الدولة الفاطمية ( الرافضية الشيعية )

[الماسة الزرقاء]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

نقدم لكم سلسلة الدولة الفاطمية ( الرافضية الشيعية ) للشيخ الكريم علي الصلابي نظهر فيها عقيدة هؤلاء القوم و حقيقتها و مدى حقدهم على المسلمين و كيف كانوا لما تولوا أمورهم

نرجوا المتابعة المتواصلة للموضوع فهو بالأهمية ما كان و جزاكم الله تعالى كل خير

- الفصل الأول : الدولة الشيعية في الشمال الإفريقي .

- الرافضة : هم قوم من الشيعة سموا بذلك , لأنهم تركوا زيد بن علي , قال الأصمعي : ( كانوا بايعوه ثم قالوا له : إبرأ من الشيخين نقاتل معك , فأبى , و قال : كانا وزيرى جدي فلا أبرأ منهما , فرفضوه , وارفضوه عنه فسموا رافضة ) , و أصبحت كلمة الرافضة تطلق على كل من غَلَى في مذهب الشيعة و أجاز الطعن في الصحابة . ص 16 و 18

- قال عبد الله بن أحمد رحمه الله تعالى : قلت لأبي : ( من الرافضي ؟ قال : الذي يشتم أبا بكر و عمر ) . ص 17

- تذكر كتب التاريخ أن أول من زرع فكرة التشيع في الأمة رجل يهودي يقال له عبد الله بن سبأ أظهر الإسلام للطعن فيه و هو معروف بابن السوداء و قد نشط في بث فكرتين أساسيتين لأهدافه اليهودية هما : 1 - دعوته إلى اعتقاد رجعة النبي صلى الله عليه وسلم و كان يقول : عجبا ممن يزعم أن عيسى سيرجع و يكذب بأن محمدا سيرجع , و قد قال الله تعالى ( إن الذي فرض عليك القرآن لرادّك إلى معاد ) . 2 - دعوته إلى اعتقاد أن لكل نبي وصيا و علي - رضي الله عنه - وصي لمحمد - صلى الله عليه وسلم - , و محمد - صلى الله عليه وسلم - خاتم الأنبياء , و علي - رضي الله عنه - خاتم الأوصياء , و من أظلم ممن يمنع وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم ووثب على حق وصيته و تناول أمر الأمة ) . ص 18

- قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى مبينا أن ابن سبأ أول من أحدث الرفض و الغلو المذموم , قال : ( و أصل الرفض من المنافقين و الزنادقة فإنه ابتدعه ابن سبأ الزنديق و أظهر الغُلو في علي بدعوى الإمامة و النص عليه و ادعى العصمة له ) . ص 19

- قال الحافظ ابن حجر بعد أن أورد روايات في ذمه : ( و أخبار عبد الله بن سبأ شهيرة في التواريخ و ليست له رواية و لله الحمد و له أتباع يقال لهم السبئية يعتقدون إلهية علي بن أبي طالب , و قد أحرقهم علي بالنار في خلافته ) . قال الشيخ الصلابي : و الحرق بالنار منهي عنه شرعا , كان يكفي قتلهم بالسيف . ص 20

- الدارس للتاريخ يتضح له أن الأمة في هزاتها العنيفة يكون سببها رجال حاقدون على الإسلام , و يتقنون دور التخفي بين أوساط المسلمين .....و لا يملون من بذور و نشر أفكارهم الشيطانية المناهضة للعقيدة الإسلامية المنبثقة من كتاب الله و سنة النبي صلى الله عليه و سلم . ص 21

[الماسة الزرقاء]

- فرق الشيعة التي ذكرها علماء الفرق : السبئية , الغرابية , البياتية , المغيرية , الهاشمية , الخطابية , العلبائية , الكيسانية , و الزيدية الجاردوية , السلمانية , الصالحية , البترية , و بعض هذه الفرق غالت غلوا عظيما و البعض الآخر أقل غلوا , و من أراد الإستزادة فليراجع مقالات الإسلاميين لأبي الحسن الأشعري , و الملل و النحل للشهرستاني , و الفرق بين الفرق لأبي الطاهر البغدادي . ص 22

- النصيرية : تعتبر هذه الفرقة من غلاة الشيعة و ينتسبون إلى محمد بن نصير المنيري , و قد انبثقت هذه الفرقة من الإثني عشرية ( الرافضة ) و غالوا في علي بن أبي طالب - رضي الله تعالى عنه - حتى ألَّهوه .
و اشتهرت هذه الفرقة بحرب الإسلام و المسلمين و بمناصرة النصارى الحاقدين و الوقوف مع التتار المفسدين , كما اشتهرت بالإلحاد في أسماء الله تعالى و آياته و تحريف كلام الله عز وجل و كلام رسوله صلى الله عليه وسلم عن مواضعه , و لهم ألقاب معروفة عند المسلمين تارة يسمون الملاحدة و تارة يسمون القرامطة و تارة يسمون الباطنية و تارة يسمون الإسماعيلية و تارة يسمون الخرمية و تارة يسمون المحمرة , و هذه الأسماء منها ما يعمهم و منها ما يخص بعض أصنافهم . ص 22و23

- و من عقائد النصيرية الفاسدة :

1 - تأليه الإمام علي بن أبي طالب - رضي الله تعالى عنه - و يعتقدون أنه يسكن السحاب , و الرعد صوته , و البرق ضحكه , و هم لهذا يعظمون السحاب , و منهم من يعتقد أن عليا يسكن القمر أو الشمس .

2 - تناسخ الأرواح : فالذين لا يعبدون عليّا يولدون - في زعمهم - من جديد على شكل إبل أو حمير , أما المؤمن - و هو من يعبد عليّا عندهم - فيتحول عندهم سبع مرات , ثم يأخذ مكانه بين النجوم , و من ينحرف منهم يولد من جديد , حتى يتطهر و يكفر عن سيئاته . ص 24

- و للنصيرية أعياد يحتفلون بها يقدمون فيها النبيذ و يرتكبون الفواحش و هي : عيد الغطاس , و البربارا , و هم عيدان نصرانيان , و عيد النيروز و هو مجوسي . ص 25

[اسماء32]

معلومات رائعة شكرا كتير

[الماسة الزرقاء]

معلومات رائعة شكرا كتير

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

عفوا اختي الفاضلة بارك الله فيك لمرورك الكريم

[الماسة الزرقاء]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

* الشيعة الإثنا عشرية :

- لهم أسماء كثيرة اشتهرت بين الناس منها الإمامية , لأنهم يقولون بوجوب الإمامة بالنص الظاهر و التعيين الصادق , و منها الإثني عشرية لقولهم واعتقادهم إمامة اثني عشر إماما . ص 25 و 26

- و من معتقداتهم في أئمتهم : ( أنهم معصومون من جميع الرذائل و الفواحش ما ظهر منها و ما بطن من سن الطفولة إلى الموت عمدا و سهوا , كما يجب أن يكونوا معصومين من السهو و الخطأ والنسيان , لأن الأئمة حفظة الشرع و القوامون عليه حالهم من ذلك حال النبي ) . ص 26

- بعض عناوين الأبواب في كتبهم :

1 - باب أن الإئمة يعلمون متى يموتون و أنهم لا يموتون إلا باختيار منهم

2 - باب أن الأئمة يعلمون علم ما كان و ما يكون و أنه لا يخفى عليهم شيء .

