هل يجوز ان تسمي ابنك محمد عبد الرحمن ؟

[الشريعة تبسة]

السلام عليكم
هل يجوز ان تسمي اسم ابنك محمد عبد الرحمن .

[الهمــام]

و عليكم السلام

--------
في انتظار كلام اهل العلم في ذلك

[الشريعة تبسة]

و عليكم السلام
على ما أعتقد، يجوز، و أين الضير في الاسماء المزدوجة ؟؟؟ و خصوصا إن لم يكن بها محذور شرعي.
و أظن أن هناك كلاما جيداً للشيخ فركوس لتجنب الاسماء المخالفة للشرع.
--------
في انتظار كلام اهل العلم في ذلك


بارك الله فيك اخي
انتظر فتاوى اهل العلم منك بالدليل ؟

[nadiasoussou]

في معنى الحديث الشريف ...
<خير الاسماء ما حمد و ما عبد >
اما انا فقد اسميت ابني محمد عبد الباسط

[أبو تُراب]

في معنى الحديث الشريف ...
<خير الاسماء ما حمد و ما عبد >
اما انا فقد اسميت ابني محمد عبد الباسط
هذا الحديث لا يصح
والصحيح هو قوله صلى الله عليه وسلم: ( إِنَّ أَحَبَّ أَسْمَائِكُمْ إِلَى اللَّهِ عَبْدُ اللَّهِ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ ) .
بالنسبة للسائل كره بعض اهل العلم ذلك ولمزيد فائدة عليك بكتاب: تحفة المودود بأحكام المولود للإمام ابن القيم رحمه الله والله اعلم

[الشريعة تبسة]

هذا الحديث لا يصح
والصحيح هو قوله صلى الله عليه وسلم: ( إِنَّ أَحَبَّ أَسْمَائِكُمْ إِلَى اللَّهِ عَبْدُ اللَّهِ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ ) .
بالنسبة للسائل فلا حرج في ذلك ولمزيد فائدة عليك بكتاب: تحفة المودود بأحكام المولود للإمام ابن القيم رحمه الله والله اعلم

يااخي بارك الله فيك لكن في التحفة لم يتكلم ابن القيم عن هذا
اريد فتوى لاهل العلم المعاصرين واضحة

[الهمــام]

بارك الله فيك اخي
انتظر فتاوى اهل العلم منك بالدليل ؟
كنت استمع الى الشيخ عبد القادر الجنيد، قال أنه مكروه
للافادة هنا المادة الصوتية من ميراث الانبياء
تحميل (https://www.megacloud.com/s/c2CJpOt8BJf/%D9%83%D8%B1%D8%A7%D9%87%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%A A%D8%B3%D9%85%D9%8A%D8%A9%20%D8%A8%D8%A7%D8%B3%D9% 85%20%D9%85%D8%B1%D9%83%D8%A8%20%D9%85%D9%86%20%D8 %A7%D8%B3%D9%85%D9%8A%D9%86%20%D8%B9%D8%A8%D8%AF%2 0%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D8%AF%D8%B1%20%D8%A8%D9% 86%20%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF%20%D8%A7%D9%84%D8%AC %D9%86%D9%8A%D8%AF.mp3)

[الهمــام]

في معنى الحديث الشريف ...
<خير الاسماء ما حمد و ما عبد >
اما انا فقد اسميت ابني محمد عبد الباسط
لكن الرجوع الى اهل العلم أفضل، ربما لقلة علما، تغيب عنا أشياء.

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

وعليكم السلام
كتاب تسمية المولود، الأحكام والضوابط، وبعض الأسماء المقترحة للذكور أو الإناث.
للشيخ: بكر أبو زيد-رحمه الله

[الهمــام]

وعليكم السلام
كتاب تسمية المولود، الأحكام والضوابط، وبعض الأسماء المقترحة للذكور أو الإناث.
للشيخ: بكر أبو زيد-رحمه الله
كنت بصدد، وضع كلامه، الا اني توقفت، لان الشيخ عليه مآخذات، فبحث عن كلام غيره.

