كل شيء عن الشيخ محمد بن عبد الوهاب ودعوته

[ابو اكرام فتحون]

بسم الله الرحمن الرحيم

* * *كل شيء عن الشيخ محمد بن عبد الوهاب و دعوته * * *
من موقع متخصص

يقول الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله :
( لست ولله الحمد أدعوا إلى مذهب صوفي أو فقيه أو متكلم أو إمام من الأئمة الذين أعظمهم مثل ابن القيم والذهبي وابن كثير وغيرهم ، بل أدعوا إلى الله وحده لا شريك له ، وأدعو إلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي أوصى بها أول أمته وآخرهم وأرجوا أني لا أرد الحق إذا أتاني ، بل أشهد الله وملائكته وجميع خلقه إن أتانا منكم كلمة من الحق لأقبلها على الرأس والعين ، ولأضربن الجدار بكل ما خالفها من أقوال أئمتي حاشا رسول الله صلى الله عليه فإنه لا يقول إلا الحق .. )
مؤلفات الشيخ محمد بن عبدالوهاب - القسم الخامس (الرسائل الشخصية ) ص252 .


http://saaid.net/monawein/monawein.jpg

- ما عليك سوى النقر فوق العنوان المراد تصفحه وسوف يفتح الموضوع -

إضغط على العنوان لتصفح الموضوع :
أثر دعوته (http://saaid.net/monawein/th/athar.htm)
ما قيل في الشيخ (http://saaid.net/monawein/th/index.htm)
حقيقة دعوته (http://saaid.net/monawein/h/index.htm)
ترجمة الشيخ (http://saaid.net/monawein/t/index.htm)
شبهات حول دعوته (http://saaid.net/monawein/sh/index.htm)
مقالات ورسائل (http://saaid.net/monawein/m/index.htm)
مؤلفات في دعوته (http://saaid.net/monawein/k/index.htm)
كتب ورسائل (http://saaid.net/monawein/k/book.htm)
دعاوى المناوئين لشيخ الإسلام ابن تيمية (http://saaid.net/monawein/taimiah/index.htm)
الصفحة لـ english (http://saaid.net/monawein/en/index.htm)
صوتيات (http://saaid.net/monawein/sautiat.htm)

جديد الصفحة
الشيخ محمد بن عبد الوهاب محاورا (http://saaid.net/monawein/m/52.htm)
حوار مفتوح عن دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب (http://saaid.net/monawein/sh/21.htm)
مؤلفات الشيخ الإمام محمد بن عبدالوهاب - كاملة - نسخة مصورة (http://saaid.net/book/open.php?cat=1&book=6356)
حقيقة دعوة الإمام محمد بن عبدالوهاب (http://saaid.net/book/open.php?cat=7&book=6456)
الكبائر (http://saaid.net/book/open.php?cat=4&book=6352)
مختصر زاد المعاد (http://saaid.net/book/open.php?cat=94&book=6351)
مختصر تفسير المعوذتين لابن قيم الجوزية (http://saaid.net/book/open.php?cat=101&book=3000)
موسوعة مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب (http://saaid.net/book/open.php?cat=1&book=2952)

ما يجب على المسلم معرفته والعمل به (http://saaid.net/book/open.php?cat=1&book=2784)
مختصر سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم (http://saaid.net/book/open.php?cat=94&book=1955) "محمد بن عبد الوهاب" .. مُصلحًا ومُجدِدًا (http://saaid.net/monawein/h/15.htm)
فتوى الشيخ فيصل مولوي في (الوهابية) (http://saaid.net/monawein/th/26.htm)
رأي الدكتور الليبي على الصلابي بالشيخ محمد بن عبد الوهاب (http://saaid.net/monawein/th/24.htm)
رأي الشيخ محمد علي فركوس في ( الوهابية ) (http://saaid.net/monawein/th/25.htm)
نشأة الشيخ محمد بن عبد الوهاب (http://saaid.net/monawein/t/10.htm)
سؤال وجوابه عن الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب (http://saaid.net/Doat/assuhaim/302.htm)
( 8 ) قواعد مهمة لمن أراد نقاش المخالفين لدعوة الشيخ محمد - رحمه الله (http://saaid.net/Warathah/Alkharashy/m/127.htm)
ثناء العلماء على كتاب الدرر السنية (http://saaid.net/book/open.php?cat=88&book=3390)
الإمام 'محمد بن عبد الوهاب' في عيون باحثة أمريكية (http://saaid.net/monawein/m/51.htm)
التلميذة والمعلّم .. فاطمة بنت محمد (http://saaid.net/monawein/m/50.htm)
الإمَامُ مُحَمَّدُ بنُ عَبْدِالوَهَّابِ: إِمَامٌ فِي العَقِيْدَةِ وَالفِقْهِ وَالْحَدِيْثِ (http://saaid.net/monawein/t/9.htm) المفهوم الغربي للوهابية (http://saaid.net/monawein/m/48.htm)
دعوة التوحيد .. وسهام الحاقدين (http://saaid.net/monawein/m/47.htm)
إسلامية لا وهابية (http://saaid.net/monawein/m/46.htm)
محمد بن عبد الوهاب مُصْلِحٌ مفترى عليه (http://saaid.net/monawein/m/45.htm)
الفاخوري يستعرض عقيدة ابن عبد الوهاب (http://saaid.net/monawein/th/23.htm)
محمد بن عبد الوهاب على خطى الأئمة الأربعة (http://saaid.net/monawein/m/44.htm)
دعوة التوحيد والسنة (http://saaid.net/book/open.php?cat=88&book=1893)
رأي د. بسام العموش أستاذ العقيدة في جامعة الزرقاء بالشيخ محمد بن عبد الوهاب (http://saaid.net/monawein/th/22.htm)
الوهابية : ليست حوزة رافضية ولا طريقة صوفية (http://saaid.net/monawein/m/43.htm)
بهجة البيطار - د/عائض القرني- البشير الإبراهيمي - أبو الهدى - وهبة الزحيلي (http://saaid.net/monawein/th/17.htm) حقيقة الشيخ محمد بن عبد الوهاب (http://saaid.net/monawein/m/14.htm)
تصحيح مفاهيم خاطئة في قضية مهمة (http://saaid.net/monawein/h/9.htm)

و الله المستعان

[سميرالجزائري]

بارك الله فيك وجعله في ميزان حسناتك كثر الحاقدين على هذا الشيخ الجليل
ولكن كثر المدافعين عنه بحق والحمد لله اينما تجد الباطل فلا بد للحق ان يظهر

[ابو اكرام فتحون]

بارك الله فيك وجعله في ميزان حسناتك كثر الحاقدين على هذا الشيخ الجليل
ولكن كثر المدافعين عنه بحق والحمد لله اينما تجد الباطل فلا بد للحق ان يظهر


وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا

من عَرَف سيرة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ، وكان مُنصِفا لا يُمكن أن يكون له حاقدا و إنما سيكون له و لدعوته السنية من المدافعين .
والشيخ إمام مُجدِّد لِمَا اندرس مِن معالم التوحيد بشهادة الكثير من علماء الأمة ، سواء من الهند أو مِن مصر أو من الشام ، أو من غيرها من بلاد المسلمين .

لكن الأمر كما قال البارودي :
وأقْتَل دَاء رُؤية العين ظالمـا *** يُسيء ويتلى فـي الْمَحَافل حَمْـده

وأصدق منه وأبلَغ قول من لا ينطق عن الهوى صلى الله عليه وسلم عن السنوات الخدّاعة :
ستأتي على الناس سُنون خدَّاعة ، يُصَدّق فيها الكاذب ، ويُكَذَّب فيها الصادق ، ويؤتمن فيها الخائن ، ويُخَوّن فيها الأمين . رواه الإمام أحمد وابن ماجه .

والله المستعان على ما يَصِفُون .

[قطــــوف الجنــــة]

وهو الذي وحد الكل وأرجعهم لدين الإسلام بعدما ضلو وحادوا عن سبيل الله القويم ,لماذا يكرهونه ؟
هل لأنه كابد طوال عمره وأفناه فقط لأنه رأى الأمة في الجهل والشرك فأرجعها وأفنى عمره في إرجاعها ؟

[walido_star]

شكرا على الإفادة
بارك الله لك

[ابو اكرام فتحون]

وهو الذي وحد الكل وأرجعهم لدين الإسلام بعدما ضلو وحادوا عن سبيل الله القويم ,لماذا يكرهونه ؟
هل لأنه كابد طوال عمره وأفناه فقط لأنه رأى الأمة في الجهل والشرك فأرجعها وأفنى عمره في إرجاعها ؟


http://hamsmasry.com/up//uploads/images/hamsmasry-c38e8de556.gif

[ابو اكرام فتحون]

شكرا على الإفادة
بارك الله لك
http://hamsmasry.com/up//uploads/images/hamsmasry-fff24b8955.gif

[أبومحمد17]

رحمه الله فقد جدد دعوة التوحيد بحق

[ابو اكرام فتحون]

رحمه الله فقد جدد دعوة التوحيد بحق
http://hamsmasry.com/up//uploads/images/hamsmasry-9134b5a354.gif

[fakakir]

وهو الذي وحد الكل وأرجعهم لدين الإسلام بعدما ضلو وحادوا عن سبيل الله القويم ,لماذا يكرهونه ؟
هل لأنه كابد طوال عمره وأفناه فقط لأنه رأى الأمة في الجهل والشرك فأرجعها وأفنى عمره في إرجاعها ؟





وحد الكل بعد إن إرتدوا عن دين الإسلام ؟!!

[أبو هاجر القحطاني]

جزاكم الله خيرا

[ابو اكرام فتحون]

يا فقير الفهم :
أما إتهامك لي بالتهريج فإن كنت كذلك فأنا كذلك و إن لم أكن فستعود عليك شتيمتك لي ... أعرف ان ردودي صعقتك لكن هذه بعض الحقيقة إن لم تكن كلها ...
و إن كنت حقيقة تبحث عن الله بلا شريك و لا واسطة سياتي يوم و تدعوا لي بالخير من كل قلبك ...
لا تخلي التعصب يعميك و تظن أنك معصوم و فوق خلق الله ...

فقاقير معناها جمع foggaras

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/98/Foggara_02.jpg



لن أنتظر ذلك اليوم الذي تقصده و سأدعو لك بالخير من كل قلبي اليوم بإذن الله ...
اللهم لا تجعل لأخانا
fakakir
ذنبا إلا غفرته ، ولا هما إلا فرجته ، ولا حاجة من حوائج الدنيا هي لك رضا وله فيها صلاح إلا قضيتها
اللهم ولا تجعل له حاجة عند أحد غيرك



اللهم و أقر أعينه بما يتمناه في الدنيا و الآخرة



اللهم إجعل أوقاته بذكرك معمورة
اللهم أسعده بتقواك
اللهم ارزقه عيشا قارا ، ورزقا دارا ، وعملا بارا

اللهم ارزقه الجنة وما يقرب إليها من قول اوعمل ، وباعد بينه وبين النار وبين ما يقربه إليها من قول أو عمل


اللهم اجعله من الذاكرين لك ، الشاكرين لك ، الطائعين لك ، المنيبين لك


اللهم واجعل أوسع رزقه عند كبر سنه وانقطاع عمره


اللهم واغفر له جميع ما مضى من ذنوبه ، واعصمه فيما بقي من عمره، و ارزقه عملا زاكيا ترضى به عنها


اللهم تقبل توبته ، وأجب دعوته
و أره الحق حقا وارزقه اتباعه
و أره الباطل باطلا وجنبه اتباعه
و لاتجعله ملتبسا عليه فيظل



اللهم إنا نعوذ بك أن ترده إلى أرذل العمر


اللهم واختم بالحسنات أعماله..... اللهم آمين

اللهم آمين

اللهم آمين
اللهم آمين


وصل الله على نبينا محمد وعلى آله و أصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين


اللهم اني اسألك له من خير ما سألك منه محمد صلى الله عليه و آله وسلم واستعيذه بك من شر ما استعاذ به محمد صلى الله عليه و آله وسلم
اللهم ارزقه مغفرتك بلا عذاب وجنتك بلا حساب ورؤيتك بلا حجاب
اللهم ارزقه زهو جنانك ، وشربه من حوض نبيك واسكنه دار تضيء بنور وجهك


اللهم لا تجعل له في هذه الدنيا همًا إلا فرجته ولا دينًا إلاقضيته ولا حاجة من حوائج الدنيا والآخرة إلا يسرتها برحمتك يا أرحم الراحمين
اللهم اجعله ممن يورثون الجنان ويبشرون بروح وريحان ورب غير غضبان .. امين
وصل الله على نبينا محمد وعلى آله و أصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين

[منصور23]

ثم قال الشيخ أحمد زيني دحلان (٦): "ويمنعون من الصلاة على النبي (صلّى الله عليه وسلّم) على المنائر بعد الأذان حتى إن رجلاً صالحا كان أعمى وكان مؤذنا وصلى على النبي (صلّى الله عليه وسلّم) بعد الأذان بعد أن كان المنع منهم، فأتوا به إلى محمد بن عبد الوهاب فأمر به أن يقتل فقتل. ولو تتبعت لك ما كانوا يفعلونه من أمثال ذلك لملأت الدفاتر والأوراق وفي هذا القدر كفاية" ا. هـ.
القتل عندهم كيما صبلي الماء نشرب حسبي الله ونعم الوكيل فيكم

[abh3]

سؤال الاخ صاحب الموضوع ما مدى علاقة ابن عبد الوهاب مع الانجليز من اجل اسقاط الخلافة العثمانية ؟

[fakakir]

لن أنتظر ذلك اليوم الذي تقصده و سأدعو لك بالخير من كل قلبي اليوم بإذن الله ...
اللهم لا تجعل لأخانا
fakakir
ذنبا إلا غفرته ، ولا هما إلا فرجته ، ولا حاجة من حوائج الدنيا هي لك رضا وله فيها صلاح إلا قضيتها
اللهم ولا تجعل له حاجة عند أحد غيرك



اللهم و أقر أعينه بما يتمناه في الدنيا و الآخرة



اللهم إجعل أوقاته بذكرك معمورة
اللهم أسعده بتقواك
اللهم ارزقه عيشا قارا ، ورزقا دارا ، وعملا بارا

اللهم ارزقه الجنة وما يقرب إليها من قول اوعمل ، وباعد بينه وبين النار وبين ما يقربه إليها من قول أو عمل


اللهم اجعله من الذاكرين لك ، الشاكرين لك ، الطائعين لك ، المنيبين لك


اللهم واجعل أوسع رزقه عند كبر سنه وانقطاع عمره


اللهم واغفر له جميع ما مضى من ذنوبه ، واعصمه فيما بقي من عمره، و ارزقه عملا زاكيا ترضى به عنها


اللهم تقبل توبته ، وأجب دعوته
و أره الحق حقا وارزقه اتباعه
و أره الباطل باطلا وجنبه اتباعه
و لاتجعله ملتبسا عليه فيظل



اللهم إنا نعوذ بك أن ترده إلى أرذل العمر


اللهم واختم بالحسنات أعماله..... اللهم آمين

اللهم آمين

اللهم آمين
اللهم آمين


وصل الله على نبينا محمد وعلى آله و أصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين


اللهم اني اسألك له من خير ما سألك منه محمد صلى الله عليه و آله وسلم واستعيذه بك من شر ما استعاذ به محمد صلى الله عليه و آله وسلم
اللهم ارزقه مغفرتك بلا عذاب وجنتك بلا حساب ورؤيتك بلا حجاب
اللهم ارزقه زهو جنانك ، وشربه من حوض نبيك واسكنه دار تضيء بنور وجهك


اللهم لا تجعل له في هذه الدنيا همًا إلا فرجته ولا دينًا إلاقضيته ولا حاجة من حوائج الدنيا والآخرة إلا يسرتها برحمتك يا أرحم الراحمين
اللهم اجعله ممن يورثون الجنان ويبشرون بروح وريحان ورب غير غضبان .. امين
وصل الله على نبينا محمد وعلى آله و أصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين






بارك الله فيك

و جمعني الله بك في الجنة في جوار الأنبياء و الرسل و الصديقين و الشهداء

اللهم آمـــــــــــــــــــــــين

[ابو اكرام فتحون]

سؤال الاخ صاحب الموضوع ما مدى علاقة ابن عبد الوهاب مع الانجليز من اجل اسقاط الخلافة العثمانية ؟
الاسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا اخي وبارك الله فيك
شكرا على مرورك بالموضوع و مشاركتك
بالتوفيق بإذن الله
أما عن سؤالك :
فقد إخترت لك بصدق و إخلاص و أمانة
من بين المواد الشاملة والشافية لكل التساؤلات بإذن الله و المعروضة في الموضوع أعلاه
العنوان:
الوهابية لم تتعاون مع الانجليز والفرنسيين
http://saaid.net/monawein/sh/20.htm



وكذا :
هل كان محمد بن عبد الوهاب خارجا عن الدولة العثمانية‏؟
http://saaid.net/monawein/sh/1.htm


و كذا :
هل الشيخ محمد بن عبد الوهاب خرج على الخلافة العثمانية وكان سبباً في سقوطها
http://saaid.net/monawein/sh/5.htm



و للمزيد يا اخي و استسمحك على الاطالة
هذا رابط الصفحة الشاملة
المنبثق عنها الموضوع أعلاه

http://saaid.net/monawein/index.htm

أما إن اردت فقط تصفح صفحة شبهات حول دعوته :

http://saaid.net/monawein/sh/index.htm


بالتوفيق راجيا الله رب العالمين بأننا عباده أبناء عباده لا علم لنا الا ما علمنا
ولا حول ولاقوة لنا الا به
ولا ملجأ لنا ولا منجى لنا منه الا اليه
أن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه
و ان يرينا الباطل باطلا ويجنبنا اتباعه
و أن لا يؤاخذنا إن أخطانا أو نسينا
إنه كريم عفوا يحب العفو
و صل اللهم على نبينا محمد وعلى آله وسلم





(http://saaid.net/monawein/sh/index.htm)

[قارف]

جزاك الله خيرا

[ابو اكرام فتحون]

ثم قال الشيخ أحمد زيني دحلان (٦): "ويمنعون من الصلاة على النبي (صلّى الله عليه وسلّم) على المنائر بعد الأذان حتى إن رجلاً صالحا كان أعمى وكان مؤذنا وصلى على النبي (صلّى الله عليه وسلّم) بعد الأذان بعد أن كان المنع منهم، فأتوا به إلى محمد بن عبد الوهابفأمر به أن يقتل فقتل. ولو تتبعت لك ما كانوا يفعلونه من أمثال ذلك لملأت الدفاتر والأوراق وفي هذا القدر كفاية" ا. هـ.
القتل عندهم كيما صبلي الماء نشرب حسبي الله ونعم الوكيل فيكم


الاسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا اخي وبارك الله فيك
شكرا على مرورك بالموضوع و مشاركتك
بالتوفيق بإذن الله
أما عن طرحك الذي طرحت :
فقد إخترت لك بصدق و إخلاص و أمانة
الموضوع التالي ردا على افتراءات هذا القائل :
- هذا جزء من الرد :

يقول الشيخ رشيد رضا فيه في مقدمة صيانة الإنسان: «رسالة الشيخ أحمد زيني دحلان في الرد على الوهابية». تصدى للطعن في الشيخ محمد بن عبد الوهاب والرد عليه أفراد من أهل الأمصار المختلفة،. . .، وكان أشهر هؤلاء الطاعنين مفتي مكة المكرمة، الشيخ أحمد زيني دحلان،. . .، ألف رسالة في ذلك، تدور جميع مسائلها على قطبين اثنين: قطب الكذب والافتراء على الشيخ، وقطب الجهل بتخطئته في ما هو مصيب فيه، أنشئت أول مطبعة في مكة المكرمة في زمن هذا الرجل، فطبع رسالته وغيرها من مصنفاته فيها، وكانت توزع بمساعدة أمراء مكة ورجال الدولة، على حجاج الآفاق فعم نشرها، وتناقل الناس مفترياته وبهاءته في كل قطر، وصدقها العوام وكثير من الخواص، كما اتخذت المبتدعة والحشوية والخرافيون رواياته ونقوله الموضوعة والواهية والمنكرة وتحريفاته للروايات الصحيحة حججا يعتمدون عليها في الرد على دعاة السنة المصلحين، وقد فنيت نسخ رسالته تلك ولم يبق منها شيء بين الأيدي، ولكن الألسن والأقلام لا تزال تتناقل كل ما فيها من غير عزو إليها، ودأب البشر العناية بنقل ما يوافق أهواءهم، فكيف إذا وافقت هوى ملوكهم وحكامهم، كنا نسمع في صغرنا أخبار الوهابية المستمدة من رسالة دحلان هذا، ورسائل أمثاله فنصدقها بالتبع لمشائخنا وآبائنا، ونصدق أن الدولة العثمانية هي حامية الدين، ولأجله حاربتهم، وخضضت شوكتهم.
ولل اطلاع على البقية من فضلك هذا الرابط :
من المكتبة الشاملة :

http://shamela.ws/index.php/author/2392

و للإفادة و للإثراء و الإطلاع لك أن تتطلع على :

موقف علماء الجزائر من الإمام محمد بن عبد الوهاب ودعوته السلفية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=139996

(http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=139996)

بالتوفيق راجيا الله رب العالمين بأننا عباده أبناء عباده لا علم لنا الا ما علمنا
ولا حول ولاقوة لنا الا به
ولا ملجأ لنا ولا منجى لنا منه الا اليه
أن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه
و ان يرينا الباطل باطلا ويجنبنا اتباعه
و أن لا يؤاخذنا إن أخطانا أو نسينا
إنه كريم عفوا يحب العفو
و صل اللهم على نبينا محمد وعلى آله وسلم

[ابو اكرام فتحون]

جزاكم الله خيرا

http://hamsmasry.com/up//uploads/images/hamsmasry-c38e8de556.gif
https://fbcdn-sphotos-c-a.akamaihd.net/hphotos-ak-frc3/s403x403/1173715_575286359196399_392481284_n.png

[ابو اكرام فتحون]

جزاك الله خيرا
http://hamsmasry.com/up//uploads/images/hamsmasry-6fcbea28ae.gif

[ابو اكرام فتحون]

بارك الله فيك

و جمعني الله بك في الجنة في جوار الأنبياء و الرسل و الصديقين و الشهداء

اللهم آمـــــــــــــــــــــــين

آمين أجمعين
و جزاك الله خيرا
وبارك الله فيك
بالتوفيق لك من الله الى العمل الصالح

[salima013]

محمد بن عبد الوهاب مقر بتقسيم التوحيد و يجعله قاعدة في فكره و هو سبب لتشدده و تشدد اتباعه لحد الزندقة و التكفير و هم فرقة تقول بتوحيد المشركين لله في ربوبيته ... و ان المشركين العرب أحسن حالا في توحيد ربوبيتهم من كثير من المسلمين الذين يشركون الله في ألوهيته !!!!


و توحيد المشركين لله في ربوبيته يناقض قول الله تعالى :

قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَىٰ إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ ۗ وَوَيْلٌ لِّلْمُشْرِكِينَ (http://quran.ksu.edu.sa/tafseer/katheer/sura41-aya6.html) (6 (http://quran.ksu.edu.sa/tafseer/katheer/sura41-aya6.html)) الَّذِينَ لَا يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُم بِالْآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ (http://quran.ksu.edu.sa/tafseer/katheer/sura41-aya7.html) (7 (http://quran.ksu.edu.sa/tafseer/katheer/sura41-aya7.html)) إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ (http://quran.ksu.edu.sa/tafseer/katheer/sura41-aya8.html) (8 (http://quran.ksu.edu.sa/tafseer/katheer/sura41-aya8.html)) ۞ قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَندَادًا ۚ ذَٰلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ (9)


يكفرون بمن ؟ أين توحيد الربوبية المزعوم عند المشركين

قـــــــــــــال تعـــــــالى :

( يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون (http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=51&ID=13#docu) ( 21 ) الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون (http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=51&ID=13#docu) ( 22 ) وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله إن كنتم صادقين (http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=51&ID=13#docu) ( 23 ) فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة أعدت للكافرين (http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=51&ID=13#docu) ( 24 )


يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا
في تفسير ابن كثير :
يقول تعالى آمرا خلقه بتقواه ، وهي عبادته وحده لا شريك له ، ومنبها لهم على قدرته التي خلقهم بها من نفس واحدة ، وهي آدم ، عليه السلام ( وخلق منها زوجها (http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=4&ayano=1#docu) ) وهي حواء ، عليها السلام ، خلقت من ضلعه الأيسر من خلفه وهو نائم ، فاستيقظ فرآها فأعجبته ، فأنس إليها وأنست إليه .

و في سورة قريش :
( لإيلاف قريش (http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=106&ayano=1#docu) ( 1 ) إيلافهم رحلة الشتاء والصيف (http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=106&ayano=1#docu) ( 2 ) فليعبدوا رب هذا البيت (http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=106&ayano=1#docu) ( 3 ) الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف (http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=106&ayano=1#docu) ( 4 ) )

فليعبدوا رب و لم يقل فليعبدوا إله , لو سلمنا بتقسيم التوحيد .


الرب هو الله و الله هو الرب متلازمان لا ينقسمان و لا ينفصلان و لا يفترقان ...
من اشرك الله في الوهيته شيئا فقد اشرك و طعن في ربوبيته

لا إله إلا الله محمد رسول الله

[ابو اكرام فتحون]

محمد بن عبد الوهاب مقر بتقسيم التوحيد و يجعله قاعدة في فكره و هو سبب لتشدده و تشدد اتباعه لحد الزندقة و التكفير و هم فرقة تقول بتوحيد المشركين لله في ربوبيته ... و ان المشركين العرب أحسن حالا في توحيد ربوبيتهم من كثير من المسلمين الذين يشركون الله في ألوهيته !!!!


و توحيد المشركين لله في ربوبيته يناقض قول الله تعالى :

قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَىٰ إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ ۗ وَوَيْلٌ لِّلْمُشْرِكِينَ (http://quran.ksu.edu.sa/tafseer/katheer/sura41-aya6.html) (6 (http://quran.ksu.edu.sa/tafseer/katheer/sura41-aya6.html)) الَّذِينَ لَا يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُم بِالْآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ (http://quran.ksu.edu.sa/tafseer/katheer/sura41-aya7.html) (7 (http://quran.ksu.edu.sa/tafseer/katheer/sura41-aya7.html)) إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ (http://quran.ksu.edu.sa/tafseer/katheer/sura41-aya8.html) (8 (http://quran.ksu.edu.sa/tafseer/katheer/sura41-aya8.html)) ۞ قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَندَادًا ۚ ذَٰلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ (9)


يكفرون بمن ؟ أين توحيد الربوبية المزعوم عند المشركين

قـــــــــــــال تعـــــــالى :

( يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون (http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=51&id=13#docu) ( 21 ) الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون (http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=51&id=13#docu) ( 22 ) وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله إن كنتم صادقين (http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=51&id=13#docu) ( 23 ) فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة أعدت للكافرين (http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=51&id=13#docu) ( 24 )


يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا
في تفسير ابن كثير :
يقول تعالى آمرا خلقه بتقواه ، وهي عبادته وحده لا شريك له ، ومنبها لهم على قدرته التي خلقهم بها من نفس واحدة ، وهي آدم ، عليه السلام ( وخلق منها زوجها (http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=4&ayano=1#docu) ) وهي حواء ، عليها السلام ، خلقت من ضلعه الأيسر من خلفه وهو نائم ، فاستيقظ فرآها فأعجبته ، فأنس إليها وأنست إليه .

و في سورة قريش :
( لإيلاف قريش (http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=106&ayano=1#docu) ( 1 ) إيلافهم رحلة الشتاء والصيف (http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=106&ayano=1#docu) ( 2 ) فليعبدوا رب هذا البيت (http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=106&ayano=1#docu) ( 3 ) الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف (http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=106&ayano=1#docu) ( 4 ) )

فليعبدوا رب و لم يقل فليعبدوا إله , لو سلمنا بتقسيم التوحيد .


الرب هو الله و الله هو الرب متلازمان لا ينقسمان و لا ينفصلان و لا يفترقان ...
من اشرك الله في الوهيته شيئا فقد اشرك و طعن في ربوبيته

لا إله إلا الله محمد رسول الله


بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين
و الصلاة والسلام على نبين محمد وعلى آله و صحبه و من تبعه بإحسان الى يوم الدين :
http://hamsmasry.com/up//uploads/images/hamsmasry-c38e8de556.gif (http://www.abo-qeaqaa.com/vb/showthread.php?t=5725)
وشكرا على مروركم و تدخلكم
الذي نسأل الله أن يكون من واءه خيرا و من قبله خيرا و على أثره خيرا كثيرا
و أسأله الله لكم ولنا علما نافعا وعملا متقبلا و دعاءا مستجابا و قلبا خاشعا
و أن يريكم ويرينا أجمعين الحق حقا و أن يرزقنا اتباعه و أن يريكم ويرينا الباطل باطلا ويجنبنا اتبعه
امين
أما بعد فأسأل الله أن ينفعكم بما نفعنا بهذه الاسطر المختارة بإذن الله .
و لا يخفى عليكم ان اكبر آفة هي الجهل
و أن جدر الجهل و ظلامه تنقشع بالعلم
والعلم بالعلم
و التعلم بالقراءة
فلو تفضلتم وقبلتم منا الدعوة لقراءة الأسطر المكتوبة أدناه ، سنكون لكم شاكرين
داعين الله أن يجعل قلوبكم و هواكم تبعا لما جاء به محمد صلى اله عليه وسلم
و تبعا وطوعا لما فيه الحق ويرضي الله
وبشرط ان يكون دعاءكم بصدق اللهم ارني الحق حقا وارزقني اتباعه ، وارني الباطل باطلا وجنبني اتباعه.
- اجزم لك أنه سيتبين لكم بإذن الله الخير الكثير بعد قراءتها -
- أخوكم الناصح بإذن الله -

بسم الله الرحمن الرحيم
غالب المسلمين اليوم لا يفقهون معنى لا إله إلا الله فهماً جيداً!!!!

بسم الله الرحمن الرحيم
معنى لا إله إلا الله

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على من بعثه الله رحمة للعالمين، وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وبعد:
فقد اطلعت على الكلمة التي كتبها أخونا في الله العلامة الشيخ عمر بن أحمد المليباري في معنى لا إله إلا الله، وقد تأملت ما أوضحه فضيلته في أقوال الفرق الثلاث في معناها.
وهذا بيانها:
الأول: لا معبود بحق إلا الله.
الثاني: لا مطاع بحق إلا الله.
الثالث: لا رب إلا الله.
والصواب هو الأول كما أوضحه فضيلته، وهو الذي دل عليه كتاب الله سبحانه في مواضع من القرآن الكريم مثل قوله سبحانه:
{إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ}[1]
وقوله عز وجل: {وَقَضَى رَبُّكَ أَلا تَعْبُدُوا إِلا إِيَّاهُ}[2]
وقوله سبحانه: {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلا لِيَعْبُدُونِ}[3]
وقوله سبحانه وتعالى: {ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ}[4].
والآيات في هذا المعنى كثيرة، وهو الذي فهمه المشركون من هذه الكلمة حين دعاهم النبي صلى الله عليه وسلم إليها
وقال: ((يا قومي قولوا لا إله إلا الله تفلحوا)).
فأنكروا ذلك، واستكبروا في قبوله، لأنهم فهموا أن ذلك يخالف ما عليه آباؤهم من عبادة الأصنام والأشجار والأحجار، وتأليههم لها، كما ذكر الله عز وجل في قوله سبحانه في سورة ص:
{وَعَجِبُوا أَنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ وَقَالَ الْكَافِرُونَ هَذَا سَاحِرٌ كَذَّابٌ * أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ }[5].
وقال سبحانه وتعالى في سورة الصافات عن المشركين:
{إِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ * وَيَقُولُونَ أَئِنَّا لَتَارِكُو آلِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَجْنُونٍ}[6]
فعلم من ذلك أنهم فهموا معناها بأنها تبطل آلهتهم وتوجب تخصيص العبادة لله وحده، ولهذا لما أسلم من أسلم منهم، ترك ما هو عليه من الشرك، وأخلص العبادة لله وحده، ولو كان معناها: لا رب إلا الله، أو لا مطاع إلا الله، لما أنكروا هذه الكلمة، فإنهم يعلمون أن الله ربهم وخالقهم، وأن طاعته واجبة عليهم، فيما علموا أنه من عنده سبحانه، ولكنهم كانوا يعتقدون أن عبادة الأصنام والأنبياء، والملائكة والصالحين، والأشجار ونحو ذلك على وجه الاستشفاع بها إلى الله، ورجاء أن تقربهم إليه زلفى كما ذكر الله ذلك عنهم سبحانه في قوله الكريم:
{وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ}[7].
فأبطل الله ذلك ورده عليهم بقوله سبحانه:
{قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلا فِي الْأَرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ}[8]،
وفي قوله عز وجل:
{تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ * إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ * أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى}[9].
والمعنى أنهم يقولون ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى، فرد الله عليهم ذلك بقوله سبحانه:
{إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ}[10]،
فبين سبحانه بذلك أنهم كاذبون في زعمهم أن آلهتهم تقربهم إلى الله زلفى، كافرون بهذا العمل، والآيات في هذا المعنى كثيرة.
والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.

