَوْ الشَّاوِيَّةِ، سُكَّانِ جَبَلِ أَوْراس الأَصْلِيِّينَ؛ وهُم يَتَكَوَّنونَ مِنَ العُنْصُرِ الْمَحَلِّيِّ، الْمَشوبِ قَليلاً أَوْ كَثيرًا جَرَّاءَ اخْتِلاطِهِ بِغُزاةٍ مُخْتَلِفِي الأُصولِ، احْتَلُّوا شَمالَ أَفْريقْيا تَباعا إهـ. وقال: اعْتِمادًا عَلى الرِّواياتِ الْمَحَلِّيَّةِ، فَإنَّ اللَّمامِشَة كانوا، تَحْتَ ظِلِّ إمارَةِ الشَّابِّيَّةِ، طائِفَةً مِنَ قَبيلَةِ الأَعْشاشِ الكَبيرَةِ، الَّتي تَزالُ في جَبَلِ شَشَّار إهـ.
7. قالَ محمّد العَدْوانِيّ السّوفيّ: قُلْت: وما مَعْنى اللَّمامِشَة؟ ومِنْ أَيْنَ هُم؟ قال: والِدُهُم جالُوت .. آخِرُهُم مِنْ نَفْزاوَةَ إلى جَبَلِ الْْمَلاهي .. وكانوا أَرْبَعينَ قَبيلَة .. إهـ.
8. قالَ Emile Masqueray: إنَّ اللَّمامِشَةَ، الَّذينَ أُبْعِدوا نِهائِيَّا مِنْ جَبَلِ شَشَّار، اليَوْمَ، وصارُوا ظَواعِنَ، هُم قَبيلَةٌ رَهيبَةٌ، تَضُمُّ ثَلاثَ عَماراتٍ كَبيرَةٍ، أَوْلادَ رَشاشٍ والبَرارِشَةَ والعَلاوِنَة إهـ. وقال: إنَّ صِراعَ الإِخْوَةِ، بِجَبَلِ شَشَّار، كانَتْ نَتيجَتُهُ الأولى إبْعادُ اللَّمامِشَة. فَتَرَكوا جَبَلَهُم، تاغيت، واتَّجَهوا شَمالاً، وعَبَرُوا إلى الْمَحْمَل. ومِنْ هُناكَ، انْتَشَروا عَبْرَ الْمُرْتَفَعاتِ الَّتي تَحْمِلُ اسْمَهُم، ونَزَلوا إلى تُخومِ نَقْرين إهـ.
9. ويَبْدو أنَّهُ في هَذا الزَّمانِ (القَرْنِ 11م)، وَصَلَ بَنو هِلالٍ إلى أَوْراس، واخْتَلَطَ الأَثْبِجُ مِنْهُم بِهَوَّارَةَ، سُكَّانِ هَذِهِ النَّواحي. قالَ ابنُ خَلْدون: هَؤُلاءِ الأَثْبِج .. كانَ مِنْهُم‏‏ الضَّحَّاكُ وعِيَاضُ ومُقَدَّمُ والعاصِمُ ولَطيفُ ودُرَيْدُ وكَرْفَة .. وفي دُرَيْدٍ بَطْنانِ، تَوْبَةُ وبُخْتُر .. وكانَ دُرَيْدُ أَعَزَّ الأَثْبِجِ، وأَعْلاهُم كَعْبًا؛ بِما كانَتِ الرِّياسَةُ عَلى الأَثْبِجِ كُلِّهِم، عِنْدَ دُخولِهِم إلى أَفْريقْيا، لِحَسَنِ بنِ سَرْحانَ، مِنْ وَبْرَةَ، إحْدى بُطونِهم. وكانَتْ مَواطِنُهُم ما بَيْنَ بَلَدِ العِنَّابِ [بونة] إلى قُسَنْطينَةَ، إلى طارَفِ مَصْقُلَةَ [Mascula، وهي خنشلة]، وما يُحاذيها مِنَ القَفْر [صحرالء اللّمامشة] .. وكانوا بُطونًا كَثيرَة .. مِنْ وَلَدِ عَبْدِ اللهِ بنِ دُرَيْد ‏..‏ وتَوْبَةُ، مِنْ وَلَدِ عَبْدِ الله .. وهُوَ تَوْبَةُ بنُ عَطَّافِ بنِ جَبْرِ بنِ عَطَّافِ بنِ عَبْدِ الله ... ورِياسَتُهُم في أَوْلادِ وِشاحِ بنِ عَطْوَةَ بنِ عَطِيَّةَ بنِ كَمُّونِ بنِ فَرَجِ بنِ تَوْبَة‏ .. فأَمَّا أَوْلادُ وِشاحٍ، فَرياسَتُهُم لِهَذا العَهْدِ، مُنْقَسِمَةٌ بَيْنَ سَجيمِ بنِ كَثيرِ بنِ جَماعَةَ بنِ وِشاحٍ، وبَيْنَ أَحْمَدَ بنِ خَليفَةَ بنِ رَشاشِ بنِ وِشاح إهـ. وهَؤُلاءِ، أَوْلادُ رَشاشٍ بنِ وِشاحٍ، هُم الَّذينَ انْتَسَبَت فيهِم طائِفَةٌ مِنْ هَوَّارَةَ (اللَّمامِشَةُ)، نِسْبَةَ وَلاء.
10. قالَ Vaissiére: أَوْلادُ رَشاشٍ ذَوُو أَصْلٍ بَرْبَرِيٍّ؛ ولُغَتُهُم الْمُسْتَعْمَلَةُ اليَوْمَ، هِيَ اللِّسانُ الشَّاوِيُّ؛ والعُنْصُرُ العَرَبِيُّ لا تُمَثِّلُهُ إلاَّ بَعْضُ العائِلاتِ العَرَبِيَّةِ الَّتي جاءَتْ واسْتَوْطَنَتِ البِلادَ في مُنْتَصَفِ القَرْنِ 11م، خِلالَ غَزَواتِ بَني هِلال. لَكِنَّ بُطولاتِ قادَةِ هَذِهِ العائِلاتِ الغازِيَّةِ، الَّتي فُرِضَتْ بِقُوَّةِ السِّلاحِ عَلى السُّكَّانِ البَرْبَرِ، أَثَّرَتْ عَلَيْهِم؛ لِدَرَجَةِ أَنَّهُم أَنْكَروا أَسْلافَهُم، وتَبَنَّوْا لِزَمَنٍ طَويلٍ الْجِنْسِيَّةَ العَرَبِيَّة. ودُعِمَت هَذِهِ الفِكْرَةُ بِالتَّاثيرِ السَّريعِ لِلدّينِ الإسْلامِيِّ، الَّذي أَصَّرَ الرَّوابِطَ بَيْنَ الْمُنْتَصِرينَ والْمَغْلوبين. اليَوْمَ خاصَّةً، في الأَماكِنِ الَّتي حَدَثَتْ فيها بُطولاتُ الغُزاةِ الأَوائِلِ هَذِهِ، الَّتي تَضَخَّمَتْ بِفِعْلِ العُزْلَةِ، وأَصْبَحَتْ شَعْبِيَّةً بِفَضْلِ القَصَصِ، في بِلادٍ كُلَّما وَقَعَ فيها صِراعٌ، ذَكَّرَهُم بِتِلْكَ البُطولات. فَلَيْسَ هُناكَ راعٍ لا يَتَباهَى بِقُوَّةٍ وبِعَقيدَةٍ راسِخَةٍ، أنَّهُ يَتَحَدَّرُ مِنَ الْمُقاتِلينَ الْهِلالِيِّين. فَقَدْ أَصْبَحَ اسْمُهُم مُرادِفًا لِلْفُروسِيَّةِ والنُّبْلِ، وكُلُّ واحِدٍ يُحِبُّ أَنْ يَكونوا أَسْلافًا لَه .. مِنْ قَبيلَةِ الأَثْبِجِ، إحْدَى أَهَمِّ قَبائِلِ بَني هِلالٍ، يَنْحَدِرُ أَوْلادُ رَشاشٍ، أَوْ عَلَى الأَقِلِّ العائِلاتُ العَرَبِيَّةُ الَّتي أَعْطَتْ أَسْماءَها لِمُخْتَلَفِ بُطونِ القَبيلَة. وفي أَعْوامِ 1054م، تَرَكَ القِسْمُ الأَكْبَرُ مِنَ الأَثْبِجِ قَفْصَةَ، وتَحَرَّكَوا غَرْبًا، لِلْبَحْثِ عَنْ أَراضٍ أَغْنَى .. الأَثْبِجُ، الَّذينَ يَقودُهُم ذِيابُ بنُ غانِمٍ، هَبَطوا مِنْ نَواحي قَفْصَةَ بِاتِّجاهِ الصَّحْراءِ، عَبْرَ تامَغْزَا ونَقْرين وفَرْكان؛ أَقاموا مُدَّةً في نَواحي مَدِّيلَةَ، ومَنَحوا اسْمَهُم لِلْوادي الَّذي يَمُرُّ بِها (وادي هِلالٍ)؛ وانْدَفَعوا إلى أَنْ وَصَلوا بادِسَ، عَلَى وادي العَرَبِ؛ ثُمَّ صَعَدوا هَذا الوادِيَ ثانِيَّةً، إلى مُرْتَفَعاتِ خَنْشَلَةَ، وتَجاوَزُوها يُمْنَةً ويُسْرَةً؛ وتَرَكوا في كُلِّ مَكانٍ، أَثَرًا كَذِكْرَى لِمُرورِهِم مِنْ هُنا، بَعْضَ العائِلاتِ الَّتي تَعِبَتْ مِنَ التِّرْحالِ أَوْ أَعْجَبَها الْمَكان. فَاسْتَوْطَنَتْ نِهائِيَّا الْجِبالَ الَّتي في شَرْقِيِّ أَوْراس، جَبَلَ الشَّطَّايَةِ وجَبَلَ الْمَحْمَلِ وجَبَلَ شَشَّار وتافْرَنْت وتازْبَنْت وجَبَلَ القَعْقاعِ وجَبَلَ بو دُخانٍ وجَبَلَ فُوَّةَ وجَبَلَ العُنُقِ وغَيْرَها. اسْتَقَرَّ أَحْفادُ الْمُسَمَّى رَشاشَ بنَ وِشاحِ بنِ مُحَمَّدِ بنِ أَحْمَدَ بنِ عُثْمانَ في جَبَلِ شَشَّار بِالتَّحْديدِ، وفي البِلادِ الَّتي تَسْكُنُها اليَوْمَ قَبيلَةُ أَوْلادِ رَشاشٍ، الَّتي سُمِّيَتْ بِها إهـ. وقال: مِنَ الثَّابِتِ، وقَبْلَ كُلِّ شَيْءٍ، أَنَّ أَوْراس بَقِيَ كَجَزيرَةٍ مُنْعَزِلَةٍ في خِضَمِّ بَحْرٍ مِنَ الْمُسْلِمينَ، الَّذينَ لَمْ تَكُنْ لَهُم القُوَّةُ الكافِيَةُ لاِحْتِلالِ جَميعِ البِلاد. لَكِنَّهُ عِنْدَما ضَغَطَت قَبائِلُ جَديدَةٌ عَلى الفاتِحينَ الأَوائِلِ، خاصَّةً عِنْدَمَا جاءَ بَنو هِلالٍ في نِهايَةِ القَرْنِ 11م، واسْتَقَرُّوا في الْجِهَةِ الشَّرْقِيَّةِ لِكُتْلَةِ أَوْرَاس؛ امْتَدَّ النُّفوذُ العَرَبِيُّ بِسُرْعَةٍ، مُدَعَّمًا بِتَقَدُّمِ الإسْلام .. وقَدْ رَأَيْنا، في أَحَدِ العَناوينِ السَّابِقَةِ، أَنَّ أَصْلَ بَني هِلالٍ مِنْ نَواحي مَكَّةَ، وأنَّهُم غَنِمُوا إقْليمَ اللَّمامِشَةِ الْحالِيَّ، بَعْدَ إقامَتِهِم تَباعًا بِمِصْرَ وبِطْرابُلِسَ وبِتُونِس. إنَّهُم هُم مَنْ مارَسَ التَّأْثيرَ الكَبيرَ عَلَى بَرْبَرِ أَوْراس، أَوْ عَلَى الأَقَلِّ في الناحِيَةِ الشَّرْقِيَّةِ لِهَذِهِ الكُتْلَةِ الَّتي نَحْتَلُّها [الإفرنسيّون]؛ وبَعْدَ قَرْنٍ مِنْ مَجيئِهِم، تَمَّ خُضوعُ البَرْبَرِ التَّامِّ لَهُم؛ حَيْثُ رَأَيْنا أَنَّ أَوْلادَ رَشاشٍ يَرْفَعونَ نَسَبَهُم إلَيْهِم إهـ.
11. قالَ عَبْدُ الرَّحْ‍مٰنِ الْجيلالِيّ: إنَّ إغارَةَ الْهِلالِيِّينَ (442هـ/1050م) قَدْ غَيَّرَتْ مِنْ مَوْقِفِ الشُّعوبِ بِهَذا الْجَبَلِ؛ فَجَعَلَتْ مِنْ بَني دُرَيْدٍ، وهُم فَرْعٌ مِنَ الأَثْبِجِ، يَسْكُنونَ التِّلالَ الشَّمالِيَّةَ مِنْهُ (والأَثْبِجُ مِنَ الْهِلالِيِّينَ، وهُم أَوْفَرُ عَدَدًا وأَكْثَرُ بُطونًا، كَما عِنْدَ ابنِ خَلْدونٍ)؛ ثُمَّ تَقَدَّموا نَحْوَ الْجَنوبِ، فَسَكَنوا هَذِهِ الأَطْوادَ الشَّامِخَةَ مِنْ جِبالِ أَوْراس؛ ونَزَلوا بِتِلْكَ الْهِضابِ والأَعْضادِ الْمُحيطَة بِها .. اِنْتَهى الأَمْرُ بِإطْلاقِ اسْمِ الشَّاوِيَّةِ عَلَى بَرْبَرِ زاناتَةَ وهَوَّارَةَ وكُلِّ مَنِ امْتَزَجَ بِهِم مِنَ العَرَبِ أَوْ مُساكِنيهِم في مَواطِنِهِم هَذِه إهـ.
12. قالَ ناصر الدّين سُعَيْدونِيّ: عَشائِرُ الْهِلالِيِّينَ، الَّتي بَلَغَتِ الْمِنْطَقَةَ في القَرْنِ 11م، كانَتْ خَيْرَ سَنَدٍ لِلْقَبائِلِ الزَّاناتِيَّةِ في تَعْزيزِ سَيْطَرَتِها عَلَى الْمَراعي والوُقوفِ في وَجْهِ مُنافِسيها مِنْ صَنْهاجَةَ وكُتامَةَ؛ وقَدْ كانَ لِهَذا الْحِلْفِ الواقِعِيِّ الْمُسْتَمَدِّ مِنْ طَبيعَةِ الْحَياةِ اليَوْمِيَّةِ، خَيْرَ وَسيلَةٍ لِتَسْهيلِ عَمَلِيَّةِ امْتِزاجِ الْهِلالِيِّينَ بِالزَّاناتِيِّينَ؛ مُكَوِّنينَ بُطونًا رَئيسِيَّةً اسْمُها عَرَبِيٌّ وأُصولُها مَغْرِبِيَّةٌ، الأَثْبِج .. الذَّواوِدَة .. إهـ. وفي شَجَرَةِ النَّسَبِ الرَّسْمِيَّةِ (نَقَلَها Vaissiére وMasqueray وCastel) الَّتي بِحَوْزَةِ الطَّلَبَةِ، وما هُوَ مُتَداوَلٌ عِنْدَ كُبَرائِنا: يُدْعَى سَلَفُ اللَّمامِشَةِ مُحَمَّدَ بنَ أَحْمَدَ بنِ عُثْمانَ بنِ طَلاَّلِ الكُدِيّ. وَلَدَ مُحَمَّدُ، هَذا: بَرِّيش، جَدَّ البَرارِشَةِ؛ وعَلْوانَ، جَدَّ العَلاوِنَةِ؛ ووِشاحَ، جَدَّ أَوْلادِ رَشاش بن وشاح إهـ.


