التوسل في الكتاب والسنة ( لمن أراد الحق )- حلقات "

[مومني محمد]

" التوسل في الكتاب والسنة ( لمن أراد الحق )- حلقات "


--------------------------------------------------------------------------------

هذا البحث منقول من كتاب العلامة الألباني ( التوسل )



الفصل الأول

معنى التوسل في لغة العرب

قال ابن الأثير في ( النهاية ) : ( الواسل : الراغب والوسيلة : القربة والواسطة وما يتوصل به إلى الشيء ويتقرب به وجمعها وسائل )

وقال الفيروزآبادي في ( القاموس ) : ( وسل إلى الله تعالى توسيلا : عمل عملا تقرب به إليه كتوسل )

وقال ابن فارس في ( معجم المقاييس ) : ( الوسيلة : الرغبة والطلب يقال : وسل إذا رغب والواسل : الراغب إلى الله عز وجل

معنى الوسيلة في القرآن :


قوله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون } [ سورة المائدة : 35 ]

قال إمام المفسرين الحافظ ابن جرير رحمه الله في تفسيرها : ( يا أيها الذين صدقوا الله ورسوله فيما أخبرهم ووعد من الثواب وأوعد من العقاب . ( اتقوا الله ) يقول : أجيبوا الله فيما أمركم ونهاكم بالطاعة له في ذلك . ( وابتغوا إليه الوسيلة ) : يقول : واطلبوا القربة إليه بالعمل بما يرضيه )
ونقل الحافظ ابن كثير عن ابن عباس رضي الله عنهما أن معنى الوسيلة فيها القربة ونقل مثل ذلك عن مجاهد وأبي وائل والحسن
وعبد الله بن كثير والسدي وابن زيد وغير واحد ونقل عن قتادة قوله فيها : ( أي تقربوا إليه بطاعته والعمل بما يرضيه ) ثم قال ابن كثير : ( وهذا الذي قاله هؤلاء الأئمة لا خلاف بين المفسرين فيه . . والوسيلة هي التي يتوصل بها إلى تحصيل المقصود

-----------------------------

وقوله سبحانه : { أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا } [ سورة الإسراء : 57
بين الصحابي الجليل عبد الله بن مسعود رضي الله عنه مناسبة نزولها التي توضح معناها فقال :
( صحيح ) ( نزلت في نفر من العرب كانوا يعبدون نفرا من الجن فأسلم الجنيون والإنس الذين كانوا يعبدونهم لا يشعرون ) ( 2 )
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله ( 3 ) : ( أي استمر الإنس الذين كانوا يعبدون الجن على عبادة الجن والجن لا يرضون بذلك لكونهم أسلموا وهم الذين صاروا يبتغون إلى ربهم الوسيلة وهذا هو المعتمد في تفسير الآية )
قلت : وهي صريحة في أن المراد بالوسيلة ما يتقرب به إلى الله تعالى ولذلك قال : ( يبتغون ) أي يطلبون ما يتقربون به إلى الله تعالى من الأعمال الصالحة وهي كذلك تشير إلى هذه الظاهرة الغريبة المخالفة لكل تفكير سليم ظاهره أن يتوجه بعض الناس بعبادتهم ودعائهم إلى بعض عباد الله يخافونهم ويرجونهم مع أن هؤلاء العباد المعبودين قد أعلنوا إسلامهم وأقروا لله بعبوديتهم وأخذوا يتسابقون في التقرب إليه سبحانه بالأعمال الصالحة التي يحبها ويرضاها ويطمعون في رحمته ويخافون من عقابه


يتبع

[محمد أبو عثمان]

جزاك الله خيرا أخي الحبيب على الفوائد الطيبة

[مومني محمد]

وفيك بارك الله وجزاك الله خيرا

[تواتي سماعيل]

جزاك الله خيرا على الفوائد الطيبة

http://www3.0zz0.com/2007/08/26/09/61648808.gif

http://www3.0zz0.com/2007/08/26/09/86403759.gif

[djillali07]

جزاكم الله خيرا اخوتي في الدين

[عاشور]

- عليك برد الشبهات في هذا الامر الشبهات التييستدل بها من يجوز التوسل

[مومني محمد]

بارك الله فيكم اخوتي وجزاكم الله خيرا
سعد _ هاشم _ عاشور

[مومني محمد]

الوسائل الكونية والشرعية

فأما الوسيلة الكونية

فهي كل سبب طبيعي يوصل إلى المقصود بخلقته التي خلقه الله بها ويؤدي إلى المطلوب بفطرته التي فطره الله عليها وهي مشتركة بين المؤمن والكافر من غير تفريق ومن أمثلتها الماء فهو وسيلة إلى ري الإنسان والطعام وسيلة إلى شبعه واللباس وسيلة إلى حمايته من الحر والقر والسيارة وسيلة إلى انتقاله من مكان إلى مكان وهكذا