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

( ثبت في الصحيحين من حديث محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال قال أبو القاسم تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي وقال البخاري في صحيحه باب قول النبي تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي قاله أنس عن النبي
وعن أنس قال نادى رجل رجلا بالبقيع يا أبا القاسم فالتفت إليه رسول الله فقال يا رسول الله إني لم أعنك إنما دعوت فلانا فقال رسول الله تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي
فاختلف أهل العلم في هذا الباب بعد أجماعهم على جواز التسمي به
فعن أحمد روايتان إحداهما يكره الجمع بين اسمه وكنيته فإن أفرد أحدهما لم يكره والثانية يكره التكني بكنيته سواء جمعها إلى الاسم أو أفرادها
وعن الربيع بن سليمان يقول سمعت الشافعي يقول لا يحل لأحد أن يتكنى بأبي القاسم كان اسمه محمدا أو غيره
وقالت طائفة هذا النهي على الكراهة لا على التحريم
وسفيان حمل النهي على الكراهة جمعا بينه وبين أحاديث الإذن في ذلك
وقالت طائفة أخرى بل ذلك مباح وأحاديث النهي منسوخة
فعن راشد بن حفص قال أدركت أربعة من أبناء أصحاب رسول الله كل منهم يسمى محمدا ويكنى أبا القاسم محمد بن طلحة ابن عبيد الله ومحمد بن أبي بكر ومحمد بن علي بن أبي طالب ومحمد ابن سعد بن أبي وقاص
وعن إبراهيم قال كان محمد ابن علي يكنى أبا القاسم وكان محمد بن الأشعث يكنى بها ويدخل على عائشة فلا تنكر ذلك قال السهيلي وسئل مالك عمن اسمه محمد ويكنى بأبي القاسم فلم ير به بأسا فقيل له أكنيت ابنك أبا القاسم واسمه محمد فقال ما كنيته بها ولكن أهله يكنونه بها ولم أسمع في ذلك نهيا ولا أرى بذلك بأسا
وقالت طائفة أخرى لا يجوز الجمع بين الكنية والاسم ويجوز إفراد كل واحد منهما
وقال حميد بن زنجوية إنما كره أن يدعى أحد بكنيته في حياته ولم يكره أن يدعى باسمه لأنه لا يكاد أحد يدعوه باسمه فلما قبض ذهب ذلك ألا ترى أنه أذن لعلي إن ولد له ولد بعده أن يجمع له الاسم والكنية وإن نفرا من أبناء وجوه الصحابة جمعوا بينهما منهم محمد بن أبي بكر ومحمد بن جعفر بن أبي طالب ومحمد بن سعد بن أبي وقاص ومحمد بن حاطب ومحمد بن المنذر
وللكراهة ثلاثة مآخذ :
1- أحدها : إعطاء معنى الاسم لغير من يصلح له .
2- الثاني: خشية الالتباس وقت المخاطبة والدعوة وقد أشار إلى هذه العلة في حديث أنس المتقدم حيث قال الداعي لم أعنك فقال تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي
3- الثالث : أن في الاشتراك الواقع في الاسم والكنية معا زوال مصلحة الاختصاص والتمييز بالاسم والكنية كما نهى أن ينقش أحد على خاتمه كنقشه
- فعلى المأخذ الأول يمنع الرجل من في حياته وبعد موته
- وعلى المأخذ الثاني يختص المنع بحال حياته
- وعلى المأخذ الثالث يختص المنع بالجمع بين الكنية والاسم دون إفراد أحدهما والأحاديث في هذا الباب تدور على هذه المعاني الثلاثة والله أعلم)

المصدر
المحجة

هذه فوائد منتقاة من كلام ابن القيم فى تحفة المودود فى أحكام المولود صفحة 136-141

[الشريعة تبسة]

كنت بصدد، وضع كلامه، الا اني توقفت، لان الشيخ عليه مآخذات، فبحث عن كلام غيره.

بارك الله فيك اخي
اريد فتوى واضحة
لانه حسب علمي النهي ورد في الاسماء المركبة التي تحمل تزكية مثل عزالدين نجم الدين الخ
ننتظر فتاوى خاصة

[الهمــام]

للافادة ليكون الموضوع اشمل :