سبحانك اللّهمّ وبحمدك، أشهد أن لاّ إله إلاّ أنت، استغفرك واتوب إليك.

[علي أبو زيان]

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
من المتعصّب؟ أنا أم أنتم؟ من قَلَبَ لي ظَهْرَ المِجَنِّ، عندما نقدت أسطورة ألقاثن فريذان؟
لماذا لم تمعنوا النّظر جيّدا في نقدي العلميّ على تلك الخزعبلة المليئة بالتّناقضات التّاريخيّة والجغرافيّة والمخالفات الدّينيّة؟
لماذا تسرّعتم وصِرتُم في صفّ المطاعي؟

[ALGATHEN FRIDHAN]

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

هذا ما أعتقده، أنا، عليّ بو زيّان الرّشاشيّ الهوّاريّ الأوراسيّ في قبيلتي:

1. قال عبد الرّحمن ابن خلدون: بَقِيَ مِنْ هَوَّارَةَ فُلٌّ بِجَبَلِ أَوْراس، وما بَعْدَهُ مِنْ بِلادِ أَفْريقْيا وبَسائِطِها، إلى أَبَّةَ ومَرْماجْنَةَ وسُبَيْبَةَ وتِبُرْسِق إهـ. ولا زال اللّمامشة يسكنون هذه البلاد، ويتكلّمون الشّاويّة، وعرقهم متوسّطيّ، وصناعاتهم أفريقيّة متوسّطيّة!!!
2. قالَ ernest mercier: هَوَّارَةُ، يَمْتَدُّونَ عَلَى الْهِضابِ الواقِعَةِ في شَمالِ شَرْقِيِّ أَوْراس حَتَّى جَنوبِيِّ عنَّابَةَ؛ وقَدْ بَدَؤُوا يَسْتَعْرِبونَ بِمُجاوَرَةِ العَرَبِ، ثُمَّ لَمْ يَلْبَثوا أَنِ اتَّخَذوا أَسْماءَ جَديدَةً (الْحَنانِشَةَ واللَّمامِشَةَ والْحَراكِتَة) إهـ. وقالَ أَيْضا: نَذْكُرُ خُصوصًا في عَمالَةِ قُسَنْطينةَ اللَّمامِشَةَ والْحَنانِشَةَ والْحَراكِتَةَ، ثَلاثُ قَبائِلَ تَكَوَّنَتْ مِنْ هَوَّارَةَ، وتَفْرِضُ سَيْطَرَتَها عَلَى الْهِضابِ الَّتي بَيْنَ تْبَسَّةَ وقُسَنْطينَةَ وباجَة إهـ. وقالَ كَذَلِك: عَلَى هِضابِ شَرْقِ عَمالَةِ قُسَنْطينَةَ، تَرَبَّعَتْ القَبائِلُ البَرْبَرِيَّةُ الْمُسْتَعْرِبَةُ الْجَديدَةُ، الَّتي تَكَلَّمْنا عَنْها، الْحَنانِشَةُ واللَّمامِشَةُ والْحَراكِتَةُ، تَكَوَّنَتْ مِنْ نَفْزاوَةَ وهَوَّارَة إهـ.
3. قالَ charles féraud: تَرَبَّعَتْ قَبيلَةُ هَوَّارَةَ عَلَى جَميعِ البَسائِطِ الْمُمْتَدَّةِ بَيْنَ تْبَسَّةَ وقُسَنْطينَة. وما الْحَراكِتَةُ وَاللَّمامِشَةُ والْحَنانِشَةُ إلاَّ أَعْقابُهُم إهـ. وقال أيضا: كانَ السَّوادُ مِنْ ساكِني دائِرَتَيْ العَيْنِ البَيْضاءَ وتْبَسَّةَ، لأَوَّلِ الفَتْحِ الإِسْلامِيِّ، يَنْتَمونَ لِقَبيلَةِ هَوَّارَةَ البَرْبَرِيَّةِ إهـ.
4. قال castel pierre: إِنَّ قَبيلَةَ هَوَّارَةَ البَرْنُوسِيَّةَ الكَبيرَةَ، الَّتي تَشَكَّلَتْ مِنْها في وَقْتٍ لاحِقٍ عُرُوشٌ هامَّةٌ، مِثْلَ الْحَنانِشَةِ واللَّمامِشَةِ والْحَراكِتَةِ وجَبَلِ شَشَّار، قَدْ بَدَأَتْ في الظُّهورِ عَلَى مَسْرَحِ الأَحْداثِ؛ وقَدْ كانَتْ مُتَمَرْكِزَةً مُنْذُ تاريخٍ بَعيدٍ في عَمالَةِ طْرابُلِسَ، وهاجَرَ جُزْءٌ مِنْها إلى أَوْراس في تاريخٍ نَجْهَلُهُ، واسْتَقَرَّت في نَواحي وادي بَجَّر (جَبَلِ شَشَّار)، وبَنَوْا قُرْبَ قَرْيَةِ العامِرَةِ قَلْعَةَ اللَّمامِشَة إهـ. وقال أيضا: كانَ القِسْمُ الشَّمالِيُّ مِنْ إقْليمِ اللَّمامِشَةِ يَسْكُنُهُ، عَلَى عَهْدِ الرُّومانِ، قِسْمٌ مِنْ شَعْبِ النُّوميدِ، هُم musulames (أَسْلافُ اللَّمامِشَةِ الْحالِيِّينَ)، الَّذينَ ثارُوا مَرَّاتٍ عَديدَةٍ عَلَى الرُّومانِ، كانَ آخِرَها تَحْتَ قِيادَةِ تاكْفاريناس (17م-24م)؛ أَمَّا القِسْمُ الْجَنوبِيُّ، فَكانَ ضِمْنَ جيتولْيا (بِلادِ الْجيتولِ، بَدْوِ النُّوميدِ)، الَّتي تَضُمُّ بَلَدَ مُزاب وأَوْراس والْجَريد إهـ.
5. قالَ عبد الحميد زوزو: يُحْتَمَلُ انْتِماءُ اللَّمامِشَةِ في البَدْءِ إلى عُنْصُرِ الْجيتولِ (زاناتَةَ، في القُرونِ الوُسْطَى)، الَّذي يُفْتَرَضُ أَنَّهُ مَحَلِّيٌّ؛ والَّذي انْضافَ إلَيْهِ، في القَرْنِ 7م بَرْبَرٌ مِنْ قَبيلَةِ هَوَّارَةَ، الْمُنْحَدِرَةِ مِنْ جَذْمِ بَرْبَرِ الْجَنوبِ (البَرانيس). وقَدْ شارَكَ هَؤُلاءِ وهَؤُلاءِ، مَعَ الْمُصُلام والْمُور، في تَكْوينِ حِلْفِ اللَّمامِشَة إهـ.
6. قالَ a. vaissiére: يَنْتَمي اللَّمامِشَةُ إلى القَبيلَةِ الأَمازيغِيَّةِ الكَبيرَةِ، الْمُسَمَّاةِ هَوَّارَةَ أَوْ الشَّاوِيَّةِ، سُكَّانِ جَبَلِ أَوْراس الأَصْلِيِّينَ؛ وهُم يَتَكَوَّنونَ مِنَ العُنْصُرِ الْمَحَلِّيِّ، الْمَشوبِ قَليلاً أَوْ كَثيرًا جَرَّاءَ اخْتِلاطِهِ بِغُزاةٍ مُخْتَلِفِي الأُصولِ، احْتَلُّوا شَمالَ أَفْريقْيا تَباعا إهـ. وقال: اعْتِمادًا عَلى الرِّواياتِ الْمَحَلِّيَّةِ، فَإنَّ اللَّمامِشَة كانوا، تَحْتَ ظِلِّ إمارَةِ الشَّابِّيَّةِ، طائِفَةً مِنَ قَبيلَةِ الأَعْشاشِ الكَبيرَةِ، الَّتي تَزالُ في جَبَلِ شَشَّار إهـ.
7. قالَ محمّد العَدْوانِيّ السّوفيّ: قُلْت: وما مَعْنى اللَّمامِشَة؟ ومِنْ أَيْنَ هُم؟ قال: والِدُهُم جالُوت .. آخِرُهُم مِنْ نَفْزاوَةَ إلى جَبَلِ الْْمَلاهي .. وكانوا أَرْبَعينَ قَبيلَة .. إهـ.
8. قالَ emile masqueray: إنَّ اللَّمامِشَةَ، الَّذينَ أُبْعِدوا نِهائِيَّا مِنْ جَبَلِ شَشَّار، اليَوْمَ، وصارُوا ظَواعِنَ، هُم قَبيلَةٌ رَهيبَةٌ، تَضُمُّ ثَلاثَ عَماراتٍ كَبيرَةٍ، أَوْلادَ رَشاشٍ والبَرارِشَةَ والعَلاوِنَة إهـ. وقال: إنَّ صِراعَ الإِخْوَةِ، بِجَبَلِ شَشَّار، كانَتْ نَتيجَتُهُ الأولى إبْعادُ اللَّمامِشَة. فَتَرَكوا جَبَلَهُم، تاغيت، واتَّجَهوا شَمالاً، وعَبَرُوا إلى الْمَحْمَل. ومِنْ هُناكَ، انْتَشَروا عَبْرَ الْمُرْتَفَعاتِ الَّتي تَحْمِلُ اسْمَهُم، ونَزَلوا إلى تُخومِ نَقْرين إهـ.
9. ويَبْدو أنَّهُ في هَذا الزَّمانِ (القَرْنِ 11م)، وَصَلَ بَنو هِلالٍ إلى أَوْراس، واخْتَلَطَ الأَثْبِجُ مِنْهُم بِهَوَّارَةَ، سُكَّانِ هَذِهِ النَّواحي. قالَ ابنُ خَلْدون: هَؤُلاءِ الأَثْبِج .. كانَ مِنْهُم‏‏ الضَّحَّاكُ وعِيَاضُ ومُقَدَّمُ والعاصِمُ ولَطيفُ ودُرَيْدُ وكَرْفَة .. وفي دُرَيْدٍ بَطْنانِ، تَوْبَةُ وبُخْتُر .. وكانَ دُرَيْدُ أَعَزَّ الأَثْبِجِ، وأَعْلاهُم كَعْبًا؛ بِما كانَتِ الرِّياسَةُ عَلى الأَثْبِجِ كُلِّهِم، عِنْدَ دُخولِهِم إلى أَفْريقْيا، لِحَسَنِ بنِ سَرْحانَ، مِنْ وَبْرَةَ، إحْدى بُطونِهم. وكانَتْ مَواطِنُهُم ما بَيْنَ بَلَدِ العِنَّابِ [بونة] إلى قُسَنْطينَةَ، إلى طارَفِ مَصْقُلَةَ [mascula، وهي خنشلة]، وما يُحاذيها مِنَ القَفْر [صحرالء اللّمامشة] .. وكانوا بُطونًا كَثيرَة .. مِنْ وَلَدِ عَبْدِ اللهِ بنِ دُرَيْد ‏..‏ وتَوْبَةُ، مِنْ وَلَدِ عَبْدِ الله .. وهُوَ تَوْبَةُ بنُ عَطَّافِ بنِ جَبْرِ بنِ عَطَّافِ بنِ عَبْدِ الله ... ورِياسَتُهُم في أَوْلادِ وِشاحِ بنِ عَطْوَةَ بنِ عَطِيَّةَ بنِ كَمُّونِ بنِ فَرَجِ بنِ تَوْبَة‏ .. فأَمَّا أَوْلادُ وِشاحٍ، فَرياسَتُهُم لِهَذا العَهْدِ، مُنْقَسِمَةٌ بَيْنَ سَجيمِ بنِ كَثيرِ بنِ جَماعَةَ بنِ وِشاحٍ، وبَيْنَ أَحْمَدَ بنِ خَليفَةَ بنِ رَشاشِ بنِ وِشاح إهـ. وهَؤُلاءِ، أَوْلادُ رَشاشٍ بنِ وِشاحٍ، هُم الَّذينَ انْتَسَبَت فيهِم طائِفَةٌ مِنْ هَوَّارَةَ (اللَّمامِشَةُ)، نِسْبَةَ وَلاء.
10. قالَ vaissiére: أَوْلادُ رَشاشٍ ذَوُو أَصْلٍ بَرْبَرِيٍّ؛ ولُغَتُهُم الْمُسْتَعْمَلَةُ اليَوْمَ، هِيَ اللِّسانُ الشَّاوِيُّ؛ والعُنْصُرُ العَرَبِيُّ لا تُمَثِّلُهُ إلاَّ بَعْضُ العائِلاتِ العَرَبِيَّةِ الَّتي جاءَتْ واسْتَوْطَنَتِ البِلادَ في مُنْتَصَفِ القَرْنِ 11م، خِلالَ غَزَواتِ بَني هِلال. لَكِنَّ بُطولاتِ قادَةِ هَذِهِ العائِلاتِ الغازِيَّةِ، الَّتي فُرِضَتْ بِقُوَّةِ السِّلاحِ عَلى السُّكَّانِ البَرْبَرِ، أَثَّرَتْ عَلَيْهِم؛ لِدَرَجَةِ أَنَّهُم أَنْكَروا أَسْلافَهُم، وتَبَنَّوْا لِزَمَنٍ طَويلٍ الْجِنْسِيَّةَ العَرَبِيَّة. ودُعِمَت هَذِهِ الفِكْرَةُ بِالتَّاثيرِ السَّريعِ لِلدّينِ الإسْلامِيِّ، الَّذي أَصَّرَ الرَّوابِطَ بَيْنَ الْمُنْتَصِرينَ والْمَغْلوبين. اليَوْمَ خاصَّةً، في الأَماكِنِ الَّتي حَدَثَتْ فيها بُطولاتُ الغُزاةِ الأَوائِلِ هَذِهِ، الَّتي تَضَخَّمَتْ بِفِعْلِ العُزْلَةِ، وأَصْبَحَتْ شَعْبِيَّةً بِفَضْلِ القَصَصِ، في بِلادٍ كُلَّما وَقَعَ فيها صِراعٌ، ذَكَّرَهُم بِتِلْكَ البُطولات. فَلَيْسَ هُناكَ راعٍ لا يَتَباهَى بِقُوَّةٍ وبِعَقيدَةٍ راسِخَةٍ، أنَّهُ يَتَحَدَّرُ مِنَ الْمُقاتِلينَ الْهِلالِيِّين. فَقَدْ أَصْبَحَ اسْمُهُم مُرادِفًا لِلْفُروسِيَّةِ والنُّبْلِ، وكُلُّ واحِدٍ يُحِبُّ أَنْ يَكونوا أَسْلافًا لَه .. مِنْ قَبيلَةِ الأَثْبِجِ، إحْدَى أَهَمِّ قَبائِلِ بَني هِلالٍ، يَنْحَدِرُ أَوْلادُ رَشاشٍ، أَوْ عَلَى الأَقِلِّ العائِلاتُ العَرَبِيَّةُ الَّتي أَعْطَتْ أَسْماءَها لِمُخْتَلَفِ بُطونِ القَبيلَة. وفي أَعْوامِ 1054م، تَرَكَ القِسْمُ الأَكْبَرُ مِنَ الأَثْبِجِ قَفْصَةَ، وتَحَرَّكَوا غَرْبًا، لِلْبَحْثِ عَنْ أَراضٍ أَغْنَى .. الأَثْبِجُ، الَّذينَ يَقودُهُم ذِيابُ بنُ غانِمٍ، هَبَطوا مِنْ نَواحي قَفْصَةَ بِاتِّجاهِ الصَّحْراءِ، عَبْرَ تامَغْزَا ونَقْرين وفَرْكان؛ أَقاموا مُدَّةً في نَواحي مَدِّيلَةَ، ومَنَحوا اسْمَهُم لِلْوادي الَّذي يَمُرُّ بِها (وادي هِلالٍ)؛ وانْدَفَعوا إلى أَنْ وَصَلوا بادِسَ، عَلَى وادي العَرَبِ؛ ثُمَّ صَعَدوا هَذا الوادِيَ ثانِيَّةً، إلى مُرْتَفَعاتِ خَنْشَلَةَ، وتَجاوَزُوها يُمْنَةً ويُسْرَةً؛ وتَرَكوا في كُلِّ مَكانٍ، أَثَرًا كَذِكْرَى لِمُرورِهِم مِنْ هُنا، بَعْضَ العائِلاتِ الَّتي تَعِبَتْ مِنَ التِّرْحالِ أَوْ أَعْجَبَها الْمَكان. فَاسْتَوْطَنَتْ نِهائِيَّا الْجِبالَ الَّتي في شَرْقِيِّ أَوْراس، جَبَلَ الشَّطَّايَةِ وجَبَلَ الْمَحْمَلِ وجَبَلَ شَشَّار وتافْرَنْت وتازْبَنْت وجَبَلَ القَعْقاعِ وجَبَلَ بو دُخانٍ وجَبَلَ فُوَّةَ وجَبَلَ العُنُقِ وغَيْرَها. اسْتَقَرَّ أَحْفادُ الْمُسَمَّى رَشاشَ بنَ وِشاحِ بنِ مُحَمَّدِ بنِ أَحْمَدَ بنِ عُثْمانَ في جَبَلِ شَشَّار بِالتَّحْديدِ، وفي البِلادِ الَّتي تَسْكُنُها اليَوْمَ قَبيلَةُ أَوْلادِ رَشاشٍ، الَّتي سُمِّيَتْ بِها إهـ. وقال: مِنَ الثَّابِتِ، وقَبْلَ كُلِّ شَيْءٍ، أَنَّ أَوْراس بَقِيَ كَجَزيرَةٍ مُنْعَزِلَةٍ في خِضَمِّ بَحْرٍ مِنَ الْمُسْلِمينَ، الَّذينَ لَمْ تَكُنْ لَهُم القُوَّةُ الكافِيَةُ لاِحْتِلالِ جَميعِ البِلاد. لَكِنَّهُ عِنْدَما ضَغَطَت قَبائِلُ جَديدَةٌ عَلى الفاتِحينَ الأَوائِلِ، خاصَّةً عِنْدَمَا جاءَ بَنو هِلالٍ في نِهايَةِ القَرْنِ 11م، واسْتَقَرُّوا في الْجِهَةِ الشَّرْقِيَّةِ لِكُتْلَةِ أَوْرَاس؛ امْتَدَّ النُّفوذُ العَرَبِيُّ بِسُرْعَةٍ، مُدَعَّمًا بِتَقَدُّمِ الإسْلام .. وقَدْ رَأَيْنا، في أَحَدِ العَناوينِ السَّابِقَةِ، أَنَّ أَصْلَ بَني هِلالٍ مِنْ نَواحي مَكَّةَ، وأنَّهُم غَنِمُوا إقْليمَ اللَّمامِشَةِ الْحالِيَّ، بَعْدَ إقامَتِهِم تَباعًا بِمِصْرَ وبِطْرابُلِسَ وبِتُونِس. إنَّهُم هُم مَنْ مارَسَ التَّأْثيرَ الكَبيرَ عَلَى بَرْبَرِ أَوْراس، أَوْ عَلَى الأَقَلِّ في الناحِيَةِ الشَّرْقِيَّةِ لِهَذِهِ الكُتْلَةِ الَّتي نَحْتَلُّها [الإفرنسيّون]؛ وبَعْدَ قَرْنٍ مِنْ مَجيئِهِم، تَمَّ خُضوعُ البَرْبَرِ التَّامِّ لَهُم؛ حَيْثُ رَأَيْنا أَنَّ أَوْلادَ رَشاشٍ يَرْفَعونَ نَسَبَهُم إلَيْهِم إهـ.
11. قالَ عَبْدُ الرَّحْ‍مٰنِ الْجيلالِيّ: إنَّ إغارَةَ الْهِلالِيِّينَ (442هـ/1050م) قَدْ غَيَّرَتْ مِنْ مَوْقِفِ الشُّعوبِ بِهَذا الْجَبَلِ؛ فَجَعَلَتْ مِنْ بَني دُرَيْدٍ، وهُم فَرْعٌ مِنَ الأَثْبِجِ، يَسْكُنونَ التِّلالَ الشَّمالِيَّةَ مِنْهُ (والأَثْبِجُ مِنَ الْهِلالِيِّينَ، وهُم أَوْفَرُ عَدَدًا وأَكْثَرُ بُطونًا، كَما عِنْدَ ابنِ خَلْدونٍ)؛ ثُمَّ تَقَدَّموا نَحْوَ الْجَنوبِ، فَسَكَنوا هَذِهِ الأَطْوادَ الشَّامِخَةَ مِنْ جِبالِ أَوْراس؛ ونَزَلوا بِتِلْكَ الْهِضابِ والأَعْضادِ الْمُحيطَة بِها .. اِنْتَهى الأَمْرُ بِإطْلاقِ اسْمِ الشَّاوِيَّةِ عَلَى بَرْبَرِ زاناتَةَ وهَوَّارَةَ وكُلِّ مَنِ امْتَزَجَ بِهِم مِنَ العَرَبِ أَوْ مُساكِنيهِم في مَواطِنِهِم هَذِه إهـ.
12. قالَ ناصر الدّين سُعَيْدونِيّ: عَشائِرُ الْهِلالِيِّينَ، الَّتي بَلَغَتِ الْمِنْطَقَةَ في القَرْنِ 11م، كانَتْ خَيْرَ سَنَدٍ لِلْقَبائِلِ الزَّاناتِيَّةِ في تَعْزيزِ سَيْطَرَتِها عَلَى الْمَراعي والوُقوفِ في وَجْهِ مُنافِسيها مِنْ صَنْهاجَةَ وكُتامَةَ؛ وقَدْ كانَ لِهَذا الْحِلْفِ الواقِعِيِّ الْمُسْتَمَدِّ مِنْ طَبيعَةِ الْحَياةِ اليَوْمِيَّةِ، خَيْرَ وَسيلَةٍ لِتَسْهيلِ عَمَلِيَّةِ امْتِزاجِ الْهِلالِيِّينَ بِالزَّاناتِيِّينَ؛ مُكَوِّنينَ بُطونًا رَئيسِيَّةً اسْمُها عَرَبِيٌّ وأُصولُها مَغْرِبِيَّةٌ، الأَثْبِج .. الذَّواوِدَة .. إهـ. وفي شَجَرَةِ النَّسَبِ الرَّسْمِيَّةِ (نَقَلَها vaissiére وmasqueray وcastel) الَّتي بِحَوْزَةِ الطَّلَبَةِ، وما هُوَ مُتَداوَلٌ عِنْدَ كُبَرائِنا: يُدْعَى سَلَفُ اللَّمامِشَةِ مُحَمَّدَ بنَ أَحْمَدَ بنِ عُثْمانَ بنِ طَلاَّلِ الكُدِيّ. وَلَدَ مُحَمَّدُ، هَذا: بَرِّيش، جَدَّ البَرارِشَةِ؛ وعَلْوانَ، جَدَّ العَلاوِنَةِ؛ ووِشاحَ، جَدَّ أَوْلادِ رَشاش بن وشاح إهـ.


