مع الأستاذة بلقيس الهدي (مراجعة عامة) [الأرشيف] - منتديات الجلفة لكل الجزائريين و العرب

منار العلم

2014-02-04, 19:48

:oلنستغل الفرصة يا اصدقاء وبالاخص فرصة الإضراب
لنراجع معا و أستاذتنا بلقيس الهـدى
نرجوا منك أستاذتنا بوضع لنا تمارين في مختلف الاقسام سواء بلاغة -قواعد-عروض ..وغيرها
ونصائحكـ أستاذتنا نحن في أمس الحاجة إليها كـ طريقة الإجابة على أسئلة البناء الفكري التي أعاني منهاا كثيــرا
ها نحن في انتظآرك ،
وستكون أسئلتي وأسئلة زملائي هنا محلها إن شاء الله ,,,
بالتوفيق..مع تحيااتي:D

بلقيس الهدى

2014-02-05, 08:02

شكرا بنيتي أن جعلتني محل ثقة
لست مضربة ، ومع ذلك سأحاول قدر المستطاع أن أقدم العون لكم جميعا
جمعني الله بكم في جنات النعيم.
شكرا

بلقيس الهدى

2014-02-05, 08:06

khellaf

2014-02-05, 10:08

البلاغة ـ أسلوب القصر
( القصر ) هو الحصر والحبس لغة، القصر من ضروب الإيجاز وهو من أهم أركان البلاغة
واصطلاحاً هو: تخصيص شيء بشيء ، والشيء الأول هو المقصور، والشيء الثاني هو المقصور عليه.
فلو قلت: ( ما محمد إلا رسول ) قصرت محمّداً ( صلى الله عليه وآله وسلم ) في الرسالة، بمعنى : انه ليس بشاعر، ولا كاهن، ولا إله لا يموت ... فمحمد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) مقصور، والرسالة مقصور عليها. ولو قلت: ( ما الرسول في آخر الزمان إلا محمد صلى الله عليه وآله وسلم ) قصرت الرسالة في آخر الزمان على محمد ‏( صلى الله عليه وآله وسلم )، فالرسالة مقصورة ومحمد مقصور عليه.
طرق القصر
1 ـ القصر بالنفي والاستثناء، قال تعالى: (وما محمّد إلا رسول قد خلت من قبله الرُسُل) .
2 ـ القصر بـ ( إنما )، قال تعالى: (إنَّما يخشى الله من عباده العلماء ) .
3 ـ القصر بحروف العطف: ( لا ) و( بل ) ( ولكن ) كقوله :
عمر الفتى ذكره لا طول مدّته وموته خزيه لا يومه الدانـي
وقوله: ( ما الفخر بالنسب بل بالتقوى ).
4 ـ القصر بتقديم ما حقه التأخير، قال تعالى: ( إياك نعبد وإياك نستعين ) .
ثم إن المقصور عليه في الأول: هو المذكور بعد أداة الاستثناء، كالرسالة.
وفي الثاني: هو المذكور في آخر الجملة، كالعلماء.
وفي الثالث: هو المذكور ما قبل (لا) وهو: ذكره، وخزيه، والمقابل لما بعدها كقوله: (الفخر بالعلم لا بالمال) والمذكور ما بعد (بل) و(لكن) وهو: بالتقوى، وبالأدب.
وفي الرابع: هو المذكور مقدّماً، كـ (إياك).

khellaf

2014-02-05, 10:09

حدد طرفي القصر وطريقة القصر في الأمثلة التالية :

1ـ ( إنّما يخشى الله من عباده العلماء ) .
2ـ ( وما محمد إلا رسول ) .
3ـ على الطلاب المجتهدين نثني .
4ـ ما الأرض ثابتة بل متحركة .
5ـ ما الأرض ثابتة لكن متحركة .
6ـ الأرض متحركة لا ثابتة .
7ـ إلى الله أشكو إنّ في النفس حاجة تمرّ بها الأيام وهي كما هيا
8ـ أمواله في رقاب الناس من منن لا في الخزائن من عين ومن نشب
9ـ وما المرء إلا كالهلال وضوئه يوافى تمام الشهر ثم يغيب
10ـ ألا إنما الدنيا بلاغ لغاية فإما إلى غي وإما إلى رشد
11ـ ليس التعجب من مواهب ماله بل من سلامتها إلى أوقاتها

khellaf

2014-02-05, 10:10

الرقم طريقة القصر المقصور المقصور عليه
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11

maria allahoum

2014-02-05, 10:49

السلام عليكم

احترامتي لك أستاذة

مشكلتي الوحيدة في الادب هي الاعراب

من فضلك ذا كان عندك حلول او طرق ان تعطيها لي

شكرا

منار العلم

2014-02-05, 12:03

أسئلة البناء الفكري تهدف إلى معرفة مدى استيعاب الطالب لمضمون النص أو الفقرة
وبالتالي ، علينا أولا قراءة الفقرة المعطاة قراءة متأنية لفهم مضمونها وإدراك الفكرة التي تدور حولها، ثم نجيب عن أسئلة البناء الفكري بأسلوبنا البسيط الخالي من الأخطاء دون أن خروج عن المطلوب ودون نقل حرفي من الفقرة.