- من الموقع الرسمي للشيخ ابن باز -
ـــــــــــ
ـــــــــــ

غالب المسلمين اليوم لا يفقهون معنى لا إله إلا الله فهماً جيداً:
أما غالب المسلمين اليوم الذين يشهدون بأن " لا إله إلا الله " فهم
لا يفقهون معناها جيداً، بل لعلهم يفهمون معناها فهماً معكوساً
ومقلوباً تماماً
أضرب لذلك مثلاً:
بعضهم ألف رسالة في معنى
" لا إله إلا الله "
ففسرها:
" لا رب إلا الله!! "
وهذا المعنى هو الذي
كان المشركون يؤمنون به وكانوا عليه، ومع ذلك لم ينفعهم إيمانهم هذا،
قال تعالى: {وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّه}(لقمان).
فالمشركون كانوا يؤمنون بأن لهذا الكون خالقاً لا شريك له، ولكنهم كانوا يجعلون
مع الله أنداداً وشركاء في عبادته، فهم يؤمنون بأن الرب واحد ولكن يعتقدون
بأن المعبودات كثيرة
ولذلك رد الله تعالى – هذا الاعتقاد – الذي سماه عبادة لغيره
من دونه بقوله تعالى:
{... وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا
إِلَى اللَّهِ زُلْفَى ...}
(الزمر: من الآية3).
لقد كان المشركون يعلمون أن قول: " لا إله إلا الله " يلزم له التبرؤ من عبادة ما
دون الله عز وجل
أما غالب المسلمين اليوم؛ فقد فسروا هذه الكلمة الطيبة " لا إله إلا الله "
بـ: " لا رب إلا الله !! "
فإذا قال المسلم: " لا إله إلا الله "، وعبد مع الله غيره؛ فهو
والمشركون سواء، عقيدة
وإن كان ظاهره الإسلام؛ لأنه يقول لفظة: لا إله إلا الله فهو
بهذه العبارة مسلم لفظياً ظاهراً
وهذا مما يوجب علينا جميعاً – بصفتنا دعاة إلى الإسلام-
الدعوة إلى التوحيد وإقامة الحجة على من جهل معنى" لا إله إلا الله " وهو واقع في خلافها؛
بخلاف المشرك؛ لأنه يأبى أن يقول: " لا إله إلا الله " فهو ليس مسلماً لا ظاهراً ولا باطناً
فأما جماهير المسلمين اليوم هم مسلمون لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: " فإذا قالوها
عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله تعالى "(2).
لذلك، فإني أقول كلمة – وهي نادرة الصدور مني -، وهي:
إن واقع كثير من المسلمين
اليوم شر مما كان عليه عامة العرب في الجاهلية الأولى من حيث سوء الفهم لمعنى
هذه الكلمة الطيبة؛ لأن المشركين العرب كانوا يفهمون، ولكنهم لا يؤمنون، أما غالب
المسلمين اليوم، فإنهم يقولون ما لا يعتقدون، يقولون: لا إله إلا الله، ولا يؤمنون
–حقاً – بمعناها (1)
لذلك فأنا أعتقد أن أول واجب على الدعاة المسلمين – حقاً –
هو أن يدندنوا حول هذه الكلمة وحول بيان معناها بتلخيص، ثم بتفصيل لوازم هذه الكلمة
الطيبة بالإخلاص لله عز وجل في العبادات بكل أنواعها، لأن الله عز وجل لما حكى
عن المشركين قوله: {... مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى ...}(الزمر: من الآية3)،
جعل كل عبادة توجه لغير الله كفراً بالكلمة الطيبة: لا إله إلا الله
لهذا؛ أنا أقول اليوم:
لا فائدة مطلقاً من تكتيل المسلمين ومن تجميعهم، ثم تركهم في ضلالهم دون فهم
هذه الكلمة الطيبة، وهذا لا يفيدهم في الدنيا قبل الآخرة !
نحن نعلم قول النبي صلى الله عليه وسلم: " من مات وهو يشهد أن لا إله إلا الله
مخلصاً من قلبه حرم الله بدنه على النار " وفي رواية أخري: " دخل الجنة "(2).
فيمكن ضمان دخول الجنة لمن قالها مخلصاً حتى لو كان بعد لأي وعذاب
يمس القائل، والمعتقد الاعتقاد الصحيح لهذه الكلمة، فإنه قد يعذب بناءً على ما
ارتكب واجترح من المعاصي والآثام، ولكن سيكون مصيره في النهاية دخول الجنة،
و على العكس من ذلك؛ من قال هذه الكلمة الطيبة بلسانه، ولمَّا يدخل الإيمان إلى قلبه؛
فذلك لا يفيده شيئاً في الآخرة، قد يفيده في الدنيا النجاة من القتال ومن القتل
إذا كان للمسلمين قوة وسلطان، وأما في الآخرة فلا يفيد شيئاً إلا إذا كان قائلاً لها
وهو فاهم معناها أولاً، ومعتقداً لهذا المعنى ثانياً؛ لأن الفهم وحده لا يكفي إلا إذا
اقترن مع الفهم الإيمان بهذا المفهوم، وهذه النقطة؛ أظن أن أكثر الناس عنها غافلون !
وهي: لا يلزم من الفهم الإيمان بل لا بد أن يقترن كل من الأمرين مع الآخر حتى يكون
مؤمناً، ذلك لأن كثيراً من أهل الكتاب من اليهود والنصارى كانوا يعرفون أن محمداً
صلى الله عليه وسلم رسول صادق فيما يدعيه من الرسالة والنبوة، ولكن مع هذه
المعرفة التي شهد لهم بها ربنا عز وجل حين قال: {... يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ ...}
(البقرة: ).
ومع ذلك هذه المعرفة ما أغنت عنهم من الله شيئاً لماذا؟ لأنهم لم يصدقوه
فيما يدعيه من النبوة والرسالة، ولذلك فإن الإيمان تسبقه المعرفة ولا تكفي وحدها،
بل لا بد أن يقترن مع المعرفة الإيمان والإذعان، لأن المولى عز وجل يقول
في محكم التنزيل: {فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ ...}(محمد: من الآية19).
وعلى هذا، فإذا قال المسلم: لا إله إلا الله بلسانه؛ فعليه أن يضم إلى ذلك معرفة
هذه الكلمة بإيجاز ثم بالتفصيل، فإذا عرف وصدق وآمن؛ فهو الذي يصدق
عليه تلك الأحاديث التي ذكرت بعضها آنفاً، ومنها قوله صلى الله عليه وسلم
مشيراً إلى شيء من التفصيل الذي ذكرته آنفاً: " من قال: لا إله إلا الله،
نفعته يوماً من دهره "(1).
أي كانت هذه الكلمة الطيبة بعد معرفة معناها منجية له من الخلود في النار –
وهذا أكرره لكي يرسخ في الأذهان
– وقد لا يكون قد قام بمقتضاها
من كمال العمل الصالح والانتهاء عن المعاصي ولكنه سلم من الشرك الأكبر
وقام بما يقتضيه ويستلزمه شروط الإيمان من الأعمال القلبية – والظاهرية
حسب اجتهاد بعض أهل العلم وفيه تفصيل ليس هذا محل بسطه -(2)؛
وهو تحت المشيئة، وقد يدخل النار جزاء ما ارتكب أو فعل من المعاصي
أو أخل ببعض الواجبات، ثم تنجيه هذه الكلمة الطيبة أو يعف الله عنه بفضل
منه وكرمه، وهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم المتقدم ذكره: " من قال:
لا إله إلا الله، نفعته يوماً من دهره "(1)، أما من قالها بلسانه ولم يفقه معناها،
أو فقه معناها ولكنه لم يؤمن بهذا المعنى؛ فهذا لا ينفعه قوله: لا إله إلا الله،
إلا في العاجلة إذا كان يعيش في ظل الحكم الإسلامي وليس في الآجلة.
لذلك لا بد من التركيز على الدعوة إلى التوحيد في كل مجتمع أو تكتل إسلامي
يسعى- حقيقة وحثيثاً – إلى ما تدندن به كل الجماعات الإسلامية أو جلها،
وهو تحقيق المجتمع الإسلامي وإقامة الدولة المسلمة التي تحكم بما أنزل الله
على أي أرض لا تحكم بما أنزل الله، هذه الجماعات أو هذه الطوائف لا يمكنها
أن تحقق هذه الغاية – التي أجمعوا على تحقيقها وعلى السعي- حثيثاً إلى جعلها
حقيقة واقعية – إلا بالبدء بما بدأ به الرسول صلى الله عليه وسلم.

هذه الاسطر من محاضرة
التوحيد أولاً يا دعــاة الإسلام
للعلامة محدث الشام
محمد ناصر الدين الألباني
رحمه الله تعالى

[منصور23]

الوهابية وسبي نساء مخالفيهم !!

أولا: قتال المخالفين :سئل الشيخ:عبداللطيف بن عبدالرحمن ، عن قتل المشرك الحربي . فأجاب : لا يمنع المسلم من قتل المشرك الحربي ، ولو كان جارا للمسلم ، أو معه في الطريق ، إلا إذا أعطاه ذمة ، أو أمنه أحد من المسلمين ...

-وذهبت إلى ما ذهب إليه أخوك فرعون (ما أريكم إلا ما أرى ..)فزعم عدو الله أنه واعظ مذكر ، قبحه الله من واعظ ومذكر .

-واعتمدت في ذلك على قول إخوانك الكفرة ، الذين من قبلك .

-ولا لنا دأب إلا قتال أعدائنا ، ولا لنا مأكل إلا من أموال الكفار

-يرد الأمير سعود بن عبدالعزيز على والي بغداد بقوله: الحمد لله على مشيين(خروجنا)إلى الأحساء ، ونحن في ذلك نجمع لكم الجموع ولا لنا همة غير ذلك . وقولك: إنا أخذنا كربلاء ، وذبحنا أهلها ، وأخذنا أموالها ، فالحمد لله رب العالمين ، ولا نتعذر من ذلك ونقول( وللكافرين أمثالها). والممشى الثالث: نحرناك في راس الهندية ..أقمنا بها قريبا من عشرين ليلة ، نأخذ ونقتل من رعاياك الحاضر والبادي ، والأثر يدل على المؤثر ؛ أنظر ديارك الفلاحين والبوادي ، من بغداد إلى البصرة ، كم دمرت من الديار ، ولم يبق فيها أثر ولله الحمد والمنة ... وأرجو أن تموت على ملتك النصرانية ، وتكون من خنازير النار إن شاء الله !!

ثانيا:ومن لم يكفر الكافر فهو كافر:فمن لم يكفر المشركين من الدولة التركية ، وعباد القبور ، كأهل مكة وغيرهم ، وبدل سنة رسوله بالبدع ، فهو كافر مثلهم ، وإن كان يكره دينهم ، ويبغضهم ، ويحب الإسلام والمسلمين ؛ فإن الذي لا يكفر المشركين غير مصدق بالقرآن ، فإن القرآن قد كفر المشركين ، وأمر بتكفيرهم ، وعداوتهم وقتالهم.

- قال بن عبدالوهاب : من لم يكفر المشركين ، أو شك في كفرهم ، أو صحح مذهبهم ، كفر ؛ كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية : من دعا علي بن أبي طالب ، فقد كفر ، ومن شك في كفره ، فقد كفر .

-قد أخبر الله سبحانه : بجهل كثير من الكفار ، مع تصريحه بكفرهم ، ووصف النصارى بالجهل ، مع أنه لا يشك مسلم في كفرهم ، ونقطع : أن أكثر اليهود والنصارى اليوم جهال مقلدون ، فنعتقد كفرهم ، وكفر من شك في كفرهم .

-ويقول : إن مظاهرة المشركين ، وإعانتهم على المسلمين ، بيد أو بلسان أو بقلب أو بمال ، فهذا كفر مخرج من الإسلام .. وبهذا يتبين لك: أن جهاد أهل حائل ، من أفضل الجهاد ، ولكن لا يرى ذلك إلا أهل البصائر ..!!

ثالثا:سبي نساء المخالفين : وسألوا أبناء الشيخ ابن عبدالوهاب عن السبي ؟ فاجابوا : أما سبي مشركي العرب ، فاختلف العلماء في ذلك ، فبعضهم لا يرى سبي مشركي العرب جائزا ، وبعضهم يرى جواز ذلك ، وهو الصواب .

رابعا: تكفير المعين : ولكن أنت – أي بن سحيم وهو من العلماء المخالفين للحركة الوهابية-رجل جاهل مشرك ، مبغض لدين الله ، وتلبس على الجهال الذين يكرهون دين الإسلام ، ويحبون الشرك ، ودين آبائهم ..

-من محمد بن عبدالوهاب إلى عبدالله بن عيسى وابنه : وبعد ذكر لي أحمد ، أنه مشكل عليكم الفتيا بكفر هؤلاء الطواغيت ، مثل أولاد شمسان ، أولاد إدريس ، والذين يعبدونهم ، مثل طالب وأمثاله ... (الخلاصة حكم بكفيرهم وتكفير من لم يكفرهم)

-من ابن عبدالوهاب إلى ابن ربيعة: فإن استقمت على التوحيد ، وتبينت فيه ، ودعوت الناس إليه بعدواة هؤلاء ، خصوصا ابن يحيي ، لأنه من أنجسهم ، وأعظمهم كفرا ، وصبرت على الأذى في ذلك ، فأنت أخونا وحبيبنا ..

-من ابن عبدالوهاب إلى بن عبدالكريم:..بل عبارته –ابن القيم- صريحة واضحة، في تكفيره مثل ابن فيروز ، وصالح بن عبدالله ، وأمثالهما ، كفرا ظاهرا ينقل عن الملة ، فضلا عن غيرهما .

-قال ابن عبدالوهاب: فإن كان المعين لا يكفر إلا إذا قامت عليه الحجة ، فمن المعلوم أن قيامها ليس معناه: أن يفهم كلام الله ورسوله ... بل إذا بلغه كلام الله ورسوله ، وخلا من شيء يعذر به(في المسائل الخفية)، فهو كافر . فاعلم : أنهم أغلظ كفرا من اليهود والنصارى ، هذا وهم يقومون الليل ويصومون النهار ، ويقرؤون القرآن ...

-تبين:أنا لو لم نكفر إلا المعاند العارف لزمنا الحكم بإسلام أكثر اليهود النصارى ، وهذا من أظهر الباطل ، فقول الشيخ تقي الدين : إن التكفير والقتل موقوف على بلوغ الحجة ، يدل من كلامه على أن هذين الأمرين ، وهما : التكفير ن والقتل ، ليسا موقوفين على فهم الحجة مطلقا ، بل على بلوغها ، ففهمها شيء ، وبلوغها شيء أخر. فلو كان هذا الحكم موقوفا على فهم الحجة ، لم نكفر ونقتل إلا من علمنا أنه معاند خاصة ، وهذا بين البطلان !!

-يقول ابن بطين : كل من فعل اليوم ذلك عند هذه المشاهد ، فهو مشرك كافر بلا شك .

-وسئل عبدالله بن عبداللطيف،عمن لم يكفر الدولة(التركية)ومن جرهم على المسلمين ، واختار ولايتهم ، وأنه يلزمهم الجهاد معه . والآخر لا يرى ذلك كله ، بل الدولة ومن جرهم بغاة ، ولا يحل منهم غلا ما يحل من البغاة ، وأن ما يغنم من الأعراب حرام ؟

فأجاب: من لم يعرف كفر الدولة(التركية) ، ولم يفرق بينهم وبين البغاة من المسلمين ، لم يعرف معنى لا إله إلا الله ، فإن اعتقد مع ذلك : أن الدولة مسلمون ، فهو أشد وأعظم ، وهذا هو الشك في كفر من كفر بالله ، وأشرك به ؛ ومن جرهم وأعانهم على المسلمين ، بأي إعانة ، فهي ردة صريحة .ثم قال:ومن لم ير الجهاد مع أئمة المسلمين(آل سعود) سواء كانوا أبرارا أو فجارا ، فهو لم يعرف العقائد الإسلامية

-وأما إباضة أهل هذا الزمان ، فحقيقة مذهبهم وطريقتهم : جهمية ، قبوريون ، وإنما ينتسبون إلى الإباضة انتسابا ، فلا يشك في كفرهم وضلالهم ، إلا من غلب عليه الهوى ، وأعمى الله عين بصيرته ، فمن تولاهم فهو عاص ظالم ، يجب هجره ومباعدته ، والتحذير منه ، حتى يعلن بالتوبة ، كما أعلن بالظلم والمعصية .

-وأما الإباضية في هذه الأزمان ، فليسوا كفرقة من أسلافهم ، والذي يبلغنا أنهم على دين عباد القبور ، وانتحلوا أمورا كفرية ، لا يتسع ذكرها هنا ، ومن كان بهذه المثابة فلا شك في كفره ، فلا يقول بإسلامهم إلا مصاب في عقله ودينه !!

خامسا:عدم الصلاة خلف المخالف: يقول ابن عبدالوهاب : .. ومن جادل عنهم ، و أنكر على من كفرهم ، أو زعم أن فعلهم هذا ، لو كان باطلا فلا يخرجهم إلى الكفر ، فأقل أحوال هذا المجادل ، أنه فاسق لا يقبل خطه ولا شهادته ، ولا يصلى خلفه . بل لا يصح دين الإسلام ، إلا بالبراءة من هؤلاء ، وتكفيرهم !!

-سئل الشيخ عبداللطيف عما أورده بعض الملحدين : أنه نسب عن شيخ الإسلام ، أنه ذكر عن الإمام أحمد أنه كان يصلي خلف الجهمية ... الخ . فأجاب: ...الرواية المشهورة عن الإمام أحمد هي المنع من الصلاة خلفهم ... وقد صرح أحمد أنه كان يعيد صلاة الجمعة وغيرها ن وقد يفعله المؤمن مع غيرهم من المرتدين ،إذا كانت لهم شوكة ودولة ..

-وأما ما ذكرته(حديثه عن الإباضية):من استدلال المخالف بقوله صلى الله عليه وسلم (من صلى صلاتنا) وأشباه هذه الأحاديث ، فهذا استدلال جاهل بنصوص الكتاب والسنة ، لا يدري ولا يدري أنه لا يدري ...فأما الجهمية وعباد القبور ن فلا يستدل بمثل هذه النصوص على عدم تكفيرهم ، إلا من لم يعرف حقيقة الإسلام .

-وأجابوا ايضا : لا تصح إمامة من لا يكفر الجهمية ، والقبوريين ، أو يشك في تكفيرهم ، وهذه المسالة من أوضح الواضحات ... وقد حكى كفرهم ابن القيم في كافيته عن خمسمائة من أئمة المسلمين وعلمائهم .

-ونحن نكشف لك هذا كشفا بينا ، لعلك تتوب إلى الله ، وتدخل في دين الإسلام ، إن هداك الله ، وإلا تبين لكل من يؤمن بالله واليوم الآخر ، حالكما ، والصلاة وراءكما ، وقبول شهادتكما ، وخطؤكما ، ووجوب عداوتكما ..(1)

هذه بعض ملامح تأصيل الفكر التكفيري في الحركة الوهابية التي ساهمت بصورة كبيرة في اشباع وجدان المتلقي لها في واقعنا المعاصر في الانجراف في تيار تفسيق وتكفير وقتل المخالف !! ونحن في هذه السلسلة لا ندعو إلى الانحرافات العقدية ولا عدم الدعوة إلى التوحيد ، ولا القدح في العلماء ومكانتهم العلمية، ولكنها مساهمة في فهم دقيق لقضايا التكفير وانتشارها في المنطقة بأسرها ، بغية تقديم معالجة ناجعة من قبل العقلاء وأهل التخصص لهذه الإشكالية الخطيرة .

____________

1- انظر الدرر السنية في الأجوبة النجدية ، مجموعة رسائل ومسائل علماء نجد ، من عصر محمد بن عبدالوهاب إلى عصرنا هذا . جمعه عبدالرحمن بن محمد بن قاسم النجدي الحنبلي . – وانظر : الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة ، مانع بن حماد الجهني

منقول للفائدة

[ابو اكرام فتحون]

الوهابية وسبي نساء مخالفيهم !!

أولا: قتال المخالفين :سئل الشيخ:عبداللطيف بن عبدالرحمن ، عن قتل المشرك الحربي . فأجاب : لا يمنع المسلم من قتل المشرك الحربي ، ولو كان جارا للمسلم ، أو معه في الطريق ، إلا إذا أعطاه ذمة ، أو أمنه أحد من المسلمين ...

-وذهبت إلى ما ذهب إليه أخوك فرعون (ما أريكم إلا ما أرى ..)فزعم عدو الله أنه واعظ مذكر ، قبحه الله من واعظ ومذكر .

-واعتمدت في ذلك على قول إخوانك الكفرة ، الذين من قبلك .

-ولا لنا دأب إلا قتال أعدائنا ، ولا لنا مأكل إلا من أموال الكفار

-يرد الأمير سعود بن عبدالعزيز على والي بغداد بقوله: الحمد لله على مشيين(خروجنا)إلى الأحساء ، ونحن في ذلك نجمع لكم الجموع ولا لنا همة غير ذلك . وقولك: إنا أخذنا كربلاء ، وذبحنا أهلها ، وأخذنا أموالها ، فالحمد لله رب العالمين ، ولا نتعذر من ذلك ونقول( وللكافرين أمثالها). والممشى الثالث: نحرناك في راس الهندية ..أقمنا بها قريبا من عشرين ليلة ، نأخذ ونقتل من رعاياك الحاضر والبادي ، والأثر يدل على المؤثر ؛ أنظر ديارك الفلاحين والبوادي ، من بغداد إلى البصرة ، كم دمرت من الديار ، ولم يبق فيها أثر ولله الحمد والمنة ... وأرجو أن تموت على ملتك النصرانية ، وتكون من خنازير النار إن شاء الله !!

ثانيا:ومن لم يكفر الكافر فهو كافر:فمن لم يكفر المشركين من الدولة التركية ، وعباد القبور ، كأهل مكة وغيرهم ، وبدل سنة رسوله بالبدع ، فهو كافر مثلهم ، وإن كان يكره دينهم ، ويبغضهم ، ويحب الإسلام والمسلمين ؛ فإن الذي لا يكفر المشركين غير مصدق بالقرآن ، فإن القرآن قد كفر المشركين ، وأمر بتكفيرهم ، وعداوتهم وقتالهم.

- قال بن عبدالوهاب : من لم يكفر المشركين ، أو شك في كفرهم ، أو صحح مذهبهم ، كفر ؛ كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية : من دعا علي بن أبي طالب ، فقد كفر ، ومن شك في كفره ، فقد كفر .

-قد أخبر الله سبحانه : بجهل كثير من الكفار ، مع تصريحه بكفرهم ، ووصف النصارى بالجهل ، مع أنه لا يشك مسلم في كفرهم ، ونقطع : أن أكثر اليهود والنصارى اليوم جهال مقلدون ، فنعتقد كفرهم ، وكفر من شك في كفرهم .

-ويقول : إن مظاهرة المشركين ، وإعانتهم على المسلمين ، بيد أو بلسان أو بقلب أو بمال ، فهذا كفر مخرج من الإسلام .. وبهذا يتبين لك: أن جهاد أهل حائل ، من أفضل الجهاد ، ولكن لا يرى ذلك إلا أهل البصائر ..!!


بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصل اللهم على نبينا محمد وعلى ىله وسلم
و لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
أما بعد :

فالرد بإذن الله الفتاح العليم كما يلي :

إن من أعظم ما يشاع عن الشيخ ومحبيه أنهم يكفرون عامة المسلمين ، وأن أنكحتهم غير صحيحية ، إلا من كان منهم أو هاجر إليهم .
وقد فند الشيخ هذه الشبهة في عدد من المواضع ، من ذلك قوله :
القول أنا نكفر بالعموم فذلك من بهتان الأعداء الذين يصدون عن هذا الدين ، ونقول : سبحانك هذا بهتان عظيم . ( الدرر السنية 1/100 )
نسبوا إلينا أنواع المفتريات ، فكبرت الفتنة ، وأجلبوا علينا بخيل الشيطان ورجله ، فمنها : إشاعة البهتان بما يستحي العاقل أن يحكيه فضلا عن أن يغتر به ، ومنها : ما ذكرتم أني أكفر جميع الناس إلا من اتبعني ، وأني أزعم أن أنكحتهم غير صحيحة ، فيا عجبا كيف يدخل هذا عقل عاقل ، وهل يقول هذا مسلم ؟1
إني أبرأ إلى الله من هذا القول الذي ما يصدر إلا من مختل العقل فاقد الإدراك ، فقاتل الله أهل الأغراض الباطلة . ( الدرر السنية 1/80 )
أنا أكفر من عرف دين الرسول عليه الصلاة والسلام ثم بعد ما عرف سبه ، ونهى الناس عنه ، وعادى من فعله ، فهذا الذي أكفره ، وأكثر الأمة ولله الحمد ليسوا كذلك . ( الدرر السنية 1/73 )
* * * *
فالحوار لا ينبغي أن يكون عن وجود " التكفير " ، إنما يكون عن أسبابه
لأنه لا إسلام دون تكفير لمن يستحق التكفير – لو كان الخصوم يعقلون - ، ونصوص الكتاب والسنة حافلة بهذا ، إنما الخلاف ينبغي أن يكون في حقيقة من كفرهم الشيخ ؛ هل هم مسلمون ؟ أو أنهم نقضوا إسلامهم بما ارتكبوه ودافعوا عنه من " شركيات " ؟
* * * *
شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله والتكفير
1 - شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب لا يكفر بالظن :
2 - شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب لا يكفر بالعموم :
3 - من الذي يكفره الشيخ وما نسبتهم في الأمة ؟
4 - الشيخ لا يكفر كل من لم يواليه ولا يكفر كل جاهل :
5 - الشيخ لا يكفر إلا من كفره جميع العلماء الموثوقين :
6 - الشيخ يكفر من يرى جواز دعاء غير الله وتكفير أهل التوحيد :
7 - الشيخ لا يكفر من لم تبلغه الحجة :
و تفصيل النقاط السابقة
على الرابط : http://saaid.net/monawein/sh/2.htm


* * * *
و هاتان نصيحتان مقدمتان من الشيخ :

أولاهما : لمن يسعى ضد هذه الدعوة وأتباعها ويؤلب عليها ويلصق بها أنواع التهم والأباطيل .. لهؤلاء يقول الشيخ :

إني أذكر لمن خالفني أن الواجب على الناس اتباع ما وصى به النبي صلى الله عليه وسلم أمته ، وأقول لهم : الكتب عندكم انظروا فيها ولا تأخذوا من كلامي شيئا ، لكن إذا عرفتم كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي في كتبكم فاتبعمه ولو خالف أكثر الناس ...

لا تطيعوني ، ولا تطيعوا إلا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي في كتبكم ...

واعلم أن ما ينجيك إلا اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، والدنيا زائلة ، والجنة والنار ما ينبغي للعاقل أن ينساهما . ( الدرر السنية 1/90،89 )


أنا أدعو من خالفني إلى أربع : إما إلى كتاب الله ، وإما إلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وإما إلى إجماع أهل العلم ، فإن عاند دعوته إلى المباهلة . ( الدرر السنية 1/55 )
والنصيحة الثانية : لمن اشتبه عليه الأمر

الشيخ :

عليك بكثرة التضرع إلى الله والانطراح بين يديه ، خصوصا أوقات الإجابة : كآخر الليل ، وأدبار الصلاة ، وبعد الأذان .

وكذلك بالأدعية المأثورة ، وخصوصا الذي ورد في الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم كان يقول : (( اللهم رب جبرائيل وميكائيل وإسرافيل ، فاطر السماوات والأرض ، عالم الغيب والشهادة ، أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون ، اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك ، إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم )) فعليك بالإلحاح بهذا الدعاء بين يدي من يجيب المضطر إذا دعاه ، وبالذي هدى إبراهيم لمخالفة الناس كلهم ، وقل : يا معلم إبراهيم علمني .

وإن صعب عليك مخالفة الناس ، ففكر في قول الله تعالى : (( ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون * إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا )) (( وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله ))

وتأمل قوله عليه الصلاة والسلام في الصحيح : (( بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ )) ، وقوله صلى الله عليه وسلم : (( إن الله لا يقبض العلم )) إلى آخره ، وقوله : (( عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي )) ، وقوله : (( وإياكم ومحدثات الأمور ، فإن كل بدعة ضلالة )) . ( الدرر السنية 1/43،42 )

وإن تبين لكم أن هذا هو الحق الذي لا ريب فيه ، وأن الواجب إشاعته في الناس ، وتعليمه النساء والرجال ، فرحم الله من أدى الواجب عليه ، وتاب إلى الله ، وأقر على نفسه ، فإن التائب من الذنب كمن لا ذنب له ، وعسى الله أن يهدينا وإياكم وإخواننا لما يحب ويرضى ، والسلام . ( الدرر السنية 2/43 )


وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا وحبيبنا محمد وآله وصحبه أجمعين
* * * *
و للمزيد يا اخي و استسمحك على الاطالة
هذا رابط الصفحة الشاملة
المنبثق عنها الموضوع أعلاه - أول المشاركة -
http://saaid.net/monawein/index.htm

أما إن اردت فقط تصفح صفحة شبهات حول دعوته :

http://saaid.net/monawein/sh/index.htm

بالتوفيق لك من الله الى العمل الصالح

[salima013]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين
و الصلاة والسلام على نبين محمد وعلى آله و صحبه و من تبعه بإحسان الى يوم الدين :
http://hamsmasry.com/up//uploads/images/hamsmasry-c38e8de556.gif (http://www.abo-qeaqaa.com/vb/showthread.php?t=5725)
وشكرا على مروركم و تدخلكم
الذي نسأل الله أن يكون من واءه خيرا و من قبله خيرا و على أثره خيرا كثيرا
و أسأله الله لكم ولنا علما نافعا وعملا متقبلا و دعاءا مستجابا و قلبا خاشعا
و أن يريكم ويرينا أجمعين الحق حقا و أن يرزقنا اتباعه و أن يريكم ويرينا الباطل باطلا ويجنبنا اتبعه
امين
أما بعد فأسأل الله أن ينفعكم بما نفعنا بهذه الاسطر المختارة بإذن الله .
و لا يخفى عليكم ان اكبر آفة هي الجهل
و أن جدر الجهل و ظلامه تنقشع بالعلم
والعلم بالعلم
و التعلم بالقراءة
فلو تفضلتم وقبلتم منا الدعوة لقراءة الأسطر المكتوبة أدناه ، سنكون لكم شاكرين
داعين الله أن يجعل قلوبكم و هواكم تبعا لما جاء به محمد صلى اله عليه وسلم
و تبعا وطوعا لما فيه الحق ويرضي الله
وبشرط ان يكون دعاءكم بصدق اللهم ارني الحق حقا وارزقني اتباعه ، وارني الباطل باطلا وجنبني اتباعه.
- اجزم لك أنه سيتبين لكم بإذن الله الخير الكثير بعد قراءتها -
- أخوكم الناصح بإذن الله -

بسم الله الرحمن الرحيم
غالب المسلمين اليوم لا يفقهون معنى لا إله إلا الله فهماً جيداً!!!!

بسم الله الرحمن الرحيم
معنى لا إله إلا الله

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على من بعثه الله رحمة للعالمين، وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وبعد:
فقد اطلعت على الكلمة التي كتبها أخونا في الله العلامة الشيخ عمر بن أحمد المليباري في معنى لا إله إلا الله، وقد تأملت ما أوضحه فضيلته في أقوال الفرق الثلاث في معناها.
وهذا بيانها:
الأول: لا معبود بحق إلا الله.
الثاني: لا مطاع بحق إلا الله.
الثالث: لا رب إلا الله.
والصواب هو الأول كما أوضحه فضيلته، وهو الذي دل عليه كتاب الله سبحانه في مواضع من القرآن الكريم مثل قوله سبحانه:
{إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ}[1]
وقوله عز وجل: {وَقَضَى رَبُّكَ أَلا تَعْبُدُوا إِلا إِيَّاهُ}[2]
وقوله سبحانه: {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلا لِيَعْبُدُونِ}[3]
وقوله سبحانه وتعالى: {ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ}[4].
والآيات في هذا المعنى كثيرة، وهو الذي فهمه المشركون من هذه الكلمة حين دعاهم النبي صلى الله عليه وسلم إليها
وقال: ((يا قومي قولوا لا إله إلا الله تفلحوا)).
فأنكروا ذلك، واستكبروا في قبوله، لأنهم فهموا أن ذلك يخالف ما عليه آباؤهم من عبادة الأصنام والأشجار والأحجار، وتأليههم لها، كما ذكر الله عز وجل في قوله سبحانه في سورة ص:
{وَعَجِبُوا أَنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ وَقَالَ الْكَافِرُونَ هَذَا سَاحِرٌ كَذَّابٌ * أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ }[5].
وقال سبحانه وتعالى في سورة الصافات عن المشركين:
{إِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ * وَيَقُولُونَ أَئِنَّا لَتَارِكُو آلِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَجْنُونٍ}[6]
فعلم من ذلك أنهم فهموا معناها بأنها تبطل آلهتهم وتوجب تخصيص العبادة لله وحده، ولهذا لما أسلم من أسلم منهم، ترك ما هو عليه من الشرك، وأخلص العبادة لله وحده، ولو كان معناها: لا رب إلا الله، أو لا مطاع إلا الله، لما أنكروا هذه الكلمة، فإنهم يعلمون أن الله ربهم وخالقهم، وأن طاعته واجبة عليهم، فيما علموا أنه من عنده سبحانه، ولكنهم كانوا يعتقدون أن عبادة الأصنام والأنبياء، والملائكة والصالحين، والأشجار ونحو ذلك على وجه الاستشفاع بها إلى الله، ورجاء أن تقربهم إليه زلفى كما ذكر الله ذلك عنهم سبحانه في قوله الكريم:
{وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ}[7].
فأبطل الله ذلك ورده عليهم بقوله سبحانه:
{قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلا فِي الْأَرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ}[8]،
وفي قوله عز وجل:
{تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ * إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ * أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى}[9].
والمعنى أنهم يقولون ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى، فرد الله عليهم ذلك بقوله سبحانه:
{إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ}[10]،
فبين سبحانه بذلك أنهم كاذبون في زعمهم أن آلهتهم تقربهم إلى الله زلفى، كافرون بهذا العمل، والآيات في هذا المعنى كثيرة.
والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.

- من الموقع الرسمي للشيخ ابن باز -
ـــــــــــ
ـــــــــــ

غالب المسلمين اليوم لا يفقهون معنى لا إله إلا الله فهماً جيداً:
أما غالب المسلمين اليوم الذين يشهدون بأن " لا إله إلا الله " فهم
لا يفقهون معناها جيداً، بل لعلهم يفهمون معناها فهماً معكوساً
ومقلوباً تماماً
أضرب لذلك مثلاً:
بعضهم ألف رسالة في معنى
" لا إله إلا الله "
ففسرها:
" لا رب إلا الله!! "
وهذا المعنى هو الذي
كان المشركون يؤمنون به وكانوا عليه، ومع ذلك لم ينفعهم إيمانهم هذا،
قال تعالى: {وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّه}(لقمان).
فالمشركون كانوا يؤمنون بأن لهذا الكون خالقاً لا شريك له، ولكنهم كانوا يجعلون
مع الله أنداداً وشركاء في عبادته، فهم يؤمنون بأن الرب واحد ولكن يعتقدون
بأن المعبودات كثيرة
ولذلك رد الله تعالى – هذا الاعتقاد – الذي سماه عبادة لغيره
من دونه بقوله تعالى:
{... وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا
إِلَى اللَّهِ زُلْفَى ...}
(الزمر: من الآية3).
لقد كان المشركون يعلمون أن قول: " لا إله إلا الله " يلزم له التبرؤ من عبادة ما
دون الله عز وجل
أما غالب المسلمين اليوم؛ فقد فسروا هذه الكلمة الطيبة " لا إله إلا الله "
بـ: " لا رب إلا الله !! "
فإذا قال المسلم: " لا إله إلا الله "، وعبد مع الله غيره؛ فهو
والمشركون سواء، عقيدة
وإن كان ظاهره الإسلام؛ لأنه يقول لفظة: لا إله إلا الله فهو
بهذه العبارة مسلم لفظياً ظاهراً
وهذا مما يوجب علينا جميعاً – بصفتنا دعاة إلى الإسلام-
الدعوة إلى التوحيد وإقامة الحجة على من جهل معنى" لا إله إلا الله " وهو واقع في خلافها؛
بخلاف المشرك؛ لأنه يأبى أن يقول: " لا إله إلا الله " فهو ليس مسلماً لا ظاهراً ولا باطناً
فأما جماهير المسلمين اليوم هم مسلمون لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: " فإذا قالوها
عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله تعالى "(2).
لذلك، فإني أقول كلمة – وهي نادرة الصدور مني -، وهي:
إن واقع كثير من المسلمين
اليوم شر مما كان عليه عامة العرب في الجاهلية الأولى من حيث سوء الفهم لمعنى
هذه الكلمة الطيبة؛ لأن المشركين العرب كانوا يفهمون، ولكنهم لا يؤمنون، أما غالب
المسلمين اليوم، فإنهم يقولون ما لا يعتقدون، يقولون: لا إله إلا الله، ولا يؤمنون
–حقاً – بمعناها (1)
لذلك فأنا أعتقد أن أول واجب على الدعاة المسلمين – حقاً –
هو أن يدندنوا حول هذه الكلمة وحول بيان معناها بتلخيص، ثم بتفصيل لوازم هذه الكلمة
الطيبة بالإخلاص لله عز وجل في العبادات بكل أنواعها، لأن الله عز وجل لما حكى
عن المشركين قوله: {... مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى ...}(الزمر: من الآية3)،
جعل كل عبادة توجه لغير الله كفراً بالكلمة الطيبة: لا إله إلا الله
لهذا؛ أنا أقول اليوم:
لا فائدة مطلقاً من تكتيل المسلمين ومن تجميعهم، ثم تركهم في ضلالهم دون فهم
هذه الكلمة الطيبة، وهذا لا يفيدهم في الدنيا قبل الآخرة !
نحن نعلم قول النبي صلى الله عليه وسلم: " من مات وهو يشهد أن لا إله إلا الله
مخلصاً من قلبه حرم الله بدنه على النار " وفي رواية أخري: " دخل الجنة "(2).
فيمكن ضمان دخول الجنة لمن قالها مخلصاً حتى لو كان بعد لأي وعذاب
يمس القائل، والمعتقد الاعتقاد الصحيح لهذه الكلمة، فإنه قد يعذب بناءً على ما
ارتكب واجترح من المعاصي والآثام، ولكن سيكون مصيره في النهاية دخول الجنة،
و على العكس من ذلك؛ من قال هذه الكلمة الطيبة بلسانه، ولمَّا يدخل الإيمان إلى قلبه؛
فذلك لا يفيده شيئاً في الآخرة، قد يفيده في الدنيا النجاة من القتال ومن القتل
إذا كان للمسلمين قوة وسلطان، وأما في الآخرة فلا يفيد شيئاً إلا إذا كان قائلاً لها
وهو فاهم معناها أولاً، ومعتقداً لهذا المعنى ثانياً؛ لأن الفهم وحده لا يكفي إلا إذا
اقترن مع الفهم الإيمان بهذا المفهوم، وهذه النقطة؛ أظن أن أكثر الناس عنها غافلون !
وهي: لا يلزم من الفهم الإيمان بل لا بد أن يقترن كل من الأمرين مع الآخر حتى يكون
مؤمناً، ذلك لأن كثيراً من أهل الكتاب من اليهود والنصارى كانوا يعرفون أن محمداً
صلى الله عليه وسلم رسول صادق فيما يدعيه من الرسالة والنبوة، ولكن مع هذه
المعرفة التي شهد لهم بها ربنا عز وجل حين قال: {... يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ ...}
(البقرة: ).
ومع ذلك هذه المعرفة ما أغنت عنهم من الله شيئاً لماذا؟ لأنهم لم يصدقوه
فيما يدعيه من النبوة والرسالة، ولذلك فإن الإيمان تسبقه المعرفة ولا تكفي وحدها،
بل لا بد أن يقترن مع المعرفة الإيمان والإذعان، لأن المولى عز وجل يقول
في محكم التنزيل: {فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ ...}(محمد: من الآية19).
وعلى هذا، فإذا قال المسلم: لا إله إلا الله بلسانه؛ فعليه أن يضم إلى ذلك معرفة
هذه الكلمة بإيجاز ثم بالتفصيل، فإذا عرف وصدق وآمن؛ فهو الذي يصدق
عليه تلك الأحاديث التي ذكرت بعضها آنفاً، ومنها قوله صلى الله عليه وسلم
مشيراً إلى شيء من التفصيل الذي ذكرته آنفاً: " من قال: لا إله إلا الله،
نفعته يوماً من دهره "(1).
أي كانت هذه الكلمة الطيبة بعد معرفة معناها منجية له من الخلود في النار –
وهذا أكرره لكي يرسخ في الأذهان
– وقد لا يكون قد قام بمقتضاها
من كمال العمل الصالح والانتهاء عن المعاصي ولكنه سلم من الشرك الأكبر
وقام بما يقتضيه ويستلزمه شروط الإيمان من الأعمال القلبية – والظاهرية
حسب اجتهاد بعض أهل العلم وفيه تفصيل ليس هذا محل بسطه -(2)؛
وهو تحت المشيئة، وقد يدخل النار جزاء ما ارتكب أو فعل من المعاصي
أو أخل ببعض الواجبات، ثم تنجيه هذه الكلمة الطيبة أو يعف الله عنه بفضل
منه وكرمه، وهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم المتقدم ذكره: " من قال:
لا إله إلا الله، نفعته يوماً من دهره "(1)، أما من قالها بلسانه ولم يفقه معناها،
أو فقه معناها ولكنه لم يؤمن بهذا المعنى؛ فهذا لا ينفعه قوله: لا إله إلا الله،
إلا في العاجلة إذا كان يعيش في ظل الحكم الإسلامي وليس في الآجلة.
لذلك لا بد من التركيز على الدعوة إلى التوحيد في كل مجتمع أو تكتل إسلامي
يسعى- حقيقة وحثيثاً – إلى ما تدندن به كل الجماعات الإسلامية أو جلها،
وهو تحقيق المجتمع الإسلامي وإقامة الدولة المسلمة التي تحكم بما أنزل الله
على أي أرض لا تحكم بما أنزل الله، هذه الجماعات أو هذه الطوائف لا يمكنها
أن تحقق هذه الغاية – التي أجمعوا على تحقيقها وعلى السعي- حثيثاً إلى جعلها
حقيقة واقعية – إلا بالبدء بما بدأ به الرسول صلى الله عليه وسلم.