سبحانك اللّهمّ وبحمدك، أشهد أن لاّ إله إلاّ أنت، استغفرك واتوب إليك.






أنت مليح تعتقد !!!؟؟؟؟
حلال عليك !!!؟؟؟؟
حرّام على الناس !!!؟؟؟؟
أي ُ منطق هذا !!!؟؟؟؟

لا تنهى عن عمل وتأتي بمثله عار عليك إذا فعلت عظيمُ ..................!!!؟؟؟؟

[sami_numidia]

شوف يا بوزيان انا ليس عندي اي مشكل اذا كان اولاد رشاش هواريين ام من بقايا جراوة وانا لا اهدف الى الانتقاص منك ومن قبيلتك لكن الاخ اوشن الذي قرات له اقنعني بكلامه
والشاوية الزناتيين قبل الاسلام كانو على اليهودية اما هوارة كانو على المسيحية وبقيت القليل من الاثار القديمة في هذه القبائل
فالقبائل التي على الشريط الحدودي مثلا بحكم معرفتي بالمنطقة جيدا لا تزال عندهم بعض الاسماء المسيحية المتداولة بينهم
اما اللهجة فهي دليل قوي اخر اعود وااكد عليه ان اولاد رشاش حسب علمي يتكلمون بلهجة اقرب الى سكان باتنة وام البواقي منها الى تونس وتبسة مما يدل على انهم يتكلمون بلهجة زناتية
وهذه لهجة سكان زوي بخنشلة
http://www.youtube.com/watch?v=Fe6O6_i9XoQ
وهذه لهجة سكان قلعة سنان الحدودية مع الجزائر
http://www.youtube.com/watch?v=zyEyLBIqQEA
يمكن لاي ملاحض ان يلاحض ان سكان زوي يتكلمون بلهجة زناتية اقرب الى سكان باتنة وام البواقي منها الى سكان الشمال الغربي لتونس اليس كذلك

[allamallamallam]

سلام
احس ان الاخ ابو زيان يا جماعه غاضب جداا

هو اخ بارع فى علم الانساب و التاريخ و مطلع على اغلب المصادر المتوفره

وناقل جيد وامين لكل المصادر


احس انه يوقل انا لستو فى صف اى احد انا وحدى

نحن نحترم قرار الأخ ابو زيان

وندعو الى حوار هاديء و صريح و محترم فقط



سلام

[allamallamallam]

شوف يا بوزيان انا ليس عندي اي مشكل اذا كان اولاد رشاش هواريين ام من بقايا جراوة وانا لا اهدف الى الانتقاص منك ومن قبيلتك لكن الاخ اوشن الذي قرات له اقنعني بكلامه
والشاوية الزناتيين قبل الاسلام كانو على اليهودية اما هوارة كانو على المسيحية وبقيت القليل من الاثار القديمة في هذه القبائل
فالقبائل التي على الشريط الحدودي مثلا بحكم معرفتي بالمنطقة جيدا لا تزال عندهم بعض الاسماء المسيحية المتداولة بينهم
اما اللهجة فهي دليل قوي اخر اعود وااكد عليه ان اولاد رشاش حسب علمي يتكلمون بلهجة اقرب الى سكان باتنة وام البواقي منها الى تونس وتبسة مما يدل على انهم يتكلمون بلهجة زناتية
وهذه لهجة سكان زوي بخنشلة
http://www.youtube.com/watch?v=fe6o6_i9xoq
وهذه لهجة سكان قلعة سنان الحدودية مع الجزائر
http://www.youtube.com/watch?v=zyeylbiqqea
يمكن لاي ملاحض ان يلاحض ان سكان زوي يتكلمون بلهجة زناتية اقرب الى سكان باتنة وام البواقي منها الى سكان الشمال الغربي لتونس اليس كذلك

يا سامى العنابى


الاخ اوشن انا اكثر واحد تناقشست معه الاخ لا مصدر له و لى معلوماته وهو لم يقرأ فى حياته كتب الفرنسيين

قرا بعض الكتب للعلماء المسلمين ومنهم بن خلدون

وبدأ يتفلسف و ان جراوه لها ستة فروع بقى منهم ثلاث وهم النمامشه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

المتتبع الجيد للتاريخ

سيعرف ان النمامشه ماهم الا حلف

و انا حسب رأيى اقول

النمامشه حلف عربى بربرى شاوى يتكون من عديد القبائل وهى

البربريه : هواره و زناته
العربيه : العلاونه و الاعشاش و دريد و عدوان و قرفه


الرشايشيه وهم حلف من فروع من هواره و اولاد رشاش من دريد و فروع من قرفه
البرارشه : وهم خليط هوارى دريدى
العلاونه : وهم اغلبيه من بنى سليم و معهم فروع زناتيه
والله اعلم

[pedrosa]

سلام
احس ان الاخ ابو زيان يا جماعه غاضب جداا
هو اخ بارع فى علم الانساب و التاريخ و مطلع على اغلب المصادر المتوفره
سلام

1 - الى الدجال علام اعترف انك نجحت في افتعال العداوة بين الاستاد القاثن و الاستاد بوزيان . ونجح الشيطان في عمله.
2 - رسالة الى الاخوة المشاركين ارجوا ان تكتبوا ما لديكم دون الافتخار لان هده الصفة ليست من صفات (الامازيغ).
3- نحن نمييز بين الحقيقة والاسطورة وصحيح انا تاريخنا اساطيره بسيطة وقليلة دليل على الحضارة الامازيغية كانت قائمة على العلم وليس على الخرافة. الا ما دخل منها من الامم الاخرى.
4- لا يهم ان الدجال يملك عضوية او 2 لكن امثاله قد سبوا مريم في شرفها بكلام قبيح - طعنوا في انساب الاشراف - طعنوا في الامازيغ - ووووو يجعلون من التونسي الدي لم اتشرف بمعرفته - شماعة ليحتقرونا.
5- لا يوجد كتاب او انسان يملك الحقيقة المطلقة فهي لـ الله وحده ومهما حاولنا الوصل الى الحقيقة فهي نسبية .
6- لم يكن العلم يوما يعارض الدين ابدا -بل العلم يكشف خرافات الكهنة في اي دين .
والقران ملييء بـ افلا يعلمون افلا يتدبرون الى مئات الايات الكونية والعلمية اكثر من التشريع نفسه.
7- الى الادارة التي اشك انها تنحاز الى طرف الاخر - ان تترك مواضيع التي تتحدث عن الامازيغ ولا تخفيها بسبب تشوييها من الدجال الظلام.

