أسباب الهوَّة بين السَّلفيِّين و عموم الأمَّة

[باهي جمال]

أسباب الهوَّة بين السَّلفيِّين و عموم الأمَّة

بسم الله الرَّحمن الرَّحيم
لتكون السَّلفيَّةُ دين السَّواد الأعظم من الأمَّة يجب أن تكون ملجأً لهذا السَّواد ،ولتكون ملجأً لهذا السَّواد يجب أن تتخلَّى عن نظرتها المثاليَّة عندما تستدعي أعلى صور الإسلام و أكملها إلى زمن الغربة و الاستضعاف ،فلا تُفرِّق بين طور التَّأسيس وطور التَّسييس،طور الدَّعوة وطور الحكم، طور أحكام المستضعف وطور أحكام المتمكِّن.
عندما تدرك أنَّ الحياة الواقعيَّة ليست قاعة محاضرات في جامعة ،وأنَّ عموم الأمَّة لا يملك أدوات الفهم الأكاديمي، وأنَّه بخلاف أهل الدِّين الذين يعيشون ـ في الحقيقة ـ في هامش مجتمعاتهم يعيش النَّاس وسط الإكراهات اليومية المختلفة، وأنَّ أكثرهم لا يتأتى له فعل كثير من الحسنات إلاَّ ببعض السيِّئات، وأنَّ بعض الواجبات التي يقدر عليها مفاصلُ المجتمع بوظيفته أو بعقليَّته يعجزون عنها، و أنَّ هذا الواقع هو الذي يمنع كثير من خيار الأمَّة ونخبتها من اللُّجوء إلى السَّلفيَّة بسبب القيود التي تصادفهم مع أنَّهم مقتنعون بها لأنَّ السَّلفِّيين لم يدركوا أو لا يريدون أن يدركوا أنَّ السَّلفيَّة تتفاضل و يتفاضل المنتمون إليها حالا وعلما.

الشيخ مختار الطيباوي

[باهي جمال]

و قد يكون التفاضل بسبب الواجبات المعجوزة عنها التي يختلف النَّاس فيها بحسب موقعهم في المجتمع و الإكراهات التي تعترض حياتهم، ولأنِّي لم أجد تأصيلا يخدم هذا الفهم، ويفتح أمامنا المجالَ على مصراعيه لندرك الحاجة الملحَّة إلى هذا الطَّرح، وندخل في مرحلة جديدة تفتح فيها السَّلفيَّة ذراعيها للسَّواد الأعظم على أساس :
1 ـ السَّلفيَّة تتفاضل علما وحالا، ولا يجب أن نضغط إلى درجة الانفجار ليكون السَّلفيُّون كقطرتي ماء متطابقين حتَّى في التَّوقيع الكيميائي.
2 ـ الأعمال الشَّرعية مراتب ثلاث: المشروع أصلا ووصفا، المشروع أصلا المبتدع وصفا، المبتدع أصلا ووصفا، فينقل المسلم إلى الثانية و الأولى حسب الممكن من علمه وقدرته، وليس على حساب علم وقدرة السَّلفيِّ.
فإليكم كلام ابن تيميَّة في الموضوع اقرؤه بكلِّ عقولكم ـ خاصَّة القسم المسطَّر تحته ـ مستحضرين أحوال مجتمعاتنا ،و إكراهات هذا العصر، ثمَّ أنزلوه على كلِّ الحالات المعلومة لكم، تدركون سبب الهوَّة بين السَّلفيَّة و العصر، و أنَّه خلل في فهم الدِّين ،وليس في إدراك الواقع.

الشيخ مختار الطيباوي

[باهي جمال]

(( يَتَفَرَّعُ مِنْ هُنَا " مَسْأَلَةٌ " وَهُوَ مَا إذَا كَانَ لَا يَتَأَتَّى لَهُ فِعْلُ الْحَسَنَةِ الرَّاجِحَةِ إلَّا بِسَيِّئَةٍ دُونَهَا فِي الْعِقَابِ: فَلَهَا صُورَتَانِ:
إحْدَاهُمَا: إذَا لَمْ يُمْكِنْ إلَّا ذَلِكَ فَهُنَا لَا يَبْقَى سَيِّئَةٌ فَإِنَّ مَا لَا يَتِمُّ الْوَاجِبُ؛ أَوْ الْمُسْتَحَبُّ إلَّا بِهِ: فَهُوَ وَاجِبٌ أَوْ مُسْتَحَبٌّ. ثُمَّ إنْ كَانَ مَفْسَدَتُهُ دُونَ تِلْكَ الْمَصْلَحَةِ لَمْ يَكُنْ مَحْظُورًا كَأَكْلِ الْمَيْتَةِ لِلْمُضْطَرِّ وَنَحْوِ ذَلِكَ مِنْ الْأُمُورِ الْمَحْظُورَةِ الَّتِي تُبِيحُهَا الْحَاجَاتُ كَلُبْسِ الْحَرِيرِ فِي الْبَرْدِ وَنَحْوِ ذَلِكَ. وَهَذَا بَابٌ عَظِيمٌ. فَإِنَّ كَثِيرًا مِنْ النَّاسِ يَسْتَشْعِرُ سُوءَ الْفِعْلِ؛ وَلَا يَنْظُرُ إلَى الْحَاجَةِ الْمُعَارِضَةِ لَهُ الَّتِي يَحْصُلُ بِهَا مِنْ ثَوَابِ الْحَسَنَةِ مَا يَرْبُو عَلَى ذَلِكَ؛ بِحَيْثُ يَصِيرُ الْمَحْظُورُ مُنْدَرِجًا فِي الْمَحْبُوبِ أَوْ يَصِيرُ مُبَاحًا إذَا لَمْ يُعَارِضْهُ إلَّا مُجَرَّدُ الْحَاجَةِ كَمَا أَنَّ مِنْ الْأُمُورِ الْمُبَاحَةِ؛ بَلْ وَالْمَأْمُورِ بِهَا إيجَابًا أَوْ اسْتِحْبَابًا: مَا يُعَارِضُهَا مَفْسَدَةٌ رَاجِحَةٌ تَجْعَلُهَا مُحَرَّمَةً أَوْ مَرْجُوحَةً كَالصِّيَامِ لِلْمَرِيضِ وَكَالطِّهَارَةِ بِالْمَاءِ لِمَنْ يُخَافُ عَلَيْهِ الْمَوْتُ كَمَا قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {قَتَلُوهُ قَتَلَهُمْ اللَّهُ هَلَّا سَأَلُوا إذَا لَمْ يَعْلَمُوا فَإِنَّمَا شِفَاءُ الْعِيِّ السُّؤَالُ} .
وَعَلَى هَذَا الْأَصْلِ يُبْنَى جَوَازُ الْعُدُولِ أَحْيَانًا عَنْ بَعْضِ سُنَّةِ الْخُلَفَاءِ كَمَا يَجُوزُ تَرْكُ بَعْضِ وَاجِبَاتِ الشَّرِيعَةِ وَارْتِكَابُ بَعْضِ مَحْظُورَاتِهَا لِلضَّرُورَةِ؛ وَذَلِكَ فِيمَا إذَا وَقَعَ الْعَجْزُ عَنْ بَعْضِ سُنَّتِهِمْ أَوْ وَقَعَتْ الضَّرُورَةُ إلَى بَعْضِ مَا نَهَوْا عَنْهُ؛ بِأَنْ تَكُونَ الْوَاجِبَاتُ الْمَقْصُودَةُ بِالْإِمَارَةِ لَا تَقُومُ إلَّا بِمَا مَضَرَّتُهُ أَقَلُّ.
وَهَكَذَا " مَسْأَلَةُ التَّرْكِ " كَمَا قُلْنَاهُ أَوَّلًا وَبَيَّنَّا أَنَّهُ لَا يُخَالِفُهُ إلَّا أَهْلُ الْبِدَعِ وَنَحْوُهُمْ مِنْ أَهْلِ الْجَهْلِ وَالظُّلْمِ.

