اللحية في الإسلام

[baitiche]

عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ الله عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "أَحْفُوا الشَّوَارِبَ وَأَعْفُوا اللِّحَى"، وفي رواية: "اعْفُوا اللِّحَى وَقُصُّوا الشَّارِبْ، وَخَالِفُوا اليَهُودَ والنَّصَارَى". أخرجه أحمد (2/16 ، رقم 4654) ، ومسلم (1/222 ، رقم 259) ، والترمذي (5/95 ، رقم 2763) وقال : صحيح. والنسائي (1/16 ، رقم 15). وأخرجه أيضًا : أبو عوانة (1/161 ، رقم 466). قال العلامة الوالد عبد العزيز بن باز رحمه الله: اللحية كرامة من الله للرجل، وجعلها الله ميزة له عن النساء، وجعلها ميزة له عن الكفرة والعصاة الذين يحلقون لحاهم، فهي زينة للرجال، وهي نور في الوجه وهي ميزة له عن النساء، فلا يجوز له أن يتعرضها بحلق ولا قص فلا يحلقها ولا يقصها ولا يحلق العارضين مع الخدين؛ لأن اللحية تشمل الشعر الذي ينبت على اللحيين والذقن، فما نبت على الخدين والذقن فهو اللحية، وهكذا الذي تحت الشفة السفلى داخل في اللحية فلا يجوز له قصها ولا حلقها، بل يجب إكرامها وإعفاؤها وتوفيرها؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بإعفاء اللحى وقص الشوارب وقال: ((خالفوا المشركين قصوا الشوارب وأعفوا اللحى)) ، وقال عليه الصلاة والسلام: ((جزوا الشوارب وأرخوا اللحى خالفوا المجوس)) وفي لفظ: ((وفروا اللحى)) و ((أوفوا اللحى))، فعلى المسلم أن يوفرها ويعفيها، ويحرم عليه قصها أو حلقها، هذا هو الواجب على المسلم، فلا ينبغي أن يرضى بأن يشابه أخته، وبنته، وعمته وأمه، أو الكفرة أو العصاة؛ بل ينبغي له أن يخدمها ويوفرها حتى يبقى على سمة الرجال ووجوه الرجال، وحتى يتباعد عن مشابهة المجوس والمشركين الذين يحلقونها ويطيلون السبالات وهي الشوارب، فالشارب يقص ويحفى، واللحية تعفى وترخى، هذا هو المشروع، وهذا هو الواجب والله المستعان.

[اشمان لمين]

بارك الله فيك أخي

فقط حالق اللحية ليس بفاسق ﻷنه من الجهل تفسيق المسلمين أو ماشابه ولم ياتي نص صريح فسّق الرسول إنسانا مسلما

أيضا تساؤل

يوجد من اليهود والنصارى من يقص شواربه ويعفوا لحيته !!!

هل أخالفهم أم أقلدهم وأقتدي بالحديث

أم أن الحديث يسقط لكل مستطيع وشيخ مسجد

وأنا كشاب وسط الفتن إذا كنت ملتحيا وأخطأت كيف ستكون صورة الناس للدين اﻹسلامي "خاصة فئة الشباب"؟؟

أيضا أعفوا اللحى ( لها تفسير لغوي وهو التهذيب وأيضا الترك )

والرسول بعث ليتمم مكارم اﻷخلاق ( ونرى أكثر الملتحين لاأخلاق لهم ) فما إجابتكم ؟؟ !!

وعلي بلحاج زعيم الفيس ليس له لحية ( هل هو رجل ) ( أم مخنث بالفطرة ))؟؟؟!! ﻷننا سمعنا أن من ليس له لحية فهو مخنث !!!

أرجوا إجابات بعيدة عن الشم والسب بارك الله فيكم

[سميرالجزائري]

قول ابن سيرين ( إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم ) :
و ممن لا يؤخذ عنه العلم : المجهول !!
المجهول هو :كل من تصدر لإفادة الناس و لا يعرف حاله من جهة العلم .
قال الخطيب البغدادي : (( المجهول عند أصحاب الحديث هو :كل من لم يشتهر بطلب العلم في نفسه ، ولا عرفه العلماء به ،و من لم يعرف حديثه إلا من جهة راو واحد )) (الكفاية: 88 ) .
وانت يا لمين من اي صنف نصنفك للاسف لايوجد صنف الذي نقلت بل ادنى ادنى لهذا لا تفتي من رأسك لان الدين ليس لعبة لكل من هب ودب ولا تقلي لا تتدخل لانك انت ايضا تتدخل في كل شاردة وواردة بدون بينة فتثبت وتعلم لتفهم انت اولا ..

[جمانة73]

ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد

[hattal]

لا ادري كيف يفلح قوم يتركون امر النبي صلى الله عليه و سلم و المحكم من ايات الله عز و جل
و يحتج بانه سيفسد صورة الاسلام ان اخطأ و كان ملتح
اسال الله ان تنجيك هذه الحجة يوم يسالك الله عز و جل غن مخالفتك امر رسول الله

[عَبِيرُ الإسلام]

بارك الله فيكم أخي وجزاكم خيرًا ،

فضلاً عن أنّ اللّحية من الدّين ، فهي صفة رجولة شامخة ، للرّجل الشّهم في نظر أغلب النّساء ، ولاأقول كلّهنّ.

وأخصّ بالذّكر النّساء المستقيمات على شريعة الله.


وعلي بلحاج زعيم الفيس ليس له لحية ( هل هو رجل ) ( أم مخنث بالفطرة ))؟؟؟!! ﻷننا سمعنا أن من ليس له لحية فهو مخنث !!!علي بلحاج ليس له لحية وافرة [ فلينتبه قائل المقال ]...وإن كان وكانت له لحية وافرة حقيقةً ، فهو ليس مصدر فتاوى المنهج السّلفي الحقيقي [ إن كنتم تعلمون منهج دعوته حقيقةً ، فهو داعية تكفيري ، لاعلاقة له بمنهج الله المستقيم.