واسف على التدخل.

[ALGATHEN FRIDHAN]

الخبر عن بني يرنيان إخوة مغراوة وتصاريف أحوالهم :

إن بَني يَرْنْيَانْ هؤلاء هُم إخوة مَغراوة وبَني يَفْرن والكُل وَلْد يَصْليتن‏.

ونسبهم جميعاً إلى جَانا مَذكور هُنالك وهم مَبثوثون كثيراً بين زناتة في المواطن‏.

‏وأما الجمهور مِنهم فموطنهم بمَلوية من المَغرب الأَقصى ما بين سِجلماسة وقَرسيف كانوا هنالك مُجاورين لمَكناسة في مواطنهم واختطوا حَفافي وادي مَلوية قُصوراً كَثيرة مُتقاربة الخِطة ونزلوهَا وتَعددت بُطونهم وأفْخاذهم في تلك الجهات‏.‏
ومنهم بنو وَطَاطْ مُوَطنون لهذا العهد بالجبال المُطلة على وادي ملوية من جهة القِبْلة ما بَينه وبين تَازَى وفَاس وبِهم تُعرف تلك القُصور لهذا العهد‏.

‏وكان لبني يرنيان هؤلاء صَولة واعْتزاز وأجَاز الحَكم بن المُستنصر منهم والمنصور بن أبي عامر من بعده فيمن أجازوه من زناته ثَم الماية الرابعة وكانوا من أفحل جُند الأندلس وأشَدهم شَوكة وبقي أهل المواطن مِنهم في مواطنهم مع مكناسة أيام مُلكهم ويجمعهم معهم عصبية يحيى‏ بن ضري.
‏ثم كانوا مع مَغراوة أيضاً أيام مُلكهم بالمغرب الأقصى‏.

‏ولما ملك لَمتُونة والمُوحدون من بعدهم لحق الظواعن منهم بالقفر فاختلطوا بأحياء بني مَرين المُوالين لتُلول المغرب من زناتة وأقاموا مَعهم في أحْيائهم وبقي من عجز عن الظعن منهم بمواطنهم‏ :‏ مثل بني وَطاط وغيرهم ففُرضت عليهم المغارم والجبايات‏.

‏ولما دخل بنو مَرين إلى المغرب سَاهمُوهم في أقسام أعماله وأقطعوهم البلد الطيب من ضواحي سَلا والمَعمورة زيادة إلى وطنهم الأول بمَلوية وأنزلوهم بنواحي سَلا بعد أن كان منهم انحراف عن مواطنهم الأولى‏.

‏ثم أصحبوا ورَعى لهم بنو عبد الحق سابقتهم معهم فاصطفوهم للوزارة والتَقدم في الحروب ودفعوهم إلى المُهمات وخالطوهم بأنفسهم‏.

‏وكان من أكَابر ِرجالاتهم لعهد السلطان أبي يعقوب وأخيه أبي سعيد الوزير إبراهيم بن عيسى استخلصوه للوزارة مَرة بعد أخرى واستعمله السُلطان أبو سعيد على وزارة ابنه أبي علي ثم لوزارته‏.

‏واستعمل ابنه السلطان أبو الحسن أبناء إبراهيم هذا في أكابر الخدام فعقد لمسعود بن إبراهيم على أعمال السُوس عندما فتحها أعوام الثلاثين وسبعماية ثم عزله بأخيه حَسُون وعقد لمسعود على بلاد الجريد من إفريقية عند فتحه إياها سنة ثمان وأربعين وكان فيها مَهلكه‏.‏

ونظم أخاهما موسى في طبقة الوزراء ثم أفرده بها أيام نكبته ولِحاقه بجبل هنتاتة واستعمله السلطان أبو عنان بعده في العظيمات وعَهد له على أعمال سَدويكشْ بنواحي قسنطينة‏.

‏ورَشح ابنه محمد السُبيع لوزارته إلى أن هلك وتقلبت بهم الأيام بعده‏.
‏وقلد عبد الحليم المعروف بحلي ابن السلطان أبي علي وزارته محمد السُبيع هذا أيام حِصاره لدار مُلكهم سنة اثنتين وسِتين فلم يقدر لهم الظَفر‏.‏
ثم رجع السُبيع بعدها إلى مَحله من دار السلطان وطبقة الوزارة وما زال يتصرف في الخَدم الجليلة والأعمال الواسعة ما بين سجلماسة ومراكش وأعمال تازى وتادلا وغْمارة وهو على ذلك لهذا العهد‏.

‏والله وارث الأرض ومن عليها وهو خير الواريثين.

ـ منقول من طرف المُؤرخ الفذ لمطاعي الريغي.

يُتبع..

[ALGATHEN FRIDHAN]

- الخبر عن وَجْديجن ووَاغْمرت من قَبائل زناتة ومَبادىء أحْوالهم وتصاريفها :

قد تقدم أن هذين البطنين من بطون زناتة من وَلْد وَرتنيصْ بن جَانا وكان لهم عدد وقُوة ومَواطنهم مُفترقة في بلاد زناتة‏.

1 ـ وَجْديجن :

فأما وجديجن فكان جُمهورهم بالمغرب الأوسط ومَواطنهم مِنه مَنداس ما بين بني يَفْرن من جَانب الغرب ولَواتَة من جانب القِبلة في السَرسُو ومَطماطة من جانب الشَرق في وانْشريش‏.

‏وكان أميرهم لعَهد يَعلى بن مُحمد اليَفْرني رَجُلاً مِنهم اسمُه عَنان وكانت بينهم وبين لَواتة المُوطنين بالسَرسُو فِتنة مُتصلة يُذكر أنَها بِسبب امْرأة مِن وَجْديجن نُكحت في لَواتة وَتَلا جَامِعُها نِساء قَيُوطِنهم فَعَيْرنَها بالفَقر فَكَتبت بذلك إلى عَنان عُصبته من زَناتة تُدمِره فغَضب واسْتجاش بأهْل وجِيرانه فَزَحف مَعه يَعلى في بني يَفْرن وقَلْمام بن حَياتي في مَغيلة وغُرابة في مَطْماطة ودَارت الحَرب بَينهم وبين لواتة مَلياً‏.‏

ثم غَلبوا لَواتة في بلاد السَرسُو وانتهوا بهم إلى كُدية العَابد من آخرها‏.

‏وهلك عَنَان شَيخُ وَجْديجن في بعض تلك الوقائع بمْلاقو من جِهات السَرسُّو‏.

‏ثم لجأت لَواتَّة إلى جبل كْريكْرة قَبلة السَرسُّو وكان يسكنه أحْياءٌ من مَغراوة يُعرف شيخهم لذلك العَهد عْلاهم رَبيبْ لشَيخهم عْمُر بن تَامْصاَ الهَالك قَبله ومَعنى تَامْصَا أو تَامْزَّا بلسان البَرْبر الغُول‏.

‏ولما لجأت لَواتة إليه غَدر بهم وأغْرى قَومه فوضَعوا أَيْديهم فِيهم سَلباً وقَتلاً فلاذوا بالفِرار ولَحقوا بجبل لَعُود وجبل دَرَاقْ فاسْتَقَروا هُنالك آخر الدهر‏.

‏ووَرثت وَجْديجن مواطنهم بمَنداس إلى أن غَلبهم عليها بنو يَلُومي وبَنو وَمَانوا كُلٌٌ من جِهته ثم غَلب الآخَرَيْن عَليها بنو عبد الواد وبنو توجين إلى هذا العهد‏.
‏والله وارث الأرض ومن عليها‏.

2ـ واغمرت أو غمرة حاليًا :

‏وأما وِاغَمْرت ويُسمون لهذا العهد غَمْرة وهم إخوة وَجديجن ومن ِولْد وَرتنيصْ بن جاَّنا كما قلناه فكانوا من أَوفر الَقبائل عَدداً ومَواطنهم مُتفرقة وجُمهورهم بالجِبال إلى قِبلة بلاد صَنهاجة من المْشَنتل إلى الدَوسَن‏.

‏وكان لَهم مع أبي يزيد صَاحب الحِمار في الشيعة آثار وأوقع بهم إسماعيل عند ظُهوره على أبي يزيد وأثْخن فيهم وكذلك بُلقين وصَنهاجة من بعده‏.

‏ولما افْترق أمْرُ صَنهاجة بِحَماد وبَنيه كَانوا شِيعاً لهُم على بني بُلقين‏.‏

ونزع عن حَمَّاد أيام فِتنته ابن أبي جَّلى من مَشيختهم وكان مُختصًا به فَنزع إلى باديس فوصَله وحَمل أصحَابه وعَقد له على طُبنة وأعْمالها‏.

‏حتى إذا جاء الهلاليون وغلبوهم على الضَواحي اعْتصموا بِتِلك الجِبال قِبلة المَسيلة وبلاد صَنهاجة وصَدوا بِها عن الظَعن وتَركُوا القَيطون إلى سُكنى المُدن‏.

‏ولما غَلب الذَواودة على ضَواحي الزَّاب وما إليها ،اقْطعتهم الدَولة مَغارم هذه الجِبال التي لِغَمرَة‏.

‏وهم لهذا العهد في سَهْمَان أولاد يحيى بن علي بن سباع مِن بُطونهم‏.

وكان في القَديم من هُؤلاء كَاهن زَناتة مُوسى بن صالح مَشهور عِندهم حتى الآَن ويتَناقلون بَينهم كَلماته بِرَّطَانتهم على طَريقة الِرجْز فيها أخْبار بالأحداث فيما يَكون لهذا الجيل الزَناتي والدَولة والتَغلب عَلى الأْحياء والقَبائل والبُلدان‏.

‏شَهد كَثير من الوَاقعات عَلى وَفْقِها بِصِحَتها حَتى لقد نَقلوا مِن بَعض كَلماته تِلك ما مَعناه باللِسان العَربي أن تِلمسان يَنَالها الخَرَّاب وتَصير دُورها فَدنا حَتى يَثير أرْضها حَرَاث أسْود بِثور أسْود أعْور‏.

‏وذَكر الثِقَات أنَهم عَاينوُا ذَلك بَعْد انْتشار كَلمته هذه أيام لحِقها الخَرَّاب في دَولة بني مَرين سنة ستين وسبعماية وأفْرط الخِلاف بين هذا الجيل الزَناتي في التشييع له والحَمل عليه.

فمنهم من يَزْعم أنه وَلي أو نَبي وآخرون يَقُولون كاَهن‏.

‏ولم تَقفنا الأخبار على الجَلي من أمْره‏.‏والله أعلم‏.‏

ومنهم اليوم :
- عرش غمرة ببلدية الحاجب ببسكرة
وبعضهم بجبل بوكحيل بقمرة و عَمورة
و ٱخرون بغمرة نواحي تُقرت ووو....


ـ منقول من طرف المُؤرخ الفذ لمطاعي الريغي.

يُتبع..

[allamallamallam]

1 - الى الدجال علام اعترف انك نجحت في افتعال العداوة بين الاستاد القاثن و الاستاد بوزيان . ونجح الشيطان في عمله.
2 - رسالة الى الاخوة المشاركين ارجوا ان تكتبوا ما لديكم دون الافتخار لان هده الصفة ليست من صفات (الامازيغ).
3- نحن نمييز بين الحقيقة والاسطورة وصحيح انا تاريخنا اساطيره بسيطة وقليلة دليل على الحضارة الامازيغية كانت قائمة على العلم وليس على الخرافة. الا ما دخل منها من الامم الاخرى.
4- لا يهم ان الدجال يملك عضوية او 2 لكن امثاله قد سبوا مريم في شرفها بكلام قبيح - طعنوا في انساب الاشراف - طعنوا في الامازيغ - ووووو يجعلون من التونسي الدي لم اتشرف بمعرفته - شماعة ليحتقرونا.
5- لا يوجد كتاب او انسان يملك الحقيقة المطلقة فهي لـ الله وحده ومهما حاولنا الوصل الى الحقيقة فهي نسبية .
6- لم يكن العلم يوما يعارض الدين ابدا -بل العلم يكشف خرافات الكهنة في اي دين .
والقران ملييء بـ افلا يعلمون افلا يتدبرون الى مئات الايات الكونية والعلمية اكثر من التشريع نفسه.
7- الى الادارة التي اشك انها تنحاز الى طرف الاخر - ان تترك مواضيع التي تتحدث عن الامازيغ ولا تخفيها بسبب تشوييها من الدجال الظلام.

واسف على التدخل.