بارك الله فيك أستاذتنا
هذا واجب أستاذتي ان أضعك فيك الثقة التامـة
،، + مآذآ عن القصائد والأشعاار وبالأخص مع اته السنة-العصرالجاهلي-الاموي-العباسي وصدر الإسلام؟؟

بلقيس الهدى

2014-02-05, 19:21

السلام عليكم

احترامتي لك أستاذة

مشكلتي الوحيدة في الادب هي الاعراب

من فضلك ذا كان عندك حلول او طرق ان تعطيها لي

شكرا

مشكلة الجميع مع الإعراب أنّهم ينظرون إلى الكلمة المراد إعرابها مستقلةً عن الجملة التي وردت فيها ، وأحيانا لا ينظرون إلا إلى آخرها فقط لكي يقولوا ( مرفوع ٌ أو منصوب أو مجرور ...)
لكن الإعراب غير ذلك
الإعراب هو الكشف عن وظيفة الكلمة داخل الجملة ، وكذلك الكشف عن وظيفة الجمل داخل السياق الذي وردت فيه .
وهناك أيضا خطأ يقع فيه الكثير ، ألا وهو عدم التفريق بين آخر الكلمة التي وردت متصلة بضمير وبين آخرها في حالة خلوها من الضمائر
مثلا : جلسنا ، هذه كلمة مركبة من الفعل "جلس" + ضمير " نا الفاعلين" ، فالفعل "جلسْــ " هنا مبني على السكون الذي يظهر فوق حرف السين ، وليس آخرها حرف المد الموجود بعد النون .

بلقيس الهدى

2014-02-05, 19:27

بارك الله فيك أستاذتنا
هذا واجب أستاذتي ان أضعك فيك الثقة التامـة
،، + مآذآ عن القصائد والأشعاار وبالأخص مع اته السنة-العصرالجاهلي-الاموي-العباسي وصدر الإسلام؟؟

في السنة الأولى نتناول الأدب العربي الذي ميَّزَ الفترات التالية :
1- العصر الجاهلي
2- صدر الإسلام
3- العصر الأُموي

أما العصر العباسي فيدرس أدبه في السنة الثانية .

منار العلم

2014-02-06, 08:57

شكرا أستاذتي..
شكرا لك أستاذي khellaf (http://www.djelfa.info/vb/member.php?u=36465) نرجو ان تفيدنا بجديدك كل مرة

منار العلم

2014-02-06, 09:01

** ما الأصح في كتابة : لنــر أم لنـرى وماذا نعرب اللام والفعل نرى هنا ؟

بلقيس الهدى

2014-02-06, 11:12

شكرا أستاذتي..
شكرا لك أستاذي khellaf (http://www.djelfa.info/vb/member.php?u=36465) نرجوا ان تفيدنا بجديدك كل مرة

"نرجو" تكتب بدون ألف
الألف الفارقة تأتي بعد واو الجماعة لتفرّق بين الواو التي ترد في الأفعال وواو جمع المذكر السالم (في الأسماء)
وهي تأتي في نهاية الفعل الماضي ( كتبوا ، سمعوا ، امتثلوا.....) وفي نهاية المضارع أيضا في حالتي النصب والجزم (لم يكتبوا ، لا تذهبوا ، لن يكذبوا ....) ، وفي نهاية الأمر (اسمعوا ، اتركوا ، انتبهوا ....)