فليفقه هذا مَن يرى علي بلحاج زعيم فقيه في الإسلام الصّحيح.


أسأل الله لي وله ولجميع المسلمين الإستقامة على دينه كما يحبّ ويرضى.

[اشمان لمين]

بارك الله فيكم أخي وجزاكم خيرًا ،

فضلاً عن أنّ اللّحية من الدّين ، فهي صفة رجولة شامخة ، للرّجل الشّهم في نظر أغلب النّساء ، ولاأقول كلّهنّ.

وأخصّ بالذّكر النّساء المستقيمات على شريعة الله.


علي بلحاج ليس له لحية وافرة [ فلينتبه قائل المقال ]...وإن كان وكانت له لحية وافرة حقيقةً ، فهو ليس مصدر فتاوى المنهج السّلفي الحقيقي [ إن كنتم تعلمون منهج دعوته حقيقةً ، فهو داعية تكفيري ، لاعلاقة له بمنهج الله المستقيم.

فليفقه هذا مَن يرى علي بلحاج زعيم فقيه في الإسلام الصّحيح.


أسأل الله لي وله ولجميع المسلمين الإستقامة على دينه كما يحبّ ويرضى.






يعني أنتم الوحيدون أهل اﻹستقامة والتوحيد

حتى علي بلحاج أخرجتيه من الملة وأصبح تكفيريا ؟؟؟

هو صديق الفركوس وعبد الخالق ماضى وماشابههم

أختي كفاك دسا للسم في العسل

ولازلت أرد على أمثالكم

يااااااااااح اللهم ابعدني عن هؤلاء القوم

[عَبِيرُ الإسلام]

يعني أنتم الوحيدون أهل اﻹستقامة والتوحيد

حتى علي بلحاج أخرجتيه من الملة وأصبح تكفيريا ؟؟؟

هو صديق الفركوس وعبد الخالق ماضى وماشابههم

أختي كفاك دسا للسم في العسل

ولازلت أرد على أمثالكم

يااااااااااح اللهم ابعدني عن هؤلاء القوم



الشيخ فركوس والشيخ عبدالخالق ماضي من دعاة الصّبر على الحاكم ، و الدعاء له بالصّلاح وتوفيقه في مهامه وخدمة بلاده ، لكن علي بلحاج لايعترف بهذا للحاكم .


وأظنّ أنّ بلادنا الجزائر شبعت من تهوّرات هؤلاء ، التي كانت سببًا في خرابها وتدميرها وسفك دماء الأبرياء فيها.

والشيخ فركوس وعبدالخالق ماضي ، إذا كنت تعرفهما ، فهما من المنهج الأصيل ، وليس لهما علاقة صداقة مع علي بلحاج ، وهو يخالف منهجهما.


وأظّنّك لاتناقش من أجل الفهم ومعرفة الحقائق والطّريق الصّواب ، وإنّما تناقش للفتنة فقط .

والدّليل أنّك تدافع عن علي بلحاج وطريقك في مناقشة المواضيع ، لو قرأها علي بلحاج لكفّرك ...لاستهزائك بالدّين وأصحابه المستقيمين.


وإلاّ فما هو سبب دفاعك عن عدوّ وُجهتك وطريقك في الفكر وفهم الإسلام ؟


أسال الله لك الهداية ...

مَن أكثر الجدل معك ...فهو في خسارة للوقت والدّين...على مايبدو من وُجهتك في كلّ نقاشاتك في المنتدى.

[باديسي]

بارك الله فيك أخي

فقط حالق اللحية ليس بفاسق ﻷنه من الجهل تفسيق المسلمين أو ماشابه ولم ياتي نص صريح فسّق الرسول إنسانا مسلما

أيضا تساؤل

يوجد من اليهود والنصارى من يقص شواربه ويعفوا لحيته !!!

هل أخالفهم أم أقلدهم وأقتدي بالحديث

أم أن الحديث يسقط لكل مستطيع وشيخ مسجد

وأنا كشاب وسط الفتن إذا كنت ملتحيا وأخطأت كيف ستكون صورة الناس للدين اﻹسلامي "خاصة فئة الشباب"؟؟

أيضا أعفوا اللحى ( لها تفسير لغوي وهو التهذيب وأيضا الترك )

والرسول بعث ليتمم مكارم اﻷخلاق ( ونرى أكثر الملتحين لاأخلاق لهم ) فما إجابتكم ؟؟ !!

وعلي بلحاج زعيم الفيس ليس له لحية ( هل هو رجل ) ( أم مخنث بالفطرة ))؟؟؟!! ﻷننا سمعنا أن من ليس له لحية فهو مخنث !!!

أرجوا إجابات بعيدة عن الشم والسب بارك الله فيكم




أخي لمين ! لن أناقشك لكن سأوجهك لطريقة سيكون معها النقاش مثمرا وأتمنى أن تقبلها من أخيك !

سأعيد صياغة ردك بأسلوب يجعل مجالا للحوار الراقي والمحترم

يمكنك أن تقول

بارك الله فيك أخي ،، لكني أرى وصف حليق اللحية بالفاسق يحتاج لدليل من كتاب وسنة بفهم سلف الأمة فأتمنى إفادتي بهذا فإني جاهل بهذا الحكم الشرعي .

وهناك أمر آخر أيضا في حالة أن اليهود مثلا يربون لحاهم والنصارى ! فهل أخالفهم بحلق اللحية ،، فأتمنى أن نثري الأمر من هذه الجهة أيضا !

وهل مثلا كوني شاب قد يبدر مني أخطاء قد تسيىء للمستقيمين إن حصلت مني وأنا ملتحي !
فهل هذا يخول أن أحلق لحيتي مثلا حتى لا أشوه صورتها !؟

ثم لعلكم مثلي لا حظتم أن كثيرا من الملتحين عندهم رقة في الأخلاق وسوء بها !