3 - باب أنه ليس شيء من الحق في أيدي الناس إلا ما خرج من عند الأئمة و أن كل شيء لم يخرج من عندهم فهو باطل . ص 27

- إذا راجعت كتاب ( مرآة العقول للمجلسي ) تجده في مستنقع الغلو الآسن وقع , حيث زعم أن عصمة الأئمة فوق عصمة الأنبياء لأنهم أعلى درجة منهم ( أنظر ج 2 / 289 ) . ص 28

- راجع كلام الإمام الذهبي مبينا عقيدة أهل السنة في علي بن أبي طالب و ذريته . ص 28

- ذكر إمام الشيعة الخميني في كتابه الحكومة الإسلامية : ( و أن من ضروريات مذهبنا أن لأئمتنا مقاما لا يبلغه ملك مقرب و لا نبي مرسل , و قد و رد عنهم : أن لنا مع الله حالات لا يسعها ملك مقرب و لا نبي مرسل ) . ص 30

- قال القاضي عياض : ( و كذلك نقطع بتكفير غلاة الروافض في قولهم : إن الأئمة أفضل من الأنبياء ) . ص 31

- قال ابن تيمية : و الرافضة تجعل الأئمة الإثني عشرية أفضل من السابقين الأولين من المهاجرين و الأنصار و غلاتهم يقولون إنهم أفضل من الأنبياء . ص 31

- إن الخميني يعظم و يقدس كتاب الكافي للكليني و الإحتجاج للطبرسي و غيرها , و يترحم في كتبه على المجوسي حسين النوري الطبرسي صاحب كتاب فضل الخطاب في إثبات تحريف كتا رب الأرباب . ص 31

- للخميني تفسير باطني في بعض الآيات مثلا في قوله تعالى ( إنّ الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها ) قال : فقد أمر الله الرسول صلى الله عليه وسلم بِرَد الإمامة إلى أهلها و هو أمير المؤمنين و عليه هو أن يردها إلى من يليه و هكذا ..... ص 31

- إن معتقد الإثني عشرية : لا ولاية إلا بالبراءة من أعدائهم و هم أبو بكر و عمر رضي الله عنهما و من اتبعهم بإحسان إلى يوم الدين . ص 32

- يعتمد - الشيعة - على مبدأ التقية في جلب الناس حولهم , وإليك ما قاله الخميني لأتباعه في أحد خطاباته لا تبعدوا الناس عنكم الواحد تلو الأخر , لا تكيلوا التهم لهم بالوهابية تارة , و بالكفر تارة أخرى فمن يبقى حولكم إذا عمدتم إلى ممارسة هذا الأسلوب . ص 32

- و لعل ما فعلوه - أي الشيعة - في مكة سنة 1407 هجرية أقوى شاهد على حقدهم و نظرتهم للمخالفين لهم , حينما تظاهر في حرم الله بمكة ما يقارب 150 ألف منهم , و هجموا يريدون الكعبة , و تجمعوا في مظاهرات غوغائية , و كانوا يهدفون إلى تحقيق مخطط رهيب رافعين شعاراتهم و صور زعيمهم الخميني , و تقدموا رجالا و نساءا يريدون الحرم , لولا أن الله تعالى بفضله و منه أفشل مخططهم و حيل بينهم و بين دخول الحرم .

و اشتبكوا مع المسلمين و الجنود في حج عام 1409 هجرية بعمل متفجرات حول الحرم المكي الشريف في يوم 7 من ذي الحجة و راح ضحيتها حجاج أبرياء جاؤوا لأداء فريضة الحج . ص 33

- إن أهداف الشيعة من مسألة التقريب : أن يفتح لهم مجال لنشر عقائدهم في ديار السنة , و أن يستمروا في طعن الصحابة الكرام , وأن يسكت أهل السنة عن بيان الحق و إن سمع الروافض صوت الحق يعلو , ماجوا وهاجوا قائلين : إن الوحدة الإسلامية في خطر . ص 34

- قال عبد الحسين شرف الدين الموسوي - الرافضي - في كتاب له عن أبي هريرة - رضي الله عنه - : بأن أبا هريرة رضي الله عنه كان منافقا كافرا و أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد أخبر عنه بأنه من أهل النار . ص 34

[الماسة الزرقاء]

* الشعية الإسماعيلية :

- بعد موت الإمام جعفر بن محمد الصادق افترقت الشيعة إلى فرقتين : 1 - فرقة : ساقت الإمامية إلى ابنه موسى الكاظم , و هؤلاء هم الشيعة الإثني عشرية 2 - فرقة : نفت عنه الإمامة , و قالت : إن الإمام بعد جعفر هو ابنه إسماعيل و هذه عرفت بالشيعة الإسماعيلية . ص 39

- و للإسماعيلية ألقاب كثيرة منها : الباطنية و إنما أطلق عليهم هذا اللقب لقولهم بأن لكل ظاهر باطنا , و لكل تنزيل تأويلا , و يطلق عليهم القرامطة , و قد عرفوا بهذين اللقبين في بلاد العراق , و يطلق عليهم في خرسان التعليمية و الملحدة , و هم لا يحبون أن يعرفوا بهذه الأسماء , و إنما يقولون : نحن الإسماعيلية لأنا تميزنا عن فرق الشيعة بهذا الإسم . ص 39

- وقت ظهور مذهب الباطنية اختلف العلماء في ذلك فبعضهم قال سنة 205 هجرية , و البعض الآخر يرى سنة 250 هجرية , و نتيجة السرية المفروضة على أتباع هذا المذهب يتعذر التحديد الدقيق لزمن ظهورهم و إن كانت أقوال العلماء تترجح ما بين سنة 200 هجرية . ص 41