ضوابطُ الأسماء المنهي عنها للشيخ محمد فركوس - حفظه الله -

الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلامُ على منْ أرسلَه اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آلهِ وصحبهِ وإخوانهِ إلى يوم الدِّين، أمَّا بعدُ:
فالمعلومُ أنّ الأسماءَ والألقابَ والكنى تدخلُ في بابِ العاداتِ والمعاملاتِ، والأصلُ فيها الحِلُّ والجوازُ، ولا يُنتقل عن هذا الأصلِ إلاَّ إذا قام الدليلُ على المنع والتحريم، ومن ضوابط الأسماء المستثناة من الأصل التي تندرج تحت حكمِ التحريم أو الكراهة ما يلي:
- ما كان فيه شركٌ كالتعبيدِ لغير الله تعالى: ﮐ«عبد العزى»، «عبد الكعبة»، «عبد هبل»، «عبد الرسول» و«عبد الزهير».
- وما كان خاصًّا بالله تعالى ولا تليقُ إلاَّ به: مثل «الرحمن» و«القدوس» و«المهيمن» و«الخالق»، ويلحق بها «ملك الأملاك» (١- وفي حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- أنّ النبي صلَّى الله عليه وآله وسلَّم قال: «أَغْيَظُ رَجُلٍ عِنْدَ اللهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَأَخْبَثُهُ وَأَغْيَظُهُ عَلَيْهِ رَجُلٌ يُسَمَّى مَلِكَ الأَمْلاكِ، لاَ مَلِكَ إلاَّ اللهُ». [أخرجه البخاري في «الأدب»: (6205)، ومسلم في «الآداب»: (5610)].) و«قاضي القضاة».
- وما كان من أسماءِ الشياطين: ﮐ «إبليس» و«شيطان» و«الأعور» و«الولهان» و«خنزب».
- وما كان من أسماءِ الفراعنةِ والجبابرة: مثل «فرعون» و«هامان» و«قارون».
- وما كان خاصًّا بأسماء القرآن: ﮐ«فرقان».
- وما كان من الأسماء خاصًّا بالكفَّار: ﮐ«جورج» و«بولس» و«بطرس» و«يوغرطة» و«ماسينيسا».
- وما كان من الأسماء فيه تزكية: ﮐ«برَّة»(٢- وفي الصحيحين: «أَنَّهُ غَيَّرَ اسْمَ برَّةٍ إلى اسْمِ زَيْنَبَ» -وهي زينبُ بنتُ جحش رضي الله عنها. [أخرجه البخاري في «الأدب»: (6192)، ومسلم في «الآداب»: (2141) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه].) و«إيمان» و«إسلام» و«أبرار» و«تقوى»، ومن الألقاب: «محيي الدين» و«عماد الدين» و«ركن الدين» لأنّ فيه تزكيةً وكذبًا. ومن ذلك -أيضًا- الألقابُ الحادثة التي يقصد بها آيةٌ خارقةٌ للعادة مثل: «حُجَّة الله» و«آية الله» و«برهان الدين» و«حُجَّة الإسلام» لأنَّه لا حجَّة لله على عباده إلاَّ الرسل، ومن هذا القبيل -أيضا- التسمي ﺑ«سيِّد الناس» أو «سيِّد العرب» أو «سيِّد العلماء» أو «سيِّد القضاة».
- وما كان من الأسماء فيه ذمٌّ وقُبح وذِكرٌ سيءٌ مثل: «حَزَن» و«شِهاب» و«ظالم» و«ناهد»(٣- «ناهد»: «هي المرأة التي كعب ثديها وارتفع عن الصدر فصار لها حجم» [انظر «المعجم الوسيط»: (2/957)].) و«غادة»(٤- «غادة»: «هي المرأة الناعمة اللينة البينة الغَيَدِ» [انظر: «المعجم الوسيط»: (2/667)، و«فتح الباري» لابن حجر: (10/576)].)، و«كاهن» أو «كاهنة»، و«عاصية»(٥- وصحَّ من حديث ابن عمر رضي الله عنهما «أنَّ النبي صلَّى الله عليه وآله وسلَّم غيّر اسم عاصية وقال: «أَنْتِ جَمِيلَةُ»» [أخرجه مسلم في «الآداب» (2139)].) و«جهنَّم» و«سعير» و«سَقَر» و«حُطَمة» و«الأعور» و«الأبرص» و«الأجرب» و«الأعمش» ونحو ذلك.
- وما كان من الأسماء التي يُحتمَل فيها التشاؤمُ بنفيها مثل: «نجيح» و«بركة» و«أفلح» و«يسار» و«رباح»(٦- وقد ثبت من حديث سمرة بن جندب رضي الله عنه عن النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم أنّه قال: «لاَ تُسَمِّ غُلاَمَكَ رَبَاحًا وَلاَ يَسَارًا وَلاَ أَفْلَحَ وَلاَ نَافِعًا» [أخرجه مسلم في «الآداب»: (2139)، وأبو داود في «الأدب»: (4938)، والترمذي في «الأدب»: (2836)].).
- ويُكره التسمي بأسماءِ الملائكةِ مثل: «جبريل» و«مكائيل» و«إسرافيل» لكونها أسماءً خاصَّة بهم، ويرتقي الحكم إلى الحرمة إذا سُمِّيت البناتُ بأسماء الملائكةِ مثل: «ملاك» و«مَلَكَة» لما فيها من مضاهاة المشركين في جعلهم الملائكةَ بناتِ الله.
فإذا خلت الأسماء من جملة ضوابط الأسماء المندرجة تحت حكم التحريم والكراهة السالفة البيان فلا أعلم ما يُخْرِجُ التسميةَ بالشهور والمناسبات الدينية أو الفَصْليةِ عن الأصلِ المبيح إذا قُصد بها تمييزُ شخصٍ عن غيره لحدوثِ التزامنِ والتطابق، اللهمّ إلاّ إذا تعلّقت بها عادةٌ منكرةٌ أو اعتقادٌ فاسدٌ فيُمنع من أجله.
وقد كان من شأنِ العرب في تسميةِ أولادها بأسماءِ الجمادِ والحيوانِ وبعضِ الشهور مثل: «جبل» و«صفوان» و «صخر» و«جعفر» و «بدر» و«قمر» و«نجم» و«ثريا» ومن أسماءِ الحيوان مثل: «أسد» و«ليث» و«فهد» و«ثعلب» ومن الشهور مثل «الربيع»(٧- من «أربعت الأرض» إذا أخصبت لأنّه شهرُ العنب والخضار والمطر، كانوا يقيمون فيه عمارة ربعهم.) ومنه «سعد بن الربيع»(٨- هو الصحابي سعدُ بن الربيع الأنصاري الخزرجي البدري النقيب رضي الله عنه الذي آخى النبيُ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم بينَه وبين عبد الرحمن بن عوف، ومات يوم أحد شهيدًا. [انظر: «الاستيعاب» لابن عبد البر: (4/145)، «سير أعلام النبلاء» للذهبي: (1/318)، «الإصابة» لابن حجر: (4/144)].) و«أبو العاص بن الربيع»(٩- هو أبو العاص بن الربيع القرشي صهرُ النبي صلَّى الله عليه وآله وسلَّم وزوجُ ابنته زينب، وهو والد أمامة التي كان يحملها النبي صلَّى الله عليه وآله وسلَّم في صلاته، وهو ابنُ أخت أمِّ المؤمنين خديجةَ بنتِ خويلد وأمُّه هالةُ بنتُ خويلد توفي سنة (12ﮬ). [انظر ترجمته في: «سير أعلام النبلاء» للذهبي: (1/330)].) حيث كانوا يقصدون من وراء هذه الأسماءِ تمييزَ شخصٍ عن غيره أولاً، والتطلعَ -ثانيا- إلى تحقيقِ الملازمةِ الوصفيةِ الكامنةِ في الاسمِ مستقبلاً في سلوكِ الولد وسيرته، تلك الوصفيةُ التي تدلُّ على معانٍ جميلةٍ وجليلةٍ كالقوَّة والشجاعةِ والعلوِ والتدبيرِ والتفكيرِ والوفاءِ والصلابةِ والشهامةِ والأمانةِ، ونحو ذلك مما يحتاج إليه في مواقف العزَّة والحروبِ.
وهذا المعنى من التلازم الحقيقي أو الوصفي مراعًى في كلام النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم، فقد قيل أنّه كنَّى عبدَ الرحمن بن صخر الدوسي بأبي هريرة رضي الله عنه، والمشهور عنه أنه كُنِّيَ بأولاد هرة برِّيَّة وجدها فأخذها في كمِّه فكُنِّيَ بها(١٠- انظر: «سير أعلام النبلاء» للذهبي: (2/579)، و«تهذيب التهذيب» لابن حجر: (12/263) وقد أخرج الترمذي في «المناقب» (5/686) باب مناقب أبي هريرة رضي الله عنه، عن عبد الله بن رافع قال: «قلت لأبي هريرة: «لم كُنيت أبا هريرة؟» قال: «أمَا تفرق مني؟»، قلت: «بلى والله إني لأهابك»، قال: «كنت أرعى غنمَ أهلي وكانت لي هريرة صغيرة فكنت أضعها بالليل في شجرة فإذا كان النهار ذهبت بها معي فلعبت بها فكنوني أبا هريرة» والحديث حسّنه الألباني في «صحيح الترمذي» (3840).). ولَقَّب النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم خالدَ بنَ الوليدِ رضي الله عنه بأنَّه «سَيْفٌ مِنْ سُيوفِ اللهِ»(١١- أخرجه البخاري كتاب «المناقب»، مناقب خالد بن الوليد رضي الله عنه: (2/ 278)، من حديث أنس رضي الله عنه.) من إضافة المخلوق إلى الخالق لملازمته الجهاد في سبيل الله ونحو ذلك.

