ذم أئمة المسلمين للأشاعرة ومذهبهم ... [الأرشيف] - منتديات الجلفة لكل الجزائريين و العرب

مشاهدة النسخة كاملة : ذم أئمة المسلمين للأشاعرة ومذهبهم ...

قطــــوف الجنــــة

2014-01-25, 01:01

https://fbcdn-sphotos-g-a.akamaihd.net/hphotos-ak-prn2/t1/1150369_515304838550536_1459822539_n.png

1- الإمام الحافظ أبو عبدالله محمد بن إسحاق بن منده ( توفى 395هـ ) .
قال الإمام أبو عبد الله بن منده :

\" ليتق الله امرؤ وليعتبر بمن تقدم ممن كان القول باللفظ مذهبه ومقالته ، وكيف خرج من الدنيا مهجورًا مذمومًا مطرودًا من المجالس والبلدان ؛ لإعتقاده القبيح وقوله الشنيع المخالف لدين الله مثل : الكرابيسى ، والشواط ، وابن كُلًّاب ، وابن الأشعرى وأمثالهم ممن كان الجدال والكلام طريقه فى دين الله عز وجل \" ا هـ . رواه الهروى فى \" ذم الكلام\" (4/424 ) .

نحن نتكلم عن العقائد هؤلاء و عن حتى الاخلاق (الدعوية) لكثير من رؤوسهم (وليس الاخلاق الشخصية وهنا يخلط الكثير ) فلا تخلطو الامور ودعكم في الكلام عن شخصي فهذا من الافلاس ...

قطــــوف الجنــــة

2014-01-25, 01:02

https://fbcdn-sphotos-g-a.akamaihd.net/hphotos-ak-prn2/t1/1150369_515304838550536_1459822539_n.png

2- إمام الشافعية العلامة أحمد بن محمد بن أحمد أبوحامد الإسفرايينى ( توفى 406هـ ) .

قال الإمام أبو الحسن محمد بن عبدالملك الكرجى الشافعى :
\" وكان الشيخ أبو حامد الإسفرايينى شديد الإنكار على الباقلًّانى وأصحاب الكلام \" .

وقال : \" ولم يزل الأئمة الشافعية يأنفون ويستنكفون أن ينسبوا إلى الأشعرى ، ويتبرؤون مما بنى الأشعرى مذهبه عليه ، وينهون أصحابهم وأحبابهم عن الحَوْم حَواليه ، وكان الشيخ أبو حامد أحمد بن أبى طاهر الإسفرايينى إمام الأئمة الذى طبق الأرض علمًا وأصحابًا إذا سعى على الجمعة من قطيعة الكرج إلى جامع المنصور يدخل الرباط المعروف بالزوزى المحاذى للجامع ويقبل على من حضر ويقول : اشهدوا علىًّ أن القرآن كلام الله غير مخلوق ، كما قال الإمام أحمد بن حنبل ، لا كما يقول الباقلًّانى . وتكرر ذلك منه جُمُعَات ، فقيل له فى ذلك ، فقال : حتى ينتشر فى الناس وفى أهل الصلاح ، ويشيع الخبر فى أهل البلاد : أنى برىءٌ مما هم عليه – يعنى الأشعرية – وبرىءٌ من مذهب أبى بكر الباقلًّانى ؛ فإن جماعة من المتفقهة الغرباء يدخلون على الباقلًّانى خفية ويقرؤون عليه فيُفتنون بمذهبه ، فإذا رجعوا إلى بلادهم أظهروا بدعتهم لا محالة ، فَيَظُن ظانٌ أنهم منى تعلموه قبله ، وأنا ما قلته ، وأنا برىٌ من مذهب الباقلًّانى وعقيدته \" .

قال أبو الحسن الكرجى :\" ومعروف شدة الشيخ أبى حامد على أهل الكلام ، حتى ميًّز أصول فقه الشافعى من أصول الأشعرى ، وعلقه عنه أبو بكر الزاذقانى ، وهو عندى ، وبه اقتدى الشيخ أبو إسحاق الشيرازى فى كتابيه \"اللمع\" و \"التبصرة\" ، حتى لو وافق قول الأشعرى وجهًا لأصحابنا ميًّزه ، وقال : هو قول بعض أصحابنا وبه قالت الأشعرية . ولم يَعُدًّهم من أصحاب الشافعى ، استنكفوا منهم ومن مذهبهم فى أصول الفقه فضلًا عن أصول الدين \".

وعلًّق على هذا شيخ الإسلام بن تيمية بقوله :
\" وهذا المنقول عن الشيخ أبى حامد وأمثاله من أئمة أصحاب الشافعى أصحاب الوجوه معروف فى كتبهم المصنًّفة فى أصول الفقه وغيرها .
وقد ذكر ذلك الشيخ أبو حامد ، والقاضى أبو الطيب ، وأبو إسحاق الشيرازى وغير واحد بيًّنوا مخالفة الشافعى وغيره من الأئمة لقول بن كُلًّاب والأشعرى فى مسألة الكلام التى امتاز بها بن كُلًّاب والأشعرى عن غيرهما .... \" راجع \"درء التعارض\" (2/95-101) ، و\"شرح العقيدة الأصفهانية\" (ص : 103-105)

قطــــوف الجنــــة

2014-01-25, 01:03

3- بن محمد بن أحمد بن إسحاق بن خويز منداد المالكى :
روى بن عبدالبر فى \"جامع بيان العلم \" (1800) عنه أنه قال فى \"كتاب الشهادات\" فى تأويل قول مالك :\" لا تجوز شهادة أهل البدع وأهل الأهواء \" . قال :

\" أهل الكلام عند مالك وسائر أصحابنا هم أهل الكلام ، فكل متكلم فهو من أهل الأهواء والبدع أشعريًا كان أو غير أشعرى ، ولا تقبل لهم شهادة فى الإسلام ، ويهجر ويؤدًّب على بدعته ، فإن تمادى عليها استتيب منها \" ا هـ .
وعلًّق على هذا ابن عبدالبر بقوله : \" ليس فى الإعتقاد فى صفات الله وأسمائه إلا ما جاء منصوصًا فى كتاب الله ، أو صحًّ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أو أجمعت عليه الأمة ، وما جاء فى أخبار الآحاد فى ذلك كله أو نحوه يُسلًّم له ولا يناظر فيه \" .

قطــــوف الجنــــة

2014-01-25, 01:08

4- الإمام الحافظ أبو نصر عبيد الله بن سعيد بن حاتم الوائلى السجزى ( توفى 444هـ ) :
كان الإمام شديدًا على الأشاعرة ، محذرًا أشد التحذير منهم ، وبيًّن أنهم أضر على العوام من المعتزلة والجهمية وغيرهم ، فكان مما قال فى \" الرد على من أنكر الحرف والصوت \" ( ص : 173 ) :

\" وينبغى أن يُتأمل قول الكلابية والأشعرية فى الصفات ؛ ليُعلم أنهم غير مثبتين إلهًا فى الحقيقة ، وأنهم يتخيرون من النصوص ما أرادوه ويتركون سائرها ويخالفون \" ا هـ .

وقال أيضًا ( ص : 195 ) :
\" قد صنًّف غير واحد من المتكلمين من المعتزلة والكرامية فى فضائح الأشعرية والكلابية ، كما صًّف هؤلاء فى فضائح الآخرين أيضًا . ولكل مخالف للسنة و لطريقة اهل الأثر ما يُفْتَضَحُ به عند التأمل . وأهل الأثر لا فضيحة عليهم عند مُحَصِّل ؛ لأنهم لم يُحدثوا شيئًا وإنما اتبعوا الأثر ، ومن ادعى فضيحة فى الأثر بعد الحكم بصحته لم يكن مسلمًا .... \" ا هـ .

وقال أيضًا ( ص : 222 - 223 ) :
\" ثم بُلِىَ أهلُ السنة بعد هؤلاء بقوم يدَّعون أنهم من أهل الإتباع ، وضررهم أكثر من ضرر المعتزلة وغيرهم ، وهم : أبو محمد بن كُلًّاب ، وأبو العباس القلانسى ، وأبوالحسن الأشعرى . وبعدهم محمد بن أبى تريد بسجستان ، وأبو عبدالله بن مجاهد بالبصرة . وفى وقتنا : أبو بكر بن الباقلانى ببغداد ، وأبو إسحاق الإسفرايينى ، وأبو بكر بن فورك بخرسان فهؤلاء يردون على المعتزلة بعض أقاويلهم ، ويردون على أهل الأثر أكثر مما ردُّوه على المعتزلة \" ا هـ .

قطــــوف الجنــــة

2014-01-25, 01:09

5- شيخ الإسلام أبو إسماعيل عبدالله بن محمد الأنصارى الهروى ( توفى 481هـ ) :
قال شيخ الإسلام بن تيمية فى \" مجموع الفتاوى \" ( 14/ 354 ) :

\" وكان أبو إسماعيل الهروى صاحب كتاب \" ذم الكلام \" من المبالغين فى ذم الجهمية لنفيهم الصفات ، وله كتاب \" تكفير الجهمية \" ، ويبالغ فى ذم الأشاعرة ، مع أنهم من أقرب هذه الطوائف إلى أهل السنة والحديث ، وربما كان يلعنهم .
وقد قال له بعض الناس بحضرة نظام الملك : أتلعن الأشعرية ؟ فقال : ألعن من يقول : ليس فى السماوات إله ، ولا فى المصحف قرآن ، ولا فى القرب نبى . وقام من عنده مغضبًا \" ا .

قطــــوف الجنــــة

2014-01-25, 01:10

6- الإمام القاضى أبو الحسين محمد بن محمد بن الحسين بن الفراء الحنبلى ( توفى 526هـ ) :

نقل الذهبى فى \" السير \" ( 19/ 602 ) عن السِّلَفى أنه قال :
\" كان أبو الحسين متعصبًا فى مذهبه ، وكان كثيرًا ما يتكلم فى الأشاعرة ويُسمعهم ، لا تأخذه فى الله لومة لآئم ، وله تصانيف فى مذهبه ، وكان ديِّنًا ثقةً ثبتًا ، سمعنا منه \" ا هـ .

قطــــوف الجنــــة

2014-01-25, 01:12

7- شيخ الحرمين الإمام الفقيه أبو الحسن محمد بن عبدالملك بن محمد بن عمر الكرجى الشافعى ( توفى 532هـ ) :

قال الإمام الكرجي فى كتابه العظيم \"الفصول فى الأصول عن الإئمة الفحول إلزامًا لذوى البدع والفضول\" :

\" من قال : أنا شافعى الشرع ، أشعرى الإعتقاد . قلنا له : هذا من الأضداد ، لا بل من الإرتداد ؛ إذ لم يكن الشافعى أشعرى الإعتقاد . ومن قال : أنا حنبلى فى الفروع ، معتزلى فى الأصول . قلنا له : قد ضللت إذًا عن سواء السبيل فيما تزعمه ؛ إذ لم يكن أحمد معتزلي الدين والإجتهاد ....
وقد افتُتن أيضًا خلق من المالكية بمذاهب الأشعرية ، وهذه والله سُبًّة وعار ، وفلتة تعود بالوبال والنكال وسوء الدار على منتحل مذاهب هؤلاء الأئمة الكبار ؛ فإن مذهبهم ما رويناه فى تكفيرهم الجهمية والمعتزلة والقدرية والواقفية وتكفيرهم اللفظية \" ا هـ . \"مجموع الفتاوى\" (4 / 177 ) .

وكان هذا الإمام سلفيًا أثريًا ، شديدًا على المبتدعة لا سيما الاشاعرة ، وله قصيدة بائية فى السنة نحو مائتى بيت ، شرح فيها اعتقاد السلف الصالح رضى الله عنهم ، وردًّ على الأشاعرة ، تُلَقًّب بـ \" عروس القصائد فى شموس العقائد \" قال فيها :

عقيدة أصحاب الحديث فقد سَمَتْ ------- بأرباب دين الله أسنى المراتب
عــقــائـــدهـم أنًّ الإلـــه بـــذاتـــه ------- على عرشه مع علمه بالغوائب

ثم قال :

طرائق تـجسيم وطُـرْقٌ تَــجَــهَــمُ ------- وسُبْلُ اعتزال مثل نسج العناكب
وفى قــدر والرفض طُرْقٌ عَـمِــيًّــةٌ ------- وما قيل فى الإرجاء من نعب ناعب

ثم قال :

وخُـبـثُ مـــقال الأشعرى تخنُثٌ ------- يضاهى تَلَوِّيه تَلَوِّى الـشًّـــــــغازب
يُـــــزَيّـِنُ هـذا الأشـعــرى مقالة ------- ويَــقـْشـِبـُهُ بالسم يا شر قَاشِبِ
فينفى تفاصيلا ويـثـبـت جملــة ------- كناقضة مـــــــن بعد شد الذوائب
يــُؤَوِّلُ آيــــــــات الصفات بـــرأيه ------- فجرأته فى الديــــــــن جرأة خارب
ويجزم بالتأويل من سنن الهدى ------- ويخلب أغمارا بأشـــــــئم بخالــب
ولم يك ذا علم وديــــــــن وإنما ------- بضاعته كانت مخوق مـــــــداعــب
وكان كلاميا بالإحساء موتـــــــه ------- بأسواء مــــوت ماته ذو الــسوائب
كذا كل رأس للضلالة قد مضى ------- بـــقتل وصلب باللحى والـــشوارب
كجعد وجهم والمريســي بعده ------- وذا الاشـــعــــرى المبتلى شر دائب
معايبهم توفى على مدح غيرهم ------- وذا المبتلى المفتون عيب المعايب

وذكر الذهبى فى \" العلو \" ( ص : 255 – مختصره ) :\" أنه مكتوب على هذه القصيدة بخط الإمام ابن الصلاح :\" هذه عقيدة أهل السنة وأصحاب الحديث \" ا هـ .

قطــــوف الجنــــة

2014-01-25, 01:13

8- الإمام الحافظ أبو الفضل محمد بن ناصر السلامى ( توفى 550هـ ) :
قال الحافظ بن ناصر :
\" كنت أقول كثيرًا : اللهم بيِّن لى أى المذاهب خير . وكنت مرارًا قد مضيت إلى القيروانى المتكلم فى كتاب \" التمهيد \" للباقلانى ، وكأن من يردنى عن ذلك . قال : فرأيت فى المنام كأنى قد دخلت المسجد إلى الشيخ أبى منصور ، وبجنبه رجل عليه ثياب بيض ورداء على عمامته يشبه الثياب الريفية ، دُرِّىُ اللون ، عليه نور وبهاء ، فسلمت وجلست بين أيديهما ، ووقع فى نفسى للرجل هيبة وأنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلما جلست إلتفت إليًّ ، فقال لى : عليك بمذهب هذا الشيخ ، عليك بمذهب هذا الشيخ . ثلاث مرات ، فانتبهت مرعوبًا ، وجسمى يرجف ، فقصصت ذلك على والدتى ، وبكًّرتُ إلى الشيخ لأقرأ عليه ، فقصصت عليه الرؤيا ، فقال : ما مذهب الشافعى إلا حسن ، ولا أقول لك : اتركه ، ولكن لا تعتقد اعتقاد الأشعرى . فقلت : ما أريد أن أكون نصفين ، وأنا أشهدك ، وأُشهد الجماعة أننى منذ اليوم على مذهب أحمد بن حنبل فى الأصول والفروع . فقال لى : وفقك الله ..... \" ا هـ . \" سير أعلام النبلاء \" (20 / 269 – 270 ) .