فعلا انت بائع الجزر

ويا لقبايلى

تريد ان تتشرف بالتونسي المرتد اذهب لواقع المرتدين القوميين البربريست ستجده هناك فى جحره

اما تريد ان تدافع على المطاعى او تتحزب فى صف لمطاعى فأنت حر


اما تريد ان تتهمنى بالباطل فهذا لا

انا سأدافع لعى نفسي

الكل يعلم ان اخونا ابو زيان غضب منى وقال كلام جارح فى حقى ثم حدث الذى حدث وطلب السماح و انا لا أرد ابدا يد تمد أليا ليست من شيمى وانا سامحته

وحتى لمطاعى لو مد يده أليا وقال سامحنى سأسامحه

فنحن فى الأخير كلنا أخوه مسلمين وطننا واحد و مصيرنا واحد وأمتنا واحده تمتد من يوغرستان فى الصين الى طنجه فى المغرب


ما اتى به المطاعى جريمه فى حق التاريخ الحقيقى و مسرحيه وهميه

ومن حق اى احد ان يرد على هاته المسرحيه

سلام

[ALGATHEN FRIDHAN]

فعلا انت بائع الجزر

ويا لقبايلى

تريد ان تتشرف بالتونسي المرتد اذهب لواقع المرتدين القوميين البربريست ستجده هناك فى جحره

اما تريد ان تدافع على المطاعى او تتحزب فى صف لمطاعى فأنت حر


اما تريد ان تتهمنى بالباطل فهذا لا

انا سأدافع لعى نفسي

الكل يعلم ان اخونا ابو زيان غضب منى وقال كلام جارح فى حقى ثم حدث الذى حدث وطلب السماح و انا لا أرد ابدا يد تمد أليا ليست من شيمى وانا سامحته

وحتى لمطاعى لو مد يده أليا وقال سامحنى سأسامحه

فنحن فى الأخير كلنا أخوه مسلمين وطننا واحد و مصيرنا واحد وأمتنا واحده تمتد من يوغرستان فى الصين الى طنجه فى المغرب


ما اتى به المطاعى جريمه فى حق التاريخ الحقيقى و مسرحيه وهميه

ومن حق اى احد ان يرد على هاته المسرحيه

سلام



أتعرفون هذا المريض نفسيًا ٱلام ٱلام ٱلام ؟؟؟؟!!!

العميل للعُربان الخليجيين و من وراءهم أمريكا و إسرائيل ؟؟؟؟!!!

الذي يُريد إشعال نار الفتنة بين الجزائريين من أجل ربيعه الأعرابي ؟؟؟؟!!!

و ذلك بالطمس و التزوير و الكذب على تاريخ الأمازيغ الأحرار؟؟؟؟!!!

والطعن في أنسابهم بلا وازع ديني أو أخلاقي ؟؟؟؟!!!

لعقدة النُقص المُستعصية التي يحس بها أمام أسياده الأمازيغ لا لشيء إلا لأنه رُفض من فتاة قبائلية بيضاء أمازيغية حُرة !!؟؟؟

ولقد فضحناه أنه عميل واضح وضوح الشمس ؟؟؟؟!!!

فمنذ سنين وهو على هذا الدأب ؟؟؟؟!!!

[pedrosa]

فعلا انت بائع الجزر
ويا لقبايلى
تريد ان تتشرف بالتونسي المرتد اذهب لواقع المرتدين القوميين البربريست ستجده هناك فى جحره
اما تريد ان تدافع على المطاعى او تتحزب فى صف لمطاعى فأنت حر
اما تريد ان تتهمنى بالباطل فهذا لا
انا سأدافع لعى نفسي
الكل يعلم ان اخونا ابو زيان غضب منى وقال كلام جارح فى حقى ثم حدث الذى حدث وطلب السماح و انا لا أرد ابدا يد تمد أليا ليست من شيمى وانا سامحته
وحتى لمطاعى لو مد يده أليا وقال سامحنى سأسامحه
فنحن فى الأخير كلنا أخوه مسلمين وطننا واحد و مصيرنا واحد وأمتنا واحده تمتد من يوغرستان فى الصين الى طنجه فى المغرب
ما اتى به المطاعى جريمه فى حق التاريخ الحقيقى و مسرحيه وهميه
ومن حق اى احد ان يرد على هاته المسرحيه
سلام

وهل بيع الجزر عيب عندكم ايها المشعود المشوش طلاب ثم طبيب؟؟
اتشرف باي انسان كان مهما كانت عقيدته سماوية ارضية اما الحساب فهو لله وحده لا شريك له
ياعرابي قلت لم اتشرف بمعرفته لاني جديد في المنتدى مند اشهر فقط ونيتي ان استدرج التونسي الى الحق ويكفي النية فقط على عكسك فانت جد مسرور بخروجه من الاسلام وبسبك وهدا عكس افعال النبي ص رحمة للعالمين وليس لعنة مثلك .
انا لست متحزب وادا صدر كتاب الاستاد بوزيان اعدك اني ساشتريه ... والاستاد القاثن ايضا اقراء له
احب ان استكشف كل جديد يا الاعرابي الشيطان مفرق بين الاخوة في الدم والدين والانسانية
اما المسرحيات التي احب قراتها فهي دوبان امة الامازيغ من جنوب النيل الى جزر الكناري في بضعة قبائل اعرابية
خربت العمران من بلاد السودان الى المغرب الامازيغي

[allamallamallam]

الحشاشنه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ وأشكالية اصولهم الى ريغة البربريه

الحشاشنه لا علاقة لهم بالبربر ؟؟

الحشاشنه عرب اللسان فى تقرت و جامعه و المغير

هم مستعربه اغلبهم من اصول زنجيه وفيهم بعض العوائل العربيه

وبصفتى من الذين يسكون هاته المنطقه و مدينتى ذات اغلبيه حشانيه اقول

هما على نوعين

النوع الأثيوبى اى يشبهون زنوج اثيوبيا : وهما ألوانهم سوداء تميل الأسمرار الفاتح و ملامحهم زنجيه حفيفه انوفهم رقيقه و يتميزون بحب الغناء و الزهو

النوع الكونغولى يشبهون كثيرا الكونغو و الطوقو : ألوانهم شديدة السواد وملامحهم زنجيه طاغيه وانوفهم كبيره غليظه و يميلون الى العمل القاصى و فيهم خشونه فى المعمامله



شكراا

[allamallamallam]

وهل بيع الجزر عيب عندكم ايها المشعود المشوش طلاب ثم طبيب؟؟
اتشرف باي انسان كان مهما كانت عقيدته سماوية ارضية اما الحساب فهو لله وحده لا شريك له
ياعرابي قلت لم اتشرف بمعرفته لاني جديد في المنتدى مند اشهر فقط ونيتي ان استدرج التونسي الى الحق ويكفي النية فقط على عكسك فانت جد مسرور بخروجه من الاسلام وبسبك وهدا عكس افعال النبي ص رحمة للعالمين وليس لعنة مثلك .
انا لست متحزب وادا صدر كتاب الاستاد بوزيان اعدك اني ساشتريه ... والاستاد القاثن ايضا اقراء له
احب ان استكشف كل جديد يا الاعرابي الشيطان مفرق بين الاخوة في الدم والدين والانسانية
اما المسرحيات التي احب قراتها فهي دوبان امة الامازيغ من جنوب النيل الى جزر الكناري في بضعة قبائل اعرابية
خربت العمران من بلاد السوادن الى المغرب الامازيغي

ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه

الجزر يباع و يغرس فى بلديتنا اذا حاب تبيع الجزر انتاعنا مرحبا
ونسميه السناريه يا لبجاوى

اانا التونسي المرتد اعرفه جيدااا وانا لا اتشرف بمرتد وانا الحق حزين لأانه خرج من دين الفطره الى الشرك و الخرافات

ماا انا لا افرق بين احد

برغم ان الماطعى اكثر من نصف ردوده هى موجه لسبى و شتمى انا شخصيا و يكفى انه وصفنى بالكلب

ومع ذالك انا صبرت عليه و حلمت عليه و دعوة الله تعالى ان يهديه

اما مسرحيه العربان

العربان او الأعراب هم جزء منا لمجتع الجزائر ى

لا يمكنك ان تزور التاريخ يا بائع السناريه

سلام

[pedrosa]

ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
الجزر يباع و يغرس فى بلديتنا اذا حاب تبيع الجزر انتاعنا مرحبا
ونسميه السناريه يا لبجاوى
اانا التونسي المرتد اعرفه جيدااا وانا لا اتشرف بمرتد وانا الحق حزين لأانه خرج من دين الفطره الى الشرك و الخرافات

ماا انا لا افرق بين احد

برغم ان الماطعى اكثر من نصف ردوده هى موجه لسبى و شتمى انا شخصيا و يكفى انه وصفنى بالكلب

ومع ذالك انا صبرت عليه و حلمت عليه و دعوة الله تعالى ان يهديه

اما مسرحيه العربان

العربان او الأعراب هم جزء منا لمجتع الجزائر ى

لا يمكنك ان تزور التاريخ يا بائع السناريه

سلام




يوجد حيوان خلقه الله يصدر ههههههههههههههههههههههههههههههههـ ( يمكن ان يكون من حمير اليمن )


انا ازور التاريخ وهل الناس اغبياء مثلك كاني اكتب شيء جديد
حزين لاجل التونسي واضح جدا من النهيق
نخليك تكمل التفاهة هنا

[مريم.888]

1 - الى الدجال علام اعترف انك نجحت في افتعال العداوة بين الاستاد القاثن و الاستاد بوزيان . ونجح الشيطان في عمله.
2 - رسالة الى الاخوة المشاركين ارجوا ان تكتبوا ما لديكم دون الافتخار لان هده الصفة ليست من صفات (الامازيغ).
3- نحن نمييز بين الحقيقة والاسطورة وصحيح انا تاريخنا اساطيره بسيطة وقليلة دليل على الحضارة الامازيغية كانت قائمة على العلم وليس على الخرافة. الا ما دخل منها من الامم الاخرى.
4- لا يهم ان الدجال يملك عضوية او 2 لكن امثاله قد سبوا مريم في شرفها بكلام قبيح - طعنوا في انساب الاشراف - طعنوا في الامازيغ - ووووو يجعلون من التونسي الدي لم اتشرف بمعرفته - شماعة ليحتقرونا.
5- لا يوجد كتاب او انسان يملك الحقيقة المطلقة فهي لـ الله وحده ومهما حاولنا الوصل الى الحقيقة فهي نسبية .
6- لم يكن العلم يوما يعارض الدين ابدا -بل العلم يكشف خرافات الكهنة في اي دين .
والقران ملييء بـ افلا يعلمون افلا يتدبرون الى مئات الايات الكونية والعلمية اكثر من التشريع نفسه.
7- الى الادارة التي اشك انها تنحاز الى طرف الاخر - ان تترك مواضيع التي تتحدث عن الامازيغ ولا تخفيها بسبب تشوييها من الدجال الظلام.

واسف على التدخل.
بارك الله فيك اصبت اخي pedrosa لا احد يملك الحقيقة المطلقة

[مريم.888]

ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه

الجزر يباع و يغرس فى بلديتنا اذا حاب تبيع الجزر انتاعنا مرحبا
ونسميه السناريه يا لبجاوى

اانا التونسي المرتد اعرفه جيدااا وانا لا اتشرف بمرتد وانا الحق حزين لأانه خرج من دين الفطره الى الشرك و الخرافات

ماا انا لا افرق بين احد

برغم ان الماطعى اكثر من نصف ردوده هى موجه لسبى و شتمى انا شخصيا و يكفى انه وصفنى بالكلب

ومع ذالك انا صبرت عليه و حلمت عليه و دعوة الله تعالى ان يهديه

اما مسرحيه العربان

العربان او الأعراب هم جزء منا لمجتع الجزائر ى

لا يمكنك ان تزور التاريخ يا بائع السناريه

سلام



انت لا تتشرف بمرتد ؟ لكنك بعثي حتى النخاع و مثلك الاعلى هو ميشال عفلق المسيحي
لا تتظاهر بغيرتك على الاسلام ما يهمك هو العروبة فقط
التونسي كان شخصا ذكيا و قد واجهك في اجابات غوغل و في منتديات الجلفة بادلة و حجج دامغة لذلك فانت تكرهه و لا تطيق ان يدخل الى المنتدى و قد نجحت في ابعاده عن دينه لانك كنت تعرف نقاط ضعفه اتمنى من كل قلبي ان يهديه الله فهو الذي يعرف ما في القلوب

[pedrosa]

رغم تركي للمنتدى، فمازال البعض يذكرونني في غيبتني، لكن من حسن الحظ أنني اطلعت على المنتدى بالصدفة.
.

هل انت التونسي ام عضو يستغل علام الظلام لردودك بالصدفة دخلت
احدف ردودك لانك تخدمهم اديولوجيتهم اكثر
ادا انت مسيحي فهو لك وادا مسلم فهو لك ولا تمثل اي طرف .

[اقمار]

بارك الله فيك

[عبد اللطيف مرواني]

الاخوة الكرام اتصل بي صديق عزيز علي وكنت اتبادل معه اطراف ووصلنا في نقاشنا حول اللغة العربية
هو انسان متدين في رايه ان اللغة العربية يجب حذفها من المناهج الدنيواية الزائلة لكن ينبغي ان تبقى استعمالها في الدين الذين وجدت وخلقت من اجله لكنني انا كنت عكسع تماما ن

انا مع ترجمة الدين الى لغتنا المحلية وهذا لن يضرنا ولن يضر اسلامنا ادعو الاخوة الى اثراء الموضوع وادعو اخانا الهلالي المحب الى الدخول فورا والبدء مباشرة في الحديث
واستهل حيدثي واقول ان الدين الاسلامي يمكن ان يترجم الى اللغات المحلية وهذا لن يضر في شيئ فما هو راي اخونا الهلالي المحب وصديقي العزيزي ???

لست أنت من يحب أو يعارض لأن لا علاقة لك بنا فنحن أولى بحب الدين و شرف للغتنا أن تتكلم باسم الدين ..............

[allamallamallam]

انت لا تتشرف بمرتد ؟ لكنك بعثي حتى النخاع و مثلك الاعلى هو ميشال عفلق المسيحي
لا تتظاهر بغيرتك على الاسلام ما يهمك هو العروبة فقط
التونسي كان شخصا ذكيا و قد واجهك في اجابات غوغل و في منتديات الجلفة بادلة و حجج دامغة لذلك فانت تكرهه و لا تطيق ان يدخل الى المنتدى و قد نجحت في ابعاده عن دينه لانك كنت تعرف نقاط ضعفه اتمنى من كل قلبي ان يهديه الله فهو الذي يعرف ما في القلوب

يا كذابه

كفاك من الكذب

انا لم ادخل فى حياتى اجبات قوقل و لم اتواجه مع هذا المرتد التونسي اللعين

انا اعرفه هنا و اعرف كل قصته منذ ان انتقل أهله من مدينة باجه الى تونس العاصمه

فلا احد يعرفه كما اعرفه أنا

واعرف حتى اسلوبه و طريقة كتابته

هو ارتد قبل ان يدخل منتدى الجلفه


سلام على من اتبع الهدى أماا من اتبع الثالوث و الصليب و يسوع بن الرب اتباع المسيح الدجال سيأتى يومهم على يد المسيح الحقيقى عيسى بن مريم عبد الله و رسوله ومعه الثابتين من اهل أمة محمد يارب اجعل ذريتنا من احفادنا مع جنود عيسى بن مريم فى ذالك اليوم الموعود

[sami_numidia]

اخي سامي لقد غضبت منك في هذه النقطة ما هذا الكلام الذي تقوله ماهذا التطرف يجب ان تبقى العربية لغة الدين
هذا الكلام الذي تقوله في غاية الخطورة الدين لا يصلح الا باللغة العربية انا معك في حذف اللغة العربية من الاعمال الدنياوية الفانية لكن اللغة العربية ينبغي ان تبقى لغة الاخرة
لقد اغضبتني اخي سامي وتنشعت منك حقيقة ومن هذا الكلام الذي تقوله

يا اخي اعلم انك صديقي العزيز وانا لا اريدك ان تغضب مني لكن يا صديقي العزيز حسام اللغة العربية يمكن ان يحافض عليها اهلها ولسنا نحن المطالبين بالمحافضة عليها
اما نحن فنحن اجانب فيجب ان ندرس الدين بلغتنا المحلية
لا تخف اخي حسام مادام اللغة العربية اهلها واقفين فلن تنقرض :1:

[عبد اللطيف مرواني]

يا اخي اعلم انك صديقي العزيز وانا لا اريدك ان تغضب مني لكن يا صديقي العزيز حسام اللغة العربية يمكن ان يحافض عليها اهلها ولسنا نحن المطالبين بالمحافضة عليها
اما نحن فنحن اجانب فيجب ان ندرس الدين بلغتنا المحلية
لا تخف اخي حسام مادام اللغة العربية اهلها واقفين فلن تنقرض :1:

لم أكن أتوقع أنك أغبى عضو لأن الهلالي المحب هو نفسه مسلم أمازيغي غير المؤدب.