- من وسائلهم في تحقيق الأهداف الدخول على المسلمين عن طريق التشيع , و على مذهب الرافضة , و إن كان هؤلاء الباطنيون يعتبرون الروافض أيضا على ضلال , إلا أنهم رأوهم - على حد ما ذكر الغزالي - أقل الناس عقولا , و أسخفهم رأيا , و ألينهم عريكة لقبول المحالات , و أطوعهم للتصديق بالأكاذيب المزخرفات . ص 42




- قال ابن كثير في حوادث سنة 278 " هجرية " و فيها تحركت القرامطة , و هم فرقة من الزنادقة الملاحدة أتباع الفلاسفة من الفرس الذين يعتقدون بنبوة زارادشت مزدك و كانوا يبيحون المحرمات , ثم هم بعد ذلك أتباع كل ناعق إلى باطل , و أكثر ما ينقادون من جهة الرافضة و يدخلون إلى الباطل من جهتهم , لأنهم أقل الناس عقولا و يقال لهم : الإسماعيلية , لانتسابهم إلى إسماعيل الأعرج ابن جعفر الصادق . ص 43

- إن المتتبع لأخبار الباطنية و فرقهم و مذاهبهم يلاحظ تناقضا واضحا , و يرجع ذلك إلى أهل هذه الفرقة الباطنية الخبيثة إذ أرادوا ذلك لكي تتضارب الأقوال فيهم عند الناس , و بذلك ينفون ما يريدون , و يثبتون ما يريدون و أصل مذهبهم كله مبني على الكذب و الحيل و الخداع , كما أن مذهبهم لا يقوم إلا على هذا التلون الكثير . ص 43

- عقائد الباطنية عبارة عن مجموعة من أفكار منحرفة من مذاهب متفرقة , كلها تخبط و اضطراب و اختلاف , و أحيانا يستدلون باحاديث موضوعة و يحرفون الآيات عن مدلولها و مرادها . ص 43

- ترجع عقائدهم إلى عدة نقاط منها : 1 - إنكار وجود الله 2 - جحد أسمائه و صفاته 3 - تحريف شرائع النبيين و المرسلين 4 - و يسترشدون في ذلك كله بالتشيع لآل البيت أو بزعمهم التجديد و التقديم و لهم مقدرة عجيبة في وضع الشعارات و الأكاذيب . ص 43

- من الكتب النافعة في هذا الباب فضائح الباطنية للغزالي , و فرق معاصرة للعواجي . ص 44

[الماسة الزرقاء]

* المبحث الثالث : داعية الباطنية في الشمال الإفريقي

- يعتبر أبو عبد الله الشيعي اليماني الصنعاني المؤسس الفعلي لدولة العبيديين الرافضة الإسماعيلية في المغرب . ص 45

- نجح أبو عبد الله الشيعي الصنعاني في 297 ه / 910م , أن يجهز جيشا ضخما حطم به دولة بني مدرار و خلص عبيد الله المهدي و ابنه من السجن , و في طريق عودته مر الجيش بتاهرت و أزال دولة بني رستم في عام 297 ه / 910م , و أصبح المغرب الأوسط إلى تلمسان دولة عبيدية .
و تولى عبيد الله المهدي الذي أعلن قيام الدولة الفاطمية التي نسبها إلى فاطمة بن رسول الله صلى الله عليه و سلم لخداع الناس و تضليلهم . ص 48

- كانت بيعة عبيد الله المهدي في القيروان عام 297 ه / 910م , و انتهت ولاية أبي عبد الله الشيعي بعد أن دامت عشر سنوات على قول بعض المؤرخين , و كطبيعة الثورات تخلص عبيد الله المهدي من أبي عبد الله الشيعي و أخيه أبي العباس و غزوية بن يوسف بمؤامرات متتالية و كل من كان من أنصارهم , و قد ذكر المؤرخون أن الخلاف الذي وقع بين عبيد الله المهدي و أبي عبد الله الشيعي على الأموال التي استأثر بها النزق الكاذب عبيد الله المهدي و بعضهم يرى أن أبا عبد الله الشيعي شك في عبيد الله المهدي بأنه ليس المهدي المنتظر . ص 48 و 49

- قال ابن خلكان : و المحققون ينكرون دعواه - أي عبيد الله المهدي - في النسب و ينصون على أن هؤلاء المنتسبين بالفاطميين أدعياء و و أنهم من أصل يهودي من سلمية بالشام , و أن والده لقب بالقداح , لأنه كان كحالا يقدح العيون . ص 49

- قال الشيخ علي الصلابي : و أنا شخصيا أميل أن أبا عبد الله الشيعي اتضح له أن عبيد الله المهدي رجل طامع في الملك و الجاه , و مستبد و يسعى لمجده و شعر أبو عبيد الله ببعده عن مكانته فعمل على الخلاص منه , فحال إقناع من حوله بأنه ليس هذا هو الذي يحدثهم عنه , إلا أن عبيد الله المهدي كان أسرع منه فتخلص الأخير من خصومه . ص 50

* المبحث الرابع : عبيد الله المهدي الخليفة الشيعي الرافضي الأول :

- قال الذهبي : ( عبيد الله أبو محمد أول من قام من الخلفاء الخوارج العبيدية الباطنية الذي قلبوا الإسلام , و أعلنوا بالرفض , و أبطنوا مذهب الإسماعيلية و بثوا الدعاة يستغوون الجبلية و الجهلة ) . ص 51

- قال الشيخ طاهر الزاوي في ترجمة عبيد الله المهدي : هو مؤسس الدولة العبيدية و أول حاكم فيها , و هو عراقي الأصل , و لد في الكوفة سنة 260 هجرية و اختبأ في بلدة لَلَمِسَّة بؤرة الإسماعيلية الباطنية في شمال الشام , و من يوم أن ولد إلى أن استقر في سلمية كان يعرف بإسم سعيد بن أحمد بن محمد بن عبد الله بن ميمون القداح . ص 51

- استمر عبيد الله في حكمه إلى أن هلك في عام 322 هجرية و له 62 سنة و كانت دولته 25 سنة و أشهر . ص 51

[الماسة الزرقاء]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

* المبحث الخامس : عقيدة أهل السنة و الجماعة في المهدي

- قال ابن كثير : ( في زمانه تكون الثمار كثيرة , و الزروع غزيرة , لمال وافر و السلطان قاهر , و الدين قائم , و العدو راغم , و الخير في أيامه دائم ) . ص 54

