افضل طريقة لتعطل عقلك

[باهي جمال]

أفضل طريقة لتُعطِّل عقلك هو أن تُحسن الظنَّ بعقل غيرك
نصيحة خاصَّة لبعض الشَّباب

بسم الله الرحمن الرحيم
يقول ابن تيميَّة ـ في بعض المواضع من كتبه ـ عندما يصدمه قول غارق في الجهل يصدر من منسوب إلى العلم و الذَّكاء و الفطنة : ((ولا ريب أنَّ هذه العقول كادها باريها... وقعت في هذا الجهل الطَّويل))
قال : إذا شرح الله صدر العبد للإسلام يتعجب غاية العجب ممن ضل عقله حتى أشرك كما روي أن بعض الناس قال للنبي صلى الله عليه وسلم : (( ما كان لهم عقول ـ يعني لمشركي قريش ـ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: كانت لهم عقول أمثال الجبال ولكن كادها باريها)).
وروي أن خالد بن الوليد لما هدم العزى، وكانت عند عرفات قال: (( يا رسول الله عجبت من أبي وعقله كان يجيء إلى هذه العزى فيسجد لها وينسك لها ويحلق لها رأسه ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: تلك عقول كادها باريها))
إن من أشد مكر الله بالمرء ـ ومكر الله أن يعاقبه على سيئاته ـ أن يمكر به بالسبب الذي أشرك به،أو ظلم به،وقد يكون حتفه في شيء أصله حق ظلم به الناس فصار فتنة له {فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا}.
كثير من الشباب غُيِّب عقله حتى أصبح يلعب به بعض السفهاء يدحرجه كالكرة، لأنه سلَّم لهم عقله،و جعل السلفية التي هي حق في نفسها وسيلةً لظلم الناس، و العدوان عليهم، و الضر بالمسلمين أشد الضر، فكانت هي حتفه، وسبب غفلته، و قبوله ما لا يقبله آحاد البشر، مما يخالف الضرورة و البديهة .
إن ما نعيش به حياتنا اليومية، و نتعامل به مع غيرنا من طرق التفاهم و التخاطب، و الشعور كالحب و البغض ،هو من بديهيات البشر أو من ضروريات طباعهم، ومن عاداتهم التي لا يحتاجون لمعرفتها إلى إعمال عقولهم كالمعاني الدقيقة التي يطول عهد المرء بها فينسى تفاصيلها .
دور العقل ليس التفكير في "حمل المجمل على المفصل من كلام الناس"،أو "الموازنة بين سيئاتهم وحسناتهم"، فهذه ضروريات آدمية في حياة الناس ،دور العقل : حسن الاختيار، الإبداع في استخراج المعاني الشرعية،التبصر الدقيق في الواقع لإصلاحه، دور العقل الاستشراف ،دور العقل سبر الأفكار و الوقائع، الغوص في المعاني الدقيقة ، دور العقل المقاربة الكاشفة لغوامض العلل ، دور العقل التحليل العميق ،دور العقل الفطري : الجمع بين المتماثلات و التفريق بين المختلفات.
أما تلك المسائل التي يثيرها بعض السلفيين فإنها لا تحتاج لإعمال العقل، لأنها من ضروريات الحياة الآدمية.
عندما يقول لك شيخ: لا تحمل "مجمل كلام الناس على مفصله"، و"مبهمه على مفسره" فإنه بدعة، و أنت في كل صباح يوم جديد تقول للناس و لأقربهم إليك: "لم أفهم أتقصد الباب الداخلي أم الباب الخارجي؟" ،"لم أقل لك: لا أعمل اليوم ، قلتُ : لا توقظني كالعادة باكرا ؟"
وعندما تسأل والدتك أو زوجتك ماذا تطبخين لنا اليوم؟ فتقول لك : "لوبيا" تقول مباشرة ومن غير تردد: يابسة أم خضرة ،يعني: تستفصل .
عندما يقول رجل: لم يبق دين، ولا مروءة.
لا تزعم عليه أنه يكفِّر الأمة، و ينفي عنها المروءة بالاستغراق و الشمول.
عندما يفتح الحجاب لرجل فيرى مشهد القدر: كلٌّ يجري بإرادة الله و تقديره، فيقول من شدة وقع الكشف على قلبه: والله ما ثمة إلا الله.
لا تتهمه بوحدة الوجود حتى تنظر في جميع كلامه و تحاول التعرف على مقصده، فإن من الكلام ما يقوله الصديق و يقوله الزنديق.
قال ابن القيم ـ رحمه الله ـ في ( إغاثة اللهفان){233/1}:" ذكر البخاري في الصحيح عن أم الدرداء ـ رضي الله عنها ـ قالت: (( دخل علي أبو الدرداء مغضبا، فقلت له: مالك؟ فقال: والله ما اعرف فيهم شيئا من أمر محمد صلى الله عليه و سلم إلا أنهم يصلون جميعا)).
و قال الزهري:(( دخلت على انس بن مالك بدمشق وهو يبكي فقلت له: ما يبكيك؟ فقال: ما اعرف شيئا مما أدركت إلا هذه الصلاة، وهذه الصلاة قد ضيعت)) ذكره البخاري.
و في لفظ آخر: ((ما كنت أعرف شيئا على عهد رسول الله صلى الله تعالى عليه و آله و سلم إلا قد أنكرته اليوم)).
و قال الحسن البصري: (( سأل رجل أبا الدرداء ـ رضي الله عنه ـ فقال: رحمك الله لو أن رسول الله صلى الله تعالى عليه و سلم بين أظهرنا، هل كان ينكر شيئا مما نحن فيه؟ فغضب و اشتد غضبه و قال: وهل كان يعرف شيئا مما انتم عليه؟ )).
وقال المبارك بن فضالة: (( صلى الحسن الجمعة و جلس فبكى فقيل له: ما يبكيك يا أبا سعيد؟ فقال: تلومونني على البكاء ولو أن رجلا من المهاجرين اطلع من باب مسجدكم ما عرف شيئا مما كان عليه على عهد رسول الله صلى الله تعالى عليه و سلم أنتم اليوم عليه إلا قبلتكم هذه)).
فهذا الكلام من الصحابة و التابعين لهم بإحسان ليس مبالغات مجازية فإنهم رضوان الله عليهم بكوا مما رأوا من حال الأمة المتغير، لا يعني أنهم كفَّروا الأمة برمتها.
إذا احتاجت البديهيات أو الضروريات في الطبع الآدمي إلى إعمال العقل كنت كمن استهلك عقله في اكتشاف الغريزة ،إعمال العقل حيث نريد التعرف على الحكم على الحالة المعينة .
عندما يقال لك: "لا اجتهاد مع النص" هنا يجب عليك إعمال العقل لتفهم القصد منها، و أنها لا تمنع من الاجتهاد في فهْم النص، ففرق بين اجتهاد يضع علة موازية للنص وبين الاجتهاد في فهم دلالة النص.
إعمال العقل حيث التشابه لإدراك الفارق المعتبر ( قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآياتِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ)
لقد بعتَ عقلك أو تصدقت به أو رميته في سلة المهملات لأنك أحسنت الظن بعقل غيرك ،و ظلمتَ الناس بحسن ظنك بعقل هذا الشيخ ، فكان عقلك دليلا و آية على جهلك و مخالفتك الفطرة.
وعندما يقول لك شيخ: الموازنة بدعة، ولا يمكنك أن تقسم قلبك شطرين : شطر يحب في المبتدع ما وافق فيه الشريعة وقسم يبغض فيه ما خالفها فيه، فقد أكل عقلك ،ولو أعملت عقلك في كلامه فقط ستجده واهيا، أما لو رددته للشريعة فستجده مضلا.
فبالنسبة لهذا الشيخ يستحيل تقسيم القلب وتوزيع الحب و البغض في أهل البدع لكنه يناقض نفسه فيقول : ((ونحن إذا أبغضنا أهل البدع من الصوفية وغيرهم ، وهم فِرق كثيرة ، ومن الأشعرية وغيرهم ، لا نُبغضهم مثل بُغض اليهود والنصارى، يعني أن الحب مثل الإيمان يزيد وينقص، ويتفاوت في العباد ، والبغض كذلك ، بُغضِي لليهود غير بُغضي للنصارى، غير بُغضي لأهل البدع.))
يعني نبغضهم بأقل من بغضنا اليهود و النصارى فذكر جزء القضية و أغفل جزءها الآخر فإن التفاوت في البغض معلوم سببه وعلته، وهو الفرق بين الإسلام و الكفر، لكن الجزء الذي بقي فارغا من بغض الأشعري بماذا تملأه بالحب أم بالعدم لأنه شيء؟
و السؤال: هل تبغض الأشعري كما تبغض المعتزلي أو الرافضي ؟ ومعلوم أن المحل إما يشغله بغض أو حب، وقلبك تضمن بغضا للأشعري على بدعته، وهي متفاوتة مع بدعة الرافضي فما بقي من المحل يلزم أن يشغله الحب لأنه يستحيل أن يبقى الجزء الذي وافق فيه الأشعري الشريعة بدون حكم : لا حب ولا بغض، أو يلحقه البغض، فهذا باطل إذ يلزم المسلم أن يحب الحق و يبغض الباطل، و قد أبغضت منهم الباطل فكيف لا تحب فيهم الحق؟
وهل هذا الشيخ يحب من ابنه كل شيء،أو يبغض فيه كل شيء؟
ليتفكر في هذا ساعة يعلم إن كان قادرا على الجمع بين الحب و البغض في الذات الواحدة المتعددة الصفات؟
عجبا لمن يصل بعد كلفة ومشقة إلى التشكيك في البديهيات و الطعن على الضروريات.
أما من حيث الشريعة: كما قال النبي صلى الله عليه و سلم :(( لاَ يَفْرَكْ مُؤْمِنٌ مُؤْمِنَةً إِنْ كَرِهَ مِنْهَا خَلْقًا رَضِىَ آخَرَ)) .مسلم (2/091)، وأحمد (2/329)،وغيرهما.
الممتنع أن تحب و تبغض الصفة الواحدة ، لا الصفات المتعددة، إلا إن كانت متعدية إضافية، و ليست حسنا أو قبحا في ذاتها، كالشيب فمحبوب من وجه مبغوض من وجه، محبوب من جهة كونه علامة على حكمة السن، و نورا للمؤمن، ومبغوض من جهة دلالته على العجز و الشيخوخة، فالشاب يبغضه من جهة و يحبه من جهة أخرى،وكذلك الشيخ يحبه من جهة، ويبغضه من جهة أخرى.
هؤلاء الشيوخ يريدون منكم أن تكونوا نسخا مكررة عنهم ، لا يريدونكم أن تتفوقوا عليهم في العلم لتتقدم الأمة،فإن التكرار يدل على استقرار الحال على ما هو عليه و الأفضلية تدل على الحركة إلى الأمام، تدل على التطور، وكما يريد الأب لابنه أن يكون خيرا منه،يريد الشيخ لطلبته أن يكونوا خيرا منه ليس من باب الإيثار فإنه لا إيثار في العمل الصالح ولكن لعلمه أننا أبعد ما يكون عن حقيقة هذه الأمة التي أرادها الله لها، و أنها لن تقترب من الغاية المقصودة بها ومنها إلا بأن يكون اللاحق أفضل من السابق .
لقد أحسن بعض الناس الظن ببعض الشيوخ لأبَّهة العلم فلما تعلَّموا عدوهم من العَمِينَ،ومن لم يكن له نصيب من عقل راجح يُعمله في المتشابه ،ودين يُحي فيه واعظ نفسه، قاده حسنُ الظن إلى مهلكه و عطَّل فيه ميزة العقل، ونعمة إعماله.