قطــــوف الجنــــة

2014-01-25, 01:14

9- الإمام الوزير يحيى بن محمد بن هبيرة ( توفى 560هـ )
قال الإمام بن هبيرة رحمه الله :
\" والله ما نترك أمير المومنين علي بن أبى طالب مع الرافضة ، نحن أحق به منهم ؛ لأنه منًّا ونحن منه . ولا نترك الشافعى مع الأشعرية فإنًّا أحق به منهم \" . كما فى ترجمة بن هبية من\" ذيل طبقات الحنابلة \".

· ومن النوادر ما جاء فى ترجمة الإمام سليمان بن إبراهيم بن هبة الله الاسعردى الحنبلى ( توفى 639ه ) من \" ذيل طبقات الحنابلة \" : أنهم كانوا يؤذونه ، فيكشطون الدال من \" الأسعردى \" ، ويعجمون السين فيصير : \" الاشعرى \" ، فيغضب لذلك .

وذَمُّ أئمة أهل السنة للأشاعرة مستفيض ، وقد ذكر الإمام يوسف بن عبدالهادى فى كتابه :\" جمع الجيوش والدساكر على ابن عساكر \" أكثر من 400 عالم وَرَدَ عنهم ذم الأشاعرة ومجانبتهم ، ثم ذكر أن ما تركه أكثر مما ذكره ، ولو ذهب يستقصى ويتتبع كل من جانبهم من يومهم وإلى يومه لزادوا على عشرة آلاف نفس .

ü هذا وقد رجع كثير من أئمة الأشاعرة المتكلمين إلى عقيدة أهل السنة فى آخر حياتهم ، وندموا على ما ضيعوه من الأعمار فى هذه العلوم الزائفة والعقائد الباطلة .

فهذا الأمام أبو المعالى الجوينى إمام الحرمين وهو من كبار أئمة الأشاعرة كان يقول :\" لو استقبلت من أمرى ما استدبرت ما اشتغلت بالكلام \" ا هـ . \" سير أعلام النبلاء \" ( 18 / 473 ) .

وقال لأصحابه :\" يا أصحابنا لا تشتغلوا بالكلام ، فلو عرفت أن الكلام يبلغ بى ما بلغ ما اشتغلت به \" ا هـ . \" سير أعلام النبلاء \" ( 18 / 472 ) .

وقال أبو الفتح الطبرى : دخلت على أبى المعالى فى مرضه ، فقال : اشهدوا عليًّ بأنى رجعت عن كل مقالة تخالف السنة ، وأنى أموت على ما يموت عليه عجائز نيسابور \" ا هـ . \" سير أعلام النبلاء \" ( 18 / 474 ) .

وقال أيضًا :\" قرأت خمسين الفًا فى خمسين ألفًا ، ثم خلًّيت أهل الإسلام بإسلامهم فيها وعلومهم الظاهرة ، وركبت البحر الخضم ، وغُصت فى الذى نهى اهل الإسلام ، كل ذلك فى طلب الحق ، وكنت أهرب فى سالف الدهر من التقليد ، والآن قد رجعت إلى كلمة الحق بلطيف بره ، فأموت على دين العجائز ، ويختم عاقبة أمرى عند الرحيل على كلمة الإخلاص : لا إله إلا الله . فالويل لابن الجوينى \" ا هـ . \" سير أعلام النبلاء \" ( 18 / 471 ) ، \" طبقات الشافعية \" ( 5 / 185 ) .

وهذا الإمام أبو حامد الغزالى وهو من أعلام الأشاعرة أيضًا انتهى آخر أمره على الوقف والحيرة فى المسائل الكلامية ، ثم أعرض عن تلك الطرق وأقبل على أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم ، فمات وصحيح البخارى على صدره . \" شرح العقيدة الطحاوية \" لابن أبى العز الحنفى ( ص : 208 ) .

وهذا الإمام فخر الدين الرازى من أكبر المدافعين عن المذهب الأشعرى ومناهج المتكلمين كان ينشد :

نـهـايــة إقـــدام الـعـقـول عـقــال ------- وأكثر سعى العالــــــــمين ضــلال
وأرواحنا فى وحشة من جسومنا ------- وحاصل دنـيـــانـــــــا أذىً ووبال
ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا ------- سوى أن جمعنا فيه قيل وقالوا

ويقول :\" لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية ، فما رأيتها تشفى عليلًا ، ورأيت أقرب الطرق طريقة القرآن ، أقرأ فى الإثبات : {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى } [ طه: 5 ] ، { إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ } [ فاطر : 10 ] . وأقرأ فى النفى { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ } [ الشورى : 11 ] ، { وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً } [ طه : 110 ] ، { هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيّاً } [ مريم : 65 ] ، ومن جرًّب مثل تجربتى ، عرف مثل معرفتى \" ا هـ \" درء تعارض العقل والنقل \" ( 1 / 160 ) .والله الموفق وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
ذم أئمة المسلمين للأشاعرة ومذهبهم

الشيخ / محمد محب الدين أبو زيد

قطــــوف الجنــــة

2014-01-25, 01:22

يتبع ان شاء الله .................................................. ....
.................................................. .................
..................................
...................
.........

قطــــوف الجنــــة

2014-01-25, 07:31

لماذا يضل بعض الناس وقد أوتي ذكاء ؟؟؟

كلام راااااااااااااااائع لشيخ الاسلام بن تيمية
يقول وهو يتحدث عن أصحاب علم الكلام عن سبب انحرافهم :

وَمِنْ وَجْهٍ آخَرَ إذَا نَظَرْت إلَيْهِمْ بِعَيْنِ الْقَدَرِ - وَالْحَيْرَةُ مُسْتَوْلِيَةٌ عَلَيْهِمْ وَالشَّيْطَانُ مُسْتَحْوِذٌ عَلَيْهِمْ - رَحِمَتْهُمْ وَتُرُفِّقْت بِهِمْ؛ أُوتُوا ذَكَاءً وَمَا أُوتُوا زكَاءً وَأُعْطُوا فُهُومًا وَمَا أُعْطُوا عُلُومًا وَأُعْطُوا سَمْعًا وَأَبْصَارًا وَأَفْئِدَةً {فَمَا أَغْنَى عَنْهُمْ سَمْعُهُمْ وَلَا أَبْصَارُهُمْ وَلَا أَفْئِدَتُهُمْ مِنْ شَيْءٍ إذْ كَانُوا يَجْحَدُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ} . وَمَنْ كَانَ عَلِيمًا بِهَذِهِ الْأُمُورِ: تَبَيَّنَ لَهُ بِذَلِكَ حِذْقُ السَّلَفِ وَعِلْمُهُمْ وَخِبْرَتُهُمْ حَيْثُ حَذَّرُوا عَنْ الْكَلَامِ وَنَهَوْا عَنْهُ وَذَمُّوا أَهْلَهُ وَعَابُوهُمْ وَعَلِمَ أَنَّ مَنْ ابْتَغَى الْهُدَى فِي غَيْرِ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ لَمْ يَزْدَدْ مِنْ اللَّهِ إلَّا بُعْدًا.

وقال ايضا : وَالْقَوْمُ وَإِنْ كَانَ لَهُمْ ذَكَاءٌ وَفِطْنَةٌ وَفِيهِمْ زُهْدٌ وَأَخْلَاقٌ فَهَذَا الْقَوْلُ لَا يُوجِبُ السَّعَادَةَ وَالنَّجَاةَ مِنْ الْعَذَابِ إلَّا بِالْأُصُولِ الْمُتَقَدِّمَةِ وَإِنَّمَا قُوَّةُ الذَّكَاءِ بِمَنْزِلَةِ قُوَّةِ الْبَدَنِ وَالْإِرَادَةِ فَاَلَّذِي يُؤْتَى فَضَائِلَ عِلْمِيَّةٍ وَإِرَادِيَّةٍ بِدُونِ هَذِهِ الْأُصُولِ بِمَنْزِلَةِ مَنْ يُؤْتَى قُوَّةً فِي جِسْمِهِ وَبَدَنِهِ بِدُونِ هَذِهِ الْأُصُولِ وَأَهْلُ الرَّأْيِ وَالْعِلْمِ بِمَنْزِلَةِ أَهْلِ الْمُلْكِ وَالْإِمَارَةِ وَكُلٌّ مِنْ هَؤُلَاءِ وَهَؤُلَاءِ لَا يَنْفَعُهُ ذَلِكَ شَيْئًا إلَّا أَنْ يَعْبُدَ اللَّهَ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ وَيُؤْمِنُ بِرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ.
ــــــــــــــــــــــــــ
أُوتُوا ذَكَاءً وَمَا أُوتُوا زكَاءً وَأُعْطُوا فُهُومًا وَمَا أُعْطُوا عُلُومًا وَأُعْطُوا سَمْعًا وَأَبْصَارًا وَأَفْئِدَةً {فَمَا أَغْنَى عَنْهُمْ سَمْعُهُمْ وَلَا أَبْصَارُهُمْ وَلَا أَفْئِدَتُهُمْ مِنْ شَيْءٍ إذْ كَانُوا يَجْحَدُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ}

walido_star

2014-01-25, 10:18

شكرا على الإفادة
بارك الله لك

عبد القادر16

2014-01-25, 12:40

بارك الله فيك و جزاك الله خيرا

fakakir

2014-01-25, 15:15

ببوشة

2014-01-25, 15:22

والله يكفينا فخرا اننا من رسول الله صلى الله عليه و سلم,وهو منا

ولذا فليقل من شاء ما شاء, فكلامه يساوي 0 امام كلام سيد الخلق

فليفتخر كل اشعري باشعريته و لا يلقي اي اهتمام لكلام الحاقدين.

http://im35.gulfup.com/IGM2Z.png (http://www.gulfup.com/?CUysQA)

http://im36.gulfup.com/l9RYI.png (http://www.gulfup.com/?gfMK0J)

قطــــوف الجنــــة

2014-01-25, 18:38

وهناك قاعدتان مفيدتان ذكرها الخطيب البغدادي في رسالته في الصفات وكذلك قررها ابن تيمية في التدمرية وهي:
1- القول في الذات كالقول في الصفات(وفي هذه القاعدة رد على المعطلة)
2- القول في بعض الصفات كالقول في البعض الآخر ( وفي هذه القاعدة رد على المحرفة(الأشاعرة ونحوهم).

قطــــوف الجنــــة

2014-01-25, 18:40

http://www.ferkous.com/site/rep/Ba10.php

fakakir

2014-01-25, 22:17

http://www.ferkous.com/site/rep/ba10.php

و الله عجيب !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

هذا تلحيم ليس في محله و هروب من الورطة التي وقعت فيها يا قطوف و للأسف تأتين برد احد المتأخرين و هو الشيخ فركوس و الشيخ إبن تيمية على تأويل الصحابي ابن عباس بفهم الأشاعرة .
كان الأفضل يقول ابن عباس فيه تمشعر كما قال ابن عثيمين في ابن الجوزي

للأسف قطوق لقد هزمتك بالدليل

طالب الحق يكفيه دليل ، وصاحب الهوى لا يكفيه بليون دليل

لهذا نصحتك سابقا شيوخك مجتهدون و الأشاعرة مجتهدون و كلـــــــــهم مسلمون ...

ليس الحق المطلق عند الأشاعرة و لا عند أتباع الشيخ ابن تيمية

مهاجر إلى الله

2014-01-25, 23:00

الأخ فقاقير ما وجه اعتراضك بما نقلته أعلاه ؟

اسماعيل 03

2014-01-25, 23:27

هدية صاعقة لقطوف ... :

قال تعالى : ( يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون (http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&ID=1884#docu) ( 42 ) )

لما ذكر تعالى أن للمتقين عنده جنات النعيم ، بين متى ذلك كائن وواقع ، فقال : ( يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون (http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&ID=1884#docu) ) يعني : يوم القيامة وما يكون فيه من الأهوال والزلازل والبلاء والامتحان والأمور العظام . وقد قال البخاري (http://library.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12070)ها هنا :

حدثنا آدم ، حدثنا الليث ، عن خالد بن يزيد ، عن سعيد بن أبي هلال ، عن زيد بن أسلم (http://library.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=15944)، عن عطاء بن يسار (http://library.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16572)، عن أبي سعيد الخدري (http://library.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=44)قال : سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول : " يكشف ربنا عن ساقه ، فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة ، ويبقى من كان يسجد في الدنيا رياء وسمعة ، فيذهب ليسجد فيعود ظهره طبقا واحدا " .

وهذا الحديث مخرج في الصحيحين وفي غيرهما من طرق وله ألفاظ ، وهو حديث طويل مشهور .

وقد قال عبد الله بن المبارك (http://library.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16418)، عن أسامة بن زيد ، عن عكرمة ، عن ابن عباس : ( يوم يكشف عن ساق (http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&ID=1884#docu) ) [ ص: 199 ] قال : هو يوم كرب وشدة . رواه ابن جرير ثم قال :

حدثنا ابن حميد ، حدثنا مهران ، عن سفيان ، عن المغيرة ، عن إبراهيم ، عن ابن مسعود ، - أو ابن عباس الشك من ابن جرير - : ( يوم يكشف عن ساق (http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&ID=1884#docu) ) قال : عن أمر عظيم ، كقول الشاعر :

وقامت الحرب بنا عن ساق

وقال ابن أبي نجيح ، عن مجاهد : ( يوم يكشف عن ساق (http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&ID=1884#docu) ) قال : شدة الأمر

وقال ابن عباس : هي أول ساعة تكون في يوم القيامة .

وقال ابن جريج (http://library.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=13036)، عن مجاهد : ( يوم يكشف عن ساق (http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&ID=1884#docu) ) قال : شدة الأمر وجده .

وقال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس قوله : ( يوم يكشف عن ساق (http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&ID=1884#docu) ) هو الأمر الشديد المفظع من الهول يوم القيامة .