[الهلالي المحب]

يا اخي اعلم انك صديقي العزيز وانا لا اريدك ان تغضب مني لكن يا صديقي العزيز حسام اللغة العربية يمكن ان يحافض عليها اهلها ولسنا نحن المطالبين بالمحافضة عليها
اما نحن فنحن اجانب فيجب ان ندرس الدين بلغتنا المحلية
لا تخف اخي حسام مادام اللغة العربية اهلها واقفين فلن تنقرض :1:

يا اخي سامي العزيز انا لست غاضب منك لكن تنشعت قليلا من طريقة تفكريك العاطفية
اخي الكريم انا لا اطالب ان تكون اللغة العربية لغة العلم ولغة حياتنا اليومية انا فقط اطالب ان تكون لغة الدين من اجل هذا الامر اللغة العربية موجودة وينبغي ان نحافض عليها في مكانها لا تدع الحقد يعمي بصرك يا سامي اذا ضاعت اللغة العربية ضاع الدين

[allamallamallam]

فاقوووووووووووووووووووووووووووووووووووو

هل عرفتى من انا يا مريم المسكينه

[~~ أغيلاس ~~]

أغيلاس هو من يتسبب في عودة هذا المسيحي الكلب الوسخ لأنه كان غائبا و عاد بسبب سالف الذكر.

أهلا أهلا،

هههههه،

واش يا الزين ؟

و هل صدقت انني سبب عدودة هذا المرتد ؟

هذا المرتد كان متخف و ينشر سمومه بعضوية ما و إلا كيف علم أنن تحدثت عنه ؟

ههههه،

خدمو عقولكم شوية،

ثم في الصفحة ذاتها تمعن في أسلوب التونسي المرتد و أسلوب أحد الأعضاء في هذه الصفحة،

بدروسا بائع الجزر، راح تترك المنتدى ؟؟؟ غاضك الحال على التونسي المرتد أم أنك هو هو ؟

هههههه

لم أكن لأؤدبك سابقا أيها المرتد و ليست لي مشكلة لا مع المرتدين و لا النصارى، لكن أن تشتمنا في بيتنا أن تسب الله و رسوله في منتديات الجلفة فتدّيك السد اللي تدي ما ترد،

و مع ذلك ندعو لك بالهداية،

انسان مثقف و يرتد !

نادرا ما يحصل هذا، راجع فيديوهات و وثائقيات الأصول الوثنية للديانة المسيحية،

نعم الرجل أنت لو شهدت شهادة الحق،

أوروبا تتجه بل توجهت إلى الإلحاد و بعض الشواذ من الأفارقة يتجهون إلى الديانة الإنجيلية !!!

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

المرواني، طلبت منك حذف مداخلتيك اللتين تحدثت فيهما عني، هل فعلت ؟

[مريم.888]

اخي سامي لقد غضبت منك في هذه النقطة ما هذا الكلام الذي تقوله ماهذا التطرف يجب ان تبقى العربية لغة الدين
هذا الكلام الذي تقوله في غاية الخطورة الدين لا يصلح الا باللغة العربية انا معك في حذف اللغة العربية من الاعمال الدنياوية الفانية لكن اللغة العربية ينبغي ان تبقى لغة الاخرة
لقد اغضبتني اخي سامي وتنشعت منك حقيقة ومن هذا الكلام الذي تقوله
اهلا باخينا الهلالي المحب يبدو انك عكس علام تماما:1:

[عبد اللطيف مرواني]

أهلا أهلا،

هههههه،

واش يا الزين ؟

و هل صدقت انني سبب عدودة هذا المرتد ؟

هذا المرتد كان متخف و ينشر سمومه بعضوية ما و إلا كيف علم أنن تحدثت عنه ؟

ههههه،

خدمو عقولكم شوية،

ثم في الصفحة ذاتها تمعن في أسلوب التونسي المرتد و أسلوب أحد الأعضاء في هذه الصفحة،

بدروسا بائع الجزر، راح تترك المنتدى ؟؟؟ غاضك الحال على التونسي المرتد أم أنك هو هو ؟

هههههه

لم أكن لأؤدبك سابقا أيها المرتد و ليست لي مشكلة لا مع المرتدين و لا النصارى، لكن أن تشتمنا في بيتنا أن تسب الله و رسوله في منتديات الجلفة فتدّيك السد اللي تدي ما ترد،

و مع ذلك ندعو لك بالهداية،

انسان مثقف و يرتد !

نادرا ما يحصل هذا، راجع فيديوهات و وثائقيات الأصول الوثنية للديانة المسيحية،

نعم الرجل أنت لو شهدت شهادة الحق،

أوروبا تتجه بل توجهت إلى الإلحاد و بعض الشواذ من الأفارقة يتجهون إلى الديانة الإنجيلية !!!

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

المرواني، طلبت منك حذف مداخلتيك اللتين تحدثت فيهما عني، هل فعلت ؟
لم أستطع يا الزين .....انس هذا المرتد الكلب ....بدأت أشك أن هذا العضو لا علاقة له بتونس ...و أظن أنه عضو من بين الأعضاء المشاركين هنا في هذا القسم....تحياتي ع ت ر ......ههههههههههههه

[مريم.888]

أهلا أهلا،

هههههه،

واش يا الزين ؟

و هل صدقت انني سبب عدودة هذا المرتد ؟

هذا المرتد كان متخف و ينشر سمومه بعضوية ما و إلا كيف علم أنن تحدثت عنه ؟

ههههه،

خدمو عقولكم شوية،

ثم في الصفحة ذاتها تمعن في أسلوب التونسي المرتد و أسلوب أحد الأعضاء في هذه الصفحة،

بدروسا بائع الجزر، راح تترك المنتدى ؟؟؟ غاضك الحال على التونسي المرتد أم أنك هو هو ؟

هههههه

لم أكن لأؤدبك سابقا أيها المرتد و ليست لي مشكلة لا مع المرتدين و لا النصارى، لكن أن تشتمنا في بيتنا أن تسب الله و رسوله في منتديات الجلفة فتدّيك السد اللي تدي ما ترد،

و مع ذلك ندعو لك بالهداية،

انسان مثقف و يرتد !

نادرا ما يحصل هذا، راجع فيديوهات و وثائقيات الأصول الوثنية للديانة المسيحية،

نعم الرجل أنت لو شهدت شهادة الحق،

أوروبا تتجه بل توجهت إلى الإلحاد و بعض الشواذ من الأفارقة يتجهون إلى الديانة الإنجيلية !!!

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

المرواني، طلبت منك حذف مداخلتيك اللتين تحدثت فيهما عني، هل فعلت ؟
aghiles l'homme qui tombe à pic

[allamallamallam]

اخي سامي لقد غضبت منك في هذه النقطة ما هذا الكلام الذي تقوله ماهذا التطرف يجب ان تبقى العربية لغة الدين
هذا الكلام الذي تقوله في غاية الخطورة الدين لا يصلح الا باللغة العربية انا معك في حذف اللغة العربية من الاعمال الدنياوية الفانية لكن اللغة العربية ينبغي ان تبقى لغة الاخرة
لقد اغضبتني اخي سامي وتنشعت منك حقيقة ومن هذا الكلام الذي تقوله

ههههههههههههههههههههههههههه

من انت يا ايه الهلالى المحب

لم يذكر التاريخ و لم اسمع يوما ان الهلاليين الأعراب المتوحشين يعرفون الحب يوما ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

هل انت فعلا هلالى

[sami_numidia]

يا اخي سامي العزيز انا لست غاضب منك لكن تنشعت قليلا من طريقة تفكريك العاطفية
اخي الكريم انا لا اطالب ان تكون اللغة العربية لغة العلم ولغة حياتنا اليومية انا فقط اطالب ان تكون لغة الدين من اجل هذا الامر اللغة العربية موجودة وينبغي ان نحافض عليها في مكانها لا تدع الحقد يعمي بصرك يا سامي اذا ضاعت اللغة العربية ضاع الدين

اخي العزيز لا تخف على ديننا الاسلامي الحنيف
لاكن للاسف الكثيرين اخذو فكرة خاطئة عن المزج بين العروبة والاسلام وجعلو الاسلام دين قومي
الاسلام اخي الكريم يدعو الى الاختلاف الثقافي الذي هو سنة الله في الكون والاسلام اتى الى الناس ليعلمهم كيف يعبدون ربهم
لم ياتي الى تعريبهم اللغة العربية خاصة بالجزيرة العربية وهم اهلها وهم المطالبون بحفضها ما رايك في المذهب الاباضي الذي يتيح ممارسة الدين باللغة المحلية هل ستكفرهم لانهم لم يمارسو الدين بالعربية
الله عز وجل خلقنا متساويين امامه كل قوم يعبدونه بلغتهم هل فهمتني اخي

[مريم.888]

لم أكن أتوقع أنك أغبى عضو لأن الهلالي المحب هو نفسه مسلم أمازيغي غير المؤدب.

لا يا مرواني الهلالي المحب ليس مسلم امازيغي الا ترى انهما متصلان في نفس الوقت؟

[علي أبو زيان]

أنت مليح تعتقد !!!؟؟؟؟
حلال عليك !!!؟؟؟؟
حرّام على الناس !!!؟؟؟؟
أي ُ منطق هذا !!!؟؟؟؟

لا تنهى عن عمل وتأتي بمثله عار عليك إذا فعلت عظيمُ ..................!!!؟؟؟؟


السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أنظُروا، يا رحِمَكُم الله!
رغم هذا النّصّ العلميّ الموثّق الأكاديميّ الّذي رددت به على المطاعي! بخصوص قبيلتي، أولاد رشاش! الّذي كان يعتقد أنّه بإمكانه إفحامي!
فإذا به يتتبّع عثراتي ويُحاول إسقاطي بعبارة واحدة من بين مئات العبارات الواردة في التّوثيق العلميّ!
سبحان الله! ليست هذه خصال المسلم الشّهم!
ما ذا فهمت من هذه العبارة (الّذي أعتقده في قبيلتي)؟
أنت مُخطئ! في فهك ذلك! ولا تحاول تأويل كلامي؟
اتّق الله! لأنّ النّاس يعرفونني ويعرفونك من خلال مشاركاتنا!

[الهلالي المحب]

اهلا باخينا الهلالي المحب يبدو انك عكس علام تماما:1:

اهلا اخت
الحقيقة الاخ سامي صديقي منذ مدة طولة وهو صديقي المحيم والمقرب لي منذ الصغر
لقد تغير كثيرا في الفترة الاخيرة وزادت قوميته ما الذي حدث له لماذا اصبح ينادي بممارسة الدين باللغة المحلية
ما هذا التطرف الذي وصل له كيف اصبح هذا من هم الاشخاص الذين يناقشهم هنا ?

[allamallamallam]

لم أستطع يا الزين .....انس هذا المرتد الكلب ....بدأت أشك أن هذا العضو لا علاقة له بتونس ...و أظن أنه عضو من بين الأعضاء المشاركين هنا في هذا القسم....تحياتي ع ت ر ......ههههههههههههه
[/size][/center][/b]

سلام اخى نبيل

انا أكدلك هذا هو التونسي المرتد انا اعرفه جيداا

وهو تونسي يسكن فى العاصمه و اصله من منطقة باجه بالقرب من الكاف فى الغرب التونسي

للأسف هو تونسي و هو نفسه الذى رد منذ قليل


انا عندى معه جادالات منذ سنوات واعرف كل المعلومات التى تدور فى رأسه

وهو مرتد قبل ان يدخل الى منتدى جلفه ولكنه كان يخفى ردته الملعون

وخدعنى و غدر بى

الى ان فضحه الله تعالى فى يوم مشهود فى منتدى الجلفه الكل يتذكره و كل الأخوه شاهدين


سلام

[allamallamallam]

اهلا اخت
الحقيقة الاخ سامي صديقي منذ مدة طولة وهو صديقي المحيم والمقرب لي منذ الصغر
لقد تغير كثيرا في الفترة الاخيرة وزادت قوميته ما الذي حدث له لماذا اصبح ينادي بممارسة الدين باللغة المحلية
ما هذا التطرف الذي وصل له كيف اصبح هذا من هم الاشخاص الذين يناقشهم هنا ?

ههههه
لكن ايه المحب ؟؟ لانى لا اعتقد انك هلالى


كيف كان سامى فى طفولته

هل كان عاقل او واعر ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


هههههههههههههههههههههه

[عبد اللطيف مرواني]

لا يا مرواني الهلالي المحب ليس مسلم امازيغي الا ترى انهما متصلان في نفس الوقت؟

مريومة أعرف الخدع هل نسيتِ الفتى المتألق ؟؟؟ من السهل استعمال عضويتين في وقت واحد ،عضوية في غوغل كروم و أخرى في فايرفوكس.