الشيخ مختار الطيباوي

[امونة الشاوية]

بارك الله فيك
بارك الله فيك

[باهي جمال]

بارك الله فيك
بارك الله فيك


وفيك بارك الله

[توفيق43]

بارك الله فيك

[باهي جمال]

بارك الله فيك

وفيك بارك الله

[MINAT ARAHMENE]

jazaka allah koula khayr

[باهي جمال]

jazaka allah koula khayr

ورزقك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل

[أحمدالسني]

بارك الله فيك
وحفظ الله الشيخ مختار الطيباوي
بمثل هذه الاطروحات يموت التعصب والتقليد
واجبتني كلمة لاحد المشايخ قال :
وأكثر ما يُعظم أبا حنيفة في نفسي: أنه رفع أصحابه معه فلم يكونوا نسخاً مكرورة منه وصار الناس يقولون فيه من دون الأئمة: هو قول أبي حنيفة وخالفه صاحباه”

[علي الجزائري]

أخي لا أنصحك بالنقل عن هذا الرجل ( الطيباوي) هدانا الله و إياه ..
********
قال الشيخ ربيع المدخلي حفظه الله تعالى

ومن أذناب هذه العصابة من يسمى بمختار طيباوي وهذا الرجل كان قديماً ممن
يتظاهر بالسلفية ويتصل عليَّ بواسطة أحد أصدقائه وهذا الصديق كان يصفه بالسلفية ففرحنا به وقدمنّا له
من المعروف والدعم المعنوي ما نستطيعه.
ثم لما ظهرت فتنة أبي الحسن ظهر على حقيقته فبرز مسانداً لأبي الحسن
وفتنته فتجاهل السلفيون هذا الموقف منه لعله يتوب إلى رشده.
ثم لما جاءت فتنة علي الحلبي وقف إلى جانبه وكتب عدة مقالات يؤصل فيها
على طريقة سادته السابق ذكرهم وتأصيلهم ويطعن فِيَّ وفي منهجي ظاهراً والهدف فيما يبدو المنهج السلفي ولو كان
عنده أدنى رضا واحترام لمنهج السلف وأهله لما تجشم هذه الحركات الظالمة ولما تجشم هذا التأصيل ويبدو أن وراء
الأكمة ما وراءها.
وقد رد عليه بعض الشباب السلفي ردوداً نافعة ولو كان عنده شيء من احترام
الحق ومنهج السلف لثاب إلى رشده إن كان عنده شيء من الرشد، وكفّ شره وفتنته عن السلفية والسلفيين،
ولكن لا حياة لمن تنادي.

[باهي جمال]

أخي لا أنصحك بالنقل عن هذا الرجل ( الطيباوي) هدانا الله و إياه ..
********
قال الشيخ ربيع المدخلي حفظه الله تعالى

ومن أذناب هذه العصابة من يسمى بمختار طيباوي وهذا الرجل كان قديماً ممن
يتظاهر بالسلفية ويتصل عليَّ بواسطة أحد أصدقائه وهذا الصديق كان يصفه بالسلفية ففرحنا به وقدمنّا له
من المعروف والدعم المعنوي ما نستطيعه.
ثم لما ظهرت فتنة أبي الحسن ظهر على حقيقته فبرز مسانداً لأبي الحسن
وفتنته فتجاهل السلفيون هذا الموقف منه لعله يتوب إلى رشده.
ثم لما جاءت فتنة علي الحلبي وقف إلى جانبه وكتب عدة مقالات يؤصل فيها
على طريقة سادته السابق ذكرهم وتأصيلهم ويطعن فِيَّ وفي منهجي ظاهراً والهدف فيما يبدو المنهج السلفي ولو كان
عنده أدنى رضا واحترام لمنهج السلف وأهله لما تجشم هذه الحركات الظالمة ولما تجشم هذا التأصيل ويبدو أن وراء
الأكمة ما وراءها.
وقد رد عليه بعض الشباب السلفي ردوداً نافعة ولو كان عنده شيء من احترام
الحق ومنهج السلف لثاب إلى رشده إن كان عنده شيء من الرشد، وكفّ شره وفتنته عن السلفية والسلفيين،
ولكن لا حياة لمن تنادي.


اخي علي انا احترم كل العلماء واجلهم ولا اترك احدا منهم لان عالما مثله او دونه او اكثر منه تكلم فيه فأنا اريد ان استفيد منهم جميعا وقد اطلعت على كتابات الشيخ مختار الطيباوي اكثر من قاسية بشان حركة الاخوان المسلمين ولم ولن يمنعني ذلك من متابعة كتاباته فانا اعتز باني احمل فكرا حرا لايؤمن بالعبودية ولا بالاستيلاب ولن اصادر عقلي من اجل احد

[علي الجزائري]

اخي علي انا احترم كل العلماء واجلهم ولا اترك احدا منهم لان عالما مثله او دونه او اكثر منه تكلم فيه فأنا اريد ان استفيد منهم جميعا وقد اطلعت على كتابات الشيخ مختار الطيباوي اكثر من قاسية بشان حركة الاخوان المسلمين ولم ولن يمنعني ذلك من متابعة كتاباته فانا اعتز باني احمل فكرا حرا لايؤمن بالعبودية ولا بالاستيلاب ولن اصادر عقلي من اجل احد


إلى هنــــا نصل إلى نقطة هامة من كلامك و هي إيرادك ممن هبّ و دبّ ممن تزعم
أنهم من العلماء و نقلتُ لك تحذير العلماء منهم غير أن تعصبك لعقلك و تقديسك له
أدى بك إلى اتباع الهوى فتختار من كلام الناس ما تشتهيه نفسك و يهواه فؤادك

تأخذ من هذا الشخص ما تساهل فيه و تأخذ من هذا العالم تساهلا آخر و تأخذ من عالم
آخر رخصة أخرى و قد حذّر العلماء من صنيعك هذا :

قال سليمان التيمي : " إن أخذت برخصة كل عالم اجتمع فيك الشر كله "
قال أبو عمر ابن عبد البر : هذا إجماع لا أعلم فيه خلافاً " ..


وقال الأوزاعي : " من أخذ بنوادر العلماء خرج من الإسلام "..

وقال الإمام أحمد: لو أن رجلا عمل بقول أهل الكوفة في النبيذ، وأهل المدينة
في السماع (يعني الغناء) وأهل مكة في المتعة كان فاسقًا.