تلاحظين أنها ترد دوما بعد واو الجماعة ، والواو في كلمة (نرجو)ليست واو الجماعة وإنما هي أحد حروف هذا الفعل
رجا ، يرجو ، أنا أرجو ، نحن نرجو ، هم يرجون ، هي ترجو...
دعا يدعو ، أنت تدعو ، أنت تدعين ،نحن ندعو ، هم يدعون ...
سما يسمو ، هو يسمو ، هي تسمو ، هما يسموان ، نحن نسمو ....الخ

أما جمع المذكر السالم ( إذا كان مضافا) ، فلا تظهر فيه الألف الفارقة
نقول : جاء مُحامو الدفاع
هؤلاء حاملو شهادات عليا
معلمو اللغة العربية يطالعون باستمرار

بلقيس الهدى

2014-02-06, 11:17

** ما الأصح في كتابة : لنــر أم لنـرى وماذا نعرب اللام والفعل نرى هنا ؟

اللام هنا هي لام الأمر ، وهي تجزم المضارع.
الفعل رأى معتل الآخر ، و علامة جزم الفعل المعتل الآخر هي حذف آخره (أي حذف حرف العلة) .
إذًا ، تستطيعين لوحدك اكتشاف الخطأ من الصواب بنيتي

هيا : لنرَ ، أم لنرى ؟

منار العلم

2014-02-06, 11:45

شكرا شكـــرا أسستاذتي
بالنسبة للـ الألف التي ترد في آخر الأفعال كنت أظنها تستعمل إذا دل الفعل على جماعة والآن فهمت السبب ,,
+
بالنسبة للفعل أري يكتب هكذا -لنر- ,, أهذا صحيح ؟

شكرا ثانيــةًَ

منار العلم

2014-02-07, 12:40

*سـؤآل :
هل نقووول
لا تنسَــو أم لا تنسُــوا
ولماذا ؟
وكيف نعربها؟

بلقيس الهدى

2014-02-08, 07:43

*سـؤآل :
هل نقووول
لا تنسَــو أم لا تنسُــوا
ولماذا ؟
وكيف نعربها؟

نقول : لا تَــنْـــسَـــوْا
الفعل : نَــسِــيَ ، يَــنْـــسَـــى ، نِـسيانًـــا
إذا اتصل بواو الجماعة :
الماضي :نَـــسُـــوا ((وليس نَـــسَــوْا)) ، يقول الله تعالى :{ نَـــسُــوا اللهَ فأنْسَــاهُم أنفُسَهم}}
المضارع : يَــنْــسَـــوْنَ ، لم يَــنْـــسَـــوْا ، لن يَــنْـــسَــوْا
الأمر : اِنْـــسَـــوْا

الفعل نَـسِـيَ آخره ياء (حرف علة)

بالمقابل ، لاحظي الفعل سَــمَــا (آخره ألف مد)
نقول سَــما ، يسمو ، سُــمُــوًّا
إذا اتصل بواو الجماعة :
الماضي : سَمَـــوْا ((وليس سَمُــوا))
المضارع : يَـسْــمُــونَ ، لم يَسْــمُوا ، لن يَسْمُوا
الأمر : اُسْــمُوا

بلقيس الهدى

2014-02-08, 08:03

نماذج :
بعض الأفعال المعتلة الآخِر بمدّ ( ا ـ ى ) : دَعَا ، نَـمَــا ، هدَى ، اشترَى ، رمَى ....
نصرفها مع الضمير "هم" في الماضي : دَعَــوْا ، نَمَــوْا ، هَدَوْا ، اشترَوْا ، رَمَــوْا ....
في المضارع : هم يَدْعُــون ، يَــنْــمُونَ ، يَهْدُونَ ، يشتَرُون ، يرمُـــونَ ...
في الأمر : ادْعُـــوا ، انْمُـــوا ، اِشترُوا ، ارْمُــوا ..((مع الضمير أنتَ : اُدْعُ ، انْــمُ ، اشتَرِ ، اِرْمِ ....))

**************
بعض الأفعال المعتلة الآخر بياء (ي) : بقِيَ ، هُدِيَ ((الفعل هَدَى مبنيا للمجهول)) ، رُإِيَ (( رأى مبنيا للمجهول ))، سُقِيَ ((سَقَى مبنيا للمجهول)) ...
نصرفها : هم بَــقُــوا ((وليس بَقَوْا ، لأنّ الفعل ليس بَقَــى )) ، هم هُــدُوا ، رُأُوا ، سُــقُــوا ...
في المضارع : يَبْـــقَـــوْنَ (لأنّ مضارع بَقِيَ هو يَبْقَـــى وليس يَبْقِــي ) ، يُهْــدَوْنَ (دائما مبنيا للمجهول ، من الفعل يُــهْدَى)) ، يُرَوْنَ ((أصلها يُرْأَوْنَ)) ، يُسْــقَــوْنَ ((هو يُسْــقَــى )) ، قال الله تعالى :{ تُـــسْـــقَــى من عيْنٍ آنية }
في الأمر : اِبْــقَــوْا ((أنتَ : اِبْـــقَ)) ،
و المبني للمجهول لا يصرف في الأمر