هذا، وإن كان الأصلُ في هذه الأسماء الحلّ والإباحة إلاَّ أنَّ المطلوبَ من الآباء تحسينُ أسماء أولادهم لأنهم يُدْعَون يوم القيامة بأسمائهم وأسماءِ آبائهم كما صحَّ عن ابنِ عمرَ رضي الله عنه أنَّ النبي صلَّى الله عليه وآله وسلم قال: «إِنَّ الغَادِرَ يُرْفَعُ لَهُ لِوَاءٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يُقَالُ: هَذِهِ غَدْرَةُ فُلاَنِ بْنِ فُلاَنٍ»(١٢- أخرجه البخاري كتاب «الأدب»، باب ما يدعى الناس بآبائهم: (3/253)، من حديث ابن عمر رضي الله عنهما.)، وقد بوّب له البخاري رحمه الله: «باب ما يدعى الناس بآبائهم»، ولا شك أنّ: «أَحَبّ الأَسْمَاءِ إِلَى اللهِ عَبْدُ اللهِ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ»(١٣- أخرجه مسلم كتاب «الآداب»: (2/1023)، رقم: (2133)، وأبو داود كتاب «الأدب»، باب في تغيير الأسماء: (4949)، من حديث ابن عمر رضي الله عنهما.) وكلّ ما أضيف إلى الله سبحانه فهو أولى وأفضل.
والعلم عند الله تعالى، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين وسلم تسليمًا.
الجزائر في: 9 من صفر 1431ﻫ
الموافق ﻟ: 24 يناير 2010م
ــــــــــــــــــــ
١- وفي حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- أنّ النبي صلَّى الله عليه وآله وسلَّم قال: «أَغْيَظُ رَجُلٍ عِنْدَ اللهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَأَخْبَثُهُ وَأَغْيَظُهُ عَلَيْهِ رَجُلٌ يُسَمَّى مَلِكَ الأَمْلاكِ، لاَ مَلِكَ إلاَّ اللهُ». [أخرجه البخاري في «الأدب»: (6205)، ومسلم في «الآداب»: (5610)]
٢- وفي الصحيحين: «أَنَّهُ غَيَّرَ اسْمَ برَّةٍ إلى اسْمِ زَيْنَبَ» -وهي زينبُ بنتُ جحش رضي الله عنها. [أخرجه البخاري في «الأدب»: (6192)، ومسلم في «الآداب»: (2141) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه].
٣- «ناهد»: «هي المرأة التي كعب ثديها وارتفع عن الصدر فصار لها حجم» [انظر «المعجم الوسيط»: (2/957)].
4- «غادة»: «هي المرأة الناعمة اللينة البينة الغَيَدِ» [انظر: «المعجم الوسيط»: (2/667)، و«فتح الباري» لابن حجر: (10/576)].
٥- وصحَّ من حديث ابن عمر رضي الله عنهما «أنَّ النبي صلَّى الله عليه وآله وسلَّم غيّر اسم عاصية وقال: «أَنْتِ جَمِيلَةُ»» [أخرجه مسلم في «الآداب» (2139)].
6- وقد ثبت من حديث سمرة بن جندب رضي الله عنه عن النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم أنّه قال: «لاَ تُسَمِّ غُلاَمَكَ رَبَاحًا وَلاَ يَسَارًا وَلاَ أَفْلَحَ وَلاَ نَافِعًا» [أخرجه مسلم في «الآداب»: (2139)، وأبو داود في «الأدب»: (4938)، والترمذي في «الأدب»: (2836)].
٧- من «أربعت الأرض» إذا أخصبت لأنّه شهرُ العنب والخضار والمطر، كانوا يقيمون فيه عمارة ربعهم.