وهل حقا حلق اللحية والتشبه بالنساء في ذلك يعتبر تخنثا وهل ورد في الآثار السلفية مثل هذه الأوصاف على حليقي اللحي !

أتمنى من الإخوة أن نناقش هذه الأمور سويا وبارك الله فيكم ونفع بكم
والشكر موصول لصاحب الموضوع

تأمل أخي أمين بين هذا الرد وبين ردك
أعتقد أنه يوجد فرق
وفقك الباري

[baitiche]

أحي أنظر قول المالكية في حلق اللحبة المذهب الموجود في الجزائر
مذهب المالكية في حكم حلق اللحية

الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا و يرضى، والصلاة و السلام على نبينا محمد المبعوث لتقرير الفطرة وتكميلها..
وبعد.. فهذه نقول يسيرة عن ثلة من علماء المذهب المالكي تجلّي حكم حلق اللحى.
فأسأل الله الكريم أن ينفع بها.
1- روى الإمام مالك – رحمه الله - في الموطأ (2/535) - برواتي يحي بن يحي اللّيثي و أبي مصعب الزهري وغيرهما -، عن أبي بكر بن نافع، عن أبيه، عن عبد الله بن عمر، أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – أمر بإحفاء الشوارب ، وإعفاء اللحى .
2- قال ابن عبد البر– رحمه الله- في التمهيد(23/ 143): <<و الإعفاء: ترك الشعر لا يحلقه، وإلى هذا ذهبت طائفة من العلماء المسلمين وفقهائهم من أصحاب أبي حنيفة الشافعي و غيرهم >>.
3- قال الباجي– رحمه الله- في المنتقى (9/ 395):<<...وقوله – صلى الله عليه وسلم - (اعفوا اللحى) ...يحتمل عندي أن يريد أن تعفى اللحى من الإحفاء؛ لأن كثرتها أيضا ليس بمأمور بتركه >>.
4- وفي (شرح الزرقاني ) (4/ 173) : <<(وإعفاء اللحى) معناه توفر لتكثر، قاله أبو عبيدة، و قال الباجي: تحتمل عندي أن يريد إعفاءها من الإحفاء، لأن كثرتها ليس مأمورا بتركه... وقال الطيبي: المنهي عنه قصها كالأعاجم أو وصلها كذنب الحمار، وقال الحافظ: المنهي عنه الاستئصال أو ما قاربه بخلاف الأخذ المذكور>>.
5- قال الشرنوبي – رحمه الله- في تقريب المعاني على متن الرسالة (ص 224) :<<..(أن تعفى) أي:توفر (اللحية) فقوله (توفر ولا تقص) تفسير وزيادة بيان >>.
6- وقال ابن خلف – رحمه الله- في (كفاية الطالب على الرسالة) (4/329): << واحترز بالجسد عن شعر الرأس واللحية لأن حلقهما بدعة>>.

7- وفي(حاشية العدوي على الكفاية) (4/333) :<<ويحرم إزالة شعر العَنْفَقَة (1) كما يحرم إزالة شعر اللحية>>.
8- قال عبد الله بن نجم بن شاس– رحمه الله - في عقد الجواهر(3/533) - عند ذكر خصال الفطرة-: <<...وقص الشارب، فأما حلقه فمثلة(2) منهي عنها واعفاء اللحية، إلا أن تطول جدا فله الأخذ منها>>.
9- قال القرافي – رحمه الله - في الذخيرة (13/281-279): <<وتترك اللحية لما في بعض الأخبار: إن لله ملائكة يقولون : سبحان من زيّن بني آدم باللحى...قال ابن يونس:من أحفى شاربه يوجع ضربا لأنها بدعة>>.
10- قال محمد عليش– رحمه الله- في منح الجليل شرح مختصر خليل (1/ 48): <<ويحرم على الرجل حلق اللحية و الشارب و يؤدب فاعله>> .
11- قال الحطّاب – رحمه الله - في مواهب الجليل في شرح مختصر خليل (1/313) :<<وحلق اللحية لا يجوز و كذلك الشارب وهو مثلة وبدعة ويؤدب من حلق لحيته أو شاربه...>> .
12-وقال القرطبي في (الإعلام بما في دين النصارى من الفساد والأوهام وإظهار محاسن الإسلام) ص (444): <<ومن تحسين الهيئة قص الشارب وإعفاء اللحية فقص الشارب لتتأتى النظافة في الأكل إذ لا تتأتى مع طوله إذ يدخل الشعر في الفم وينغص الأكل ويقذره هذا مع ما يلحق الشارب من قذارة المخاط إذ كان الشارب كبيرا، ومع ذلك فلا يحلق عندنا كله ويمحق رسمه فإن ذلك مُثلَةٌ وتشويه، وكذلك اللحى إذا حلقت، فينبغي أن توفر توفيرا لا يخل بمروءة الإنسان ولا يخرج عن عادة الناس، وخير الأمور أوساطها،وأما حلق اللحية فتشويه ومُثلَة لا ينبغي لعاقل أن يفعلها بنفسه>>.

ـــــــــــ
(1) العَنْفَقَةُ : شُعَيْرات بَيْنَ الشَّفةِ السُّفلى والذَّقنِ، أنظر لسان العرب لابن منظور (10/ 277).
(2) المُثْلة: يقال مَثَلْت بالحيوان أَمْثُل به مَثْلاً إِذا قطعت أَطرافه وشَوَّهْت به ومَثَلْت بالقتيل إِذا جَدَعت أَنفَه وأُذنَه أَو مَذاكيره أَو شيئاً من أَطرافه، المرجع نفسه (11/ 610).

