أم بدر الدين
2013-12-16, 20:25
بين اللّوم والتغاضي للشيخ عمر الحاج مسعود
إنّ من أخطائنا في المعاملة والمعاشرة والمصاحبة اللّوم لأوّل نازلة ,والتّأنيب لأتفه هفوة ,فطغى على معاملاتنا كثرة العتاب والتشديد والتّدقيق .
يكثر هذا بين الأزواج والأولاد والأصحاب والشّركاء والأجراء,عند الخطأ أو النّسيان أوالتّأخّر ,فإذا تأخّر الطّعام أو انكسر الماعون أو بكى الأطفال يلوم زوجته ويؤنّبها ,وربّما يُسمعها السبّ واللّعن ,وإذا تأخّر عن الموعد سمع من صاحبه ما يكره ,وكذا إذا نسي فعل شيئ أو لم يفهم كلام مخاطبه أو تأوّله ,وسبّبت الإتّصالات الهاتفية كثيرا من هذا العتاب واللّوم وسوء الظنّ.
فأنتج كلّ هذا الحرج والضّيق والغلظة وأحدث النّفور والتباغض والقطيعة ,إذ إنّ أكثر النّاس يكرهون من يبادرهم بالعتاب ويبغضون من يقابلهم بالعذل .
فدعِ العتابَ فربَّ شَرَر هاجَ أوّله العتاب
هناك من يريد إخوةً وأصحابا لايُخطئون ولا ينسون ولا يغفلون ,وهذا مرامٌ لشيئ معجزٍ وأمر مُعوزٍ, فأيّ عالم لا يهفو ,وأيّ صارم لا ينبو, وأيّ جواد لا يكبو ؟
قال بعضهم "من حاول صديقا يأمن زَلّته ويدوم اغتباطُه به ,كان كضالّ الطّريق الذي لا يزداد لنفسه إتعابًا إلّا ازداد من غايته بُعدا"(1).
من ذا الذي تُرضى سجاياه كلّها كفى المرءَ نُبلا أن تُعدَّ معايبه
من كان معاتبا إخوانه على الكبير والصّغير محاسبا لهم على الجليل والحقير,ولا يقبل منهم عذرا ولا يلتمس لهم مخرجا فإنّه يعيش ثقيل الظِلِّ ,ضيق العطن ,كثير الهمٍّ ,مشتّت البال ,يجتنبه النّاس وينفرون منه ,ويلتمسون جميع الحيل والوسائل للخلاص منه والإبتعاد عنه ,وصار وحيدا منبوذا ,قال ابن حبّان في 'روضة العقلاء'(72): " من لم يعاشر النّاس على لزوم الإغضاء عمّا يأتون من المكروه ,وترك التوقّع لما يأتون من المحبوب,كان إلى تكدير عيشه أقرب منه إلى صفائه وإلى أن يدفعه الوقت إلى العداوة والبغضاء أقرب منه إلى أن ينال منهم الوِداد وترك الشّحناء" ومن منثور الحكمة : "لا صديق لمن أراد صديقا لا عيب فيه ".
إنّ خُلُق التّغاضي والمسامحة رفعة ومحبّة ووصل ووئام ,قال رسول الله صلى الله عليه وسلّم "لا يَفْرَك مؤمن مؤمنة,إن كره منها خُلقا رضي منها آخر" رواه مسلم (1469),والفرك بكسر الفاء وسكون الرّاء _ البغض , يعني لا يُبغض.
ففي هذا الحديث إرشاد إلى معاملة الزّوجة وكلّ من كانت بينك وبينه صلة من قريب أو جار أو صديق أو شريك بالإغضاء عن أخطائه وهفواته ,حتى تتمّ بينكما الصّحبة والمحبّة ويتواصل الوئام والمودّة .
قال أيّوب السّختيانيّ رحمه الله "لا يُسوّد العبد حتّى يكون فيه خصلتان : اليأس ممّا في أيدي النّاس ,والتّغافل عمّا يكون منهم" (2).
وكان محمّد الشّنقيطي رحمه لله كثير التّغاضي عن حقّ نفسه ,وإذا سُئل قال:
ليس الغبيّ بسيّد في قومه لكنّ سيّد قومه المتغابي (3)
قال بعضهم :"من عاشر إخوانه بالمسامحة دامت له مودّتهم". هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم الذي أمره به الله تعالى في قوله :{خُذِ العَفْوَ وأْمُربالعُرفِ وأعْرِضْ عن الجاهلينَ}199_ الأعراف_ يعني : خذ العفو من أخلاقهم وأعمالهم مثل التّجاوز وقبول الإعتذار ,والتّغاضي والصّفح.