- قال ابن كثير : ( و هو محمد بن عبد الله العلوي الفاطمي الحسيني ) و صفته الواردة ( أنه أجلى الجبهة , أقنى الأنف ) . ص 54

- يكون ظهور المهدي من قبل المشرق , فقد جاء في الحديث عن ثوبان قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : ( يقتل عند كنزكم ثلاثة : كلهم ابن خليفة , ثم تطعل الرايات السود من قبل المشرق , فيقتلونكم قتلا لم يقتله قوم .....ثم ذكر شيئا لا أحفظه ...فقال : فإذا رأيتموه فبايعوه , و لو حبوا على الثلج , فإنه خليفة الله المهدي ) , قال ابن كثير : ( و المراد بالكنز المذكور في هذا السياق كنز الكعبة يقتتل عنده ليأخذه ثلاثة من أولاد الخلفاء , حتى يكون آخر الزمان فيخرج المهدي , و يكون ظهوره من بلاد المشرق ) , قال الشيخ الصلابي : لا من سرداب سامراء كما يزعم جهلة الرافضة من أنه موجود فيه إلى الآن . ص 54

- قال الشوكاني : الأحاديث في تواتر ما جاء في المهدي المنتظر التي أمكن الوقوف عليها منها خمسون حديثا , فيها الصحيح و الحسن و الضعيف و المنجبر , و هي متواترة في جميع الإصطلاحات المحررة في الأصول و أما الآثار عن الصحابة المصرحة بالمهدي , فهي كثيرة أيضا , إذا لا مجال للإجتهاد في مثل ذلك . ص 56

* زحف العبيديين على برقة :

- أرسل عبيد الله المهدي جيوشه نحو برقة بقيادة حباسة بن يوسف الكتامي , و حباسة هذا كان لا يفي بوعد , و كلما دخل مدينة قتل أهلها و أخذ أموالهم و سبى نساءهم , و من فضاعة أعماله التي ذكرتها كتب التاريخ ما فعله بمجموعة من الناس كانوا يلعبون بالحمام في برقة فأمر بهم فأجلسهم حول النار , و أمر بلحومهم أن تقطع و تشوى , ثم أمر بهم فألقوا في النار .
إن هذه الأعمال الوحشية تدل على عداوة العبيديين لكل من له رائحة سنية , وربما يتقربون بها إلى الله تعالى على زعمهم الفاسد .
و من أعماله الشنيعة ما قام بإعلانه في برقة : من أراد العطاء فليأت إلينا , فحضر إليه من الغد ألف رجل , فأمر بهم فقتلوا جميعا , ثم وضع جثثهم بعضا على بعض , و جيء له بكرسي فوضع على الجثث و جلس عليه , و أمر بالوجهاء من أهل البلد فدخلوا عليه فحبسهم و أهانهم , و قد مات منهم أناسا من هول ما رأوا , و قال لهم : إن لم تأتوني غدا بمائة ألف مثقال قتلتكم جميعا , فاحضروها له . ص 65

[الماسة الزرقاء]

* خروج أبي يزيد الخارجي على العبيديين :

- تذكر بعض كتب التاريخ أنه لما قاد الثورة ضد العبيديين كانت سِنه تقارب التسعين سنة , و استغل العداء بين زناته و العبيديين و ما مارسته دولة الروافض من أخذ الضرائب حتى فاقوا في ظلمهم الأغالبة و اشتدت معارضة البرابرة بعد أن أعلن الروافض لعن الشيخين أبي بكر و عمر رضي الله عنهما . ص 67

- رأى علماء أهل السنة الوقوف مع أبي يزيد ضد بني عبيد و قال : هم أهل القبلة أي أصحاب أبي يزيد و أولئك ليسوا من أهل القبلة و هم بنو عبدالله . ص 67

- سمَّى أبو يزيد نفسه شيخ المؤمنين , و كان يضمر لأهل السنة أشد العداوة , لأنه كان نكَّاريا يستحل أموال أهل السنة و نساءهم , فانتهز كراهية أهل السنة لمحمد بن عبيد الله و أخفى عليهم عقيدته و أظهر لهم صداقته , و لما رأى القدرة من نفسه غدر بأهل السنة و خلى بينهم وبين محمد بن عبيد الله يقتلهم ويستبيح نساءهم و يغتصب أموالهم و لولا أنه خاف أن يقال عنه قتل خلفاءه و أعوانه فينفض الناس من حوله لفعل بأهل السنة الأعاجيب . ص 67

- قال الشيخ طاهر الزاوي : تدل أفعاله - أبو يزيد الخارجي - على نبذ الأديان , و عدم احترام الإنسانية , دخل القيروان بعد أن خرب البلاد , و قتل الرجال , و سبى النساء و شق فروجهن , و بقر بطون الحوامل , و إلتجأ الناس إلى القيروان حفاة عراة , و مات كثير منهم عطشا و جوعا , و شكا إليه بعض الناس ما حل بالبلاد من الخراب فقال لهم في سخرية و استهزاء : ( وما يكون لو خربت مكة و البيت المقدس ) . ص 68

- استطاع العبيديون الروافض القضاء على ثورة أبي يزيد في زمن إسماعيل محمد المهدي الملقب بالمنصور , حيث استطاع أن يوقع بجيوش أبي يزيد خسائر فادحة في الأموال و الرجال , وتابعه حتى تمكن منه بعد جهد جهيد و ظفر به مثخنا بجراحه و مات متأثرا بها , فسلخ المنصور جلده و حشاه تبنا و صلبه , و كان ذلك في المحرم سنة 336 هجرية . ص 68

- و استغرقت هذه الثورة - ثورة أبي يزيد - النارية أربعة عشر عاما انشغلت بها دولة العبيديين الروافض . ص 69

[الماسة الزرقاء]

* القائم بأمر الله الخليفة الثاني الرافضي أبو القاسم نزار بن عبيد الله :

- هو أبو القاسم محمد بن المهدي بن عبيد الله , و لد في سلمية سنة 278 هجرية بويع له بخلافة الروافض في سنة 322 هجرية . ص 70

- كان القائم العبيدي يقذف الصحابة علنا و يطعن في النبي صلى الله عليه و سلم , حتى إنه أمر بتعليق رؤوس كباش على الحوانيت , و كتب عليها إنها رؤوس الصحابة . ص 70

- وسوس القائم و اختلط و زال عقله و كان شيطانا مريدا يزندق فأظهر سب الأنبياء , و كان أتباعه يصيحون : إلعنوا الغار و ما حوى .
و أباد عددا من العلماء , و كان يراسل قرامطة البحرين , و يأمر بإحراق المساجد و المصاحف . ص 70