وقال العوفي ، عن ابن عباس قوله : ( يوم يكشف عن ساق (http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&ID=1884#docu) ) يقول : حين يكشف الأمر وتبدو الأعمال . وكشفه دخول الآخرة ، وكشف الأمر عنه . وكذا روى الضحاك ، وغيره ، عن ابن عباس . أورد ذلك كله أبو جعفر بن جرير ثم قال :

حدثني أبو زيد عمر بن شبة ، حدثنا هارون بن عمر المخزومي ، حدثنا الوليد بن مسلم (http://library.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=15500)، حدثنا أبو سعيد روح بن جناح ، عن مولى لعمر بن عبد العزيز ، عن أبي بردة بن أبي موسى (http://library.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=11935)، عن أبيه ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : ( يوم يكشف عن ساق (http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&ID=1884#docu) ) قال : " عن نور عظيم ، يخرون له سجدا " .

في تحقيق تأويل ابن عباس رضي الله عنهما
لصفة «الساق» في الآية: ﴿يَوْمَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ﴾
السؤال: ورد عن ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد في تفسير آية: ﴿يَوْمَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ﴾ [القلم: 42]، بشدَّة الهول والأمر، ألا يُعدُّ هذا من تأويل الصفات؟ أفيدونا جزاكم الله خيرًا.
الجواب: الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أمّا بعد:
فإنّ الآية يختلف تفسيرها عند السلف باختلاف إطلاق لفظة «الساق» من غير إضافتها إلى الله تعالى، أو مع إضافتها إليه سبحانه وتعالى، وبناءً عليه فإنّ لفظة: «الساق» تحتمل معنيين:
- المعنى الأول: فمن فسَّر الآيةَ بمفردها من غير إضافة «الساق» إلى الله تعالى حملها على المعنى اللغوي وهو شدَّة الهول والأمر العظيم، ولا يلزم من هذا التفسير تأويل الصفات، لأنّ الآية ليست بهذا الوجه من آيات الصفات أي: أنّها ليست دالَّة على صفة -عنده- أصلاً لأنّها لم تضف «الساق» إلى الله تعالى، وعلى هذا يحمل تفسير ابن عباس رضي الله عنهما.
- المعنى الثاني: ومن فسَّر الآية على أنّ «الساق» مضافة إلى الله تعالى، وتجريدها عن الإضافة من باب التعظيم واحتجَّ لها بحديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: «يَكْشِفُ رَبُّنَا عَنْ سَاقِهِ، فَيَسْجُدُ لَهُ كُلُّ مُؤْمِنٍ وَمُؤْمِنَةٍ، وَيَبْقَى مَنْ كَانَ يَسْجُدُ فِي الدُّنْيَا رِيَاءً وَسُمْعَةً، فَيَذْهَبُ لِيَسْجُدَ فَيَعُودُ ظَهْرُهُ طَبَقًا وَاحِدًا»(1)، كانت الآية في هذه الحالة من جملة آيات الصفات التي يجب إثباتها من غير تأويلها بشدَّة الهول وعظم الأمر خلافًا للمعطِّلة الذين حَمَلوا الآية على شدَّة الأمر مع نفيهم لصفة «الساق» مطلقًا ولا يثبتونها لا بالقرآن ولا بالسُّنة.
هذا، وعلى التفسير الثاني فلا يقتضي منافاة بين الآية والحديث، لأنّه يوم يكشف ربُّنا عن ساقه حقيقةً من غير تأويلٍ ولا تعطيلٍ ولا تشبيهٍ ولا تمثيلٍ ولا تحريفٍ، فإنّ ذلك اليوم أمر عظيم ويوم شدَّة وهول على المنافقين والكافرين لعجزهم عن السجود لربّ العالمين.
والعلمُ عند الله تعالى، وآخر دعوانا أنِ الحمد لله ربِّ العالمين، وصلى الله على نبيّنا محمّد وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، وسلّم تسليمًا.
----------------------------------
1- أخرجه البخاري في التفسير (4919)، وفي التوحيد (7439)، من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه.
الشيخ أبو عبد المعز محمد على فركوس
http://ferkous.com/site/rep/Ba10.php
...................

قطــــوف الجنــــة

2014-01-26, 01:36

صفة الساق لله تعالى بين إثبات السلف وتعطيل الخلف
بقلم محمد موسى نصر
مكتبة الغرباء الاثرية المدينة المنورة
الطبعة الاولى 1413 هـ

رابط التحميل :

http://www.archive.org/download/abuy...0/SIFA_SAK.pdf (http://www.archive.org/download/abuyaala_kOTOB-05102010/SIFA_SAK.pdf)

مــــــــــنقـــــــــول

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=78929&stc=1&d=1160467317
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ

أبو معاذ السلفي (http://www.soufia-h.net/member.php?u=6)

في نونية الرائعة إذ قال :‏يا‎ ‎أشعرية يا أسافلة الورى يا‎ ‎عمي يا صم بلا آذان
أني‎ ‎لأبغضنكم وأبغض حزبكم بغضا‎ ‎أقل قليله أضغاني
لو‎ ‎كنت أعمى المقتلتين لسرني كيلا‎ ‎يرى إنسانكم إنساني
وقال :‏
يا‎ ‎أشعرية يا جميع من ادعى بدعاً‎ ‎وأهواء بلا برهان ‏
جاءتكم‎ ‎سنية مأمونة من‎ ‎شاعر ذرب اللسان معان

رحمك الله يا قحطاني

باب الواد

2014-01-26, 06:36

و الله عجيب !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

هذا تلحيم ليس في محله و هروب من الورطة التي وقعت فيها يا قطوف و للأسف تأتين برد احد المتأخرين و هو الشيخ فركوس و الشيخ إبن تيمية على تأويل الصحابي ابن عباس بفهم الأشاعرة .
كان الأفضل يقول ابن عباس فيه تمشعر كما قال ابن عثيمين في ابن الجوزي

للأسف قطوق لقد هزمتك بالدليل

طالب الحق يكفيه دليل ، وصاحب الهوى لا يكفيه بليون دليل

لهذا نصحتك سابقا شيوخك مجتهدون و الأشاعرة مجتهدون و كلـــــــــهم مسلمون ...

ليس الحق المطلق عند الأشاعرة و لا عند أتباع الشيخ ابن تيمية

جيد الله يعينك

باب الواد

2014-01-26, 07:15

الى مشرف هذا القسم:

لماذا انا ممنوع من الرد هنا بعضوية ببوشة من فضلك؟

باب الواد

2014-01-26, 10:01

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ببوشة

2014-01-26, 16:12

وهذا الجزء الرابع من كتاب فتاوي الشيخ ابن تيمية ينقل فيه كلام جميل

للفقيه ابي محمد عن الاشاعرة و يقر بدوره ان الاشاعرة كانوا من انصار الدين.

http://im32.gulfup.com/qCSUj.png (http://www.gulfup.com/?96D8VD)

http://im32.gulfup.com/fSN4C.png (http://www.gulfup.com/?hx0dPB)

يتبع باقي كلام ابن تيمية لان المنتدى لا يسمح بعرص اكثر من صفحتين.

ببوشة

2014-01-26, 16:17

تتمة لكلام ابن تيمية:

http://im33.gulfup.com/qRPnE.png (http://www.gulfup.com/?eUcDWH)

http://im32.gulfup.com/3GbZz.png (http://www.gulfup.com/?uXDu4X)

ملاحظة: لقد عانيت لاضع الردود كاملة في صفحة واحدة لكن قانون

المنتدى يظهر انه لا يسمح بذلك.

ببوشة

2014-01-26, 16:30

1- أخرجه البخاري في التفسير (4919)، وفي التوحيد (7439)، من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه.

الشيخ أبو عبد المعز محمد على فركوس

الم يعلم الشيخ فركوش ان العلامة البخاري اول صفة الوجه الى الملك, في تقسيره

لسورة القصص, ولذا كلام الشيخ فركوس ليس له طعم و لا رائحة.

http://im35.gulfup.com/fwBsu.png (http://www.gulfup.com/?wR0iFi)

http://im35.gulfup.com/gR6Zt.png (http://www.gulfup.com/?XDwhmT)

ببوشة

2014-01-26, 16:56

رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم قال كما هو مبين

في صحيج البخاري اعلاه,قال الاشعريين مني وانا منهم

فكلام رسولنا الكريم لا يروق لبعض الخلق لانه ليس مما تميل

اليه نفوسهم,فيفضلون على كلامه هراء و تبجح ابو معاذ (السلفي)

لعل معاذا هذا هو خاتم النبيين؟

ببوشة

2014-01-26, 20:28

هذا رد الفقيه ابو الوليد ابن رشد المالكي لما سأله المنصور عن من يتطاول

على اسياده الاشاعرة مثل ابو معاد (السلفي):

http://im36.gulfup.com/8ysO3.png (http://www.gulfup.com/?IGc6i2)

http://im33.gulfup.com/X5Idf.png (http://www.gulfup.com/?KezLqf)

يتبع

ببوشة

2014-01-26, 20:32

متابعة لكلام العلامة ابن رشد:

http://im32.gulfup.com/mAVvn.png (http://www.gulfup.com/?lh8ifX)

http://im34.gulfup.com/Eib8P.png (http://www.gulfup.com/?EKZ6aQ)

ببوشة

2014-01-26, 20:38

تتمة لرد الفقيه ابن رشد على امثال ابو مغاذ المتطاولين

على اسيادهم الاشاعرة.

http://im34.gulfup.com/9YBSM.png (http://www.gulfup.com/?fzC4oI)

ببوشة

2014-01-27, 20:31

لا ليس ائمة المسلمين الذين يتطاولون على الاشاعرة,لان ائمة المسلمين مذهبهم اشعري,والاشاعرة هم اهل السنة و الجماعة,فكيف يمكن ان يتطاول الاشاعرة على انفسهم؟ http://im40.gulfup.com/7tVnK.png (http://www.gulfup.com/?poEf3q) http://im34.gulfup.com/x8zb6.png (http://www.gulfup.com/?My8o2b) يتبع

ببوشة

2014-01-27, 20:35

تتمة لتكذيب ان ائمة المسلمين يذمون الاشاعرة,لان من يذم الاشاعرة

قطعا ليس من اهل السنة و الجماعة.

http://im35.gulfup.com/EOmS0.png (http://www.gulfup.com/?g2pp0H)

http://im37.gulfup.com/j9mVy.png (http://www.gulfup.com/?ZQKHrk)

algerie_for_dz

2014-01-27, 22:08

بارك الله فيك اخي ببوشة
دائما يساورني احساس
ان الانجليز وجواسيسهم اليهود درسوا فرق الظلال
التيمية السالمية الكرامية المشبهة المجسة
فخترقوا اخر عنقادها
الوهابية
ودعموها

ببوشة

2014-01-28, 16:58

بارك الله فيك اخي ببوشة
دائما يساورني احساس
ان الانجليز وجواسيسهم اليهود درسوا فرق الظلال
التيمية السالمية الكرامية المشبهة المجسة
فخترقوا اخر عنقادها
الوهابية
ودعموها

الله يبارك فيك اخي الكريم.

رغم ان القضية واضحة و صارت مكشوفة لجميع من هب ودب

الا ان الوهابية مازالوا يغطيو في الشمس بالغربال و يحاولوا

ينكروا تاريخهم و يعملوا كلشي باش يتلاعبوا بعقول الناس

باه نقولوا ما نجحوش ,لا نجحوا حتى في جلب بعض ممن

يحسبون على انهم من اهل العلم,وهذا طبعا بالاغراء بالمال

و المنصب,لكن نجاحهم بقا محدود جدا,وهذاك الشيئ الي جهلهم

وخلاهم يحرقوا لخضر و اليابس.

شكرا على مرورك اخي الكريم.

ببوشة

2014-01-28, 17:16

اتهموا الاشاعرة و هم جل اهل السنة والجماعة,اتهموهم بالتعطيل

لصفات الله,لان الاشاعرة قالوا بتنزيه الله عن الجسمية,و تشبيهه بخلقه

ومنعوا عنه الحد و التبضيع,فاتهموهم بالتعطيل وكفروهم.

اما هم فانهم يؤمنون بالصفات على ضاهرها,جيد ليتهم توقفوا عند هذا الحد

لا ذهبوا الى كيما نقولوا بالدارجة وصلوا حتى كيلوا الله عز وجل بالشبر و

كات دوا يعني الاربعة اصابع. استغفر الله العظيم.

تاملوا جيدا و تمعنوا في هذا الحديث,واحكموا هل هكذا يكون التوحيد؟

هل هكذا يوصف ربنا جل جلاله,وهو القائل :ليس كمثله شيئ؟

لماذا يعيبون التاويل على الاشاعرة,رغم ان تاويلهم فيه تنزيه للمولى سبحانه

و تعظيما له وتوقيرا ,و يجيزون لانفسهم تاويلا يجعل من ربنا جسما له حدا؟

http://im32.gulfup.com/tsWcL.png (http://www.gulfup.com/?nt3X09)

http://im34.gulfup.com/ZW13q.png (http://www.gulfup.com/?rqG3Io)