[باهي جمال]

" وَالصُّورَةُ الثَّانِيَةُ " إذَا كَانَ يُمْكِنُ فِعْلُ الْحَسَنَاتِ بِلَا سَيِّئَةٍ؛ لَكِنْ بِمَشَقَّةِ لَا تُطِيعُهُ نَفْسُهُ عَلَيْهَا أَوْ بِكَرَاهَةِ مِنْ طَبْعِهِ بِحَيْثُ لَا تُطِيعُهُ نَفْسُهُ إلَى فِعْلِ تِلْكَ الْحَسَنَاتِ الْكِبَارِ الْمَأْمُورِ بِهَا إيجَابًا أَوْ اسْتِحْبَابًا إنْ لَمْ يَبْذُلْ لِنَفْسِهِ مَا تُحِبُّهُ مِنْ بَعْضِ الْأُمُورِ الْمَنْهِيِّ عَنْهَا الَّتِي إثْمُهَا دُونَ مَنْفَعَةِ الْحَسَنَةِ فَهَذَا الْقِسْمُ وَاقِعٌ كَثِيرًا: فِي أَهْلِ الْإِمَارَةِ وَالسِّيَاسَةِ وَالْجِهَادِ وَأَهْلِ الْعِلْمِ وَالْقَضَاءِ وَالْكَلَامِ؛ وَأَهْلِ الْعِبَادَةِ وَالتَّصَوُّفِ وَفِي الْعَامَّةِ. مِثْلُ مَنْ لَا تُطِيعُهُ نَفْسُهُ إلَى الْقِيَامِ بِمَصَالِحِ الْإِمَارَةِ - مِنْ الْأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيِ عَنْ الْمُنْكَرِ وَإِقَامَةِ الْحُدُودِ وَأَمْنِ السُّبُلِ وَجِهَادِ الْعَدُوِّ وَقِسْمَةِ الْمَالِ - إلَّا بِحُظُوظِ مَنْهِيٍّ عَنْهَا مِنْ الِاسْتِئْثَارِ بِبَعْضِ الْمَالِ؛ وَالرِّيَاسَةِ عَلَى النَّاسِ وَالْمُحَابَاةِ فِي الْقَسْمِ وَغَيْرِ ذَلِكَ مِنْ الشَّهَوَاتِ وَكَذَلِكَ فِي الْجِهَادِ: لَا تُطِيعُهُ نَفْسُهُ عَلَى الْجِهَادِ إلَّا بِنَوْعِ مِنْ التَّهَوُّرِ. وَفِي الْعِلْمِ لَا تُطِيعُهُ نَفْسُهُ عَلَى تَحْقِيقِ عِلْمِ الْفِقْهِ وَأُصُولِ الدِّينِ إلَّا بِنَوْعِ مِنْ الْمَنْهِيِّ عَنْهُ مِنْ الرَّأْيِ وَالْكَلَامِ. وَلَا تُطِيعُهُ نَفْسُهُ عَلَى تَحْقِيقِ عِلْمِ الْعِبَادَةِ الْمَشْرُوعَةِ وَالْمُعَرَّفَةِ الْمَأْمُورِ بِهَا إلَّا بِنَوْعِ مِنْ الرَّهْبَانِيَّةِ. فَهَذَا الْقِسْمُ كَثُرَ فِي دُوَلِ الْمُلُوكِ؛ إذْ هُوَ وَاقِعٌ فِيهِمْ وَفِي كَثِيرٍ مِنْ أُمَرَائِهِمْ وَقُضَاتِهِمْ وَعُلَمَائِهِمْ وَعُبَّادِهِمْ. أَعْنِي أَهْلَ زَمَانِهِمْ. وَبِسَبَبِهِ نشَأَتْ الْفِتَنُ بَيْنَ الْأُمَّةِ. فَأَقْوَامٌ نَظَرُوا إلَى مَا ارْتَكَبُوهُ مِنْ الْأُمُورِ الْمَنْهِيِّ عَنْهَا؛ فَذَمُّوهُمْ وَأَبْغَضُوهُمْ. وَأَقْوَامٌ نَظَرُوا إلَى مَا فَعَلُوهُ مِنْ الْأُمُورِ الْمَأْمُورِ بِهَا فَأَحَبُّوهُمْ. ثُمَّ الْأَوَّلُونَ رُبَّمَا عَدُّوا حَسَنَاتِهِمْ سَيِّئَاتٍ. وَالْآخَرُونَ رُبَّمَا جَعَلُوا سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ.

[باهي جمال]