* المنصور بنصر الله أبو الطاهر إسماعيل الخليفة الرافضي الثالث في الشمال الإفريقي :

- هو أبو الطاهر إسماعيل بن القائم المهدي , العبيدي الباطني صاحب المغرب تولى خلافة الروافض بعد أبيه , و هو الذي قضى على ثورة أبي يزيد الخارجي النكاري , قال عنه الذهبي : و كان بطلا شجاعا , رابط الجأش فصيحا مفوها يرتجل الخطب , و فيه إسلام في الجملة - قال الشيخ الصلابي : هذا فيه نظر - و عقل بخلاف أبيه الزنديق . ص 71

- كان يتودد إلى رعيته واقتصر على إظهار التشيع , و قام بعده المعز ولده . ص 71

- توفي في سنة 341 هجرية بسبب برد وريح عظيمة أصابته مع جنوده و حاشيته عندما كان يتنزه . ص 71

* المعز لدين الله أبو تميم سعد : الخليفة العبيدي الرابع .

- هو معز بن إسماعيل المنصور , و كنيته أبو تميم , ولد بالمهدية في 11 رمضان سنة 319 , جلس على سرير الملك من ذي الحجة سنة 341 هجرية . ص 72

- في أيامه دخل اليهود إفريقية , و أصبحت حدود مملكته إلى حدود مصر و من ثم استطاع أن يتابع أحوال الحكام و الأمراء في مصر عن كثب , و بموت كافور الإخشيدي سنة 355 هجرية اضطربت الديار المصرية , فعزم و دبر و أقدم على حفر الآبار و القصور فيما بين القيروان إلى حدود مصر , و حشد الجيوش العظيمة , التي كانت تزيد عن مائة ألف , و في جمادى الآخرة سنة 358 هجرية استطاعت جيوش المعز دخول مصر بقيادة خادمه جوهر الصقلي الذي لم يجد أي عناء في ضمها لأملاك العبيديين , و جوهر الصقلي هذا هو الذي بنى الأزهر الذي ثَمَّ بناءه سنة 361 هجرية ليكون منبرا من منابر العبيديين الروافض في بث معتقداهم الباطلة و أفكارهم الفاسدة ثم تحول بفضل الله ثم بجهود صلاح الدين الأيوبي الذي قضى على العبيديين في مصر إلى قلعة من قلاع أهل السنة , و دخلت جيوش العبيديين إلى دمشق سنة 358 هجرية بقيادة جعفر بن خلاف أحد قواد العبيديين . ص 72 و 73

- امتد ملك المعز من سبتة بالمغرب إلى مكة بالمشرق يأتمر بأوامره سكان سواحل المحيط الأطلنطي . ص 74

- بقي المعز في مصر سنتين و نصف , و توفي بالقاهرة في السابع من ربيع الأول سنة 365 هجرية , و دامت ولايته بإفريقية و مصر ثلاثا و عشرين سنة . ص 74

- قال الشيخ طاهر الزاوي : و دامت دولة الفاطميين 260 سنة , منها 52 سنة بالمغرب , 208 سنوات بمصر , و عدد خلفائها أربعة عشر خليفة , أولهم عبيد الله المهدي و آخرهم العضد الذي توفي بمصر يوم عاشوراء سنة 567 هجرية و بموته انقرضت دولة الفاطميين من المشرق و المغرب و الملك لله وحده يؤتيه من يشاء و ينزعه ممن يشاء . ص 74

[الماسة الزرقاء]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

* جرائم العبيديين في شمال الإفريقي :

- عندما ادعى عبيد الله الرسالة أحضر فقيهين من فقهاء القيروان و هو جالس على كرسي ملكه و أوعز إلى أحد خدمه , فقال للشيخين : أتشهد أن هذا رسول الله ؟ فقالا بلفظ واحد : و الله لو جاءنا هذا و الشمس عن يمينه و القمر عن يساره يقولان : إنه رسول الله , ما قلنا ذلك , فأمر بذبحهما , و هذان الشيخان المغربيان هما : ابن هذيل و ابن البردون .
قال الذهبي عن ابن بردون : هو الإمام الشهيد المفتي , أبو إسحاق إبراهيم بن البردون الضبي مولاهم الإفريقي المالكي , تلميذ أبي عثمان الحداد . ص 76

- لقد كان شعراء الدولة العبيدية يمدحون خلفاءهم إلى درجة الكفر البواح و ينشروها بين الناس . ص 77

- عمل العبيديون على إزالة آثار بعض من تقدمهم من الخلفاء السنيين و لذلك أصدر عبيد الله أمرا بإزالة أسماء الحكام الذين بنوا الحصون و المساجد و جعل اسمه بديلا منهم . ص 77

- أتلفو مصنفات أهل السنة , و منعوا الناس من تداولها كما فعلوا بكتب أبي محمد بن أبي هاشم التجيبي ( ت 346 هجرية ) توفي و ترك سبعة قناطير كتب كلها بخط يده , فرفعت إلى سلطان بني عبيد فأخذها , و منع الناس منها كيدا للإسلام و بغضا فيه . ص 78

- حرموا على الفقهاء الفتوى بمذهب الإمام مالك , و اعتبروا ذلك جريمة يعاقب عليها بالضرب و السجن أو القتل أحيانا . ص 78

- منعوا علماء أهل السنة من التدريس في المساجد , و نشر العلم , و الإجتماع بالطلاب , فكانت كتب السنة لا تقرأ إلا في البيوت خوفا من بني عبيد . ص 78

- أجبروا الناس على الدخول في دعوتهم فمن أجاب تركوه , و ربما ولّوه بعض المناصب , و من رفض قتل . ص 79



- قال القابسي : ( إن الذين ماتوا في دار البحر - سجن العبيديين - بالمهدية من حين دخل عبيد الله إلى الأن أربعة ألاف رجل في العذاب , ما بين عالم و عابد و رجل صالح ) هذا عدا من كانوا يقتلون دون سجن و يمثل بهم في شوارع قيروان . ص 79