هذه الاسطر من محاضرة
التوحيد أولاً يا دعــاة الإسلام
للعلامة محدث الشام
محمد ناصر الدين الألباني
رحمه الله تعالى







هل قرأت ردي أم أنك منطلق من منطق الحق عندي فقط إسمعوني , و كلامكم غلط بلا نقاش علمي و موضوعي ؟! ! !

[ابو اكرام فتحون]

هل قرأت ردي أم أنك منطلق من منطق الحق عندي فقط إسمعوني , و كلامكم غلط بلا نقاش علمي و موضوعي ؟! ! !

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أجل أختاه أأكد لك إني قرأت كل سطر من سطور ردك
وليس ردي من منطلق الحق عندي فقط اسمعوني - كما تقولين -
- فأنا أحسنت الظن فيك و الله أعلم و لم اسئ لك -
أما أن عن كلامنا غلط بلا نقاش علمي و موضوعي فمعلوم أن الدين إتباع و ليس نقاش علمي تجذبه الاهواء و الآراء
لذلك يسعدني كثيرا دعوتك ملحا إلحاح الأخ على أخته
أن تتفضلي بقراءة الأسطر المكتوبة اعلاه
و سأكون لك شاكرا وممتنا
داعيا الله أن يجعل قلبك و هواك تبعا لما جاء به محمد صلى اله عليه وسلم
و تبعا وطوعا لما فيه الحق ويرضي الله
وبشرط ان يكون دعاءكم بصدق اللهم ارني الحق حقا وارزقني اتباعه ، وارني الباطل باطلا وجنبني اتباعه.
- اجزم لك مرة ثانية أنه سيتبين لكم بإذن الله الخير الكثير بعد قراءتها -
* *
و هذا موضوع قيم بالمناسبة يرجى قراءه بعد إذنكم طبعا
بمنتدى الجلفة بعنوان :

ا الفرق بين كلمتي الله والرب ؟؟ هنا تفضلوا

http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=1239914
http://hamsmasry.com/up//uploads/images/hamsmasry-1f6f5aa870.gif

[ابن عساكر]

كفير أهل مكة ودعوتهم للدخول في إسلام جديد من صنع الطائفة الوهابية: في رسالة ذكرها ابن بشر من الملك سعود الي أهل مكة يقول فيها [من سعود بن عبد العزيز إلى كافة اهل مكة والعلماء والآغوات وقاضي السلطان السلام على من اتبع الهدى. اما بعد: فأنتم جيران الله وسكان حرمه آمنون بأمنه. انما ندعوكم لدين الله ورسوله {قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم ان لا نعبد الاّ الله ولا نشرك به شيئاً ولا يتخذ بعضنا بعضاً أرباباً من دون الله، فان تولوا فقولوا اشهدوا باننا مسلمون} فأنتم في أمان الله ثم في أمان أمير المسلمين سعود بن عبد العزيز وأميركم عبد المعين بن مساعد، فاسمعوا له وأطيعوا ما أطاع الله والسلام]. ابن بشر: عنوان المجد ، ص 261

[ابن عساكر]

تكفير أهل مكة ودعوتهم للدخول في إسلام جديد من صنع الطائفة الوهابية: في رسالة ذكرها ابن بشر من الملك سعود الي أهل مكة يقول فيها [من سعود بن عبد العزيز إلى كافة اهل مكة والعلماء والآغوات وقاضي السلطان السلام على من اتبع الهدى. اما بعد: فأنتم جيران الله وسكان حرمه آمنون بأمنه. انما ندعوكم لدين الله ورسوله {قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم ان لا نعبد الاّ الله ولا نشرك به شيئاً ولا يتخذ بعضنا بعضاً أرباباً من دون الله، فان تولوا فقولوا اشهدوا باننا مسلمون} فأنتم في أمان الله ثم في أمان أمير المسلمين سعود بن عبد العزيز وأميركم عبد المعين بن مساعد، فاسمعوا له وأطيعوا ما أطاع الله والسلام]. ابن بشر: عنوان المجد ، ص 261
في إحتلال مكة وقتلهم فيها الأطفال والنساء وحتى الحيوانات أحداث تلك الفترة المشئومة في محرم 1220هـ / 1805م يذكر مؤرخ الوهابية عثمان النجدي في كتابه عنوان المجد في تاريخ نجد [أن لحوم الحمير والجيف بيعت فيها بأغلى الأثمان، وأكلت الكلاب، وأخذ الناس يهجرونها نتيجة الخطر الجاثم على أطرافها، فلم يبق فيها إلا النادر من الناس] عنوان المجد في تاريخ نجد (ج1، ص 135)

[ابن عساكر]

في إحتلال مكة وقتلهم فيها الأطفال والنساء وحتى الحيوانات أحداث تلك الفترة المشئومة في محرم 1220هـ / 1805م يذكر مؤرخ الوهابية عثمان النجدي في كتابه عنوان المجد في تاريخ نجد [أن لحوم الحمير والجيف بيعت فيها بأغلى الأثمان، وأكلت الكلاب، وأخذ الناس يهجرونها نتيجة الخطر الجاثم على أطرافها، فلم يبق فيها إلا النادر من الناس] عنوان المجد في تاريخ نجد (ج1، ص 135)

قول عثمان ابن بشر في أحداث سنة 1212هـ [وفيها غزا هادي بن قرملة وأغار على البقوم في الحجاز فهزمهم وقتل منهم عدّة رجال ثم بعد شهرين غزاهم فقتل منهم قتلى وأخذ كثيراً من الإبل والغنم]. عنوان المجد 1/111

[ابن عساكر]

قول عثمان ابن بشر في أحداث سنة 1212هـ [وفيها غزا هادي بن قرملة وأغار على البقوم في الحجاز فهزمهم وقتل منهم عدّة رجال ثم بعد شهرين غزاهم فقتل منهم قتلى وأخذ كثيراً من الإبل والغنم]. عنوان المجد 1/111
ي حرب كربلاء واحداث عام 1801 قائلا[ أخذنا كربلاء وذبحنا أهلها وأخذنا أهلها فالحمد لله رب العالمين ولا نعتذر عن ذلك ونقول.. وللكافرين أمثالها]

[ابن عساكر]

جزاك الله خيرا
قال ابن بشر في عنوان المجد 1/8 [فلما أن الشيخ محمد وصل إلى بلد حريملا جلس عند أبيه يقرأ عليه وينكر ما يفعل الجهال من البدع والشرك في الأقوال والأفعال وكثر منه الإنكار لذلك ولجميع المحظورات حتى وقع بينه وبين أبيه كلام، وكذلك وقع بينه وبين الناس في البلد فأقام على ذلك سنين حتى توفي أبوه عبدالوهاب في سنة 1153 ثم أعلن بالدعوة] انتهى

[ابن عساكر]

ه أن صار ما صار] السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة (ص/ 275)قال ابن بشر في عنوان المجد 1/8 [فلما أن الشيخ محمد وصل إلى بلد حريملا جلس عند أبيه يقرأ عليه وينكر ما يفعل الجهال من البدع والشرك في الأقوال والأفعال وكثر منه الإنكار لذلك ولجميع المحظورات حتى وقع بينه وبين أبيه كلام، وكذلك وقع بينه وبين الناس في البلد فأقام على ذلك سنين حتى توفي أبوه عبدالوهاب في سنة 1153 ثم أعلن بالدعوة] انتهى
يقول الشيخ محمد بن عبد الله النجدي الحنبلي وهو ثقة عند الوهابية ايضاً وكان مفتي مكة [وأخبرني بعض من لقيته عن بعض أهل العلم عمّن عاصر الشيخ عبد الوهاب هذا أنه كان غضبان على ولده محمد لكونه لم يرض أن يشتغل بالفقه كأسلافه وأهل جهته ويتفرس فيه أن يحدث منه أمر، فكان يقول للناس: يا ما ترون من محمد من الشر، فقدّر الله أن صار ما صار] السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة (ص/ 275)

[ابن عساكر]

ه أن صار ما صار] السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة (ص/ 275)
يقول الشيخ محمد بن عبد الله النجدي الحنبلي وهو ثقة عند الوهابية ايضاً وكان مفتي مكة [وأخبرني بعض من لقيته عن بعض أهل العلم عمّن عاصر الشيخ عبد الوهاب هذا أنه كان غضبان على ولده محمد لكونه لم يرض أن يشتغل بالفقه كأسلافه وأهل جهته ويتفرس فيه أن يحدث منه أمر، فكان يقول للناس: يا ما ترون من محمد من الشر، فقدّر الله أن صار ما صار] السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة (ص/ 275)
قال المؤرخ الوهابي عثمان ابن بشر في ترجمة شيخه ابن عبد الوهاب [كان هو الذي يجهِّز الجيوش، ويبعث السرايا، ويكاتب أهل البلدان ويكاتبونه، والوفود إليه والضيوف عنده، والداخل والخارج من عنده] عنوان المجد، 1/91..

[ابن عساكر]

قال المؤرخ الوهابي عثمان ابن بشر في ترجمة شيخه ابن عبد الوهاب [كان هو الذي يجهِّز الجيوش، ويبعث السرايا، ويكاتب أهل البلدان ويكاتبونه، والوفود إليه والضيوف عنده، والداخل والخارج من عنده] عنوان المجد، 1/91..
يقول مؤرخ الوهابية عثمان بن بشر النجدي [ثم أمر الشيخ بالجهاد وحضهم عليه فامتثلوا، فأول جيش غزا سبع ركايب، فلما ركبوها وأعجلت بهم النجائب في سيرها سقطوا من أكوارها لأنهم لم يعتادوا ركوبها، فأغاروا أظنه على بعض الأعراب فغنموا ورجعوا سالمين]. عنوان المجد، ج1 ص 14-15

[ابن عساكر]

يقول مؤرخ الوهابية عثمان بن بشر النجدي [ثم أمر الشيخ بالجهاد وحضهم عليه فامتثلوا، فأول جيش غزا سبع ركايب، فلما ركبوها وأعجلت بهم النجائب في سيرها سقطوا من أكوارها لأنهم لم يعتادوا ركوبها، فأغاروا أظنه على بعض الأعراب فغنموا ورجعوا سالمين]. عنوان المجد، ج1 ص 14-15
- جاء في الصفحة (97 تاريخ نجد) نقله الشيخ حسين بن غنام عن رسائل محمد بن عبد الوهاب.يقول محمد بن عبد الوهاب [إن عثمان بن معمَّر - حاكم بلد عيينة - مشركٌ كافر ، فلما تحقق المسلمون من ذلك تعاهدوا على قتله بعد انتهائه من صلاة الجمعة، وقتلناه وهو في مصلاه بالمسجد في رجب 1163 ه]

[ابن عساكر]

- جاء في الصفحة (97 تاريخ نجد) نقله الشيخ حسين بن غنام عن رسائل محمد بن عبد الوهاب.يقول محمد بن عبد الوهاب [إن عثمان بن معمَّر - حاكم بلد عيينة - مشركٌ كافر ، فلما تحقق المسلمون من ذلك تعاهدوا على قتله بعد انتهائه من صلاة الجمعة، وقتلناه وهو في مصلاه بالمسجد في رجب 1163 ه]
- يقول ابن بشر فيما سبق [فلما سلَّم من الصلاة قام إليه من ذكرنا فقتلوه.] عنوان المجد 1/23

[ابو اكرام فتحون]

في إحتلال مكة وقتلهم فيها الأطفال والنساء وحتى الحيوانات أحداث تلك الفترة المشئومة في محرم 1220هـ / 1805م يذكر مؤرخ الوهابية عثمان النجدي في كتابه عنوان المجد في تاريخ نجد [أن لحوم الحمير والجيف بيعت فيها بأغلى الأثمان، وأكلت الكلاب، وأخذ الناس يهجرونها نتيجة الخطر الجاثم على أطرافها، فلم يبق فيها إلا النادر من الناس] عنوان المجد في تاريخ نجد (ج1، ص 135)



السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تنبيــه :
فقد أعاد الدكتور محمد بن ناصر الشثري نشر تحقيقه لكتاب عنوان المجد في تاريخ نجد للمؤرخ النجدي الأشهر عثمان بن عبد الله بن بشر المتوفى في العام 1290 هـ.

وسر إعادة الدكتور الشثري لهذا التحقيق أوضحه الدكتور محمد بقوله: ’’ ثم إنه وجد نسخة نادرة من الكتاب وعليها تملك الإمام عبد الله بن فيصل، التي تعد من النسخ الأخيرة، والتي كان المؤلف أشرف عليها ونقحها؛ حيث نهج في ترتيبها أسلوباً يخالف غيرها من النسخ؛ حيث جعل السوابق في أول الكتاب بعد أن كانت في النسخ الأخرى متناثرة في أثناء الكتاب وفق رؤية محددة.

وأبان الشثري أنه جعل هذه النسخة المحفوظة بمكتبة الملك عبد العزيز العامة أصلاً في عملية التحقيق.

وهي تقع في (457 ص)، يقع الجزء الأول منها في (284 ص)، وتاريخ نسخه 1274هـ، وهذا النص منقول عن نسخة ابن بشر مؤلف الكتاب التي كُتبت في العام 1251 هـ.
وأما الجزء الثاني من هذا الكتاب فيقع في (173 ص)، وكان الفراغ من نسخها في شعبان 1274 هـ، وهي منقولة عن نسخة انتهي منها في شهر شعبان سنة 1270 هـ.

ولم يفوت الدكتور محمد الشثري هذه المناسبة دون أن يشكر مكتبة الملك عبد العزيز العامة التي صورت المخطوطة ونشرتها بشكلها المخطوط ووفرتها للباحثين وعرضتها لهم للبيع أو الإهداء.

ملحق الوراق بجريدة الجزيرة السعودية
نقلاً عن موقعهم على الشبكة
الأحد 27 جمادى الأول 1429 العدد 13030

[منصور23]

بسم الله الرحمن الرحيم


ان ظاهرة التكفير هي افة تنخر في جسد الامة الاسلامية منذ القدم الى ان وصلت الامة لمرحلة من النضوج التفتت الى خطورة هذا الامر فانحسر التكفير الى ان وصلت النوبة الى اتباع محمد بن عبد الوهاب فاعادوا هذا الامر بشدة فراحوا يكفرون المسلمين عند ادنى اختلاف معهم وكانهم لم يقرأوا قوله تعالى: (وَلاَ تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلاَمَ لَسْتَ مُؤْمِنًا تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا)(1). وفي الأحاديث الصحيحة النهي الشديد والوعيد لمن يرمي غيره بالكفر، فقد روى البخاري وأحمد: «من رمي مؤمنًا بكفر فهو كقتله». «إذا قال الرجل لأخيه: يا كافر، فقد باء بها أحدهما».
والأحاديث بمثل هذا المعنى كثيرة، وما ذلك إلا لما يستلزمه الكفر من النتائج الخطيرة التي من جملتها إباحة الدم، والمال، وفسخ عصمة الزوجية، وامتناع التوارث، وعدم الصلاة عليه، ومنع دفنه في مقابر المسلمين، وغيرها من البلايا والرزايا نعوذ بالله تعالى منها.
و بسبب ما ورد فيه من الوعيد حذّر أشد التحذير من التكفير جماعة من العلماء حتى قال الإمام السبكي: «ما دام الإنسان يعتقد شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فتكفيره صعب».
وقال أبو إسحاق الإسفرائيني: «لا أكفر إلا من كفرني».
وقد فسر البعض كلام الاسفراييني: وربما خفي لسبب ما هذا القول على بعض الناس وحمله على غير محمله الصحيح، والذي ينبغي أن يحمل عليه أنه لمح هذا الحديث الذي يقتضي أن من دعا رجلاً بالكفر وليس كذلك، رجع عليه الكفر، وكذلك قوله (صلى الله عليه وسلم): «من قال لأخيه كافر فقد باء بها أحدهما»، وكأن هذا المتكلّم يقول: الحديث دلّ على أنه يحصل الكفر لأحد الشخصين إما المكفِّر أو المكفَّر، فإذا كفرني بعض الناس فالكفر واقع بأحدنا، وأنا قاطع بأني لست بكافر فالكفر راجع إليه.
وقد بالغ الإمام أبو حامد الغزالي حتى نفى الكفر عن كل الطوائف فقال: هؤلاء أمرهم في محل الاجتهاد، والذي ينبغي الاحتراز عن التكفير ما وجد إليه سبيلاً، فإن استباحة الدماء والأموال من المصلين إلى القبلة المصرحين بالتوحيد خطأ، والخطأ في ترك ألف كافر في الحياة أهون من الخطأ في سفك دم مسلم.
وكلام الغزالي الذي لا يسلمه له بعض من العلماء هو نموذج من التشديد على من يستسهل إطلاق الكفر على الناس.
«وفي جامع الفصوليين روي الطحاوي: لا يخرج الرجل من الإيمان إلا جحود ما أدخله فيه، ثم ما تيقن أنه ردة يحكم بها، وما يشك أنه ردة لا يحكم بها؛ إذا الإسلام الثابت لا يزول بالشك، مع أن الإسلام يعلو وينبغي للعالم إذا رُفع إليه هذا أن لا يبادر بتكفير أهل الإسلام مع أنه يقضي بصحة إسلام المُكره».
وفي الفتاوى الصغرى: «الكفر شيء عظيم فلا أجعل المؤمن كافرًا متى وجدت رواية أنه لا يكفر».
وفي الخلاصة وغيرها: إذا كان في المسألة وجوه توجب الكفر ووجه واحد يمنعه، فعلى المفتي أن يميل إلى الوجه الذي يمنع التكفير تحسينًا للظن بالمسلم، زاد في البزازية: «إلا إذا صرح بإرادة موجب الكفر فلا ينفعه التأويل، وفي التتار خانية: لا يكفر بالمحتمل؛ لأن الكفر نهاية في العقوبة فيستدعي نهاية في الجناية والاحتمال لا نهاية معه».
«والذي تحرر أنه لا يفتي بكفر مسلم أمكن حمل كلامه على محمل حسن أو كان في كفره اختلاف ولو رواية ضعيفة، فعلى هذا فأكثر ألفاظ التكفير المذكور لا يفتى بالتكفير فيها، ولقد ألزمت نفسي أن لا أفتي بشيء منها». أ.هـ كلام البحر ـ باختصار ـ ومثله نص عليه في تنوير الأبصار مع شرحه رد المحتار، وعلق ابن عابدين على قوله: ولو رواية ضعيفة بقوله: قال الخير الرملي: أقول: ولو كانت الرواية في غير أهل مذهبنا، ويدل على ذلك اشتراط كون ما يوجب الكفر مجمعًا عليه». وقال ابن تيمية في الفتاوى: وأجمع الصحابة وسائر أئمة المسلمين على أن ليس كل من قال قولاً أخطأ فيه أنه يكفر بذلك وإن كان قوله مخالفًا للسنة، فتكفير كل مخطئ خلاف الإجماع، لكن للناس نزاعا في مسائل التكفير قد بسطت في غير هذا الموضع ـ والمقصود هنا ـ أن ليس لكل من الطوائف المنتسبين إلى شيخ من الشيوخ أو لإمام من الأئمة أن يكفروا من عداهم، بل في الصحيح عن النبي (صلى الله عليه وسلم) أنه قال: «إذا قال الرجل لأخيه: يا كافر، فقد باء بها أحدهما». ومع هذا نجد ان هذه الظاهرة عادت بعودة ظهور المتشددين من اتباع ابن عبد الوهاب فهذا نص يكفرون به الدولة العثمانية كلها فقد ورد في كتاب الدرر السنية في الاجوبة النجدية :سئل الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف؛ عمن لم يكفّر الدولة؛ ومن جرأهم على المسلمين؛ واختيار ولايتهم؛ وانه يلزمه الجهاد معه؛ والاخر لا يرى ذلك كله؛ بل الدولة ومن جرهم بغاة؛ ولا يحل منهم الا ما يحل من البغاة؛ وان ما يغنم من الاعراب حرام؟
فاجاب: من لم يعرف كفر الدولة؛ ولم يفرق بينهم وبين البغاة من المسلمين؛ لم يعرف معنى لا اله الا الله؛ فان اعتقد مع ذلك: ان الدولة مسلمون؛ فهو اشد واعظم؛ وهذا هو الشك في كفر من كفر بالله؛ واشرك به؛ ومن جرأهم واعانهم على المسلمين؛ باي اعانة؛ فهي ردة صريحة(2).
ملاحظة: المقصود من الدولة هو الدولة العثمانية.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــ

(1) النساء: 94.

(2) من كتاب: الدرر السنية في الاجوبة النجدية - مجموعة رسائل ومسائل علماء نجد الاعلام من عصر الشيخ محمد بن عبد الوهاب الى عصرنا هذا - جمع الفقير الى الله تعالى عبد الرحمن بن محمد بن قاسم العاصمي النجدي الحنبلي - الجزء العاشر - القسم الاخير من: كتاب حكم المرتد - صفحة
429.

منقول للفائدة

[ابو اكرام فتحون]

بسم الله الرحمن الرحيم


ان ظاهرة التكفير هي افة تنخر في جسد الامة الاسلامية منذ القدم الى ان وصلت الامة لمرحلة من النضوج التفتت الى خطورة هذا الامر فانحسر التكفير الى ان وصلت النوبة الى اتباع محمد بن عبد الوهاب فاعادوا هذا الامر بشدة فراحوا يكفرون المسلمين عند ادنى اختلاف معهم وكانهم لم يقرأوا قوله تعالى: (وَلاَ تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلاَمَ لَسْتَ مُؤْمِنًا تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا)(1). وفي الأحاديث الصحيحة النهي الشديد والوعيد لمن يرمي غيره بالكفر، فقد روى البخاري وأحمد: «من رمي مؤمنًا بكفر فهو كقتله». «إذا قال الرجل لأخيه: يا كافر، فقد باء بها أحدهما».
والأحاديث بمثل هذا المعنى كثيرة، وما ذلك إلا لما يستلزمه الكفر من النتائج الخطيرة التي من جملتها إباحة الدم، والمال، وفسخ عصمة الزوجية، وامتناع التوارث، وعدم الصلاة عليه، ومنع دفنه في مقابر المسلمين، وغيرها من البلايا والرزايا نعوذ بالله تعالى منها.
و بسبب ما ورد فيه من الوعيد حذّر أشد التحذير من التكفير جماعة من العلماء حتى قال الإمام السبكي: «ما دام الإنسان يعتقد شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فتكفيره صعب».
وقال أبو إسحاق الإسفرائيني: «لا أكفر إلا من كفرني».
وقد فسر البعض كلام الاسفراييني: وربما خفي لسبب ما هذا القول على بعض الناس وحمله على غير محمله الصحيح، والذي ينبغي أن يحمل عليه أنه لمح هذا الحديث الذي يقتضي أن من دعا رجلاً بالكفر وليس كذلك، رجع عليه الكفر، وكذلك قوله (صلى الله عليه وسلم): «من قال لأخيه كافر فقد باء بها أحدهما»، وكأن هذا المتكلّم يقول: الحديث دلّ على أنه يحصل الكفر لأحد الشخصين إما المكفِّر أو المكفَّر، فإذا كفرني بعض الناس فالكفر واقع بأحدنا، وأنا قاطع بأني لست بكافر فالكفر راجع إليه.
وقد بالغ الإمام أبو حامد الغزالي حتى نفى الكفر عن كل الطوائف فقال: هؤلاء أمرهم في محل الاجتهاد، والذي ينبغي الاحتراز عن التكفير ما وجد إليه سبيلاً، فإن استباحة الدماء والأموال من المصلين إلى القبلة المصرحين بالتوحيد خطأ، والخطأ في ترك ألف كافر في الحياة أهون من الخطأ في سفك دم مسلم.
وكلام الغزالي الذي لا يسلمه له بعض من العلماء هو نموذج من التشديد على من يستسهل إطلاق الكفر على الناس.
«وفي جامع الفصوليين روي الطحاوي: لا يخرج الرجل من الإيمان إلا جحود ما أدخله فيه، ثم ما تيقن أنه ردة يحكم بها، وما يشك أنه ردة لا يحكم بها؛ إذا الإسلام الثابت لا يزول بالشك، مع أن الإسلام يعلو وينبغي للعالم إذا رُفع إليه هذا أن لا يبادر بتكفير أهل الإسلام مع أنه يقضي بصحة إسلام المُكره».
وفي الفتاوى الصغرى: «الكفر شيء عظيم فلا أجعل المؤمن كافرًا متى وجدت رواية أنه لا يكفر».
وفي الخلاصة وغيرها: إذا كان في المسألة وجوه توجب الكفر ووجه واحد يمنعه، فعلى المفتي أن يميل إلى الوجه الذي يمنع التكفير تحسينًا للظن بالمسلم، زاد في البزازية: «إلا إذا صرح بإرادة موجب الكفر فلا ينفعه التأويل، وفي التتار خانية: لا يكفر بالمحتمل؛ لأن الكفر نهاية في العقوبة فيستدعي نهاية في الجناية والاحتمال لا نهاية معه».
«والذي تحرر أنه لا يفتي بكفر مسلم أمكن حمل كلامه على محمل حسن أو كان في كفره اختلاف ولو رواية ضعيفة، فعلى هذا فأكثر ألفاظ التكفير المذكور لا يفتى بالتكفير فيها، ولقد ألزمت نفسي أن لا أفتي بشيء منها». أ.هـ كلام البحر ـ باختصار ـ ومثله نص عليه في تنوير الأبصار مع شرحه رد المحتار، وعلق ابن عابدين على قوله: ولو رواية ضعيفة بقوله: قال الخير الرملي: أقول: ولو كانت الرواية في غير أهل مذهبنا، ويدل على ذلك اشتراط كون ما يوجب الكفر مجمعًا عليه». وقال ابن تيمية في الفتاوى: وأجمع الصحابة وسائر أئمة المسلمين على أن ليس كل من قال قولاً أخطأ فيه أنه يكفر بذلك وإن كان قوله مخالفًا للسنة، فتكفير كل مخطئ خلاف الإجماع، لكن للناس نزاعا في مسائل التكفير قد بسطت في غير هذا الموضع ـ والمقصود هنا ـ أن ليس لكل من الطوائف المنتسبين إلى شيخ من الشيوخ أو لإمام من الأئمة أن يكفروا من عداهم، بل في الصحيح عن النبي (صلى الله عليه وسلم) أنه قال: «إذا قال الرجل لأخيه: يا كافر، فقد باء بها أحدهما». ومع هذا نجد ان هذه الظاهرة عادت بعودة ظهور المتشددين من اتباع ابن عبد الوهاب فهذا نص يكفرون به الدولة العثمانية كلها فقد ورد في كتاب الدرر السنية في الاجوبة النجدية :سئل الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف؛ عمن لم يكفّر الدولة؛ ومن جرأهم على المسلمين؛ واختيار ولايتهم؛ وانه يلزمه الجهاد معه؛ والاخر لا يرى ذلك كله؛ بل الدولة ومن جرهم بغاة؛ ولا يحل منهم الا ما يحل من البغاة؛ وان ما يغنم من الاعراب حرام؟
فاجاب: من لم يعرف كفر الدولة؛ ولم يفرق بينهم وبين البغاة من المسلمين؛ لم يعرف معنى لا اله الا الله؛ فان اعتقد مع ذلك: ان الدولة مسلمون؛ فهو اشد واعظم؛ وهذا هو الشك في كفر من كفر بالله؛ واشرك به؛ ومن جرأهم واعانهم على المسلمين؛ باي اعانة؛ فهي ردة صريحة(2).
ملاحظة: المقصود من الدولة هو الدولة العثمانية.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــ

(1) النساء: 94.

(2) من كتاب: الدرر السنية في الاجوبة النجدية - مجموعة رسائل ومسائل علماء نجد الاعلام من عصر الشيخ محمد بن عبد الوهاب الى عصرنا هذا - جمع الفقير الى الله تعالى عبد الرحمن بن محمد بن قاسم العاصمي النجدي الحنبلي - الجزء العاشر - القسم الاخير من: كتاب حكم المرتد - صفحة
429.

منقول للفائدة


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تنبيــه :
فقد أعاد الدكتور محمد بن ناصر الشثري نشر تحقيقه لكتاب عنوان المجد في تاريخ نجد للمؤرخ النجدي الأشهر عثمان بن عبد الله بن بشر المتوفى في العام 1290 هـ.

وسر إعادة الدكتور الشثري لهذا التحقيق أوضحه الدكتور محمد بقوله: ’’ ثم إنه وجد نسخة نادرة من الكتاب وعليها تملك الإمام عبد الله بن فيصل، التي تعد من النسخ الأخيرة، والتي كان المؤلف أشرف عليها ونقحها؛ حيث نهج في ترتيبها أسلوباً يخالف غيرها من النسخ؛ حيث جعل السوابق في أول الكتاب بعد أن كانت في النسخ الأخرى متناثرة في أثناء الكتاب وفق رؤية محددة.

وأبان الشثري أنه جعل هذه النسخة المحفوظة بمكتبة الملك عبد العزيز العامة أصلاً في عملية التحقيق.

وهي تقع في (457 ص)، يقع الجزء الأول منها في (284 ص)، وتاريخ نسخه 1274هـ، وهذا النص منقول عن نسخة ابن بشر مؤلف الكتاب التي كُتبت في العام 1251 هـ.
وأما الجزء الثاني من هذا الكتاب فيقع في (173 ص)، وكان الفراغ من نسخها في شعبان 1274 هـ، وهي منقولة عن نسخة انتهي منها في شهر شعبان سنة 1270 هـ.

ولم يفوت الدكتور محمد الشثري هذه المناسبة دون أن يشكر مكتبة الملك عبد العزيز العامة التي صورت المخطوطة ونشرتها بشكلها المخطوط ووفرتها للباحثين وعرضتها لهم للبيع أو الإهداء.

ملحق الوراق بجريدة الجزيرة السعودية
نقلاً عن موقعهم على الشبكة
الأحد 27 جمادى الأول 1429 العدد 13030

[ابو اكرام فتحون]

بسم الله الرحمن الرحيم


ان ظاهرة التكفير هي افة تنخر في جسد الامة الاسلامية منذ القدم الى ان وصلت الامة لمرحلة من النضوج التفتت الى خطورة هذا الامر فانحسر التكفير الى ان وصلت النوبة الى اتباع محمد بن عبد الوهاب فاعادوا هذا الامر بشدة فراحوا يكفرون المسلمين عند ادنى اختلاف معهم وكانهم لم يقرأوا قوله تعالى: (وَلاَ تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلاَمَ لَسْتَ مُؤْمِنًا تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا)(1). وفي الأحاديث الصحيحة النهي الشديد والوعيد لمن يرمي غيره بالكفر، فقد روى البخاري وأحمد: «من رمي مؤمنًا بكفر فهو كقتله». «إذا قال الرجل لأخيه: يا كافر، فقد باء بها أحدهما».
والأحاديث بمثل هذا المعنى كثيرة، وما ذلك إلا لما يستلزمه الكفر من النتائج الخطيرة التي من جملتها إباحة الدم، والمال، وفسخ عصمة الزوجية، وامتناع التوارث، وعدم الصلاة عليه، ومنع دفنه في مقابر المسلمين، وغيرها من البلايا والرزايا نعوذ بالله تعالى منها.
و بسبب ما ورد فيه من الوعيد حذّر أشد التحذير من التكفير جماعة من العلماء حتى قال الإمام السبكي: «ما دام الإنسان يعتقد شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فتكفيره صعب».
وقال أبو إسحاق الإسفرائيني: «لا أكفر إلا من كفرني».
وقد فسر البعض كلام الاسفراييني: وربما خفي لسبب ما هذا القول على بعض الناس وحمله على غير محمله الصحيح، والذي ينبغي أن يحمل عليه أنه لمح هذا الحديث الذي يقتضي أن من دعا رجلاً بالكفر وليس كذلك، رجع عليه الكفر، وكذلك قوله (صلى الله عليه وسلم): «من قال لأخيه كافر فقد باء بها أحدهما»، وكأن هذا المتكلّم يقول: الحديث دلّ على أنه يحصل الكفر لأحد الشخصين إما المكفِّر أو المكفَّر، فإذا كفرني بعض الناس فالكفر واقع بأحدنا، وأنا قاطع بأني لست بكافر فالكفر راجع إليه.
وقد بالغ الإمام أبو حامد الغزالي حتى نفى الكفر عن كل الطوائف فقال: هؤلاء أمرهم في محل الاجتهاد، والذي ينبغي الاحتراز عن التكفير ما وجد إليه سبيلاً، فإن استباحة الدماء والأموال من المصلين إلى القبلة المصرحين بالتوحيد خطأ، والخطأ في ترك ألف كافر في الحياة أهون من الخطأ في سفك دم مسلم.
وكلام الغزالي الذي لا يسلمه له بعض من العلماء هو نموذج من التشديد على من يستسهل إطلاق الكفر على الناس.
«وفي جامع الفصوليين روي الطحاوي: لا يخرج الرجل من الإيمان إلا جحود ما أدخله فيه، ثم ما تيقن أنه ردة يحكم بها، وما يشك أنه ردة لا يحكم بها؛ إذا الإسلام الثابت لا يزول بالشك، مع أن الإسلام يعلو وينبغي للعالم إذا رُفع إليه هذا أن لا يبادر بتكفير أهل الإسلام مع أنه يقضي بصحة إسلام المُكره».
وفي الفتاوى الصغرى: «الكفر شيء عظيم فلا أجعل المؤمن كافرًا متى وجدت رواية أنه لا يكفر».
وفي الخلاصة وغيرها: إذا كان في المسألة وجوه توجب الكفر ووجه واحد يمنعه، فعلى المفتي أن يميل إلى الوجه الذي يمنع التكفير تحسينًا للظن بالمسلم، زاد في البزازية: «إلا إذا صرح بإرادة موجب الكفر فلا ينفعه التأويل، وفي التتار خانية: لا يكفر بالمحتمل؛ لأن الكفر نهاية في العقوبة فيستدعي نهاية في الجناية والاحتمال لا نهاية معه».
«والذي تحرر أنه لا يفتي بكفر مسلم أمكن حمل كلامه على محمل حسن أو كان في كفره اختلاف ولو رواية ضعيفة، فعلى هذا فأكثر ألفاظ التكفير المذكور لا يفتى بالتكفير فيها، ولقد ألزمت نفسي أن لا أفتي بشيء منها». أ.هـ كلام البحر ـ باختصار ـ ومثله نص عليه في تنوير الأبصار مع شرحه رد المحتار، وعلق ابن عابدين على قوله: ولو رواية ضعيفة بقوله: قال الخير الرملي: أقول: ولو كانت الرواية في غير أهل مذهبنا، ويدل على ذلك اشتراط كون ما يوجب الكفر مجمعًا عليه». وقال ابن تيمية في الفتاوى: وأجمع الصحابة وسائر أئمة المسلمين على أن ليس كل من قال قولاً أخطأ فيه أنه يكفر بذلك وإن كان قوله مخالفًا للسنة، فتكفير كل مخطئ خلاف الإجماع، لكن للناس نزاعا في مسائل التكفير قد بسطت في غير هذا الموضع ـ والمقصود هنا ـ أن ليس لكل من الطوائف المنتسبين إلى شيخ من الشيوخ أو لإمام من الأئمة أن يكفروا من عداهم، بل في الصحيح عن النبي (صلى الله عليه وسلم) أنه قال: «إذا قال الرجل لأخيه: يا كافر، فقد باء بها أحدهما». ومع هذا نجد ان هذه الظاهرة عادت بعودة ظهور المتشددين من اتباع ابن عبد الوهاب فهذا نص يكفرون به الدولة العثمانية كلها فقد ورد في كتاب الدرر السنية في الاجوبة النجدية :سئل الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف؛ عمن لم يكفّر الدولة؛ ومن جرأهم على المسلمين؛ واختيار ولايتهم؛ وانه يلزمه الجهاد معه؛ والاخر لا يرى ذلك كله؛ بل الدولة ومن جرهم بغاة؛ ولا يحل منهم الا ما يحل من البغاة؛ وان ما يغنم من الاعراب حرام؟
فاجاب: من لم يعرف كفر الدولة؛ ولم يفرق بينهم وبين البغاة من المسلمين؛ لم يعرف معنى لا اله الا الله؛ فان اعتقد مع ذلك: ان الدولة مسلمون؛ فهو اشد واعظم؛ وهذا هو الشك في كفر من كفر بالله؛ واشرك به؛ ومن جرأهم واعانهم على المسلمين؛ باي اعانة؛ فهي ردة صريحة(2).
ملاحظة: المقصود من الدولة هو الدولة العثمانية.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــ

(1) النساء: 94.