بلقيس الهدى

2014-02-08, 08:08

سؤالي : ما الفرق بين الكلمات التالية ، مع ضرورة ضبطها بالشكل (( لاحظوا أنّ بعضها يبدأ بهمزة وصل و بعضها بهمزة قطع ـ بعضها ينتهي بالألف الفارقة وبعضها لا ينتهي بها ))

ادعوا ، أدعو ، ادع ، يدعوا ، يدعو

أبني ، ابنوا ، يبنوا ، ابنِ ، يبني

omranesouhila

2014-02-08, 14:30

please my freinds help me of correction the activity p 89 ( Developing skills ) C .D and E
pleseeeeeeeee
نحتاجوا غدواااااااااااا عاونوني ربي يعاونكم

منار العلم

2014-02-11, 16:01

السلام عليكم أستااذتي
أعـتذر على التـأخـير ~
****************************
*الفعل : دعا:
ادعوا ، مع ضمير المخاطب أنتم - ((الأمـر))
أدعو ، مع ضمير المتكلم أنــا في ((المضـآرع))
ادع ، مع ضميـر المخاطب أنتَ ((الأمر))
يدعوا ، مع ضميـر الغائـب الجمـع "هم" .. أو نقول(يدعون) لكن هنا تمّ حذف النّون لأنه من الأفعال الخمسة .فقد يكون الفعل مسبوقًا بآداة نصب أو جزم لذا حذفت النّوون*الزّمـن المضارع
يدعو ، مع ضمـير الغائب المفرد "هو'' زمن المضـارع
*الفعل بنى :
أبني ، مع ضمير المتكلّم أنـا *المضارع*
ابنوا ، فعل أمر مع ضمير المخاطب أنتم..
يبنوا ، فعل مضارع مع ضمير الغائب هم..
ابنِ ،فعل أمر مع ضميـر الأمـر أنتَ..
يبني ، فعـل مضارع مع ضمير الغائـب هوَ..
أتكون الإجابة هكذا ؟؟

أميمةDZ

2014-02-11, 22:39

شكرا لك استاذة بارك الله فيك

أميمةDZ

2014-02-11, 22:44

استاذة انا عندي مشكل في التعبير الكتابي
كي كنت في سيام كنت ندي اعلى علامة
و ظرك نخدم كيما كنت قبل و ديما نتحصل على علامة 10
على 20

و في فهم القصيدة و شرحها

بلقيس الهدى

2014-02-11, 22:56

منار العلم

2014-02-14, 14:22

وفيك بركــة أستاذتــِي ~

rania violette

2014-02-14, 20:01

انا لم افهم درس المجاز اللغوي ايضا قرائنه وانواعه ارجو الرد و المساعدة svp

بلقيس الهدى

2014-02-15, 11:55

انا لم افهم درس المجاز اللغوي ايضا قرائنه وانواعه ارجو الرد و المساعدة svp

المجاز اللغوي ليس صعبا، لأنه يفهم من الألفاظ المستخدمة ، ولذلك وُصِف بأنه لغوي.
المجاز مقابل للحقيقة ، فاستخدامنا للألفاظ يمكن أن يكون استخداما حقيقيا ، كقولنا " شربتُ الماء من الكوب" ، كما يمكن أن نستخدم نفس الفعل ( شرب) على سبيل المَجاز فنقول مثلا "شربت كؤوس الألم والحرمان".

س :كيف نفرق بين المجاز والحقيقة؟
ج : بالقرائن التي تدل على أن المتكلم يقصد المعنى المجازي لا الحقيقي.
مثلا : الفعل (شرب) يُسْنَد في الواقع إلى كل ما هو سائل ويصلح لأن يُشرَب ، أليس كذلك؟
وحين نسمع أحدهم يقول "شربت كؤوس الألم والحرمان" فإنّ استخدام الفعل (شرب) هنا مع ( الألم) و (الحرمان) ، يدل على أن العبارة مجازية وليست من الحقيقة في شيء ؛ لأنّ الألم و الحرمان ليسا من السوائل ولا يُشربان.
فالقرينة هنا "لغوية" وهي الفعل ( شرب) الذي تم استعماله لغير ما وُضِع له.