- عطلوا الشرائع , و أسقطوا الفرائض عمن تبع دعوتهم حيث يقع إدخالهم إلى داموس و يدخل عليهم عبيد الله لابسا فروا مقلوبا دابا على يديه و رجله , فيقول لهم ( بَحْ ) ثم يخرجهم و يفسر لهم هذا العمل بقوله : فأما دخولي على يدي و رجلي فإنما أردت بذلك أن أعلمكم أنكم مثل البهائم لاشيء لا وضوء ولا صلاة و لا زكاة ولا أي فرض من الفروض , وسقط جميع ذلك عنكم , و أما لبس الفرو مقلوبا فإنما أردت أن أعلمكم أنكم قلبتم الدين , و أما قولي لكم بَحْ , فإنما أردت أن أعلمكم أن الأشياء كلها مباحة لكم من الزنى و شراب الخمر .... ص 79

- زادوا في الأذان : حي على خير العمل , و أسقطوا من أذان الفجر الصلاة خير من النوم , و منعوا الناس عن قيام رمضان , و منعوا صلاة الضحى و قدموا صلاة الظهر لفتنة الناس , و كان بعض أئمتهم يصلون إلى رقادة فلما انتقل عبيد الله إلى المهدية صلوا إليها و كثيرا ما يجبرون الناس على الفطر قبل رؤية هلال شوال بل قتلوا من أفتى بأن لا فطر إلا مع رؤية الهلال كما فعلوا بالفقيه محمد بن الحيلى قاضي مدينة برقة . ص 80

- من جرائم عبيد الله الكثيرة أن خيله دخلت المسجد , فقيل لأصحابها : كيف تدخلون المسجد ؟ فقالوا : إن أرواثها و أبوالها طاهرة , لأنها خيل المهدي , فأنكر عليهم قيم المسجد , فذهبوا به إلى المهدي فقتله .
يقول ابن عذرى : و امتحن عبيد الله في آخر حياته بعلة قبيحة : دود في آخر مخرجه يأكل أحشاءه فلم يزل به حتى هلك . ص 81

[الماسة الزرقاء]

* موقف علماء أهل السنة و أساليب المقاومة :

- صمود العلماء و الفقهاء ضد أعمال العبيديين و تحملهم للأذى و السجن و القتل مما ساهم في تثبيت عوام المسلمين على عقيدة أهل السنة . ص 83

- قاطع العلماء جميع مؤسسات الدولة العبيدية فلا يختصمون إلى قضائهم , و لا يصلون وراء أئمتهم , ولا يأتون مهنئين و لا معزيين و لا يتوارثون معهم , و لا يصلون على موتاهم و لا يناكحونهم . ص 83

- العلامة الفقيه أبو يوسف جلبة بن حمود بن عبد الرحمن أول من قاطع العبيديين علانية في أول خطبة لبني عبيد في جامع القيروان ... , فمن حينئذ ترك العلماء حضور جمعتهم و هو أول من نبه على ذلك . ص 83

- حصن علماء أهل السنة أهل الشمال الإفريقي بالفتاوى التي أوضحت كفر بني عبيد , و أنهم ليسوا من أهل القبلة , كما كفروا من دخل في دعوتهم راضيا , و من خطب لهم في دعوتهم . ص 83

- و من أشهر هؤلاء العلماء الذين حصنوا الأمة بمنهج أهل السنة و الجماعة في الشمال الإفريقي في تلك الفترة الحرجة الشيخ أبو إسحاق السبائي رحمه الله تعالى , و الذي رأى أن الخوارج من أهل القبلة فاجتهد في الوقوف معهم ضد الكفرة العبيديين , قلت ( عبد الحي : و قد أخطأ في اجتهاده رحمه الله تعالى ) . ص 84

- كان ربيع القطان أول من شرع في الدعوى إلى الجهاد ضد العبيديين و ندب الناس و حضهم عليه . ص 84

- قاطع العلماء من استجاب و داهن العبيديين من الفقهاء و إن لم يدخل في دعوتهم , و لذلك أفتى العلماء بطرح كتب أبي القاسم البراذعي . ص 85

- فتح العلماء و الفقهاء بيوتهم للناس لفضح معتقدات الباطنية العبيدية , و كان أبو إسحاق السبائي يفتح داره و يأخذ في ذم العبيديين و التحذير منهم . ص 86

- اجتهد علماء أهل السنة في غرس منهج أهل السنة في أبناء الكتاميين و الصنهاجيين و البرابرة الموالين للعبيديين و ذلك ما قام به العلامة أبو إسحاق الجبنياني و غيره , فإنهم كانوا يعلمون الأولاد الصغار أبناء حملة الدعوة العبيدية بحيل لطيفة و كانوا لا يأخذون منهم أجرا , ترغيبا لهم في الإقبال عليهم . ص 86

- قام شعراء أهل السنة بدور مجيد , و جهاد حميد في الدفاع عن الإسلام و الهجوم على بني عبيد بالسنان و القوافي التي كانت على بني عبيد أشد من السيوف القواطع , و تبوأ مركز الصدارة في هذا الباب الشاعر المجيد أبو القاسم الفزاري . ص 92

[الماسة الزرقاء]

* الدولة الصنهاجية :

- أبو الفتوح يوسف بلكين بن زيري بن مناد بن منقوش الصنهاجي :

و هو أول حاكم لبلاد المغرب من أصل بربري بعد الفتح الإسلامي , و كان متفانيا في خدمة العبيديين و توسيع أملاكهم , و كان محافظا على تبعيته للعبيديين وولائه للمذهب الإسماعيلي الباطني , إلا أنه لم يتشدد هو و الأمراء الذين جاؤوا بعده بمطالبة الناس بالتشيع فانفسح المجال نسبيّا أمام علماء أهل السنة لنشر السنة , و بدأت الحياة العلمية تعود إلى المساجد و الكتاتيب شيئا فشيئا . ص 97


* المعز بن باديس الصنهاجي :

- قال عنه الذهبي : ( صاحب إفريقية المعز بن باديس بن منصور بن بُلُكِّين بن زيري بن مناد الحميرى الصنهاجي المغربي شرف الدولة ابن أمير المغرب ) . ص 99

- العلامة أبو الحسن الزجال الذي اجتهد على الأمير المعز بن باديس في تربيته على منهج أهل السنة و الجماعة , و أعطت هذه التربية ثمارها بعدما تولى المعز إفريقية . ص 99

- قال فيه الذهبي : ( و كان ملكا مهيبا ,و سَريّا شجاعا , عالي الهمة , محبّا للعلم , كثير البذل , مدحه الشعراء , و كان مذهب الإمام أبي حنيفة قد كثر بإفريقية فحمل أهل بلاده على مذهب مالك حسما لمادة الخلاف و كان يرجع إلى الإسلام , فخلع طاعة العبيديين و خطب للقائم بأمر الله العباسي , فبعث إليه المستنصر يتهدده , فلم يخفه ) . ص 100