٨- هو الصحابي سعدُ بن الربيع الأنصاري الخزرجي البدري النقيب رضي الله عنه الذي آخى النبيُ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم بينَه وبين عبد الرحمن بن عوف، ومات يوم أحد شهيدًا. [انظر: «الاستيعاب» لابن عبد البر: (4/145)، «سير أعلام النبلاء» للذهبي: (1/318)، «الإصابة» لابن حجر: (4/144)].
٩- هو أبو العاص بن الربيع القرشي صهرُ النبي صلَّى الله عليه وآله وسلَّم وزوجُ ابنته زينب، وهو والد أمامة التي كان يحملها النبي صلَّى الله عليه وآله وسلَّم في صلاته، وهو ابنُ أخت أمِّ المؤمنين خديجةَ بنتِ خويلد وأمُّه هالةُ بنتُ خويلد توفي سنة (12ﮬ). [انظر ترجمته في: «سير أعلام النبلاء» للذهبي: (1/330)].
١٠- انظر: «سير أعلام النبلاء» للذهبي: (2/579)، و«تهذيب التهذيب» لابن حجر: (12/263) وقد أخرج الترمذي في «المناقب» (5/686) باب مناقب أبي هريرة رضي الله عنه، عن عبد الله بن رافع قال: «قلت لأبي هريرة: «لم كُنيت أبا هريرة؟» قال: «أمَا تفرق مني؟»، قلت: «بلى والله إني لأهابك»، قال: «كنت أرعى غنمَ أهلي وكانت لي هريرة صغيرة فكنت أضعها بالليل في شجرة فإذا كان النهار ذهبت بها معي فلعبت بها فكنوني أبا هريرة» والحديث حسّنه الألباني في «صحيح الترمذي» (3840).
١١- أخرجه البخاري كتاب «المناقب»، مناقب خالد بن الوليد رضي الله عنه: (2/ 278)، من حديث أنس رضي الله عنه.
١٢- أخرجه البخاري كتاب «الأدب»، باب ما يدعى الناس بآبائهم: (3/253)، من حديث ابن عمر رضي الله عنهما.
١٣- أخرجه مسلم كتاب «الآداب»: (2/1023)، رقم: (2133)، وأبو داود كتاب «الأدب»، باب في تغيير الأسماء: (4949)، من حديث ابن عمر رضي الله عنهما.