وَقَدْ تَقَدَّمَ أَصْلُ هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ وَهُوَ أَنَّهُ إذَا تَعَسَّرَ فِعْلُ الْوَاجِبِ فِي الْإِمَارَةِ إلَّا بِنَوْعِ مِنْ الْمُلْكِ: فَهَلْ يَكُونُ الْمُلْكُ مُبَاحًا كَمَا يُبَاحُ عِنْدَ التَّعَذُّرِ؟ ذَكَرْنَا فِيهِ الْقَوْلَيْنِ؛ فَإِنْ أُقِيمَ التَّعَسُّرُ مَقَامَ التَّعَذُّرِ: لَمْ يَكُنْ ذَلِكَ إثْمًا وَإِنْ لَمْ يَقُمْ كَانَ إثْمًا. وَأَمَّا مَا لَا تَعَذُّرَ فِيهِ وَلَا تَعَسُّرَ: فَإِنَّ الْخُرُوجَ فِيهِ عَنْ سُنَّةِ الْخُلَفَاءِ اتِّبَاعٌ لِلْهَوَى.
" فَالتَّحْقِيقُ " أَنَّ الْحَسَنَاتِ: حَسَنَاتٌ وَالسَّيِّئَاتِ: سَيِّئَاتٌ وَهُمْ خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا. وَحُكْمُ الشَّرِيعَةِ أَنَّهُمْ لَا يُؤْذَنُ لَهُمْ فِيمَا فَعَلُوهُ مِنْ السَّيِّئَاتِ وَلَا يُؤْمَرُونَ بِهِ. وَلَا يُجْعَلُ حَظُّ أَنْفُسِهِمْ عُذْرًا لَهُمْ فِي فِعْلِهِمْ؛ إذَا لَمْ تَكُنْ الشَّرِيعَةُ عَذَرَتْهُمْ؛ لَكِنْ يُؤْمَرُونَ بِمَا فَعَلُوهُ مِنْ الْحَسَنَاتِ وَيُحَضُّونَ عَلَى ذَلِكَ؛ وَيُرَغَّبُونَ فِيهِ. وَإِنْ عُلِمَ أَنَّهُمْ لَا يَفْعَلُونَهُ إلَّا بِالسَّيِّئَاتِ الْمَرْجُوحَةِ؛ كَمَا يُؤْمَرُ الْأُمَرَاءُ بِالْجِهَادِ؛ وَإِنْ عُلِمَ أَنَّهُمْ لَا يُجَاهِدُونَ إلَّا بِنَوْعِ مِنْ الظُّلْمِ الَّذِي تَقِلُّ مَفْسَدَتُهُ بِالنِّسْبَةِ إلَى مَصْلَحَةِ الْجِهَادِ. ثُمَّ إذَا عُلِمَ أَنَّهُمْ إذَا نُهُوا عَنْ تِلْكَ السَّيِّئَاتِ تَرَكُوا الْحَسَنَاتِ الرَّاجِحَةَ الْوَاجِبَةَ لَمْ يُنْهَوْا عَنْهَا؛ لِمَا فِي النَّهْيِ عَنْهَا مِنْ مَفْسَدَةِ تَرْكِ الْحَسَنَاتِ الْوَاجِبَةِ؛ إلَّا أَنْ يُمْكِنَ الْجَمْعُ بَيْنَ الْأَمْرَيْنِ فَيُفْعَلُ حِينَئِذٍ تَمَامُ الْوَاجِبِ كَمَا كَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ يَسْتَعْمِلُ مَنْ فِيهِ فَجُوِّرَ؛ لِرُجْحَانِ الْمَصْلَحَةِ فِي عَمَلِهِ؛ ثُمَّ يُزِيلُ فُجُورَهُ بِقُوَّتِهِ وَعَدْلِهِ.
وَيَكُونُ تَرْكُ النَّهْيِ عَنْهَا حِينَئِذٍ: مِثْلَ تَرْكِ الْإِنْكَارِ بِالْيَدِ أَوْ بِالسِّلَاحِ إذَا كَانَ فِيهِ مَفْسَدَةٌ رَاجِحَةٌ عَلَى مَفْسَدَةِ الْمُنْكَرِ. فَإِذَا كَانَ النَّهْيُ مُسْتَلْزِمًا فِي الْقَضِيَّةِ الْمُعَيَّنَةِ لِتَرْكِ الْمَعْرُوفِ الرَّاجِحِ: كَانَ بِمَنْزِلَةِ أَنْ يَكُونَ مُسْتَلْزِمًا لِفِعْلِ الْمُنْكَرِ الرَّاجِحِ كَمَنْ أَسْلَمَ عَلَى أَنْ لَا يُصَلِّيَ إلَّا صَلَاتَيْنِ كَمَا هُوَ مَأْثُورٌ عَنْ بَعْضِ مَنْ أَسْلَمَ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْ أَسْلَمَ بَعْضُ الْمُلُوكِ الْمُسَلَّطِينَ وَهُوَ يَشْرَبُ الْخَمْرَ أَوْ يَفْعَلُ بَعْضَ الْمُحَرَّمَاتِ وَلَوْ نَهَى عَنْ ذَلِكَ ارْتَدَّ عَنْ الْإِسْلَامِ. فَفَرْقٌ بَيْنَ تَرْكِ الْعَالِمِ أَوْ الْأَمِيرِ لِنَهْيِ بَعْضِ النَّاسِ عَنْ الشَّيْءِ إذَا كَانَ فِي النَّهْيِ مَفْسَدَةٌ رَاجِحَةٌ وَبَيْنَ إذْنِهِ فِي فِعْلِهِ.
وَهَذَا يَخْتَلِفُ بِاخْتِلَافِ الْأَحْوَالِ. فَفِي حَالٍ أُخْرَى يَجِبُ إظْهَارُ النَّهْيِ: إمَّا لِبَيَانِ التَّحْرِيمِ وَاعْتِقَادِهِ وَالْخَوْفِ مِنْ فِعْلِهِ. أَوْ لِرَجَاءِ التَّرْكِ. أَوْ لِإِقَامَةِ الْحُجَّةِ بِحَسَبِ الْأَحْوَالِ؛ وَلِهَذَا تَنَوَّعَ حَالُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أَمْرِهِ وَنَهْيِهِ وَجِهَادِهِ وَعَفْوِهِ؛ وَإِقَامَتِهِ الْحُدُودَ وَغِلْظَتِهِ وَرَحْمَتِهِ.))(مجموع الفتاوى)(28/35)

الشيخ مختار الطيباوي

[أبومحمد17]

بارك الله فيك
وفي الشيخ مختار الطيباوي

[أبو عمار]

بارك الله فيك
وفي الشيخ مختار الطيباوي

السلفي الحقيقي هو الذي يرغب الناس في العلماء الكبار عملا بقوله تعالى : " فاسألو أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون " الآية
و أهل الذكر هم العلماء

وأما ما دونهم فليسو أهلا للرجوع إليهم لما يعتريهم من الجهل و قلة البصيرة و سوء الفهم .

و رحم الله العلامة الألباني رحمه الله في آخر شريط له بعنوان المتجرؤون على الفتوى المجرؤون على النار معلقا على الآية السابقة :

قال " الناس قسمان : علماء و جهال ، و الجهال قسمان : طلاب علم و عوام

فطالب العلم لا يزال في طبقة الجاهل حتى يصبح عالما " اهـ

[باهي جمال]

السلفي الحقيقي هو الذي يرغب الناس في العلماء الكبار عملا بقوله تعالى : " فاسألو أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون " الآية
و أهل الذكر هم العلماء

وأما ما دونهم فليسو أهلا للرجوع إليهم لما يعتريهم من الجهل و قلة البصيرة و سوء الفهم .

و رحم الله العلامة الألباني رحمه الله في آخر شريط له بعنوان المتجرؤون على الفتوى المجرؤون على النار معلقا على الآية السابقة :

قال " الناس قسمان : علماء و جهال ، و الجهال قسمان : طلاب علم و عوام

فطالب العلم لا يزال في طبقة الجاهل حتى يصبح عالما " اهـ


بارك الله فيك اخي ابوعمار فعلا يجب ان نرغب الناس في الاقبال على العلماء الكبار المؤهلين لفهم النص الديني والتفريق بين محكمه ومتشابهه دون ان نضع هالة من القداسة على اي شيخ من الشيوخ بما يقدح في التوحيد والاخلاص حيث تعلمنا اننا نحفل بالقول الصالح مهما كان قائله ونرد القول الفاسد مهما كان مصدره وقد ابتلينا من قبل بانصاف متعلمين يقولون نحن رجال وهم رجال وقد ابتلينا باصناف من المتدينين يعتقدون ان الله لم يهد سواهم

[أبومحمد17]

بارك الله فيك اخي ابوعمار فعلا يجب ان نرغب الناس في الاقبال على العلماء الكبار المؤهلين لفهم النص الديني والتفريق بين محكمه ومتشابهه دون ان نضع هالة من القداسة على اي شيخ من الشيوخ بما يقدح في التوحيد والاخلاص حيث تعلمنا اننا نحفل بالقول الصالح مهما كان قائله ونرد القول الفاسد مهما كان مصدره وقد ابتلينا من قبل بانصاف متعلمين يقولون نحن رجال وهم رجال وقد ابتلينا باصناف من المتدينين يعتقدون ان الله لم يهد سواهم
بارك الله فيك

[علي الجزائري]

بارك الله فيك اخي ابوعمار فعلا يجب ان نرغب الناس في الاقبال على العلماء الكبار المؤهلين لفهم النص الديني والتفريق بين محكمه ومتشابهه دون ان نضع هالة من القداسة على اي شيخ من الشيوخ بما يقدح في التوحيد والاخلاص حيث تعلمنا اننا نحفل بالقول الصالح مهما كان قائله ونرد القول الفاسد مهما كان مصدره وقد ابتلينا من قبل بانصاف متعلمين يقولون نحن رجال وهم رجال وقد ابتلينا باصناف من المتدينين يعتقدون ان الله لم يهد سواهم