منصور23

2014-01-28, 17:18

الحنابلة وإضطهاد الأشاعرة

مقدمة :
1 ـ فى الدولة الدينية تتأسّس المزايدة الدينية ، والأكثر تشددا هو الذى يفوز بالمزايدة على ( المعتدلين ) أو المنافقين المتظاهرين بالاعتدال . والعادة أن الأكثر تشددا هو الأكثر جهلا ، وهو يستر جهله برفض وحظر وتحريم ما لا يعلمه . وبالتالى فبعد التخلص من العدو الخارجى تبدأ المزايدة داخليا يقوم بها الأعلى صوتا والأكثر تزمتا وبطشا ، وفى النهاية مع ترسُّخ الجهل هو الذى يفوز ، ويهبط بالجميع من الحضيض الى أسفل سافلين .
2 ـ لا ينطبق هذا فقط على الصراعات داخل الدول الدينية بل أيضا على الجماعات الدينية ، وهذا يشمل حركة الحنابلة التى زايدت على الدولة العباسية الكهنوتية ، وإستأصلت المعتزلة ( العدو الخارجى ) ثم بدأت ( تطهيرا ) داخل الدين السّنى نفسه بجعل أعظم مؤلف سُنى وهو محمد بن جرير الطبرى عبرة لكل من تسوّل له نفسه أن يفكّر ، أو أن يعلو بفكره وإجتهاده فوق سقف العقلية العامية ، حيث كان العوام وأئمتهم هم القوة الغالبة . واجه العوام ما إعتبروه عدوا آخر فى الداخل ، وهم الأشاعرة الذين وقفوا ضد العدو الخارجى ( المعتزلة ) وشنّوا ضدهم حربا فكرية ساندت الحرب الإستئصالية الجسدية . لم يسترح العوام الحنابلة للاشاعرة السنيين وما لديهم من فكر وقدرة على التنظير والجدل ، فأصبح الأشاعرة الضحية التالية بعد المعتزلة .
أولا : أبو الحسن الأشعرى ( 260 : 331 )
1 ـ ـ فى وقت محنة المعتزلة وتعرضهم للإضطهاد ، وبعد أن إنقرض الأئمة الكبار للمعتزلة وصار العصر كله ضدهم إنتهز الفرصة فقيه معتزلى مغمور كان تلميذا للجبائى المعتزلى فإنشق عن المعتزلة ، فبرز إسمه وأسس له شهرة ، وتبعه آخرون . لقد إنشقّ أبو الحسن الأشعرى عن المعتزلة مستغلا محنة المعتزلة وأملا فى شهرة أكبر من شيخه الجبائى المعتزلى ، الذى لم يكن شيئا مذكورا بالمقارنة للأئمة السابقين للمعتزلة . وبعد أن أدى الأشعرى مهمته قوبل بفتور من عوام الحنابلة ، ثم تحول النفور الى إضطهاد للأشاعرة أدى فى النهاية الى إستئصالهم فكريا ، ليغطى الجهل الحنبلى على الساحة .
2 ـ وهو (علي بن إسماعيل ) من نسل ( بلال بن أبي بردة الأشعرى ) أحد الولاة الأمويين الظالمين ، وابوه ( أبو بردة ) القاضى الذى شهد زورا لصالح معاوية وزياد بن أبيه ضد ( حُجر بن عدى ) مما أدى لقتل ( حُجر بن عدى ) أول قتيل مظلوم بسبب حرية الرأى . والجد الأكبر هو ( ابوموسى الأشعرى ) والى العراق فى عهد عمر والذى عزله عمر ، ثم كان ممثل ( على ) فى التحكيم ، فخان ثقة ( على ) وتلاعب به ( عمرو بن العاص). لا نؤاخذ أبا الحسن الأشعرى بخطايا أجداده ، ولكن ما فعله مع المعتزلة وإنشقاقه عنهم فى محنتهم يوضح أنه سار على سُنّة أسلافه. كان بإمكانه أن (يعتزل )(المعتزلة ) بهدوء كما إعتزل مؤسس ( المعتزلة ) واصل بن عطاء ( ت 131 ) شيخه الحسن البصرى . كان ممكنا أن يزهد أبو الحسن الأشعرى فى الدنيا مكتفيا بالضيعة التى آلت اليه من جده بلال الأشعرى ، ويسير على طريقة ( عمرو بن عبيد ت 144 ) زعيم المعتزلة الزاهد الذى كان يواجه أبا جعفر المنصور بقوة الحُجّة بلا خوف رافضا عطاياه فلا يزداد من أبى جعفر المنصور إلا إحتراما . كان بإمكانه أن يسير على نهج أبى الهذيل العلاف ت 235 ، الذى إستخدم عقليته الجبارة فى الدفاع عن الاسلام ، واسلم على يده آلاف الناس. آثر أبو الحسن الأشعري أن يتخصص فى الهجوم على المعتزلة مستخدما ما تعلمه منهم فى التشنيع عليهم . صحيح إنه تعرض لاضطهاد من الحنابلة وصل الى تهديد حياته ، ولكن كان له متسع فى التقية كما فعل كثيرون أو التوارى والانزواء كما فعل آخرون . ولا نُطالبه بالصمود كما فعل شيخه الجبائى وغيره .
3 ـ ولكن تبدو إنتهازية أبى الحسن الأشعرى ونفاقه فى إعلانه عن مذهبه بعد إنشقاقه عن المعتزلة ، فهو يؤكد تمسكه بالكتاب والسُّنة ويقول :( وما روى عن الصحابة والتابعين وأئمة الحديث ، ونحن بذلك معتصمون ، وبما كان عليه أحمد بن حنبل ـ نضّر الله وجهه ورفع درجته وأجزل مثوبته ـ قائلون ، ولمن خالف قوله مجانبون، لأنه الإمام الفاضل والرئيس الكامل الذى أبان الله به الحق عند ظهور الضلال . ). هنا يهبط الأشعرى الى حضيض العوام وتقديسهم لابن حنبل ، مع علمه كمعتزلى سابق أن ابن حنبل كان عاريا من الحُجّة ، وليست له دراية بالفقه أو بعلم الكلام ، هو مجرد جامع للأحاديث يحشو بها رأسه ، أى من ( الحشوية ) وهو اللقب الذى كان المعتزلة يطلقونه على أرباب الحديث. وقد ظل الأشعرى أربعين عاما معتزليا ، أى يعلم أن أرباب الحديث هم الذين يصنعونه ليستشهدوا به بسبب إنعدام الحُجّة العلمية لديهم ، ولكن الأشعرى يعلن إيمانه و( إعتصامه ) بتلك الأحاديث المصنوعة والمنسوبة للنبى والصحابة والتابعين . واضح أنه أراد هذه المزايدة فى تقديس ابن حنبل ليكون زعيما للحنابلة بما لديه من مواهب فى الجدل وفنون المناظرات ومعرفة بالفكر الدينى والملل والنحل . ولكن خاب ظنُّه فمواهبه ( المعتزلية ) وصحبته للمعتزلة أثارت إشمئزاز العوام الحنابلة .
4ـ ولقد عبّر ابن الجوزى بتعصبه الحنبلى عن موقف عوام الحنابلة من أبى الحسن الأشعرى . يقول عنه فى المنتظم فى : ( تشاغل بالكلام ،) وهذا فى الاصطلاح الحنبلى أنه أضاع وقته فى علم محرم باطل . ، ويقول ابن الجوزى : ( وكان على مذهب المعتزلة زمانًا طويلًا ، ثم عنّ له مخالفتهم . وأظهر مقالة خبطت عقائد الناس وأوجبت الفتن المتصلة . ) . أى يعتبر مذهب الشاعرة خبطا فى عقائد الناس وسببا فى الفتن . ويؤاخذه ابن الجوزى بكونه معتزليا سابقا ، وأنه وافق المعتزلة بالقول فى خلق القرآن : ( .. والمعتزلة قالوا هو مخلوق فوافق الأشعري المعتزلة في أن هذا مخلوق، وقال‏:‏ ليس هذا كلام الله إنما كلام الله صفة قائمة بذاته ما نزل ولا هو مما يسمع. ) . ويقول ابن الجوزى إن الأشعرى خاف على نفسه من الحنابلة فاستجار ببعضهم ليحميه من القتل : ( وما زال منذ أظهر هذا خائفًا على نفسه لخلافه أهل السنة، حتى أنه استجار بدار أبي الحسن التميمي حذرًا من القتل . ) وأنه بعد أن إنشق عن المعتزلة وجد من يحميه : ( ثم تبع أقوام من السلاطين مذهبه فتعصبوا له ، وكثر أتباعه حتى تركت الشافعية معتقد الشافعي رضي الله عنه ودانوا بقول الأشعري‏.‏). أى إن أتباع المذهب الشافعى إتبعوا الأشعرى وتركوا الحنابلة . وأورد ابن الجوزى قول أحدهم عن الأشعرى : ( .. ولم يزل معتزليًا أربعين سنة يناضل عن الاعتزال، ثم قال بعد ذلك: قد رجعت عن الاعتزال‏.‏.! ) وقال آخر : ( كان الأشعري تلميذ الجبائي يدرس عليه ويتعلم منه لا يفارقه أربعين سنة‏.‏) . أى لم يغفر له الحنابلة أنه كان معتزليا من قبل . و يقول ابن الجوزى عنه بما يُشبه الاحتقار:( وتوفي ببغداد..وقبره اليوم عافي الأثر لا يُلتفت إليه‏.‏).وكان الخطيب البغدادى أقل تعصبا من ابن الجوزى ، فقال عن الأشعرى : ( صاحب الكتب والتصانيف فى الرد على الملحدة وغيرهم من المعتزلة والرافضة والجهمية والخوارج وسائر أصناف المبتدعة. )( تاريخ بغداد 11 / 346 : 347 ). لم يؤاخذه الخطيب بماضيه السابق ، وإقتصر على مدحه ونضاله ممّن جعلهم ملحدين ومبتدعين . ولكن الغلبة كانت للعوام الحنابلة وشيوخ وعظهم كابن الجوزى .
ثانيا : إرهاب الأشاعرة .
1 ـ وُلد الأشعرى فى خلافة المعتمد العباسى ، ومات فى خلافة المتقى . أى عاصر قوة النفوذ الحنبلى ، والذى وصل ذروته فى خلافة القادر وابنه القائم . ثم حدث انحسار مؤقت فى النفوذ الحنبلى مع بداية سيطرة السلاجقة ونفوذ الوزير القوى نظام الملك وإتجاهاته السنية المعتدلة والتى تلتقى مع الأشاعرة ، لذا تشجع التيار المعتزلى على الظهور فاشتبك مع الحنابلة ، وزاد فى حدة المواجهة أن بعض مناصرى الاعتزال الذين إختفوا أوتواروا عادوا للظهر فى إطار الأشعرية ، يواجهون من خلالها تخلف الحنابلة وسطوتهم . وهذا موضوع طويل يخرج عن عنوان بحثنا ، ولكن نعطى لمحة عن الصراع الحنبلى الأشعرى من خلال ما أورده ابن الجوزى فى تاريخ المنتظم.
2 ـ وفي شوال عام 469 كانت ( الفتنة بين الحنابلة والأشعرية ) ، وبدأها عبد الرحيم القشيرى المعتزلى ، وهو ابن عبد الكريم القشيرى الصوفى صاحب ( الرسالة القشيرية ) المشهورة . جاء عبد الرحيم القشيرى الى بغداد ووعظ فى المدرسة النظامية التى أسسها نظام الملك ، وشنّ هجوما على الحنابلة ، وأيده الصوفية وأبو اسحاق الشيرازى والشريف أبو جعفر فى مسجده بالرصافة، وطلبوا تأييد نظام الملك ، بما يعنى أنها خطّة مدبرة لمواجهة الحنابلة قام بها رموز الأشاعرة والصوفية والشيعة وبقايا المعتزلة . وقام عوام الحنابلة بهجوم مسلح على الشريف أبى جعفر أسفر عن قتيل ، حدثت مواجهة مسلحة ، ووصل الخبر الى الوزير نظام الملك فارسل رسالة غاضبة للوزير فى بغداد ، وخاف الخليفة المقتدى العباسى من غضب نظام الملك ، وعقد الوزير بأمر من الخليفة إجتماعا لتطيبب خاطر الشريف أبى جعفر ، حضره القشيرى والشيرازى وكبير الصوفية ، وقال القشيرى للوزير : ( أي صلح بيننا ؟ إنما يكون الصلح بيـن مختصميـن علـى ولايـة أو دنيـا أوقسمـة ميـراث أو تنازع في الملك . فأما هولاء القوم فهم يزعمون أننا كفار ونحـن نزعـم أن مـن لا يعتقـد مـا نعتقـده كافـر، فـأي صلـح بيننـا ؟ ) وقال عن الخليفة العباسى المقتدى : ( وهـذا الإمـام مفـزع المسلمين ، وقد كان جده القائم والقادر أخرجا اعتقادهما للناس وقرىء عليهم فـي دواوينهـم ). أى يذكّر بما فعله القادر بالله العباسى وإبنه القائم بالمعتزلة .وهذا يشير الى أن القشيرى كان فى حقيقته معتزليا تظاهر بأنه اشعرى لينتقم من الحنابلة . وبعد مداولات تم إحتواء الموقف المتفجّر ، ومات بعدها الشريف أبو جعفر مسموما . ويقول ابن عقيل شيخ ابن الجوزى : ( كـان النظـام ( الوزير نظام الملك ) قـد نفـذ ابـن القشيري إلى بغداد فتلقاه الحنابلة بالسب ،وكان له عرض ( أى كان يخاف على عرضه وشرفه ) فأنف من هذا ، فأخذه النظام إليه . ونفذ لهم البكري وكان ممن لا خلاق له وأخذ يسب الحنابلة ويستخـف بهـم‏.‏). أى ارسل نظام الملك بالقشيرى ليواجه خنابلة بغداد ، فقالبلوه بالسبّ والشتم فلم يحتمل ، فأمره نظام الملك بالرجوع،وأرسل الى حنابلة بغداد من يماثلهم فى القدرة على السّب وهو البكرى .
3 ـ وقد مات البكرى عام 478 وإسمه ( أبوبكر الفوركى ) . وقد قال ابن الجوزى فى ترجمته ( متحاملا عليه ) : ( وكان متكلمًا مناظرًا واعظًا..وكان يعظ في النظامية فوقعت بسببه الفتنة في المذاهب ..وكان مؤثرًا للدنيا طالبًا للجاه لا يتحاشى من لبس الحرير ... قـال شيخنـا أبـو الفضل بن ناصر‏:‏ كان داعية إلى البدعة .. ) وذكر ابن الجوزى ما فعله البكرى هذا حين خطب فى جامع المنصور ( اكبر جامع فى بغداد ) ومعه العسكر الأتراك . ) وأن نظام الملك أرسله الى بغداد عوضا عن القشيرى : ( .. وكان هذا البكري فيه حدة وطيش ، وكان النظام قد أنفذ ابن القشيري فتلقاه الحنابلة بالسب ) ( فأخـذه النظـام إليـه، وبعـث إليهـم هـذا الرجـل ، وكـان ممن لا خلاق له ، فأخذ يسب الحنابلة ويستخف بهم ، وكان معه كتاب من النظام يتضمن الإذن له في الجلوس في المدرسة ، والتكلم بمذهب الأشعرية ، فجلس في الأماكن كلها .وقال‏:‏ لابد من جامع المنصور‏. ) وهكذا خطب فى جامع المنصور تحت الحراسة ، وأخذ يسب الحنابلة فى عقر دارهم ، فحدثت مواجهة . . يقول ابن الجوزى : ( أنه لما أنفذ نظام الملك بأبي نصر ابن القشيري تكلـم بمذهب أبي الحسن فقابلوه بأسخف كلام على السن العوام ، فصبر لهم هنيئة ، ثم أنفذ البكري سفيهـًا طرقيـًا شاهد أحواله الإلحاد فحكى عن الحنابلة ما لايليق بالله سبحانه فأعزى بشتمهم . ) ويجعل ابن الجوزى موت البكرى عقوبة الاهية بسبب تهجمه على الحنابلة ، فيقول : ( فرماه الله في ذلك العضو بالخبيث فمات . ).
4 ـ وفى سنة 470 طلب أبو اسحاق الشيرازى ( الأشعرى ) من الوزير نظام الملك بأن تقف المدرسة النظامية بحزم ضد حنابلة بغداد ، فرفض نظام الملك ، وأرسل اليه رسالة مفادها بأن سياسة السلطان تستوجب الحياد بين المذاهب ( .. ونحن بتأييد السنن أولى من تشييد الفتن، ولم نتقدم ببناء هذه المدرسة إلا لصيانة أهـل العلـم والمصلحـة ، لا للاختلاف و تفريـق الكلمـة . ) وطلب نظام الملك ترك الحنابلة على معتقدهم . وسمع الحنابلة بهذا ففرحوا ، يقول ابن الجوزى :(.. فتداول هذا الكلام بين الحنابلة وسروا به وقووا معه . ). ولكن قام الأشاعرة فى المدرسة النظامية بمسيرة يقودها شيخ اسمه الاسكندرانى ، وانتهت المسيرة الى سوق الثلاثاء فى بغداد حيث أعلن الاسكندراى تكفير الحنابلة . حدث هذا فى يوم الثلاثاء الثانى من شوال عام 470 . فهاجمه الحنابلة فهرب منهم الى المدرسة النظامية مستغيثا بأهل المنطقة ليحموه من الحنابلة ، وحدثت معركة أسفرت عن قتلى . وتدخلت السُّلطة بجنودها فهزموا عوام الحنابلة وصدوا هجومهم . وتدخل القضاة وأعوانهم من ( الشهود ) لإخماد الفتنة .
5 ـ كان هذا مجرد صحوة قبل الموت للأشاعرة ، ظهرت بتشجيع نظام الملك ، وانتهت بوفاته . وحتى فى حياته فإن نظام الملك كان حريصا على إستتاب ( نظام الملك ) وكان يناصر الأشاعرة بالقدر الذى لا يتعرض فيه النظام للخطر والفتن . وبالتالى عادت سلطة الحنابلة وعوامها ، ولم يقض عليها بالتدريج سوى دين التصوف الذى سرى بين العوام وإستمالهم بعيدا عن السنة الحنبلية .
6 ـ ومن هنا نلاحظ ظاهرتين فى تاريخ سنوات القرن السادس ، حيث كان ابن الجوزى يؤرخ الأحداث شاهدا على العصر :
6 / 1 : الظاهرة الأولى خفوت الوجود للأشاعرة وإضطهاد ما يقى من رموزهم كما حدث لأبى الفتوح الاسفرايينى الذى تعرض لللإضطهاد عام 521 لأنه أنكر حديث البخارى: (‏ ما كذب إبراهيم إلا ثلاث كذبـات‏. ) ، وترتب عليه منعه من الوعظ وإستتابته واتهامه بتهم كاذبة ، وطرده من بغداد ،(فنصـره قـوم مـن الأكابـر يميلـون إلـى اعتقـاده فأعـادوه ..وزادت الفتـن فـي بغـداد وتعـرض أصحـاب أبي الفتوح بمسجد ابن جردة فرجموا ورجم معهم أبو الفتوح .وكان اذا ركب يلبس الحديد ومعه السيوف المجذبة تحفظه . ثم اجتـاز بسـوق الثلاثـاء فرُجم ، ورميت عليه الميتات .). وفى النهاية منعه الخليفة المسترشد من الوعظ وتعصب ضده الوزير ‏ابن صدقة،يقول ابن الجوزى:( وكان الحنابلة يصيحون على عادتهم : هذا يوم سني حنبلي لا قشيري ولا أشعري، ويصرخون بسبّ أبى الفتوح (الاسفرايينى)، فمنعه(الخليفة ) المسترشد من الجلوس ، وأمر أن لا يقيم ببغداد. وكان ابن صدقة ( الوزير ) يميل إلى مذهب أهل السنة فنصرهم. ). ومات ابو الفتوح الاسفرايينى عام 538. وفى المقابل مال الأتراك السلاجقة للحنبلية ، وفى حوادث نفس عام 538 يذكر ابن الجوزى : (‏ قـدم مـع السلطـان فقيه كبير القدر اسمه الحسن بن أبي بكر النيسابوري وكان من أصحاب أبي حنيفة وكانت له معرفة حسنة باللغة وفهم جيد في المناظرة وجالسته مدة وسمعت مجالسه كثيرًا، فجلس بجامع القصر وجامع المنصور، وأظهر السنة ، وكان يلعن الأشعري جهرًا علـى المنبـر،ويقـول‏:‏ كـن شافعيـًا ولا تكـن أشعريـًا وكنـت حنفيـًا ولا تكـن معتزليـًا وكـن حنبليًا ولاتكن مشبهًا..ومـدح الأئمـة الأربعة وذم الأشعري. ) وتعبير ( السّنّة ) عند ابن الجوزى يعنى الحنبلية .
6 / 2 : الظاهرة الثانية : هى المزايدة على التشدد داخل الحنابلة أنفسهم . إذ بعد أن خلت لهم الساحة اصبحوا كالنار تأكل بعضها إن لم تجد ما تأكله . كان أبو الوفاء بن عقيل أستاذا فكريا لابن الجوزى ، وربما كان هو الوحيد الذى نجا من لسان ابن الجوزى ، وكان ينقل من كتاباته النقدية معجيا ، ونرى هذا فى المنتظم وفى ( تلبيس ابليس ). ومع تفوقه فى التعصب والتزمت الحنبلى كما تشهد عليه آراؤه التى حكااها ابن الجوزى إلّا إنه إمتاز ببعض العلم فوق مستوى الرعاع الحنابلة ، ومن هنا جاءت محنته من أتباعه .يقول ابن الجوزى فى أحداث عام 461 وفـي ربيـع الآخـر‏:‏ ( جـرت فتنـة لأجـل أبـي الوفـاء بـن عقيـل . وكـان أصحابنا قد نقموا عليه تردده إلى أبـي علـي بـن الوليـد لأجـل أشيـاء كـان يقولها ، وكان في ابن عقيل فيه فطنه وذكاء فأحب الاطلاع على كل مذهب. ) بقصد الردّ عليهم طبعا ، ولكن هذا لم يعجب عوام الحنابلة وأئمتهم . ولأن أستاذهم أبا الوفاء زار شخصا ( مشبوها ) عند الحنابلة ، أو كما يقول عنهم ابن ( الجوزى ) ( أصحابنا ) فكانت محنة أبى الوفاء بن عقيل، و فيها لم تشفع لابن عقيل زعامته أو سنّه وشيخوخته . إذ يكفى كما قال ابن الجوزى هذا الفعل الشنيع : ( وكـان أصحابنا قد نقموا عليه تردده إلى أبـي علـي بـن الوليـد لأجـل أشيـاء كـان يقولها )، وبعد اربع سنوات انتهى الأمر عام 465 ، إذ أعلن أبو الوفاء بن عقيل توبته فصالحه الحنابلة أتباعه .! يقول ابن الجوزى : ( ثم دخلت سنة خمس وستين وأربعمائة.. فمن الحوادث فيها أنه يوم الحادي عشر من محرم حضر أبو الوفاء ابن عقيل الديوان ومعه جماعـة مـن الحنابلـة واصطلحوا . ) وكتب ابن عقيل توبته : ( بسـم اللـه الرحمـن الرحيـم. يقـول علـي بـن عقيـل بن محمد‏:‏ إني أبرأ إلى الله تعالى من مذاهب المبتدعة والاعتزال وغيره ، ومـن صحبـة أربابـه، وتعظيـم أصحابه ،والترحم على أسلافهـم ، والتكثـر بأخلافهـم ، ومـا كنـت علقتـه ووجـد خطـي بـه مـن مذاهبهم وضلالاتهم فأنا تائب إلى الله تعالى من كتابته . ) (..‏ وكتب يوم الأربعاء عاشر محرم سنة خمس وستين وأربعمائة وشهد عليه بذلك جماعة كثيرة من الشهود.).
وفى إطار المزايدة أيضا نرى مزايدة ابن الجوزى المؤرخ الحنبلى ت 597 على سلفه المؤرخ الحنبلى الخطيب البغدادى ( 391 : 463 ) صاحب موسوعة ( تاريخ بغداد ). فقد ترجم ابن الجوزى للخطيب البغدادى فى المنتظم فى وفيات عام 463 . تحدث فى البداية عن نبوغه فى علم الحديث وكثرة مؤلفاته ، وفى خاتمة الترجمة تحدث عن أخلاقه العالية وكرمه . وبين هذا وذاك هاجمه ، فوقع فى التناقض ، والسبب أن الخطيب لم يكن متعصبا لابن حنبل كما ينبغى . قال ابن الجوزى عنه :( كان أبو بكر الخطيب قديمًا على مذهب أحمد بن حنبل فماله عليه أصحابنا لما رأوا من ميله إلى المبتدعة وآذوه، فانتقل إلى مذهب الشافعي رضي الله عنه. وتعصب في تصانيفه عليهم ، فرمز إلى ذمهم ، وصرّح بقدر ما أمكنه، فقال في ترجمة أحمد بن حنبل : سيد المحدثين ،وفي ترجمة الشافعي‏:‏ تاج الفقهاء فلم يذكر أحمد بالفقه‏.‏ ..ثم التفت إلى أصحاب أحمد فقدح فيهم بما أمكن‏.‏وله دسائس في ذمهم عجيبة . )( وكان في الخطيب شيئان أحدهما‏:‏ الجري على عادة عوام المحدثين في الجرح والتعديل فإنهم يجرحون بما ليس يجرح وذلك لقلة فهمهم والثاني‏:‏ التعصب على مذهب أحمد وأصحابه . وقـد كشفـت عـن جميع ذلك في كتاب التحقيق في أحاديث التعليق وتعصبه على ابن المذهب ولأهل البدع مألوف منه وقد بان لمن قبلنا‏.‏) . هنا يتناقض ابن الجوزى مع تأكيداته السابقة عن علم وتفنن الخطيب فى الحديث .
كان الخطيب حنبليا سنيا ، اما ابن الجوزى فبرغم كثرة مؤلفانه فقد كان عاميا حنبليا شديد التعصب لابن حنبل ورعاع الحنابلة ، فعاش حياته سعيدا بهم . ولذا قام بالمزايدة على الخطيب الذى كان أرفع مستوى منه فى الاخلاق وفى العلم
منقول للفائدة