13 - وفي (الرسالة) للعلامة ابن أبي زيد، ص (175): <<... وأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - أن تعفى اللحية وتوفر ولا تقص، قال مالك: ولا بأس بالأخذ من طولها إذا طالت كثيرا، قاله غير واحد من الصحابة والتابعين>> .
14- وفي شرحها في (الفواكه الدواني) للنفراوي (2/495-498): << وفي قص الشوارب وإعفاء اللحى مخالفة لفعل الأعاجم فإنهم كانوا يحلقون لحاهم ويعفون الشوارب، وآل كسرى أيضا كانت تحلق لحاها وتبقي الشوارب، فما عليه الجند في زمننا من أمر الخدم بحلق لحاهم دون شواربهم لا شك في حرمته عند جميع الأئمة لمخالفته لأمره - صلى الله عليه وسلم - ولموافقته لفعل الأعاجم والمجوس, والعوائد لا يجوز العمل بها إلا عند عدم نص عن الشارع مخالف لها وإلا كانت فاسدة يحرم العمل بها، ألا ترى لو اعتاد الناس فعل الزنا أو شرب الخمر لم يقل أحد بجواز العمل بها...
(ولابأس بحلاق غيرها) أي غير العانة (من شعر الجسد) كشعر اليدين والرجلين ونحوهما من بقية شعر الجسد حتى شعر حلقة الدبر، إلا الرأس و اللحية فإن حلقهما بدعة محرمة في اللحية وغير محرمة في الرأس...
ثم شرع في الكلام على اللحية بقوله: (وأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - كما في الموطأ للإمام: بأن تعفى اللحية أي توفر ولا تقص).
فقوله: (وتوفر ولا تقص)، تفسير لما قبله وذكره لزيادة البيان، والمتبادر من قوله وأمر: الوجوب وهو كذلك إذ يحرم حلقها إذا كانت لرجل، وأما قصها فإن لم تكن طالت فكذلك, وأما لو طالت كثيرا فأشار إلى حكمه بقوله: (قال مالك رضي الله عنه: ولا بأس بالأخذ من طولها إذا طالت طولا كثيرا)، بحيث خرجت عن المعتاد الغالب فيقص الزائد، لأن بقاءه يقبح به المنظر، وحكم الأخذ الندب، فلا بأس هنا لما هو خير من غيره ...
وقال الباجي: يقص ما زاد على القبضة، ويدل عليه فعل ابن عمر وأبي هريرة فإنهما كانا يأخذان من لحيتهما ما زاد على القبضة، والمراد بطولها: طول شعرها فيشمل جوانبها فلا بأس بالأخذ منها أيضا, ولما كان قوله قال (مالك: ولا بأس)، يوهم انفراد مالك بقوله، قال: (وقاله) أي: ندب الأخذ من الطويلة (قاله غير واحد من الصحابة والتابعين) رضي الله عن الجميع والمراد قاله كثير منهم فيكون هذا هو الراجح، ولا يعارضه ما روي عن مالك من ترك طولها حتى تبلغ حد التشويه لأنه بيان للطول كثيرا لأن المطلق يحمل على المقيد..>>.
هذا ما تيسر جمعه، وصلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه أجمعين .

قائمة المراجع :
1- موطأ الإمام مالك – رحمه الله- (ت 179)
أ)- رواية يحى بن يحى الليثي – دار الغرب الإسلامي- لبنان – الطبعة الثانية – 1417هـ/1997م تحقيق بشار عواد.
ب)- رواية أبي مصعب الزهري – مؤسسة الرسالة – الطبعة الثالثة – 1418هـ/1998م تحقيق بشار عواد معروف ومحمود محمد خليل.
2- التمهيد لما في الموطأ من المعاني و الأسانيد- تأليف أبي عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر النمري الأندلسي (ت463هـ) - وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية المملكة المغربية – 1387هـ / 1967م تحقيق مصطفى بن أحمد العلوي و محمد عبد الله الكبير البكري .
3- المنتقى شرح موطأ مالك – تأليف أبي الوليد سليمان بن خلف بن سعيد بن أيوب الباجي (ت494هـ)-دار الكتب العلمية – لبنان – الطبعة الأولى – 1420هـ/1999م- تحقيق محمد عبد القادر أحمد عطا.
4- شرح الموطأ – تأليف محمد بن عبد الباقي بن يوسف الزرقاني (ت 1122هـ ) – المطبعة الخيرية – دون تاريخ الطبعة ومكانها .
5-الرسالة – تأليف ابن أبي زيد القيرواني (ت 386هـ)- المكتبة الثقافية – لبنان – دون تاريخ – تحقيق عبد المجيد الشرنوبي .
6- الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني- تأليف أحمد بن غنيم بن سالم بن مهنا النفراوي (ت 1126هـ)- دار الكتب العلمية – لبنان – الطبعة الأولى- 1418هـ/1997م- تحقيق عبد الوارث محمد علي.
7- كفاية الطالب الرباني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني – تأليف علي بن خلف المنُوفي( ت939هـ) –مطبعة المدني- مصر – الطبعة الأولى- 1407هـ/1987م- تحقيق أحمد حمدي إمام .
8- حاشية العدوي على كفاية الطالب – تأليف علي الصعيدي العدوي - مطبعة المدني- مصر – الطبعة الأولى- 1407هـ/1987م- تحقيق أحمد حمدي إمام .
9- الذخيرة – تأليف شهاب الدين أحمد بن إدريس القرافي (ت 684هـ )- دار الغرب الإسلامي - لبنان – الطبعة الأولى – 1415هـ /1994م- تحقيق محمد حجي .
10- عقد الجواهر الثمينة في مذهب عالم المدينة – تأليف جلال الدين عب الله بن نجم بن شاس (ت 616هـ)
- دار الغرب الإسلامي - لبنان – الطبعة الأولى– 1415هـ /1995م- تحقيق محمد أبو الأجفان و عبد الحفيظ منصور .
11- منح الجليل على مختصر خليل – تأليف محمد عليش – مكتبة النجاح – ليبيا- دون تاريخ
12 - مواهب الجليل لشرح مختصر خليل – تأليف أبي عبد الله محمد بن محمد بن عبدد الرحمن المغربي المعروف بالحطّاب الرعيني (ت 904هـ)- دار عالم الكتب - دون تاريخ الطبعة و مكانها – تحقيق زكريا عميرات .
13-الإعلام بما في دين النصارى من الفساد والأوهام وإظهار محاسن الإسلام- تأليف محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح القرطبي أبو عبد الله- دار التراث العربي - مصر- 1398هـ/1978م- تحقيق أحمد حجازي السقا. (المكتبة الشاملة)
14- تقريب المعاني على متن الرسالة لابن أبي زيد القيرواني – تأليف عبد المجيد بن ابراهيم الشرنوبي الأزهري (ت 1348هـ) – دار الكتب العلمية – لبنان – الطبعة الأولى – 1418هـ/ 1998م- تحقيق عبد الوارث محمد علي .
15- لسان العرب -تأليف محمد بن مكرم بن منظور الأفريقي المصري - دار صادر – لبنان - الطبعة الأولى- دون تاريخ.