قال أنس رضي الله عنه "خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين , والله ما قال لي : أُفّا قطّ ,ولا قال لي لشيئ لم َ فعلتم كذا وهلّا فعلت كذا" رواه البخاري (603http://www.ajurry.com/vb/images/smilies/icon_cool.gif ومسلم (2309) ,و"كان يقول عند المعتبة ماله تَرِب جبينه " رواه البخاري (6046) ,ترب جبينه: كلمة تجري على اللّسان ومعناها خرّ لوجهه فأصاب التّراب جبينه .
ومعاملته صلى الله عليه وسلم هذه هي نهاية الصّبر والحِلم وغاية السّماحة والتّغاضي .
ولمّا تكلّم معاوية بن الحكم السّلمي رضي الله عنه في الصّلاة وهو لا يدري قال "فلمّا صلّى رسول الله صلى الله عليه وسلم _فبأبي هو وأمّي _ ما رأيت معلّما قبله ولابعد أحسن تعليما منه فوالله ما كهرني ولا ضربني ولا شتمني , قال: ((إنَّ هذه الصَّلاةَ لا يصلح فيها شيءٌ من كلام الناس، إنَّما هو التسبيحُ والتكبير، وقراءة القرآن))رواه مسلم (537) فلم يلمه صلى الله عليه وسلم ولم يعنّفه وإنّما علّمه وأرشده .
وفي حديث أمّ زرع "قالت الخامسة : زوجي ن دخل فهد وإن خرج أسد ولا يسأل عمّا عهد" رواه البخاري (5189) هذا مدح بليغ ,حيث وصفته إذا دخل البيت بكثرة النّوم والغفل عن تعهّد ما ذهب من متاعه ومابقي وشب÷ته بالفهد لكثرة نومه ,يُقال : أنوم من فهد ,وهو معنى قولها "ولا يسأل عمّا عهد" أي لا يسأل عمّا كان عهده في البيت من ماله ومتاعه بل يتغاضى عنه اجتنابا للتحريج وإذا خرج أسِد أي إذا إذا صار بين النّاس أو خالط الحرب كان كالأسد وهذا وصف بالشّجاعة (4)
واعلم أنّ الخطأ في حقّك قد يكون سببه الجهل أو الغفلة أو النّسيان أو التّأويل أو قلّة الفهم أو ضعف البصيرة ,والنّاس أصناف وأنواع واشكال وأوزاع قال بعضهم : "ليس من العدل سرعة العذل" يعني اللّوم والمقصود التريّث ومحاولة معرفة العذر.
لعلّ له عذرا وأنت تلوم وربّ امرئٍ قد لام وهو مُليمُ
إنّ العاقل الحكيم يُراعي فهوم النّاس وعقولهم وطباعهم ويعذر ويستر دون أن يترك واجبا أو يهمل حقّا أو يرتكب محرّما أو يُشيع باطلا .
بهذا الخلق النّبيل تستقيم أمور النّاس وتحسن أحوالهم ويدوم توادّهم ويستقرّ جمعهم . قال بعض الحكماء : "وجدت أكثر أمور الدّنيا لا تجوز إلّا بالتّغافل" وقال آخر" من شدّد نفّر ومن تراخى تألّف والشّرف في التّغافل" (5)
ومن درر كلام الشّافعي : "اللّبيب العاقل هو الفطن المتغافل" (6) ,وقال الإمام أحمد بن حنبل :" العافية عشرة أجزاء كلّها في الـتّغافل" (7), فما أجدر الزّوج مع زوجته والأب مع أولاده والشّيخ مع طلبته والمعلّم مع تلامذته والإمام مع مأموميه والمسؤول مع رعيّته والمدير مع موظّفيه أن يتحلّوا بالتّغاضي عن الهفوات التي لا تسبّب الشر والفتنة والتّغافل عن الزلّات التي لا تخدش الدّين والسنّة .
ويتأكّد هذا مع من عُرف فضله وتأكّدت مودّته وصحّت عقيدته وسلم منهجه . ولا يعني ما سبق ذكره ترك الأمر بالمعروف والنّهي عن المنكر أو أنّنا لا نستعمل التّوبيخ والزّجر وربّما الهجر ,فهناك طائفة من المبتدعة والمجرمين والمهاجرين لا ينفع معهم إلّا هذا ,لكن غالبا ما يكون التّغاضي والمسامحة في حقّ العباد وحظّ النّفس والله المستعان وعليه التّكلان .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــ
(1): أدب الدّنيا والدّين للماوردي (ص225)
(2): حلية الأولياء(3\5)
(3):ترجمته لعطيّة سالم "أصواء البيان" (10\297) والبيت لأبي تمام الطّائي
(4):انظر شرح مسلم للنّووي (15\214)
(5):أدب الدّنيا والدّين (ص 277)
(6): حلية الأولياء (9\123)
(7): الآداب الشّرعيّة (2\20)
بين اللّوم والتّغاضي.docx (http://www.ajurry.com/vb/attachment.php?attachmentid=34342&d=1387194642)
إنّ من أخطائنا في المعاملة والمعاشرة والمصاحبة اللّوم لأوّل نازلة ,والتّأنيب لأتفه هفوة ,فطغى على معاملاتنا كثرة العتاب والتشديد والتّدقيق .