ببوشة

2014-01-28, 17:55

حتى نعرف من هم الاشاعرة ما صلتهم باهل السنة و الجماعة.

http://im38.gulfup.com/EDSVF.png (http://www.gulfup.com/?UuHyQr)

http://im32.gulfup.com/WR9cv.png (http://www.gulfup.com/?uy1vMy)

http://im36.gulfup.com/HFf3W.png (http://www.gulfup.com/?vVsftT)

توفيق43

2014-01-28, 22:31

أهل السنة الأشاعرة شهادة علماء الأمة وأدلتهم

http://www.almostaneer.com/Pages/BooksIndex.aspx?ID=61

منهج الأشاعرة في العقيدة بين الحقائق والأوهام

http://www.almostaneer.com/Pages/BooksIndex.aspx?ID=111

abh3

2014-01-30, 20:24

و هل الاشاعرة ليسو بمسلمين حتى تقولي ذم ائمة المسلمين لهم ارجو تغير العنوان فهذا تكفير لطائفة عظيمة من المسلمين

ببوشة

2014-02-01, 11:45

الشيخ العثمين يقسم اهل السنة الى مدرستين ,احداهما مدرسة الشيخ ابن تيمية و تلامذته

يعني الشيخ ابن تيمية هو المنظر الاول لنهج هذه المدرسة ,هو من وضع لها اسسها و

قواعدها الاولى ,بمعنى انه هو الاب الروحي لهذه المدرسة.

اما المدرسة القانية فهي مدرسة الاشاعرة و المارتريدية ,واسس هذه المدرسة وضعت منذ

عصر الرسول صلى الله عليه وسلم, فكما بينت في مساركة سابقة ما جاء في صحيح البخري

ان رول الله صلى الله عليه وسلم مدح و اثنى على الاشاعرة المتمثلين في شخص الصحابي

ابي موسى الاشعري ,الذي ينحدر من سلالته امامنا ابي الحسن الاشعري الذي سار على منهج

سلفه ,ومن هنا نستطيغ ان نميز الفارق الصحيح بين المدرستين ,لا كما يدعيه الشيخ العثمين.

http://im35.gulfup.com/hYfEY.png (http://www.gulfup.com/?9YddQx)

http://im36.gulfup.com/h45s1.png (http://www.gulfup.com/?8NqYyy)

يتبع

ببوشة

2014-02-01, 11:50

لنرى اولا من هو الامام الاشعري ,و كيف يصفه اشيخ ابن تيمية مؤسس المدرسة الولى في كتابه,

لكن وصف الامام الاشعري بامام اهل السنة ,لا يروق للشيح الفوزان ,وهو يعترض على ابيه الروحي

وزعيمه الاول لكونه يعترف بان الامام الاشعرى هو شيخ اهل السنة .

http://im33.gulfup.com/5dHR1.png (http://www.gulfup.com/?9KLpOr)

http://im35.gulfup.com/4ORDn.png (http://www.gulfup.com/?RRGpjR)

يتبع

ببوشة

2014-02-01, 11:58

وهذا السيد الغامدي رغم انتقاده الشديد للاشاعرة ,الا انه لا يستطيع

ان ينكر, و لذا نجده يعترف بان معظم البلدان الاسلمية هم اشعرية.

http://im37.gulfup.com/l9hvB.png (http://www.gulfup.com/?5Cl5Fk)

http://im32.gulfup.com/k9mCL.png (http://www.gulfup.com/?381waz)

http://im31.gulfup.com/6T1D5.png (http://www.gulfup.com/?3x1uXn)

يتبع

ببوشة

2014-02-01, 12:08

وايضا الشيخ الغنيمان هو الاخر بالرغم من كونه منتقدا للاشعرية, الا انه

لا يستطيع ان ينكر ان اكثر المسلمين في العالم و من المذاهب الاربعة هم

من اتباع ابي الحسن الاشعري.

http://im33.gulfup.com/U1T10.png (http://www.gulfup.com/?qLNpg9)

http://im34.gulfup.com/umwib.png (http://www.gulfup.com/?4lb8P0)

يتبع

ببوشة

2014-02-01, 12:21

اما الشيخ السبكي فيوضح لنا ان ما كان عليه الامام الاشعري هو مذهب صحابة

رسول االله ,ولم يخترع مذهبا من عنده ,و الدليل انه اجمعت عليه و ايدته

المذاهب الاربعة من اهل السنة ,و ان من طعن فيه او ذمه فقد اذى و اساء

لجميع اهل السنة.