وقال الشاطبي : " فإذا صار المكلف في كل مسألة عنت له يتبع رخص المذاهب
وكل قول وافق فيها هواه فقد خلع ربقة التقوى وتمادى في متابعة الهوى ونقض
ما أبرمه الشارع وأخر ما قدمه "

[باهي جمال]

إلى هنــــا نصل إلى نقطة هامة من كلامك و هي إيرادك ممن هبّ و دبّ ممن تزعم
أنهم من العلماء و نقلتُ لك تحذير العلماء منهم غير أن تعصبك لعقلك و تقديسك له
أدى بك إلى اتباع الهوى فتختار من كلام الناس ما تشتهيه نفسك و يهواه فؤادك

تأخذ من هذا الشخص ما تساهل فيه و تأخذ من هذا العالم تساهلا آخر و تأخذ من عالم
آخر رخصة أخرى و قد حذّر العلماء من صنيعك هذا :

قال سليمان التيمي : " إن أخذت برخصة كل عالم اجتمع فيك الشر كله "
قال أبو عمر ابن عبد البر : هذا إجماع لا أعلم فيه خلافاً " ..


وقال الأوزاعي : " من أخذ بنوادر العلماء خرج من الإسلام "..

وقال الإمام أحمد: لو أن رجلا عمل بقول أهل الكوفة في النبيذ، وأهل المدينة
في السماع (يعني الغناء) وأهل مكة في المتعة كان فاسقًا.

وقال الشاطبي : " فإذا صار المكلف في كل مسألة عنت له يتبع رخص المذاهب
وكل قول وافق فيها هواه فقد خلع ربقة التقوى وتمادى في متابعة الهوى ونقض
ما أبرمه الشارع وأخر ما قدمه "





اخي علي انا الان اتكلم عن الثقافة والفكر وسعة الاطلاع فلا ينبغي ان نحجر على عقولنا لان كاتبا رايه لا يعجب شيخا ما مهما علت اقداره وارتفعت مقاماته
اما عن العقيدة والفقه والتصوف فقد اخترت ما اطمان اليه قلبي -طبعا اقصد من التصوف لبه لا قشوره او روحه لا تنطع وخزعبلات اكثر منتسبيه
اوكما اوضحت لك في مداخلة سابقة بأني مسلم في درجة العوام او اكثر قليلا اتبع الفقه المالكي في العبادات واعتقد ما تعقده السلفية في العقائد واتربى على الفكر الاخواني في السياسة وتطمح نفسي للاخذ من رقائق التصوف ولا ترتعد فرائسي عند ذكر المتصوفة بل اعلم انه الى جانب زلاتهم وشطحاتهم هناك خير كثير يوجد لديهم فلا يجب ان نحرم الامة منه تنفر نفسي من المتتبعين لزلات العلماء العاملين ولا اسمح لنفسي بالانتقاص من العلماء حتى الذين لا اتبعهم او لا اقلدهم

[هاشم الجزائري]

اخي علي انا الان اتكلم عن الثقافة والفكر وسعة الاطلاع فلا ينبغي ان نحجر على عقولنا لان كاتبا رايه لا يعجب شيخا ما مهما علت اقداره وارتفعت مقاماته
اما عن العقيدة والفقه والتصوف فقد اخترت ما اطمان اليه قلبي -طبعا اقصد من التصوف لبه لا قشوره او روحه لا تنطع وخزعبلات اكثر منتسبيه
اوكما اوضحت لك في مداخلة سابقة بأني مسلم في درجة العوام او اكثر قليلا اتبع الفقه المالكي في العبادات واعتقد ما تعقده السلفية في العقائد واتربى على الفكر الاخواني في السياسة وتطمح نفسي للاخذ من رقائق التصوف ولا ترتعد فرائسي عند ذكر المتصوفة بل اعلم انه الى جانب زلاتهم وشطحاتهم هناك خير كثير يوجد لديهم فلا يجب ان نحرم الامة منه تنفر نفسي من المتتبعين لزلات العلماء العاملين ولا اسمح لنفسي بالانتقاص من العلماء حتى الذين لا اتبعهم او لا اقلدهم

السلام عليكم...

هده نصيحة لك و الى الاخ عمر

فانا منشغل بادراسة في الوقت الحالي


مستواكم العلمي و المعرفي بسيط ولا يسمح لكم بمناقشة مثل هاته الموضوعات وأنصحكم بأن تنتبهوا ما تكتبوه في دين الله فهو ليس مجالا للعبث عبر الشبكة العنكبوتية -و سوف تسألون ما كتبتم و يكون الناس حجيجكم أمام الله بمن أغتر بكلامكم- بفكر تافه ولو كنتم ذا مستوى علمي مقبول لشككت في عقلكم لأن كلامكم يوحي بأنكم تسبحوا خارج منهج السلف إما جهلا وإما تجاهلا وكلاهما مر.

[باهي جمال]

السلام عليكم...

هده نصيحة لك و الى الاخ عمر

فانا منشغل بادراسة في الوقت الحالي


مستواكم العلمي و المعرفي بسيط ولا يسمح لكم بمناقشة مثل هاته الموضوعات وأنصحكم بأن تنتبهوا ما تكتبوه في دين الله فهو ليس مجالا للعبث عبر الشبكة العنكبوتية -و سوف تسألون ما كتبتم و يكون الناس حجيجكم أمام الله بمن أغتر بكلامكم- بفكر تافه ولو كنتم ذا مستوى علمي مقبول لشككت في عقلكم لأن كلامكم يوحي بأنكم تسبحوا خارج منهج السلف إما جهلا وإما تجاهلا وكلاهما مر.



ربما تكون مصيبا فيما قلت وما دمت تستعمل عقلك وتظن اننا لسنا مؤهلين فقد وضعت رجليك على اول الطريق وما يهمني الان ان ادعو الله ان يفتح لك ابواب العلم الشرعي والمدني

[علي الجزائري]

وقد اطلعت على كتابات الشيخ مختار الطيباوي اكثر من قاسية بشان حركة الاخوان المسلمين ولم ولن يمنعني ذلك من متابعة كتاباته

اين وجدت ذلك منه؟؟؟؟ ثم هل كان انتقاده حقّا بالدليل و البرهان أم بالهوى
إما أن تقول بالدليل فلزمك اتباعه و إما أن يكون بالهوى فذلك لسنا نختلف فيه ..


فإن كان بالدليل و لم تتبعه في ذلك فأنت صاحب هوى كما سبق
و ذلك هو عين العبودية و مصادرة العقل للهوى و الشيطان يلعبون
بفكرك و عقلك و ليس كما تزعم :
فانا اعتز باني احمل فكرا حرا لايؤمن بالعبودية ولا بالاستيلاب ولن اصادر عقلي من اجل احد

و يا ليتك خصصت و قلت : لن أصادر عقلي لأحد إلا الله لكان أوجب و أسلم لك
و أنّى لك أن تخصص لأنك تأخذ من كلّ أحد ما تشتهيه فقد صادرت عقلك
لهواك و اتبعت ما يمليه عقلك البشري في مقابلة الشرع الحنيف ..

نسأل الله أن يهدينا و إياك لاتباع الحقّ ..

[باهي جمال]

اخي علي انا لا استطيع ان افرق بين الادلة وانما جهدي اني اخترت علماء امثال الشيخ حسن البنا و الغزالي والقرضاوي والشعراوي والطنطاوي فقلدتهم وانا على الفقه المالكي واقد اخبرتك انني اضع نفسي بدرجة بسيطة فوق المسلم العامي ولست بالذي يستطيع ان يفاضل بين الادلة وهل ترى انت ان العامي مثلي يلزمه تتبع الادلة والتفريق بينها

[باهي جمال]

[size=

و يا ليتك خصصت و قلت : لن أصادر عقلي لأحد إلا الله لكان أوجب و أسلم لك
و أنّى لك أن تخصص لأنك تأخذ من كلّ أحد ما تشتهيه فقد صادرت عقلك
لهواك و اتبعت ما يمليه عقلك البشري في مقابلة الشرع الحنيف ..

نسأل الله أن يهدينا و إياك لاتباع الحقّ ..
[/size]



في هذه معك الحق

[أحمدالسني]

الشيخ الطيباوي من المشايخ السلفيين وقد زكاه الشيح الحلبي والشيخ ابراهيم شقرة وزكاه الشيخ ربيع سابقا قبل ان يخالفه في جرح الشيخ ابي الحسن

[علي الجزائري]

لم تجبني بعد عن سؤالي حول قولك :

وقد اطلعت على كتابات الشيخ مختار الطيباوي اكثر من قاسية بشان حركة الاخوان المسلمين ولم ولن يمنعني ذلك من متابعة كتاباته
هلا أوردت بعضا من ذلك ؟


اخي علي انا لا استطيع ان افرق بين الادلة وانما جهدي اني اخترت علماء امثال الشيخ حسن البنا و الغزالي والقرضاوي والشعراوي والطنطاوي فقلدتهم ........