[baitiche]

بارك الله فيك أخي

فقط حالق اللحية ليس بفاسق ﻷنه من الجهل تفسيق المسلمين أو ماشابه ولم ياتي نص صريح فسّق الرسول إنسانا مسلما

أيضا تساؤل

يوجد من اليهود والنصارى من يقص شواربه ويعفوا لحيته !!!

هل أخالفهم أم أقلدهم وأقتدي بالحديث

أم أن الحديث يسقط لكل مستطيع وشيخ مسجد

وأنا كشاب وسط الفتن إذا كنت ملتحيا وأخطأت كيف ستكون صورة الناس للدين اﻹسلامي "خاصة فئة الشباب"؟؟

أيضا أعفوا اللحى ( لها تفسير لغوي وهو التهذيب وأيضا الترك )

والرسول بعث ليتمم مكارم اﻷخلاق ( ونرى أكثر الملتحين لاأخلاق لهم ) فما إجابتكم ؟؟ !!

وعلي بلحاج زعيم الفيس ليس له لحية ( هل هو رجل ) ( أم مخنث بالفطرة ))؟؟؟!! ﻷننا سمعنا أن من ليس له لحية فهو مخنث !!!

أرجوا إجابات بعيدة عن الشم والسب بارك الله فيكم


أنظر أخي في قول المالكية في حلق اللحية
مذهب المالكية في حكم حلق اللحية

الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا و يرضى، والصلاة و السلام على نبينا محمد المبعوث لتقرير الفطرة وتكميلها..
وبعد.. فهذه نقول يسيرة عن ثلة من علماء المذهب المالكي تجلّي حكم حلق اللحى.
فأسأل الله الكريم أن ينفع بها.
1- روى الإمام مالك – رحمه الله - في الموطأ (2/535) - برواتي يحي بن يحي اللّيثي و أبي مصعب الزهري وغيرهما -، عن أبي بكر بن نافع، عن أبيه، عن عبد الله بن عمر، أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – أمر بإحفاء الشوارب ، وإعفاء اللحى .
2- قال ابن عبد البر– رحمه الله- في التمهيد(23/ 143): <<و الإعفاء: ترك الشعر لا يحلقه، وإلى هذا ذهبت طائفة من العلماء المسلمين وفقهائهم من أصحاب أبي حنيفة الشافعي و غيرهم >>.
3- قال الباجي– رحمه الله- في المنتقى (9/ 395):<<...وقوله – صلى الله عليه وسلم - (اعفوا اللحى) ...يحتمل عندي أن يريد أن تعفى اللحى من الإحفاء؛ لأن كثرتها أيضا ليس بمأمور بتركه >>.
4- وفي (شرح الزرقاني ) (4/ 173) : <<(وإعفاء اللحى) معناه توفر لتكثر، قاله أبو عبيدة، و قال الباجي: تحتمل عندي أن يريد إعفاءها من الإحفاء، لأن كثرتها ليس مأمورا بتركه... وقال الطيبي: المنهي عنه قصها كالأعاجم أو وصلها كذنب الحمار، وقال الحافظ: المنهي عنه الاستئصال أو ما قاربه بخلاف الأخذ المذكور>>.
5- قال الشرنوبي – رحمه الله- في تقريب المعاني على متن الرسالة (ص 224) :<<..(أن تعفى) أي:توفر (اللحية) فقوله (توفر ولا تقص) تفسير وزيادة بيان >>.
6- وقال ابن خلف – رحمه الله- في (كفاية الطالب على الرسالة) (4/329): << واحترز بالجسد عن شعر الرأس واللحية لأن حلقهما بدعة>>.