وأما الوسيلة الشرعية

فهي كل سبب يوصل إلى المقصود عن طريق ما شرعه الله تعالى وبينه في كتابه وسنة نبيه وهي خاصة بالمؤمن المتبع أمر الله ورسوله
ومن أمثلتها النطق بالشهادتين بإخلاص وفهم وسيلة إلى دخول الجنة والنجاة من الخلود في النار وإتباع السيئة الحسنة وسيلة إلى محو السيئة وقول الدعاء المأثور بعد الأذان وسيلة إلى نيل شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم وصلة الرحم وسيلة لطول العمر وسعة الرزق وهكذا

ومن الوسائل الكونية الباطلة

ظن بعضهم أنه إذا سافر أو تزوج مثلا يوم الأربعاء أخفق في سفره وخاب في زواجه واعتقادهم أن من شرع في عمل هام فرأى أعمى أو ذا عاهة لم يتم عمله ولم ينجح فيه

من الأسباب الشرعية الموهومة

اتخاذ بعض الناس أسبابا يظنونها تقربهم إلى الله سبحانه وهي تباعدهم منه في الحقيقة وتجلب لهم السخط والغضب بل واللعنة والعذاب فمن ذلك استغاثة بعضهم بالموتى المقبورين من الأولياء والصالحين ليقضوا لهم حوائجهم التي لا يستطيع قضاءها إلا الله سبحانه وتعالى كطلبهم منهم دفع الضر وشفاء السقم وجلب الرزق وإزالة العقم والنصر على العدو وأمثال ذلك

وكذلك اعتقادهم بأن بلاء ينزل عليهم إذا قصوا أظفارهم في الليل وفي أيام السبت والأحد . .أو إذا كنسوا بيوتهم ليلا . . ومنها اعتقادهم أنهم إذا حسنوا ظنهم بحجر واعتقدوا فيه فإنه ينفعهم و أصل هذه العقيدة الضالة حديث : ( لو أحسن أحدكم ظنه بحجر لنفعه الله به ) وأورده الحافظ العجلوني في ( كشف الخفاء - 2 / 152 ) ونقل عن ابن تيمية أنه كذب وعن ابن حجر أنه لا أصل له وعن صاحب ( المقاصد ) أنه لا يصح ونقل عن ابن القيم قوله : ( هو من كلام عباد الأصنام الذين يحسنون ظنهم بالأحجار )


والطريق الصحيح لمعرفة مشروعية الوسائل الكونية والشرعية هو

الرجوع إلى الكتاب والسنة والتثبت مما ورد فيهما عنها والنظر في دلالات نصوصهما وليس هناك طريق آخر لذلك البتة

وأما الطريق الصحيح لمعرفة صحة الوسائل الكونية

فهو النظر السليم والاختبار بواسطة الحواس والتجربة حسب المنهج العلمي المعروف
فهناك شرطان لجواز استعمال سبب كوني ما الأول أن يكون مباحا في الشرع والثاني أن يكون قد ثبت تحقيقه للمطلوب أو غلب ذلك على الظن

وأما الوسيلة الشرعية فلا يشترط فيها إلا ثبوتها في الشرع ليس غير

وكثيرا ما يخلط الناس في هذه الأمور فيظنون أنه بمجرد ثبوت النفع بوسيلة ما . تكون هذه الوسيلة جائزة ومشروعة فقد يحدث أن يدعو أحدهم وليا أو يستغيث بميت فيتحقق طلبه وينال رغبته فيدعي أن هذا دليل على قدرة الموتى والأولياء على إغاثة الناس وعلى جواز دعائهم والاستغاثة بهم وما حجته في ذلك غير حصوله على طلبه



يقول الفقهاء : الأصل في الأشياء الإباحة . وأما الوسائل الشرعية فلا يكفي في جواز الأخذ بها أن الشارع الحكيم لم ينه عنها كما يتوهمه الكثيرون بل لا بد فيها من ثبوت النص الشرعي المستلزم مشروعيتها واستحبابها . لأن الاستحباب شيء زائد على الإباحة فإنه مما يتقرب إلى الله تعالى والقربات لا تثبت بمجرد عدم ورود النهي عنها ومن هنا قال بعض السلف : ( كل عبادة لم يتعبدها أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تتعبدوها ) وهذا مستفاد من أحاديث النهي عن الابتداع في الدين وهي معروفة ومن هنا قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى : ( الأصل في العابدات المنع إلا لنص وفي العادات الإباحة إلا لنص ) . فاحفظ هذا فإنه هام جدا يساعدك على استبصار الحق فيما اختلف فيه الناس


يتبع