اذا اتضح لنا ان الامام الاشعري شيخ اهل السنة, وان معظم المسلمين في العالم

من اهل السنة هم اشاعرة ,و من انتقص الاشاعرة فهو ينتقص كل اهل السنة, فمن اي

مذهب هم الذين يذمون الاشاعرة؟ فاكيد انهم ليسوا من اهل السنة باعترافهم انهم

ليسوا من مدرسة الاشاعرة الذين هم معظم مسلمي العالم من اهل السنة؟

http://im40.gulfup.com/3seQo.png (http://www.gulfup.com/?i9IgWK)

http://im33.gulfup.com/p9dtq.png (http://www.gulfup.com/?uicJd7)

http://im39.gulfup.com/U9jXZ.png (http://www.gulfup.com/?FJF46H)

ما هو مذهبكم

salima013

2014-02-01, 12:56

لنرى اولا من هو الامام الاشعري ,و كيف يصفه اشيخ ابن تيمية مؤسس المدرسة الولى في كتابه,

لكن وصف الامام الاشعري بامام اهل السنة ,لا يروق للشيح الفوزان ,وهو يعترض على ابيه الروحي

وزعيمه الاول لكونه يعترف بان الامام الاشعرى هو شيخ اهل السنة .

http://im33.gulfup.com/5dhr1.png (http://www.gulfup.com/?9klpor)

http://im35.gulfup.com/4ordn.png (http://www.gulfup.com/?rrgpjr)

يتبع

بارك الله فيك على التوضيحات و الدلائل الملموسة :

لم تكمل أخي تعليق الشيخ الفوزان في الحاشية :

4- الفوزان ( في العبارة ركاكة)

ببوشة

2014-02-01, 15:24

بارك الله فيك على التوضيحات و الدلائل الملموسة :

لم تكمل أخي تعليق الشيخ الفوزان في الحاشية :

4- الفوزان ( في العبارة ركاكة)

الله يبارك فيك اختي الفاضلة.

فعلا لم اذكر تلك الالتفاتة لانها هي في حد ذاتها ركاكة ,فكما ترين

هم يحاولون بشتى العبارات ان يقللوا من قيمة الكلام و يفرغونه من

مضمونه الحقيقي,ولما يعجزون يستعملون اي كلام,المهم عندهم هو

انتقاد من يخالفهم و لو كان زعيمهم الشيخ ابن تيمية.

شكرا على مرورك.

منصور23

2014-02-01, 15:37

الرد على نونية القحطاني

يا من يريد عقيدة الإيمان http://cb.rayaheen.net/tools/space.gif
احذر أَخِي نونية القحطاني http://cb.rayaheen.net/tools/space.gif

قد صاغها مِن قحط فكرٍ شائهٍ http://cb.rayaheen.net/tools/space.gif
هَيَّانُ منتسِبٌ إلى بيَّانِ1 http://cb.rayaheen.net/tools/space.gif

ومن التبجح بثَّها من آمنوا http://cb.rayaheen.net/tools/space.gif
بالجسم فانتشرت بكل مكان http://cb.rayaheen.net/tools/space.gif

حاشا إلهَ الكون جل جلاله http://cb.rayaheen.net/tools/space.gif
من كل وصفٍ ظاهر الحدثان http://cb.rayaheen.net/tools/space.gif

** http://cb.rayaheen.net/tools/space.gif
** http://cb.rayaheen.net/tools/space.gif

لا غروَ إن كانت ردود أئمة ال http://cb.rayaheen.net/tools/space.gif
إسلام ترشد من له عينان http://cb.rayaheen.net/tools/space.gif

وتبين كِذْبَ المفترين وزَيْفَهم http://cb.rayaheen.net/tools/space.gif
وتزيل ما نشروا من البهتان http://cb.rayaheen.net/tools/space.gif

وتبدد الظلمات من شبهاتهم http://cb.rayaheen.net/tools/space.gif
بقذائف التوحيد والإيمان2 http://cb.rayaheen.net/tools/space.gif

فجزاهم الرحمن جل بفضله http://cb.rayaheen.net/tools/space.gif
بأجل ما يجزي من الإحسان http://cb.rayaheen.net/tools/space.gif

** http://cb.rayaheen.net/tools/space.gif
** http://cb.rayaheen.net/tools/space.gif

لكن أرد عليه هُجْرَ مقاله http://cb.rayaheen.net/tools/space.gif
والسَّبُّ حُجَّةُ فاقد البرهان http://cb.rayaheen.net/tools/space.gif

بُغضٌ وحقد ناضحٌ بسمومه http://cb.rayaheen.net/tools/space.gif
فيكاد يُحرقه من الغليان http://cb.rayaheen.net/tools/space.gif

والحقد ليس بِشيمةٍ لذوي العلى http://cb.rayaheen.net/tools/space.gif
بل هو شيمة كلِّ ذي شنآن http://cb.rayaheen.net/tools/space.gif

** http://cb.rayaheen.net/tools/space.gif
** http://cb.rayaheen.net/tools/space.gif

كم يدَّعون – وقد تناقض قولهم - http://cb.rayaheen.net/tools/space.gif
أن الإمام كمثلهم ، سيان3 http://cb.rayaheen.net/tools/space.gif

فإذا فكيف يقول – فُضَّ مقالُه - : http://cb.rayaheen.net/tools/space.gif
( والآن أهجو الأشعري بلساني ) http://cb.rayaheen.net/tools/space.gif

يشدو بهذا النُّكْر ناعِقُكمْ على http://cb.rayaheen.net/tools/space.gif
كل المواقع ، هل لكم أذنان؟! http://cb.rayaheen.net/tools/space.gif

أفَما زعمتم أنه من حزبكم؟! http://cb.rayaheen.net/tools/space.gif
تتناقضون تناقضَ الألباني http://cb.rayaheen.net/tools/space.gif

لا ، بل تناقُضَ شيخكم من قبلكم http://cb.rayaheen.net/tools/space.gif
أعني ابنَ تيميَّةٍ أخا حرَّانِ http://cb.rayaheen.net/tools/space.gif

من قال إن حوادثاً مخلوقةً http://cb.rayaheen.net/tools/space.gif
لا أولٌ لوجودها أو ثانِ4 http://cb.rayaheen.net/tools/space.gif

والعائضُ القرَنِيُّ شيخُ شبابكم http://cb.rayaheen.net/tools/space.gif
ها قولُه – فاعجب لذا الفتّانِ –: http://cb.rayaheen.net/tools/space.gif

( والأشعريُّ له نُقولٌ غَثَّةٌ http://cb.rayaheen.net/tools/space.gif
تأويلُه من أرخص الهذيانِ ) http://cb.rayaheen.net/tools/space.gif

** http://cb.rayaheen.net/tools/space.gif
** http://cb.rayaheen.net/tools/space.gif

لا لن أسايركم بساقط قولكم http://cb.rayaheen.net/tools/space.gif
إني عن الفحشا أُعِفُّ لساني http://cb.rayaheen.net/tools/space.gif

لكن أقول لكم "سلاماً" مثلَ ما http://cb.rayaheen.net/tools/space.gif
نطقت بذلك آيةُ الفرقان http://cb.rayaheen.net/tools/space.gif

وأذود عن شيخ الهداة إمامنا http://cb.rayaheen.net/tools/space.gif
جهلَ الجهول بمنطقي وبياني http://cb.rayaheen.net/tools/space.gif

أفدي إمام السنة الغرَّا ، أبا ال http://cb.rayaheen.net/tools/space.gif
حسن ، المُناظرَ ، مُفحِمَ الأقران http://cb.rayaheen.net/tools/space.gif

هوَ زينةُ السلف الهداة وفخْرُهم http://cb.rayaheen.net/tools/space.gif
يا من إلى السلف انتَمَوْا بلسان5 http://cb.rayaheen.net/tools/space.gif

قد ذاد عن دينِ الهدى شُبَهَ الأُلى http://cb.rayaheen.net/tools/space.gif
مالوا إلى التشبيه بالأوثان http://cb.rayaheen.net/tools/space.gif

وقضى على شُبَه المعطَّلة الأُلى http://cb.rayaheen.net/tools/space.gif
نبذوا النصوصَ ومُحكمَ القرآن http://cb.rayaheen.net/tools/space.gif

فأقام نهجَ الحق بينَ مُعَطِّلٍ http://cb.rayaheen.net/tools/space.gif
ومُشَبِّه ، وَسَطاً بلا مَيَلان http://cb.rayaheen.net/tools/space.gif

وبه تَمسَّكَ خِيرة الأعلام في http://cb.rayaheen.net/tools/space.gif
كل العصور برغم أنف الشاني6 http://cb.rayaheen.net/tools/space.gif

والمؤمنون سبيلُهم معصومةٌ http://cb.rayaheen.net/tools/space.gif
ونَفَى الضلالةَ عنهمُ العدناني http://cb.rayaheen.net/tools/space.gif

سفَرُ الحوالي قد أقَرَّ وغيرُه : http://cb.rayaheen.net/tools/space.gif
الأشعرية سادة الميدان7 http://cb.rayaheen.net/tools/space.gif

والحق ما شهدتْ به أمثالُه http://cb.rayaheen.net/tools/space.gif
رغمَ التَّحامُل منه والنُّكْران http://cb.rayaheen.net/tools/space.gif

** http://cb.rayaheen.net/tools/space.gif
** http://cb.rayaheen.net/tools/space.gif

هذا بيانٌ قد كفى وإذا اقتضى http://cb.rayaheen.net/tools/space.gif
حالٌ فسوف نزيدكم ببيان http://cb.rayaheen.net/tools/space.gif

ثم الصلاة على النبي وآله http://cb.rayaheen.net/tools/space.gif
والتابعين لهم على الإحسان http://cb.rayaheen.net/tools/space.gif

تعليقات :

1 - هيان بن بيان : هو من الأعلام التي يطلقها العرب على المجهول أصله وفصله ، ومن المعلوم أن القحطاني هذا مجهول تماما ، ولم يترجم له في أي كتاب للمتقدمين ولا للمتأخرين
ومن الغريب أنه يدعي مناظرة أئمة الأشاعرة وإفحامهم ، ولو كان كذلك لنقل في كتب المقالات
2 - إشارة إلى كتب الرد على المخالفين والدفاع عن أهل السنة وإمامهم الأشعري ، مثل كتاب " تبيين كذب المفتري في ما نسب للإمام الأشعري " للإمام ابن عساكر ، ومثل السيف الصقيل في الرد على ابن زفيل للإمام تقي الدين السبكي
3 حيث لا يفترون عن الدعوى بأنهم يحترمون الإمام الأشعري ، وأنه قد رجع لمذهبهم
4 - إشارة إلى قول ابن تيمية بحوادث لا أول لها ، أي قدم العالم مع الله تعالى الله عن ذلك ، كما صرح في تعقباته على إجماعيات ابن حزم ، وكما في مواضع من منهاج السنة

5 - فالإمام الأشعري من السلف الصالح لأنه أدرك النصف الثاني من القرن الثالث الهجري ، أي ثالث القرون المزكاة التي هي قرون السلف الصالح

6 - فالأئمة البارزون للأمة في كل ميدان هم من الأشاعرة مثل ابن حجر والنووي والقرطبي ، وغيرهم ، وكذا المجاهدون من صلاح الدين الأيوبي إلى عمر المختار والشيخ ماء العينين

7 - أقر بذلك في كتابه عن الأشاعرة
ناصر السنة الشنقيطي

قطــــوف الجنــــة

2014-02-03, 18:22

هل الأشاعرة هم السواد الأعظم ؟؟؟

اقرارهم بأنفسهم أن عوام المسلمين مخالفين لمذهب الأشاعرة فى إثباتهم علو الله عز وجل على خلقه واستوءاه على عرشه :
1-قال عز الدين بن عبد السلام في القواعد 1/202 : ( ولولا أن الله قد سامحهم-أي سامح العامة على التجسيم - بذلك وعفا عنه لعسر الانفصال منه، لما أجريت عليهم أحكام المسلمين بإجماع المسلمين!! ..لأن الشرع إنما عفا عن المجسمة لغلبة التجسيم على الناس فإنهم لا يفهمون موجودا في غير جهة ) اهـ

وقال أيضاً : (إن اعتقاد موجود ليس بمتحرك ولا ساكن ولا منفصل عن العالم ولا متصل به , ولا داخل فيه ولا خارج عنه لا يهتدي إليه أحد بأصل الخلقة في العادة , ولا يهتدي إليه أحد إلا بعد الوقوف على أدلة صعبة المدرك عسرة الفهم فلأجل هذه المشقة عفا الله عنها في حق العامي) أهـ

قلت: وفي هذا اعتراف منه -رحمه الله تعالى -أن معتقد الأشاعرة صعب جداً و مخالف لما فطر الله عليه الناس ، على عكس ما يُطبل به المعاصرون !! فأين من يتدبر.

-----------------------

2- وفي تحفة المحتاج لابن حجر الهيتمي 9/86 : ( من ثم قيل أخذاً من حديث الجارية : يغتفر نحو التجسيم والجهة في حق العوام ; لأنهم مع ذلك على غاية من اعتقاد التنزيه والكمال المطلق ) اهـ

قلت: من العجيب أن يُصرحوا غفر الله لهم - باغتفار الجهة في حق العوام ثم يكفرون معتقد الجهة من العلماء ، كما صرح ابن حجر الهيتمي في "المنهاج القويم" بكفر معتقد الجهة، وإنا لله
---------------------

3- قال التفتازاني (( فإن قيل: إذا كان الدين الحق نفي الحيز والجهة فما بال الكتب السماوية والأحاديث النبوية مشعرة في مواضع لا تحصى بثبوت ذلك من غير أن يقع في موضع واحد تصريح بنفي ذلك ؟أجيب بأنه: لما كان التنزيه عن الجهة مما تقصر عنه عقول العامة حتى تكاد تجزم بنفي ما ليس في الجهة: كان الأنسب في خطاباتهم والأقرب إلى إصلاحهم والأليق بدعوتهم إلى الحق ما يكون ظاهراً في التشبيه )) [شرح المقاصد 2/50].

قلت: وهذا اعتراف آخر للتفتازاني يقر فيه أن تقرير العلو هو ما تواتر به الكتب السماوية ، فكيف يكون معتقد ذلك مُنسلخ عن صريح القرآن كما يريد أن يدلس عبدالله زايد !!
وهل يخاطبنا الله بالأكاذيب

----------------------

4-وجاء في "حاشية البيجرمي على الخطيب" : (والمعتمد عدم تكفير المجسمة مطلقا وكذا الجهوية أي لغلبة التجسم على الناس وأنهم لا يفهمون موجودا في غير جهة) أهـ.