الله أكبر !
تقع فيما تحذّر منه أخي ألا تعلم أنك عطّلت عقلك بذلك ؟
مع أن ما قلته أعتقد أن معك فيه حقّ :
لكنّك لست بالذي يقلّد في كل شيء فلو علمتَ مثلا أنّ أغلب من ذكرت
ليسوا على طريقة أهل السنة في مسائل العقيدة كالأسماء و الصفات
و كذا مسائل الحاكمية بل إن منهم من يتجرّأ على السنة و يردّ أحاديث الصحيحين
( و هذا ليس بكلامي طبعا بل كلام أهل العلم يطول تفصيل ذلك )
فهل تقلّدهم في ذلك ؟

[باهي جمال]

اخي علي سمعت ان علماء ردوا احاديث نبوية ولكن ليس الباعث الهوى وانما لهم ادلتهم في ذلك فقد اطلعت ان الشيخ الغزالي انكر ان تكون لرسول الله صلى الله عليه وسلم معجزات مادية حسية وانما معجزته القران الكريم ودليله في ذلك قول الله سبحانه وتعالى
{ وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون}
صدق الله العظيم

[أحمدالسني]

وقد اطلعت على كتابات الشيخ مختار الطيباوي اكثر من قاسية بشان حركة الاخوان المسلمين ولم ولن يمنعني ذلك من متابعة كتاباته
بارك الله فيك أخانا جمال على انصافك وعدلك
وبمزيد من الدراسة والبحث وفتح العقل واستحضار معنى اهدنا الصراط المستقيم في كل ركعة
سيتضح لك ولنا ولكل طالب حق الصراط المستقيم

[باهي جمال]

اخي علي سمعت ان علماء ردوا احاديث نبوية ولكن ليس الباعث الهوى وانما لهم ادلتهم في ذلك فقد اطلعت ان الشيخ الغزالي انكر ان تكون لرسول الله صلى الله عليه وسلم معجزات مادية حسية وانما معجزته القران الكريم ودليله في ذلك قول الله سبحانه وتعالى
{ وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون}
صدق الله العظيم

[علي الجزائري]

اخي علي سمعت ان علماء ردوا احاديث نبوية ولكن ليس الباعث الهوى وانما لهم ادلتهم في ذلك ..........


و إليك كلام الشيخ الألباني رحمه الله تعالى حول الدكتور الغزالي رحمه الله تعالى :

ولقد سار على هذا المنوال من التجاهل لعلم ذوي الاختصاص صاحبه الكاتب الشهير الشيخ محمد الغزالي المصري في كتابه الأخير : " السنة النبوية بين أهل الفقه وأهل الحديث " تجلى فيه ما كان يبدو منه أحيانا في بعض كتبه ومقالاته التي يبثها هنا وهناك من الانحراف عن الكتاب والسنة وفقه الأئمة أيضا خلافا لما يوهم قراءه بمثل قوله في مقدمة كتابه المذكور ( ص 11 ) :
وأؤكد أولا و أخيرا أنني مع القافلة الكبرى للإسلام هذه القافلة التي يحدوها الخلفاء الراشدون والأئمة المتبوعون والعلماء الموثوقون خلفا بعد سلف ولاحقا يدعو لسابق اهــ كلامه
وهذا كلام جميل ولكن أجمل منه العمل به وجعله منهج حياة ولكن مع الأسف الشديد هو من الكلام الذي يقال في مثله : ( اقرأ تفرح جرب تحزن ) إذ أن الرجل قد انكشف مذهبه أخيرا بصورة جلية جدا أنه ليس " مع القافلة الكبرى . . " إلخ بل ولا مع الصغرى
وإنما هو مع أولئك ( العقلانيين الشذذ ) الذين لا مذهب لهم إلا اتباع ما تزينه لهم عقولهم فيأخذون من كل مذهب ما يحلو لهم مما شذ وند وقد قال بعض السلف : " من حمل شاذ العلم حمل شرا كبيرا " ومع ذلك فهو يحشر نفسه في زمرة الفقهاء الذين يستدركون على المحدثين شذوذا أو علة خفيت عليهم والحقيقة أن الرجل لا علم عنده بالحديث ولا بالفقه المستنبط منه وإنما هي العشوائية العمياء المخالفة لما عليه علماء المسلمين من المحدثين والفقهاء في أصولهم وفروعهم
فهو إذا صادم رأيه حديث صحيح نسفه بدعوى باطلة من دعاويه الكثيرة فيقول مثلا : ضعفه فلان وهو يعلم أن غيره ممن هو أعلم منه أو أكثر عددا صححه كما هو موقفه من حديث البخاري الآتي في ( المعازف ) وتارة يرده بدعوى أنه حديث آحاد وهو يعلم أيضا أن خبر الآحاد حجة في الفقهيات والعمليات بالاتفاق وإذا لم يستطع رفضه لسبب أو آخر رد العمل به بقوله : ليس قطعي الدلالة وهو يعلم أيضا أنه لا يشترط ذلك عند العلماء وإنما يكفي فيها الظن الراجح عندهم وإلا قلبنا عليه دعواه ورددنا عليه كل مخالفاته لأنها لم تبن يقينا على دليل قطعي الثبوت قطعي الدلالة وإلا لم يكن هناك خلاف وإن كان الحديث في العمليات والغيبيات رده بقوله : " لا يتصل بعقيدة ولا يرتبط به عمل " أو قد يختلق له معنى من فكره هو في نفسه باطل فيلصقه بالحديث وهو منه بريء وأما كلام العلماء في الدفاع عن الحديث وتفسيره بعلم فهو يستعلي عليه ويرفضه طاعنا فيهم بما هو أهل له وأولى به كمثل قوله ( ص 29 ) :
نقول نحن : هذا الدفاع كله خفيف الوزن وهو دفاع تافه لا يساغ اهــ
يعارض به العلماء وهم شراح الحديث المازري والقاضي عياض والنووي الذي عنه نقل الكلام المشار إليه ولكنه دلس على القراء فإنه ابتدأ المنقول بقوله : " قال المازري . . . " . وجاء في آخر المنقول : " واختاره المازري والقاضي عياض "
وهذا من تمام الكلام المنقول . وإنما نقله عن " شرح النووي لمسلم " والنووي هو الذي قال : " قال المازري . . " إلخ
فكان عليه أن يعزوه إليه ولكنه لم يفعل لأنه يعلم منزلة الإمام النووي وشهرته عند المسلمين فلم ير من سياسته أن ينبه أيضا إلى " تفاهته "
تلك بعض مواقفه المذبذبة تجاه الأحاديث الصحيحة المرفوضة عنده
أما إذا كان الحديث ضعيفا أو لا أصل له فهو يجعله صحيحا قويا مسندا بعقله المشرع يبطل به ما صح في الشرع فيقول ردا على من ضعفه أو قد يضعفه :
لكن معناه متفق مع آية من كتاب الله أو أثر من سنة صحيحة
انظر كلمته في مقدمة كتابه " فقه السيرة " حول تخريجي لأحاديثه تحت عنوان " حول أحاديث الكتاب " تجد تحته تصريحه بأنه يصحح الحديث الضعيف عند المحدثين ويضعف الصحيح عندهم بناء على ماذا ؟ أعلى الشروط المعروفة عند علماء الحديث وحكاها هو في أول كتابه " السنة " ( ص 14 15 ) ذرا للرماد في العيون ؟ كلا فهو في قرارة نفسه لا يؤمن بها والله أعلم ولئن آمن بها فهو لا يحسن تحقيقها وإنما اعتماده مجرد رأيه وزعمه أن معناه صحيح ولا يشعر المسكين بمبلغ الضلال الذي وقع فيه بسبب إعجابه برأيه واستخفافه بعلم الحديث وبأهله أنه ألحق نفسه بتلك الطائفة من الكذابين والوضاعين الذين كانوا كلما رأوا حكمة أو كلاما حسنا جعلوه حديثا نبويا فلما ذكروا بقوله صلى الله عليه و سلم : " من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار " قالوا : نحن لا نكذب عليه وإنما نكذب له ذلك هو موقف كل ( من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم . . ) الآية . بل هو قد يزيد عليهم فيبطل بمثله حكما شرعيا ثابتا بالأحاديث الصحيحة وأعني بذلك قوله ( ص 18 ) :
وقاعدة التعامل مع مخالفينا في الدين ومشاركينا في المجتمع أن لهم ما لنا وعليهم ما علينا فكيف دم قتيلهم ؟
أقول فيه من المخالفات للشرع والعلم ما يأتي :
أولا : قوله : " لهم ما لنا وعليهم ما علينا " يشير إلى حديث ذكره بعض فقهاء الحنفية ممن لا علم عندهم بالحديث وأن النبي صلى الله عليه و سلم قاله في أهل الذمة وهو حديث لا أصل له في شيء من كتب السنة كما أشار إلى ذلك