أرجو منك أخي أن تجيب عمّا يلي :
فعلا يجب ان نرغب الناس في الاقبال على العلماء الكبار المؤهلين لفهم النص الديني والتفريق بين محكمه ومتشابهه
و نحن لا ننكر ذلك بحمد الله لكن : هل من نقلت عنه ( أقصد الطيباوي هدانا الله و إياه)
تعتبره من العلماء الكبار المؤهلين لفهم النص .... ؟


دون ان نضع هالة من القداسة على اي شيخ من الشيوخ بما يقدح في التوحيد والاخلاص
هذا أيضا ليس محلّ النزاع فالعصمة في الوحيين لكن :
ما الفرق بين القداسة و إعطاء العالم حقّه و وجوب الرجوع إليه في النوازل ؟

حيث تعلمنا اننا نحفل بالقول الصالح مهما كان قائله ونرد القول الفاسد مهما كان مصدره

جاء في كلامك :القول الصالح ، كيف نعرف أنّه صالح حتّى نقبله ؟
ثم هل قبول القول الصالح من الشخص النكرة هل ذلك لذات الشخص أم لذات القول ؟
كما نسألك : ما معيار فساد القول ؟
و لك في حديث رسول الله صلى الله عليه و سلّم المعروف : ( صدقك و هو كذوب )
كان يقصد الشيطان فهو كذوب و حكم رسول الله عليه السلام بصدق مقولته
حول آية الكرسي و ذلك بعد أن سأله الصحابي رضي الله عنه عن ذلك ..

فلو كنت مكان الصحابي في وقتنا هذا فكيف تحكم على صلاح القول من فساده ؟
هل بالرجوع برأيك إلى النصوص و فهمها على مرادك أم تسأل العلماء ؟

وقد ابتلينا من قبل بانصاف متعلمين يقولون نحن رجال وهم رجال وقد ابتلينا باصناف من المتدينين يعتقدون ان الله لم يهد سواهم

لا يجوز بحال من الأحوال التهوين من شأن العلماء ..
ثم إن من يعتقد بأن الله تعالى لم يهد سواه فهو خاطئ حتى لو كان
على الحقّ حقيقة فلن يقولها من كان في قلبه تقوى خوفا من الغرور
و العجب لكن سؤالي هنـــا :
هل يمكن للحقّ أن يتعدّد ؟ و ربنا تبارك و تعالى يقول :
( و إنّا أو إيّاكم لعلى هدى أو في ضلال مبين ) !!

نرجو الإجابة بطريقة علمية أخي بارك الله فيك عسى الله أن يوفقنا
لإصابة الحقّ بمنه و كرمه ..

[باهي جمال]

بسم الله الرحمان الرحيم
اخي علي بارك الله فيك على المتابعة والنقاش
انا اتابع الشيخ الطيباوي عبر الانترنات ولم التقه او اسمع منه وليس مثلي ان يحكم على مثله

[باهي جمال]

الاخ علي الجزائري سأل

هذا أيضا ليس محلّ النزاع فالعصمة في الوحيين لكن :
ما الفرق بين القداسة و إعطاء العالم حقّه و وجوب الرجوع إليه في النوازل ؟

انا اعتز واحترم العلماء ولكني غير موافق على تقسيمات بعض المتدينين للعلماء حيث يهينون بعضهم ويرفعون البعض الاخر فقط لمجرد الخلاف الفكري والاجتهاد بينهم فقد انقطع الوحي وكلهم مجتهد ونحن في طور التقليد وايهم اقتدينا به فلا لوم ولا تثريب

[باهي جمال]

الاخ علي الجزائري سال

هل يمكن للحقّ أن يتعدّد ؟ و ربنا تبارك و تعالى يقول :
( و إنّا أو إيّاكم لعلى هدى أو في ضلال مبين ) !!

لا يمكن للحق ان يتعدد ولكن يمكن للفهم ان يختلف

وكم من عائب قولا سليما وافته في الفهم السقيم

لماذا تجبرون الناس ان يفكروا بعقولكم انتم فماذا نفعل بعقولنا نحن

[باهي جمال]

اخي علي كمتابع للفكر الاسلامي ومحب للحركة الاسلامية كثيرا ما اطرح التساؤل وراء التساؤل عن اهتمام الاخوة السلفيين بالسنة المطهرة وعزوفهم عن القران وعلومه وتفضيلهم السنة على القران الكريم وقد وجدت الاجابة في احدى كتابات وتصريحات الشيخ الطيباوي ولقد اجاد وافاد فلا يمكن ان تزاحم السنة الشريفة مكانه القران الكريم ولا يجب ان نهتم بالقران على حساب السنة فهما اصلا الاسلام ولا تدين ولا اسلام ولا ايمان الا بالحفاظ عليهما معا


المروق من السُّنَّة:
مرق الخوارج من الإسلام بالغلوِّ في القرآن و تعطيل السُّنَّة، ومرق بعضهم من السُّنَّة بالغلوِّ فيها و تفريق المسلمين.
قال ابن تيميَّة في (مجموع الفتاوى){383/3}: ((قَدْ انْتَسَبَ إلَى الْإِسْلَامِ مَنْ مَرَقَ مِنْهُ مَعَ عِبَادَتِهِ الْعَظِيمَةِ؛ حَتَّى أَمَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِقِتَالِهِمْ فَيُعْلَمُ أَنَّ الْمُنْتَسِبَ إلَى الْإِسْلَامِ أَوْ السُّنَّةِ فِي هَذِهِ الْأَزْمَانِ قَدْ يَمْرُقُ أَيْضًا مِنْ الْإِسْلَامِ وَالسُّنَّةِ حَتَّى يَدَّعِيَ السُّنَّةَ مَنْ لَيْسَ مِنْ أَهْلِهَا بَلْ قَدْ مَرَقَ مِنْهَا وَذَلِكَ " بِأَسْبَابِ ": - مِنْهَا الْغُلُوُّ الَّذِي ذَمَّهُ اللَّهُ تَعَالَى فِي كِتَابِهِ حَيْثُ قَالَ: {يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلَا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إلَّا الْحَقَّ إنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ} إلَى قَوْلِهِ: {وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا} وَقَالَ تَعَالَى. {قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ غَيْرَ الْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعُوا أَهْوَاءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَأَضَلُّوا كَثِيرًا وَضَلُّوا عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ} وَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {إيَّاكُمْ وَالْغُلُوَّ فِي الدِّينِ فَإِنَّمَا أَهْلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ الْغُلُوُّ فِي الدِّينِ} وَهُوَ حَدِيثٌ صَحِيحٌ. وَمِنْهَا التَّفَرُّقُ وَالِاخْتِلَافُ الَّذِي ذَكَرَهُ اللَّهُ تَعَالَى فِي كِتَابِهِ الْعَزِيزِ))
ماذا كان سيقول لو رأى حال المنتسبين للسنة في هذا العصر من التناحر و تضليل بعضهم بعضا ،وتبادل التهم حتى الحقيرة منها؟!
ماذا كان سيقول إذا رأى بعض المنتسبين للسلفية يزعم أن من أهل السنة من هو من أحط أهل البدع واضر على المسلمين من الرافضة واليهود و النصارى ومن إبليس ويعمل فيهم أقوال السلف في الجهمية ؟!