بلقيس الهدى

2014-02-15, 12:04

استاذة انا عندي مشكل في التعبير الكتابي
كي كنت في سيام كنت ندي اعلى علامة
و ظرك نخدم كيما كنت قبل و ديما نتحصل على علامة 10
على 20

و في فهم القصيدة و شرحها

عليك بالمطالعة ، فهي تنمي القدرة على التعبير السليم ، كما تزيدك اطلاعا وثقافة .
أما فهم القصائد القديمة ، فلن يتأتّى للطالب الذي يطّلع على دواوين الشعراء المليئة بالنفائس الفكرية واللغوية والأدبية.
وأغلب دواوين الشعراء موجودة على الشبكة الالكترونية ، وهي مشروحة لمن يريد أن يتعلم.
تبقى المبادرة إلى العلم الفهم شيئا نسبيا يختلف فيه الطلاب ، والأساتذة كذلك.

وفقك الله.

منار العلم

2014-02-15, 12:06

بلقيس الهدى

2014-02-15, 12:09

[right]من بين ما قيل في فضل القراءة :

*" كل ما فاتك في الحياة تجده في المكتبة ".
*" يذهب الكاتب وتبقى كتبه ويفنى العقل و يبقى أثرُه"
*" الجريمة الأخطر من حرق الكتب هي عدم قراءتها" ./right]

بلقيس الهدى

2014-02-15, 12:29

شكرا أستاذتي. زدتني فهما لهذا الدرس
لي سؤالين"
1/ متى نقول هذه / هاته ؟
2/
لنعد لمجال العرووض :
وسؤآل فيه هو :
متى لا يكون الحرف الاخير من البيت الشعري ليس رويا ؟ __+ماهو حرف الروي في كلمة مثل (أبناؤها) ، (قصصها)..؟

ج1 : هناك من يقول أن لفظة " هاته" ليست فصيحة ، بدليل عدم ورودها مطلقا في أشعار العرب القدامى ، ولا في القرآن الكريم .
ج2 : الروي هو آخر حرف صحيح من البيت الشعري ، أي أنّ حروف العلة لا تصلح رويا (ا ، ى ، و ، ي )
كما أنّ الضمائر ، وخصوصا الهاء ، لا تصلح رويا ، غير أن بعض الشعراء المجددين ( في العصر العباسي وما بعده ) استخدموا أحيانا ألف المد ( ا ، ى ) رويا ، فالمتنبي له مقصورة مشهوؤة ، سميت بالمقصورة لأن رويها ألف المد .
كما استخدموا أيضا بهض الضمائر رويا ، خروجا عن القاعدة.

نصيحتي الأولى : لا تبحثي عن الروي في بيت واحد ، بل ابحثي عنه في مجموعة أبيات من قصيدة واحدة ، لأنّ تكراره هو الذي سيدلك عليه .
نصيحة 2 : ابدإي عملية البحث من آخر الأبيات ؛ فإن لاحظت حرفا صحيحا ( أي ليس من حروف العلة ) مكررا في تلك الأبيات ، فهو بلا شك الروي ، حتى وإن لم يكن هو آخر حرف في كل بيت .
بالمثال يتضح المقال :
أ- قال المتنبي :

عَذْلُ العَواذِلِ حَولَ قَلبِ التائِهِ *** وَهَوى الأَحِبَّةِ مِنهُ في سَودائِهِ
يَشكو المَلامُ إِلى اللَوائِمِ حَرَّهُ *** وَيَصُدُّ حينَ يَلُمنَ عَن بُرَحائِهِ
وَبِمُهجَتي يا عاذِلي المَلِكُ الَّذي *** أَسخَطتُ كُلَّ الناسِ في إِرضائِهِ
إِن كانَ قَد مَلَكَ القُلوبَ فَإِنَّهُ *** مَلَكَ الزَمانَ بِأَرضِهِ وَسَــــــمائِهِ
الشَمسُ مِن حُسّادِهِ وَالنَصرُ مِن *** قُرَنائِهِ وَالسَيفُ مِن أَســـمائِهِ

نلاحظ أن آخر حرف يتكرر في الأبيات هو " الهاء" (ــهِ ) ، ومع ذلك تكررت قبله الهمزة في كل الأبيات ، فهل الروي هنا هو الهاء ( الضمير ) أم الهمزة التي هي حرف صحيح وليست لا حرف علة ولا ضميرا ؟

ما رأيك؟
;)

منار العلم

2014-02-15, 13:09

حرف الرّوي هو : الهمـزة
أليس كذلــك ؟! :)

بلقيس الهدى

2014-02-15, 13:11

حرف الرّوي هو : الهمـزة
أليس كذلــك ؟! :)

بلى ، هو الهمزة ، بارك الله فيكِ

وما تعليلك؟

منار العلم

2014-02-15, 13:29

وفيكِ بركــة أستاذتِـي ♥♥
~ آلتعليــل : لأن الهمزة حرف صحيح في الكلمة أصلي مادامت الهاء ضميرا و الهمزة متحرّكة _مضمومة_
*
*
*
*
*
**أستاذتي أتملكين حساب (( فيـس-بــوك )) إذا أمكن ؟