الحافظ الزيلعي الحنفي في " نصب الراية " وهو مخرج في المجلد الخامس من " سلسلة الأحاديث الضعيفة " برقم ( 2176 ) وهو تحت الطبع
ثانيا : هذه الجملة التي صيروها حديثا مستقلا هي في الحقيقة قطعة من حديث صحيح ورد فيمن أسلم من المشركين فهم الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه و سلم : " لهم ما لنا وعليهم ما علينا " هكذا هو في " سنن الترمذي " وغيره من حديث سلمان رضي الله عنه وفي " صحيح مسلم " وأبي عوانة وابن حبان وابن الجارود من حديث بريدة بن الحصيب رضي الله عنه وهما مخرجان في " الإرواء " ( ص 1247 ) و " صحيح أبي داود " ( 2351 2352 )
فأبطل الغزالي هذا الحديث الصحيح برأيه الفج وجهله الفاضح بالسنة متوكئا على الحديث الذي لا أصل له تالله إنه لو لم يكن في كتابه إلا هذه المخالفة بل الطامة لكان كافيا لإهباط قيمة كتابه وإسقاط مؤلفه من زمرة الفقهاء أما الكتابة فهي له أما العلم والفقه فله رجال فكيف وهناك عشرات بل مئات الطامات التي تولى بيان بعضها ( ) إخواننا الأساتذة والمشايخ الذين ردوا عليه جزاهم الله خيرا
ومنها :
ثالثا : لقد أشار بقوله : " فكيف بهدر دم قتيلهم ؟ " إلى إنكاره لقوله صلى الله عليه و سلم : " لا يقتل مسلم بكافر " وهو صحيح أيضا رواه البخاري وغيره عن علي والترمذي وغيره عن ابن عمرو وغيرهما وهو مخرج في " الإرواء " ( 2208 2209 ) وبه أخذ جمهور العلماء ومنهم ابن حزم في " المحلى " الذي قلده فيما أخطأ وفي إبطاله لحديث ( المعازف ) ولم يقلده هنا وقد أصاب فاعتبروا يا أولي الألباب
وأما الحديث الذي يذكره بعض الكتاب المعاصرين كالمودودي رحمه الله تقليدا لمذهبه الحنفي أن النبي صلى الله عليه و سلم قتل مسلما بذمي فهو منكر لا يصح كما قال بعض الأئمة وقد تكلمت عليه في " سلسلة الأحاديث الضعيفة " برقم ( 460 ) مفصلا
ثم إنني لأتساءل أنا وكل ذي لب منصف : لم أهدر الشيخ الغزالي العمل بهذا الحديث الصحيح وهو موافق لعموم قوله تعالى : ( أفنجعل المسلمين كالمجرمين . ما لكم كيف تحكمون ) ؟ وإن كان قد سيق في غير هذا السياق فإن الغزالي نهم في التمسك بعموم القرآن ولو كان مخصصا بالأحاديث النبوية والأمثلة على ذلك كثيرة منها ما تقدم قريبا من إنكاره على كافة العلماء محدثين وفقهاء جعلهم دية المرأة على النصف من دية الرجل ونسبهم إلى مخالفتهم لظاهر الكتاب يعني قوله تعالى : ( النفس بالنفس )
رابعا : تأمل معي أيها القارئ الكريم تلطف الشيخ الغزالي مع أعداء الله : اليهود والنصارى بقوله : " مخالفينا في الدين " وقد يقول فيهم أحيانا : " إخواننا " وقابل ذلك بمواقفه العديدة تجاه إخوانه في الدين كيف يشتد على علمائهم الأموات منهم والأحياء وبخاصة طلاب العلم منهم وقد مرت بك قريبا بعض الأمثلة مما قاله في أهل الحديث وشراحه فيا ترى أذلك مما أودعه في كتابه " خلق المسلم " ؟ أم هو مخالفة صريحة لمثل قوله تعالى : ( أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين ) ؟ وقوله عز و جل : ( يا أيها الذي آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون . كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون ) ؟
تلك نماذج قليلة من مواقف للشيخ الغزالي كثيرة تجاه الأحاديث النبوية الصحيحة والأحاديث الضعيفة يأخذ منها ما يشاء ويرفض منها ما خالف هواه دون أن يستند في ذلك على قاعدة تذكر عند أحد من العلماء بل هي العشوائية العمياء كما تقدم
ذكرت ذلك ليتبين القراء طريقته في رفضه للأحاديث الصحيحة عند أهل الاختصاص من العلماء فلا هو منهم علما حتى يستطيع معرفة الصحيح من الضعيف انطلاقا من قواعدهم وكتابه " فقه السيرة " بتخريجي إياه وما تقدم من الأمثلة دليل قاطع على ذلك ولا هو معهم كما قال الله تعالى : ( وكونوا مع الصادقين ) وقال : ( فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون ) ومقدمته لتخريجي المشار إليه وما سبق من الأمثلة أيضا يؤكد كل ذلك فمن لم يكن من أولئك العلماء ولا هو معهم فالأحرى به أن يكون لسان حاله - على الأقل - كما قال ذلك الشاعر الجاهلي :
وهل أنا إلا من غزية إن غوت .... غويت وإن ترشد غزية أرشد
وختام ذلك موقفه من حديث البخاري في المعازف وأسلوبه في تضعيفه إياه فهذا وحده يكفي للدلالة على أنه لا ينطلق في نقده للأحاديث إلا من الهوى والظن الأعمى فقد قال : ( ص 66 - 67 ) لأحد علماء الخليج وهو يناقشه في ليلة النصف من شعبان : " أظن الأحاديث التي وردت في ليلة النصف أقوى من الأحاديث التي وردت في تحريم الغناء " وظنه هذا كاف لإدانته بالجهل وإلقاء الكلام على عواهنه...
***********
نكتفي بهذا القدر و هو من كتاب تحريم آلات الطرب للألباني رحمه الله ..

و لنا عودة للمزيد بإذن الله تعالى ..

[محب السلف الصالح]

نسأل الله أن يجعلنا من أهل السنة والجماعة

[moh140]

http://www.alsadea.com/vb/mwaextraedit4/extra/17.gifhttp://www.alsadea.com/vb/mwaextraedit4/extra/17.gif

[باهي جمال]

اخي علي بارك الله فيك على النقول الطيبة وان كنت افضل التدرج والترتيب في الاجابة حتى تعم الفائدة اي ان تجبني اولا عن اثبات من يثبت المعجزات الحسية لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتفنيد ماذهب اليه الشيخ الغزالي من انكار ذلك وانا ليس لدي ما اضيفه على قول الشيخ الالباني وقد اطلعت على كتبه ومقالاته في الشيخ الغزالي والشيخ البوطي ولكن الا ترى معي انه كان من الافضل مواصلة البحث عن ردود الشيخ الغزالي و الشيخ البوطي والشيخ القرضاوي على اتهامات علماء السلفية حتى تستبين الحجة ام يكفي ردا واحدا ثم يغلق الموضوع

[باهي جمال]

هذا الصباح فتحت المصحف الشريف لقراءة بعض ايات الله فكانت اول اية وجدتها هي
وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون -صدق الله العظيم
وهي الاية محل النقاش والتي تمسك بها الشيخ الغزالي كحجة للرد على من قال ان لرسول الله صلى الله عليه وسلم معجزات حسية

تتكرر معي هذه المواقف وان كنت لا اعتمد عليها كحجج وانما اسبشر بذلك فقط
نفعنا الله واياكم بالقران العظيم وباحاديث سيد الاولين والاخرين

[علي الجزائري]

اخي علي بارك الله فيك على النقول الطيبة وان كنت افضل التدرج والترتيب في الاجابة حتى تعم الفائدة اي ان تجبني اولا عن اثبات من يثبت المعجزات الحسية لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتفنيد ماذهب اليه الشيخ الغزالي من انكار ذلك وانا ليس لدي ما اضيفه على قول الشيخ الالباني وقد اطلعت على كتبه ومقالاته في الشيخ الغزالي والشيخ البوطي ولكن الا ترى معي انه كان من الافضل مواصلة البحث عن ردود الشيخ الغزالي و الشيخ البوطي والشيخ القرضاوي على اتهامات علماء السلفية حتى تستبين الحجة ام يكفي ردا واحدا ثم يغلق الموضوع

إن كنت تريد التدرّج في الموضوع فلو بالإمكان البدء بردود
الطيباوي هداه الله على الإخوان المسلمين فقد طالبتك بها قبلا ..

و الله الموفّق ..

[باهي جمال]

7 ـ العكس هو الصَّحيح عداوة العلمانيين أشدُّ من عداوة الفرق الضَّالَّة للسَّلفيِّين لكن بينهما خصوص وعموم بمعنى أنَّ الفرق الضَّالَّة تُعادينا بسبب العقيدة لكنَّنا نهيِّج بعض الفرق كالأشاعرة ضدّنا في حين كان بالامكان الاستفادة منهم كما فعل سلفُنا، كذلك خلطنا بين أنواع التَّصوُّف وهاجمنا جميع أنواعه ببغي وعدوان،فبدلا من تصحيح التَّصوُّف نستبعده نهائيًّا، وهنا تُوظِّف العلمانية هذين الصِّنفين: الاشاعرة و المتمذهبين و الصُّوفيَّة في حربنا، و تتحالف معهم، أمَّا الفرق الأخرى فإنَّها ـ لو نتفرَّغ لها من المعارك التَّافهة ـ لا تقوى على مواجهتنا ، فاللاعب الحقيقي الآن ليس الفرق ولكن من يقفُ خلفَها، و يدافعُ عنها ،و يُقدِّمها على أنَّها الاسلام المعتدل وهو الاعلام العلماني.