المصدر : موقع الشيخ حفظه الله

[الشريعة تبسة]

( ثبت في الصحيحين من حديث محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال قال أبو القاسم تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي وقال البخاري في صحيحه باب قول النبي تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي قاله أنس عن النبي
وعن أنس قال نادى رجل رجلا بالبقيع يا أبا القاسم فالتفت إليه رسول الله فقال يا رسول الله إني لم أعنك إنما دعوت فلانا فقال رسول الله تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي
فاختلف أهل العلم في هذا الباب بعد أجماعهم على جواز التسمي به
فعن أحمد روايتان إحداهما يكره الجمع بين اسمه وكنيته فإن أفرد أحدهما لم يكره والثانية يكره التكني بكنيته سواء جمعها إلى الاسم أو أفرادها
وعن الربيع بن سليمان يقول سمعت الشافعي يقول لا يحل لأحد أن يتكنى بأبي القاسم كان اسمه محمدا أو غيره
وقالت طائفة هذا النهي على الكراهة لا على التحريم
وسفيان حمل النهي على الكراهة جمعا بينه وبين أحاديث الإذن في ذلك
وقالت طائفة أخرى بل ذلك مباح وأحاديث النهي منسوخة
فعن راشد بن حفص قال أدركت أربعة من أبناء أصحاب رسول الله كل منهم يسمى محمدا ويكنى أبا القاسم محمد بن طلحة ابن عبيد الله ومحمد بن أبي بكر ومحمد بن علي بن أبي طالب ومحمد ابن سعد بن أبي وقاص
وعن إبراهيم قال كان محمد ابن علي يكنى أبا القاسم وكان محمد بن الأشعث يكنى بها ويدخل على عائشة فلا تنكر ذلك قال السهيلي وسئل مالك عمن اسمه محمد ويكنى بأبي القاسم فلم ير به بأسا فقيل له أكنيت ابنك أبا القاسم واسمه محمد فقال ما كنيته بها ولكن أهله يكنونه بها ولم أسمع في ذلك نهيا ولا أرى بذلك بأسا
وقالت طائفة أخرى لا يجوز الجمع بين الكنية والاسم ويجوز إفراد كل واحد منهما
وقال حميد بن زنجوية إنما كره أن يدعى أحد بكنيته في حياته ولم يكره أن يدعى باسمه لأنه لا يكاد أحد يدعوه باسمه فلما قبض ذهب ذلك ألا ترى أنه أذن لعلي إن ولد له ولد بعده أن يجمع له الاسم والكنية وإن نفرا من أبناء وجوه الصحابة جمعوا بينهما منهم محمد بن أبي بكر ومحمد بن جعفر بن أبي طالب ومحمد بن سعد بن أبي وقاص ومحمد بن حاطب ومحمد بن المنذر
وللكراهة ثلاثة مآخذ :
1- أحدها : إعطاء معنى الاسم لغير من يصلح له .
2- الثاني: خشية الالتباس وقت المخاطبة والدعوة وقد أشار إلى هذه العلة في حديث أنس المتقدم حيث قال الداعي لم أعنك فقال تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي
3- الثالث : أن في الاشتراك الواقع في الاسم والكنية معا زوال مصلحة الاختصاص والتمييز بالاسم والكنية كما نهى أن ينقش أحد على خاتمه كنقشه
- فعلى المأخذ الأول يمنع الرجل من في حياته وبعد موته
- وعلى المأخذ الثاني يختص المنع بحال حياته
- وعلى المأخذ الثالث يختص المنع بالجمع بين الكنية والاسم دون إفراد أحدهما والأحاديث في هذا الباب تدور على هذه المعاني الثلاثة والله أعلم)