7- وفي(حاشية العدوي على الكفاية) (4/333) :<<ويحرم إزالة شعر العَنْفَقَة (1) كما يحرم إزالة شعر اللحية>>.
8- قال عبد الله بن نجم بن شاس– رحمه الله - في عقد الجواهر(3/533) - عند ذكر خصال الفطرة-: <<...وقص الشارب، فأما حلقه فمثلة(2) منهي عنها واعفاء اللحية، إلا أن تطول جدا فله الأخذ منها>>.
9- قال القرافي – رحمه الله - في الذخيرة (13/281-279): <<وتترك اللحية لما في بعض الأخبار: إن لله ملائكة يقولون : سبحان من زيّن بني آدم باللحى...قال ابن يونس:من أحفى شاربه يوجع ضربا لأنها بدعة>>.
10- قال محمد عليش– رحمه الله- في منح الجليل شرح مختصر خليل (1/ 48): <<ويحرم على الرجل حلق اللحية و الشارب و يؤدب فاعله>> .
11- قال الحطّاب – رحمه الله - في مواهب الجليل في شرح مختصر خليل (1/313) :<<وحلق اللحية لا يجوز و كذلك الشارب وهو مثلة وبدعة ويؤدب من حلق لحيته أو شاربه...>> .
12-وقال القرطبي في (الإعلام بما في دين النصارى من الفساد والأوهام وإظهار محاسن الإسلام) ص (444): <<ومن تحسين الهيئة قص الشارب وإعفاء اللحية فقص الشارب لتتأتى النظافة في الأكل إذ لا تتأتى مع طوله إذ يدخل الشعر في الفم وينغص الأكل ويقذره هذا مع ما يلحق الشارب من قذارة المخاط إذ كان الشارب كبيرا، ومع ذلك فلا يحلق عندنا كله ويمحق رسمه فإن ذلك مُثلَةٌ وتشويه، وكذلك اللحى إذا حلقت، فينبغي أن توفر توفيرا لا يخل بمروءة الإنسان ولا يخرج عن عادة الناس، وخير الأمور أوساطها،وأما حلق اللحية فتشويه ومُثلَة لا ينبغي لعاقل أن يفعلها بنفسه>>.

ـــــــــــ
(1) العَنْفَقَةُ : شُعَيْرات بَيْنَ الشَّفةِ السُّفلى والذَّقنِ، أنظر لسان العرب لابن منظور (10/ 277).
(2) المُثْلة: يقال مَثَلْت بالحيوان أَمْثُل به مَثْلاً إِذا قطعت أَطرافه وشَوَّهْت به ومَثَلْت بالقتيل إِذا جَدَعت أَنفَه وأُذنَه أَو مَذاكيره أَو شيئاً من أَطرافه، المرجع نفسه (11/ 610).

13 - وفي (الرسالة) للعلامة ابن أبي زيد، ص (175): <<... وأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - أن تعفى اللحية وتوفر ولا تقص، قال مالك: ولا بأس بالأخذ من طولها إذا طالت كثيرا، قاله غير واحد من الصحابة والتابعين>> .
14- وفي شرحها في (الفواكه الدواني) للنفراوي (2/495-498): << وفي قص الشوارب وإعفاء اللحى مخالفة لفعل الأعاجم فإنهم كانوا يحلقون لحاهم ويعفون الشوارب، وآل كسرى أيضا كانت تحلق لحاها وتبقي الشوارب، فما عليه الجند في زمننا من أمر الخدم بحلق لحاهم دون شواربهم لا شك في حرمته عند جميع الأئمة لمخالفته لأمره - صلى الله عليه وسلم - ولموافقته لفعل الأعاجم والمجوس, والعوائد لا يجوز العمل بها إلا عند عدم نص عن الشارع مخالف لها وإلا كانت فاسدة يحرم العمل بها، ألا ترى لو اعتاد الناس فعل الزنا أو شرب الخمر لم يقل أحد بجواز العمل بها...
(ولابأس بحلاق غيرها) أي غير العانة (من شعر الجسد) كشعر اليدين والرجلين ونحوهما من بقية شعر الجسد حتى شعر حلقة الدبر، إلا الرأس و اللحية فإن حلقهما بدعة محرمة في اللحية وغير محرمة في الرأس...
ثم شرع في الكلام على اللحية بقوله: (وأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - كما في الموطأ للإمام: بأن تعفى اللحية أي توفر ولا تقص).
فقوله: (وتوفر ولا تقص)، تفسير لما قبله وذكره لزيادة البيان، والمتبادر من قوله وأمر: الوجوب وهو كذلك إذ يحرم حلقها إذا كانت لرجل، وأما قصها فإن لم تكن طالت فكذلك, وأما لو طالت كثيرا فأشار إلى حكمه بقوله: (قال مالك رضي الله عنه: ولا بأس بالأخذ من طولها إذا طالت طولا كثيرا)، بحيث خرجت عن المعتاد الغالب فيقص الزائد، لأن بقاءه يقبح به المنظر، وحكم الأخذ الندب، فلا بأس هنا لما هو خير من غيره ...
وقال الباجي: يقص ما زاد على القبضة، ويدل عليه فعل ابن عمر وأبي هريرة فإنهما كانا يأخذان من لحيتهما ما زاد على القبضة، والمراد بطولها: طول شعرها فيشمل جوانبها فلا بأس بالأخذ منها أيضا, ولما كان قوله قال (مالك: ولا بأس)، يوهم انفراد مالك بقوله، قال: (وقاله) أي: ندب الأخذ من الطويلة (قاله غير واحد من الصحابة والتابعين) رضي الله عن الجميع والمراد قاله كثير منهم فيكون هذا هو الراجح، ولا يعارضه ما روي عن مالك من ترك طولها حتى تبلغ حد التشويه لأنه بيان للطول كثيرا لأن المطلق يحمل على المقيد..>>.
هذا ما تيسر جمعه، وصلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه أجمعين .