الشيخ الطيباوي بعد مواقفه المنصفة للاخوان هاهو في احدث مقالاته يقترب من منهج السلفية التجريحية التي حذر ويحذر منها فوصف الجماعات والفرق الاسلامية بالفرق الضالة وجماعة الاخوان اشهر من نار على علم فلا احد من السلفيين حين يتناول الجماعات المعادية للسلفية الا جعل الاخوان في صدر اهتمامه

[علي الجزائري]

7 ـ العكس هو الصَّحيح عداوة العلمانيين أشدُّ من عداوة الفرق الضَّالَّة للسَّلفيِّين لكن بينهما خصوص وعموم بمعنى أنَّ الفرق الضَّالَّة تُعادينا بسبب العقيدة لكنَّنا نهيِّج بعض الفرق كالأشاعرة ضدّنا في حين كان بالامكان الاستفادة منهم كما فعل سلفُنا، كذلك خلطنا بين أنواع التَّصوُّف وهاجمنا جميع أنواعه ببغي وعدوان،فبدلا من تصحيح التَّصوُّف نستبعده نهائيًّا، وهنا تُوظِّف العلمانية هذين الصِّنفين: الاشاعرة و المتمذهبين و الصُّوفيَّة في حربنا، و تتحالف معهم، أمَّا الفرق الأخرى فإنَّها ـ لو نتفرَّغ لها من المعارك التَّافهة ـ لا تقوى على مواجهتنا ، فاللاعب الحقيقي الآن ليس الفرق ولكن من يقفُ خلفَها، و يدافعُ عنها ،و يُقدِّمها على أنَّها الاسلام المعتدل وهو الاعلام العلماني.

الشيخ الطيباوي بعد مواقفه المنصفة للاخوان هاهو في احدث مقالاته يقترب من منهج السلفية التجريحية التي حذر ويحذر منها فوصف الجماعات والفرق الاسلامية بالفرق الضالة وجماعة الاخوان اشهر من نار على علم فلا احد من السلفيين حين يتناول الجماعات المعادية للسلفية الا جعل الاخوان في صدر اهتمامه

للأسف أخطأت النقل !
لم يتطرّق الطيباوي للإخوان فنرجو نقلا آخر من فضلك ..
و ليس هناك ما تسمّيه التجريح في كلامه بل هو التمييع . ..

[باهي جمال]

للأسف أخطأت النقل !
لم يتطرّق الطيباوي للإخوان فنرجو نقلا آخر من فضلك ..
و ليس هناك ما تسمّيه التجريح في كلامه بل هو التمييع . ..



وهل انت غاضب منه لانه لم يجرح في الاخوان الا ترى انه يقول ان اعداء السلفيين هم العلمانيين والفرق الضالة وطبعا هي الفرق التي ليست علمانية ولا سلفية ترى من يقصد وعلى كل اخي علي انت تتهرب من الخوض في صلب الموضوع وتلجا الى التشتيت هل تريد ان اعفي اخي من تساؤلاتي فان لك حقوقا يجب ان اراعيها

[علي الجزائري]

وهل انت غاضب منه لانه لم يجرح في الاخوان الا ترى انه يقول ان اعداء السلفيين هم العلمانيين والفرق الضالة وطبعا هي الفرق التي ليست علمانية ولا سلفية ترى من يقصد وعلى كل اخي علي انت تتهرب من الخوض في صلب الموضوع وتلجا الى التشتيت هل تريد ان اعفي اخي من تساؤلاتي فان لك حقوقا يجب ان اراعيها

بل يؤسفني أنك من تتهرّب ..
الطيباوي لم يجرح الإخوان و لم يغضبني ذلك لأنّ أهل العلم قد بيّنوا عوارهم
و لكنك أتيت بمثال عن الطيباوي و لم تصدق فيه للأسف ..
طلبت منك نقلا واضحا يقسو فيه على الإخوان و حجته في ذلك ؟ لكنك تهرّبت ..

[باهي جمال]

اخي علي ان كان حقا الشيخ الطيباوي لا يقصد في قوله الاخوان فالحمد لله ومحل استشهادي به هو اني اردت القول باني اسمع لمعارضي الاخوان ولا اقصر مطالعتي ونظري للون واحد و لا لاتجاه واحد وهذا محل الشاهد وبيت القصيد من قولي

[أبومحمد17]

بارك الله فيك اخي جمال
وحفظ الله الشيخ مختار الطيباوي

[باهي جمال]

الشيخ الطيباوي من المشايخ السلفيين وقد زكاه الشيح الحلبي والشيخ ابراهيم شقرة وزكاه الشيخ ربيع سابقا قبل ان يخالفه في جرح الشيخ ابي الحسن

بارك الله فيك

[سيزومي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...بارك الله فيكم ...شكرا على تفاعلكم

[zakaria12345]

بارك الله فيكم

[zahoo123]

اللهم اهدنا الي صراطك المستقيم

[خالد عنابي]

علي الجزائري

كيف بالله عليك تنكر وتذم التعصب وانت تتعصب لاقوال ربيع المدخلي ؟

ثم اذا كان الشيخ الطيباوي قد تمت تزكيته فقد صار من العلماء ولا معنى لرفع التزكية عليه لا لشيئ سوى انه خالفهم في امور

واذا كان الامر كذلك فهذا تعصب للراي وتعصب للاشخاص

وبعيدا عن كل ذلك فمن شروط التكليف هو العقل فكيف نلغي دور العقل في فهم الدين ؟

ةكيف اذن للملحد والنصراني واليهودي ان يؤمن بالدعوة المحمدية لو انه طلب نفس منهجك اي منهج الغاء العقل ؟

هذا تاتيه بكل الشواهد والبراهين ولكنه يقول لك ماقال احد من علماء النصارى او اليهود هكذا وانا اخاف ان تضلني

من هنا يتضح فساد هذا المنهج المبني على التعصب والتقليد

[اسامة لؤي عبد الحليم]

بارك الله فيكم وبالتوفيق

[طاهر القلب]

السلام عليكم
عجيب أن يقال أئتني بأقوال لفلان ممن يُحسب على تلك الجماعة قوله في تلك الجماعة
ولا يقال ذلك لعلان ممن يُحسب على ذلك النهج أو الطائفة قوله في تلك الطائفة أو ذلك النهج
حتى وإن تباينت الأقوال أو ترادفت ...
كمن يقول ما تقول في محمد؟ فإن قال هو الصادق الآمين و رسول الله صل الله عليه وسلم
فقيل له ... إذن أنت من أتباعه ويؤخذ على قوله ذاك

[dina16]

جزاك الله خير

[معلمة ليلى]

شكرا لك وبارك الله فيك

[القائدة]