- أوعز للعامة و لجنوده بقتل من يظهر الشتم و السب لأبي بكر و عمر رضي الله عنهما فسارعت العامة في كل الشمال الإفريقي للتخلص من بقايا العبيديين ليصفى الشمال الإفريقي من المعتقدات الفاسدة الدخيلة عليه . ص 100

- أمر بسبك الدراهم و الدنانير التي كانت عليها أسماء العبيديين و التي استمر الناس يتعاملون بها 145 سنة و أمر بضرب سكة أخرى كتب على أحد وجهيها ( لا إله إلا الله محمد رسول الله ) و كتب على الأخر ( و من يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه و هو في الآخرة من الخاسرين ) . ص 101

- قضى المعز بن باديس على كل المذاهب المخالفة لأهل السنة من الصفرية و النكارية و المعتزلة و الإباضية . ص 101

- كان أول من قاد حملة التطهير على الإسماعيلية في طرابلس و حارب تقاليدهم الباطلة و دعوتهم المضلة هو العلامة علي بن محمد المنتصر و كنيته أبو الحسن المتوفي سنة 432 هجرية . ص 101

- ذكر إبن الأثير في أحداث سنة 453 وفاة المعز بن باديس وولاية ابن المعز فقال : في هذه السنة توفي المعز بن باديس , صاحب إفريقية , من مرض أصابه و هو ضعف الكبد , و كانت مدة ملكه سبعا و أربعين سنة , و كان عمره لما ملك 11 سنة , و قيل 8 سنوات و 6 أشهر . ص 109

[الماسة الزرقاء]

* المبحث الخامس : أبناء و أحفاد المعز :

1 - تميم بن المعز :

- ولد بالمنصورية في 3 من رجب سنة 422 هجرية وولاه أبوه على المهدية سنة 445 هجرية , ثم أسندت إليه ولاية إفريقية من والده المعز , و سار في الناس بسيرة حسنة , و قرب أهل العلم و كان شجاع القلب , ذا همة عالية و سياسية و دهاء . ص 111

- يعتبر عصر تميم أزهى من عصر والده فيما بعد دخول القبائل العربية .
و كان يضرب به المثل بالجود و الشجاعة و الكرم و العطاء , قال فيه ابن كثير من خيار الملوك حلما و كرما و إحسانا , ملك 46 سنة و عمّر 99 سنة , ترك من البنين أنهد من مائة , و من البنات 60 بنتا , و ملك بعده ولده يحيى . ص 112

- من أقواله التي صارت مثلا في إفريقية ( أسرار الملوك لا تذاع ) . ص 113

- إنطوت صفحة حياته في عام 501 هجرية بعد ان عادت للدولة الزيرية هيبتها . ص 113



2 - يحيى بن تميم بن المعز بن باديس :

- عهد إليه أبوه بالولاية في حياته في 16 من ذي الحجة سنة 497 هجرية , و استقبل بالأمر يوم وفاة أبيه , و عمره 43 سنة و 6 أشهر و 20 يوما فكان موفقا , و لما استقر في الملك جهز أسطولا إلى جزيرة جربة , و سببها أن أهلها يقطعون الطريق و يأخذون التجار , فحاصرها و ضيق عليها , فدخلوا تحت حكمه , و إلتزموا ترك الفساد , و ضمنوا صلاح الطريق . ص 113

- كان كثير المطالعة محبا للجهاد فتح حصونا ما قدر أبوه عليها , و كان رحيما للضعفاء شفيقا على الفقراء يطعمهم في الشدائد فيرفق بهم , و يقر أهل العلم و العقل من نفسه . ص 114

- توفي الأمير يحيى سنة 509 هجرية متأثرا بمرض أصابه بعد الإعتداء عليه من قبل الباطنيين الذين حاولوا قتله و لازمه المرض إلى أن توفي , و قال ابن الأثير : كانت وفاته يوم عيد الأضحى فجأة , و كان عمره 52 سنة و 15 يوما , و كانت ولايته 8 سنين و 5 أشهر و 25 يوما , و خلف 30 ولدا . ص 115

3 - علي بن يحيى بن تميم بن المعز :

- ولد يوم 15 من صفر سنة 499 هجرية وولاه والده على صفاقس و تولى الحكم بعد وفاة والده . ص 115

4 - الحسن بن علي بن يحيى بن تميم :

- ولد بسوسة سنة 502 هجرية , و تولى بعد وفاة أبيه و جرت في أيامه وقائع و أمور يطول شرحها , و ضعفت دولته و أصبحت هدفا للنصارى الحاقدين , و رأوا أن الفرصة حانت لاحتلال مدن جنوب البحر المتوسط و إذلال المسلمين و استطاع رجار الصقلي احتلال طرابلس و بعدها المهدية . ص 117

[الماسة الزرقاء]

- من أسباب سقوط الدولة العبيدية و اندحار المد الباطني و التغلل النصراني الصليبي :

1 - مقاومة المغاربة الباسلة للمد العبيدي الباطني بقيادة العلماء و الفقهاء و المحدثين مما جعل زعماء الدولة العبيدية يقررون نقل ملكهم و زعامتهم إلى مصر .

2 - استعانة العبيديين بالنصارى الأوربيين للوقوف ضد تقدم السلاجقة في بلاد الشام , ثم غدر النصارى بالعبيديين بعد مجيئهم و خذلانهم للدولة العبيدية في مصر .

3 - رفض المصريين للمذهب العبيدي الباطني و العمل الجاد من قبل العلماء و الفقهاء و أبناء الشعب المصري في نخر الدولة العبيدية الباطنية .

4 - رجوع الدولة العباسية إلى التمسك بالكتاب و السنة و الدعوة إليها , و كانت من أوائل بدايات الرجوع ما قام به الخليفة القادر بالله عام 408 هجرية حيث استتاب فقهاء المعتزلة فأظهروا الرجوع و تبرؤوا من الإعتزال و الرفض و المقالات المخالفة للإسلام .

5 - الحملات المتتابعة التي قام بها حكام السلاجقة لاقتلاع جذور الباطنية .