(2) من كتاب: الدرر السنية في الاجوبة النجدية - مجموعة رسائل ومسائل علماء نجد الاعلام من عصر الشيخ محمد بن عبد الوهاب الى عصرنا هذا - جمع الفقير الى الله تعالى عبد الرحمن بن محمد بن قاسم العاصمي النجدي الحنبلي - الجزء العاشر - القسم الاخير من: كتاب حكم المرتد - صفحة
429.

منقول للفائدة



شبهة التكفير والقتال – عرض ثم رد وبيان (http://saaid.net/monawein/sh/11.htm)

http://saaid.net/monawein/sh/11.htm


و للمزيد يا اخي و استسمحك على الاطالة
هذا رابط الصفحة الشاملة
المنبثق عنها الموضوع أعلاه
http://saaid.net/monawein/index.htm

أما إن اردت فقط تصفح صفحة شبهات حول دعوته :

http://saaid.net/monawein/sh/index.htm
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تنبيــه :
فقد أعاد الدكتور محمد بن ناصر الشثري نشر تحقيقه لكتاب عنوان المجد في تاريخ نجد للمؤرخ النجدي الأشهر عثمان بن عبد الله بن بشر المتوفى في العام 1290 هـ.

وسر إعادة الدكتور الشثري لهذا التحقيق أوضحه الدكتور محمد بقوله: ’’ ثم إنه وجد نسخة نادرة من الكتاب وعليها تملك الإمام عبد الله بن فيصل، التي تعد من النسخ الأخيرة، والتي كان المؤلف أشرف عليها ونقحها؛ حيث نهج في ترتيبها أسلوباً يخالف غيرها من النسخ؛ حيث جعل السوابق في أول الكتاب بعد أن كانت في النسخ الأخرى متناثرة في أثناء الكتاب وفق رؤية محددة.

وأبان الشثري أنه جعل هذه النسخة المحفوظة بمكتبة الملك عبد العزيز العامة أصلاً في عملية التحقيق.

وهي تقع في (457 ص)، يقع الجزء الأول منها في (284 ص)، وتاريخ نسخه 1274هـ، وهذا النص منقول عن نسخة ابن بشر مؤلف الكتاب التي كُتبت في العام 1251 هـ.
وأما الجزء الثاني من هذا الكتاب فيقع في (173 ص)، وكان الفراغ من نسخها في شعبان 1274 هـ، وهي منقولة عن نسخة انتهي منها في شهر شعبان سنة 1270 هـ.

ولم يفوت الدكتور محمد الشثري هذه المناسبة دون أن يشكر مكتبة الملك عبد العزيز العامة التي صورت المخطوطة ونشرتها بشكلها المخطوط ووفرتها للباحثين وعرضتها لهم للبيع أو الإهداء.

ملحق الوراق بجريدة الجزيرة السعودية
نقلاً عن موقعهم على الشبكة
الأحد 27 جمادى الأول 1429 العدد 13030

[منصور23]

جاء في [ " الدُّرَرُ السَّنِيَّة فِي الأَجْوِبَة النَجْدِيَّة " الجزء العاشر صفحة 429 ؛ جمع عبد الرحمن بم محمد بن قاسم العاصمي القحطاني النّجدي ؛ الطبعة السادسة 1418هـ - 1996 م ] :
سئل الشيخ عبد الله بن عبد اللّطيف ، عمّن لم يُكفِّر الدولة { يعني الدّولة العثمانية الإسلامية !!! } ، و من جرَّهم على المسلمين ، و اختار ولايتهم ، وأنه يلزمه الجهاد معه ، و الآخر لا يرى ذلك كلّه ، بل الدولة و من جرهم بغاة ، و لا يحلّ منهم إلا ما يحلّ من البغاة ، و أن ما يغنم من الأعراب حرام ؟

( فأجاب

من لم يُكفِّر الدّولة ، و لم يُفرّق بينهم و بين البغاة من المسلمين ، لم يعرف معنى لا إله إلاّ الله ، فإن اعتقد مع ذلك : أن الدولة مسلمون ، فهو أشد و أعظم ، و هذا هو الشك في كفر من كفر بالله ، و أشرك به ؛ و من جرهم و أعانهم على المسلمين ، بأيّ إعانة ، فهي ردّة صريحة.انتهى
خلاصة القول تكفيركم لدولة العثمانية يعني تكفيركم للجزائر لأنها كانت جزاء من الدولة العثمانية يعني أن أجدادكم كانوا كفار و لا حولة ولا قوة الا بالله

[ابو اكرام فتحون]

يعني تكفيركم للجزائر لأنها كانت جزاء من الدولة العثمانية يعني أن أجدادكم كانوا كفار و لا حولة ولا قوة الا بالله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته...

يا أخي من فضلك كيف إستنتجت هذا الاستنتاج العبقري ؟؟؟؟
فقط تأكد و أفهم أن الرمي بالكذب و البهتان على دعو ة الامام
ليس جديدة ...
فهاأنت اليوم تسنتج و تضيف بهتان جديدا الى دعوته رحمه الله
أن الشيخ أو اتباعه يكفرون الجزائر
فأقرأ إن شئت ...إنصافا للحق أو معرفة له أو حتى تكون عنك ثقافة معرفة الآخر...و لا تكن جاحدا
فالموضوع التالي تعرف من خلاله
الردود والحجج على كل من رمى دعوة الامام بالكفر والتقتيل الى غير ذلك

شبهة التكفير والقتال – عرض ثم رد وبيان (http://saaid.net/monawein/sh/11.htm)

http://saaid.net/monawein/sh/11.htm
و للمزيد يا اخي
هذا رابط الصفحة الشاملة
المنبثق عنها الموضوع أعلاه
http://saaid.net/monawein/index.htm

ولتصفح شبهات حول دعوته :

http://saaid.net/monawein/sh/index.htm
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وفقكم و وفقنا الله جميعا الى ما يحبه ويرضاه

[jabal_dz]

الدكتور محمد سليم العوا يتحدث عن نشأة الوهابية وجرائمها

عبدالله بن عثيمين يبين كذب الوهابية - العوا

انزع الفراغات في كل بداية رابط


http : // www . youtube .com/watch?v=8DDy...layer_embedded

الجزء الثانى يكشف فيه الدكتور محمد سليم العوا عن مجموعة من الرسائل التى ارسلها محمد بن عبد الوهاب لبعض القبائل والتى توضح تشددة وتكفيره للناس .. وكلام غريب وقاسى جدا

رسائل محمد بن عبدالوهاب التهديدية - العوا

http : // www . youtube .com/watch?v=zr2j...layer_embedded


محمد بن عبدالوهاب يقتل رسول أخيه سليمان !


http : // www .youtube.com/watch?v=eGSA...layer_embedded

[jabal_dz]

الأسر العلمية الحنبلية المعارضة للحركة النجدية الوهابية

بسم الله:
يصور أتباع السلفية المعاصرة اليوم للمسلمين بأن المعارضين للحركة النجدية هم الصوفية والأشاعرة ، والذي وجدته بعد البحث أن كثيرا من بيوت الحنابلة المعروفة قد عارضت هذه الحركة ، وقد طالعت : طبقات الحنابلة لابن حميد ومختصر الطبقات لابن الشطي وعلماء نجد لابن بسام وتاريخ نجد لابن بشر فوجدت أن هذه البيوت ممن عارض الدعوة وهم:
-آل عفالق : في الاحساء ونجد والزبير
-أل فيروز في الاحساء والزبير
- آل سلوم في الاحساء والزبير
- آل جامع في الاحساء والزبير
- آل سحيم في الاحساء ونجد والزبير
- آل شطي في دمشق
-آل القدومي وعلماء نابلس
- آل شبانة في نجد
-آل العتيقي في الاحساء ونجد والزبير
-آل السفاريني في دمشق ونابلس
-آل الرحيباني السيوطي في دمشق
-آل البرقاوي في الشام

*وقد تعرض أكثرهم للطرد والحبس والقتل لأن قطع صلة هذه الطائفة بمذهب الحنابلة هو أكبر ما تخشاه.
فسليمان بن عبدالوهاب فرضت عليه الإقامة الجبرية وكذبت عليه رسالة في تراجعه ولم تصح كما حقق ابن بسام -وهو من الموالين لهم كنه نطق بالحق-في علماء نجد.
والقاضي عبدالله المويس حرق نخله وضيق عليه.
والشيخ المفتي مربد بن حمد التميمي قتل في طريق رجوعه من صنعاء بعد أن قابل الصنعاني فكان سبباً في تراجعه عن مدح ابن عبدالوهاب- وحقق ذلك ابن بسام في علماء نجد وصحح قصيدته الثانية في ذم الوهابية
والعلامة ابن فيروز مرجع الحنابلة في وقته طرد من الاحساء وحاولوا اغتياله
وإبراهيم بن حمد بن جاسر، من علماء بريدة، نفي سنة 1338، لموقفه من تكفير الأتراك
وابراهيم بن ضويان-وهوشارح الدليل-- منع من القضاء لعدم تحمسه لدعوتهم
الشيخ عبدالله بن علي بن عمرو آل رشيد الحنبلي ت 1324هـ له رسالة في الرد على الوهابية6/212 :"الرد المنيف في الرد على آل عبداللطيف" وهم من آل الشيخ وكان من معارضيهم في مسألة تكفير المسلمين. فكان هذا سبباً في قتله مع أنه من كبار علماء الحنابلة في عصره.انظر: ابن بسام 4/325. روضة الناظرين 1/351.

[jabal_dz]

أن الذي ناصر الدعوة النجدية هم تلامذة ابن عبدالوهاب وأولاده وأحفاده و تلامذتهم وأحفادهم -الى اليوم يتوارثون المناصب والمراكز حصراً عليهم مما أبقى وجودهم وأضعف وجود المعارضين لهم.
*ووجدت أتباع هذه الحركة قد طعنوا في العلماء المعارضين بأمرين:
الجهل بعقيدة التوحيد: وهذا يرد بأن هؤلاء العلماء هم مراجع الحنابلة وشيوخهم فكيف يكونون على عقيدة باطلة؟ وهم يتبعون الامام أحمد بن حنبل؟ فإن ضلوا فقد ضل من قبلهم.
الحسد وحب الرئاسة: ويرد بأن أكثر المذكورين قد تعففوا عن المناصب والمراكز فأي رياسة يطلبونها ؟! وأي حسد عندهم وهم أعلى مكانة وأجل قدرا في نفوس الحنابلة من ابن عبدالوهاب وأتباعه، بل ما عارضوا هذه الحركة إلا لعلمهم بالفتن التي ستثيرها بسبب بعدها عن منهج الامام أحمد.
*من الملاحظ أن ابن حميد وابن الشطي الحنبليين لم يترجما لابن عبدالوهاب ولا لأتباعه وأولاده في طبقات الحنابلة، و مع أني أرى أن الأمانة التاريخية تقتضي ذكرهم ثم ذكر ما لهم وما عليهم .إلا أن صنيعهم هذا له دلالة كبيرة .
*يوجد في مختصر طبقات الحنابلة المطبوع للشطي ترجمة لابن عبدالوهاب وهي من إدخال المحقق في متن الكتاب وليست منه وهو صنيع قبيح وكان الواجب إنزال ذكره في الحواشي أو في ملحق الكتاب لا التلاعب بالمتن على هذه الصورة.
الشيخ العلامة الفقيه عبدالله بن علي بن عمرو آل رشيد الحنبلي قتل سنة 1324هـ انظر: ابن بسام 4/325. روضة الناظرين 1/351. قال ابن بسام:" قرأ على بعض علماء نجد حتى أدرك وصار من أهل العلم المشهورين.. وصار له تلاميذ وأتباع. ونقل عن ابن ضويان بأنه كان علامة وله اطلاع". علماء نجد ابن بسام 4/325.
قال ابن بسام بأن عبد الله بن علي كان يحذر من أتباع ابن عبدالوهاب حكومة وأفرادا ويصفهم بالعنف وكان ناقماً على علماء عصره خصوصاً علماء الرياض لتقديسهم لآل عبداللطيف بغير علم. وأنكر عليهم تكفيرهم للمسلمين . له رسالة في الرد على الوهابية* معجم مؤلفات الحنابلة6/212 :"الرد المنيف في الرد على آل عبداللطيف" وهم من آل الشيخ وكان من معارضيهم . فكان هذا سبباً في قتله مع أنه من كبار علماء الحنابلة في عصره.
وقد حاول بعضهم تصوير الخلاف على أنه خلاف سياسي وليس كذلك بل هو خلاف عقدي منهجي فخلافه في الأساس مع أتباع ابن عبدالوهاب، سببه تكفيرهم لعموم الأمة و غلوهم لآل عبداللطيف وتقديسهم لقوله بلا علم ، وله رسالة مطولة وجهها الى الأمير محمد بن رشيد حاكم نجد قبل آل سعود تبين موقفه من أتباع ابن عبدالوهاب
مما جاء فيها قوله:" وتعرف أن جميع موافقيهم أزود منهم خفة وطيشاناً وعجباً ومذهبهم هذا تمكن في قلوب كثير من الناس وحاصله الحكم على سائر البلاد بالكفر وتحريم السفر إليها ، وتكفير من خالفهم لأنه خالف ابن عبداللطيف ويحسبونه معدن العلم ولا يقول إلا حقا ، والجهل بحره عميق ولا ساحل له وأمرهم هذا ضرره عام ليس هو علينا فقط .."
وقال رحمه الله :" ولا شك أن هذا الغلو الذي شاع في نجد خطؤه يعرفه كل أحد وانه لم يسبقهم إليه سابق وأول من تكلم فيه فيما رأينا أحمد بن عتيق وتبعه ابن عبداللطيف وحرموا الأسفار الى تلك البلاد إلا بشروط يتعذر وجودها ومع ظهور بطلان هذا القول شرعاً وعقلاً قبله أكثر طلبة العلم في نجد لما دخل في قلوبهم بسبب ترؤس ناس جهال مثل حسن بن حسين وابن عبداللطيف ناس غلب عليهم الغلو مع قلة العلم ، ومع ذلك فيهم الجسارة على تكفير من خالفهم في خرافاتهم مما سترى بعضه في هذه الرسائل إن شاء الله بحيث وصل بهم هذا الغلو الى الجنون". علماء نجد5/332. رحمة الله عليه ما أبصره وأفقهه، ولذلك تم قتله وإخراسه الى الأبد والى الله المشتكى.
أما عن طريقة قتله فانظره 5/333 لابن بسام.
هؤلاء هم علماء الحنابلة الذين عارضوا الدعوة الوهابية وتبرؤوا منها مع أنهم تعرضوا بسبب ذلك للتنكيل والطرد والقتل وهذا ديدن الطوائف المبتدعة الشدة والتكفير قال ابن حميد :" وسمى الشيخ سليمان رده على أخيه "فصل الخطاب في الرد على محمّد بن عبد الوهاب" وسلّمه الله من شرّه ومكره مع تلك الصولة الهائلة التي أرعبت الأباعد، فإنه كان إذا باينه أحد ورد عليه ولم يقدر على قتله مجاهرة يرسل إليه من يغتاله في فراشه أو في السوق ليلا لقوله بتكفير من خالفه واستحلاله قتله" وهذا ليس ادعاءً بل قد فعلوا ذلك مع ابن فيروز وطلابه وفعلوه مع عبدالله بن علي بن عمرو آل رشيد الحنبلي ت 1324هـ ، وفعلوا ذلك مع الشيخ مربد بن أحمد التميمي الحنبلي «1171هـ» وهو أحد كبار علماء نجد، وقد قتلوه في مدينة رغبة لمخالفته لهم. ومع سليمان خويطر تلميذ سليمان بن عبدالوهاب وناشر رسائله، وفعلوا مع المويسي ذلك إذ أحرقوا شجره ووضعوا سليمان تحت الإقامة الجبرية **حاشية: جاء في الصفحة (97 تاريخ نجد ) نقله الشيخ حسين بن غنام عن رسائل محمد بن عبد الوهاب .يقول محمد بن عبد الوهاب عن ابن معمر حليفه السابق: ( إن عثمان بن معمَّر - حاكم العيينة - مشركٌ كافر ، فلما تحقق المسلمون من ذلك تعاهدوا على قتله بعد انتهائه من صلاة الجمعة ، وقتلناه وهو في مصلاه بالمسجد في رجب 1163 هـ)
وهجروا الأسر الحنبلية وطاردوها ومنعوها من الدخول في القضاء والتدريس حتى تلاشت تدريجياً، ومن هذه الاسر الحنبلية المعارضة للحركة الوهابية:
-آل عفالق : في الاحساء ونجد والزبير
-أل فيروز في الاحساء والزبير
- آل سلوم في الاحساء والزبير
- آل جامع في الاحساء والزبير والبحرين
- آل سحيم في الاحساء ونجد والزبير
- آل شطي في دمشق
-آل القدومي وعلماء نابلس
- آل شبانة في نجد
-آل العتيقي في الاحساء ونجد والزبير
-آل السفاريني في دمشق ونابلس
-آل الرحيباني السيوطي في دمشق
-آل البرقاوي في الشام
- بعض علماء آل رشيد
- بعض علماء آل الناصري
- آل عبدالرزاق في الزبير والبحرين
- آل الشيوخ وهم آل سعدون شيوخ سوق الشيوخ وهي مدينة على ضفة الفرات في جنوب العراق
- آل حميدان.
وإذا بحثنا في شيوخ هؤلاء وتلامذتهم نجد أنه مع أنهم لم يردوا صراحة على أتباع ابن عبدالوهاب إلا أنهم لم يؤيدوا حركتهم ، نعرف ذلك في أن أكثرهم هاجر الى الزبير أو الى الحجاز ومنهم من امتنع عن تولي المناصب.

[jabal_dz]

خيركم خيركم للاهلة وانا خيركم للاهله

او كما قال نبي الرحمة عليه الصلاة والسلام
فقبل ان يكون الخلاف مع الدولة العثمانية بداء مع الاهل والاقارب اولا
الاب الاخ العشيرة و......


هذا بحث مستقل من طرف استاذ متخصص تناول تلك الفترة بدون تحيز
لا هو مع الوهابيين ولا ضدهم
انا لمست فيه حيادا كبيرا

[jabal_dz]

حقيقة الخلاف بين محمد بن عبد الوهاب وأخيه سليمان
للأستاذ سعود بن صالح السرحان
كاتب وباحث "سعودي" والمشرف العام على موقع جدل مكة المكرمة


إعادة كتابة تاريخ «الوهابية».. دعوة إلى فهم أسباب الولادة الأولى
المقدمة
ترجع علاقتي بهذا البحث إلى قرابة عشر سنوات، حيث كان جزءاً من مقدمة كتبتها لتحقيق كتاب: «مفيد المستفيد بكفر تارك التوحيد» للشيخ محمد بن عبد الوهاب، وقد حالت الظروف دون نشر ذلك الكتاب، وبقيت أعيد النظر من آنٍ إلى آن في هذه المقدمة، وكلما نظرت فيها وجدت جوانب تحتاج إلى مزيد دراسة: من ناحية تحقيق الوقائع التاريخية «حيث تجمع لدي ما يدعوني إلى التوقف في بعض أخبار ابن غنام وابن بشر «لا سيما بعد مقارنة أخبارهما بأخبار مصادر محايدة عاصرت وشاهدت الأحداث، مثل ابن عباد»، كما أن الحقل الاجتماعي لم يزل فقيراً للدراسات الجادة، وقبل ذلك وبعده علاقة الديني بالدنيوي، أو علاقة السياسة بالدين، ففي ظني أيضاً أن الوهابية يُساء فهمها من بعض خصومها ومن بعض مؤيديها على وجه سواء عند إغفال دراسة مقولاتها الدينية وربطها بالواقع السياسي أو بالأهداف السياسية «مثل: التكفير، ومشروعية القتال، والولاء والبراء، والهجرة..».
هذا النقص كان يدعوني إلى إعادة القراءة، وإلى التريث في نشر هذا البحث وأنه في الحقيقة ليس إلا جزءاً من مشروع كبير لإعادة كتابة تاريخ الوهابية وفهم مقولاتها، وكانت المشاغل الدراسية والمشاريع العلمية الأخرى تحول دوني والتفرغ لإتمام هذا البحث، لكن بعض الأحداث الثقافية التي حصلت مؤخراً دعتني إلى المبادرة بنشره، فقد ظهرت عدة مقالات بحثية لباحثين مرموقين «من أمثال الدكتورين خالد الدخيل وسعد الصويان» تدعو لإعادة فهم أسباب ولادة الوهابية والدولة السعودية الأولى. كما ظهرت بعض الكتب والمقالات التي تعوزها الدقة عن سليمان بن عبد الوهاب، فوجدت أنه من المناسب نشر هذه المقالة البحثية في هذا الوقت؛ لتسهم في إثارة التساؤلات وتحفيز الباحثين لإعادة دراسة الوهابية بعيداً عن الدعاوى والدعاوى المضادة.
المبحث الأول: سليمان بن عبد الوهاب:
لم يصلنا الكثير من أخبار سليمان بن عبد الوهاب؛ فتاريخ مولده مجهول، وكذلك أخباره العلمية، ونحن لا نعرف عن مولده إلا أنه ولد في العيينة، لما كان والده قاضياً هناك[1] ، ثم انتقل مع والده عام 1139 هـ إلى حريملاء[2] .
أما شيوخه:
فلا نعرف منهم إلا والده، عبد الوهاب[3] .
وذكر ابن بسام أنه قرأ على غيره من علماء نجد[4] ، لكنه لم يبين لنا من هم هؤلاء العلماء.
وعلى كل حال؛ فهو لم يكن صاحب رحلة في طلب العلم، كما كان أخوه محمد[5] .
أعماله:
تولى القضاء في حريملاء، بعد وفاة والده في ذي الحجة سنة 1153، واستمر على ذلك حتى سقوط حريملاء في يد ابن سعود سنة 1168[6] .
العلاقة بين محمد بن عبد الوهاب، وأخيه سليمان:
قبل أنْ أعرض لموقف سليمان من دعوة أخيه؛ أحب أنْ أذكر باختصار العلاقة بين بلدة حريملاء، التي كان سليمان قاضياً فيها، وبين الدعوة الوهابية، وذلك باختصار:
حريملاء والدرعية:
بدأ محمد بن عبد الوهاب دعوته في حريملاء، بعد وفاة والده في ذي الحجة من سنة 1153، وتبعه أناس من أهل البلد، إلا أنه لم يأمن على نفسه؛ فانتقل إلى العيينة، ثم انتقل إلى الدرعية، سنة 1158، أو أواخر سنة 1157[7] .
وانضمت حريملاء للدعوة سنة 1158، ولم يكن لها رئيس؛ حتى عين محمد بن عبد الوهاب[8] على البلد محمد بن عبد الله بن مبارك[9] ، سنة [10] 1158.
وقد ناصر أهلُ حريملاء دعوةَ محمد بن عبد الوهاب، وشاركوا في أغلب الغزوات، من سنة 1159 إلى سنة 1161 التي قاتلوا فيها مع أهل الدرعية[11] .
وفي سنة 1160: غزا أهل الدرعية، والعيينة، ومنفوحة، وحريملاء: الرياضَ؛ فانفلت رجل يقال له: أبو شيبة، من أهل حريملاء وأنذر دهام بن دواس[12] .
وفي السنة نفسها: حصل بين ابن معمر أمير العيينة، ومحمد بن مبارك أمير حريملاء العهد والمصافاة والاتفاق[13] .
ثم إننا نجد أنه في سنوات 1162، و1163، و1164 لم يرد لأهل حريملاء أي ذكر في مشاركتها للغزو مع أهل الدرعية.
ويبدو أن العلاقة كانت متوترة بين حريملاء والدرعية، حتى وصل الأمر سنة 1165 إلى: خروج أهل حريملاء عن حكم ابن سعود[14] ، وطردهم لأميرهم محمد بن عبد الله بن مبارك، ومعه بعض أقربائه وأنصاره، مثل أخيه عثمان، وعدوان بن مبارك، وابنه مبارك بن عدوان[15] ، وبنائهم سور البلد وتحصينه احتياطاً من هجوم أهل الدرعية عليهم[16] .
وقد حاول محمد بن مبارك إعادة السيطرة على البلد، بالتعاون مع بعض أقربائه؛ لكن أهل حريملاء أفشلوا مخططه، وقتلوه وبعض معاونيه، ومنهم عدوان بن مبارك[17] .
وبعد أن قتل أهل حريملاء محمد بن مبارك أرسلوا إلى أمير العيينة مشاري بن معمر، وهو المعيّن من قبل ابن عبد الوهاب، أن ينضم إليهم، لكنه رفض[18] .
فما السبب الذي جعل العلاقة تسوء بين حريملاء والدرعية ابتداءً من سنة 1162، حتى انتهى الأمر بالعداء والحرب سنة 1165؟
في الحقيقة نجد أن المصادر تسكت عن ذكر سبب هذا العداء، غير أننا نستطيع تلمس الأسباب المؤدية إليه، فمحمد بن عبد الوهاب لم يجد في حريملاء تأييداً قوياً لما بدأ دعوته فيها، ما دعاه إلى مغادرتها، ولعل سبب ذلك هو عدم اقتناع أهل حريملاء بدعوته، ويقودهم في ذلك سليمان بن عبد الوهاب، أخوه.
هذا من الناحية الفكرية، أما من الناحية السياسية فنجد أن حريملاء انضمت للدعوة مبكرًا، ويبدو أن ذلك كان متابعة لابن معمر أمير العيينة، وكانت حريملاء بعد انضمامها للدعوة منضوية تحت لواء ابن معمر في الحروب، فهم يخرجون معه، حيث تخبرنا التواريخ أن الجيوش الوهابية كانت، غالباً، تخرج في قسمين: أحدهما: تحت إمرة ابن معمر، وفي هذا القسم حريملاء، والقسم الثاني: تحت إمرة ابن سعود، وأمير الجميع ابن معمر.
وفي سنة 1160، كما سبق، حصل التعاهد بين ابن معمر، وابن مبارك، رئيس حريملاء، على المصافاة والاتفاق.
لذا فلما حصل التجافي بين ابن عبد الوهاب وابن سعود من جهة وابن معمر من جهة أخرى سنة 1162؛ وقف أهل حريملاء في صف ابن معمر، وكان عدم مشاركتهم في الغزو دليلاً على اعتراضهم على معاملة ابن سعود وابن عبد الوهاب لابن معمر، واشتد الخلاف بين ابن معمر من جهة، وابن عبد الوهاب وابن سعود من جهة أخرى؛ إلى أن حسم باغتيال ابن معمر في المسجد بعد صلاة الجمعة[19] ، وهذا بلا شك جعل أهل حريملاء لا يشعرون بالأمان، وجعلهم يدبرون للتمرد سراً، حتى أظهروه عام 1165.
وسبب تأخرهم في إعلان التمرد هو أن أمير حريملاء ابن مبارك المعين من قبل ابن عبد الوهاب لم يكن راضياً عن هذا التمرد، ووصلت أخبار الإعداد للتمرد إلى ابن عبد الوهاب، الذي أرسل لأخيه سليمان أكثر من مرة يحذره من مغبة الانضمام إلى المتمردين.
وبعد إتمام أهل حريملاء تحصين بلدهم، هجموا سنة 1166 على الدرعية، ورد أهل الدرعية بأن هاجموهم عدة مرات[20] .
ويبدو أن الحرب لم تكن عسكرية فقط، بل كانت فكرية أيضاً، فقد بدأ سليمان بن عبد الوهاب بحرب إعلامية ضد أخيه وصار يرسل الرسائل في الرد على الوهابية، وبدأ في تحريض أهل العيينة، ففي سنة 1167: قُبض على سليمان بن خويطر في العيينة، ومعه كتاب من سليمان بن عبد الوهاب، فأمر محمد بن عبد الوهاب بقتله، وكتب محمد بن عبد الوهاب كتابه: «مفيد المستفيد» رداً على أخيه سليمان[21] .
وفي سنة 1168 يوم الجمعة الثامن من جمادى الأولى، سقطت حريملاء وقتل 100 من أهلها، وهرب سليمان بن عبد الوهاب، وعين على حريملاء مبارك بن عدوان[22] .
وفي السنة ذاتها 1168 هجم أهالي حريملاء، الذين هربوا منها، ومعهم دهام بن دواس وأهل سدير وأهل ثادق وأهل الوشم على حريملاء، واستولوا عليها، ودام القتال خمسة أيام، وانتهى بهزيمة المهاجمين من أهل حريملاء، وعودة حريملاء إلى طاعة الوهابية[23] ، وقتل أربعين من المهاجمين[24] .

[jabal_dz]

وفي ذي القعدة من سنة 1170 وصل مربد بن أحمد القاضي، من أهل حريملاء، إلى أرض اليمن، وقابل الصنعاني، وذكر المسائل التي يختلف فيها مع محمد بن عبد الوهاب، ما أدى إلى رجوع الصنعاني عن قصيدته في مدح محمد بن عبد الوهاب.
وفي سنة 1171 عزل محمد بن عبد الوهاب مباركَ بن عدوان عن إمارة حريملاء؛ فأعلن هذا الأخير العصيان، لكنه فشل، وتفرق الذين معه، ومنهم مربد القاضي الذي قبض عليه أمير رغبة وقتله[25] .
وفي سنة 1172 هاجم مبارك بن عدوان حريملاء، ومعه أهل الوشم وسدير ومنيخ، مستمدين قوتهم من عريعر قائد الأحساء، وجرى قتال لمدة ثلاثة أيام، ولم ينجح المهاجمون في الاستيلاء على المدينة[26] .
وبهذا تم إغلاق ملف حريملاء العسكري نهائياً.
[1] الذي يترجح عندي أن سليمان كان أكبر من أخيه محمد، وذلك لأنه هو الذي ولي القضاء بعد أبيه، ولأن اسمه سليمان، ومن عادة أهل نجد أن يكون اسم الابن الأكبر على اسم الوالد.
[2] علماء نجد «2: 350».
[3] المرجع السابق.
[4] المرجع السابق.
[5] لعل السبب في عدم ترحّله في طلب العلم؛ أنه كان يساعد أباه في شؤونه.
[6] انظر عنوان المجد، أحداث سنة 1165، وعلماء نجد «2: 350».
[7] روضة الأفكار والأفهام، وعنوان المجد «1: 31، 36، 39». وتاريخ ابن لعبون، ضمن الخزانة «1: 156- 157».
[8] كما تدل على هذا عبارة ابن بشر.
[9] عائلة المبارك من قبيلة عنزة، ومن أشهر المنتسبين إلى هذه العائلة: الشيخ فيصل بن محمد المبارك، المولود في حريملاء سنة 1319، كان قاضياً في الشارقة، وتنقل في بعض الوظائف الدينية، حتى توفي سنة 1399. تتمة الأعلام، لمحمد خير «2: 18».
[10] روضة الأفكار والأفهام، وعنوان المجد «1: 31، 40».
[11] روضة الأفكار والأفهام «2: 7- 17».
[12] عنوان المجد، «1: 47». وقد قتل في هذه الوقعة فيصل وسعود ابنا محمد بن سعود. انظر: تاريخ ابن لعبون، ضمن الخزانة «1: 157».
[13] عنوان المجد «1: 48».
[14] هنا مسألة يجب أنْ يوليها الباحثون اهتمامهم، وهي: أن كثيراً من البلدان التي ناصرت دعوة محمد بن عبد الوهاب، ودخلت في الدعوة سلماً؛ رجعت فانقلبت على الدعوة، وخرجت منها.
فحريملاء، وهي من أوائل المؤيدين للدعوة حيث انضمت لها فور إعلانها عام 1158، رجعت وتمردت وحاربت الدعوة سياسياً وإعلامياً وعسكرياً عام 1165، وتمردت مرة أخرى عام 1171.
ومنفوحة التي انضمت سلماً للدعوة قرابة عام 1159، رجعت عن تأييد الدعوة سنة 1166.
وثرمداء التي انضمت سلماً للدعوة سنة 1159، رجعت عن تأييدها سنة 1160.
وضرما التي انضمت سلماً للدعوة عام 1161 تقريباً، نجد أنها رجعت عن تأييدها للدعوة عام 1164.
والرياض التي انضمت للدعوة سلماً عام 1167، تخلت عن تأييدها عام 1168، ثم نجد أنها عادت إلى تأييد الدعوة عام 1177، ثم تراجعت مجددًا عن تأييدها عام 1178.
والعودة التي انضمت سلماً للدعوة سنة 1170، رجعت عن تأييدها في السنة ذاتها.
والحوطة التي انضمت للدعوة سلماً سنة 1171، رجعت عن تأييدها سنة 1190.
ونجد خبراً عن تراجع أهل وثيثياء عام 1176.
وكذلك نجد خبراً عن تراجع أهل الحائر سنة 1182.
والقصيم التي انضمت للدعوة سنة 1183، رجعت بريدة منها عن تأييدها سنة 1188، ثم أخضعت حرباً سنة 1189، ثم رجعت بلدان القصيم كلها عن تأييد الدعوة سنة 1196، إلا بريدة والرس والنومة.
وحرمة التي انضمت للدعوة سلماً سنة 1188، رجعت عن تأييدها سنة 1191، ثم عادت إلى تأييد الدعوة في السنة ذاتهاـ ثم تراجعت عن تأييدها سنة 1193.
والحريق التي أيدت الدعوة سنة 1188، رجعت عن تأييدها سنة 1190.
والدلم التي أيدت الدعوة سلماً 1189، رجعت عن تأييدها سنة 1190، ثم عادت،بواسطة الحرب، للدعوة في السنة ذاتها، إلا أنها تراجعت عن تأييدها للدعوة في السنة ذاتها أيضاً.
والزلفي التي انضمت للدعوة سلماً عام 1190، نجد أنها حاربت أهل الدرعية عام 1193.
وكذلك اليمامة التي انضمت للدعوة سلماً عام 1190، ثم رجعت عن تأييدها للدعوة في السنة نفسها.
ونجد خبراً عن تراجع أهل الخرج سنة 1190.
وكذلك خبراً عن تراجع أهل الروضة سنة 1196.
ووادي الدواسر الذي انضم أهله للدعوة سنة 1202، رجع كثير منهم عن تأييدها في السنة ذاتها.
وكذلك كثير من قبائل البادية رجعت عن تأييدها للدعوة سنة 1204.
والأحساء التي انضمت للدعوة سنة 1207، رجعت عن تأييدها في السنة ذاتها، ثم أعيدت بالقوة، لكنها رجعت عن تأييدها مرة أخرى سنة 1210.
وهي السنة التي يقف البحث عندها.
وجميع البلدان التي خرجت عن الدعوة جرت محاربتها وإرجاعها عسكرياً إلى حظيرة الدعوة.
وكلما قدم غازٍ على نجد؛ تبعته أكثر المدن والقبائل، وانضمت معه لمحاربة الدعوة، فمن ذلك: لما قدم الشريف غالب سنة 1205 «تظاهرت بأسباب الردة في بادية وبلدة، خلق كثير لا يحصون ولا يعدون ولا يستقصون». ابن غنام «2: 147»، وكذلك أيدوا المكرمي في قدومه الثاني سنة 1189. ابن غنام «2: 91»، ولما قدم عريعر سنة 1178: «تبين من أهل نجد الارتداد، ونجم الضلال والنفاق، وقام الباطل على ساق» ابن غنام «2: 68».
هذا عدا المحاولات الفاشلة من بعض المدن في الخروج عن سيطرة الدعوة، كما حصل عام 1201 من أهل اليمامة.
وسنة 1202 من أهل عنيزة.
وسنة 1191 من أهل منيخ وسدير والحوطة والعودة وحرمة.
بل حتى الدرعية نفسها لم تسلم من محاولة انقلاب فما سبب هذا الإقبال على تأييد الدعوة، ثم الانقلاب عليها؟
فالمسألة تحتاج إلى مزيد دراسة وبحث.
وكذلك الحال في الأشخاص الذين أيدوا الدعوة، ثم تراجعوا عن ذلك، سواء كانوا علماء، أو رؤساء، وهم كثير.
[15] روضة الأفكار والأفهام «2: 17»، وتاريخ الفاخري ص 134، وتاريخ ابن لعبون، ضمن الخزانة «1: 160»، وعنوان المجد «1: 59».
[16] قارن بما جاء في تاريخ ابن لعبون، ضمن الخزانة «1: 160».
[17] روضة الأفكار والأفهام «2: 18»، وتاريخ ابن لعبون، ص 160.
[18] روضة الأفكار والأفهام «2: 18».
[19] روضة الأفكار والأفهام «2: 13».
[20] روضة الأفكار والأفهام «2: 18- 19»، وانظر: تاريخ ابن لعبون «1: 161».
[21] روضة الأفكار والأفهام «2: 19- 20»، وتاريخ ابن لعبون، «1: 162».
[22] روضة الأفكار والأفهام «2: 45- 46»، وقارن بما جاء في تاريخ ابن لعبون «1: 162- 163».
إنَّ مقتل أكثر من مائة رجل، في يوم واحد، من قرية من قرى نجد، في القرن الثاني عشر الهجري «الثامن عشر الميلادي» يُعتبر عدداً رهيباً، لا سيما إذا كانت قرية صغيرة مثل حريملاء في ذلك العصر.
وإنْ كنت أشك في هذا العدد، فابن غنام بعد مقارنتي لما يكتبه مع غيره من المؤرخين المحايدين؛ أجده يبالغ في ذكر عدد قتلى الخصوم، ويقلل من ذكر عدد قتلى الوهابية. عدد القتلى عند ابن لعبون قرابة 80. انظر: تاريخ ابن لعبون «1: 163».
[23] روضة الأفكار والأفهام «1: 47».
[24] تاريخ ابن عباد ص 86، وذكر ابن غنام أن القتلى كانوا ستين رجلاً. روضة الأفكار والأفهام «1: 47»، وابن لعبون ص 164، وابن عباد أوثق منهما، وكان معاصراً وقريباً من الحدث.
[25] روضة الأفكار والأفهام «2: 53- 54»، وتاريخ ابن لعبون، ص 167، وعنوان المجد «1: 80- 81».
[26] روضة الأفكار والأفهام «2: 55»، وعنوان المجد «1: 82».