أفضل طريقة لتُعطِّل عقلك هو أن تُحسن الظنَّ بعقل غيرك
نصيحة خاصَّة لبعض الشَّباب

بسم الله الرحمن الرحيم
يقول ابن تيميَّة ـ في بعض المواضع من كتبه ـ عندما يصدمه قول غارق في الجهل يصدر من منسوب إلى العلم و الذَّكاء و الفطنة : ((ولا ريب أنَّ هذه العقول كادها باريها... وقعت في هذا الجهل الطَّويل))
قال : إذا شرح الله صدر العبد للإسلام يتعجب غاية العجب ممن ضل عقله حتى أشرك كما روي أن بعض الناس قال للنبي صلى الله عليه وسلم : (( ما كان لهم عقول ـ يعني لمشركي قريش ـ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: كانت لهم عقول أمثال الجبال ولكن كادها باريها)).
وروي أن خالد بن الوليد لما هدم العزى، وكانت عند عرفات قال: (( يا رسول الله عجبت من أبي وعقله كان يجيء إلى هذه العزى فيسجد لها وينسك لها ويحلق لها رأسه ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: تلك عقول كادها باريها))
إن من أشد مكر الله بالمرء ـ ومكر الله أن يعاقبه على سيئاته ـ أن يمكر به بالسبب الذي أشرك به،أو ظلم به،وقد يكون حتفه في شيء أصله حق ظلم به الناس فصار فتنة له {فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا}.
كثير من الشباب غُيِّب عقله حتى أصبح يلعب به بعض السفهاء يدحرجه كالكرة، لأنه سلَّم لهم عقله،و جعل السلفية التي هي حق في نفسها وسيلةً لظلم الناس، و العدوان عليهم، و الضر بالمسلمين أشد الضر، فكانت هي حتفه، وسبب غفلته، و قبوله ما لا يقبله آحاد البشر، مما يخالف الضرورة و البديهة .
إن ما نعيش به حياتنا اليومية، و نتعامل به مع غيرنا من طرق التفاهم و التخاطب، و الشعور كالحب و البغض ،هو من بديهيات البشر أو من ضروريات طباعهم، ومن عاداتهم التي لا يحتاجون لمعرفتها إلى إعمال عقولهم كالمعاني الدقيقة التي يطول عهد المرء بها فينسى تفاصيلها .
دور العقل ليس التفكير في "حمل المجمل على المفصل من كلام الناس"،أو "الموازنة بين سيئاتهم وحسناتهم"، فهذه ضروريات آدمية في حياة الناس ،دور العقل : حسن الاختيار، الإبداع في استخراج المعاني الشرعية،التبصر الدقيق في الواقع لإصلاحه، دور العقل الاستشراف ،دور العقل سبر الأفكار و الوقائع، الغوص في المعاني الدقيقة ، دور العقل المقاربة الكاشفة لغوامض العلل ، دور العقل التحليل العميق ،دور العقل الفطري : الجمع بين المتماثلات و التفريق بين المختلفات.
أما تلك المسائل التي يثيرها بعض السلفيين فإنها لا تحتاج لإعمال العقل، لأنها من ضروريات الحياة الآدمية.
عندما يقول لك شيخ: لا تحمل "مجمل كلام الناس على مفصله"، و"مبهمه على مفسره" فإنه بدعة، و أنت في كل صباح يوم جديد تقول للناس و لأقربهم إليك: "لم أفهم أتقصد الباب الداخلي أم الباب الخارجي؟" ،"لم أقل لك: لا أعمل اليوم ، قلتُ : لا توقظني كالعادة باكرا ؟"
وعندما تسأل والدتك أو زوجتك ماذا تطبخين لنا اليوم؟ فتقول لك : "لوبيا" تقول مباشرة ومن غير تردد: يابسة أم خضرة ،يعني: تستفصل .
عندما يقول رجل: لم يبق دين، ولا مروءة.
لا تزعم عليه أنه يكفِّر الأمة، و ينفي عنها المروءة بالاستغراق و الشمول.
عندما يفتح الحجاب لرجل فيرى مشهد القدر: كلٌّ يجري بإرادة الله و تقديره، فيقول من شدة وقع الكشف على قلبه: والله ما ثمة إلا الله.
لا تتهمه بوحدة الوجود حتى تنظر في جميع كلامه و تحاول التعرف على مقصده، فإن من الكلام ما يقوله الصديق و يقوله الزنديق.
قال ابن القيم ـ رحمه الله ـ في ( إغاثة اللهفان){233/1}:" ذكر البخاري في الصحيح عن أم الدرداء ـ رضي الله عنها ـ قالت: (( دخل علي أبو الدرداء مغضبا، فقلت له: مالك؟ فقال: والله ما اعرف فيهم شيئا من أمر محمد صلى الله عليه و سلم إلا أنهم يصلون جميعا)).
و قال الزهري:(( دخلت على انس بن مالك بدمشق وهو يبكي فقلت له: ما يبكيك؟ فقال: ما اعرف شيئا مما أدركت إلا هذه الصلاة، وهذه الصلاة قد ضيعت)) ذكره البخاري.
و في لفظ آخر: ((ما كنت أعرف شيئا على عهد رسول الله صلى الله تعالى عليه و آله و سلم إلا قد أنكرته اليوم)).
و قال الحسن البصري: (( سأل رجل أبا الدرداء ـ رضي الله عنه ـ فقال: رحمك الله لو أن رسول الله صلى الله تعالى عليه و سلم بين أظهرنا، هل كان ينكر شيئا مما نحن فيه؟ فغضب و اشتد غضبه و قال: وهل كان يعرف شيئا مما انتم عليه؟ )).
وقال المبارك بن فضالة: (( صلى الحسن الجمعة و جلس فبكى فقيل له: ما يبكيك يا أبا سعيد؟ فقال: تلومونني على البكاء ولو أن رجلا من المهاجرين اطلع من باب مسجدكم ما عرف شيئا مما كان عليه على عهد رسول الله صلى الله تعالى عليه و سلم أنتم اليوم عليه إلا قبلتكم هذه)).
فهذا الكلام من الصحابة و التابعين لهم بإحسان ليس مبالغات مجازية فإنهم رضوان الله عليهم بكوا مما رأوا من حال الأمة المتغير، لا يعني أنهم كفَّروا الأمة برمتها.
إذا احتاجت البديهيات أو الضروريات في الطبع الآدمي إلى إعمال العقل كنت كمن استهلك عقله في اكتشاف الغريزة ،إعمال العقل حيث نريد التعرف على الحكم على الحالة المعينة .
عندما يقال لك: "لا اجتهاد مع النص" هنا يجب عليك إعمال العقل لتفهم القصد منها، و أنها لا تمنع من الاجتهاد في فهْم النص، ففرق بين اجتهاد يضع علة موازية للنص وبين الاجتهاد في فهم دلالة النص.
إعمال العقل حيث التشابه لإدراك الفارق المعتبر ( قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآياتِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ)
لقد بعتَ عقلك أو تصدقت به أو رميته في سلة المهملات لأنك أحسنت الظن بعقل غيرك ،و ظلمتَ الناس بحسن ظنك بعقل هذا الشيخ ، فكان عقلك دليلا و آية على جهلك و مخالفتك الفطرة.
وعندما يقول لك شيخ: الموازنة بدعة، ولا يمكنك أن تقسم قلبك شطرين : شطر يحب في المبتدع ما وافق فيه الشريعة وقسم يبغض فيه ما خالفها فيه، فقد أكل عقلك ،ولو أعملت عقلك في كلامه فقط ستجده واهيا، أما لو رددته للشريعة فستجده مضلا.
فبالنسبة لهذا الشيخ يستحيل تقسيم القلب وتوزيع الحب و البغض في أهل البدع لكنه يناقض نفسه فيقول : ((ونحن إذا أبغضنا أهل البدع من الصوفية وغيرهم ، وهم فِرق كثيرة ، ومن الأشعرية وغيرهم ، لا نُبغضهم مثل بُغض اليهود والنصارى، يعني أن الحب مثل الإيمان يزيد وينقص، ويتفاوت في العباد ، والبغض كذلك ، بُغضِي لليهود غير بُغضي للنصارى، غير بُغضي لأهل البدع.))
يعني نبغضهم بأقل من بغضنا اليهود و النصارى فذكر جزء القضية و أغفل جزءها الآخر فإن التفاوت في البغض معلوم سببه وعلته، وهو الفرق بين الإسلام و الكفر، لكن الجزء الذي بقي فارغا من بغض الأشعري بماذا تملأه بالحب أم بالعدم لأنه شيء؟
و السؤال: هل تبغض الأشعري كما تبغض المعتزلي أو الرافضي ؟ ومعلوم أن المحل إما يشغله بغض أو حب، وقلبك تضمن بغضا للأشعري على بدعته، وهي متفاوتة مع بدعة الرافضي فما بقي من المحل يلزم أن يشغله الحب لأنه يستحيل أن يبقى الجزء الذي وافق فيه الأشعري الشريعة بدون حكم : لا حب ولا بغض، أو يلحقه البغض، فهذا باطل إذ يلزم المسلم أن يحب الحق و يبغض الباطل، و قد أبغضت منهم الباطل فكيف لا تحب فيهم الحق؟
وهل هذا الشيخ يحب من ابنه كل شيء،أو يبغض فيه كل شيء؟
ليتفكر في هذا ساعة يعلم إن كان قادرا على الجمع بين الحب و البغض في الذات الواحدة المتعددة الصفات؟
عجبا لمن يصل بعد كلفة ومشقة إلى التشكيك في البديهيات و الطعن على الضروريات.
أما من حيث الشريعة: كما قال النبي صلى الله عليه و سلم :(( لاَ يَفْرَكْ مُؤْمِنٌ مُؤْمِنَةً إِنْ كَرِهَ مِنْهَا خَلْقًا رَضِىَ آخَرَ)) .مسلم (2/091)، وأحمد (2/329)،وغيرهما.
الممتنع أن تحب و تبغض الصفة الواحدة ، لا الصفات المتعددة، إلا إن كانت متعدية إضافية، و ليست حسنا أو قبحا في ذاتها، كالشيب فمحبوب من وجه مبغوض من وجه، محبوب من جهة كونه علامة على حكمة السن، و نورا للمؤمن، ومبغوض من جهة دلالته على العجز و الشيخوخة، فالشاب يبغضه من جهة و يحبه من جهة أخرى،وكذلك الشيخ يحبه من جهة، ويبغضه من جهة أخرى.
هؤلاء الشيوخ يريدون منكم أن تكونوا نسخا مكررة عنهم ، لا يريدونكم أن تتفوقوا عليهم في العلم لتتقدم الأمة،فإن التكرار يدل على استقرار الحال على ما هو عليه و الأفضلية تدل على الحركة إلى الأمام، تدل على التطور، وكما يريد الأب لابنه أن يكون خيرا منه،يريد الشيخ لطلبته أن يكونوا خيرا منه ليس من باب الإيثار فإنه لا إيثار في العمل الصالح ولكن لعلمه أننا أبعد ما يكون عن حقيقة هذه الأمة التي أرادها الله لها، و أنها لن تقترب من الغاية المقصودة بها ومنها إلا بأن يكون اللاحق أفضل من السابق .
لقد أحسن بعض الناس الظن ببعض الشيوخ لأبَّهة العلم فلما تعلَّموا عدوهم من العَمِينَ،ومن لم يكن له نصيب من عقل راجح يُعمله في المتشابه ،ودين يُحي فيه واعظ نفسه، قاده حسنُ الظن إلى مهلكه و عطَّل فيه ميزة العقل، ونعمة إعماله.

الشيخ مختار الطيباوي

ممكن اجابة بخصوص ما لون بالأحمر
عن اي شيوخ بالضبط يتحدث هذا الكاتب ؟

[القائدة]

و لا احد نفى دور العقل في فهم الدين
ولا أتصور احدا من سلفنا قد روج لمثل هذا الكلام
فالله كرم الانسان بالعقل حتى يميز الحق من الباطل
فالعقل مصدره القلب ، و قلب المؤمن لا يكون عقله الا خاضعا للنص القراني

و انما المرفوض هو
تنصيب العقل البشري حكما على النص القراني
و مخالفته للنص و تجرأه على النص
فالعقل البشري هو خادم للنص تابع له ، و من المستحيل ان يتعارض عقل سليم مع النص المحفوظ مستحيييل
و انما أولئك الزنادقة المبتدعة جعلو من العقل اله فأعطوه السلطة على النص حتى يفتري و يقول على الله الكذب

الدين لا يؤخذ بالراي ، ولا يؤخذ بالعقل ، و لكنه يحتضن بقوة بالقلب السليم
قال علي رضي الله عنه ( لو كان الدين بالراي لكان المسح أسفل الخفين أولى من اعلاهما ) ، و لكن عقل الانسان لا يستوعب الحقيقة الإلهية فلذا وجب عليه التسليم ، و هذا هو معنى الاسلام .