الشيخ مختار الطيباوي

[علي الجزائري]

بسم الله الرحمان الرحيم
اخي علي بارك الله فيك على المتابعة والنقاش
انا اتابع الشيخ الطيباوي عبر الانترنات ولم التقه او اسمع منه وليس مثلي ان يحكم على مثله


قال الإمام محمد بن سيرين رحمه الله :
(( إن هذا العلم دين ، فانظروا عمن تأخذون دينكم ))..

أن تتابع من شئت هذا شأنك ، و لكن أكاد أجزم أنك تحتاط
لأمورك الدنيوية فلا تذهب للتداوي عند من تجهل حاله فكيف
بمن حذر منه الأطباء الخبراء!! كما أنك لو رأيت بميكانيكيا
تجهل حاله فلن تسلم سيارتك له فكيف بمن أُعلمت من طرف
الخبراء بسوء حاله ؟
هذا في الأمور الدنيوية فكيف بشرع الله عز و جل يجب
التحرز و الاحتياط فلا يؤخذ العلم من مجهول فكيف بمن كان
رأساً في الضلالة و يطعن في العلماء ..

إلا إذا كنتَ تعتبر نفسك بلغت درجة من العلم تجعلك تغربل
الأقوال و تميز الصالح من السقيم !



و لتقرير ما سبق أذكر كلام بعض أهل العلم في ذلك ..


قال الإمام ابن باز رحمه الله تعالى :
ينبغي للطالب أن يتوخى الكتب المعروفة، كتب أهل العقيدة المعروفين بالعقيدة السلفية،
يعتنى بها، مثل كتب المتقدمين، كتاب عبد الله بن أحمد، وعثمان بن سعيد الدارمي،
وابن خزيمة رحمهم الله، وغيرهم من الأئمة المتقدمين، وهكذا من بعدهم من أهل العلم
والبصيرة كشيخ الإسلام ابن تيمية، وابن القيم، والحافظ ابن كثير،
وأئمة الدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله، وغيره من المشايخ الذي عنوا بالعقيدة،
وعنوا بالدعوة إليها مع الحرص على تدبر القرآن، فإنه هو أصل الأصول، والعناية بالقرآن
والسنة في العقيدة وغيرها.

أما الكتب الأخرى إذا دعت الحاجة إليها فينظرها ويستفيد منها، وينبه على الأخطاء،
سواء كان ذلك في كتب المتقدمين أو كتب المتأخرين.

اهــ كلامه رحمه الله من موقعه ..

*********
و قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :
التلميذ محتاج إلى الأستاذ من الناحية العلمية والناحية العملية ، لهذا كان لزاماً عليه أن يحرص
غاية الحرص على انتقاء الأساتذة الذين عرفوا بالعلم وعرفوا بالأمانة والدين ،
( وعرفوا بالمنهج السليم والتوجه الصحيح )، حتى يتلقى من علمهم أولاً ثم من منهجهم ثانياً ".
( وصايا و توجيهات لطلاب العلم ) ..

[باهي جمال]

بارك الله فيك اخي علي على النصائح القيمة ونسال الله ان يجعلنا من الذين يستمعون القول فيتعون احسنه
وبخصوص العلماء الذين تجب على مثلي متابعتهم فقد اخترت لنفسي ما اطماننت اليه ومع ذلك احترم العلماء الاخرين ولا ارضى بانتقاصهم او التقليل من شانهم
اخي علي عندما اقرا ان الامام مالك عرض عليه امير المؤمنين ان يقصر الناس قصرا على التحاكم والعمل بما جاء في الموطا رفض ذلك وهو من هو في العلم والحديث
فاني انصحك ونفسي الامارة بالسوء بتقوى الله وبالعدل والانصاف مع مخالفيك ومخالفينا في الراي والفكر وانك ان ترجع الان وتقر بالحق خير لك من ان تسال يوما ما وربما اعيتك الاجابة وغابت عنك الدلائل

[أبو عمار]

بارك الله فيك اخي علي على النصائح القيمة ونسال الله ان يجعلنا من الذين يستمعون القول فيتعون احسنه
وبخصوص العلماء الذين تجب على مثلي متابعتهم فقد اخترت لنفسي ما اطماننت اليه ومع ذلك احترم العلماء الاخرين ولا ارضى بانتقاصهم او التقليل من شانهم
اخي علي عندما اقرا ان الامام مالك عرض عليه امير المؤمنين ان يقصر الناس قصرا على التحاكم والعمل بما جاء في الموطا رفض ذلك وهو من هو في العلم والحديث
فاني انصحك ونفسي الامارة بالسوء بتقوى الله وبالعدل والانصاف مع مخالفيك ومخالفينا في الراي والفكر وانك ان ترجع الان وتقر بالحق خير لك من ان تسال يوما ما وربما اعيتك الاجابة وغابت عنك الدلائل

ما هو الضابط الذي جعلك تطمئن إلى عالم دون غيره ؟؟؟

و هل هذا الاطمئنان يتغير من مسألة إلى أخرى أم هو ثابت في كل المسائل العقائدية و الفقهية و المنهجية و غيرها ؟؟

لأنّ السلف رضي الله عنهم حذروا ممن هذا حاله حين قالوا :" من تتبع رخص العلماء اجتمع فيه الشر كله "


و للفائدة :

المجهول هو :كل من تصدر لإفادة الناس و لا يعرف حاله من جهة العلم .
قال الخطيب البغدادي : (( المجهول عند أصحاب الحديث هو :كل من لم يشتهر بطلب العلم في نفسه ، ولا عرفه العلماء به ،و من لم يعرف حديثه إلا من جهة راو واحد )) (الكفاية: 88 ) .
قال عبد الله : (( إن الشيطان ليتمثل في صورة الرجل ، فيأتي القوم فيحدثهم بالحديث من الكذب فيتفرقون فيقول الرجل منهم : سمعت رجلا أعرف وجهه و لا أدري ما اسمه يحدث )) أخرجه مسلم في مقدمة الصحيح (1/12) .
قال ملا علي قاري : (( فيه تنبيه على التحري فيما يسمع من الكلام ، و أن يتعرف من القائل أهو صادق يجوز النقل عنه أو هو كاذب يجب الاجتناب عن نقل كلامه )) مرقاة المفاتيح (9 /91) .

[باهي جمال]

اخي ابو عمار انا مسلم في درجة العوام او اكثر قليلا اتبع الفقه المالكي في العبادات واعتقد ما تعقده السلفية في العقائد واتربى على الفكر الاخواني في السياسة وتطمح نفسي للاخذ من رقائق التصوف ولا ترتعد فرائسي عند ذكر المتصوفة بل اعلم انه الى جانب زلاتهم وشطحاتهم هناك خير كثير يوجد لديهم فلا يجب ان نحرم الامة منه تنفر نفسي من المتتبعين لزلات العلماء العاملين ولا اسمح لنفسي بالانتقاص من العلماء حتى الذين لا اتبعهم او لا اقلدهم

[علي الجزائري]

الاخ علي الجزائري سأل

هذا أيضا ليس محلّ النزاع فالعصمة في الوحيين لكن :
ما الفرق بين القداسة و إعطاء العالم حقّه و وجوب الرجوع إليه في النوازل ؟

انا اعتز واحترم العلماء ولكني غير موافق على تقسيمات بعض المتدينين للعلماء حيث يهينون بعضهم ويرفعون البعض الاخر فقط لمجرد الخلاف الفكري والاجتهاد بينهم فقد انقطع الوحي وكلهم مجتهد ونحن في طور التقليد وايهم اقتدينا به فلا لوم ولا تثريب

لعلّي أصحّح لك بعض المصطلحات :
بعض المتدينين : لعلك تقصد علماء الجرح و التعديل ..
يهينون البعض و يرفعون البعض الآخر : نقد الرجال ..
و أما الخلاف الفكري فعلى حسب المختلفين إن كان :
بين أهل السنة و أهل البدع كالخوارج و الصوفية و الرافضة .
أو كان بين أهل السنة أنفسهم ..