فأين كان سليمان بن عبد الوهاب من هذا كله؟
يبدو أن سليمان لم يكن مؤيداً لدعوة أخيه محمد، وهو بهذا يسير على خطى والده عبد الوهاب[1] ، لكن معارضته للدعوة كانت سرية في بداية الأمر، ثم قويت وظهرت علانية.
فمنذ سنة 1154 أو أواخر سنة 1153، وهو الوقت الذي بدأ فيه محمد بن عبد الوهاب الدعوة[2] ، وحتى سنة 1165 لا نجد لسليمان ذكراً، لا تأييداً ولا معارضةً لدعوة أخيه، مع أن أهالي حريملاء من أوائل المنضمين، سلماً، لدعوة محمد بن عبد الوهاب، وهم من أكثر المشاركين في الغزوات.
وفي سنة 1165 نجد لسليمان نشاطاً سرياً معارضاً للدعوة، إلا أنه كان على مستوى النخبة، فقد قال حسين بن غنام في حوادث سنة 1165: «واستنشق الشيخ من أخيه سليمان، أنه لأسباب الردة معوان، وأنه يلقي إلى الرؤساء، وخاصة من الجلساء، شبهاً كثيرة، وإنما دعاه إلى هذا الحسد لأخيه والغيرة، فلأجل إلقائه عليهم الشبه، وترويجه عليهم بما خفي معنى واشتبه؛ كاتبه الشيخ وناصحه، بل أنّبه وكافحه، وحذّره شؤم العاقبة، وبيّن له أنه لا يدرك مطالبه؛ فلم تجده النصائح والإنذار، ولم يجنح إلى منهج الاعتبار، ومحجة الاستبصار، والطمأنينة والسكنى في تلك الديار، بل طلب واختار ركوب كواهل الأخطار، وكان سليمان قبل أنْ يطير من الردة اللهب؛ حين عذله الشيخ وعتب؛ أرسل إلى الشيخ رسالة، حبَّر فيها كلامه ومقاله، وزخرف فيها أقواله، ولكنها للعهد قد تضمنت، ولعقد الأيمان قد حوت وأحكمت، أنه إنْ وقع من أهل حريملاء ارتداد؛ لا يقيم يوماً في تلك البلاد؛ فلم يفِ بذلك الوعد، بل أخلف الميثاق والعهد، وآثر السكنى والبقاء، أيام الفتنة والشقاء، كيف لا وهو أبو عذرها؟ والباعث على تأسيس أمرها؟ والداعي إلى تأسيس قبيحها ونكرها»[3] .
هذا نص مهم جداً، إلا أنَّ المؤلف أفسده بالسجع المتكلف، حتى استعصت بعض المواضع على الفهم.
فمما نستخلصه من هذا النص:
1- استشعار محمد بن عبد الوهاب بوجود معارضة مستترة في حريملاء.
2- بلغ محمداً أنَّ أخاه سليمان يلقي إلى بعض الخاصة والرؤساء شبهاً حول دعوة أخيه؛ فأرسل إليه محمد مناصحاً ومؤنباً.
3- رد سليمان على أخيه محمد برسالة، يبدو أنه ضمنها بعض ملاحظاته على دعوة أخيه، إلا أنها تضمنت، أيضاً، العهد منه بعدم التأييد لأي عمل عسكري ضد أخيه، في حال حصول تمرد في حريملاء.
4- كان سليمان مسراً بمعارضته حتى تلك اللحظة.
لكن ما أن انتهت هذه السنة إلا وقد أصحر سليمان بالعداوة، وصرَّح بمخالفته لأخيه، وأيَّد طرد الأمير المعيّن من قبل أخيه وابن سعود، وشن حملة إعلامية ضد دعوة أخيه، وراسل البلدان والأشخاص تنفيراً عن الدعوة.
واشتدت الحرب الإعلامية سنة 1167، فقد قال ابن غنام عن وقائع تلك السنة: «وفيها: مقتل سليمان بن خويطر، وسبب ذلك أنه قدم بلدة حريملاء خفية، وهم إذ ذاك بلد حرب؛ فكتب معه سليمان بن عبد الوهاب إلى أهل العيينة كتاباً، وذكر فيه شبهاً مزخرفة، وأقاويل مغيَّرة محرفة، وأحاديث أوهى من نسج العنكبوت، وأمرَهُ أنْ يقرأها في المحافل والبيوت، وألقى في قلوب أناس من أهل العيينة، شبهاً مضرةً شينة، غيَّرتْ قلوبَ مَنْ لم يتحقق بالإيمان، ولم يعرف مصادر الكلام بالإتقان، فكان يفعل ما به أُمر، فلما تُحققَ حالُه واختبِر؛ أمر الشيخ به أنْ يُقتل؛ فقتل، وامتثل أمره وقبل، ثم إنَّ سليمان على حالته لم يزل يرسل الشبه في الكتب لأهل العيينة، مع من خرج منهم ودخل، ويبذل في ذلك الجد في العمل، ثم إن الشيخ أرسل لأهل العيينة رسالة أبطل فيها ما موّه به سليمان وما قاله، وعطل فيها كلامه وأقواله، نحا فيها منهج الصدق، وبيّن واضح الثواب والحق، فهي بحر زخر تياره وطمى، وسحاب همل ودقه وهمى، زيَّن فلكها بعلوم التوحيد الزواخر، تلين قلوب السامعين لقولها، ويصغي لها أهل الهدى بمسامع دلائلها محروسة عن كل معارض، وآياتها محفوظة عن كل مدافع»[4] .
واضح أن الصراع اشتد بين سليمان ومحمد ابني عبد الوهاب، فقد استمر سليمان في مراسلة البلدان والأشخاص محرضاً وراداً على دعوة أخيه، ويبدو أنها لاقت بعض الاستجابة، لا سيما في العيينة التي تُعد أهم المدن في نجد في ذلك الوقت.
لذا كان رد محمد بن عبد الوهاب حازماً وحاسماً، فمن الناحية السياسية قتل «سليمان بن خويطر» وذلك ليرهب المتعاطفين مع سليمان بن عبد الوهاب في العيينة.
أما من الناحية الإعلامية والعلمية فقد أضطر محمد بن عبد الوهاب، بعد طول صمت، أنْ يرد على أخيه سليمان، فكتب كتابه المعروف باسم: «مفيد المستفيد بكفر تارك التوحيد».
وأدرك محمد بن عبد الوهاب والأمير محمد بن سعود ما صارت تشكّله حريملاء من خطر قريب على دعوتهما، سياسياً وإعلامياً؛ فقاما بهجوم كاسح على حريملاء للقضاء على المعارضة هناك، وذلك بعد فشل المحاولات السابقة التي استمرت عامين دون نجاح.
فقد هجم أهل الدرعية، بقيادة عبد العزيز بن محمد بن سعود، ومعهم أتباع رئيس حريملاء المخلوع، على حريملاء بجيش قوامه 1000 رجل، وهو عدد كبير بالنسبة لنجد في ذلك الوقت، واستطاعوا الاستيلاء على حريملاء وقتل ما بين 100- 140 رجل من أهلها.
أما سليمان بن عبد الوهاب فقد هرب من البلد، على قدميه، إلى سدير ويبدو أنه كان يتنقل بين بلدان سدير والزلفي[5] .
ولا نعرف الكثير عن نشاط سليمان في منطقة سدير لكن يبدو أنه استمر في ممارسة نشاطه كرجل دين (= مطوع) دون أن يتقلد مناصب رسمية كالقضاء ونحوه، فنجد في وثيقة تعود إلى عام 1186، وهي عقد إيجار أرض وقف لابن سيف في بلدة المجمعة، حيث شهد على العقد سليمان بن عبد الوهاب ومحمد بن عثمان بن شبانة[6] ، وبقي سليمان على موقفه الرافض لدعوة أخيه، دون أن يكون له نشاط ظاهر حتى قدم أهل الزلفي إلى الدرعية ليبايعوا الأمير عبد العزيز بن محمد و محمد بن عبد الوهاب سنة 1190، وأتوا معهم بسليمان كرهاً، بطلب من أخيه محمد ومن عبد العزيز بن محمد، اللذين وضعاه تحت الإقامة الجبرية في الدرعية[7] ، وقاما بما ينوبه من النفقة[8] ، حتى توفي سابع عشر رجب من سنة 1208[9] .
وقد أوردت بعض المراجع خبراً عن (توبة) سليمان، ورجوعه إلى موافقة أخيه، لكن لا يمكن الاطمئنان إلى قبول هذا الخبر، وقد أورد البسام أدلة تبين عدم صحة هذا الرجوع[10] .

[1] عنوان المجد (1: 30).
[2] فمحمد بن عبد الوهاب لم يبدأ دعوته إلا بعد وفاة والده في ذي الحجة من سنة 1153 هـ.
[3] روضة الأفكار والأفهام (2: 17- 1
[4] روضة الأفكار والأفهام (1: 19- 20).
[5] روضة الأفكار والأفهام (2: 46)، وعنوان المجد (1: 65)، وابن لعبون (1: 163).
[6] مجموعة الرسائل والمسائل النجدية (1/ 153).
[7] علماء نجد (2: 352)، وقارن بـروضة الأفكار والأفهام (2: 96)، وابن لعبون (1: 184).
[8] يبدو سليمان محظوظاً لحصوله على هذه المعاملة المتسامحة، نوعاً ما، فتاريخ الدعوة يبين شدتها في التعامل مع الطاعنين فيها، لا سيما المشككون في بعض المسائل، مثل: مشروعية تكفير المخالفين بالضوابط المعروفة، ومشروعية قتالهم، وهما المسألتان اللتان بنى سليمان كتابه على إبطالهما، وحتى يتبين لنا مدى التساهل الذي حظي به سليمان؛ فسأعرض لبعض الذين قالوا بقول سليمان، أو أقل منه، لكنهم لقوا معاملة صارمة، فمن ذلك:
1- عثمان بن معمر، وكان أمير العيينة، والرجل القوي في الدعوة، اغتيل عام 1163، بتهمة أنه أضمر الردة في نفسه، مع أن عبد العزيز بن محمد بن سعود كان متزوجاً من ابنته، وعثمان هو جد سعود بن عبد العزيز بن محمد بن سعود لأمه، كما محمد بن عبد الوهاب كان متزوجاً من بنت عمه.
2- سليمان بن خويطر، قتل سنة 1167، لأنه نشر كتب سليمان بن عبد الوهاب في العيينة.
3- مربد بن أحمد القاضي، من علماء حريملاء، قتل سنة 1171، وأفعاله لا تزيد عما فعله سليمان بن عبد الوهاب.
4- محمد بن عبد الله الغريب، وكان متزوجاً من بنت محمد بن عبد الوهاب، ومن كبار علماء الدرعية، ومن المؤلفين في الدفاع عن الوهابية، فهو صاحب كتاب: "التوضيح عن توحيد الخلاق، في الجواب عن أسئلة أهل العراق"، قتل عام 1208، لوشاية وردت أنه يرى أن الأفضل هو التنزه عن غنائم الحروب الوهابية.
5- عبد الله بن علي بن عمرو، من علماء بريدة، قتل سنة 1326، لمخالفته للدعوة في التكفير.
6- إبراهيم بن حمد بن جاسر، من علماء بريدة، نفي سنة 1338، لموقفه من تكفير الأتراك، ويقال إنه مات مسموماً.
فهل حصل سليمان على هذه المعاملة الخاصة لأنه أخو محمد بن عبد الوهاب؟ أو لأنه سلم إلى الدرعية ضمن اتفاقية مع أهل الزلفي ومنيخ؟
[9] تاريخ الفاخري ص 156، وعنوان المجد (1: 183)، وتاريخ بعض الحوادث، لابن عيسى ص 96.
[10] علماء نجد (2: 353- 354).

المبحث الثاني: كتاب: «الصواعق الإلهية في الرد على الوهابية»:
طبع كتاب سليمان بن عبد الوهاب في الرد على أخيه باسم: «الصواعق الإلهية في الرد على الوهابية» في الهند سنة 1306[1] .
ولم أجد هذا الاسم على أي من مخطوطات الكتاب.
وقد احتج بعضهم على عدم صحة هذه النسبة، بأن لقب «الوهابية» كان متأخراً في الظهور عن عصر محمد بن عبد الوهاب، وهذا غير صحيح، فقد استعمله بعض معاصري ابن عبد الوهاب، مثل الشاعر حميدان الشويعر المتوفى قرابة سنة 1160، حيث يقول:
كانك للجنة مشتاقِ تبغي النعيم بجانبها[2]
اتبعْ ما قال الوهابي وغيره بالك تقربها[3]
وذكر بعضهم الكتاب باسم: «فصل الخطاب في الرد على محمد بن عبد الوهاب»، وبهذا سماه محمد بن حميد الحنبلي في كتابه: «السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة»[4] .
وهو موجود بهذا الاسم على بعض المخطوطات، لكنها متأخرة نسبياً.
وفي المكتبة الأزهرية نسخة مخطوطة من الكتاب تحت عنوان: «الرد على من كفر المسلمين بسبب النذر لغير الله والاستغاثة بغيره ونحو ذلك»[5] ، وهناك نسخة أخرى بالعنوان ذاته في مكتبة الأوقاف العامة في بغداد[6] .
والذي يترجح عندي أن سليمان لم يسم كتابه، لا سيما وهو في الأصل رسالة موجهة لحسن بن عيدان. وإن المتتبع للمؤلفين النجديين في تلك الفترة يجد أنهم نادراً ما يسمون كتبهم، وغالباً ما تكون تسمية الكتب من قبل النسَّاخ، أو التلاميذ، ولذا تجد كثيراً من كتب أهل نجد لها أكثر من عنوان.
تاريخ تأليف الكتاب:
كتب سليمان كتابه هذا في وقتٍ اشتدت فيه الحرب الإعلامية بين حريملاء والدرعية، حتى خشي محمد بن عبد الوهاب أن يخسر العيينة.
وهذه الحرب الإعلامية امتدت بين عامي 1165- 1168.
ويبدو أن كتاب سليمان هذا، كتب ما بين عامي 1165- 1667، حيث نجده يقول في كتابه: «فأنتم مدتكم قريبة من ثمانِ سنين»[7] .
ويقول أيضاً: «والعجب أن هذا ما حدث في بلدكم [الدرعية] إلا من قريب عشر سنين»[8] .
فمعنى هذا أنه كتب كتابه بعد بدء الدعوة ما بين ثمان إلى عشر سنين، ونحن نعرف أن محمد بن عبد الوهاب قدم إلى الدرعية سنة 1157.
وإنْ كنت أرجح أنه كتب كتابه قرابة عام 1166؛ لأن أخاه محمداً رد عليه بكتاب «مفيد المستفيد» سنة 1167.
سبب تأليف الكتاب:
الكتاب رسالة من سليمان بن عبد الوهاب إلى حسن بن عيدان، حيث نصحه سليمان على لسان ابن أخيه؛ فأرسل حسن أكثر من مرة يستدعي ما عند سليمان؛ فأرسل سليمان إليه هذا الكتاب[9] .
وإنَّ الوقائع التي حدثتْ بعد ذلك، تجعلنا لا نحسن الظن بسؤال ابن عيدان، حيث يبدو أنه لم يستكتب سليمان لينظر ما عنده، ويقارنه بما عند أخيه محمد بن عبد الوهاب، وإنما استدعى من سليمان ما عنده ليثبت عليه «تهمة» معاداة الدعوة.
ولعل ما يدعم هذا الرأي أن ابن عيدان قد كوفئ بعد استيلاء الوهابية على حريملاء، وعين «قاضياً» فيها، بدلاً من سليمان بن عبد الوهاب[10] .
ووقف بقوة ضد محاولة مبارك بن عدوان الانقلاب على الوهابية في حريملاء، سنة 1171[11] .
أهم الأفكار الواردة في الكتاب:
اعترض سليمان في كتابه هذا على الوهّابية في ثلاث مسائل، وهي: الاجتهاد، وتكفير من يقول لا إله إلا الله، وقتالهم. وشبّههم بالخوارج.
وسأحاول هنا عرض ملخص مختصر لكلامه هذا:
1- الخروج على جماعة المسلمين:
حيث أصل سليمان لحجية إجماع الأمة وخطورة الخروج على هذا الإجماع، ثم اتهم الوهابية بمخالفة الأمة وإجماعها، حيث قال سليمان: «وجعل [الله] اقتفاء أثر هذه الأمة واجباً على كل أحد بقوله تعالى: ? ومن يتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيراً ?، وجعل إجماعهم حجة قاطعة لا يجوز لأحد الخروج عنه»[12] ، ويأخذ على أخيه مخالفته للأمة، فـ«الأمة كلها تصيح بلسان واحد ومع هذا لا يرد لهم في كلمة، بل كلهم كفار أو جهال»[13] .
2- مسألة الاجتهاد:
أخذ سليمان على أخيه محمد «دعواه الاجتهاد»، إلا أنه قد يُفهم من هذا المأخذ أنه يعترض على مجمل ثلاثة أمور، وهي:
أ‌- الاستنباط المباشر من الكتاب والسنة، وفهمهما مباشرة، مع عدم توفر أدوات الاجتهاد فيه.
ب‌-الاستبداد بالرأي فيما يفهمه، وعدم تدارسه مع العلماء.
ت‌-تكفير من يخالف اجتهاده هذا.
قال سليمان: «فإن اليوم ابتلي الناس بمن ينتسب إلى الكتاب والسنة، ويستنبط من علومهما، ولا يبالي من خالفه، وإذا طلبت منه أنْ يعرض كلامه على أهل العلم؛ لم يفعل، بل يوجب على الناس الأخذ بقوله، وبمفهومه، ومَنْ خالفه فهو عنده كافر، هذا وهو لم يكن فيه خصلة واحدة من خصال أهل الاجتهاد، ولا والله عُشر واحدةٍ، ومع هذا راج كلامه على كثير من الجهال، فإنا لله وإنا إليه راجعون»[14] .
3- التكفير:
والمراد به تكفير «المسلم الذي يشهد أنْ لا إله إلا الله، وأنَّ محمداً عبده ورسوله؛ إذا دعا غائباً أو ميتاً، أو نذر له، أو ذبح لغير الله، أو تمسح بقبر، أو أخذ من ترابه»[15] .
وذكر سليمان أنَّ هذا ليس من الشرك الأكبر بل من الأصغر، وأنه لا يجوز أن تُجرى بسببه أحكام الردة على البلدان، لكن في بعض أنواع هذا الفعل شرك أكبر حسب حال قائله ونيته، غير أنه لا يُحكم بكفره حتى تقوم الحجة التي يكفر تاركها، وذكر أن هذا هو رأي ابن تيمية وابن القيم[16] .
وقال سليمان: «فإنَّ أهل العلم ذكروا في كل مذهب من المذاهب: الأقوال والأفعال التي يكون بها المسلم مرتداً، ولم يقولوا: من ذبح لغير الله فهو مرتد، ولم يقولوا: من تمسح بالقبور وأخذ من ترابها فهو كافر، كما قلتم أنتم»[17] .
وملخص اعتراضه، في مسألة التكفير:
أ‌- أن هذه الأفعال شرك أصغر، وليست شركاً أكبر، وأن هذا هو قول الشيخين ابن تيمية وابن القيم، بل قول جميع فقهاء الإسلام، ومن نصوصه في ذلك، قوله: «ولتعلموا أنَّ هذه الأمور التي تكفرون بها، وتخرجون المسلم بها من الإسلام، ليست كما زعمتم أنه الشرك الأكبر، شرك المشركين، الذين كذَّبوا جميع الرسل في الأصلين، وإنما هذه الأفعال التي تكفرون بها من فروع هذا الشرك، ولهذا من قال من العلماء أنها شرك، وسماها شركاً: عدَّها في الشرك الأصغر، ومنهم من لم يسمها شركاً وذكرها في المحرمات، ومنهم من عدَّ بعضها في المكروهات، كما هو مذكور في مواضعه من كتب أهل العلم، من طلبه وجده»[18] .
ب‌-أنَّ ما كان في هذه الأفعال من شرك أكبر؛ فلا بد من إقامة الحجة فيه على فاعله، وأن هذا هو قول ابن تيمية وابن القيم[19] ، وقال إن فاعل الشرك: «لا يكفر حتى تقام عليه الحجة التي يكفر تاركها، وأن الحجة لا تقوم إلا بالإجماع القطعي لا الظني، وأن الذي يقيم الحجة الإمامُ أو نائبه...وأن المسلم المقر بالرسول إذا استند إلى نوع شبهة تخفى على مثله: لا يكفر، وأنَّ مذهب أهل السنة التحاشي عن تكفير من انتسب إلى الإسلام...وأنَّ المكفرين هم أهل الأهواء والبدع، وأن الجهل عذرٌ عن الكفر، وكذلك الشبهة، ولو كانت ضعيفة»[20] .
ت‌-أنه لا يجوز تكفير أهل البلد كله، والحكم عليهم بالردة، وأنهم بلاد حرب؛ لوقوع بعضهم في هذه الأفعال.
ث‌-ولا يجوز تكفير من لم يكفر هؤلاء.
وبين أن هؤلاء الذين يكفّرهم الوهابيون، مسلمون مؤمنون، عقائدهم هي عقائد أهل السنة والجماعة[21] .
وأشار إلى تكفيرهم لحريملاء وأهلها، مع عدم وقوع أي شرك فيها، فقال: «بل والله كفرتم من قال بالحق الصرف حيث خالف أهواءكم»[22] ، وقال: «ما لعباد الله عندكم ذنب إلا أنهم لم يتبعوكم على تكفير مَنْ شهدت النصوص الصحيحة بإسلامه، وأجمع المسلمون على إسلامه، فإنْ اتبعوكم أغضبوا الله تعالى ورسوله، صلى الله عليه وسلم، وإنْ عصوا آراءكم حكمتم بكفرهم وردتهم»[23] .
4- القتال:
والمراد به قتال الوهابيين مَنْ يعارضهم بحجة أنهم مشركون، وأن بلادهم بلاد حرب، وقال سليمان: «والله ما لكم مَثَلٌ إلا عبد الملك بن مروان لما قال لابنه: ادعُ الناسَ إلى طاعتك؛ فمن قال عنك برأسه هكذا؛ فقل بالسيف هكذا»[24] .
وهنا أمر يجب أنْ نقف عنده، وهو إذا كان سليمان يعارض تكفير الناس وقتالهم، وكذلك مَنْ معه من أهل حريملاء؛ فلماذا شاركوا الوهابيين في غزواتهم ما بين عامي 1159- 1161؟
يضاف إلى ذلك أن نجدًا قبل الوهابية لم تكن تعيش في حالة سلم، بل كانت تعيش في حروب مستمرة، فما الأمر الجديد الذي تغير مع الوهابية؟ حتى أنكروا عليهم القتال؟
أما عن سبب مشاركة أهل حريملاء للوهابيين في القتال، فسأجتهد بذكر بعض الأسباب، ولعل أحدها يكون صواباً، أو قريباً من الصواب:
أ‌- أن أهل حريملاء اقتنعوا بكلام محمد بن عبد الوهاب لفترة من الوقت، ثم تغيرت قناعتهم بعد ذلك.
ب‌-أو أنهم خرجوا للقتل مُكرَهين، فيبدو أن الوهابية كانت تلزم البلدان والقبائل إذا دخلت تحت طاعتها أنْ تشارك معها في الغزو، وأن مخالف ذلك يكون مرتداً[25] .
وهنا ملاحظة مهمة على القتال عند الوهابيين؛ فإنهم يستحلون دماء وأموال مقاتليهم، وهذا مفهوم ما داموا يحكمون عليهم بالردة، لكن الغريب هو أنهم لم يستحلوا نساءهم، ويجعلوهن جواري لهم بوصفهم مجاهدين غنموهن من دار حرب، ويبدو أن ذلك يعود إلى العادات والأعراف السائدة في نجد التي تمنع هذا، أو أن منهج الدعوة الوهابية كان مضطربًا فلم يحسم هذه القضية فائقة الحساسية.
مصادر الكتاب:
رجع سليمان إلى مراجع كثيرة في كتابه، لكننا لا يمكن أن نثق أنه استقى من جميع هذه المصادر مباشرة، لا سيما المصادر الحديثية، التي نعلم أن نجداً كانت خالية منها، مما يبين أنه اعتمد فيها على كتب وسيطة، ولعلها كتب ابن تيمية وابن القيم، فسليمان لما ذكر أخبار الفرق المبتدعة قال: «وكل ما ذكرته من أخبار هذه الفرق فإنما أخذته من كتب أهل العلم، وأكثر ما أنقله عن ابن تيمية وابن القيم»[26] .
الآداب الشرعية، لابن مفلح 66، 79
مختصر الروضة، للطوفي 66
الأذكار، للنووي 66
اقتضاء الصراط المستقيم، لابن تيمية 67
إعلام الموقعين 4، 57
البرقاني 75
الإقناع 14، 16، 62، 99
مستدرك الحاكم 87، 89، 120، 121، 123، 124
الإيمان، لابن تيمية 32، 55
سنن ابن ماجه 87، 109، 111، 124
ابن القيم 7، 15، 34، 44، 79، 100
سنن النسائي 89، 115، 119، 121
ابن تيمية 9، 12- 15، 31، 33، 39- 41، 43، 45، 54، 78، 81، 83
صحيح ابن خزيمة 109، 114
الخطابي 23
ابن السني 120
صحيح البخاري 3، 6، 7، 8، 76، 82، 85، 92، 107- 118، 125، 126.

صحيح مسلم 6، 7، 73، 82، 85، 87، 91، 92، 94، 95، 107- 118، 125
سنن البيهقي 120، 123
الصواعق، لابن القيم 35
ابن أبي الدنيا 120
غاية السول 3
الكلم الطيب، لابن القيم؟ 66
الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان، لابن تيمية 36
معجم الطبراني 52، 120-122، 125
الفروع، لابن مفلح 12، 16
سنن أبي داود 111، 125
مدارج السالكين، لابن القيم 13، 35، 53
الشافعي 113
مسند أحمد 83، 87، 89، 109، 111، 113، 115، 116، 118، 119، 122
سنن الترمذي 89، 111، 115، 122، 123
المفهم، للقرطبي 25
صحيح ابن حبان 114، 119- 121، 123
النونية، لابن القيم 35، 36
البزار 119، 121

[jabal_dz]

تقريظ الكتاب:
قرَّظ محمد سليمان الكردي كتاب سليمان (الصواعق الإلهية) والكردي كان عالماً شافعياً يقيم في المدينة المنورة، ويستمد هذا التقريظ أهميته من كون الكردي أحد شيوخ محمد بن عبد الوهاب[27] ، ويدل على مدى شهرة كتاب سليمان، وأنه انتشر في حياة مؤلفه.
بين الصواعق ومفيد المستفيد:
إذا قرأنا «مفيد المستفيد» لمحمد بن عبد الوهاب؛ فإننا نجد أن أخاه سليمان قد رد على بعض ما ورد فيه من نصوص في كتابه «الصواعق»، فمن ذلك:
مفيد المستفيد
الصواعق الإلهية
نقل عن ابن تيمية في اقتضاء الصراط المستقيم تكفير الذابح والناذر لغير الله. ص 285- 288.
نجد سليمان قد رد عليه، حيث يقول: "ونحن نذكر كلام الشيخ تقي الدين الذي استدللتم بعبارته على تكفير المسلمين بالدعاء والنذر...قال الشيخ رحمه الله في اقتضاء الصراط المستقيم..." فذكر الكلام الذي نقله أخوه، ثم رد عليه. ص 67- 73.
نقل عن الإقناع أنه نقل عن ابن تيمية أن من دعا علي بن أبي طالب فهو كافر، وأن من شك في كفره فهو كافر. ص 297.
قال سليمان: "ومن العجائب أيضاً احتجاجكم بعبارة الشيخ التي في الإقناع، أن من قال: إن علياً إله، أو إن جبريل غلط؛ فهو كافر، ومن لم يكفره فهو كافر". ثم رد على الاحتجاج بهذا النص. ص 99- 100.
الاحتجاج بقصة قدامة بن مظعون في استحلاله الخمر. ص 308.
قال سليمان: "ومن أعجب العجب استدلالكم بقصة قدامة ومن معه..." ثم رد على الاستدلال بها. ص 98- 99.

وهذه النصوص يبدو أنها ليست رداً على ما ورد في «المفيد» وإنما هي رد على ما ذكره محمد بن عبد الوهاب، وينقله عنه تلاميذه، في دروسه، ورسائله الأخرى.
[1] اكتفاء القنوع بما هو مطبوع، ص 388.
[2] إذا كنت مشتاقاً للجنة، وتريد النعيم بجانبها.
[3] فاتبع ما يقوله الوهابي، ودع غيره من المذاهب.
ديوان حميدان الشويعر، لمحمد الحمدان، ص 57، وخيار ما يلتقط، لعبد الله الحاتم (1: 145)، ورئيس التحرير حميدان الشويعر، لعبد الله الفوزان ص 152.
وفي القصيدة ذاتها، ويرى بعض الباحثين، أنها من قصيدة أخرى، يبدي حميدان الشويعر رأياً آخر في الدعوة الوهابية، وهو قول:
شفت جملين في العارض *** زبدها فوق غواربها
حطت الدين لها سلم *** ولا أدري وش مآربها
ولا أدري وش هي تبغي *** ولا أدري عن مطالبها
إنْ كان داخلها مثل ظاهرها *** فيا ويلك يا محاربها
وإن داخها مخالف ظاهرها *** فكل يقرا عقاربها

وهو صاحب الأبيات الشهيرة، في الاستهزاء بالدعوة وشيخها، حيث يقول:
الدين الدين اللي بين *** بين كالشمس القيضية
الدين ابعيرٍ خرج اربع *** والخامس دين البياضية
ماهمن ذيبٍ بالعوجا *** همي عودٍ في الدرعية
قوله حق وفعله باطل *** وسيوفه كتبٍ مطوية
خلى هذا يذبح هذا *** وهو نايم في الزولية
ان جاك السبع ابو ريشة *** يلعب لك لعب الحوحية
فاقدح واعلق واركب ووشم *** وحط القاطع بين لحيه

[4] (2: 697).
[5] تحت رقم 66278.
[6] الأعلام، للزركلي (3: 130).
[7] الصواعق الإلهية، ص 97.
[8] الصواعق، ص 86.
[9] الصواعق، ص 2.
[10] علماء نجد، (2: 51).
[11] عنوان المجد (1: 80).
[12] الصواعق، ص 3.
[13] الصواعق، ص 5.
[14] الصواعق، ص 5.
[15] الصواعق، ص 9.
[16] الصواعق، ص 9- 10.
[17] الصواعق، ص 10.
[18] الصواعق، ص 106.
[19] الصواعق، ص 17.
[20] الصواعق، ص 60.
[21] الصواعق، ص 7، 26.
[22] الصواعق، ص 31.
[23] الصواعق، ص 51.
[24] الصواعق، ص 19.
[25] حيث نجد نصوصاً في بيعة بعض البلدان، يسمح لهم فيها بعدم المشاركة في الجهاد، لمدة سنوات معينة، انظر مثلاً: بيعة أهل المجمعة وحرمة، في روضة الأفكار والأفهام (2: 90).
وبيعة أهل الأحساء، في روضة الأفكار والأفهام (2: 160).
[26] الصواعق، ص 32.
[27] كون الكردي من شيوخ محمد بن عيد الوهاب هو المذكور في كثير من المراجع، ويحتاج إلى تثبت.