بلقيس الهدى

2014-02-15, 19:52

وفيكِ بركــة أستاذتِـي ♥♥
~ آلتعليــل : لأن الهمزة حرف صحيح في الكلمة أصلي مادامت الهاء ضميرا و الهمزة متحرّكة _مضمومة_
*
*
*
*
*
**أستاذتي أتملكين حساب (( فيـس-بــوك )) إذا أمكن ؟

بــــوركت أيتها الذكية
الهمزة فعلا أصلية في الكلمات التي وردت فيها ، وهي ليست ضميرا ، ولذلك صلحت رويا

منار العلم

2014-02-16, 16:45

جزاك الله خيرا في كل ما تقدمينه لأجلنـhttp://www.djelfa.info/vb/images/icons/17.gifـآآ ،
أيمكن إجابتي عن سؤالي الذي طرحته لك في ردّيَ الأخيـــر ،،
على كل{ أستاذتي أنا بحاجة إليك كثيرا وسأبقي بحاجة إليك في مادة الادب العربي مادمت في الشعبة الأدبية وهذه المادة مهمة جدا لنا بل وأكثـر .. }~
دمتٍ ، وحفظك الله دوما ... ;)

بلقيس الهدى

2014-02-17, 09:48

معذرة ، لا أملك حسابا على الفيسبوك

منار العلم

2014-02-17, 15:33

حسنا لآ بأس ،
+
أريد نصائحك ومع هذا الإضراب قررت أن أراجع الدروس القادمة لوحدي ما رأيك ؟
بالإضــافة بماذا تنصحينني عن طريقة مراجعة مثالية للأدب العربي ، فكلما راجعت أحس أني أهملت أهم النقاط .. ولا أعلم لِـمآ !!
تحيآآتي :)

بلقيس الهدى

2014-02-18, 10:01

يمكنك المراجعة بالطريقة التي تناسبك
مثلا :
- عبر مشاركاتك هنا في المنتدى .
- بحل تمرينات كل درس من الدروس المقررة.
- بالمطالعة في كتب تاريخ الأدب ، أنصحك بالجزء الأول من كتاب "تاريخ الأدب " للدكتور عمر فروخ.
- بطرح مواضيع للنقاش ، من مثل عرض قصيدة أعجبتك ونقوم جماعيا بمناقشة محتوياتها.

بارك الله اهتمامك ، وجعلك فخرا ورمزا لكل طالب علم ، وأنار دروبك ودروب الجميع بالخلق والعلم .

منار العلم

2014-02-18, 14:50

شكرا أستاذتــي علـى أن كلمة شكرا لا تكفي مكانتك لدي :)
ما رأيك لو تختبريني بمناقشة محتوى أية قصيدة (البناء الفكـري والفنـي واللغـوي كذلك ) لأتدرب عليها لأنه بقي لي هذا العائق فقط في التحصل على العلامات الممتــآزة في الأدب العربي داااااااائما نقاط البناء الفكري هذا العام تذهب هباء غبر كل الأعوااااااااام :)

بلقيس الهدى

2014-02-18, 17:16

حاضرة ، بنيتي .

س1 : ما الفكرة العامة لقصيدة عبدة بن الطبيب التي درستموها هذا العام ؟
س2 : بيني إلى أيّ مدى ظهر في تلك القصيدة تأثير ظهور الإسلام في الأدب العربي ( اذكري على الأقل دليلين ، أحدهما يخص اللغة والثاني يخص الأفكار)

في انتظار أسئلة أخرى ، تفضلي بالإجابة عن هذين السؤالين

منار العلم

2014-02-22, 08:51

بلقيس الهدى

2014-02-22, 13:39

حسنــآ هـذه محآولــتي :'

* الفكرة العامة للقصــيدة :
" وصــآيـآ الأب القيـمة لأبناءه وإيـمآنه بحقيقــة المـوت "

* تأثير ظهور الاسلام في الادب العربـي :
/1/ اللغة : ان الكلمات والعبارات هنا فصيحة وبسيطة غير العصور الادبية الاخرى
2/ الافكار : جاءت الافكار متسلسلة ومرتبة حيث انها تعبر عن اخلاق ووصايا وقيم اسلامية ويمكن اتخاذ عبر ومواعظ كثيرة منها