و لنا عودة أخي للتمة فلا تعجل بارك الله فيك ..!

[أحمدالسني]

بارك الله فيك أخي جمال

[علي الجزائري]

الاخ علي الجزائري سال

هل يمكن للحقّ أن يتعدّد ؟ و ربنا تبارك و تعالى يقول :
( و إنّا أو إيّاكم لعلى هدى أو في ضلال مبين ) !!

لا يمكن للحق ان يتعدد ولكن يمكن للفهم ان يختلف

وكم من عائب قولا سليما وافته في الفهم السقيم

لماذا تجبرون الناس ان يفكروا بعقولكم انتم فماذا نفعل بعقولنا نحن


أخي بارك الله فيك مرة تقول بأنك في درجة العوام أو أكثر قليلا !
و مرة تتكلم عن الفهم و تعمل عقلك في مسائل الشرع !

فمن كان في درجة العوام لا يمكنه إعمال عقله في مسائل الشرع لأنه سيجانب
الصواب لا محالة .. و الحلّ إذن ؟ هو أخذ العلم عن العلماء الموثوقين ..

..!

[باهي جمال]

أخي بارك الله فيك مرة تقول بأنك في درجة العوام أو أكثر قليلا !
و مرة تتكلم عن الفهم و تعمل عقلك في مسائل الشرع !

فمن كان في درجة العوام لا يمكنه إعمال عقله في مسائل الشرع لأنه سيجانب
الصواب لا محالة .. و الحلّ إذن ؟ هو أخذ العلم عن العلماء الموثوقين ..

..!

اخي علي انا لا اعمل عقلي في مسائل الشرع ابدا ولكنني في هذه المرحلة اتبعت علماء يتبعهم سواد امة محمد صلى الله عليه وسلم وانا اثق بهم وليست في نفسي اي ضغينة او اعتراض على علماء اخرين فقط لا اريد لمن اوصله فهمه هو الى ان يتبع علماء معينين ان يجبرني على اتباع ما يتبع رغم تقديري له ولاخلاصه في دعواه

[باهي جمال]

لعلّي أصحّح لك بعض المصطلحات :
بعض المتدينين : لعلك تقصد علماء الجرح و التعديل ..
يهينون البعض و يرفعون البعض الآخر : نقد الرجال ..
و أما الخلاف الفكري فعلى حسب المختلفين إن كان :
بين أهل السنة و أهل البدع كالخوارج و الصوفية و الرافضة .
أو كان بين أهل السنة أنفسهم ..

و لنا عودة أخي للتمة فلا تعجل بارك الله فيك ..!




ابدا اقصد عوام المتدينين الذين يشيدون بعلماء ويذمون علماء اخرين اما علماء الجرح والتعديل سواء كنت من اتباعهم ام لا فمن انا حتى يقول فيهم او ينتقص منهم فانني ابرا الى الله من ذلك

[باهي جمال]

بارك الله فيك أخي جمال

وفيك بارك الله

نفعنا الله واياكم بمثل هذه المواضيع التي تعالج حقائق لا اوهاما وتعالج واقعا معيشا وليست غارقة بنا في نظريات او مصطلحات قيلت في زمن غير زماننا

[علي الجزائري]

....
اتبع الفقه المالكي في العبادات
واعتقد ما تعقده السلفية في العقائد
واتربى على الفكر الاخواني في السياسة
وتطمح نفسي للاخذ من رقائق التصوف
ولا ترتعد فرائسي عند ذكر المتصوفة بل اعلم انه الى جانب زلاتهم وشطحاتهم هناك خير كثير يوجد لديهم فلا يجب ان نحرم الامة منه تنفر نفسي من المتتبعين لزلات العلماء العاملين ولا اسمح لنفسي بالانتقاص من العلماء حتى الذين لا اتبعهم او لا اقلدهم

كلامك فيه مغالطات للأسف :
1- اعلم أن السلفية ليست حزبا كالإخوان و الصوفية ..
السلفية منهج قائم على الكتاب و السنة و ما كان عليه الصحابة و أئمة الهدى من بعدهم
فعندما تأخذ من منهج السلف العقائد فقط دون الآداب و الأخلاق فأنت تتهم السلف بالنقص
فالصحابة أحرص الناس على الخير و هم أعلم بما جاء عن نبيّنا الكريم عليه السلام
سواء في السياسة أو في الرقائق أو غيرها فمنهج السلف أعلم و أحكم و أسلم
و عليه فجمعك بين منهج السلف و غيره كجمعك بين الحقّ و الباطل شعرت أو لم تشعر..

2- كان يكفيك أن تقول أنك إخواني و كفى :
لأن الإخوان هم من يأخذون من كل الطوائف ( زعموا ) لهذا وقعوا في الخلط و الخبط .
ثم إن مدحك لطريقتهم في السياسة فبئس السياسة التي انتهجوها تكفير للحكام
و ما ينتج عنه من الخروج عليهم و تاريخهم يشهد عليهم دماء في دماء من جرّاء
الاغتيالات و الانقلابات و التفجيرات نسأل الله العافية و لهذه أقررتَ فيما سبق
المظاهرات و ما ذلك إلا لتأثرك بهم نسأل الله أن يرشدنا و إياك طريق الرشاد
قبل فوات الأوان ..

و إليك هذه السلسلة عسى الله أن ينفعك بها بحوله و قوته :

مـلف خـاص
::: إلى جماعة الإخوان المسلمين :::
بالصوت والصورة

لمشاهدة واستماع جميع محاضرات الملف

=> اضغط هنا (http://www.rslan.com/vad/categories_browse.php?categories_id=58) <=

[علي الجزائري]

وفيك بارك الله

نفعنا الله واياكم بمثل هذه المواضيع التي تعالج حقائق لا اوهاما وتعالج واقعا معيشا وليست غارقة بنا في نظريات او مصطلحات قيلت في زمن غير زماننا

الإسلام صالح لكلّ زمان و مكان ..
و ما كان يومئذ دين فهو دين في يومنا هذا إلى يوم القيامة ..
فالنظريات هي هي لا تتبدّل و لا تتغيّر بتغيّر الزمان :
و على ذكر الإمام مالك كمرجع لك أنقل لك ما قرّره رحمة الله عليه حيث قال :
ولا يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها....

[باهي جمال]

كلامك فيه مغالطات للأسف :
1- اعلم أن السلفية ليست حزبا كالإخوان و الصوفية ..
السلفية منهج قائم على الكتاب و السنة و ما كان عليه الصحابة و أئمة الهدى من بعدهم
فعندما تأخذ من منهج السلف العقائد فقط دون الآداب و الأخلاق فأنت تتهم السلف بالنقص
فالصحابة أحرص الناس على الخير و هم أعلم بما جاء عن نبيّنا الكريم عليه السلام
سواء في السياسة أو في الرقائق أو غيرها فمنهج السلف أعلم و أحكم و أسلم
و عليه فجمعك بين منهج السلف و غيره كجمعك بين الحقّ و الباطل شعرت أو لم تشعر..