قائمة المراجع :
1- موطأ الإمام مالك – رحمه الله- (ت 179)
أ)- رواية يحى بن يحى الليثي – دار الغرب الإسلامي- لبنان – الطبعة الثانية – 1417هـ/1997م تحقيق بشار عواد.
ب)- رواية أبي مصعب الزهري – مؤسسة الرسالة – الطبعة الثالثة – 1418هـ/1998م تحقيق بشار عواد معروف ومحمود محمد خليل.
2- التمهيد لما في الموطأ من المعاني و الأسانيد- تأليف أبي عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر النمري الأندلسي (ت463هـ) - وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية المملكة المغربية – 1387هـ / 1967م تحقيق مصطفى بن أحمد العلوي و محمد عبد الله الكبير البكري .
3- المنتقى شرح موطأ مالك – تأليف أبي الوليد سليمان بن خلف بن سعيد بن أيوب الباجي (ت494هـ)-دار الكتب العلمية – لبنان – الطبعة الأولى – 1420هـ/1999م- تحقيق محمد عبد القادر أحمد عطا.
4- شرح الموطأ – تأليف محمد بن عبد الباقي بن يوسف الزرقاني (ت 1122هـ ) – المطبعة الخيرية – دون تاريخ الطبعة ومكانها .
5-الرسالة – تأليف ابن أبي زيد القيرواني (ت 386هـ)- المكتبة الثقافية – لبنان – دون تاريخ – تحقيق عبد المجيد الشرنوبي .
6- الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني- تأليف أحمد بن غنيم بن سالم بن مهنا النفراوي (ت 1126هـ)- دار الكتب العلمية – لبنان – الطبعة الأولى- 1418هـ/1997م- تحقيق عبد الوارث محمد علي.
7- كفاية الطالب الرباني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني – تأليف علي بن خلف المنُوفي( ت939هـ) –مطبعة المدني- مصر – الطبعة الأولى- 1407هـ/1987م- تحقيق أحمد حمدي إمام .
8- حاشية العدوي على كفاية الطالب – تأليف علي الصعيدي العدوي - مطبعة المدني- مصر – الطبعة الأولى- 1407هـ/1987م- تحقيق أحمد حمدي إمام .
9- الذخيرة – تأليف شهاب الدين أحمد بن إدريس القرافي (ت 684هـ )- دار الغرب الإسلامي - لبنان – الطبعة الأولى – 1415هـ /1994م- تحقيق محمد حجي .
10- عقد الجواهر الثمينة في مذهب عالم المدينة – تأليف جلال الدين عب الله بن نجم بن شاس (ت 616هـ)
- دار الغرب الإسلامي - لبنان – الطبعة الأولى– 1415هـ /1995م- تحقيق محمد أبو الأجفان و عبد الحفيظ منصور .
11- منح الجليل على مختصر خليل – تأليف محمد عليش – مكتبة النجاح – ليبيا- دون تاريخ
12 - مواهب الجليل لشرح مختصر خليل – تأليف أبي عبد الله محمد بن محمد بن عبدد الرحمن المغربي المعروف بالحطّاب الرعيني (ت 904هـ)- دار عالم الكتب - دون تاريخ الطبعة و مكانها – تحقيق زكريا عميرات .
13-الإعلام بما في دين النصارى من الفساد والأوهام وإظهار محاسن الإسلام- تأليف محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح القرطبي أبو عبد الله- دار التراث العربي - مصر- 1398هـ/1978م- تحقيق أحمد حجازي السقا. (المكتبة الشاملة)
14- تقريب المعاني على متن الرسالة لابن أبي زيد القيرواني – تأليف عبد المجيد بن ابراهيم الشرنوبي الأزهري (ت 1348هـ) – دار الكتب العلمية – لبنان – الطبعة الأولى – 1418هـ/ 1998م- تحقيق عبد الوارث محمد علي .
15- لسان العرب -تأليف محمد بن مكرم بن منظور الأفريقي المصري - دار صادر – لبنان - الطبعة الأولى- دون تاريخ.

[Abd_el_kader]

بارك الله فيك أخي

فقط حالق اللحية ليس بفاسق ﻷنه من الجهل تفسيق المسلمين أو ماشابه ولم ياتي نص صريح فسّق الرسول إنسانا مسلما

أيضا تساؤل

يوجد من اليهود والنصارى من يقص شواربه ويعفوا لحيته !!!

هل أخالفهم أم أقلدهم وأقتدي بالحديث

أم أن الحديث يسقط لكل مستطيع وشيخ مسجد

وأنا كشاب وسط الفتن إذا كنت ملتحيا وأخطأت كيف ستكون صورة الناس للدين اﻹسلامي "خاصة فئة الشباب"؟؟

أيضا أعفوا اللحى ( لها تفسير لغوي وهو التهذيب وأيضا الترك )

والرسول بعث ليتمم مكارم اﻷخلاق ( ونرى أكثر الملتحين لاأخلاق لهم ) فما إجابتكم ؟؟ !!

وعلي بلحاج زعيم الفيس ليس له لحية ( هل هو رجل ) ( أم مخنث بالفطرة ))؟؟؟!! ﻷننا سمعنا أن من ليس له لحية فهو مخنث !!!

أرجوا إجابات بعيدة عن الشم والسب بارك الله فيكم


المكرم لمين

أيعقل لمسلم غيور على دينه أن يكثر من الاستشكالات امام اوامر النبي الكريمة صلى الله عليه وآله وسلم ؟

أحاديث كثيرة عنه في ترك اللحية وقد نقل ابن حزم إجماع العلماء على حرمة حلقها فتاتي تذكر مثل هذه الاستشكالات التي لاتقدم ولا تؤخر أمام طاعة الرسول الكريم التي أمرنا بها في القرآن عشرات المرات

فأرجو اخي ألا تكثر المجادلة في كل الأمور وان تبتغي الحق ولو عند مخالفيك من المسلمين

فدين الله علم نافع وعمل صالح
وعلى الأقل أخي إن لم تستطع العمل بما تعلم فارجوه وتمناه بدل أن يضيع منك العلم النبوي أصلا

سددك الله ووفقك لكل خير

[اشمان لمين]

المكرم لمين

أيعقل لمسلم غيور على دينه أن يكثر من الاستشكالات امام اوامر النبي الكريمة صلى الله عليه وآله وسلم ؟

أحاديث كثيرة عنه في ترك اللحية وقد نقل ابن حزم إجماع العلماء على حرمة حلقها فتاتي تذكر مثل هذه الاستشكالات التي لاتقدم ولا تؤخر أمام طاعة الرسول الكريم التي أمرنا بها في القرآن عشرات المرات