[علي أبو زيان]

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لقد صدق من قال "ستبدي لك الأيّام ما كنت جاهلا"، وللأسف، فإنّ الأيام قد أبدت لنا الجانب المظلم لبعض الأعضاء في المنتدى، بعدما كنّا نرى فيهم سابقا الجانب المُشرق فقط، وكنّا نحسن بهم الظّنّ ودون أن نشكّ للحظة في حسن نيّاتهم، ولكن خاب رجاءنا في النّهاية.
أوّلا يا علام، مشاركتي في منتدى عين ولمان ليست سرّا، بل بالعكس فأنا قد جاهرت بذلك، وفي أوّل مشاركاتي. حيث أنّني وضعت نفس المعلومات الشّخصيّة الّتي وضعتها هنا في منتدى الجلفة. ثمّ في أوّل مشاركة لي في المنتدى، ظنّ الأخ المطاعي أنّني الأخ كوكو أمازيغ الّذي كان يشارك معنا في الحوارات هنا. فكان منّي أن صحّحت له بأنّني لست الأخّ كوكو أمازيغ، وأنّني من المشاركين في منتدى الجلفة وأقطن بمدينة باتنة. وهو عرفني من أكون، ومعلوماتي وأسلوبي وأفكاري وعباراتي واضحة. فهل تعتقد أنّك ذكيّ أم أنّنا نحن الأغبياء عندما أشرت إلى أنّني أشارك في منتديات عين ولمان؟.
بل العكس تماما، فأنت في قمّة الغباء وغباؤك مركّب (غبيّ وتظنّ نفسك ذكيّا). والدّليل، أنّه بعد كلّ تلك المواضيع الّتي نقلتها أنا عن الأستاذ عليّ أبو زيّان، وأحلتها إلى صاحبها، وذكرت أنّني نقلتها من موقع بني زونداي، وقد اطّلعْتَ أنت عليها جميعا، وكانت لك فيها عديد المشاركات. ومع ذلك ظللت لا تعرف من صاحبها ومن كتبها وحسبته شخصيّة وهميّة! ألهذه الدّرجة كان استيعاب هذا الأمر عسيرا عليك؟؟ هل نقلت أنا معادلة في الفيزياء النّووية أمّاذا؟؟ هل يوجد غباء أكبر من هذا؟؟
أزيدك على ذلك، صدّقني أنّني بمجرّد أن أقرأ جملة أو ربمّا كلمة لأحد الأعضاء، حتّى لو تنكّر تحت أيّ اسم، حتّى أعرف من هو. فهل تظنّ أنّك أنت فقط من تمتلك هذه الموهبة؟ أزيدك أنّ الأخوين سامي والأمازيغيّ التّونسيّ كانا من المشاركين في منتدى عين ولمان.
وبما أنّ الجميع هنا أصبحوا يتحاذقون ويتذاكون ويدّعون في العلم فلسفة، فقد آن لمالك أن يبسط رجليه.
سأروي لك كيف كانت قصّة مشاركاتي في منتدى عين ولمان.
حيث أنّني منذ أعوام كنت متابعا لبعض الحوارات الّتي جرت في هذا المنتدى، والّتي شارك فيها الأخ الرّيغيّ مثل عرش ريغة وعامر وأولاد درّاج وغيرها. وقد أعجبني كثيرا أسلوبه، كما أعجب الكثيرين. والّذي يظهر من خلاله أنّه يعتمد على المصادر الأكاديميّة المحقّقة، ويتقصّى الصّدق في نقله كما كان يقول دائما. وهذا ما كنّا نبحث نحن عنه تماما، بعيدا عن أيّ أيديولوجيّة أو تعصّب، لهذا الطّرف أو لذاك. ونشهد له أنّه من أوائل من قاموا بإعداد مثل تلك المواضيع التّاريخيّة اعتمادا على مختلف المصادر العربيّة والفرنسيّة وهم قلّة. ولم تتسنّى لي فرصة المشاركة في تلك الحوارات، إذا أنّي كنت آنذاك عاملا بالصّحراء. ولكن بعد ذلك تمّ حظره في هذا المنتدى، وانتقل إلى منتدى عين ولمان، أين كتب فيه لمدّة ثمّ توقّف نهائيّا.
ولذلك سجّلت أنا في منتدى عين ولمان لأحفزّه على العودة إلى الكتابة مجدّدا، وأنّ الكثيرين قد افتقدوا تلك المواضيع الرّاقيّة الّتي كان ينشرها، وقد تلقّيت الرّد سريعا على طلبي. وما هي إلاّ أيام حتّى عاد الرّيغيّ إلى الكتابة مجدّدا في منتدى الجلفة كما كنت أتمنّى ذلك، تحت اسم جديد (أيحيى). ولكنه فاجأني بادعاءه أنّه ليس الرّيغي وبتظاهره أنّه تلميذه المفوّض بنقل كتاباته!!!. مع أنّ أسلوبه واضح للعميان والعيان أنّه هو نفسه الرّيغيّ!!!. ولكنّني قلت لا بأس بذلك فلعلّها استراتيجيّة ينتهجها في الرّد على علاّم، أو أنّه يخشى الحظر إذا ما عُرفت شخصيّته الحقيقيّة. وكنت أعلم بأنّه يعلم بأنّنا نعلم أنّه هو نفسه الرّيغيّ. فلسنا حميرا إلى هذه الدّرجة حتّى لا نكتشف ذلك.
ثمّ صار ينقل نفس المواضيع الموجودة في منتدى عين ولمان، دون أيّ جديد يذكر. ويصف نفسه بأوصاف أكبر من حجمه، كالفذّ والعبقريّ والمفدّى والعلاّمة والدّاهيّة وغيرها من هذه الأوصاف الّتي لا يستحقّها، ولو كان يستحقّها لما قالها لو كان متأكّدا منها وليترك النّاس تحكم. وأنا متأكّد أنّ الإخوة الأعضاء أيضا لم يستسيغوا هذا الأسلوب. بالإضافة إلى أنّ جلّ ردوده أصبحت تهجّمات على علاّم بالسّب والشّتم. وعبارة عن نسخة مكرّرة بلا أيّة فائدة علميّة كما كنّا نبتغي، وما هذا الّذي كنّا نريده. فنحن هنا لنتعلّم ونستفيد، لا لأن نتبادل السّبّ والشّتائم.
ولكن مع هذا، فلم يزعجني ذلك كما أزعجني عدم تحرّيه للصّدق في نقله عن المصادر التّاريخيّة، واستغفاله لنا. حيث تبيّن أنّه كان ينقل ما يعجبه ويترك ما لا يعجبه، كما هو الشّأن بالنّسبة لعلاّم. وقد اكتشفت ذلك لأوّل مرّة في موضوعه عن قبائل المنطقة المختلطة لعين مليلة، الذّي اقتبسه عن كتاب أشيل روبرت. حيث أنّه في نقله لأصول الفرق المشكّلة لقبائل المنطقة، كان يشير فقط إلى الفرق الّتي ذكر الكاتب أنّها من أصول أمازيغيّة. أمّا الفرق الّتي ذكر أنّها من أصول عربيّة، فيغضّ الطّرف عنها، ويكتب أمامها (شاويّة) نسبة إلى اللّهجة المتداولة بين أفرادها. فهل نفهم من هذا أنّك تؤمن ببعض الكتاب وتكفر ببعض؟؟ هذا كذب وافتراء واستغفال للنّاس، وأسلوب عديم الشّرف والمروءة في كتابة التّاريخ، وتسريبه إلى عقول النّاس بدون خوف من الله أو ضمير مهنيّ؟!
كان يتعيّن عليك أن تنقل الحقيقة كما هي دون تحريف أو تزوير، ودون ليّ لأعناقها ولو لم تعجبك. أو لا تنقلها تماما إذا كانت تؤلمك وقلبك الصّغير لا يحتمل. أمّا انّك أصرّيت على نقلها فعليك أن تأتي بها كما هي، دون زيادة أو نقصان. ثمّ بعد ذلك إفتح إن شئت باب الإجتهاد تحت عنوان "اجتهادات واستقراءات" وليس "حقائق ومسلّمات" وتفلسف كما تريد. كما فعلنا نحن في مواضيعنا الّتي نقلناها إلى الإخوة. لا أن تخلط الحابل بالنّابل وتوهم القرّاء أنّ كلامك هو من صلب ما جاءت به الكتب، وما هو كذلك.
ويمكن أن نعتبر قضيّة أصل يحيى بن مساهل، الّذي قال شارل فيرو أنّه ينحدر من الحمّاديّين، القشّة الّتي قصمت ظهر البعير. فطوال هذه السّنوات أوهمتنا أنّ يحيى بن مساهل هذا ريغيّ، وكنّا نعتبر ذلك في عداد المسلّمات، دون أن توحي لنا ولو بإشارة خافتة إلى الإختلاف الواقع في أصله.
فهل هذا هو العلم الأكاديميّ الّذي دائما ما كنت تردّد أنّك تنقله للنّاس ليستفيدوا؟؟ حقيقة لقد خاب ظنّي فيك، وأسحب كلّ الكلام الّذي كنت قد قلته لك من قبل.
نحن هربنا من تعصّب علاّم في هذا المكان، لنقع في تعصّب آخر في مكان آخر.
حسبنا الله ونعم الوكيل.
بالنّسبة للأخ عليّ أبو زيّان ..
أخي الكريم .. أنا متأكّد أنّه لا يختلف إثنان في حجم علمك وثقافتك واطّلاعك، وأنا من خصالي والحمد لله أنّني لا أنكر فضل أحد عليّ ..
لا زلت عند رأيي أنّك أفضل من قرأت له في التّاريخ والأنساب، رغم عيوبك ولا يخلوا أيّ إنسان من عيوب ..
وإن كنت شكرتك من قبل، ووصفتك بوصف ما، فليس نفاقا، ولكنّه رأيي الشّخصي فيك حينها، إلى أن تطفو على السّطح معطيات جديدة قد تغيّر من رأينافي هذا الإتّجاه أو في ذاك ..
وأنا لا أخجل عندما أمدح أحدا، وأصفه بما أراه أهلا له، من خلفيّة أنّني أحسن الظّنّ بالجميع. ولا أعتبره انتقاصا من قيمتنا أو تذلّلا كما قد يراه من في قلبه كبر، والعياذ بالله. ولكنّي قلته فقط من باب "لا يشكر الله من لا يشكر النّاس" ..
وأنا مسلم أوّلا، ومقتنع بإسلامي، وأحفظ نصف القرآن الكريم، وأملك شهادة جامعيّة، وليست لي عقدة من أيّ شيء ومن أيّ شخص ولله الفضل والمنّة ..
ولكنّ كل ذلك لا يجعلك في منأى عن النّقد أو عن الخطئ ..
1. لقد لاحظت عليك التّعصّب لأفكارك، وعدم تقبّلك لأيّ قول يخالفك؛ والدّليل على ذلك أنّك لم نرك تتراجع عن أيّ من أفكارك أو أقوالك في جميع حواراتك مع الإخوة، وكأنّك أنت فقط من يمسك بناصيّة الحقيقة. بل سرعان ما تثور ثائرتك إذا خالفك أحد الرّأي وأصرّ على قوله. ولا أحد منّا فهم سبب ردّك مثلا على الأخ سامي بتلك الطّريقة، لمجرّد أن أبدى رأيه في نسب أولاد رشّاش. وهو قول أخذه عن أحد روّاد المنتدى المشهورين، وهو الأخّ أوشن اللّموشيّ، الّذي كان يروّج لهذه الفكرة. حيث دعمها بمجموعة من الأدلّة، هناك من اقتنع بها وهناك من لم يقتنع. وكلّ إنسان حرّ في قناعاته. فأخشى أن يكون الغرور قد تسلّل إلى قلبك، إذا لم نقل أنّها عنجهيّة.
2. لن ننكر أن غيرتك على الإسلام هي الّتي حدتك إلى نقد خرافة ألقاثن فريذان، ولكن نلوم عليك الطّريقة الّتي كان بها ذلك على الأخ المطاعي. فلو أنّك حاولت أن تتعامل بالحكمة والموعظة الحسنة في طلبك منه أن يتخلّى عنها، لربّما حقّقت مرادك. ولكن أسلوبك كان قويّا وعنيفا في الرّد من البداية، ما أدّى بالمطاعي أن يتمسّك بموقفه، حتّى وإن كان يعلم أنّه على خطئ، وكأنّ الأمر أصبح تحدّ أو شحناء وليس حوارا.
3. لماذا تعتريك كلّ هذه الرّغبة في أن تنسب تلك الأعمال الّتي نشرتها في الإنترنيت إليك؟؟ إن كنت نشرتها لوجه الله فتأكّد أنّ الله لن يخيّبك، وأنّ أجرك لن يضيع. حتّى وإن نسبها أحدهم إلى نفسه فلن ينال سوى الإثم والسّخط، وكلّ الفضل عائد لا محالة إليك.
أمّا إذا كنت نشرتها ليمدحك النّاس، أو لأنّك أردت أن يعرفوا صاحبها الحقيقيّ، فكان عليك من البداية أن تتوخّى الحذر لكي لا يقع أيّ التباس في ذلك. علما أنّ أغلب من نقلوا تلك المواضيع كانوا حقّا يجهلون من صاحبها، لأنّ اسمه لم يرد في صلبها إلاّ مرّة واحدة وبشكل غامض في موضوع لواتة. ولذلك يلتمس لهم العذر إن لم ينسبوها إليك. ولعلّي أنّا أوّل من علم بصاحب تلك المواضيع وقام بنسبتها إليك. وها أنت ترى أنّه رغم إشارتنا إليك عديد المرّات، ومع ذلك لم تدخل فكرة أنّك كاتبها في رأس علاّم مثلا لأسباب مجهولة.
4. أخي بو زيّان، قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى. نحن لا ننكر أنّ لك علينا فضلا كبيرا، وأنت مشكور عليه، أمّا أن تمّنّ علينا بذلك فهذا غير مقبول.
الحمد لله أنّنا في عصر الفضاء الحرّ، والحصول على المعلومة أصبح أحيانا أسهل من شرب الماء، وإن لن نأخذها من عندك سنأخذها من مكان آخر، ولا أحد يحتكر العلم أو الحقائق.
كان يمكن لك أن لا تنشر تلك الأبحاث من الأساس ولا يسئل حميم حميما، ولكنّك فضّلت أن تنشرها وأن لا تكتم العلم، ربّما لخوفك من الله عزّ وجلّ ولا نزكّي على الله أحدا، وأنت مشكور عللى ذلك.
5. رغم كلّ ماسبق، فأنا أتوقّع أن الكتاب الّذي وعدت به، سيكون الأروع في هذا المجال.
6. أرجو أن يُتقبّل كلامي بصدر رحب، وأن يجد آذانا صاغيّة.
شُكْرا.
السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته.