هاشم الجزائري

2014-02-03, 19:35

الرد على الاشاعرة من نونية الامام القحطاني الاندلسي

بسم الله والصلاة على رسول الله

يا منزل الآيات والفرقان*** بيني وبينك حرمة القرآن
إشرح به صدري لمعرفة الهدى*** واعصم به قلبي من الشيطان
يسر به أمري وأقض مآربي*** وأجر به جسدي من النيران
واحطط به وزري وأخلص نيتي*** واشدد به أزري وأصلح شاني
واكشف به ضري وحقق توبتي*** واربح به بيعي بلا خسراني
طهر به قلبي وصف سريرتي*** أجمل به ذكري واعل مكاني
واقطع به طمعي وشرف همتي*** كثر به ورعي واحي جناني
أسهر به ليلي وأظم جوارحي ***أسبل بفيض دموعها أجفاني
أمزجه يا رب بلحمي مع دمي*** واغسل به قلبي من الأضغاني

رحمك الله يا قحطاني

لمن يريد تحميل النونية كاملة من هنا
الجودة عالية وبصوت فارس عباد
http://download.media.islamway.net/l...tAlQa7tany.mp3 (http://download.media.islamway.net/lessons/scho864/347_Fares3abbad_NooniatAlQa7tany.mp3)

قال غنجار، في "تاريخ بخارى": هو محمد بن صالح بن محمد بن السمح المعافري الأندلسي، كان فقيهاً حافظاً، جمع تاريخاً لأهل الأندلس.

ذكره أبو سعد الإدريسي في تاريخ سمرقند و قال: أبو عبد الله الفقيه القحطاني، قدم علينا سمرقند قبل الخمسين و الثلاثمائة، و كتبت بها عن مشايخنا للأندلسيين،سمعناه منه بسمرقند، و كان من أفضل الناس، ومن ثقاتهم، جمع منه الحديث شيئاً لا يوصف، من مشايخ الأندلس و المغرب و الشام و الحجاز و العراق والجبال و خراسان ما وراء النهر، مات رحمه الله ببخارى في نيف وسبعين وثلاثمائة.

الأشعري يقول يأتي أمره *** ويعيب وصف الله بالإتيان
والله في القرآن أخبر أنه *** يأتي بغير تنقل وتدان

----------------------

دع أشعريهم ومعتزليهم *** يتناقرون تناقر الغربان
كل يقيس بعقله سبل الهدى *** ويتيه تيه الواله الهيمان
فالله يجزيهم بما هم أهله *** وله الثنا من قولهم براني

-------------------

والآن أهجو الاشعري وحزبه *** وأذيع ما كتموا من البهتان
يا معشر المتكلمين عدوتم ** عدوان أهل السبت في الحيتان
كفرتم أهل الشريعة والهدى ** وطعنتم بالبغي والعدوان
فلأنصرن الحق حتى أنني ** آسطو على ساداتكم بطعاني
الله صيرني عصا موسى لكم *** حتى تلقف افككم ثعباني
بأدلة القرآن ابطل سحركم ** وبه ازلزل كل من لاقاني

---------------------

يا اشعرية هل شعرتم أنني *** رمد العيون وحكة الأجفان
أنا في كبود الأشعرية قرحة *** اربو فأقتل كل من يشناني
ولقد برزت إلى كبار شيوخكم ** فصرفت منهم كل من ناواني
وقلبت ارض حجاجهم ونثرتها *** فوجدتها قولا بلا برهان

--------------------------

يا اشعرية يا اسافلة الورى ** يا عمي يا صم بلا آذان
أني لأبغضنكم وأبغض حزبكم ** بغضا أقل قليله أضغاني
لو كنت أعمى المقتلتين لسرني ** كيلا يرى إنسانكم إنساني
تغلي قلوبكم علي بحرها *** حنقا وغيظا أيما غليان
موتوا بغيضكم وموتوا حسرة ** وأسا علي وعضوا كل بنان

وفي ختام أبياته:

يا أشعرية يا جميع من أدعى ** بدعا وأهواء بلا برهان
جاءتكم سنية مأمونة ** من شاعر ذرب اللسان معان

رحمك الله يا قحطاني

ibra34

2014-02-03, 22:57

النقاش الجاري في هذا الموضوع هو نفسه الذي كان في القرن الرابع والخامس هجري!!!!!!!!!!!!!أو ربما قبل ذلك
ونحن الآن في القرن الواحد والعشرين ميلاد يفترض حل اشكاليات عصرنا حيث استفحل الإلحاد و كثرت الشبهات...

ببوشة

2014-02-05, 17:48

هل الأشاعرة هم السواد الأعظم ؟؟؟

اجل بكل تأكيد

اقرارهم بأنفسهم أن عوام المسلمين مخالفين لمذهب الأشاعرة فى إثباتهم علو الله عز وجل على خلقه واستوءاه على عرشه :
1-قال عز الدين بن عبد السلام في القواعد 1/202 : ( ولولا أن الله قد سامحهم-أي سامح العامة على التجسيم - بذلك وعفا عنه لعسر الانفصال منه، لما أجريت عليهم أحكام المسلمين بإجماع المسلمين!! ..لأن الشرع إنما عفا عن المجسمة لغلبة التجسيم على الناس فإنهم لا يفهمون موجودا في غير جهة ) اهـ

وقال أيضاً : (إن اعتقاد موجود ليس بمتحرك ولا ساكن ولا منفصل عن العالم ولا متصل به , ولا داخل فيه ولا خارج عنه لا يهتدي إليه أحد بأصل الخلقة في العادة , ولا يهتدي إليه أحد إلا بعد الوقوف على أدلة صعبة المدرك عسرة الفهم فلأجل هذه المشقة عفا الله عنها في حق العامي) أهـ

قلت: وفي هذا اعتراف منه -رحمه الله تعالى -أن معتقد الأشاعرة صعب جداً و مخالف لما فطر الله عليه الناس ، على عكس ما يُطبل به المعاصرون !! فأين من يتدبر.

http://im35.gulfup.com/xUJ5V.png (http://www.gulfup.com/?cKmUdG)

http://im35.gulfup.com/bpHrT.png (http://www.gulfup.com/?F3PobC)

http://im40.gulfup.com/Zel84.png (http://www.gulfup.com/?8V93N0)

http://im40.gulfup.com/6oYDu.png (http://www.gulfup.com/?3odfDM)

سوف اتطرق الى توظيح بعض الامور في ما يخص كلام الشيخ العز بن عبد السلام

اولا : لا يوجد في كلام الشيخ ما يدل بالقطع على انه يعني ان معظم الناس مجسمة

او مخالفة للمذهب الاشعري.

ثانيا: كلمة العامة لا تعني عامة الناس بل تعني الغير علماء

ثالثا: لو فهمنا من كلمة العامة انها عموم الناس,فماذا نفهم من كلة الخاصة؟

اليست الخاصة من عموم الناس؟ وهل فرق الشيخ بين الخاص المجسم و بين الخاص

الغير مجسم؟ ام ان كل الخاصة منزهين لله عز وجل لان الله كلفهم بان ينزهوه لانهم علماء

يسهل عليهم ذلك,و انه كلف العامة بالتجسيم لانه يصعب عليهم تنزيهه؟

ثم ما دخل الخلفاء الراشذين في زماننا هذا,هل ما زالوا احياء الى يومنا ؟

الا يبين كلام الشيخ انه يتحدث عن وقت مصى,عن زمان عير زماننا هذا؟

وللعلم ان الشيخ الهز بن عبد السلام ولد سنة 557 هجري = 1181 ملادي و توفي سنة 660 هجري

يعني1262 ميلادي كما هو مبين على غلاف الكتاب ,فكيف له ان يعلم بان معظم الامة

الاسلامية في وقتنا الحاضر هي مجسمة او مخالفة للمذهب الاشعري,نحن في سنة 2014 ميلاذي و الفرق الزمني بيننا

وبين وفاة السيخ 752 عام,فاترك الحكطم و الفهم السليم للاعضاء الكرام..

يتبع

ببوشة

2014-02-05, 18:10

http://im33.gulfup.com/ARIrJ.png (http://www.gulfup.com/?q2TzT9)

http://im36.gulfup.com/Pvcuq.png (http://www.gulfup.com/?8UkpU5)

http://im38.gulfup.com/XcHLZ.png (http://www.gulfup.com/?4KM8hT)

كما هو مبين ان الشيخ سفر الحوالي من الشيوخ المعاثرين كما

يوضحه تاريخ ميلاده, وهو حي الى اليوم على ما اعتقد,اذا هو

معاصر الوضع الحالي و مراقب لاحوال الامة الاسلامية,ومن استنتاجاته

ان المذهب الاشعري عم و شمل معظم البلدان الاسلامية.

يتبع

mostafamat

2014-02-05, 18:28

الله يعنكم

ببوشة

2014-02-05, 18:30

http://im36.gulfup.com/oujyA.png (http://www.gulfup.com/?ykhYLv)

http://im40.gulfup.com/F4CnI.png (http://www.gulfup.com/?wYHtGM)

http://im39.gulfup.com/olV3u.png (http://www.gulfup.com/?v1ToVL)

http://im35.gulfup.com/szCQ6.png (http://www.gulfup.com/?j9Vzbu)

اما الشيخ الزهراني فهو من مواليد 1965 ولا يزال على قيد الحياة

فلما يقول و يصرح وهو من المجسمة, بان معطم بلدان الامة الاسلامية

في يومنا هذا اشاعرةفهو يعي ما يقوله لانه حاضر و شاهد على الوضع,

والدليل انه نقل ووافق و أيد كلام الشيح سفر الحوالي وهو الاخر من

شيوخ المجسمة,الذي بينته في المشاركة السابقة.

يتبع

ببوشة

2014-02-05, 18:40

http://im39.gulfup.com/JUzGS.png (http://www.gulfup.com/?RQFvtS)

http://im34.gulfup.com/7CBI7.png (http://www.gulfup.com/?upA5qi)

لم اعثر له على ترجمة تبين تاريخ ميلاده وعلى كل حال

هو من الشيوخ المجسمة المعاصرين,و اعتقد انه لا يزال حيا .

فهو الاخر كما اسلافه السبقين يقر و يعترف بان السواد الاعظم

من الامة الاسلامية هم اشاعرة,فهل نكذبهم, هم الاحياء في زمان

يشهدون عليه ؟

فكما تبين هذه شهادات لاربغة شيوخ من شيوخ المجسمة الاحياءو

المعاصرين لوقتنا الحالي وهم على دراية بوضع الامة الاسلامية,

و باصطفافاتها و اتباعاتها المذهبية,فشهاذتهم شهادة ملموسة

تعكس حقيقة وواقع الانتماء المذهبي.

ibra34

2014-02-05, 20:22

توفيق43

2014-02-06, 00:20

المشكل أن الأشاعرة يشترطون الاجتهاد في العقائد بحيث لا يجوز التقليد فيه ، فلابد من معرفة دليل قطعي عقلي على كل مسألة من مسائل العقيدة، وبعض الأشاعرة يذهب إلى كفر المقلدا انظر:الروضة البهية: 22.
وهذا الشرط لا يتوفر في عامة المسلمين

و من قال لك ان العامة يقلدون
اسأل كل عامي بأسئلة بسيطة عن الالوهية و الروبية سيجيبك بكلام بسيط عليه يدندن العلماء
لن يقول لك وجدت اجدادي يفعلون ففعلت
و هذا ما يقصده الأشاعرة

ibra34

2014-02-06, 11:42

و من قال لك ان العامة يقلدون
اسأل كل عامي بأسئلة بسيطة عن الالوهية و الروبية سيجيبك بكلام بسيط عليه يدندن العلماء
لن يقول لك وجدت اجدادي يفعلون ففعلت
و هذا ما يقصده الأشاعرة
كلامك غير صحيح بل أغلب العوام لا يفرقون حتى بين الألوهية والربوبية .
ولما نقول عوام نقصد بهم جدتي وجدتك....وأنت تعرف المجتمع الجزائري.حتى بعض المثقفين تجدهم متخصصين في علوم أخرى لا يملكون الوقت للتعلم.
رأي الأشاعرة في المسألة خاطئ ولا داعي للدفاع عنه لأن في هذه الأمة أناس منشغلين ولا يملكون الوقت ليصبحوا مجتهدين في العقائد بل لا بد أ يقلدوا العلماء."فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون"

توفيق43

2014-02-06, 23:01

][/b]كلامك غير صحيح بل أغلب العوام لا يفرقون حتى بين الألوهية والربوبية .
ولما نقول عوام نقصد بهم جدتي وجدتك....وأنت تعرف المجتمع الجزائري.حتى بعض المثقفين تجدهم متخصصين في علوم أخرى لا يملكون الوقت للتعلم.
رأي الأشاعرة في المسألة خاطئ ولا داعي للدفاع عنه لأن في هذه الأمة أناس منشغلين ولا يملكون الوقت ليصبحوا مجتهدين في العقائد بل لا بد أ يقلدوا العلماء."فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون"

اقرأ جيدا ما كتبت
طلبت لك أن تسأله أسئلة بسيطة عن توحيد الربوبةو الالوهية
طبعا لن تسألهم : اعطني تعريف الربوة و الالوهية
لا
اخترت عامي من حولك و اساله :من خلقك من رزق . الخ.سيقول الله هو خالق كل شيء و رزقهم ..
من تعبد؟ سيقول لك اعبد الله تعالى
اسأل لماذا ؟حتما لن يقول لك وجدت اجدادي يفعلون ففعل
سيقول لك أعبد الله لان الله هو خالق ....و ارسل رسولا معه كتاب ..
هل تظن أن من سيجيبك بهذه أجوبة يعتبر مقلد ؟

لا بد أ يقلدوا العلماء."فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون

سؤال العلماء من طرق الاجتهاد
الاشاعرة رفضواالتقليد في العقيدة و و لم يحرموا على المسلم أن يجتهد لكي يعرف عقيدته براءته للقرآن و ما فيه من دلائلاو سماع خطب الجماعات اوسؤال العلماء المهم يوم يسأل يوم القيام لا يكون جوابه وجدت اجدادي يفعلون ففعلت

سؤالي هل الشخص الذي يؤمن بالله تقليدا و اذا سألته لماذاتعبد الله و تصلي و تصوميرد عليك : لا أدري وجدت الناس يفعلون ففعل
هل يعتبر مؤمن؟

ibra34

2014-02-06, 23:18

يا الأخ توفيق الأشاعرة اشترطوا الاجتهاد في الأصول بمعنى وجوب النظر ومعرفة الدليل أي لازم تعرف الألوهية ودليلها والربوبية ودليلها وهكذا وهو مذهب جمهور الاشاعرة
وهناك رأي مخالفة لبعض الأشاعرة مثل ابي حامد الغزالي رحمه الله والذي يقول " الأعتقاد الصحيح والتصديق والجزم حاصل بالتقليد والحاجة إلى البرهان ودقائق الجدل نادرة . الأقتصاد في الأعتقاد ص(20)
ومذهب الغزالي وجمهور الحنابلة وأهل الحديث أصح وأقوى من حيث الدليل وأرحم على جماهير هذه الأمةبينما قول جمهور الأشاعرة أدلته ضعيفة.