أهكذا هي لاجابة استاذتي ؟؟

جميل ، إجابة مقبولة في عمومها ، ومع ذلك تبدو عامة وتنقصها الدقة.
مثلا في الجزء الأول من الجواب الثاني قلتِ :" 1/ اللغة : ان الكلمات والعبارات هنا فصيحة وبسيطة غير العصور الادبية الاخرى"
هذه إجابة غير واضحة ، و قد فهمت منها أنك تقصدين سهولة فهم الألفاظ في قصيدة عبدة بن الطبيب
أقول لك : السؤال ليس متعلقا بالقصيدة المذكودة وإنما متعلق بتأثير الدين الإسلامي ( وبخاصة القرآن) في لغة الأدب في صدر الإسلام ، وكيف أنّ الكثير من الألفاظ - بعد نزول القرآن - أصبحت تحمل دلالات جديدة (اصطلاحية) ، مثل : الصلاة ، الزكاة ، الجهاد ......الخ
هذه كلها ألفاظ كانت موجودة في العربية قبل الإسلام لكنها لم تكن تحمل الدلالات التي أضفاها عليها الإسلام.

أما الجزء الثاني من السؤال فمتعلق بالأفكار ، أي بمدى تأثير الدين الجديد في أفكار الشعراء والخطباء.
هل ترين أن الأفكار التي تحملها أشعار المدافعين عن النبي هي نفسها الأفكار التي حواها شعر الجاهليين؟
عللي بأمثلة من الشعر أو النثر

بالتوفيق.

اسيل الجنة

2014-02-22, 14:15

الحقيقة انا مافهمتش القصر
عيت ماذاا بيكم تعيشو تفهموني

بلقيس الهدى

2014-02-22, 19:15

الحقيقة انا مافهمتش القصر
عيت ماذاا بيكم تعيشو تفهموني
https://www.google.dz/url?sa=t&source=web&rct=j&ei=1OgIU4DeIqjP0AW-vYDoCQ&url=http://www.youtube.com/watch%3Fv%3Dmk6Q-t1fslk&cd=4&ved=0CDUQtwIwAw&usg=AFQjCNF49xZVxiZt35RfevMKM7i6pstZMw

منار العلم

2014-02-27, 21:14

حسنا أستاذتــي :)
بالنسبة للألفاظ الجديدة لم نتعرف عليها سـوى بعد أيام الإضراب وفي درس (الشعر في صدر الإسلام)
وهناك خطر بالي جواب السؤال الســابق
أما بالنسبة للأفكار: لا ليست نفسها بالإسلام غرس في الشعراء معان جديدة وظفوها في أشعارهم ولكنهم لم يتخلّصـوا من الأفكار التي حواها شعر الجاهليين وبقيت تتماشى وأشعارهم .. بالنسبة للتعليل لم أفهم بوضوح ولكن لي بيت من ابيات قصيدة الشاعر المخضرم حسان بن ثابت :
" صلّى الإله على الذينَ تتابعوا ** يوم الرجيع فأكرموا وأثيبوا
رأس الكتيبة مرثد وأميرهم ** ابن البكيـر أمامهم وخبيب

** ++ لو كان هناك مايحتاج الإضافة في التعليل او مايحب ان يركز عليه أكثر أخبريني رجااء
+
هذا الأسبوع درسنا الوقوف على الأطلال ، ماهو ؟ وما غرضـه ؟ .....+وماالسؤال الذي يطـرح لأجلــه ؟

بلقيس الهدى

2014-02-28, 08:32

أحسنت منار ، أنت نِعمَ المثابرة.
الوقوف على الأطلال ظاهرة عريقة ميزت الشعر العربي في العصر الجاهلي ، و سار عليها الشعراء فيما بعد ولقرون طويلة.
أولا ما هي الأطلال؟
هي بقايا وآثار الراحلين عن الأماكن التي كانوا يسكنونها ، وتعرفين أن العرب أهل حلّ وترحال ، فحيثما وجدوا الماء والكلأ نزلوا وسكنوا.
والعربي في الصحراء الواسعة ذات المناخ القاسي جدا مضطر لأن يترحل ويفارق الأحباب الذين كان يجاورهم ، فإذا مر الشاعر ذو القلب المرهف بمكان كان قد سكنه قديما وتركه ، فوجد الآن مكان سكناه خربا ، لم يبق فيه إلا حجارة كانت تنصب عليها القدر ، وبجانبها بقايا فضلات الغنم أو الإبل .... الخ ، راح يعبر عن أسفه وحسرته على ما مضى من حياته هناك ، بحلوه وبمره ، وراح يسأل الحجارة ويباكيها ، وكأنها بشر يسمع و يفهم ، وعبر عن طول شوقه إلى من كانوا في المكان من الأحبة .