مبحث الثالث: كتاب «مفيد المستفيد بكفر تارك التوحيد»:
لم يسم محمد بن عبد الوهاب كتابه هذا، وقد طبع باسم: «مفيد المستفيد بكفر تارك التوحيد».
والكتاب أورده حسين بن غنام كاملاً في تاريخه، ولم يذكر له عنواناً[1] .
وبعض نسخه المخطوطة، عليها عنوان: «شرح مجموعة أحاديث أولها حديث عمرو بن عبسة» وهي محفوظة في جامعة الإمام برقم 6288/خ.
ومما يدل على أن محمد بن عبد الوهاب لم يسمِّ كتابه هذا أن ابن غنام أشار إليه بقوله: «الرسالة التي كتبها حين ارتد أهل حريملاء»[2] .
سبب تأليف الكتاب:
كتب محمد بن عبد الوهاب كتابه هذا عندما خشي أنْ تصل المعارضة إلى العيينة، المناصر القوي للدرعية، لا سيما وأنه قد حصل فيها بعض التململ؛ فكتب كتابه هذا ليرد على الحملة الإعلامية التي شنها أخوه سليمان ضده، وقتل سليمان بن خويطر الذي حمل كتاب أخيه إلى العيينة.
قال ابن غنام، عن سبب تأليف محمد بن عبد الوهاب لهذه الرسالة: « ثم إن الشيخ أرسل لأهل العيينة رسالة أبطل فيها ما موَّه به سليمان وما قاله، وعطّل فيها كلامه وأقواله»[3] إلى آخر كلامه، وقد سبق..
تاريخ تأليف الكتاب:
هذا الكتاب يكاد يكون الكتاب الوحيد من كتب محمد بن عبد الوهاب، الذي نعرف تأريخ تأليفه، وسبب التأليف، فالكتاب كما هو متفق عليه كتب سنة 1167، حيث أورده ابن غنام في حوادث تلك السنة من تاريخه، وكتبه محمد بن عبد الوهاب رداً على أخيه سليمان.
الأفكار الواردة في الكتاب:
ردَّ محمد بن عبد الوهاب في كتابه هذا على التهم التي وجهها أخوه إليه، وهي:
1- التكفير:
ذكر محمد بن عبد الوهاب أن الذبح لغير الله، والنذر له، ودعاءه، كلها من الشرك الأكبر الذي يخرج فاعله من الملة، وأنه يكفر الشخص المعين إذا فعل ذلك، ولا يعذر، وأنه يكفر من لا يكفره.
وذكر أن هذا هو رأي ابن تيمية وابن القيم.
ثم أن هذا هو الحق، لو سلمنا بأنه مخالف لرأي ابن تيمية[4] .
2- القتال:
ثم بين أن هذا لما كان شركاً أكبر، وجب قتال الناس عليه، وقال: «زبدة الرسالة الإلهية، والدعوة النبوية، هي توحيد الله بعبادته وحده لا شريك له، وكسر الأوثان، ومعلوم أنَّ كسرها لا يستقيم إلا بشدة العداوة، وتجريد السيف؛ فتأمل زبد الرسالة»[5] .
3- الولاء والبراء:
فقد ختم محمد بن عبد الوهاب كتابه بنصوص من كتب الحديث، لا سيما كتاب ابن وضاح «ما جاء في البدع»[6] في التحذير من موالاة الكفار والمبتدعة، ووجوب موالاة المؤمنين.
وحجم هذه النقول ما بين ثلث إلى نصف الكتاب، ومراد محمد بن عبد الوهاب من ذلك أنه يجب على أهل حريملاء موالاته هو وأتباعه، لكونهم المؤمنين، وعدم الوقوف مع الآخرين «المشركين» والدفاع عنهم.
4- حكم محمد بن عبد الوهاب على أهل حريملاء وعلى أخيه سليمان:
وصف محمد بن عبد الوهاب أخاه سليمان بأنه ملحد[7] ، وبأنه من أعداء الدين[8] ، وجعله من الطواغيت[9] .
أما حريملاء فهي مرتدة، وليست ردَّتها سياسية، كما يزعم بعضهم، بل هي ردَّة دينية، تبيح المال والدم.
ونجد محمد بن عبد الوهاب يوضح رأيه في ردة أهل حريملاء، توضيحاً لا مزيد عليه، فيقول: «وأعظم من هذا وأطمّ أن أهل حريملاء يصرحون بمسبة الدين، وأن الحق ما عليه أكثر الناس، ويستدلون بالكثرة على ما هم فيه من الدين، ويفعلون ويقولون ما هو من أكبر الردة وأفحشها.
فإذا قالوا: التوحيد حق، والشرك باطل، وأيضاً لم يحدثوا في بلدهم أوثاناً: جادل الملحد عنهم، وقال: إنهم يقرون أن هذا شرك، وأن التوحيد هو الحق، ولا يضرهم –عنده- ما هم عليه من السبِّ لدين الله، وبغي العوج له، ومدح الشرك، وذبِّهم عنه بالمال واليد واللسان، فالله المستعان»[10] .
فأهل حريملاء كفار مرتدون عند محمد بن عبد الوهاب، مع أنهم غير مشركين؛ لأربعة أسباب:
أ‌- سب دين الله= وليس الإسلام، بل المراد به هنا: «الوهابية».
ب‌-بغي العوج له= بغي العوج لأهل الدرعية.
ت‌-مدح الشرك= عدم تكفير المسلمين، مع عدم الرضا بما يفعلونه من أمور، هي من الشرك الأصغر، عند سليمان بن عبد الوهاب.
ث‌-ذبّهم عن الشرك باليد والمال واللسان= عدم مشاركتهم في الغزو مع أهل الدرعية، ودفاعهم عن تكفير الوهابية لغيرهم.
ولذا؛ فإنه لما استولى الوهابيون على حريملاء قتلوا عدداً كبيراً من الرجال، ولما توقف بعض الناس في «الغنائم» جلا محمد بن عبد الوهاب «الشبهة» وبيَّن أن تلك الغنائم من جملة الأحباس على المسلمين، اقتداءً بما جرى من أفعال المسلمين الكبرى[11] !
ولا أدري ما المراد بأفعال المسلمين الكبرى؟ أوقعة بدر؟ أم فتح مكة؟
مصادر الكتاب:
صحيح مسلم 281
صحيح البخاري 285، 310
الرسالة السنية، لابن تيمية 291
مدارج السالكين، لابن القيم 293، 295
الروضة 305
شرح الأربعين، لابن حجر الهيتمي 305
الحوادث والبدع، لابن وضاح 312، 315- 325
رسالة لابن تيمية كتبها في السجن 325
القرطبي 304
النهر الفائق 304
ابن عقيل الحنبلي 301
الفنون، لابن عقيل 302
قصيدة الصنعاني في مدح ابن عبد الوهاب 310
الشفاء، لعياض 305
اقتضاء الصراط المستقيم، لابن تيمية 285، 286
الرد على المتكلمين (نقض المنطق) لابن تيمية 289، 298، 305
إغاثة اللهفان، لابن القيم 304
الإقناع 297
الإعلام بقواطع الإسلام 305
ابن تيمية 283، 300
جواب لابن تيمية عن الحشيشة 328


وسيلاحظ القارئ التشابه بين مراجع محمد بن عبد الوهاب ومراجع أخيه سليمان، بل إنهما يحتجان بالنص نفسه أحياناً.
بين «مفيد المستفيد» و «الصواعق»:
يرى كثير من الباحثين أن مفيد المستفيد هو رد على «الصواعق الإلهية» لسليمان، وهذا القول له وجه من النظر قوي[12] .
مع أن محمد بن عبد الوهاب رد في مفيد المستفيد على كتاب وجهه سليمان إلى أهل العيينة، وكتاب الصواعق، كما سبق، وجهه سليمان إلى حسن بن عيدان.
لكن هذا لا يمنع أن يكون سليمان قد أرسل نسخة منه إلى حسن، وأخرى إلى العيينة.
وقد رد محمد بن عبد الوهاب على أقوال، بنصِّها، موجودة في كتاب سليمان، فمن ذلك:
الصواعق
المفيد
«وقال الشيخ [ابن تيمية] أيضاً: إني دائماً، ومن جالسني يعلم مني أني من أعظم الناس نهياً أن ينسب معيَّن إلى تكفير أو تفسيق أو معصية». ص 41.
«وأنا اذكر لفظه [ابن تيمية] الذي احتجوا به على زيغهم، قال رحمه الله تعالى: أنا من أعظم الناس نهياً....الخ» ثم ردَّ عليه. ص 289.
«كذلك ابن القيم ذكر النذر لغير الله في فصل الشرك الأصغر من المدارج». ص 13.
«والمراد بهذا أنَّ بعض الملحدين نسب إلى الشيخ [ابن القيم] أن هذا [النذر لغير الله] شرك أصغر، وشبهته أنه ذكره في الفصل الثاني الذي ذكر في أوله الأصغر». ص 297، وانظر: ص294- 295.

وبعد:
فأرجو أنْ أكون قد كشفت عن حقيقة الصراع بين الأخوين ابني عبد الوهاب، وعرضت، بحيادِ، لنموذج من السِّجال الديني في تلك الفترة، كما جاهدت أن ألقي الضوء على توظيف «المصطلح الديني» لخدمة «الغرض السياسي».
[1] روضة الأفكار والأفهام، (2: 20- 44).
[2] روضة الأفكار والأفهام (1: 94).
[3] روضة الأفكار والأفهام، (2: 20).
[4] مفيد المستفيد، ص 290.
[5] مفيد المستفيد، ص 284.

[jabal_dz]

الامر المهم في الموضوع والذي لفت انتباهي هو هذا
_____

هنا مسألة يجب أنْ يوليها الباحثون اهتمامهم، وهي: أن كثيراً من البلدان التي ناصرت دعوة محمد بن عبد الوهاب، ودخلت في الدعوة سلماً؛ رجعت فانقلبت على الدعوة، وخرجت منها.
فحريملاء، وهي من أوائل المؤيدين للدعوة حيث انضمت لها فور إعلانها عام 1158، رجعت وتمردت وحاربت الدعوة سياسياً وإعلامياً وعسكرياً عام 1165، وتمردت مرة أخرى عام 1171.
ومنفوحة التي انضمت سلماً للدعوة قرابة عام 1159، رجعت عن تأييد الدعوة سنة 1166.
وثرمداء التي انضمت سلماً للدعوة سنة 1159، رجعت عن تأييدها سنة 1160.
وضرما التي انضمت سلماً للدعوة عام 1161 تقريباً، نجد أنها رجعت عن تأييدها للدعوة عام 1164.
والرياض التي انضمت للدعوة سلماً عام 1167، تخلت عن تأييدها عام 1168، ثم نجد أنها عادت إلى تأييد الدعوة عام 1177، ثم تراجعت مجددًا عن تأييدها عام 1178.
والعودة التي انضمت سلماً للدعوة سنة 1170، رجعت عن تأييدها في السنة ذاتها.
والحوطة التي انضمت للدعوة سلماً سنة 1171، رجعت عن تأييدها سنة 1190.
ونجد خبراً عن تراجع أهل وثيثياء عام 1176.
وكذلك نجد خبراً عن تراجع أهل الحائر سنة 1182.
والقصيم التي انضمت للدعوة سنة 1183، رجعت بريدة منها عن تأييدها سنة 1188، ثم أخضعت حرباً سنة 1189، ثم رجعت بلدان القصيم كلها عن تأييد الدعوة سنة 1196، إلا بريدة والرس والنومة.
وحرمة التي انضمت للدعوة سلماً سنة 1188، رجعت عن تأييدها سنة 1191، ثم عادت إلى تأييد الدعوة في السنة ذاتهاـ ثم تراجعت عن تأييدها سنة 1193.
والحريق التي أيدت الدعوة سنة 1188، رجعت عن تأييدها سنة 1190.
والدلم التي أيدت الدعوة سلماً 1189، رجعت عن تأييدها سنة 1190، ثم عادت،بواسطة الحرب، للدعوة في السنة ذاتها، إلا أنها تراجعت عن تأييدها للدعوة في السنة ذاتها أيضاً.
والزلفي التي انضمت للدعوة سلماً عام 1190، نجد أنها حاربت أهل الدرعية عام 1193.
وكذلك اليمامة التي انضمت للدعوة سلماً عام 1190، ثم رجعت عن تأييدها للدعوة في السنة نفسها.
ونجد خبراً عن تراجع أهل الخرج سنة 1190.
وكذلك خبراً عن تراجع أهل الروضة سنة 1196.
ووادي الدواسر الذي انضم أهله للدعوة سنة 1202، رجع كثير منهم عن تأييدها في السنة ذاتها.
وكذلك كثير من قبائل البادية رجعت عن تأييدها للدعوة سنة 1204.
والأحساء التي انضمت للدعوة سنة 1207، رجعت عن تأييدها في السنة ذاتها، ثم أعيدت بالقوة، لكنها رجعت عن تأييدها مرة أخرى سنة 1210.
وهي السنة التي يقف البحث عندها.
وجميع البلدان التي خرجت عن الدعوة جرت محاربتها وإرجاعها عسكرياً إلى حظيرة الدعوة.
وكلما قدم غازٍ على نجد؛ تبعته أكثر المدن والقبائل، وانضمت معه لمحاربة الدعوة، فمن ذلك: لما قدم الشريف غالب سنة 1205 «تظاهرت بأسباب الردة في بادية وبلدة، خلق كثير لا يحصون ولا يعدون ولا يستقصون». ابن غنام «2: 147»، وكذلك أيدوا المكرمي في قدومه الثاني سنة 1189. ابن غنام «2: 91»، ولما قدم عريعر سنة 1178: «تبين من أهل نجد الارتداد، ونجم الضلال والنفاق، وقام الباطل على ساق» ابن غنام «2: 68».
هذا عدا المحاولات الفاشلة من بعض المدن في الخروج عن سيطرة الدعوة، كما حصل عام 1201 من أهل اليمامة.
وسنة 1202 من أهل عنيزة.
وسنة 1191 من أهل منيخ وسدير والحوطة والعودة وحرمة.
بل حتى الدرعية نفسها لم تسلم من محاولة انقلاب فما سبب هذا الإقبال على تأييد الدعوة، ثم الانقلاب عليها؟
فالمسألة تحتاج إلى مزيد دراسة وبحث.
وكذلك الحال في الأشخاص الذين أيدوا الدعوة، ثم تراجعوا عن ذلك، سواء كانوا علماء، أو رؤساء، وهم كثير.
[15] روضة الأفكار والأفهام «2: 17»، وتاريخ الفاخري ص 134، وتاريخ ابن لعبون، ضمن الخزانة «1: 160»، وعنوان المجد «1: 59».
[16] قارن بما جاء في تاريخ ابن لعبون، ضمن الخزانة «1: 160».
[17] روضة الأفكار والأفهام «2: 18»، وتاريخ ابن لعبون، ص 160.
[18] روضة الأفكار والأفهام «2: 18».
[19] روضة الأفكار والأفهام «2: 13».
[20] روضة الأفكار والأفهام «2: 18- 19»، وانظر: تاريخ ابن لعبون «1: 161».
[21] روضة الأفكار والأفهام «2: 19- 20»، وتاريخ ابن لعبون، «1: 162».
[22] روضة الأفكار والأفهام «2: 45- 46»، وقارن بما جاء في تاريخ ابن لعبون «1: 162- 163».
إنَّ مقتل أكثر من مائة رجل، في يوم واحد، من قرية من قرى نجد، في القرن الثاني عشر الهجري «الثامن عشر الميلادي» يُعتبر عدداً رهيباً، لا سيما إذا كانت قرية صغيرة مثل حريملاء في ذلك العصر.
وإنْ كنت أشك في هذا العدد، فابن غنام بعد مقارنتي لما يكتبه مع غيره من المؤرخين المحايدين؛ أجده يبالغ في ذكر عدد قتلى الخصوم، ويقلل من ذكر عدد قتلى الوهابية. عدد القتلى عند ابن لعبون قرابة 80. انظر: تاريخ ابن لعبون «1: 163».
[23] روضة الأفكار والأفهام «1: 47».
[24] تاريخ ابن عباد ص 86، وذكر ابن غنام أن القتلى كانوا ستين رجلاً. روضة الأفكار والأفهام «1: 47»، وابن لعبون ص 164، وابن عباد أوثق منهما، وكان معاصراً وقريباً من الحدث.
[25] روضة الأفكار والأفهام «2: 53- 54»، وتاريخ ابن لعبون، ص 167، وعنوان المجد «1: 80- 81».
[26] روضة الأفكار والأفهام «2: 55»، وعنوان المجد «1: 82».

[jabal_dz]

هنا مسألة يجب أنْ يوليها الباحثون اهتمامهم، وهي: أن كثيراً من البلدان التي ناصرت دعوة محمد بن عبد الوهاب، ودخلت في الدعوة سلماً؛ رجعت فانقلبت على الدعوة، وخرجت منها.

______________________

الكاتب هنا للاسف يلقي صرخة في واد سحيق
مستحيل ان تترك سلطات ذلك البلد دكتور اواستاذ يناول ويبحث الاسباب التي جعلت الكثير من ا لقبائل تنظم ثم رجعت وحاربت من انظمت اليهم فيما بعد
ليست قبيلة واحدة او اثنين اوثلاثة العشرات
فهل ياترى راح كل هذه القبائل بالعشرات راح تكون مخطئة
لن تسمح السلطات للاستاذ والدكاترة المستقلين بالبحث في هذه الامور التاريخية في جامعتها ومعاهدها
مستحيل

[jabal_dz]

وهذا بحث اخر

____________________

حقيقة الوهابية وتاريخها العسكري والخلاف داخل البيت الوهابي


إن مصطلح الوهابية في حد ذاته لايحمل قيمة سالبة كما يحاول البعض إيهام الناس، ذلك أنه مجرد توصيف أو تسمية لأتباع المذهب المشتق من المذهب الحنبلي، وقد درجت العادة في علم الاجتماع الديني وفي الكتابات التاريخية والنقدية أن يطلق اسم صاحب الديانة أو المذهب على عقيدته أو دعوته، فتراهم يقولون الموسوية أو المحمدية أو المسيحية أو الشافعية أو المالكية، وهكذا، بدون أن يثير ذلك حساسية الأتباع، بخلاف قولهم الوهابية إذ يرى الوهابيون في ذلك انتقاصا ومذمة لا أدري كيف فسروها إلأ إن أردنا أن نتذكر المثل المصري الجميل " اللي فوق راسه بطحا يحسس عليها".
إن الوهابية هي المعادل الموضوعي لقيام الدولة السعودية ونشاطها السياسي والعسكري. ومن هنا تأتي حساسية ليست بالهينة للخوض في الموضوع باعتبار المتحدث لايناقش أو يتكلم في موضوع تاريخي اجتماعي عقدي بل في موضوع سياسي بالدرجة الأولى، ولاشك أن ذلك يتناقض تماما مع براءة من يرون في حركة الوهابي أنها كانت حركة أحياء أو اصلاح ديني وحسب.
إن للوهابية فضيلة لاينكرها إلا من جهل أو استكبر ، وهذه الفضيلة متمثلة في أن إبن عبد الوهاب قد وقف موقفا عقليا رافضا لعادة تعظيم القبور والمزارات، لكن هذه الفضيلة ذاتها هي التي جرت على العالم الاسلامي وبالا عظيما حين جرى تكفير من قاموا على هذه القبور من عوام المسلمين وجهالهم وإخراجهم من الملة وقتالهم وقتلهم، وليس لنا سوى أن نتذكر رسالة العالم الحنبلي ابن عفالق لأمير العيينة ابن معمر حين قال قولة مؤثرة عظيمة تصف ماوصل له الحال وقتها من استحلال الدماء المعصومة بحجة الشرك والكفر:
أسألك بالله يا عثمان،كيف تقول غداً يوم الحشر والمعاد إذا خاصمك بين يدي الله تعالى من قتلتموه ظلماً؟... أتقولون لرب السموات والأرض:أفتى لنا ابن عبدالوهاب ،وأغوانا الشيطان؟"
من أراد أن يتدبر في الأمر بعقله لابعاطفته وقرأ في ردود كثير من علماء عصره عليه – على ابن عبدالوهاب- سواء من داخل الجزيرة أو من خارجها، فسوف يجد بأن غالبيتهم لم يخالفوه في خطأ تعظيم القبور لكنهم وقفوا ضد تكفيره وقتاله وقتله لبسطاء المسلمين ممن طافوا على قبر أو تبركوا بشجرة أو صخرة.
هذا مع الأخذ في الاعتبار بأن كثيرا من الباحثين المحايدين شككوا كثيرا في الدعاوي التي صورت الجزيرة العربية قبل ظهور الدعوة الوهابية بأنها قد أصبحت مرتعا للشرك والكفر، وقالوا ضمنا أو صراحة بأن ذلك كان نوعا من الدعاية التاريخية للوهابية.
إن ذلك يشبه تصوير الوضع في مكة قبل ظهور الاسلام بأنه كان جاهلية محضة مع العلم بأن الاسلام ذاته تبنى كثيرا من أخلاقيات عرب الجاهلية الحميدة مثل اجارة المستجير وإكرام الضيف وصلة الرحم .. الخ ناهيك عن النواحي المدنية والتنظيمية التي عرفتها حواضر الحجاز قبل ظهور الاسلام فتم شطبها بجرات الأقلام ظنا منهم بأن ذلك إعلاء ومدحا لدين الاسلام.
لقد كان لدى ابن عبدالوهاب مفهوما متزمتا جدا للتوحيد أراد أن يطبقه على الناس بحد السيف بدون أن يأخذ بمنهج التدرج الذي يناسب طبيعة الناس في ذاك الزمان والمكان بل هو المناسب دائما للطبيعة الانسانية في كل زمان ومكان. وكانت هذه إحدى نقاط الخلاف الجوهرية بينه وبين أعضاء بيته الوهابي.
وإحقاقا للحق فقد كان توحيد ابن عبدالوهاب متقاطعا مع المطامح السياسية لابن سعود، فتولد في تلك اللحظة التاريخية الفاصلة ذلك الحلف السياسي-الديني الشهير، ليصبح التوحيد الديني هو المعادل للتوحيد السياسي فصارت الحروب التي انعقدت رايتها بالمشاركة تحت بشت الأمير وبشت الشيخ، حروب تختلط فيها السياسة بالدين بالزعامة، ومن هنا زادت في صبغتها الدموية.
لقد حدثت عملية تهميش واسعة للمعارضة النجدية الحنبلية لمحمد بن عبدالوهاب بشكل يجعل معارضته منحصرة في الأدعياء والكذابين والدجالين وأصحاب القبور، وهذه مغالطة إن وقع فيها البسطاء من الناس فلاينبغي أن يقع فيها من له عقل يقرأ ويتدبر.

على سبيل المثال حدثت عملية تهميش واسعة قديما وحديثا لمعارضة سليمان بن عبدالوهاب لدعوة شقيقه ، وهو نوع من كتابة التاريخ المعروفة حيث يكون المؤرخ منحازا للمنتصر ضد المهزوم، ولاشك أن سليمان انهزم أمام أخيه المدعوم بالحلف السياسي العسكري الضارب. مع أنه _أي سليمان - المولود في العيينة تلقى العلم على يد المشايخ وخاصة أبيه كما اشتغل في القضاء وولي قضاءحريملاء بعد وفاة والده حتى اجتاح ابن سعود البلدة. لقد كان سليمان من علماء نجد فيزمنه إلا أن العديد من المصادر تجاهلت سيرته مثل تاريخ بن لعبون، وايضا عبدالله بن حميد في كتابه السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة ، أمامن داخل الأسرة الوهابية فلاشك أن الانحياز ضد سليمان بسبب موقفه من الدعوة كان أكبر فعبدالرحمن بن عبداللطيف بن عبدالله آل الشيخ في كتاب مشاهيرعلماءنجد لم يضع سليمان ضمن هؤلاء المشاهير.
لكن يبقى هناك دائما أناس فضلوا الحياد والتأريخ بشكل منصف وعلى رأسهم بن بسام الذي وضع أيدينا على حقيقة مهمة وهي أن سليمان توفي وهو لايزال معارضا لدعوة أخيه.

إن البسطاء الذين ينفون معارضة سليمان لأخيه أو ينفون حقيقة الرسائل التي وضعها سليمان في تبيان أوجه معارضته إنمايعتمدون على الكليشيهات والكلام المصفوف عن المؤامرات العثمانية والمصرية بدون أدلة ولاشك أن الارتهان للعواطف والسواليف وآماني النفس لاعلاقة له بقراءة التاريخ.
ففي حوادث سنة 5611هـ و سنة 1167هـ كماوضعها ابن بشر يتبين أن أعيان حريملاء اختلفوا في قبول دعوة محمد بن عبدالوهاب اختلافا ليس بسيطا وكان على رأسهم سليمان بن عبدالوهاب الذي كتب كتاباً أرسله إلى أهل العيينة يوضح لهم فيه معارضته لدعوة أخيه. والمثير في هذه القصة التي يسردها المؤرخ ابن بشر أن الرسالة حملها مرسول يقال له سليمان بن خويطر الذي لسوء حظه قبض عليه من قبل أعوان الدعوة فلما تأكدمحمد بن عبدالوهاب من طبيعة الرسالة أمر بقتل بن خويطر، وعلى اثر ذلك هرب سليمان لينجو بنفسه إلى المجمعة، وأقام فيها مدة زادت على العشرين سنة أقامة يشبهها بعض الباحثين المعاصرين في تاريخ الوهابية كسعود السرحان بالاقامة الجبرية.

ولو تركنا ابن بشر إلى مؤرخ آأخر هو ابن غنام لوجدنا أنه يذكر في حوادث سنة 1165 بعبارات صريحة قصة الخلاف بين الأخوين فيقول أن محمد استشف أن أخيه لاسباب الردة معاون وأنه يجتمع بالناس ويلقي عليهم الشبهات فيما يتعلق بدعوة أخيه الذي حين بلغ علمه نشاط أخيه ضده "كاتبه وناصحه بل أنبه وكافحه وحذره شؤم العاقبة".

وحتى ابن غنام يشير بوضوح إلى مقتل بن خويطر الذي حمل رسالة سليمان المعارضة لأهل العيينة فاقرأ له وهو يقول: " وفيها - أي سنة 1167-مقتل سليمان بن خويطر، وسبب ذلك أنه قدم بلدة حريملاء خفية، وهم إذ ذاك بلد حرب؛ فكتب معه سليمان بن عبد الوهاب إلى أهل العيينة كتاباً، وذكر فيه شبهاً مزخرفة، وأقاويل مغيَّرة محرفة، وأحاديث أوهى من نسج العنكبوت، وأمرَهُ أنْ يقرأها في المحافل والبيوت، وألقى في قلوب أناس من أهل العيينة، شبهاً مضرةً شينة، غيَّرتْ قلوبَ مَنْلم يتحقق بالإيمان، ولم يعرف مصادر الكلام بالإتقان، فكان يفعل ما به أُمر، فلماتُحققَ حالُه واختبِر؛ أمر الشيخ به أنْ يُقتل؛ فقتل، وامتثل أمره وقبل، ثم إنَّسليمان على حالته لم يزل يرسل الشبه في الكتب لأهل العيينة، مع من خرج منهم ودخل،ويبذل في ذلك الجد في العمل، ثم إن الشيخ أرسل لأهل العيينة رسالة أبطل فيها ماموّه به سليمان وما قاله، وعطل فيها كلامه وأقواله، نحا فيها منهج الصدق، وبيّنواضح الثواب والحق، فهي بحر زخر تياره وطمى، وسحاب همل ودقه وهمى، زيَّن فلكهابعلوم التوحيد الزواخر، تلين قلوب السامعين لقولها، ويصغي لها أهل الهدى بمسامع دلائلها محروسة عن كل معارض، وآياتها محفوظة عن كل مدافع"

وإذا أخذنا بمقولة أن الصراخ على قدر الألم فمن الواضح أن ردود سليمان على أخيه كانت موجعة وفي الصميم وماتوصيف ابن غنام لهذه الردود والرسائل بأنها شبهات مزخرفةوأقاويل محرفة وأحاديث أوهى من نسج العنكبوت إلا شاهدا واضحا على قدر الألم الذي أحدثته هذه الرسائل في قلوب وعقول من سار في ركب الدعوة فتفاجأ بأن شيخا آخر من نفس البيت الوهابي قد وقف ناقدا ومعارضا.

يتضح من المقطع الذي سقته سابقا لابن غنام أن محمد أرسل لأهل العيينة كتابا يبطل فيه حجج أخيه سليمان المرسلة لهم وهذا يدل على حقيقتين:

الأولى: أن الخلاف بين الشقيقين اتخذ طريقة الردود المكتوبةوليست الشفوية فقط مما يجعل ظهور رسائل الشيخ سليمان بعد ذلك مجموعة في كتاب أمرا واردا جدا بل هو من طبيعة الأشياء ومنطقها،خاصة أن محمد لم يكتب رسالة واحدة بل هي رسائل كما يتضح من قول ابن غنام: " إنَّ سليمان على حالته لم يزل يرسل الشبه في الكتب لأهل العيينة" إذا هي رسائل أو كتب متواصلة من سليمان في الرد على أخيه .
وهذه الحقيقة تجابه الظنون التي يحاول البعض تسويقها بقولهم: هو كتاب موضوع أو مختلق.
الثانية: لولا أن محمد بن عبدالوهاب لم يجد منطقا وحجة قويةوأدلة شرعية في كلام أخيه لما كلف نفسه عناء الرد عليه ولولا أنه لم يجد أن هناك آذانا صاغية لسليمان لما كان رده -أي محمد- عنيفا جدا على حامل الرسالة -ابن خويطر- وهو مجرد حامل رسالة وذلك بأن قتله، ولكن من الواضح أنه أراد من البداية أن يلقي الرعب في صدور من تخول لهم أنفسهم التعاون مع أخيه.

لقد شكلت معارضة سليمان لأخيه مأزقا كبيرا ليس لابن وهاب والمناصرين له في وقته إنما للوهابيين على مر الزمن وذلك لسبب قوي. لقد كان من السهل على هؤلاء الناس أن يصفون كل معارضة للوهابية بأنها من أهل العداوة أو من أهل البدع أو من القبوريين .. فذلك المعارض متصوف والأخر قبوري .. الخ أما أن يكون المعارض شقيقا لصاحب الدعوةوعالما حنبليا وخارجا من ذات البيت ومن ذات المدرسة الحنبلية فقد كان الأمر صاعقا لاينفع معه اتهام بالرفض (من رافضة) أو بالتصوف .. الخ من ثم فلا مناص من إدعاء أنهذا الخلاف مختلق وبأن كتابات سليمان موضوعة بأقلام مصرية وتركية، ولا بأس للوصول إلى هذه الأسطورة المؤامراتية من السير بالجزم المهلهلة على جثة التاريخ من خلال نسف كل كتابات المؤرخين النجديين الذي كانوا مثل ابن بشر وابن غنام وهابيين حتى أخمص قدميهم فشتموا منهج سليمان وقللوا من قيمة رسائله باعطائها أوصافا تبخيسية بل إن ابن بشر أرجع هذه المعارضة لسبب مضحك سخيف وهو حسد الأخ لأخيه، أقول بأن هؤلاء المؤرخين النجديين الذين عاشوا في غابر الزمان كانوا على الأقل أكثر احتراما لعقولنا ممن ينفون هذه الرسائل جملة وتفصيلا بجرة قلم عاطفية.

ومع الرقم الهائل للرسائل المؤلفة في الرد على ابن عبدالوهاب من علماء السنة من شتى بقاع العالم الاسلامي سواء ممن عاصروه أو من أتوا بعده، فإن عملية التهميش الوهابي ربما لم تطل أي منها كما طالت تاريخيا رسائل سليمان. لدرجة أن حقيقة هذا الخلاف بل حقيقة وجود سليمان نفسه لم تكن معروفة إنما متداولة على نطاق ضيق من الباحثين والمهتمين، فتاريخ الحركة الوهابية كما يدرس في مدارس التعليم العام أو حتى في مناهج أقسام التاريخ والحضارة بالجامعات السعودية يسقط اسم سليمان تماما من تلك الحقبة حتى من الناحية التاريخية المجردة، والظاهر أنه لولا ثورة الانترنت في السنوات الأخيرة لبقيت حقيقة هذه القصة بالنسبة للكثر الكاثرة من الناس مجهولة تماما. وحتى في الصحافة ووسائل الاعلام السعودية كان علينا أن ننتظر إلى ماقبل عامين فقط حين تناول د.عبدالله العسكر طرفا من حقيقة سليمان.

الشيء الآخر أن خلافا آخر بين محمد بن عبدالوهاب وبين أبيه العالم والقاضي الحنبلي والمعلم لأولاده كان مستعرا بسبب الدعوة. ويقرر ابن بشر أن الابن توقف عن الدعوة في حياة أبيه حين وقع بينهما كلام فلما توفاه الله صدع بها. وإنه لمن الغريب جدا أن يكون قاضيان من البيت الوهابي هما الوالد وابنه سليمان قد عارضا الدعوة وأخذا عليها تكفير عامة المسلمين وقتالهم، مما يعطي إشارة قوية إلى أن نجاح الدعوة الساحق لم يأت من صدقيتها الدينية أو من قوتها الذاتية كدعوة اصلاح أو من قناعة القاعدة الواسعة من الناس بها أو من التفاف علماء العصر حولها بل أتى من قوتها العسكرية التي تشكلت في ذلك الحلف التاريخي بين الشيخ والأمير، فمن سيعارض الدعوة سيصنف بأنه معارضا لابن سعود بالدرجة الأولى، ومن هنا أتى اختلاط السياسي بالديني بطريقة ربما لم يكن مثيلا بهذا الشكل على مر التاريخ.
رسائل سليمان في الرد على أخيه مضمومة في مؤلفين: الأول : الصواعق الالهية في الرد على الوهابية. ولابد من أن أقول إن من اتخذ عنوان الكتاب وسيلة للتشكيك في صدق انتسابه لسليمان على اعتبار أن مسمى الوهابية جاء متأخرا فلا أقول سوى يالها من حجة متهافتة. من المعروف لكل من تناول موضوع المخطوطات والرسائل القديمة والكتب الترايثية سواء بالتحقيق أو الطباعة والنشر أن هناك اختلافات بسيطة في وضع العناوين بين طابع وآخر وناشر وآخر أو محقق وآخر بزيادةكلمة أو نقص كلمة بدون أن يعني ذلك تشكيكا في محتوى الكتاب أو نسبه لصاحبه. فكتاب سليمان عند بعضهم هو الصواعق الالهية وبعضهم الآخر زاد: في الرد على الوهابية . ليكن المقطع الأخير في العنوان اجتهادا أو اضافة من أحد ما جاء في وقت ما، لكن ماذا عسانا نقول عن كتاب سليمان الآخر: فصل الخطاب في الرد على ابن عبدالوهاب.

أما حين نترك سليمان بن عبدالوهاب جانباسنجد أن هناك مجموعة من علماء نجد الحنابلة عارضوا منهج محمد بن عبدالوهاب التكفيري أيضا معارضة شديدة وكاتبوا الأمراء والمتنفذين للتحذير من منهجه وقد كانت ردودالشيخ الوهابي عليهم شديدة كما يتضح ذلك في مجموعة رسائله المجموعة، كما كان موقف الباحثين والدارسين لهم من أتباع المنهج الوهابي إلى يومنا حافلا بالشتم والوصم والرمي بتهم ليس أقلها أنهم ممن أظهر العداوة لدين الله والصد عنسبيله.
من الأمثلة على هؤلاء سليمان بن سحيم وهو عالم من حنابلة نجد، فقيه ابن فقيه، عارض دعوة الشيخ،ثم ترك الرياض بعد سقوطها إلى الأحساء ومنها إلى الزبير حيث توفي فيها. حاول أن يعارض منهج الشيخ التكفيري وهو شيخ مثله فكان الجزاء الرادع له أن كفره محمد بن عبدالوهاب وأخرجه من الملة. من هذا يتضح أن الشيخ الوهابي لم يكفر العامة فقط ممن يزورن المقابر ويستغيثون بالنبي كما يفعل عامة المسلمين في مصر والشام والجزائر حتى يومنا هذا بل كفر أيضا خاصة العلماء ممن عارضوه وقد قارعوه الحجة بالحجة . (أنظر في مجموعة الرسائل الشخصية التي جمعتها جامعة الامام وأصدرتها في مجلد: 5/233 : ( هذاحتى لايقول البعض بأنني لا أستدل بكتب الشيخ ورسائله) يقول محمد بن عبدالوهاب بخصوص ابن سحيم وهو من فقهاء الحنابلة كما سبق القول: " أنت رجل جاهل مشرك مبغض لدين الله وتلبس على الجهال" وانظر أيضا قوله في الرسائل الشخصية 5/ 315 عن ابن سحيم : " لولا أن الناس إلى الآن ماعرفوا دين الرسول وأنهم يستكثرون الأمرالذي لم يألفوه لكان شأن آخر بل والله الذي لا إله إلا هو لو يعرف الناس الأمر على وجهه لأفتيت بحل دم ابن سحيم وأمثاله ووجوب قتالهم لا أجد في نفسي حرجا من ذلك"؟

أيضا هناك عالم حنبلي آخر هو محمد بن عفالق (1100- 1164هـ) من علماء الأحساء الحنابلة ألف في الفقه والفلك، وقد كتب لابن معمر رسائل في توضيح منهج محمد بن عبدالوهاب المفرط في التكفير فكانت النتيجة انصراف ابن معمر أمير العيينة عن الدعوة كما هو معروف تاريخيا. وحقيقة الخلاف بين ابن عبدالوهاب وابن عفالق في مسائل التوحيد والتكفير طويلة يصعب حصرها في هذا المقام الضيق ولكن من الأمثلة على هذه الاختلافات أن ابن عبدالوهاب كما يتضح في كتبه مثل كتاب التوحيد ورسالة كشف الشبهات قد اعتبر ان النذرلغير الله شرك أكبر مخرج من الملة بينما اعتبره ابن عفالق شركا أصغر لايخرج من الملة، وابن عبدالوهاب جعل من يستغيث بالرسول بعد مماته مشركا بينما لم ير ابن عفالق جواز الحكم بشرك من فعل ذلك وهكذا. ومن هنا يتضح أن الخلاف الرئيس بين ابن عبدالوهاب ومن خالفه من الحنابلة كان ايغال الأول في التكفير ومايجره الحكم بالتكفير من استحلال الدم المعصوم.