2- كان يكفيك أن تقول أنك إخواني و كفى :
لأن الإخوان هم من يأخذون من كل الطوائف ( زعموا ) لهذا وقعوا في الخلط و الخبط .
ثم إن مدحك لطريقتهم في السياسة فبئس السياسة التي انتهجوها تكفير للحكام
و ما ينتج عنه من الخروج عليهم و تاريخهم يشهد عليهم دماء في دماء من جرّاء
الاغتيالات و الانقلابات و التفجيرات نسأل الله العافية و لهذه أقررتَ فيما سبق
المظاهرات و ما ذلك إلا لتأثرك بهم نسأل الله أن يرشدنا و إياك طريق الرشاد
قبل فوات الأوان ..

و إليك هذه السلسلة عسى الله أن ينفعك بها بحوله و قوته :

مـلف خـاص
::: إلى جماعة الإخوان المسلمين :::
بالصوت والصورة

لمشاهدة واستماع جميع محاضرات الملف

=> اضغط هنا (http://www.rslan.com/vad/categories_browse.php?categories_id=58) <=


بارك الله فيك اخي علي على الردود المفيدة وان كنت لم اطلع على فحواها بعد نظرا لخلل في برامج التنزيل والتحميل عندي بجهاز الاعلام الالي

لكني في عجالة اخي علي انا لا اخفي انتمائي لجماعة الاخوان المسلمين وكما هو مقرر في ادبيات الجماعة نحن لا نعتقد اننا جماعة المسلمين بل نقول نحن من جماعة المسلمين
اما قضية الانتساب للسلفية والسلف الصالح فكل يغني ليلاه اي سلفية تقصد هل هي التجريحية ام الحدادية ام المميعة ايهم على الكتاب والسنة فترفقوا بنا ولا تشتدوا بارك الله فيكم فانه منذ القرون الاولى والجماعات والمذاهب تظهر وكلها يدعي حقا او باطلا انتماؤه للسلف وكما تعلم ان سبق جماعة الى التسمية بالسلف لا يعطيها صكوك الحق المطلق

[باهي جمال]

الإسلام صالح لكلّ زمان و مكان ..
و ما كان يومئذ دين فهو دين في يومنا هذا إلى يوم القيامة ..
فالنظريات هي هي لا تتبدّل و لا تتغيّر بتغيّر الزمان :
و على ذكر الإمام مالك كمرجع لك أنقل لك ما قرّره رحمة الله عليه حيث قال :
ولا يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها....


طبعا لا خلاف فيما تقوله وانما المعروف ان في الاسلام احكام ثابتة واخرة متغيرة وان في القران الكريم ايات محكمة واخرى متشابهة وفيه الايات المنسوخة لفظا او حكما وعليه كانت الادلة الشرعية مختلفة بين القطعي الدلالة القطعي الثبوت وبين القطعي الدلالة الظني الثبوت وبين القطعي الثبوت الظني الدلالة وبين الظني الثبوت الظني الدلالة

وقد يوجد في النهر ما لايوجد في البحر

ولايصلح اخر هذه الامة الا بما صلح به اولها

[هاشم الجزائري]

فأهل الإسلام في الناس غرباء والمؤمنون في أهل الإسلام غرباء وأهل العلم في المؤمنين غرباء وأهل السنة الذين يميزونها من أهل الأهواء والبدع في أهل العلم غرباء الداعون إلى السنة والصابرون على أذى المخالفين أشد هؤلاء غربة ولكن هؤلاء هم أهل الله حقاً

[باهي جمال]

فأهل الإسلام في الناس غرباء والمؤمنون في أهل الإسلام غرباء وأهل العلم في المؤمنين غرباء وأهل السنة الذين يميزونها من أهل الأهواء والبدع في أهل العلم غرباء الداعون إلى السنة والصابرون على أذى المخالفين أشد هؤلاء غربة ولكن هؤلاء هم أهل الله حقاً



كلام كله حق بارك الله فيك

[شريف الجزائري]

بارك الله فيك أخي في الله علي، والله لقد استفدت كثيرا من مناقشاتك، واستفدت أيضا من هدوئك في الردود، تابعت كلامكما، ولكن يبدو أنك تتعب نفسك مع صاحب الموضوع، لكن لابأس، ما دام هناك من يطلع على هذا الكلام فحتما هناك من يستفيد، كحالي أنا.

[أبومحمد17]

بارك الله فيك
وحفظ الله الشيخ مختار الطيباوي

[علي الجزائري]

اما قضية الانتساب للسلفية والسلف الصالح فكل يغني ليلاه *اي سلفية تقصد هل هي التجريحية ام الحدادية ام المميعة ايهم على الكتاب والسنة *فترفقوا بنا ولا تشتدوا بارك الله فيكم *فانه منذ القرون الاولى والجماعات والمذاهب تظهر *وكلها يدعي حقا او باطلا انتماؤه للسلف *وكما تعلم ان سبق جماعة الى التسمية بالسلف لا يعطيها صكوك الحق المطلق


لا وجود للسلفيات المذكورة ( التجريحية أو الحدادية أو المميعة ) فالمنهج السلفي قائم على الكتاب و السنة و فهم السلف الصالح و السلف الصالح ليسوا بحدادية و لا مميعة و لا مجرحين بارك الله فيك
أما قضية الرفق و الشدة فكل واحد منهما له موضعه بحسب ما تقتضيه الحكمة كما ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه و آله و سلم

[باهي جمال]

لا وجود للسلفيات المذكورة ( التجريحية أو الحدادية أو المميعة ) فالمنهج السلفي قائم على الكتاب و السنة و فهم السلف الصالح و السلف الصالح ليسوا بحدادية و لا مميعة و لا مجرحين بارك الله فيك
أما قضية الرفق و الشدة فكل واحد منهما له موضعه بحسب ما تقتضيه الحكمة كما ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه و آله و سلم







اخي علي لك ان تنكر ذلك ولكنه الواقع

[باهي جمال]