هذا هو أصل الوقوف على الأطلال ، ولكِ في مطالع المعلقات الشهيرة أمثلة حية عن هذه الظاهرة الفنية :
قال امرؤ القيس :
- قفا نبكِ من ذكرى حبيب ومنزِلِ *** بسِقطِ اللوى بين الدخول فحوملِ (الشطر الثاني يحمل أسماء لأماكن يمر بها الشاعر أثناء سفره)

قال عنترة بن شداد :
هل غادر الشعراء من متردّم *** أم هل عرفتَ الدار بعد توهُّم
يا دارَ عبلةَ بالجواء تكلمي *** و عِمي صباحا دارَ عبلة واسلمي (يكلم آثار المكان الذي سكنته عبلة وهي ابنة عمه التي أحبها وقال فيها الشعر ، فمنعه أبوها من الزواج بها و رحلت عبلة وأهلها عن ديارهم وبقي عنترة يأسف لذلك الفراق)
قال زهير بن أبي سُلمى :
أ مِن أم أوفى دمنة لم تَكَلَّمِ *** بحَومانة الدَّرّاج لم تتثَلَّم

يمكنك العودة إلى مطالع المعلقات وكذا مطالع أغلب القصائد من الجاهلية إلى صدر الإسلام إلى العصر الأموي ، وحتى العصر العباسي عند شعراء التزموا هذه الظاهرة رغم أنهم لم يعيشوا في الصحراء ولا حلوا فيها ولا ارتحلوا ، وسماهم النقاد بالشعراء المقلدين.

منار العلم

2014-02-28, 13:31

أها فهمتهآ ، ولكن أنجد الوقوف علـى الأطلال في النثـر ؟

بلقيس الهدى

2014-03-03, 07:52

لم أسمع بشيء كهذا ، هي ظاهرة اشتهر بها الشعر العربي .

منار العلم

2014-03-18, 16:34

السّلام عليكم
اشتقت لك أستاذتي..
اشتقت لما آخذه منك المفيد دوما ..
اجتزت اليوم الاختبار الثاني في الادب العربي
كان سهلا .. ولكن يحتاج التركيز اكثر ككل اختبار ..
لم اكن لأجيب على شيء ، لولم آخذ كل كلمة ولم اكتبها إلا وكانت مما ادركتني به وبالاخص في البناء الفكري
جزاك الله كــل الخيـــرر
بوركــتِ ~

بلقيس الهدى

2014-03-24, 09:57

سعيدة أنا بك يا منار
بارك الله جهدك و جعلك ، و جميع أبنائنا ، من المتميزين

أحْمد أمير

2014-03-24, 10:27

السلام عليكم
من القصائد المشهورة بالوقوف علي الاطلا قصيدة امرؤ القيس
يقول فيها قفا نبكي من ذكري حبيب و منزل بسقط اللوى بين الدخول فحومل

بلقيس الهدى

2014-03-24, 18:32

:dالسلام عليكم
من القصائد المشهورة بالوقوف علي الاطلا قصيدة امرؤ القيس
يقول فيها قفا نبكي من ذكري حبيب و منزل بسقط اللوى بين الدخول فحومل

صدقت ، بنيّ
يعد امرؤ القيس أول من وقف على الديار واستوقف و أول من بكى واستبكى ( حسب قول أكثر النقاد).

ملحوظتان :
نبكِ ، بدون ياء ، لأنه فعل مضارع مجزوم ( جواب الطلب ) وعلامة جزمه حذف حرف العلة
ذِكْر ، أيضا بدون ياء ، المصدر من الفعل ذَكَرَ ، يذكُرُ .
شكرا لك .

منار العلم

2014-05-29, 15:41

كيف نعربها
" أظن أنها لي .."

بلقيس الهدى

2014-05-29, 19:46

كيف نعربها
" أظن أنها لي .."

ليست صعبة عليك يا منار
أظن : فعل مضارع ، و الفاعل مستتتر طبعا
أنّ : حرف مشبه بالفعل ، يفيد التوكيد ، مبني على الفتح
الهاء : اسم أنّ ....
لي : جارّ و مجرور ( لام الجر + الياء)
و شبه الجملة من جارّ و مجروره في محل رفع خبر أنّ( أو متعلق بخبر محذوف تقديره كائن أو موجود)

و جملة * أنها لي * في محلةنصب مفعول به للفعل أظنّ

و نلاحظ أن الفعل " أظنّ" لم ينصب مفعولين كما هو معروف .