يكثر هذا بين الأزواج والأولاد والأصحاب والشّركاء والأجراء,عند الخطأ أو النّسيان أوالتّأخّر ,فإذا تأخّر الطّعام أو انكسر الماعون أو بكى الأطفال يلوم زوجته ويؤنّبها ,وربّما يُسمعها السبّ واللّعن ,وإذا تأخّر عن الموعد سمع من صاحبه ما يكره ,وكذا إذا نسي فعل شيئ أو لم يفهم كلام مخاطبه أو تأوّله ,وسبّبت الإتّصالات الهاتفية كثيرا من هذا العتاب واللّوم وسوء الظنّ.
فأنتج كلّ هذا الحرج والضّيق والغلظة وأحدث النّفور والتباغض والقطيعة ,إذ إنّ أكثر النّاس يكرهون من يبادرهم بالعتاب ويبغضون من يقابلهم بالعذل .
فدعِ العتابَ فربَّ شَرَر هاجَ أوّله العتاب
هناك من يريد إخوةً وأصحابا لايُخطئون ولا ينسون ولا يغفلون ,وهذا مرامٌ لشيئ معجزٍ وأمر مُعوزٍ, فأيّ عالم لا يهفو ,وأيّ صارم لا ينبو, وأيّ جواد لا يكبو ؟
قال بعضهم "من حاول صديقا يأمن زَلّته ويدوم اغتباطُه به ,كان كضالّ الطّريق الذي لا يزداد لنفسه إتعابًا إلّا ازداد من غايته بُعدا"(1).
من ذا الذي تُرضى سجاياه كلّها كفى المرءَ نُبلا أن تُعدَّ معايبه
من كان معاتبا إخوانه على الكبير والصّغير محاسبا لهم على الجليل والحقير,ولا يقبل منهم عذرا ولا يلتمس لهم مخرجا فإنّه يعيش ثقيل الظِلِّ ,ضيق العطن ,كثير الهمٍّ ,مشتّت البال ,يجتنبه النّاس وينفرون منه ,ويلتمسون جميع الحيل والوسائل للخلاص منه والإبتعاد عنه ,وصار وحيدا منبوذا ,قال ابن حبّان في 'روضة العقلاء'(72): " من لم يعاشر النّاس على لزوم الإغضاء عمّا يأتون من المكروه ,وترك التوقّع لما يأتون من المحبوب,كان إلى تكدير عيشه أقرب منه إلى صفائه وإلى أن يدفعه الوقت إلى العداوة والبغضاء أقرب منه إلى أن ينال منهم الوِداد وترك الشّحناء" ومن منثور الحكمة : "لا صديق لمن أراد صديقا لا عيب فيه ".
إنّ خُلُق التّغاضي والمسامحة رفعة ومحبّة ووصل ووئام ,قال رسول الله صلى الله عليه وسلّم "لا يَفْرَك مؤمن مؤمنة,إن كره منها خُلقا رضي منها آخر" رواه مسلم (1469),والفرك بكسر الفاء وسكون الرّاء _ البغض , يعني لا يُبغض.
ففي هذا الحديث إرشاد إلى معاملة الزّوجة وكلّ من كانت بينك وبينه صلة من قريب أو جار أو صديق أو شريك بالإغضاء عن أخطائه وهفواته ,حتى تتمّ بينكما الصّحبة والمحبّة ويتواصل الوئام والمودّة .
قال أيّوب السّختيانيّ رحمه الله "لا يُسوّد العبد حتّى يكون فيه خصلتان : اليأس ممّا في أيدي النّاس ,والتّغافل عمّا يكون منهم" (2).
وكان محمّد الشّنقيطي رحمه لله كثير التّغاضي عن حقّ نفسه ,وإذا سُئل قال:
ليس الغبيّ بسيّد في قومه لكنّ سيّد قومه المتغابي (3)
قال بعضهم :"من عاشر إخوانه بالمسامحة دامت له مودّتهم". هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم الذي أمره به الله تعالى في قوله :{خُذِ العَفْوَ وأْمُربالعُرفِ وأعْرِضْ عن الجاهلينَ}199_ الأعراف_ يعني : خذ العفو من أخلاقهم وأعمالهم مثل التّجاوز وقبول الإعتذار ,والتّغاضي والصّفح.