وهكذا يمارسون--السلفيون المتشددون-- سُلطةً على عقول أتباعهم من خلال شحنهم بأكاذيب تغمر جانبهم العاطفيِّ ببغضِ خصمهم والحنق عليه، فيؤثِّر ذلك على حكمهم وتمييزهم بين الأقوال، فالإقصاء الحاصل في عقول أتباعهم ليس سببه العلم والحجَّة ولكن العاطفة الملقَّنة : "البغض والكراهية"، لأنَّهم يصوِّرون لهم خصمَهم مُبغضًا للسُّنَّة، عدوًا لها، محبًّا للمبتدعة والبدعة؛ ولذلك يركِّزون في أيِّ قضيَّة علميَّة ـ ولو كانت رياضيات وفيزياء ـ على أنَّه يثني على المبتدعة، ويقع في أهل السُّنَّة، لأنَّ المبتدعة عندهم هم ـ وفقًا لأهوائهم ـ خصومهم، ولو كانوا أعظم في السُّنَّة منهم، وأهل السُّنَّة جماعتهم وحلفهم فقط، ولو كان فيهم من البدع والظُّلم والفجور ما كان.
وعليه، فالرُّدود عندهم :"تشتيتُ المسائل بتسليط جهالهم في المنتديات"، مجرَّد تقنيَّة بدعيَّة سخيفة يمكن أن تنتج الرَّأي الصَّحيح صدفةً أو الرَّأي الخاطئ عمدًا، لا يهمُّهم ذلك، المهمُّ هو الرَّدُّ على الخصمِ، أمَّا الكيفيَّة فلا عبرة بها، فمن يقدر على الرَّدِّ و تسطير أسود على أبيض ـ ولو كان كذبًا ـ ويكثر الكلام الفارغ هو من يمتلك السُّلطة على الأتباع، لأنَّه يمتلك لغة التَّضليل، وبلاغة التَّمويه والكذب، وصنع الحقائق الزَّائفة من خلال التَّرديد والتِّكرار؛ سفسطة محضة، وقرمطة في الأدلَّة قِحَّة.
فالمنتهض منهم للرَّدِّ على المخالف صاحب الحجَّة ليس مطالبًا في عرفهم بتقديم المعنى والعلَّة والدَّليل، بل بالطَّواف والمراوغة حولهم بتشويه المخالف، هو فن تلبيس الأغلوطات شكلَ دليلٍ يجعل أسوأ الكلام وأقبحه يبدو لأنَّه زُيِّن في البداية(المقدِّمة) بكلام مشترك عن ذمِّ البدعة، ووجوب الرَّدِّ على المبتدعة، وبعض الآيات والأحاديث والنُّقول عن العلماء كأنَّه أحسن الكلام وأعظم الأدلَّة (!)
فهكذا عندما يتحدَّثون أنَّ فلانا عمل مع جمعيَّة كذا، و اشترى سيارة كذا، ويقبض كذا، ولحيته ليست طويلة،وجلس إلى فلان، وابن عمِّه يقول كذا، ....الخ ومثل هذه السَّخافات إنَّما يسفسطون، وقصدهم المغالطة، وصرف نظر أتباعهم عن جوهر القضيِّة ولبِّ النِّزاع ؛ فمنهجهم المُلتَوي هذا لا يعتمد على استخراج العلَّة والبرهان، بل يقوم كلِّيَّة على الإقناع والتَّضليل بالتَّمويه و المغالطة.



الشيخ مختار الطيباوي

[أبومحمد17]

وهكذا يمارسون--السلفيون المتشددون-- سُلطةً على عقول أتباعهم من خلال شحنهم بأكاذيب تغمر جانبهم العاطفيِّ ببغضِ خصمهم والحنق عليه، فيؤثِّر ذلك على حكمهم وتمييزهم بين الأقوال، فالإقصاء الحاصل في عقول أتباعهم ليس سببه العلم والحجَّة ولكن العاطفة الملقَّنة : "البغض والكراهية"، لأنَّهم يصوِّرون لهم خصمَهم مُبغضًا للسُّنَّة، عدوًا لها، محبًّا للمبتدعة والبدعة؛ ولذلك يركِّزون في أيِّ قضيَّة علميَّة ـ ولو كانت رياضيات وفيزياء ـ على أنَّه يثني على المبتدعة، ويقع في أهل السُّنَّة، لأنَّ المبتدعة عندهم هم ـ وفقًا لأهوائهم ـ خصومهم، ولو كانوا أعظم في السُّنَّة منهم، وأهل السُّنَّة جماعتهم وحلفهم فقط، ولو كان فيهم من البدع والظُّلم والفجور ما كان.
وعليه، فالرُّدود عندهم :"تشتيتُ المسائل بتسليط جهالهم في المنتديات"، مجرَّد تقنيَّة بدعيَّة سخيفة يمكن أن تنتج الرَّأي الصَّحيح صدفةً أو الرَّأي الخاطئ عمدًا، لا يهمُّهم ذلك، المهمُّ هو الرَّدُّ على الخصمِ، أمَّا الكيفيَّة فلا عبرة بها، فمن يقدر على الرَّدِّ و تسطير أسود على أبيض ـ ولو كان كذبًا ـ ويكثر الكلام الفارغ هو من يمتلك السُّلطة على الأتباع، لأنَّه يمتلك لغة التَّضليل، وبلاغة التَّمويه والكذب، وصنع الحقائق الزَّائفة من خلال التَّرديد والتِّكرار؛ سفسطة محضة، وقرمطة في الأدلَّة قِحَّة.
فالمنتهض منهم للرَّدِّ على المخالف صاحب الحجَّة ليس مطالبًا في عرفهم بتقديم المعنى والعلَّة والدَّليل، بل بالطَّواف والمراوغة حولهم بتشويه المخالف، هو فن تلبيس الأغلوطات شكلَ دليلٍ يجعل أسوأ الكلام وأقبحه يبدو لأنَّه زُيِّن في البداية(المقدِّمة) بكلام مشترك عن ذمِّ البدعة، ووجوب الرَّدِّ على المبتدعة، وبعض الآيات والأحاديث والنُّقول عن العلماء كأنَّه أحسن الكلام وأعظم الأدلَّة (!)
فهكذا عندما يتحدَّثون أنَّ فلانا عمل مع جمعيَّة كذا، و اشترى سيارة كذا، ويقبض كذا، ولحيته ليست طويلة،وجلس إلى فلان، وابن عمِّه يقول كذا، ....الخ ومثل هذه السَّخافات إنَّما يسفسطون، وقصدهم المغالطة، وصرف نظر أتباعهم عن جوهر القضيِّة ولبِّ النِّزاع ؛ فمنهجهم المُلتَوي هذا لا يعتمد على استخراج العلَّة والبرهان، بل يقوم كلِّيَّة على الإقناع والتَّضليل بالتَّمويه و المغالطة.



الشيخ مختار الطيباوي
حفظ الله الشيخ مختار فقد اجاد وافاد

[باهي جمال]

حفظ الله الشيخ مختار فقد اجاد وافاد


وحفظك الله من كل سوء

[سفيان الحسن1]

اولا السلام عليكم


لكن ربط السلفية ببعض المنتسبين لهذا المنهج المباركة

ماجنب كليا للصواب

فالسلفية هي منهج ومدرسة فكرية والكلام عن بعض المنتسبين للسلفية واسقاط ذالك على المنهج الرباني خالي من كل روح علمية

والجزائر كانت سلفية من ايام دولة المرابطين المباركة

وقد ظهر من علماء غريس والقل علماء سلفيين من ايام الامام ابن تيمية

وبعده من كبار العلماء مثل ابن باديس ابو يعلى والعقبي والتبسي

بل العجب من انتشار الشرك والبدع والمقابر التي يطاف عليها

السلفية هي اقرب منهج لسنة النبي

واكثر الفساد العقدي موجود في مخالفيهم والكل يعلم ذالك


وما نعيشه في بلادنا من ظهور طبقة من اشباه الدعاة تحاول ربط دعوته بالسلفية فهذا لا اصل له ولا فرع


السلفية لم تولد في بلاط السلطان ولا بالسكوت عن المنكر

ولا بالتكفير والتفسيق

السلفية هي دعوة اصلاحية تخرج للناس ولا رهباينة فيها غير الجهاد

السلفية دعوة للسلم والاسلام والتقوى


والحمد لله بفضل بعض العلماء والدعاة السلفيين في العالم


انتشر الاسلام عبر اسقاع الارض

انظر مثلا في افريقيا حيت يخرج علماء مثل الشيخ وحيد بالي فيسلم على يديه الكثير في دول افريقيا الغربية

والامر نفسه مع الشيخ خالد الراشد حفظه الله وجمعية الاثر والعون المباشر ومؤسسة عيد الخيرية وجمعية احياء التراث السلفية وغيرها كثير

اما التعصب فهو من ميزات اهل البدع ونحن نشاهده في المرجئة والصوفية كثيرا


نسال الله ان ييشر لنا امر ديننا

[باهي جمال]

السلفية لم تولد في بلاط السلطان ولا بالسكوت عن المنكر

ولا بالتكفير والتفسيق