رضي الله عن الصحابة الكرام اللذين نقلوا إلينا الكتاب و السنة محفوظين باذن الله تعالى ، فاللهم أجرهم عنا خير الجزاء

[صهيب رائع]

اخي علي انا الان اتكلم عن الثقافة والفكر وسعة الاطلاع فلا ينبغي ان نحجر على عقولنا لان كاتبا رايه لا يعجب شيخا ما مهما علت اقداره وارتفعت مقاماته
اما عن العقيدة والفقه والتصوف فقد اخترت ما اطمان اليه قلبي -طبعا اقصد من التصوف لبه لا قشوره او روحه لا تنطع وخزعبلات اكثر منتسبيه
اوكما اوضحت لك في مداخلة سابقة بأني مسلم في درجة العوام او اكثر قليلا اتبع الفقه المالكي في العبادات واعتقد ما تعقده السلفية في العقائد واتربى على الفكر الاخواني في السياسة وتطمح نفسي للاخذ من رقائق التصوف ولا ترتعد فرائسي عند ذكر المتصوفة بل اعلم انه الى جانب زلاتهم وشطحاتهم هناك خير كثير يوجد لديهم فلا يجب ان نحرم الامة منه تنفر نفسي من المتتبعين لزلات العلماء العاملين ولا اسمح لنفسي بالانتقاص من العلماء حتى الذين لا اتبعهم او لا اقلدهم
صهيب رائع: ان من صفات اهل الكلام الاكثار من الكلام الفلسفي وتزينه واصباغه بببلاغة لاضفاء نوع من التعقيد والتلاعب بالعقل بينما ان غربلته لن تجد الا بضع كلمات تم حشوهن لامرارهن وهن يعبرن عن مراد صاحبه وماكان ابن تيمية رحمه الله سيد زمانه في المنطق وعلوم الكلام الا لانه عاشر رؤوسها وعاصر انتشار افتها فكان لزاما عليه ان يكون ابرع منهم في ميدانهم للرد على خزعبلاتهم, واني ارى قولا هنا يقصي العقل ايما اقصاء كالقول : اتبع الفقه المالكي في العبادات واعتقد ما تعقده السلفية في العقائد واتربى على الفكر الاخواني في السياسة وتطمح نفسي للاخذ من رقائق التصوف فهذه الشكشوكة لا تستوي الا عند من الغى عقله

[ghrissi13]

(( ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد ))

[♥سهام♥]

شكرا
اااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا ااااااااا

[kadhel]

بارك الله فيك

[gerwood18]

بارك الله فيك يا غالي

[MiZou RAmzi]

بــــارك الله فيـــكم وجـــــزاكم خيــــرا

[أبومحمد17]

بارك الله فيك

[رَكان]

صهيب رائع: : اتبع الفقه المالكي في العبادات واعتقد ما تعقده السلفية في العقائد واتربى على الفكر الاخواني في السياسة وتطمح نفسي للاخذ من رقائق التصوف فهذه الشكشوكة لا تستوي الا عند من الغى عقله

بل لايمسك بزمامها ويحمل ثقلها الا كبير عقل لو تروّيت ..

[ابو اكرام فتحون]

الفرق بين عقيدة السلف وعقائد المتكلمين
للشيخ عبدالمحسن العباد – حفظه الله-

قال الشيخ عبدالمحسن العباد – حفظه الله- في مقدمة شرحه لمقدمة رسالة ابن أبي زيد القيرواني

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم مالك يوم الدين , وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له , إله الأولين والآخرين , وقيوم
السماوات والأرضين , وأشهد أن محمداً عبده ورسوله , سيد المرسلين , وإمام المتقين , وقائد الغر المحجلين , المبعوث
رحمةً للعالمين , صلى الله وسلم وبارك عليه , وعلى آله الطيبين الطاهرين , وأصحابه الغر الميامين الذين حفظ الله بهم الملة
وأظهر الدين , وعلى من اتبعهم بإحسان وسار على نهجهم إلى يوم الدين .

أما بعد فإن عقيدة أهل السنة والجماعة تمتاز بالصفاء والوضوح والخلو من الغموض والتعقيد , وهي مستمدة من نصوص الوحي
كتابا وسنة , وكان عليها سلف الأمة , وهي عقيدة مطابقة للفطرة , ويقبلها العقل السليم الخالي من أمراض الشبهات , وذلك بخلاف
العقائد الأخرى المتلقاة من آراء الرجال وأقوال المتكلمين , ففيها الغموض والتعقيد والخبطُ والخلط , وكيف لا يكون الفرق كبيراً
والبونُ شاسعاً بين عقيدة نزل بها جبريل من الله إلى رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم وبين عقائد متنوعة مختلفة خرج أصحابها
المبتدعون لها من الأرض , وخلقهم من ماء مهين .

فعقيدة أهل السنة والجماعة بدت وظهرت مع بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ونزول الوحي عليه من ربه تعالى , وسار الرسول
صلى الله عليه وسلم وأصحابه الكرام ومن تبعهم بإحسان , والعقائد الأخرى لا وجود لها في زمن النبوة , ولم يكن عليها الصحابة
الكرام , بل قد ولد بعضها في زمانهم , وبعضها بعد انقراض عصرهم , وهي من محدثات الأمور التي حذر منها الرسول صلى
الله عليه وسلم فقال ( وإياكم ومحدثات الأمور , فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة ) وليس من المعقول ولا المقبول أن يحجب حق
عن الصحابة الكرام رضي الله عنهم وأرضاهم , ويدخر لأناس يجيئون بعد أزمانهم , فتلك العقائد لو كان شيء منها خيراً لسبق
إليه الصحابة , ولكنها شر حفظهم الله منه , وابتُلي به من بعدهم .

والحقيقة الواضحة الجلية أن الفرق بين عقيدة أهل السنة والجماعة المتلقاة من الوحي , وبين عقائد المتكلمين المبنية على آراء الرجال
وعقولهم , كالفرق بين الله وخلقه , ومثل ذلك ما يكون به القضاء والحكم , فإنه يقال فيه : إن الفرق بين الشريعة الإسلامية الرفيعة
المنزلة من الله على رسوله صلى الله عليه وسلم , وبين القوانين الوضعية الوضيعـة التي أحدثهـا البشر , كالفـرق بين الله وخلقـه
( أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْماً لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ ) فما بال عقول كثير من الناس تغفل عن هذه الحقيقة الواضحة الجلية
فيما يعتقد , والحقيقة الواضحة الجلية فيما يُحكم به , فيستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير ؟!

اللهم اهد من ضل من المسلمين سُبل السلام
وأخرجه من الظلمـات إلى النور , إنك سميع مجيب ...." اهـ

جزى الله الشيخ العلامة عبد المحسن العباد خيرا
وجعل هذه الكلمات في ميزان حسناته
- منقول -

[أبومحمد17]

بارك الله فيكم جميعا
والشيخ الطيباوي له فهم ثاقب و هو متحرر عن التقليد
ولهذا يكثر ناقدوه
والعبرة بما وافق الدليل من الكتاب والسنة حقيقة لا ادعاءا

لا بالتعصب لشيخ او طائفة

[أبومحمد17]

ممكن اجابة بخصوص ما لون بالأحمر
عن اي شيوخ بالضبط يتحدث هذا الكاتب ؟
تصدق في كل شيخ يريد من الناس تقليده او مخالفته

[رَكان]

بارك الله فيكم جميعا
والشيخ الطيباوي له فهم ثاقب و هو متحرر عن التقليد
ولهذا يكثر ناقدوه
والعبرة بما وافق الدليل من الكتاب والسنة حقيقة لا ادعاءا

لا بالتعصب لشيخ او طائفة


يا أبا محمد ليس الأمر اقتصر على الشيخ الطيباوي فحسب .إنما لحق النقد ليته كان النق فحسب إنما التبديع والتضليل .ولم لا الإخراج من السنة ..كل من ترك التقليد ..ولايشفع له تمسكه بمنهج أهل السنة والجماعة لايشفع له ذلك البتة ..

[أبومحمد17]

يا أبا محمد ليس الأمر اقتصر على الشيخ الطيباوي فحسب .إنما لحق النقد ليته كان النق فحسب إنما التبديع والتضليل .ولم لا الإخراج من السنة ..كل من ترك التقليد ..ولايشفع له تمسكه بمنهج أهل السنة والجماعة لايشفع له ذلك البتة ..
نعم
هي فتنة كبيرة
تزيد من شرخ الامة
و توسع الخرق الحاصل بين افرادها
وتزيدها افتراقا وتشرذما
وضعفا ووهنا
والله المستعان