المصدر
المحجة

هذه فوائد منتقاة من كلام ابن القيم فى تحفة المودود فى أحكام المولود صفحة 136-141

يااخت اذا طبقنا هذه الفتوى على هذا الاسم فهل يجوز التسمي بذلك ؟

[الهمــام]

بارك الله فيك اخي
اريد فتوى واضحة
لانه حسب علمي النهي ورد في الاسماء المركبة التي تحمل تزكية مثل عزالدين نجم الدين الخ
ننتظر فتاوى خاصة
أنت لم تسمع كلام الشيخ جنيد.
هو جواب بالظبط عن سؤالك

[الشريعة تبسة]

لقد استمعت اليها
بارك الله فيك
لكن لااريد ان اناقش كلامه لكن لم ياتي بدليل شرعي
بل جميع الحالات الاربعة التي ذكرها اجتهاد منه
والله اعلم

[الهمــام]

لقد استمعت اليها
بارك الله فيك
لكن لااريد ان اناقش كلامه لكن لم ياتي بدليل شرعي
بل جميع الحالات الاربعة التي ذكرها اجتهاد منه
والله اعلم
قال تعالى "و لو ردوه الى الرسول و الى اولي الامر منهم لعَلمه الذين يستنبطونه منهم"

[الشريعة تبسة]

العلم الدليل

[الهمــام]

العلم الدليل
نعم هو كذلك، و من العلم الاستنباط لقوله تعالى الاية السابقة. هل تريد أية أو حديث في ذلك ؟؟ الجواب: لا يوجد

[أبو تُراب]

الأخ السائل ان كنت تبحث عن دليل واضح صريح فلن تجد
اما ان كنت تبحث عن فتاوى اهل العلم وقولهم في المسألة فهناك من قال بالكراهة
راجع معجم المناهي اللفظية للشيخ بكر بن ابو زيد رحمه الله، والفتوى التي وضع لك الاخ واضحة

[الشريعة تبسة]

نعم هو كذلك، و من العلم الاستنباط لقوله تعالى الاية السابقة. هل تريد أية أو حديث في ذلك ؟؟ الجواب: لا يوجد




يااخي وماهي الادلة التي استنبط منها احكامه الله اعلم

[الشريعة تبسة]

الأخ السائل ان كنت تبحث عن دليل واضح صريح فلن تجد
اما ان كنت تبحث عن فتاوى اهل العلم وقولهم في المسألة فهناك من قال بالكراهة
راجع معجم المناهي اللفظية للشيخ بكر بن ابو زيد رحمه الله، والفتوى التي وضع لك الاخ واضحة
هناك من قال بالكراهة نعم انا معكم يعني المسالة خلافية
ارجو ان تنقلوا لي اقوال اخرى غير القول بالكراهة والتمس فيكم البحث لاني اريد ان احيط بالمسالة جيدا

[الهمــام]

يااخي وماهي الادلة التي استنبط منها احكامه الله اعلم
ذكر أربع علل :
1 - أنها لم تكن معروفة من قبل في عهد النبي صلى الله عليه و سلم، و لا في من أتى بعده. و هم اسبق منا للخير.
2- أن المقصود من التسمية هو التعريف، وهو حاصل باسم واحد.
3- يضعف من اسم الوالد و جده في بعض الحالات ذكرها الشيخ.
4- يوقع الالتباس عند الناس.

كل هذه لم تقنعك ؟؟؟

[الشريعة تبسة]

ذكر أربع علل :
1 - أنها لم تكن معروفة من قبل في عهد النبي صلى الله عليه و سلم، و لا في من أتى بعده. و هم اسبق منا للخير.
2- أن المقصود من التسمية هو التعريف، وهو حاصل باسم واحد.
3- يضعف من اسم الوالد و جده في بعض الحالات ذكرها الشيخ.
4- يوقع الالتباس عند الناس.