ولذلك قال ابن عفالق لأمير العيينة في رسالته المحفوظة اليوم بمكتبة الدولة ببرلين : "من قواعد ابن عبدالوهاب أنه يكفّرالمسلمين بأدنى شرك أصغر من شرك العبادة". كما قال له: "أسألك بالله يا عثمان،كيف تقول غداً يوم الحشر والمعاد إذا خاصمك بين يدي الله تعالى من قتلتموهظلماً؟... أتقولون لرب السموات والأرض:أفتى لنا ابن عبدالوهاب ،وأغوانا الشيطان؟"

ومن علماء نجد الذين عارضوا الوهابية ا الشيخ عبدالله بن عيسى المعروف بالمويس ولد في بلدة حرمة النجدية وقد أخذ العلم في الشام وقد توفي بحرمة سنة 1175 كما ورد في مصنف علماء نجد. أقنع شيخ المجمعة عبدالله بن سحيم بعدم موافقة ابن عبدالوهاب، فكانت النتيجة أن كفره الأخير. وحين كفره فإنه لم يرمه في رسائله بتهمة الشعوذة فهو أكثر من علمته السياسة بأن لكل مقام مقال ولكل شيخ تهمة على مقاسه، ومقاس شيخ مثل المويس تلقى علومه عن السفاريني ليس سوى شنة ورنة الجهمية والمعتزلة. فقد كتب المويس رسالة لأهل الوشم تضمنت مآخذه على مسائل الصفات عند الوهابية ( هذا موضوع له عمق ديني وكلامي لايستقيم معه أن يتهمه الوهابيون مثلا بأنه صاحب أحجبة يتكسب منها الدينار والدينارين ) وما إن علم ابن عبدالوهاب حتى أسرع وأرسل رسالة إلى شيخ المجمعة عبدالله بن سحيم حافلة بموضوعات الجسم والجوهر والعرض والحيز وفي آخرها تبرؤ من الجهمية والمعتزلة وهشام بن الحكم وباقي المشبهة ..!

وأيضامن علماء نجد الذين وقفوا ضد المنهج التكفيري عثمان بن منصور ، قال عنه ابن بسام أنه من علماء نجد البارزين وقد عرف الولاة كفاءته.
تربى في بيت دين وعلم ودرس على علماء سديروالوشم ورحل إلى الكويت وقرأ على علمائها وسافر إلى المدينة المنورة وأخذ عن علمائها وقد حفظ القرآن صغيرا.
وعندما نبغ واشتهر جعله الامام تركي بن عبدالله على قضاء جلاجل ثم جعله فيصل على قضاء سدير كلها.

كان موقف عثمان بن منصور من الوهابية صلدا قويا وقد سماهم الخوارج ورد على غلوهم في التكفير في رسالته: (جلاء الغمة عن تكفيرهذه الأمة).
ومنه يتضح بأن هناك عقلاء في ذلك الزمن في حريملاء وسدير والوشم وليس في النجف وقم استنكروا التكفير العمومي لأمة محمد وحدسوا بماسيجره ذلك من وبال على المسلمين خاصتهم وعامتهم.


___________
تعليق

ومع الرقم الهائل للرسائل المؤلفة في الرد على ابن عبدالوهاب من علماء السنة من شتى بقاع العالم الاسلامي سواء ممن عاصروه أو من أتوا بعده، فإن عملية التهميش الوهابي ربما لم تطل أي منها كما طالت تاريخيا رسائل سليمان. لدرجة أن حقيقة هذا الخلاف بل حقيقة وجود سليمان نفسه لم تكن معروفة إنما متداولة على نطاق ضيق من الباحثين والمهتمين، فتاريخ الحركة الوهابية كما يدرس في مدارس التعليم العام أو حتى في مناهج أقسام التاريخ والحضارة بالجامعات السعودية يسقط اسم سليمان تماما من تلك الحقبة حتى من الناحية التاريخية المجردة، والظاهر أنه لولا ثورة الانترنت في السنوات الأخيرة لبقيت حقيقة هذه القصة بالنسبة للكثر الكاثرة من الناس مجهولة تماما. وحتى في الصحافة ووسائل الاعلام السعودية كان علينا أن ننتظر إلى ماقبل عامين فقط حين تناول د.عبدالله العسكر طرفا من حقيقة سليمان.

هذه الحقيقة لمستها حتى انا في تحاوري ببرامج الشات مع بعض الاصدقاء من مواطني الجزيرة العربية
فهم لم يعرفوا سليمان بن عبد الوهاب الا مؤخرا
فلما تم التعمد في تغييب هذه الشخصية على الرغم من المكانة والمرحلة التاريخية المهمة التي شغلتها من قبل

[jabal_dz]

مع كثرة البحوث وغيرها
انا ارجح بحث الاستاذ
الأستاذ سعود بن صالح السرحان
كاتب وباحث "سعودي" والمشرف العام على موقع جدل مكة المكرمة
اعتقد انه منصف وحيادي في كل البحوث

[jabal_dz]

الوهابية وال سلول الروح والجسد

مهما تعرض الجسد لاصابات او اضرار فأنه يبقى مادامت الروح موجوده

الوهابيه وال سعود

الوهابيه هي الروح

وال سعود هم الجسد

لقد كان ال سعود امراء قريه صغيره تسمى الدرعيه وتقع ضمن عدت قرى في اقليم نجد الخاضع اجمالاً للحكم العثماني

كان يحكم الدرعيه محمد بن سعود الذي كان الدين لايمثل له شيء في حياته

وصل الشيخ محمد بن عبدالوهاب للدرعيه بعد ان لفضته عدت قرى وكاد ان يطرده ابن سعود لولا مشورة زوجته موضي الكثيري التي اشارت عليه بأستضافة الشيخ

عرض الشيخ محمد بن عبدالوهاب دعوته على محمد بن سعود التي هي في الحقيقه دعوه خارجيه { نسبة الى الخوارج } والتي تدعو الى تكفير الناس وقتلهم لاسباب هم يؤولونها على هواهم وكان اول من عارضه في دعوته تلك ابيه واخيه سليمان الذي كتب رسالة "فصل الخطاب في الرد على محمد بن عبدالوهاب" لاحساسهم بأنحراف مذهبه وفكره عن المسلمين

فوافق محمد بن سعود على استضافة الشيخ وان يفسح المجال له لالقاء دروسة شرط ان لايتدخل الشيخ محمد بن عبدالوهاب بأسلوب تعامل محمد بن سعود مع اهالي الدرعية اي يتركه يأخذ منهم الحرام

بعد ذالك تطورت العلاقة بين الاثنين فقاما بتكوين حلفاً عسكرياً دينياً فيكون السيف لآبن سعود والمصحف لابن عبدالوهاب على حد تعبيرهم في ذاك الزمن وهو الذي استمر الى وقتنا الحاضر فآل سعود لهم السلطه التنفيذيه وال الشيخ محمد بن عبدالوهاب لهم السلطه الدينيه ( مبدأ علماني شبيه بأتفاق القيصر مع بابا الفاتيكان )

ابتدا هذا الحلف بغزو احدى القرى المجاوره وقتل اميرها عثمان ابن معمر وهو في المسجد يصلي صلاة الجمعه وكانت الحجه في غزوه انه كافر علماً ان ابن معمر هذا سبق له ان اوى الشيخ واطعمه سنين طويله قبل ان يطلب منه حاكم الاحساء اخراجه


مرت احداث كثيره استباح ابن سعود وحليفه ابن عبدالوهاب دماء المسلمين وقتلوهم وسفكو دمائهم وسلبوا اموالهم بحجة كفرهم مما جعلهم اغنا اغنياء عصرهم



استفز السعوديين والوهابيين دولة الخلافة العثمانيه بأحتلالهم المقدسات الاسلاميه مكة المكرمة والمدينة المنورة فجردت عليهم حمله عسكريه بقيادة محمد على باشا والي مصر ودمرت دولتهم تدميراً كاملاً لأنهم كانوا يخافون على الاسلام من ال سعود ومن الفكر الوهابي الخارجي المتطرف الذي صيطر على المقدسات الاسلامية

الا ان الدولة العثمانية غفلت عن امراً مهما بأن تركت الوهابيه ولم تتعامل معها بجديه وكان من الاجدر بها ان ترسل مرشدين دينيين لغسل فكر الناس عن ما علق به من اثار هذا الفكر الخارجي المتطرف



زالت الدوله السعوديه الاولي الا ان روحها لم تزل الا وهي الوهابيه مما مكنها من العوده مره اخرى لكن هذه المره سرعان ما دب الخلاف بين الوهابيه وال سعود من جهه وال سعود بين بعضهم البعض من جهه اخرى لذا لم تستمر تلك الدوله سنين طويله

وهذا ماجعل الملك عبدالعزيز يتلافى تلك الاخطاء عند قيامه في اعادة تكوين الدوله السعوديه الثالثه والحاليه

مع ان عبدالعزيز انقلب على الاخوان الذين كانو هم العمود الفقري لجيشه الا انه لم ينقلب على ال عبدالوهاب الذين يشكلون الروح لدولته



لولا الوهابيه لما قامت الدوله السعوديه الاولي ولا ماعادت الدوله السعوديه الثانيه ولا الثالثه


الوهابيه التي تعتبر الروح لـ ال سعود كانت تعطي تشريع ديني للمجازر التي كان يقوم بها ابن سعود بحق الابرياء المسلمين لنهب مالهم واخضاعهم لحكمه

اوهم الوهابيين من خلال سيطرتهم على التعليم ابناء نجد ان اجدادهم كانوا كفاراً وان الوهابيه انقذتهم من ماكان ابائهم عليه من الكفر مما جعل الكثيرين يصدقون ذالك بل واصبحوا يدافعون عنها ويرتابون في من يعادي الوهابية

اصبح غالبية اهل نجد في الوقت الحاضر لايعرف عن المذاهب السنية الاربعه الا اسمها بل اصبح يرى ان الاسلام الصحيح فقط في الوهابيه وماسواها من المنحرفين

لايزال ال سعود يستخدمون الوهابيه للتغرير بالشباب للجهاد في البلاد التي تتعارض سياساتها مع المصالح الامريكية في الوقت الذي لايتحدثون فية عن الجهاد ضد اليهود والصهاينة في فلسطين

المذهب الوهابي مذهب عنيف في تعامله مع الناس ( وديع متسامح مع الحكام ) مما جعل الناس تنفر منه فتجدهم يحرمون اكثر الامور البسيطه بل ويكفرون من يتهاون بها ويتعاملون معه بكل عنف وقسوه حتى انك لتجد كثير من الامور المحرمه في هذا المذهب الخارجي لاوجود لهذا التحريم في جميع دول العالم الاسلامي

في الوقت الذي يتشدد الوهابيين على الناس نجد كبار علمائهم لايتكلمون عن موبقات وجرائم وكبائر ال سعود

وفر ال سعود للوهابيين جهاز حكومي بالداخل اسموه الهيئه ليقوم الوهابيين بفرض فكرهم المتطرف من خلاله بالقوه على ابناء الشعب السعودي العوام منهم واتباع المذاهب السنية الاخرى

[jabal_dz]

آل سعود لهم السلطه التنفيذيه وال الشيخ محمد بن عبدالوهاب لهم السلطه الدينيه ( مبدأ علماني شبيه بأتفاق القيصر مع بابا الفاتيكان )
-----------------------
الرشوة السياسية المتابدلة
لك كرسي العرش وافر لك سبب التوسع وقتل الناس بقناع ديني فتعطيني بالمقابل الكرسي الديني

وبعض الالغاز والاسرار تبقى قائمة لهذا الزواج السفاح والغير شرعي
بين خارجي تكفيري ومجرم فاسق فاجر عميل وخائن
زوال حكم ال سلول
راح يجيب على كثير من الاسئلة ويكشف مدى المؤامرة الكبيرة التي تعرضت لها جزيرتنا وحجازنا المبارك المحتل فك الله اسره

[ابو اكرام فتحون]

مع كثرة البحوث وغيرها
انا ارجح بحث الاستاذ
الأستاذ سعود بن صالح السرحان
كاتب وباحث "سعودي" والمشرف العام على موقع جدل مكة المكرمة
اعتقد انه منصف وحيادي في كل البحوث


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الأخ المشارك بـ 12 مشاركة متتالية أو أكثر
دون السماح للاخر بالرد هداك الله وهدانا
ليس هكذا البيان و التوضيح
لو أنك فقط أخبرتنا ما هي مشكلتك أو أي شبهة عندك او إشكال
لسهلت على من يتابع إظافاتك و سهلت على نفسك وعلينا إفادتك بإذن الله
أنت تفسدت الموضوع بهذه الكيفية
ربما أنك نقلت اشياء أظن أنك لا تفهم حتى معناه
هداك الله

فهذه سطور أظنها سترد على القليل من هذه الترسانة من الصفحات التي سقتها لنا واظن أنه لم ولن يتمكن أحد من قراءتها
من موضوع بعنوان
الشيخ محمد بن عبد الوهاب محاورا

....وكما لاحظ مؤرخ و محلل فكري معاصر، هو الأستاذ محمد جلال كشك، فإن أتباع الشيخ محمد بن عبدالوهاب، كانوا أول من استخدم أسلوب المنشورات في نشر الدعوة في العالم العربي في العصر الحديث[6]. وكانت الأدلة الناصعة من القرآن الكريم، والسنة النبوية المكرمة، ترصع تلك المنشورات، فقد كانت هي وسيلتهم المعتمدة في فن الجدل والإقناع، وما كانوا يهابون وقد امتلكوا ناصية تلك الأدلة، الخوض في أي خلاف مشروع. ....

...فقد عرض الشيخ محمد بن عبدالوهاب على معارضيه ومنتقديه من الشيوخ، أكثر من مرة، أن ينازلهم في الحوار على أساس المُتَبَنَيَات الفقهية لكل منهم: " إن كان شافعيا فبكلام الشافعي، وإن كان مالكيا فبكلام المالكية ، أو حنبلياً أو حنفيا فكذلك، فإذا أرسلت إليهم ذلك عدلوا عن الجواب، لأنهم يعرفون أني على الحق، وهم على الباطل، وإنما يمنعهم من الانقياد التكبر والعناد على أهل نجد، كما قال تعالى: (الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان أتاهم إن في صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه)"[7]. وتعهد الشيخ بقبول الحق من أي مصدر جاء قائلاً: " وأنا أشهد الله وملائكته إن أتاني منهم حق لأقبلنه على العين والرأس"[8]. وهكذا لم يجعل الشيخ من الحوار وسيلة للانتصار للذات، وطلب الغلبة وإفحام غيره، وإنما لمعرفة الحق المجرد مصحوباً ومحفوفاً بالدليل القاطع أو الراجح، وذلك مع العمل على ترويض النفس، وإلزامها بقبول الحق، حتى ولو جاء على لسان الآخرين....

.....وجادل الفتى محمد بن عبدالوهاب أخاه الأكبر سليمان بن عبدالوهاب حول محتويات الدعوة نفسها، وحول أساليبها، وظل الخلاف بينهما مشتجراً محتدما مستعرا أمدا طويلا، و ذلك حتى فاء الأخ الأكبر إلى الحق، واقتنع باطروحات الدعوة السلفية الإصلاحية، وذلك بعد أن تنازل عن كبره وأنفته، و بارحته مشاعر الغيرة والبغضاء والحسد ، كما اعترف هو بنفسه على نفسه بعد أن لاذ بركن الحق الصراح....

وقد اتفق المؤرخون المنصفون على أن الشيخ محمد بن عبدالوهاب كان في جل حواراته رفيقاً مع محاوريه، عاطفاً عليهم، وذلك مع أن بعضهم كانوا من الخصومة واللدد والشطط بمكان ، فكثير منهم لم يترددوا في تكفير الشيخ وأتباعه، بل و أحلوا دماءهم و أموالهم.

........ وللإطلاع على كل الموضوع
http://saaid.net/monawein/m/52.htm


و كذلك :
سليمان بن عبد الوهاب... الشيخ المفترى عليه
http://saaid.net/monawein/sh/19.htm

و هذا للفائدة :
« موقف علماء الجزائر من الإمام محمد بن عبد الوهاب ودعوته السلفية »
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=139996

(http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=139996)
اسأل الله أن يرينا و يريك الحق حقاً ويرزقنا اتباعه
وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه .
واسأله ان ييسر حسابنا يوم الحساب
وصل اللهم على نبينا محمد وعلى آله وسلم

[jabal_dz]

يامضنوني
هذه الامور تناقشنا فيها وتعمقنا فيها قبل اكثر من سنة
مانيش ننتظر في واحد مثلك يجي يعرفني في الاستعمار الذي تعيشه جزيرتنا وحجاز المحتلين فك الله اسرهما
ومافعله طيلة كل هذه العقود
انا تناقشت مع الكثير من مواطني الجزيرة العربية المحتلة والحجاز المحتل بواسطة برامج الشات
ولا يعترفون بشئء مابين قوسين وجنسية سعودية اطلاقا
فواحد يقول لك انا عسيري ...عنزي... دوسري.... شمري..
وينكرون تلك الجنسية والتسمية بين قوسين سعودية
هم قالو لي يرونها استعمار واستعباد
وهم شافعية مالكية حنفية حنابلة ويمقتون الحركة الوهابية التي قتلت واعطت المبرر السياسي للمجرم ال سلول ليتوسع على ارضهم وعرضهم ودماء اجدادهم
وابشرك فهم في استعداد للثارفي المستقبل وهم ينتظرون الفرصة وهي مسالة وقت فقط ضد من قتل واستعبد اجدادهم ونسال الله لهم التوفيق والنصر
ونسال الله ان يكون لنا ولو مثقال حبة خرد في تحرير الجزيرة العربية والحجاز واراضي اليمن
نجران وعسير وجازان من الاستعمار الوهابي السلولي المجرم
اللهم امين وبه نستعين واخر دعوانا الحمد الله رب العالمين

[ابو اكرام فتحون]

يامضنوني
هذه الامور تناقشنا فيها وتعمقنا فيها قبل اكثر من سنة
مانيش ننتظر في واحد مثلك يجي يعرفني في الاستعمار الذي تعيشه جزيرتنا وحجاز المحتلين فك الله اسرهما
ومافعله طيلة كل هذه العقود
انا تناقشت مع الكثير من مواطني الجزيرة العربية المحتلة والحجاز المحتل بواسطة برامج الشات
ولا يعترفون بشئء مابين قوسين وجنسية سعودية اطلاقا
فواحد يقول لك انا عسيري ...عنزي... دوسري.... شمري..
وينكرون تلك الجنسية والتسمية بين قوسين سعودية
هم قالو لي يرونها استعمار واستعباد
وهم شافعية مالكية حنفية حنابلة ويمقتون الحركة الوهابية التي قتلت واعطت المبرر السياسي للمجرم ال سلول ليتوسع على ارضهم وعرضهم ودماء اجدادهم
وابشرك فهم في استعداد للثارفي المستقبل وهم ينتظرون الفرصة وهي مسالة وقت فقط ضد من قتل واستعبد اجدادهم ونسال الله لهم التوفيق والنصر
ونسال الله ان يكون لنا ولو مثقال حبة خرد في تحرير الجزيرة العربية والحجاز واراضي اليمن
نجران وعسير وجازان من الاستعمار الوهابي السلولي المجرم
اللهم امين وبه نستعين واخر دعوانا الحمد الله رب العالمين




السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إن كنت متأكد مما تقول :
مانيش ننتظر في واحد مثلك يجي يعرفني في الاستعمار الذي تعيشه جزيرتنا وحجاز المحتلين فك الله اسرهما
فالإستعمار أو الأصلح الإستدمار هو هذا الذي ضربته بنفسك على أفكارك و عقلك
فأنت تحرم نفسك من معرفة اي شيء عن الأخر
الذي تتصوره عدو لدود رهيب ، وهذا ما جعلك متقوقع خلف تخوفاتك و تهاجم كل شخص أراد أن يفك قيودك
إرحمك نفسك أيها الأخ :
فإن لم أتمكن أنا من إقناعك كما تقول
فما هو قولك في هذه القائمة من الشهود
يكفيك الضغط على الإسم الذي تريد وأقرأ يا أخي و ارحم نفسك
فإن لم تقتنع بشيء من أقوالهم وشهاداتم فلا تلومن أحد من فضلك ووجب عليك فك قيودك ...


محمد بن إسماعيل الصنعاني (http://saaid.net/monawein/th/1.htm)
الشيخ محمد بن أحمد الحفظي (http://saaid.net/monawein/th/2.htm)
الشيخ العلامة محمد بن علي الشوكاني (http://saaid.net/monawein/th/3.htm)
الشيخ حسين بن غنام الأحسائي (http://saaid.net/monawein/th/4.htm)
الشيخ عمران بن على بن رضوان (http://saaid.net/monawein/th/5.htm)
علامة العراق الآلوسى والأمير شكيب أرسلان (http://saaid.net/monawein/th/6.htm)
الشيخ محمد حامد الفقي وعبد المتعال الصعيدي (http://saaid.net/monawein/th/7.htm)
السيد محمد رشيد رضا (http://saaid.net/monawein/th/8.htm)
الحجازي- طه حسين - حافظ وهبه.. وغيرهم (http://saaid.net/monawein/th/9.htm)
البغدادي - الزركلي - ماضي - ضياء الدين - الخطيب (http://saaid.net/monawein/th/10.htm)
السهسواني - محمد جمبل - ستودارد - بروكلمان - الحفناوي (http://saaid.net/monawein/th/11.htm)
الطنطاوي - أبو السمح - محمد عبده - أحمد أمين - جماعة من المستشرقين (http://saaid.net/monawein/th/12.htm)
القطان - كرد - العقاد (http://saaid.net/monawein/th/13.htm)
العلامة ابن بدران الدمشقي (http://saaid.net/monawein/th/14.htm)
رأي علامة المغرب محمد تقي الدين الهلالي بالوهابية (http://saaid.net/monawein/th/15.htm)
ارجوزة في نجد و علمائها للشيخ البشير الابراهيمي من الجزائر (http://saaid.net/monawein/th/16.htm)
بهجة البيطار - د/عائض القرني- البشير الإبراهيمي - أبو الهدى - وهبة الزحيلي (http://saaid.net/monawein/th/17.htm)
رأي الأديب المصري د- مصطفى الرافعي بالإمام المجدد (http://saaid.net/monawein/th/18.htm)
محمد زهري النجار - يوسف القرضاوي - محمد قطب - محمد الغزالي - العودة - الحوالي (http://saaid.net/monawein/th/19.htm)
أمين سعيد - فوزان السابق - محمد أبوزهرة - فؤاد حمزة - عبد الله الطنطاوي (http://saaid.net/monawein/th/20.htm)
رأي المفكر المصري د. محمد عمارة بالإمام المجدد (http://saaid.net/monawein/th/21.htm)
رأي د. بسام العموش أستاذ العقيدة في جامعة الزرقاء بالشيخ محمد بن عبد الوهاب (http://saaid.net/monawein/th/22.htm) الفاخوري يستعرض عقيدة ابن عبد الوهاب (http://saaid.net/monawein/th/23.htm)
رأي الدكتور الليبي على الصلابي بالشيخ محمد بن عبد الوهاب (http://saaid.net/monawein/th/24.htm)
رأي الشيخ محمد علي فركوس في ( الوهابية ) (http://saaid.net/monawein/th/25.htm)
فتوى الشيخ فيصل مولوي في (الوهابية) (http://saaid.net/monawein/th/26.htm)

[منصور23]

وقد اتفق المؤرخون المنصفون على أن الشيخ محمد بن عبدالوهاب كان في جل حواراته رفيقاً مع محاوريه، عاطفاً عليهم، وذلك مع أن بعضهم كانوا من الخصومة واللدد والشطط بمكان ، فكثير منهم لم يترددوا في تكفير الشيخ وأتباعه، بل و أحلوا دماءهم و أموالهم.
أفهم من هذا الكلام أن محمد ابن عبد الوهاب كان غاندي ذالك الزمان يدعوا الى ثورة سلمية بدون عنف يعني حمامة سلام بمصطلح هذا العصر .ان شيخكم يستسهل تكفير و قتل عباد الله.و من طيشه أنه كفر الدولة العثمانية اللتي كانت الجزائر جزاء منها مهما فعلتم لن تستطيعوا تبيض تاريخه الأسود انه التاريخ لا ينسى.

[ابن عساكر]

وقد اتفق المؤرخون المنصفون على أن الشيخ محمد بن عبدالوهاب كان في جل حواراته رفيقاً مع محاوريه، عاطفاً عليهم، وذلك مع أن بعضهم كانوا من الخصومة واللدد والشطط بمكان ، فكثير منهم لم يترددوا في تكفير الشيخ وأتباعه، بل و أحلوا دماءهم و أموالهم.
أفهم من هذا الكلام أن محمد ابن عبد الوهاب كان غاندي ذالك الزمان يدعوا الى ثورة سلمية بدون عنف يعني حمامة سلام بمصطلح هذا العصر .ان شيخكم يستسهل تكفير و قتل عباد الله.و من طيشه أنه كفر الدولة العثمانية اللتي كانت الجزائر جزاء منها مهما فعلتم لن تستطيعوا تبيض تاريخه الأسود انه التاريخ لا ينسى.

للاسف الشديد رغم نقلنا من كتب القوم بل من
المقربين للشيخ ، فما نقله اما انه مزور ويقول الاخ فرحون انه هناك اصل ثاني للكتاب والطبعة التي عندنا محرفة ... او انه تبرأ منها او...الخ التسويفات...انقلك كتاب اخر...((صقر الجزيرة)) للعطار...

[ابو اكرام فتحون]

وقد اتفق المؤرخون المنصفون على أن الشيخ محمد بن عبدالوهاب كان في جل حواراته رفيقاً مع محاوريه، عاطفاً عليهم، وذلك مع أن بعضهم كانوا من الخصومة واللدد والشطط بمكان ، فكثير منهم لم يترددوا في تكفير الشيخ وأتباعه، بل و أحلوا دماءهم و أموالهم.
أفهم من هذا الكلام أن محمد ابن عبد الوهاب كان غاندي ذالك الزمان يدعوا الى ثورة سلمية بدون عنف يعني حمامة سلام بمصطلح هذا العصر .ان شيخكم يستسهل تكفير و قتل عباد الله.و من طيشه أنه كفر الدولة العثمانية اللتي كانت الجزائر جزاء منها مهما فعلتم لن تستطيعوا تبيض تاريخه الأسود انه التاريخ لا ينسى.



و هذه الشهادات لهؤلاء الرجال
بما فيهم علماء الجزائر و اعلامها
اين يمكنكما تصنيفها
هل هم كذلك ممن
يستسهلون تكفير وقتل العباد
أجيبونا رحمكم الله
فيكفيك الضغط على إسم الرجل
وأقرأ يا أخي و ارحم نفسك
فإن لم تقتنع بشيء من أقوالهم وشهاداتم فلا تلومن أحد من فضلك ووجب عليك فك قيودك ...


محمد بن إسماعيل الصنعاني (http://saaid.net/monawein/th/1.htm)
الشيخ محمد بن أحمد الحفظي (http://saaid.net/monawein/th/2.htm)
الشيخ العلامة محمد بن علي الشوكاني (http://saaid.net/monawein/th/3.htm)
الشيخ حسين بن غنام الأحسائي (http://saaid.net/monawein/th/4.htm)
الشيخ عمران بن على بن رضوان (http://saaid.net/monawein/th/5.htm)
علامة العراق الآلوسى والأمير شكيب أرسلان (http://saaid.net/monawein/th/6.htm)
الشيخ محمد حامد الفقي وعبد المتعال الصعيدي (http://saaid.net/monawein/th/7.htm)
السيد محمد رشيد رضا (http://saaid.net/monawein/th/8.htm)
الحجازي- طه حسين - حافظ وهبه.. وغيرهم (http://saaid.net/monawein/th/9.htm)
البغدادي - الزركلي - ماضي - ضياء الدين - الخطيب (http://saaid.net/monawein/th/10.htm)
السهسواني - محمد جمبل - ستودارد - بروكلمان - الحفناوي (http://saaid.net/monawein/th/11.htm)
الطنطاوي - أبو السمح - محمد عبده - أحمد أمين - جماعة من المستشرقين (http://saaid.net/monawein/th/12.htm)
القطان - كرد - العقاد (http://saaid.net/monawein/th/13.htm)
العلامة ابن بدران الدمشقي (http://saaid.net/monawein/th/14.htm)
رأي علامة المغرب محمد تقي الدين الهلالي بالوهابية (http://saaid.net/monawein/th/15.htm)
ارجوزة في نجد و علمائها للشيخ البشير الابراهيمي من الجزائر (http://saaid.net/monawein/th/16.htm)
بهجة البيطار - د/عائض القرني- البشير الإبراهيمي - أبو الهدى - وهبة الزحيلي (http://saaid.net/monawein/th/17.htm)
رأي الأديب المصري د- مصطفى الرافعي بالإمام المجدد (http://saaid.net/monawein/th/18.htm)
محمد زهري النجار - يوسف القرضاوي - محمد قطب - محمد الغزالي - العودة - الحوالي (http://saaid.net/monawein/th/19.htm)
أمين سعيد - فوزان السابق - محمد أبوزهرة - فؤاد حمزة - عبد الله الطنطاوي (http://saaid.net/monawein/th/20.htm)
رأي المفكر المصري د. محمد عمارة بالإمام المجدد (http://saaid.net/monawein/th/21.htm)
رأي د. بسام العموش أستاذ العقيدة في جامعة الزرقاء بالشيخ محمد بن عبد الوهاب (http://saaid.net/monawein/th/22.htm) الفاخوري يستعرض عقيدة ابن عبد الوهاب (http://saaid.net/monawein/th/23.htm)
رأي الدكتور الليبي على الصلابي بالشيخ محمد بن عبد الوهاب (http://saaid.net/monawein/th/24.htm)
رأي الشيخ محمد علي فركوس في ( الوهابية ) (http://saaid.net/monawein/th/25.htm)
فتوى الشيخ فيصل مولوي في (الوهابية) (http://saaid.net/monawein/th/26.htm)
و هذا موقف علماء الجزائر من الإمام محمد بن عبد الوهاب ودعوته السلفية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=139996

(http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=139996)

[ياسين 05]

و هذه الشهادات لهؤلاء الرجال
بما فيهم علماء الجزائر و اعلامها
اين يمكنكما تصنيفا
هل هم كذلك ممن
يستسهلون تكفير وقتل العباد
أجيبونا رحمكم الله
فيكفيك الضغط على إسم الرجل
وأقرأ يا أخي و ارحم نفسك
فإن لم تقتنع بشيء من أقوالهم وشهاداتم فلا تلومن أحد من فضلك ووجب عليك فك قيودك ...


محمد بن إسماعيل الصنعاني (http://saaid.net/monawein/th/1.htm)
الشيخ محمد بن أحمد الحفظي (http://saaid.net/monawein/th/2.htm)
الشيخ العلامة محمد بن علي الشوكاني (http://saaid.net/monawein/th/3.htm)
الشيخ حسين بن غنام الأحسائي (http://saaid.net/monawein/th/4.htm)
الشيخ عمران بن على بن رضوان (http://saaid.net/monawein/th/5.htm)
علامة العراق الآلوسى والأمير شكيب أرسلان (http://saaid.net/monawein/th/6.htm)
الشيخ محمد حامد الفقي وعبد المتعال الصعيدي (http://saaid.net/monawein/th/7.htm)
السيد محمد رشيد رضا (http://saaid.net/monawein/th/8.htm)
الحجازي- طه حسين - حافظ وهبه.. وغيرهم (http://saaid.net/monawein/th/9.htm)
البغدادي - الزركلي - ماضي - ضياء الدين - الخطيب (http://saaid.net/monawein/th/10.htm)
السهسواني - محمد جمبل - ستودارد - بروكلمان - الحفناوي (http://saaid.net/monawein/th/11.htm)
الطنطاوي - أبو السمح - محمد عبده - أحمد أمين - جماعة من المستشرقين (http://saaid.net/monawein/th/12.htm)
القطان - كرد - العقاد (http://saaid.net/monawein/th/13.htm)
العلامة ابن بدران الدمشقي (http://saaid.net/monawein/th/14.htm)
رأي علامة المغرب محمد تقي الدين الهلالي بالوهابية (http://saaid.net/monawein/th/15.htm)
ارجوزة في نجد و علمائها للشيخ البشير الابراهيمي من الجزائر (http://saaid.net/monawein/th/16.htm)
بهجة البيطار - د/عائض القرني- البشير الإبراهيمي - أبو الهدى - وهبة الزحيلي (http://saaid.net/monawein/th/17.htm)
رأي الأديب المصري د- مصطفى الرافعي بالإمام المجدد (http://saaid.net/monawein/th/18.htm)
محمد زهري النجار - يوسف القرضاوي - محمد قطب - محمد الغزالي - العودة - الحوالي (http://saaid.net/monawein/th/19.htm)
أمين سعيد - فوزان السابق - محمد أبوزهرة - فؤاد حمزة - عبد الله الطنطاوي (http://saaid.net/monawein/th/20.htm)
رأي المفكر المصري د. محمد عمارة بالإمام المجدد (http://saaid.net/monawein/th/21.htm)
رأي د. بسام العموش أستاذ العقيدة في جامعة الزرقاء بالشيخ محمد بن عبد الوهاب (http://saaid.net/monawein/th/22.htm) الفاخوري يستعرض عقيدة ابن عبد الوهاب (http://saaid.net/monawein/th/23.htm)
رأي الدكتور الليبي على الصلابي بالشيخ محمد بن عبد الوهاب (http://saaid.net/monawein/th/24.htm)
رأي الشيخ محمد علي فركوس في ( الوهابية ) (http://saaid.net/monawein/th/25.htm)
فتوى الشيخ فيصل مولوي في (الوهابية) (http://saaid.net/monawein/th/26.htm)
و هذا موقف علماء الجزائر من الإمام محمد بن عبد الوهاب ودعوته السلفية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=139996

(http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=139996)





باك الله فيك واحسن اليك كفيت ووفيت

[ابو اكرام فتحون]

باك الله فيك واحسن اليك كفيت ووفيت



و فيك بارك الله أخي
واحسن اليك
و جزاك خيرا

[ابن عساكر]

و هذه الشهادات لهؤلاء الرجال
بما فيهم علماء الجزائر و اعلامها
اين يمكنكما تصنيفها
هل هم كذلك ممن
يستسهلون تكفير وقتل العباد
أجيبونا رحمكم الله
فيكفيك الضغط على إسم الرجل
وأقرأ يا أخي و ارحم نفسك
فإن لم تقتنع بشيء من أقوالهم وشهاداتم فلا تلومن أحد من فضلك ووجب عليك فك قيودك ...