فأرجو اخي ألا تكثر المجادلة في كل الأمور وان تبتغي الحق ولو عند مخالفيك من المسلمين

فدين الله علم نافع وعمل صالح
وعلى الأقل أخي إن لم تستطع العمل بما تعلم فارجوه وتمناه بدل أن يضيع منك العلم النبوي أصلا

سددك الله ووفقك لكل خير

شكرا اخي ولكن اتباع النبي ليس محصورا في اللحية بل اتباع النبي أخلاق وهذا مالا نراه من الذين يحاربون ﻷجل اللحية

وأيضا ( فاتقوا الله مااستطعتم ) فأنا لست مجبرا على اللحية فاﻷخلاق أولى

احاول جاهدا أن أكون متخلقا بأخلاق النبي وعندما أكون حقا خلوقا وصابرا وناصحا سألتحي

على فكرة أنا لست ضد اللحية ولكن ضد التفسيق والإجبار بأن اللحية واجبة أو أنها تدخلك الجنة

فكونوا واقعيين وشكرا على النصيحة

[Abd_el_kader]

شكرا اخي ولكن اتباع النبي ليس محصورا في اللحية بل اتباع النبي أخلاق وهذا مالا نراه من الذين يحاربون ﻷجل اللحية

وأيضا ( فاتقوا الله مااستطعتم ) فأنا لست مجبرا على اللحية فاﻷخلاق أولى

احاول جاهدا أن أكون متخلقا بأخلاق النبي وعندما أكون حقا خلوقا وصابرا وناصحا سألتحي

على فكرة أنا لست ضد اللحية ولكن ضد التفسيق والإجبار بأن اللحية واجبة أو أنها تدخلك الجنة

فكونوا واقعيين وشكرا على النصيحة

العفو اخي المكرم

لكن اعذرني لمزيد من التعليق الأخوي

نعم أمرنا نبينا بتحسين الأخلاق فنقول سمعنا وأطعنا

وأمر نساءنا بالستر فلتقلن سمعنا وأطعنا

وأمرنا بإعفاء لحانا فنقول سمعنا وأطعنا

فمن أمر بالأخلاق أمر باللحية وأمر بالحجاب، فلم يقال لانفعل هذا (اللحية) أو ذاك (الحجاب) حتى نفعل الاول (الأخلاق)

بل من أعظم الخلق طاعة الرسول وعدم التقدم بين يديه والمسارعة إلى تنفيذ أوامره

اما مسألة الوجوب فالله هو من اوجب علينا جميعا طاعة رسوله
أما مسألة الإستطاعة فصدقني الأمر ليس فيه كلفة أبدا بل بالعكس حلقها هو المكلف وقتا ومالا اما إعفاءها وتركها فهو ترك ولافعل فيه فالكل يستطيعه

وفقني الله وإياك لمافيه الصلاح والخير
وجملني وإياك بسنة نبينا الواجبة (اللحية)

[abedalkader]

السلام عليكم
ايها الاخوة الاعزاء
ان مجادلتكم لمثل هؤلاء ستلبس على الكثيرين
فالاولى ترك جداله لانه تحول الى مراء
وتركوه حتى .....وعندما أكون حقا خلوقا وصابرا وناصحا سألتحي.....
وعندها جادلوه هذا ان كان في عمره بقية
اما ان تجادلوه بالادلة وهو يتحجج بحجج واهية وحتى متصدرا للفتوى
فهذا ليس من شيم اصحاب الحق الباحثين عن النجاة
فالحذر الحذر ايها الاخوة ان بنقاشكم لمثل هؤلاء تقعون في لبس كثير
او تساهمكون في اللبس لغيركم
نخاف ان نلبس على غيرنا بجدالنا هذا
فارى انه من الاولى ترك جدال هؤلاء لان الباحث عن الحق يكفيه دليل واحد
وقلت يوما في احدى مواضيعي ان تركناها وبالله التوفيق فقط لهذا
ولاجل ان لا نلبس على غيرنا
ولان لا يتصدر غيرنا الفتوى بغير علم
وتركناها لكي لا نعطي الفرصة لهؤلاء حتى يلبسوا على الناس دينهم
ويوجهونهم حسب مايرونه هم لا حسب اقوال العلماء الاجلاء
فمن يسب العلماء ويصفهم بعلماء البلاط لا ينفع معه جدال لانه ليس جدالا بل مراء
.................................................. .............................والاولى تركهم لالا نلبس على غيرنا
.................................................. .........................الا تحسون اننا صرنا او نكاد نقتنع بافكاره وهذ مصيبة لو تعقلون
.................................................. ...................ادعوا لنا ولامثاله بالهداية فما هذا الا حقد على فئة معينة بعينها تعرفونها
ان هي فعلا ثبتت على الحق وجانبت الصواب لا يضرها من عاداها مادام انها على الحق ثابتة
.................................................. .................................................و السلام عليكم

[اشمان لمين]

العفو اخي المكرم

لكن اعذرني لمزيد من التعليق الأخوي

نعم أمرنا نبينا بتحسين الأخلاق فنقول سمعنا وأطعنا

وأمر نساءنا بالستر فلتقلن سمعنا وأطعنا

وأمرنا بإعفاء لحانا فنقول سمعنا وأطعنا

فمن أمر بالأخلاق أمر باللحية وأمر بالحجاب، فلم يقال لانفعل هذا (اللحية) أو ذاك (الحجاب) حتى نفعل الاول (الأخلاق)

بل من أعظم الخلق طاعة الرسول وعدم التقدم بين يديه والمسارعة إلى تنفيذ أوامره

اما مسألة الوجوب فالله هو من اوجب علينا جميعا طاعة رسوله

وفقني الله وإياك لمافيه الصلاح والخير

نعم أخي بارك الله فيك

أمرنا وسنطبق مااستطعنا تطبيقه