قال أنس رضي الله عنه "خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين , والله ما قال لي : أُفّا قطّ ,ولا قال لي لشيئ لم َ فعلتم كذا وهلّا فعلت كذا" رواه البخاري (603http://www.ajurry.com/vb/images/smilies/icon_cool.gif ومسلم (2309) ,و"كان يقول عند المعتبة ماله تَرِب جبينه " رواه البخاري (6046) ,ترب جبينه: كلمة تجري على اللّسان ومعناها خرّ لوجهه فأصاب التّراب جبينه .
ومعاملته صلى الله عليه وسلم هذه هي نهاية الصّبر والحِلم وغاية السّماحة والتّغاضي .
ولمّا تكلّم معاوية بن الحكم السّلمي رضي الله عنه في الصّلاة وهو لا يدري قال "فلمّا صلّى رسول الله صلى الله عليه وسلم _فبأبي هو وأمّي _ ما رأيت معلّما قبله ولابعد أحسن تعليما منه فوالله ما كهرني ولا ضربني ولا شتمني , قال: ((إنَّ هذه الصَّلاةَ لا يصلح فيها شيءٌ من كلام الناس، إنَّما هو التسبيحُ والتكبير، وقراءة القرآن))رواه مسلم (537) فلم يلمه صلى الله عليه وسلم ولم يعنّفه وإنّما علّمه وأرشده .
وفي حديث أمّ زرع "قالت الخامسة : زوجي ن دخل فهد وإن خرج أسد ولا يسأل عمّا عهد" رواه البخاري (5189) هذا مدح بليغ ,حيث وصفته إذا دخل البيت بكثرة النّوم والغفل عن تعهّد ما ذهب من متاعه ومابقي وشب÷ته بالفهد لكثرة نومه ,يُقال : أنوم من فهد ,وهو معنى قولها "ولا يسأل عمّا عهد" أي لا يسأل عمّا كان عهده في البيت من ماله ومتاعه بل يتغاضى عنه اجتنابا للتحريج وإذا خرج أسِد أي إذا إذا صار بين النّاس أو خالط الحرب كان كالأسد وهذا وصف بالشّجاعة (4)
واعلم أنّ الخطأ في حقّك قد يكون سببه الجهل أو الغفلة أو النّسيان أو التّأويل أو قلّة الفهم أو ضعف البصيرة ,والنّاس أصناف وأنواع واشكال وأوزاع قال بعضهم : "ليس من العدل سرعة العذل" يعني اللّوم والمقصود التريّث ومحاولة معرفة العذر.
لعلّ له عذرا وأنت تلوم وربّ امرئٍ قد لام وهو مُليمُ
إنّ العاقل الحكيم يُراعي فهوم النّاس وعقولهم وطباعهم ويعذر ويستر دون أن يترك واجبا أو يهمل حقّا أو يرتكب محرّما أو يُشيع باطلا .
بهذا الخلق النّبيل تستقيم أمور النّاس وتحسن أحوالهم ويدوم توادّهم ويستقرّ جمعهم . قال بعض الحكماء : "وجدت أكثر أمور الدّنيا لا تجوز إلّا بالتّغافل" وقال آخر" من شدّد نفّر ومن تراخى تألّف والشّرف في التّغافل" (5)
ومن درر كلام الشّافعي : "اللّبيب العاقل هو الفطن المتغافل" (6) ,وقال الإمام أحمد بن حنبل :" العافية عشرة أجزاء كلّها في الـتّغافل" (7), فما أجدر الزّوج مع زوجته والأب مع أولاده والشّيخ مع طلبته والمعلّم مع تلامذته والإمام مع مأموميه والمسؤول مع رعيّته والمدير مع موظّفيه أن يتحلّوا بالتّغاضي عن الهفوات التي لا تسبّب الشر والفتنة والتّغافل عن الزلّات التي لا تخدش الدّين والسنّة .
ويتأكّد هذا مع من عُرف فضله وتأكّدت مودّته وصحّت عقيدته وسلم منهجه . ولا يعني ما سبق ذكره ترك الأمر بالمعروف والنّهي عن المنكر أو أنّنا لا نستعمل التّوبيخ والزّجر وربّما الهجر ,فهناك طائفة من المبتدعة والمجرمين والمهاجرين لا ينفع معهم إلّا هذا ,لكن غالبا ما يكون التّغاضي والمسامحة في حقّ العباد وحظّ النّفس والله المستعان وعليه التّكلان .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــ
(1): أدب الدّنيا والدّين للماوردي (ص225)
(2): حلية الأولياء(3\5)
(3):ترجمته لعطيّة سالم "أصواء البيان" (10\297) والبيت لأبي تمام الطّائي
(4):انظر شرح مسلم للنّووي (15\214)
(5):أدب الدّنيا والدّين (ص 277)
(6): حلية الأولياء (9\123)
(7): الآداب الشّرعيّة (2\20)
بين اللّوم والتّغاضي.docx (http://www.ajurry.com/vb/attachment.php?attachmentid=34342&d=1387194642)