توفيق43

2014-02-06, 23:57

ibra34

2014-02-07, 09:40

الذي قرأته هو ما كتبته لك أي يقصدون أن عقيدة المسلم لا تكون تقليدا فقط بل يجب معرفة الأدلة كل حسب مستواه

لم تجب على سؤالي
هل الذي يقول اني مؤمن بالله لأني وجدت اجدادي كذلك ففعلت ؟
هل هذا مؤمن حقا
أما قولك "كل حسب مستواه فهل لك أن تأتينا بها في كلام الأشاعرة
أما الجواب عن سؤالك: فقد اختلف العلماء فيه: مذهب جمهور الأشاعرة أن هؤلاء خارج الملة لأنهم لم يعرفوا الدليل ولأن أول واجب عند الأشاعرة هو النظر وهؤلاء لم ينظروا في أي دليل.
أما ذهب الجمهور من المذاهب الأخرى خاصة أهل الحديث فقالوانه مؤمن من أهل الشفاعة، وإن فسق بترك الاستدلال، وبه قال أئمة الحديث.
وذهب بعضهم إلى عدم التفسيق أصلا ومنهم الإمام الشوكاني الذي يقول -معلقا علىرأي الأشاعرة-:"فيا لله العجب من هذه المقالة التي تقشعر لها الجلود، وترجف عند سماعها الأفئدة، فإنها جناية على جمهور هذه الأمة المرحومة، وتكليف لهم بما ليس في وسعهم ولا يطيقونه، وقد كفى الصحابة الذين لم يبلغوا درجة الاجتهاد، ولا قاربوها الإيمان الجملي، ولم يكلفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو بين أظهرهم بمعرفة ذلك، ولا أخرجهم عن الإيمان بتقصيرهم عن البلوغ إلى العلم بذلك أدلته.وما حكاه الأستاذ أبو منصور عن أئمة الحديث من أنه مؤمن، وإن فسق، فلا يصح التفسيق عنهم بوجه من الوجوه"ارشاد الفحول في تحقيق الحق من علم الأصول الشوكاني

توفيق43

2014-02-07, 23:35

أما قولك "كل حسب مستواه فهل لك أن تأتينا بها في كلام الأشاعرة
أما الجواب عن سؤالك: فقد اختلف العلماء فيه: مذهب جمهور الأشاعرة أن هؤلاء خارج الملة لأنهم لم يعرفوا الدليل ولأن أول واجب عند الأشاعرة هو النظر وهؤلاء لم ينظروا في أي دليل.
أما ذهب الجمهور من المذاهب الأخرى خاصة أهل الحديث فقالوانه مؤمن من أهل الشفاعة، وإن فسق بترك الاستدلال، وبه قال أئمة الحديث.
وذهب بعضهم إلى عدم التفسيق أصلا ومنهم الإمام الشوكاني الذي يقول -معلقا علىرأي الأشاعرة-:"فيا لله العجب من هذه المقالة التي تقشعر لها الجلود، وترجف عند سماعها الأفئدة، فإنها جناية على جمهور هذه الأمة المرحومة، وتكليف لهم بما ليس في وسعهم ولا يطيقونه، وقد كفى الصحابة الذين لم يبلغوا درجة الاجتهاد، ولا قاربوها الإيمان الجملي، ولم يكلفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو بين أظهرهم بمعرفة ذلك، ولا أخرجهم عن الإيمان بتقصيرهم عن البلوغ إلى العلم بذلك أدلته.وما حكاه الأستاذ أبو منصور عن أئمة الحديث من أنه مؤمن، وإن فسق، فلا يصح التفسيق عنهم بوجه من الوجوه"ارشاد الفحول في تحقيق الحق من علم الأصول الشوكاني

ما دليلهم أن الذي يقول وجدت اجدادي يفعلون هذا ففعل ايمانه صحيح و ايات كثيرة و أحاديث تذم المقلد
فهذا الشخص لا يؤمن بالرسول أو الله تعالى حقيقة بل يقلد قومه فقط
تعليق الشوكاني على المتكلمين الذين اوجبوا الاستدلال بأدلة الكلام و هذا ليس في وسع أي شخص

يكفي للمسلم أن يتبع الأدلة العقلية التي ورددت في القرآن و هي متاحة لكل مكلف نظرا لبساطتها
تجد تفصيل ذلك في المشاركة رقم 2 فيها نقول أقوال العلماء

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=292449 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=292449)

تجد كلهم لا يشتركون أدلة أهل الكلام للأمانة و لكن يرفضون التقليد العامي الذي كان عليه كفار مكة
و تشترطون الاتباع بدل التقليد
و الاتباع هو تقليد عالم يحمل أدلة و موثوق به
و التقليد هو اتباع من غير أدلة
وقال العلاّمة السفاريني (ت 1188ه) في تقرير مذهب أهل السنه في هذه المسألة (لوامع الأنوار البهية 1/269):" والحق الذي لا محيد عنه، ولا انفكاك لأحد منه، صحة إيمان المقلد تقليداً جازماً صحيحاً وأنّ النظر والاستدلال ليسا بواجبين، وأنّ التقليد الصحيح محصل للعلم والمعرفة"اهـ.

و ليس تقليدا أعمى
خطر ببالي سؤال : لماذا يذم من كفر مقلدا تقليدا أعمى و لا يذم من آمن مقلدا تقليدا أعمى و كليهما عطل عقله و الذي آمن ما آمن الا لأنه ولد في مجتمع مؤمن و الذي كفر ما كفر إلا لأنه ولد في مجتمع كافر

ibra34

2014-02-08, 00:03

ما دليلهم أن الذي يقول وجدت اجدادي يفعلون هذا ففعل ايمانه صحيح و ايات كثيرة و أحاديث تذم المقلد
فهذا الشخص لا يؤمن بالرسول أو الله تعالى حقيقة بل يقلد قومه فقط
الدليل أنهم نطقوا بالشهادة وأقاموا الصلاة والصيام...فلا يمكن اخراجهم عن الإسلام إلا بدليل وفي هذه الحالة أنت المُطالب بالدليل، وطبعاً إيمانهم ناقص...
أما التقليد الأعمى فكل العلماء يذمونه لكن المسألة هل يخرج من الملة أم يبقي على الإيمان؟
أما الذين ذمهم القرآن لأنه يقلدون: فينبغي أن تفرق بين من قلد الكفار ومن قلد المسلمين والفرق بينهما واضح.

توفيق43

2014-02-08, 15:49

الدليل أنهم نطقوا بالشهادة وأقاموا الصلاة والصيام...فلا يمكن اخراجهم عن الإسلام إلا بدليل وفي هذه الحالة أنت المُطالب بالدليل، وطبعاً إيمانهم ناقص...
أما التقليد الأعمى فكل العلماء يذمونه لكن المسألة هل يخرج من الملة أم يبقي على الإيمان؟
أما الذين ذمهم القرآن لأنه يقلدون: فينبغي أن تفرق بين من قلد الكفار ومن قلد المسلمين والفرق بينهما واضح.

نطقوا بالشهادة ليس ايمانا بالله تعالي و برسوله بل اتباع لاجدادهم لو كان أجدادهم على دين آخر لاتبعوهم
و صلوات و صاموا ليس لابمانهم أن هذا امر من الله تعالى بل لأنهم وجدوا أجدادهم كذلك يفعلون

الذي يشهد و يصلي تقليدا أعمى و لو غير قومه دينهم سيغير دينه هذا ليس بمؤمن
قد يكون هذا في البداية نعم كما حدث لبعض الصحابة آمن رئيس القبيلة فآمنت باقي القبيلة لكن بعد ذلك يصبح إيمان كل واحد مستقل فحتى لو ارتد رئيس القبيلة لا يرتد
الإيمان ليس ببطاقة التعريف و لا بالانتماء لقبيلة مسلمة
قد تقول لي أن من يقلد تقليدا أعمى يجب عليك معاملته كمسلم ، أقول لك نعم و كذلك المنافق لكن هل ينفعه هذا الإيمان عندما يسأل من ربك ما دينك ما تقول في الرجل الذي بعث فيك
فيقول لا أدري سمعت الناس يقولون فقلت

ibra34

2014-02-08, 20:02

نطقوا بالشهادة ليس ايمانا بالله تعالي و برسوله بل اتباع لاجدادهم لو كان أجدادهم على دين آخر لاتبعوهم
و صلوات و صاموا ليس لابمانهم أن هذا امر من الله تعالى بل لأنهم وجدوا أجدادهم كذلك يفعلون

الذي يشهد و يصلي تقليدا أعمى و لو غير قومه دينهم سيغير دينه هذا ليس بمؤمن
قد يكون هذا في البداية نعم كما حدث لبعض الصحابة آمن رئيس القبيلة فآمنت باقي القبيلة لكن بعد ذلك يصبح إيمان كل واحد مستقل فحتى لو ارتد رئيس القبيلة لا يرتد
الإيمان ليس ببطاقة التعريف و لا بالانتماء لقبيلة مسلمة
قد تقول لي أن من يقلد تقليدا أعمى يجب عليك معاملته كمسلم ، أقول لك نعم و كذلك المنافق لكن هل ينفعه هذا الإيمان عندما يسأل من ربك ما دينك ما تقول في الرجل الذي بعث فيك
فيقول لا أدري سمعت الناس يقولون فقلت
مسألة أنه قد يغير عقيدته أجيب عنها بسؤال هل يحاسب على ما فعل أو على ما سيفعل؟ والإجابة أنه على يحاسب على ما فعل،
ومن قال بأن المقلد لا يجيب على أسئلة منكر ونكير!!!
والجواب الذي ذكرتَه هو جواب المنافق لا المقلد فنص الحديث:"وَإِنْ كَانَ مُنَافِقًا قَالَ : سَمِعْتُ النَّاسَ يَقُولُونَ فَقُلْتُ مِثْلَهُ لا أَدْرِي"
ولا تظنن بأنني أدافع عن التقليد الأعمى بل أعود وأأكد بأنه محرّم ومذموم لكنه غير مخرج من الملة.وأغلب عامة المسلمين هكذا وأكبر دليل على ذلك الانتشار الجغرافي فتجد مثلا منطقة 99% من سكانها صوفية ومنطقة أخرى 99% سلفية ومنطقة 99% اباضية وهكذا، هل فرق بينهم الدليل أم التقليد؟
و اذا حققت في الأمر تجد بأن تقليد الآباء والتوارث هو السبب.

توفيق43

2014-02-08, 22:15

مسألة أنه قد يغير عقيدته أجيب عنها بسؤال هل يحاسب على ما فعل أو على ما سيفعل؟ والإجابة أنه على يحاسب على ما فعل،
ومن قال بأن المقلد لا يجيب على أسئلة منكر ونكير!!!
والجواب الذي ذكرتَه هو جواب المنافق لا المقلد فنص الحديث:"وَإِنْ كَانَ مُنَافِقًا قَالَ : سَمِعْتُ النَّاسَ يَقُولُونَ فَقُلْتُ مِثْلَهُ لا أَدْرِي"
ولا تظنن بأنني أدافع عن التقليد الأعمى بل أعود وأأكد بأنه محرّم ومذموم لكنه غير مخرج من الملة.وأغلب عامة المسلمين هكذا وأكبر دليل على ذلك الانتشار الجغرافي فتجد مثلا منطقة 99% من سكانها صوفية ومنطقة أخرى 99% سلفية ومنطقة 99% اباضية وهكذا، هل فرق بينهم الدليل أم التقليد؟
و اذا حققت في الأمر تجد بأن تقليد الآباء والتوارث هو السبب.

مسألة أنه قد يغير عقيدته أجيب عنها بسؤال هل يحاسب على ما فعل أو على ما سيفعل؟ والإجابة أنه على يحاسب على ما فعل،

طلبت منك أن تاتيني بقول عالم ينات بالإسلام من يقول الشهادة و يصلي تقليدا الأجداد و ليس اتباعا للرسول صلى الله عليه و سلم
قد تقول لي "لا انه يتبع الرسول صلى الله عليه و سلم "
أقول لك "كلا لو سألته لقتال لم وجدت اجدادي يفعلون ففعلت"
اينتي بقول عالم يتكلم عن هذا الصنف من الناس هل هو مسلم

ومن قال بأن المقلد لا يجيب على أسئلة منكر ونكير!!!

نعم يجيب و لكن يقول قال الناس فقلت . ليست هناك قناعة بان الله موجود يستحق العبادة و محمد رسوله بل قال الناس فقلت

ما تقول في رجل قال : سأفعل مثل المسلمين و بالتالي لو كان هناك يوم حساب سأنجوا
هل هذا مؤمن؟

وأغلب عامة المسلمين هكذا وأكبر دليل على ذلك الانتشار الجغرافي فتجد مثلا منطقة 99% من سكانها صوفية ومنطقة أخرى 99% سلفية ومنطقة 99% اباضية وهكذا، هل فرق بينهم الدليل أم التقليد؟

الفرق بينهم الدليل
فكل منطقة سمع سكانها أدلة أئمتهم و اقتنعوا بها و اتبعوهم و هذا اتباع لصاحب الدليل و لا يسمى تقليدا

ibra34

2014-02-09, 12:11

أنت طللب أقوال العلماء على صحة إيمان المقلدين:
أولا أبدأ بحديث:( كُلُّ مَوْلُودٍ يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ ، فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ أَوْ يُنَصِّرَانِهِ ،قَالُوا : يَا رَسُولَ اللهِ ، أَرَأَيْتَ الَّذِي يَمُوتُ وَهُوَ صَغِيرٌ ؟ قَالَ : اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا كَانُوا عَامِلِينَ.) مسلم في صحيحه
وستمد من الحديث أن الأصل في الانسان الإسلام فما بالك بمن صرح بذلك بل والتزم بالأوامر فصلى وصام فهل ننسف كل أعماله لأنه مفلد ولم يتمكن من الاستدلال والنظر

قال الغزالي : " الإيمان له ثلاث مراتب :
المرتبة الأولى إيمان العوام وهو إيمان التقليد المحض .
والثانية إيمان المتكلمين وهو ممزوج بنوع استدلال ودرجته قريبة من درجة إيمان العوام .
والثالثة إيمان العارفين وهو المشاهد بنور اليقين ." إحياء علوم الدين 3/15.
وقال ابن القيم :" والإيمان الراسخ إيمان العوام الحاصل في قلوبهم في الصبا بتواتر السماع وبعد البلوغ بقرائن يتعذر التعبير عنها ويؤكده ملازمة العبادة"إعلام الموقعين 4/271.
فملازمتهم للعبادة تعني أنهم مسلمون ولو قلدوا، أما إن كانوا لا يصلون ولا يصومون فؤلاء كفار بالإجماع