محمد بن إسماعيل الصنعاني (http://saaid.net/monawein/th/1.htm)
الشيخ محمد بن أحمد الحفظي (http://saaid.net/monawein/th/2.htm)
الشيخ العلامة محمد بن علي الشوكاني (http://saaid.net/monawein/th/3.htm)
الشيخ حسين بن غنام الأحسائي (http://saaid.net/monawein/th/4.htm)
الشيخ عمران بن على بن رضوان (http://saaid.net/monawein/th/5.htm)
علامة العراق الآلوسى والأمير شكيب أرسلان (http://saaid.net/monawein/th/6.htm)
الشيخ محمد حامد الفقي وعبد المتعال الصعيدي (http://saaid.net/monawein/th/7.htm)
السيد محمد رشيد رضا (http://saaid.net/monawein/th/8.htm)
الحجازي- طه حسين - حافظ وهبه.. وغيرهم (http://saaid.net/monawein/th/9.htm)
البغدادي - الزركلي - ماضي - ضياء الدين - الخطيب (http://saaid.net/monawein/th/10.htm)
السهسواني - محمد جمبل - ستودارد - بروكلمان - الحفناوي (http://saaid.net/monawein/th/11.htm)
الطنطاوي - أبو السمح - محمد عبده - أحمد أمين - جماعة من المستشرقين (http://saaid.net/monawein/th/12.htm)
القطان - كرد - العقاد (http://saaid.net/monawein/th/13.htm)
العلامة ابن بدران الدمشقي (http://saaid.net/monawein/th/14.htm)
رأي علامة المغرب محمد تقي الدين الهلالي بالوهابية (http://saaid.net/monawein/th/15.htm)
ارجوزة في نجد و علمائها للشيخ البشير الابراهيمي من الجزائر (http://saaid.net/monawein/th/16.htm)
بهجة البيطار - د/عائض القرني- البشير الإبراهيمي - أبو الهدى - وهبة الزحيلي (http://saaid.net/monawein/th/17.htm)
رأي الأديب المصري د- مصطفى الرافعي بالإمام المجدد (http://saaid.net/monawein/th/18.htm)
محمد زهري النجار - يوسف القرضاوي - محمد قطب - محمد الغزالي - العودة - الحوالي (http://saaid.net/monawein/th/19.htm)
أمين سعيد - فوزان السابق - محمد أبوزهرة - فؤاد حمزة - عبد الله الطنطاوي (http://saaid.net/monawein/th/20.htm)
رأي المفكر المصري د. محمد عمارة بالإمام المجدد (http://saaid.net/monawein/th/21.htm)
رأي د. بسام العموش أستاذ العقيدة في جامعة الزرقاء بالشيخ محمد بن عبد الوهاب (http://saaid.net/monawein/th/22.htm) الفاخوري يستعرض عقيدة ابن عبد الوهاب (http://saaid.net/monawein/th/23.htm)
رأي الدكتور الليبي على الصلابي بالشيخ محمد بن عبد الوهاب (http://saaid.net/monawein/th/24.htm)
رأي الشيخ محمد علي فركوس في ( الوهابية ) (http://saaid.net/monawein/th/25.htm)
فتوى الشيخ فيصل مولوي في (الوهابية) (http://saaid.net/monawein/th/26.htm)
و هذا موقف علماء الجزائر من الإمام محمد بن عبد الوهاب ودعوته السلفية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=139996

(http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=139996)





موقف ابن باديس ؟؟؟ انا انقل لك من عند كاتب محمد بن عبد الوهاب ...وغيره من مؤرخي الوهابية وانت نقل علماء الجزائر .....هل حادثة قتل المخالف في المسجد وبعد صلاة الجمعة ليست صحيحة؟؟؟ هذه فقط تريد جواب واضح

[ابو اكرام فتحون]

موقف ابن باديس ؟؟؟ انا انقل لك من عند كاتب محمد بن عبد الوهاب ...وغيره من مؤرخي الوهابية وانت نقل علماء الجزائر .....هل حادثة قتل المخالف في المسجد وبعد صلاة الجمعة ليست صحيحة؟؟؟ هذه فقط تريد جواب واضح


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من الذي يكفره الشيخ وما نسبتهم في الأمة ؟
" وأما التكفير فأنا أكفر من عرف دين الرسول ثم بعد ما عرفه سبه ونهى الناس عنه وعادى من فعله فهذا هو الذي أكفره وأكثر الأمة ولله الحمد ليسوا كذلك.

وأما القتال فلم نقاتل أحداً إلى اليوم إلا دون النفس والحرمة وهم الذين أتونا في ديارنا ولا أبقوا ممكنا ولكن قد نقاتل بعضهم على سبيل المقابلة ( وجزاء سيئة سيئة مثلها ) وكذلك من جاهر بسب دين الرسول بعد ما عرفه والسلام. " الرسائل الشخصية 5/37
من موضوع بعنوان :
شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله والتكفير
http://saaid.net/monawein/sh/2.htm


* ** *
وهذه من مقدمة لموضوع رائع جدا....
شبه خصوم الإمام محمد بن عبد الوهاب حول شرعية قتاله لأهل الضلال

يدعي المالكي أن الإمام محمداً بن عبد الوهاب قاتل مسلمين موحدين أبرياء.
وأنَّ قتاله يشبه قتال الخوارج في قتلهم لأهل الإسلام وتركهم لأهل الأوثان، وأنه الوحيد في هذا القتل والقتال منهجاً وعملاً.
لقد علم القارئ الفطن منهج الإمام محمد الإسلامي الصحيح في التكفير، وأنه لم يخرج عن المنهج الإسلامي الحق منهج أهل السنة والجماعة.
وأن أعلام الأمة الإسلامية يشاركونه في هذا المنهج سواء من سبقه في الأعصر السابقة قبله أو عاصره أو جاء بعده.
وعرف سقوط دعاوى المالكي وتلبيساته وإيهامه البسطاء أن الإمام محمداً قد شذّ عن علماء هذه الأمة في منهجه ودعوته.
والآن نريد أن نبين من سبق الإمام محمداً بقتال من يستحق القتال من المسلمين بل ومن قاتل المسلمين بغير حق لأغراض سياسية وغير سياسية ممن أسدل المالكي الستار على قتالهم سواء المحقين منهم أو المبطلين.
وسأذكر الأمور المشهورة دون تكلف في سرد الأحداث وملابساتها لأن شهرتها تغني عن تكلف ذلك. ......
والموضوع للإطلاع على الرابط :
http://saaid.net/monawein/sh/15.htm

و الله أعلم
و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[ابن عساكر]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من الذي يكفره الشيخ وما نسبتهم في الأمة ؟
" وأما التكفير فأنا أكفر من عرف دين الرسول ثم بعد ما عرفه سبه ونهى الناس عنه وعادى من فعله فهذا هو الذي أكفره وأكثر الأمة ولله الحمد ليسوا كذلك.

وأما القتال فلم نقاتل أحداً إلى اليوم إلا دون النفس والحرمة وهم الذين أتونا في ديارنا ولا أبقوا ممكنا ولكن قد نقاتل بعضهم على سبيل المقابلة ( وجزاء سيئة سيئة مثلها ) وكذلك من جاهر بسب دين الرسول بعد ما عرفه والسلام. " الرسائل الشخصية 5/37
من موضوع بعنوان :
شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله والتكفير
http://saaid.net/monawein/sh/2.htm


* ** *
وهذه من مقدمة لموضوع رائع جدا....
شبه خصوم الإمام محمد بن عبد الوهاب حول شرعية قتاله لأهل الضلال

يدعي المالكي أن الإمام محمداً بن عبد الوهاب قاتل مسلمين موحدين أبرياء.
وأنَّ قتاله يشبه قتال الخوارج في قتلهم لأهل الإسلام وتركهم لأهل الأوثان، وأنه الوحيد في هذا القتل والقتال منهجاً وعملاً.
لقد علم القارئ الفطن منهج الإمام محمد الإسلامي الصحيح في التكفير، وأنه لم يخرج عن المنهج الإسلامي الحق منهج أهل السنة والجماعة.
وأن أعلام الأمة الإسلامية يشاركونه في هذا المنهج سواء من سبقه في الأعصر السابقة قبله أو عاصره أو جاء بعده.
وعرف سقوط دعاوى المالكي وتلبيساته وإيهامه البسطاء أن الإمام محمداً قد شذّ عن علماء هذه الأمة في منهجه ودعوته.
والآن نريد أن نبين من سبق الإمام محمداً بقتال من يستحق القتال من المسلمين بل ومن قاتل المسلمين بغير حق لأغراض سياسية وغير سياسية ممن أسدل المالكي الستار على قتالهم سواء المحقين منهم أو المبطلين.
وسأذكر الأمور المشهورة دون تكلف في سرد الأحداث وملابساتها لأن شهرتها تغني عن تكلف ذلك. ......
والموضوع للإطلاع على الرابط :
http://saaid.net/monawein/sh/15.htm

و الله أعلم
و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


انت لم تجبني عن السؤال اريد جواب مختصر فقط

[ابو اكرام فتحون]

انت لم تجبني عن السؤال اريد جواب مختصر فقط

السلام عليكم ورحمة الله وبراته

القصة غير صحيحة ايها الأخ
الرجل المعني كما سبق و أن ذكرت في مداخلاتك السابقة هو :
الأمير عثمان بن معمر
بل بالعكس كانت بين الرجلين علاقة مفاهمة ومصاهرة
و إليك ما يفند ذلك:

لنعرف أولا أن الشيخ عبد الوهاب تزوج إبت أخ الأمير عثمان بن معمر
كان في نجد أمراء عديدون فصمم الشيخ على توحيد المنطقة، فعرض على (عثمان بن معمر) أمير العيينة التعاون لنشر التوحيد، ولتوحيد الناس خلف أمير واحد، تزوج الشيخ ابنة أخيه -أي ابنة أخي الأمير عثمان بن معمر- لتزداد الرابطة بينهما
لكن عثمان لم يقم بالمطلوب.
استمر الشيخ في دعوته عملياً فاقتلع أشجاراً كانت تعبد من دون الله، وأزال قبة ضربت على قبر زيد بن الخطاب رضي الله عنه الذي استشهد في معركة اليمامة أثناء قتال مسيلمة الكذاب وأقنع ابن عبد الوهاب الأمير عثمان بن معمر فألغى الضرائب وقرر الزكاة .

و هذه قصة أخرى بين الرجلين لتعرف أنه لم يقتله
بل بالعكس كانت بينهم علاقة مفاهمة ومصاهرة
ومن القصص أن امرأة اعترفت له بالزنا، وبعد التوثيق منها أمر برجمها، وشارك في الرجم الأمير عثمان بن معمر، فثارت ثائرة العديدين منهم أمير الإحساء والقطيف (سليمان بن عريعر الحميدي) فهدد الأخير عثمان بن معمر فرضخ عثمان للتهديد، وطلب من الشيخ مغادرة المنطقة.
للتأكد انظر الصفحة : http://www.saaid.net/monawein/th/22.htm


و أكثر من ذلك كان عثمان ابن معمر
ناصرا لهذه الدعوة السلفية
للتأكد انظر الصفحة :
http://www.saaid.net/monawein/sh/11.htm

فلم أجد ايها الأخ اي اثرا يفند و يثبت صحة قصة أن الشيخ قتل هذا الأمير أو أمر بقتله .
هذا و الله أعلم
وتصبح على خير
و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[ابن عساكر]

السلام عليكم ورحمة الله وبراته

القصة غير صحيحة ايها الأخ
الرجل المعني كما سبق و أن ذكرت في مداخلاتك السابقة هو :
الأمير عثمان بن معمر
بل بالعكس كانت بين الرجلين علاقة مفاهمة ومصاهرة
و إليك ما يفند ذلك:

لنعرف أولا أن الشيخ عبد الوهاب تزوج إبت أخ الأمير عثمان بن معمر
كان في نجد أمراء عديدون فصمم الشيخ على توحيد المنطقة، فعرض على (عثمان بن معمر) أمير العيينة التعاون لنشر التوحيد، ولتوحيد الناس خلف أمير واحد، تزوج الشيخ ابنة أخيه -أي ابنة أخي الأمير عثمان بن معمر- لتزداد الرابطة بينهما
لكن عثمان لم يقم بالمطلوب.
استمر الشيخ في دعوته عملياً فاقتلع أشجاراً كانت تعبد من دون الله، وأزال قبة ضربت على قبر زيد بن الخطاب رضي الله عنه الذي استشهد في معركة اليمامة أثناء قتال مسيلمة الكذاب وأقنع ابن عبد الوهاب الأمير عثمان بن معمر فألغى الضرائب وقرر الزكاة .

و هذه قصة أخرى بين الرجلين لتعرف أنه لم يقتله
بل بالعكس كانت بينهم علاقة مفاهمة ومصاهرة
ومن القصص أن امرأة اعترفت له بالزنا، وبعد التوثيق منها أمر برجمها، وشارك في الرجم الأمير عثمان بن معمر، فثارت ثائرة العديدين منهم أمير الإحساء والقطيف (سليمان بن عريعر الحميدي) فهدد الأخير عثمان بن معمر فرضخ عثمان للتهديد، وطلب من الشيخ مغادرة المنطقة.
للتأكد انظر الصفحة : http://www.saaid.net/monawein/th/22.htm


و أكثر من ذلك كان عثمان ابن معمر
ناصرا لهذه الدعوة السلفية
للتأكد انظر الصفحة :
http://www.saaid.net/monawein/sh/11.htm

فلم أجد ايها الأخ اي اثرا يفند و يثبت صحة قصة أن الشيخ قتل هذا الأمير أو أمر بقتله .
هذا و الله أعلم
وتصبح على خير
و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


: في رسالة ذكرها ابن بشر من الملك سعود الي أهل مكة يقول فيها [من سعود بن عبد العزيز إلى كافة اهل مكة والعلماء والآغوات وقاضي السلطان السلام على من اتبع الهدى. اما بعد: فأنتم جيران الله وسكان حرمه آمنون بأمنه. انما ندعوكم لدين الله ورسوله {قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم ان لا نعبد الاّ الله ولا نشرك به شيئاً ولا يتخذ بعضنا بعضاً أرباباً من دون الله، فان تولوا فقولوا اشهدوا باننا مسلمون} فأنتم في أمان الله ثم في أمان أمير المسلمين سعود بن عبد العزيز وأميركم عبد المعين بن مساعد، فاسمعوا له وأطيعوا ما أطاع الله والسلام]. ابن بشر: عنوان المجد ، ص ،261

[ابن عساكر]

السلام عليكم ورحمة الله وبراته

القصة غير صحيحة ايها الأخ
الرجل المعني كما سبق و أن ذكرت في مداخلاتك السابقة هو :
الأمير عثمان بن معمر
بل بالعكس كانت بين الرجلين علاقة مفاهمة ومصاهرة
و إليك ما يفند ذلك:

لنعرف أولا أن الشيخ عبد الوهاب تزوج إبت أخ الأمير عثمان بن معمر
كان في نجد أمراء عديدون فصمم الشيخ على توحيد المنطقة، فعرض على (عثمان بن معمر) أمير العيينة التعاون لنشر التوحيد، ولتوحيد الناس خلف أمير واحد، تزوج الشيخ ابنة أخيه -أي ابنة أخي الأمير عثمان بن معمر- لتزداد الرابطة بينهما
لكن عثمان لم يقم بالمطلوب.
استمر الشيخ في دعوته عملياً فاقتلع أشجاراً كانت تعبد من دون الله، وأزال قبة ضربت على قبر زيد بن الخطاب رضي الله عنه الذي استشهد في معركة اليمامة أثناء قتال مسيلمة الكذاب وأقنع ابن عبد الوهاب الأمير عثمان بن معمر فألغى الضرائب وقرر الزكاة .

و هذه قصة أخرى بين الرجلين لتعرف أنه لم يقتله
بل بالعكس كانت بينهم علاقة مفاهمة ومصاهرة
ومن القصص أن امرأة اعترفت له بالزنا، وبعد التوثيق منها أمر برجمها، وشارك في الرجم الأمير عثمان بن معمر، فثارت ثائرة العديدين منهم أمير الإحساء والقطيف (سليمان بن عريعر الحميدي) فهدد الأخير عثمان بن معمر فرضخ عثمان للتهديد، وطلب من الشيخ مغادرة المنطقة.
للتأكد انظر الصفحة : http://www.saaid.net/monawein/th/22.htm


و أكثر من ذلك كان عثمان ابن معمر
ناصرا لهذه الدعوة السلفية
للتأكد انظر الصفحة :
http://www.saaid.net/monawein/sh/11.htm

فلم أجد ايها الأخ اي اثرا يفند و يثبت صحة قصة أن الشيخ قتل هذا الأمير أو أمر بقتله .
هذا و الله أعلم
وتصبح على خير
و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


- جاء في الصفحة (97 تاريخ نجد) نقله الشيخ حسين بن غنام عن رسائل محمد بن عبد الوهاب.يقول محمد بن عبد الوهاب [إن عثمان بن معمَّر - حاكم بلد عيينة - مشركٌ كافر ، فلما تحقق المسلمون من ذلك تعاهدوا على قتله بعد انتهائه من صلاة الجمعة، وقتلناه وهو في مصلاه بالمسجد في رجب 1163 ه]هل معنى ذلك ان كتاب تاريخ نجدة لا اساس له من الصحة.....

[ابو اكرام فتحون]

- جاء في الصفحة (97 تاريخ نجد) نقله الشيخ حسين بن غنام عن رسائل محمد بن عبد الوهاب.يقول محمد بن عبد الوهاب [إن عثمان بن معمَّر - حاكم بلد عيينة - مشركٌ كافر ، فلما تحقق المسلمون من ذلك تعاهدوا على قتله بعد انتهائه من صلاة الجمعة، وقتلناه وهو في مصلاه بالمسجد في رجب 1163 ه]هل معنى ذلك ان كتاب تاريخ نجدة لا اساس له من الصحة.....

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الأخ يبدو أنك ترمي على دعوة الشيخ بكل ما يصادفك و تنقله لنا
و دون أن تحرى بنفسك ، ألا تخشى أنك تساهم في الكذب على الرجل رحمه الله
فربما أنت بذلك تتحمل وزر كل من يكذب عليه ويبهته بنقلك لكذبهم و إفتراءاتهم إما عن جهل به وبدعوته ، أو لتعصب شخصي ، أو لمآرب خاصة ، ومصالح ذاتية ، وليس الغريب أن تصدر تلك الافتراءات من مستشرق أو صهيوني ، بل العجيب أن يرددها بعض المسلمين ؛ فالله المستعان
أليس من العقل والتحرز و خوفا من الوقوع في المحظور
ان لا تنقل كل شيء زاعما أنه صحيح
ففي حواراتنا السابقة أرشدتك بإذن الله الى الكثير من المصادر والمواضيع التي تبطل كل ما اراد اعداء دعوة الشيخ أن يلفقوه بها
لكن الحق يعلو ولا يعلى عليه
و بالمناسبة هل تعلم هذه الحقيقة :
الوهبية أو الوهابية : فرقة خارجية أباضية أنشأها عبد الرحمن بن عبد الوهاب بن رستم ، الخارجي الأباضيّ ، وسميت باسمه وهابية ، الذي عطّل الشرائع الإسلامية ، وألغى الحج ، وحصل بينه وبين معارضيه حروب

التي وضّح فرقها الشهرستاني في كتابه ( الملل والنحل ) .
وابن حزم في كتابه ( الفصل في الملل والأهواء والنحل ) و كذلك في كتاب : ( الفرق الإسلامية في شمال إفريقيا ) ، الذي ألفّه الفرنسي : ألفرد بل ، وترجمه للغة العربية : عبد الرحمن بدوي ؟

http://www.iq6rb.com/vb/storeimg/iq6rb_1363284926_213.gif
والشبهة التي انتشرت في بلاد الإسلام - تسمية الوهابية - قد روجها أعداء الإسلام والمسلمين من مستعمرين وغيرهم لكي تبث الفرقة في صفوفهم ، فقد كان المستعمرون يسيطرون على غالب العالم الإسلامي في ذلك الوقت ، وهو وقت عنفوانهم ، ويعلمون من واقع حروبهم الصليبية ، أن عدوهم الأول في تحقيق مآربهم : الإسلام الخالي من الشوائب ، وتمثله السلفية ، ووجدوا ثوباً جاهزاً ألبسوه هذه الدعوة تنفيراً ، وتفريقاً بين المسلمين – لأن مبدأهم فرق تسد –
http://www.iq6rb.com/vb/storeimg/iq6rb_1363284926_213.gif
ومعلوم أن المستعمر ما دخل بلدة إسلامية إلا حاول إقصاء أهل السنة ، وتقريب أهل الأهواء والبدع ؛ لأنهم مطيته فيما يريد عمله في ديار الإسلام .
http://www.iq6rb.com/vb/storeimg/iq6rb_1363284926_213.gif

و ما نسب إليه - الشيخ رحمه الله - و دعوته من أمور ، آتي لها بشواهد – إن رأيتم في الوقت متسعاً _ من كلامه وكلام تلاميذه بالتبرئ مما نسب إليه كذباً وزوراً ، ويقول في كلامه : سبحانك ربي هذا بهتان عظيم . فكيف ينسب للإنسان شيء هو يتبرأ منه ؟؟!
http://www.iq6rb.com/vb/storeimg/iq6rb_1363284926_213.gif
و عندنا كتاباً تاريخياً عن منطقتنا اسمه ( تاريخ شمال أفريقيا ) من تأليف أحد الغربيين في فرنسا .. واسم المؤلف: شارلي أندري ، وقد ترجمه إلى اللغة العربية محمد مزالي رئيس وزراء تونس الأسبق ، والبشير بن سلامة ..
هو ثلاثة أجزاء .
و في الجزء الثاني ، عن ممالك الخوارج ، ومن ضمنها مملكة تاهرت ، التي هي الدولة الرستمية، حيث توسع المؤلف في الحديث عن معتقداتها واتساعها ومعالمها الحضارية ، وتسميتها بالوهابية ، نسبة إلى عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن رستم ، الذي خالف أهل ملته ، كما أبان في عشر صفحات ، بأن هذه الوهابية – الرستمية – تخالف أهل السنة في المعتقد

http://www.iq6rb.com/vb/storeimg/iq6rb_1363284926_213.gif

ولو رجعنا إلى كتاب ألفرد بل ، عن الفرق الإسلامية في الشمال الإفريقي ، من الفتح الإسلامي حتى اليوم ..لوجدناه في موضع آخر يقول : الخوارج الوهبيين الذين سمّوا نسبة على عبد الله بن وهب الراسبي ، الذي قاتله علي بن أبي طالب رضي الله عنه في النهروان هم : خوارج أباضية ، وعن انقسامهم قال : بأن أباضية المغرب ، في تاهرت منهم ، وهم الذين كانت ولتهم الرستمية في شمال إفريقيا ، وكانوا أشد الفرق تعصباً . واتباع عبد الوهاب بن رستم ، الذي سميت فرقته بالوهابية نسبة إليه ؛ لما أحدثه في المذهب من تغييرات ومعتقدات .
http://www.iq6rb.com/vb/storeimg/iq6rb_1363284926_213.gif

و الشيخ محمد بن عبد الوهاب الذي قام بدعوته للقضاء على الشوائب التي أدخلت على الإسلام في صفائه و نقاوته رغبة منه في تصحيح العقائد و تنقيتها من مداخل و البدع مثلما سار من قبله دعاة منهم أحمد بن حنبل , وشيخ الإسلام ابن تيمية في الشام و العز بن عبد السلام في مصر و غيرهم ... كلهم و غيرهم من أئمة الإصلاح و التجديد يخالفون ملل الخوارج و ما يدعون إليه من معتقدات و اعتزال و بدع تخالف ما درج عليه أهل السنة و الجماعة و هذا مرصود في كتب : الملل و الأهواء و النحل .
http://www.iq6rb.com/vb/storeimg/iq6rb_1363284926_213.gif
- للأمانة المصدر: تصحيح خطأ تاريخي حول الوهابيةhttp://saaid.net/book/open.php?cat=88&book=1303
http://www.iq6rb.com/vb/storeimg/iq6rb_1363284926_213.gif


بالتوفيق لك
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[منصور23]

تزويرالوهابية في كتاب حاشية العلامة الصاوي على تفسير الجلالين
بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله ذي العزة والجلال والقدرة والكمال والإنعام والإفضال الواحد الأحد الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد، وليس بجسم مصور ولا جوهر محدود ولا مقدر ولا يشبه شيئا ولا يشبهه شىء ولا تحيط به الجهات ولا تكتنفه الأرضون ولا السماوات، كان قبل أن كون المكان ودبر الزمان وهو الآن على ما عليه كان، استوى على العرش المجيد على الوجه الذي قاله وبالمعنى الذي أراده، استواء منزها عن المماسة والإستقرار والتمكن والحلول والإنتقال، فتعالى الله الكبير المتعال عما يقول أهل الغي والضلال، بل لا يحمله العرش، بل العرش وحملته محمولون بلطف قدرته ومقهورون في قبضته، احاط بكل شىء علما وأحصى كل شىء عددا، مطلع على هواجس الضمائر وحركات الخواطر.
حاشية العلامة الصاوي
على تفسير الجلالين
للفقيه أحمد بن محمد الصاوي المالكي المتوفي 1241 هـ



هذا نص النسخة الأصلية وصورة للنسخة
http://alsunna.org/gallery/data/media/22/sawi_tafsir_jalalayn.jpghttp://alsunna.org/gallery/data/media/22/sawi_tafsir_jalalayn.jpg

http://alsunna.org/gallery/data/media/22/sawi_warns_from_wahhabis_170years_ago.jpg
http://alsunna.org/gallery/data/media/22/sawi_warns_from_wahhabis_170years_ago.jpg
__________________________________________________ _________________
قال الشيخ أحمد بن محمد الصاوي المالكي الصاوي المتوفى سنة 1241 هـ أي منذ أكثر من 170 سنة في حاشيته على تفسير الجلالين كتاب "حاشية العلامة الصاوي على تفسير الجلالين".ا
المجلد الخامس ص 78 في تفسير قول الله تعالى {إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ} (فاطر الآية 6). "وقيل هذه الآية نزلت في الخوارج الذين يحرّفون تأويل الكتاب والسنة ويستحلون بذلك دماء المسلمين وأموالهم كما هو مُشَاهَدٌ الآن في نَظَائِرهم وهم فرقة بأرض الحجاز يقال لهم الوهابية يحسبون أنهم على شيء ألا إنهم هم الكاذبون استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون نسأل الله الكريم أن يقطع دابرهم". انتهى كلام الشيخ الصاوي المالكي.
النسخة التالية تبين ما قام به الوهابية من البتر والتدليس وحذف ما لا يروق لهما
http://alsunna.org/gallery/data/media/22/sawi_tafsir_jalalayn2.jpg

http://alsunna.org/gallery/data/media/22/sawi_tafsir_jalalayn2.jpg
http://alsunna.org/gallery/data/media/22/wahabis_tamper_sawi_book.jpg
http://alsunna.org/gallery/data/media/22/wahabis_tamper_sawi_book.jpg
__________________________________________________ _________________

بعد هذه المحاولة لتزوير هل يمكن أن نصدقكم يا مزوري التاريخ بأموال النفط

[ابو اكرام فتحون]

تزويرالوهابية في كتاب حاشية العلامة الصاوي على تفسير الجلالين
بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله ذي العزة والجلال والقدرة والكمال والإنعام والإفضال الواحد الأحد الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد، وليس بجسم مصور ولا جوهر محدود ولا مقدر ولا يشبه شيئا ولا يشبهه شىء ولا تحيط به الجهات ولا تكتنفه الأرضون ولا السماوات، كان قبل أن كون المكان ودبر الزمان وهو الآن على ما عليه كان، استوى على العرش المجيد على الوجه الذي قاله وبالمعنى الذي أراده، استواء منزها عن المماسة والإستقرار والتمكن والحلول والإنتقال، فتعالى الله الكبير المتعال عما يقول أهل الغي والضلال، بل لا يحمله العرش، بل العرش وحملته محمولون بلطف قدرته ومقهورون في قبضته، احاط بكل شىء علما وأحصى كل شىء عددا، مطلع على هواجس الضمائر وحركات الخواطر.
حاشية العلامة الصاوي
على تفسير الجلالين
للفقيه أحمد بن محمد الصاوي المالكي المتوفي 1241 هـ



هذا نص النسخة الأصلية وصورة للنسخة
http://alsunna.org/gallery/data/media/22/sawi_tafsir_jalalayn.jpghttp://alsunna.org/gallery/data/media/22/sawi_tafsir_jalalayn.jpg

http://alsunna.org/gallery/data/media/22/sawi_warns_from_wahhabis_170years_ago.jpg
http://alsunna.org/gallery/data/media/22/sawi_warns_from_wahhabis_170years_ago.jpg
__________________________________________________ _________________
قال الشيخ أحمد بن محمد الصاوي المالكي الصاوي المتوفى سنة 1241 هـ أي منذ أكثر من 170 سنة في حاشيته على تفسير الجلالين كتاب "حاشية العلامة الصاوي على تفسير الجلالين".ا
المجلد الخامس ص 78 في تفسير قول الله تعالى {إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ} (فاطر الآية 6). "وقيل هذه الآية نزلت في الخوارج الذين يحرّفون تأويل الكتاب والسنة ويستحلون بذلك دماء المسلمين وأموالهم كما هو مُشَاهَدٌ الآن في نَظَائِرهم وهم فرقة بأرض الحجاز يقال لهم الوهابية يحسبون أنهم على شيء ألا إنهم هم الكاذبون استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون نسأل الله الكريم أن يقطع دابرهم". انتهى كلام الشيخ الصاوي المالكي.
النسخة التالية تبين ما قام به الوهابية من البتر والتدليس وحذف ما لا يروق لهما
http://alsunna.org/gallery/data/media/22/sawi_tafsir_jalalayn2.jpg

http://alsunna.org/gallery/data/media/22/sawi_tafsir_jalalayn2.jpg
http://alsunna.org/gallery/data/media/22/wahabis_tamper_sawi_book.jpg
http://alsunna.org/gallery/data/media/22/wahabis_tamper_sawi_book.jpg
__________________________________________________ _________________

بعد هذه المحاولة لتزوير هل يمكن أن نصدقكم يا مزوري التاريخ بأموال النفط

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الأخ أين دليلك و برهانك و بينتك ان هؤولاء الذين تقول عنهم الوهابيين هم من زوروا الكتاب إن وجد التزوير تسليما
فالبينة عليك انت المدعي .
ألم تعلم أن كثرة المؤلفات والرسائل التي صنفت ضد دعوة الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب السلفية وما حوته من المفتريات التي ألصقت بهذه الدعوة، وما تضمنته من الشبهات المثارة حولها
فلقد سوّد خصوم هذه الدعوة السَّلفيَّة كمية هائلة من الكتب والمؤلفات، ضد دعوة الشيخ وأنصارها – سواء المطبوع منها أو المخطوط -، وأفردوها بالتصنيف والتأليف، وإن كانت هذه المؤلفات – في الحقيقة – مثل الزبد الذي يذهب جفاء …

كما أن هناك مراجع وكتب في مختلف العلوم، ولا تخلو منها مكتبة – غالباً -، قد تضمنت شيئاً من الطعن وإثارة الشبهات على هذه الدعوة السَّلفيَّة ومجددها وأنصارها، كما هو ظاهر مثلاً فيما كتبه ابن عابدين في حاشيته ، والصاوي في حاشيته على تفسير الجلالين ، والرحلة الحجازية لمحمد لبيب البتنوني ، ومرآة الجزيرة العربية لأيوب صبري باشا ، وتاريخ الدولة العثمانية لمحمد فريد بك ، وتاريخ المذاهب الإسلامية لمحمد أبو زهرة ، والفكر الإسلامي في تطوره لمحمد البهي
وغيرها.
بل إن بعض الموسوعات العربية، قد تضمنت بعض المعلومات الخاطئة عن هذه الدعوة السلفية .
إقرأ إن شئت و حتى يتبين لك حقيقة هذه الدعوة
موضوع :
الكتب والمؤلفات التي تحدثت عن دعوة الشيخ بإنصاف أو دافعت عنها
http://www.saaid.net/monawein/k/10.htm
أو موضوع :
الافترءات المكذوبة على دعوة الشيخ ـ رحمه الله ـ
http://saaid.net/monawein/sh/4.htm

فهذا الشيخ يدافع عن نفسه ون دعوته:
يقول الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله :
( لست ولله الحمد أدعو إلى مذهب صوفي أو فقيه أو متكلم أو إمام من الأئمة الذين أعظمهم مثل ابن القيم والذهبي وابن كثير وغيرهم، بل أدعو إلى الله وحده لا شريك له، وأدعو إلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي أوصى بها أول أمّته وآخرهم وأرجو أني لا أرد الحق إذا أتاني، بل أُشهد الله وملائكته وجميع خلقه إن أتانا منكم كلمة من الحق لأقبلنّها على الرأس والعين، ولأضربنّ الجدار بكل ما خالفها من أقوال أئمتي حاشا رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه لا يقول إلا الحق.. )
بالتوفيق الى العمل الصالح

[منصور23]

طبعا طبعا الشيعة و الصوفية و الأشعرية و المبتدعة هم الذين حذفوا تلك العبارة لقد فهمت الآن

[ياسين 05]

اللهم ارحم الشيخ أبو عبد الله "محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي النجدي"

[ابو اكرام فتحون]

اللهم ارحم الشيخ أبو عبد الله "محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي النجدي"
http://sl.glitter-graphics.net/pub/683/683461gh0051emqc.gif
http://sl.glitter-graphics.net/pub/683/683461gh0051emqc.gif
بارك الله فيك
الأخ ياسين
و جزاك الله خيرا
ووفقك الله الى كل ما يحبه ويرضاه
و جعلك بحوله وقوته مفتاح للخير مغلاقا للشر
و علمك ما ينفعك و نفعك بما علمك و زادك علما
و سهل لك الطريق لدخول جنة الفردوس من غير حساب ولا عذاب
و صل اللهم وسلم على نبينا محمد و على آله وسلم
http://sl.glitter-graphics.net/pub/683/683461gh0051emqc.gif
http://sl.glitter-graphics.net/pub/683/683461gh0051emqc.gif

[أبو هاجر القحطاني]

http://hamsmasry.com/up//uploads/images/hamsmasry-c38e8de556.gif
https://fbcdn-sphotos-c-a.akamaihd.net/hphotos-ak-frc3/s403x403/1173715_575286359196399_392481284_n.png


أيها السائل عن معتقدي = يبتغي مني ما يحوي الفؤاد
إنني لست ببدعي ولا = خارجي دأبه طول العناد
يحدث البدعة في أقوامه = فتعم الرض نجداً ووهاد
ليس يرضى الله من ذي بدعة = عملا إلا إذا تاب وهاد
لست ممّن يرتضي في دينه = ما يقول الناس زيدٌ وزياد
بل أنا متبع نهج الألى = صدعوا بالحق في طرق الرشاد
حجتي القرآن فيما قلته = ليس لي إلا على ذاك استناد
وكذا ما سنّه خير الورى = عدتي وهو سلاحي والعتاد
وبذا أدعوا إلى الله ولي = أجر مشكور على ذاك الجهاد
منكمو لا أسأل الأجر و لا = ابتغي شكركم بله الوداد
مذهبي شرع النبي المصطفى = واعتقادي سلفيٌ ذو سداد
خطتي علم وفكر نظر = في شؤون الكون بحث واجتهاد
وطريق الحق عندي واحد = مشربي مشرب قرب لا ابتعاد

[ibra34]

منهج جمعية العلماء المسلمين يختلف عن منهج محمد بن عبد الوهاب
فعلماء الجمعية يحيون المولد بكتابة المقالات والتكريمات وهو من أشد البدع حسب رأي الوهابية.
كما أن علماء الجمعية يتعاملون مع كل الطوائف بل يكفي أن من أعضائها الشيخ بيوض اباضي و الورثيلاني اخواني....
بالاضافة إلى أنهم كانوا يتراسلون مع السيد قطب ويصفونه بالبطل وأبو الأعلى المودودي وغيرهم ممن بدّعهم علماء الوهابية.
وأنا قلت هذا الكلام لأنني متأكد منه ولا داعي لاتهامي بالتدليس أو التلفيق....

[ابو اكرام فتحون]

أيها السائل عن معتقدي = يبتغي مني ما يحوي الفؤاد
إنني لست ببدعي ولا = خارجي دأبه طول العناد
يحدث البدعة في أقوامه = فتعم الرض نجداً ووهاد
ليس يرضى الله من ذي بدعة = عملا إلا إذا تاب وهاد
لست ممّن يرتضي في دينه = ما يقول الناس زيدٌ وزياد
بل أنا متبع نهج الألى = صدعوا بالحق في طرق الرشاد
حجتي القرآن فيما قلته = ليس لي إلا على ذاك استناد
وكذا ما سنّه خير الورى = عدتي وهو سلاحي والعتاد
وبذا أدعوا إلى الله ولي = أجر مشكور على ذاك الجهاد
منكمو لا أسأل الأجر و لا = ابتغي شكركم بله الوداد
مذهبي شرع النبي المصطفى = واعتقادي سلفيٌ ذو سداد
خطتي علم وفكر نظر = في شؤون الكون بحث واجتهاد
وطريق الحق عندي واحد = مشربي مشرب قرب لا ابتعاد
http://www.fkirina.com/IMG/arton1668.png

[ابو اكرام فتحون]

http://www.fkirina.com/IMG/arton1668.png

[ابو اكرام فتحون]

يرفع للفائدة بإذن الله