كل هذه لم تقنعك ؟؟؟



هداك الله
وماالدليل على احكامه الاربعة
هو تاصيل فقط لا يستند الى احكام شرعية من الكتاب والسنة

[سميرالجزائري]

اخي الكريم الى اين تريد الوصول اسلوبك يشبه اسلوب اعتدنا عليه ..اذا كان عندك دليل فأتنا به وإن لم يكن فتقبل ما تقبله القوم ام انك
من اللذين يريدون التقليل والتقزيم ونسف مجهود العلماء ...لانهم اعذر كلامي اخي لاننا لن نتفاجأ يوما في هذا المنتدى من يخرج علينا ويضرب كل ما نطرحه عليه من الاقوال العلماء عرض الحائط ..فاحذر كلام ليس هذا هو.. ما اريد.... لا اريد ..اريد ...هو ان ....ليس هذا بدليل ..استلالك غير الذي اريد ...لكن هذه اصبحت متداولة كثيرا هنا في المنتدى ..فالتبحث ولا تقلل من شأن اخوانك ان ساهموا في مساعدتك ..
مسائل ورد في بيان حكمها نص صريح من القرآن الكريم أو السنة الصحيحة ، ولا معارض له .
.http://www.dzaire.com/showthread.php?t=272443&p=274143#post274143

ما إذا لم يكن في المسألة سنة ولا إجماع وللاجتهاد فيها مساغ لم ينكر على من عمل بها مجتهداً أو مقلداً. ولهذا قال شيخنا عبد الرحمن بن سعدي رحمه الله : "العوام على مذهب علمائهم" .

[الشريعة تبسة]

لاحول ولاقوة الا بالله
كلما خرجنا عليكم بمسالة لنناقشها رميتموما بالفاظ نحن منها براء
انا اريد ان اصل الى الاحاطة بالمسالة
ولماذا تشكون في منهجنا ان بعض الظن اثم
هداك الله اخي سمير اظن انك فهمت الان

[سميرالجزائري]

لاحول ولاقوة الا بالله
كلما خرجنا عليكم بمسالة لنناقشها رميتموما بالفاظ نحن منها براء
انا اريد ان اصل الى الاحاطة بالمسالة
ولماذا تشكون في منهجنا ان بعض الظن اثم
هداك الله اخي سمير اظن انك فهمت الان

اولا المعذرة منك ان فهمت كلامي خطأ ..هدانا الله واياكم يا اخي التبسي لكن اريد ان أفهم لماذا نحن يلزم علينا ان نقبل النصائح التي تهاطلت علينا في مدة معينة ونحن نصائحنا كأنها دواء للكلب عافانا واياك اخي وكل الاخوة ..بما ان النصائح اصبحت تطرح للعلن ..فقط لاحظت ان هنا الاخوة جاؤوك بالادلة وقال لك هذه المسألة لم نجد لها دليل اريد ان افهم وخذني على قد عقلي معليش انا لست طالب علم عامي فقط ديرني واحد اراد الاستفسار كما انت ..فقط الى اي حد تريد الوصول هنا .فقط بدون ضغينة يا اخي ..ثم هل انا قلت لك اني اشك في منهجك ؟ بل ذكرت بتضعيف مجهود العلماء ظهر وهذا الذي قصدت وكنت صريحا لم اللمز

[الشريعة تبسة]

اولا المعذرة منك ان فهمت كلامي خطأ ..هدانا الله واياكم يا اخي التبسي لكن اريد ان أفهم لماذا نحن يلزم علينا ان نقبل النصائح التي تهاطلت علينا في مدة معينة ونحن نصائحنا كأنها دواء للكلب عافانا واياك اخي وكل الاخوة ..بما ان النصائح اصبحت تطرح للعلن ..فقط لاحظت ان هنا الاخوة جاؤوك بالادلة وقال لك هذه المسألة لم نجد لها دليل اريد ان افهم وخذني على قد عقلي معليش انا لست طالب علم عامي فقط ديرني واحد اراد الاستفسار كما انت ..فقط الى اي حد تريد الوصول هنا .فقط بدون ضغينة يا اخي ..ثم هل انا قلت لك اني اشك في منهجك ؟ بل ذكرت بتضعيف مجهود العلماء ظهر وهذا الذي قصدت وكنت صريحا لم اللمز


المعذرة اخي
جزاك الله خيرا

[السلفية الصغير ة]

الله اعلم اسال اهل العلم