6 - ظهور أمراء ربانيين أصحاب ديانة و تقوى و دراية بالحروب و حب الجهاد . ص 127 إلى 133

- في عهد ألب أرسلان زعيم السلاجقة عاد للأمة عزها المفقود , و رجعت لهم الإنتصارات الكبيرة على النصارى , و عمل ألب أرسلان على تخليص حلب و ديار الشام من الهيمنة العبيدية و إرجاعها للخلافة العباسية و في عام 462 هجرية رجعت مكة إلى السيادة العباسية , و انخلعت من التبعية العبيدية , و أعطى السلطان ألب أرسلان لمحمد بن أبي هاشم حاكم مكة 30 ألف دينار . ص 129

- إن أعمال السلاجقة في تتبع آثار الباطنية لا يستطيع أحد أن يجزيهم عن أعمالهم الجليلة التي خدمت الأمة الإسلامية إلا الكريم المنان الرازق الفتاح الغفور الرحيم . ص 133

- عندما طلب من نور الدين أن يسمح للأمراء أن يعملوا بنوع من السياسة , لأن المفسدين و قطاع الطرق قد كثروا و يحتاج إلى نوع من السياسة , و مثل هذا لا يجىء إلا بقتل و صلب و ضرب , و إذا أخذ مال إنسان في البرية من يجىء ليشهد له ؟ .
فلما وصل الكتاب إلى نور الدين قلبه و كتب على ظهره : ( إن الله تعالى يخلق الخلق و هو أعلم بمصلحتهم , و إن مصلحتهم تحصل فيما شرعه على وجه الكمال , و لو علم أن على الشريعة زيادة في المصلحة لشرعه لنا , فما لنا حاجة إلى زيادة على ما شرعه الله تعالى , فمن زاد فقد زعم أن الشريعة ناقصة فهو يكملها بزيادته , و هذا من الجرأة على الله و شرعه , و العقول المظلمة لا تهدى فالله سبحانه و تعالى يهدينا إلى الكتاب و إلى الصراط المستقيم ) , و كان الذي طلب من السلطان نور الدين الشيخ عمر الملاء بطلب من الأمراء , فلما وصل رد السلطان إلى الشيخ عمر جمع أهل الموصل و قرأ عليهم الكتاب و قال : ( انظروا في كتاب الزاهد إلى الملك , و كتاب الملك إلى الزاهد ) . ص 138

[الماسة الزرقاء]

- كان الفاطميون أغنى الخلفاء و أكثرهم مالا , و كانوا من أغنى الخلفاء و أجبرهم و أظلمهم , و أنجس الملوك سيرة , و أخبثهم سريرة , و ظهرت في دولتهم البدع و المنكرات و كثر أهل الفساد , و قل عندهم الصالحون من العلماء و العباد , و كثرت بأرض الشام النصيرية و الدرزية و الحشيشية , و تغلب الفرنج على سواحل الشام بكامله , حتى أخذوا القدس و نابلس و عجلون و الغور و بلاد غزة و عسقلان و كرك و الشوبك و طبرية و بانياس و صور و عكا و صيدا و بيروت و صفد و طرابلس و أنطاكية و جميع ما والى ذلك و قتلوا من المسلمين خلقا و أمما لا يحصيهم إلا الله , و سبوا ذراري المسلمين من النساء و الولدان مما لا يحد و لا يوصف . ص 147

- إن نور الدين محمود كان يرى إزالة الدولة العبيدية هدفا استراتيجيا للقضاء على الوجود النصراني , و النفوذ الباطني في بلاد الشام , و لذلك حرص على إعادة مصر للحكم الإسلامي الصحيح . ص 147


- الملامح الرئيسية في شخصية صلاح الدين :

1 - تقريبه للعلماء و حبهم و احترامهم و استشارتهم و إعطائهم المكانة اللائقة بهم , و إحياء المدارس و العلم , و حضور السلطان مجالس العلم .
2 - شغفه بالجهاد
3 - حرصه على العدل
4 - زهده في الدنيا و لذلك لم يخلف أموالا و لا أملاكا لجوده و كرمه و إحسانه إلى أمرائه و غيرهم و حتى أعدائه .
5 -كان مهتما بالعلوم في اللغة و الأدب و أيام الناس , و كان يحفظ ديوان الحماسة لأبي تمام .
6 - كان مواظبا على الصلوات في أوقاتها في الجماعة .
7 - كان رقيق القلب سريع الدمعة عند سماع القرآن الكريم و الحديث الشريف .
8 - كان ضحوك الوجه كثير البشر , لا يتضجر من خير يفعله , شديد المصابرة على الخيرات و الطاعات . ص 160 إلى 166

- إن القادة الذين يحترمون العلماء و الفقهاء في حقيقة عملهم هذا قد أخذوا بسنة من سنن التمكين و النصر و الغلبة على الأعداء . ص 161

- قال ابن القيم : و من له علم بالشرع و الواقع يعلم قطعا أن الرجل الجليل الذي له في الإسلام قدم صالح و آثار حسنة و هو من الإسلام و أهله بمكان قد تكون منه الهفوة و الزلة هو فيها معذور , بل مأجور لاجتهاده , فلايجوز أن يتبع فيها , و لا يجوز أن تهدر مكانته و إمامته في قلوب المسلمين . ص 161

[الماسة الزرقاء]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

- إن الجهاد حق الأمة و ليس حق أفراد أو جماعات و تقرره الأمة بواسطة أهل الحل و العقد من الفقهاء و العلماء الذين تختارهم , و يسبق هذا مجهود تربوي و علمي و فقهي في أوساط الشعب لتعريفهم بحقيقة دينهم و استضافة البيان , و يكون تحت إشراف العلماء و الفقهاء . ص 163

- أنصح إخواني أبناء المسلمين أن لا ينغَرُّوا بمن أوتي جدلا باللسان و لم يُشهد له بأنه من أهل الفتوى , و أن لا يأخذ الإنسان دينه إلا ممن شهدت لهم الأمة بالعلم و عرفوا بالحرص عليه و تعلموا على أيدي العلماء , و صبروا على أخذ العلم , لأن الدين و فهمه عظمك و لحمك و دمك , فانظر عمن تأخذ دينك فلاتأخذه من النكرات الذين أخذوا بعض ثقافاتهم من الصحف و الأوراق و اعتزوا بعقولهم و تفاخروا بنفوسهم . ص 165

- قال الشافعي : من تفقه من بطون الكتب ضيّع الأحكام . ص 165

- إن علماء الأمة على مر العصور و الأزمان لا يرفعون فوق رؤوسهم الرايات و لا يدعون إلى شعارات , و لا يطالبون الناس بالإنتماء إليهم , إنما يطالبون الناس بالإنتماء إلى سنة سيد المرسلين صلى الله عليه و سلم . ص 165

إنتهت السلسلة بحول من الله تعالى و قوته , فالحمد لله تعالى أولا و آخرا