ما هذا الاتّهام لي بالتّعصّب؟ يا رؤوف! ومن قال أنّي معصوم! ما هذا التّهجّم عَلَيَّ الغير مبرّر منك؟
عن أيّ أفكار تتحدّث؟ أنا مجرّد ناقل للنّصوص!
لقد أخرجتنا من دائرة التّاريخ والأنساب! بِطَلَّتِكَ هذه!
أراك تُحاول انتهاج مبدأ: ((زُرْ غِبَّا))! وتُحاول وضع نفسك موضع القاضي الّذي يفصل بين المتخاصمين! أو دور الشّيخ المعلّم الّذي يُقيّم تلاميذه! أوردها سعد وسعد مشتمل ما هكذا تورد الإبل يا سعد!
حقيقة! والله يعلم! لطالما كنت أنتظر اتّصالا منك (بزيارة أو بهاتف)! لكن للأسف!
إنّ لي فراسة المؤمن ولا نزكيّ على الله أحدا! وعدم مُشاركتي في المنتديات بكثرة ليس معناه أنّي كنت متقوقعا منطويا على نفسي! وليست الإنترنت المجال الوحيد لمخالطة النّاس ومعرفة أفكارهم! وفراستي تلك، هي الّتي ميّزت بها، منذ البداية، بين القوميّين والمُحايدين! وارجع إلى مُشاركات سامي-نوميديا ومداخلاته وستعرف شخصيّته جيّدا! إنّه شخص قوميّ (من أمثلة ذلك نَسْفُهُ تغريبة بني هلال بالكلّيّة؛ ودفاعه عن الكاهنة الكافرة! ودعوته إلى فصل الدّين الإسلاميّ عن اللّغة العربيّة وغيرها من العظائم)!
لقد علّمتني تجربتي في الحياة مواطن الرّدّ الجميل والرّد القاسي! وسترى بعد حين لمن ستكون العاقبة!
إنّ رأي سامي في أولاد رشاش ذريعة فقط استعملها لإسقاطي ومحاولة إفحامي؛ لمّا سُقِطَ في أَيْديهِم، هو وشِلَّتُهُ، وقلبوا لي ظَهْرَ الْمِجَنّ بسبب ردودي على المطاعي!!! واقرأ، متفضّلا، غير مأمور، عيّنة من مشاركاته!
ما هذه الألفاظ القبيحة الّتي أراك ترميني بها (غرور وعنجهيّة)! لن أسامحك على هذا! حسبي الله فيك!!! أم قل إن مبدأك في ذلك: ((لم يترك لي قول الحقّ صديقا))؟
وما هذا التّناقض منك؟ تأمرني باستعمال الحكمة والموعظة الحسنة! هل استعملت أنت الحكمة والموعظة الحسنة مع علاّم (مشاركاتك شاهدة عليك)؟ ومع المطاعيّ (وممّا قُلْتَ لَه، وفي أوّل ردّ علَيْه: ((يصف نفسه بأوصاف أكبر من حجمه .. لا يستحقّها .. عدم تحرّيه للصّدق .. استغفاله لنا .. تؤمن ببعض الكتاب وتكفر ببعض؟؟ هذا كذب وافتراء واستغفال للنّاس، وأسلوب عديم الشّرف والمروءة في كتابة التّاريخ، وتسريبه إلى عقول النّاس بدون خوف من الله أو ضمير مهنيّ؟!)))؟
لقد استعملت يا رؤوف أسلوبي في الرّدّ على المطاعيّ! وبطريقة مغايرة قليلة!!!؟؟؟
والّذي نفس بيده، إنّي لمّا نشرت تلك المقتطفات على الإنترنت لأوّل مرّة، إنّما كنت أبتغي بها وجه الله! وهو يعلم السّرّ وأخفى! ويعلم أنّي لست بوضّاع ولا قَصّاص ولا مُفبرك ولا مُخادع للمسلمين البسطاء! لقد كانت تنتابني غيرة عظيمة عندما أرى الباطل يصول ويجول! إلاّ أنّ سوء ظنّك فيّ، يا رؤوف، لا مبرّر له! حسبي الله!
أنا لا أتقبّل كلاما جارحا، كهذا، بصدر رحب! فصدري لا يتّسع إلاّ للحقّ والكلمة الطّيّبة! وما هذه بالحكمة والموعظة الحسنة في تعاملك معي!
سُبحان الله! مِنْ أجل دفاعي ومنافحتي عن التّاريخ والأنساب الأكاديميّين وعن دين الله! صرت عدوّ الجميع! ولم أجد في صفّي إلاّ علاّم! لن أجامل أحدا! لن أجامل أحدا! لن أجامل أحدا! هذا هو أسلوبي وأنا أعلم بمواطن الحكمة من مواطن الشّدّة!

حقيقة أنّ علاقاتنا مع النّاس إن كانت لله دامت واتّصلت! وإن كانت لغيره زالت وانفصلت!
وها هو لسانُ الحالِ يُخالف لسان المقال!
سَلامٌ على الجميع من مُسلمٍ سلفيّ بربريّ.

[pedrosa]

أهلا أهلا،
خدمو عقولكم شوية،
ثم في الصفحة ذاتها تمعن في أسلوب التونسي المرتد و أسلوب أحد الأعضاء في هذه الصفحة،
بدروسا بائع الجزر، راح تترك المنتدى ؟؟؟ غاضك الحال على التونسي المرتد أم أنك هو هو ؟
هههههه
لم أكن لأؤدبك سابقا أيها المرتد و ليست لي مشكلة لا مع المرتدين و لا النصارى، لكن أن تشتمنا في بيتنا أن تسب الله و رسوله في منتديات الجلفة فتدّيك السد اللي تدي ما ترد،
و مع ذلك ندعو لك بالهداية،
انسان مثقف و يرتد !
نادرا ما يحصل هذا، راجع فيديوهات و وثائقيات الأصول الوثنية للديانة المسيحية،
نعم الرجل أنت لو شهدت شهادة الحق،
أوروبا تتجه بل توجهت إلى الإلحاد و بعض الشواذ من الأفارقة يتجهون إلى الديانة الإنجيلية !!!
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ


اريد ان اقول لك يا ... اني في حالة غضب واريد ان اقول فيك اشياء لكن ساترك حقي اقتصه منك يوم الحساب من رب العباد
اوكي انا بائع الجزر وانا تونسي وووو ماهدا البهتان في غيابي؟
اهكدا هو تدينك يا ابا لحية
اقسم بالله اني لن اسمح في حقي دنيا واخرة
قال الله تعالى: {وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَاناً وَإِثْماً مُّبِيناً} [الأحزاب: 58]
هدا من القران ولكن اعرف ان بعض المداهب تعتبر القران مصدر ثاني لدلك نزيدلك حديث
حديث ....(إذا قال الرجل لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما، فإن كان كما قال وإلا رجعت عليه) ...
هل تظن اني اخاف منك انت او اي احد اخر حتى اقول اني نصراني او يهودي او مسلم او مرتد
طريق السد ستاخد الظالم مننا وانا قلبي مطمئن وصافي والحمدلله
انسان مثقف ويرتد ...... شكرا على المجاملة من جاهل
ساراجع الفيديوهات امرك مع العلم اني اطلعت على المسيحية مثلها مثل جميع الديانات الارضية كالوهابية والشيعية والقرمطية والمعتزلة
----- نعم الرجل أنت لو شهدت شهادة الحق
شكرا يا داعية المتاسلم ساخد النصيحة من متدين
اوربا لم يصلهم الدين بسبب التشويه من الفرق المتناحرة الاعرابية باسلحة لم يصنعوها حتى ويريدون الانطلاق من النجد قرن الشيطان ليحتلوا العالم .
تبا لوقت رانا فيه حتى في غيابي يتم تكفيري .

قال خدموا عقولكم شوية --- الله الله على دكاء الخارق

[عبد اللطيف مرواني]

اريد ان اقول لك يا ... اني في حالة غضب واريد ان اقول فيك اشياء لكن ساترك حقي اقتصه منك يوم الحساب من رب العباد
اوكي انا بائع الجزر وانا تونسي وووو ماهدا البهتان
اهكدا هو تدينك يا ابا لحية
اقسم بالله اني لن اسمح في حقي دنيا واخرة
قال الله تعالى: {وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَاناً وَإِثْماً مُّبِيناً} [الأحزاب: 58]
هدا من القران ولكن اعرف ان بعض المداهب تعتبر القران مصدر ثاني لدلك نزيدلك حديث
حديث ....(إذا قال الرجل لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما، فإن كان كما قال وإلا رجعت عليه) ...
هل تظن اني اخاف منك انت او اي احد اخر حتى اقول اني نصراني او يهودي او مسلم او مرتد
طريق السد ستاخد الظالم مننا وانا قلبي مطمئن وصافي والحمدلله
انسان مثقف ويرتد ...... شكرا على المجاملة من جاهل
ساراجع الفيديوهات امرك مع العلم اني اطلعت على المسيحية مثلها مثل جميع الديانات الارضية كالوهابية والشيعية والقرمطية والمعتزلة
----- نعم الرجل أنت لو شهدت شهادة الحق
شكرا يا داعية المتاسلم ساخد النصيحة من متدين
اوربا لم يصلهم الدين بسبب التشويه من الفرق المتناحرة الاعرابية باسلحة لم يصنعوها حتى ويريدون الانطلاق من النجد قرن الشيطان ليحتلوا العالم .
تبا لوقت رانا فيه حتى في غيابي يتم تكفيري .

قال خدموا عقولكم شوية --- الله الله على دكاء الخارق

لو تتذكر ما فعلته يا خير الدين سابقا لما غضبت من أخيك نبيل الموحد...دافعت عن المرتد التونسي و رحبت به في حال زيارته للجزائر و تعمدت أسلوب السب و قدحت في اعتباري لما كنت بعضوية :الفتى المتألق ....أنت مسلم لكن تنقصك الأخلاق و خصوصا في الكلام .كما تدين تدان:19:

[pedrosa]

لو تتذكر ما فعلته يا خير الدين سابقا لما غضبت من أخيك نبيل الموحد...دافعت عن المرتد التونسي و رحبت به في حال زيارته للجزائر و تعمدت أسلوب السب و قدحت في اعتباري لما كنت بعضوية :الفتى المتألق ....أنت مسلم لكن تنقصك الأخلاق و خصوصا في الكلام .كما تدين تدان:19:

طر طر طر
زعما حاب تدافع على اخيك الموحد كاني انا مثلث ولامربع
ارحب بالتونسي في بيتي وادا حاب يجي مرحبا به ولن ينسى الجزائر ادا حاب يحوس والمصاريف من عندي
وانت المتملق اخطيني يرحم باباك قالوا الاخلاق نستنى واحد مثلك يجي يفهمني في الاخلاق !
انت بالدات منردش عليك - وقلي صديقك ردلك دراهمك - - الادرسي ولا غير تخرط


قال الاخلاق -- اخر رد هنا مع المتاسلمين المتخلقين --- نزيد شوية معاكم ترودني يهودي -

[عبد اللطيف مرواني]

طر طر طر
زعما حاب تدافع على اخيك الموحد كاني انا مثلث ولامربع
ارحب بالتونسي في بيتي وادا حاب يجي مرحبا به ولن ينسى الجزائر ادا حاب يحوس والمصاريف من عندي
اخطيني يرحم باباك قالوا الاخلاق نستنى واحد مثلك يجي يفهمني في الاخلاق !
انت بالدات منردش عليك - وقلي صديقك ردلك دراهمك - - الادرسي ولا غير تخرط


قال الاخلاق -- اخر رد هنا مع المتاسلمين المتخلقين

شأنك يا بائع الجزر و اللفت :rolleyes: نبيل الموحد مؤدب و فحل و يحسن انتقاء العبارات ....بارك الله فيـــــــــــــــــك.

[pedrosa]

شأنك يا بائع الجزر و اللفت :rolleyes: نبيل الموحد مؤدب و فحل و يحسن انتقاء العبارات ....بارك الله فيـــــــــــــــــك.

والادرسي موحد ولا مثنى ---يخي حالة
فيكم غير البهتان تتهموا الناس في دينهم وشرفهم ---
الله يبارك فيك اللفت ولا عقلية خاسرة

[عبد اللطيف مرواني]

والادرسي موحد ولا مثنى ---يخي حالة
فيكم غير البهتان تتهموا الناس في دينهم وشرفهم ---
الله يبارك فيك اللفت ولا عقلية خاسرة

أغيلاس كان يسمى نبيل الموحد سابقا قبل انضمامك معنا ......حظا موفقا مع بيع الباذنجان و القرنون .

[مريم.888]

أهلا أهلا،

هههههه،

واش يا الزين ؟

و هل صدقت انني سبب عدودة هذا المرتد ؟

هذا المرتد كان متخف و ينشر سمومه بعضوية ما و إلا كيف علم أنن تحدثت عنه ؟

ههههه،

خدمو عقولكم شوية،

ثم في الصفحة ذاتها تمعن في أسلوب التونسي المرتد و أسلوب أحد الأعضاء في هذه الصفحة،

بدروسا بائع الجزر، راح تترك المنتدى ؟؟؟ غاضك الحال على التونسي المرتد أم أنك هو هو ؟

هههههه

لم أكن لأؤدبك سابقا أيها المرتد و ليست لي مشكلة لا مع المرتدين و لا النصارى، لكن أن تشتمنا في بيتنا أن تسب الله و رسوله في منتديات الجلفة فتدّيك السد اللي تدي ما ترد،

و مع ذلك ندعو لك بالهداية،

انسان مثقف و يرتد !

نادرا ما يحصل هذا، راجع فيديوهات و وثائقيات الأصول الوثنية للديانة المسيحية،

نعم الرجل أنت لو شهدت شهادة الحق،

أوروبا تتجه بل توجهت إلى الإلحاد و بعض الشواذ من الأفارقة يتجهون إلى الديانة الإنجيلية !!!

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

المرواني، طلبت منك حذف مداخلتيك اللتين تحدثت فيهما عني، هل فعلت ؟
انت معروف يا علام يا مفرق الشمل لا تستطيع ان تخدع كل الناس و لكن سياتي يومك

[عبد اللطيف مرواني]

انت معروف يا علام يا مفرق الشمل لا تستطيع ان تخدع كل الناس و لكن سياتي يومك

يا مريومة يا مريومة أقسمت لكِ بالله أن أغيلاس ليس علام ........والله العظيم و سأتحمل المسؤولية يوم القيامة.

[مريم.888]

أغيلاس كان يسمى نبيل الموحد سابقا قبل انضمامك معنا ......حظا موفقا مع بيع الباذنجان و القرنون .

مسكين يا متالق حتى انت انخدعت

[مريم.888]

يا مريومة يا مريومة أقسمت لكِ بالله أن أغيلاس ليس علام ........والله العظيم و سأتحمل المسؤولية يوم القيامة.

ماهو دليلك

[~~ أغيلاس ~~]

عودي لمشاركات أغيلاس


طلبت منك سابقا أن تحذف مشاركتيك اللتين تحدثت فيهما عني و لم تفعل،

و الآن تذكر بطاقتي التعريفية و مقر سكني أمام العام و الخاص،

بالله عليك،

من سمح لك بهذا،

احذف مشاركاتك التي تحدثت فيها عني فورا و إن لم تستطع فامسح الكلام و عوضه بنقاط،

فوراااااااااااااااااا،

ما بقى غير تحطلي تصويرتي في المنتدى،

يا سبحان الله،

مريم؛

من فضلك احذفي الاقتباس الذي يتحدث عني في مشاركتك، ربي يبارك فيك،

يا المرواني،

أسرع بالحذفففففففففففف،

أنتظر .