حقيقة التصوف واقوال العارفين فيه

[ibnsina1]

بسم الله الرحمن الرحيم
حقيقة علم التصوف وأقوال العلماء والعارفين فيه :
إن حقيقة علم التصوف كما قال الإمام الشعراني رحمه الله تعالى في كتابه الأنوار القدسية : هو العمل بالعلم والشريعة الإسلامية على وجه الإخلاص والصدق , ولو رجعت إلى رجال التصوف الأوائل الذين أسسوه كانوا كلهم علماء عاملين دعاة إلى الله ساروا إلى الله بالكتاب والسنة المطهرة فلذلك ظهرت أنوارهم وبقيت آثارهم فالتصوف حقيقة أن تتعلم العلم الشريف الذي هو فرض عين على كل مسلم ومسلمة ثم يعمل بهذا العلم الذي تعلمه ثم يسعى لاكتساب الصدق والإخلاص وذلك يكون بالاستعانة بالله تعالى والعكوف على الذكر والعبادة لتصفية الروح وتزكية النفس وشفاء القلب السقيم فلا تصوف بدون علم ولا ينفع العلم بلا عمل ومن قال بغير هذا فهو ليس من التصوف في شئ ولكي يتوضح معنى التصوف وحقيقته لابد من سرد أقوال بعض العلماء والصالحين التي تبين لنا حقيقة التصوف وإليك بعض الأقوال :
فهذا هو إمام أهل السنة الأمام احمد بن حنبل رحمه الله يقول : ( لولده عبد الله يا ولدي عليك بمجالسة هؤلاء القوم فإنهم زادوا علينا بكثرة العلم والمراقبة والخشية والزهد وعلو الهمة ويقول عن الصوفية لا أعلم أقواماً أفضل منهم ) كتاب تنوير القلوب ص 405 وغذاء الألباب لشرح منظومة الآداب للسفاريني 1\120
وهذا هو حجة الإسلام الإمام الغزالي رحمه الله يقول : ( ولقد علمت يقيناً أن الصوفية هم السالكون لطريق الله تعالى خاصة وأن سيرهم أحسن السير وطريقتهم أصوب الطرق وأخلاقهم أزكى الأخلاق ) . كتابه المنقذ من الضلال صفحة 49
وهذا هو سلطان العلماء العز بن عبد السلام رحمة الله يقول : ( قعد القوم من الصوفية على قواعد الشريعة التي لا تتهدم دنيا وأخرى وقعد غيرهم على الرسوم ) كتاب نور التحقيق للشيخ حامد صغر ص 96
ويقول الأمام مالك رحمة الله تعالى :) من تفقه ولم يتصوف فقد تفسق ومن تصوف ولم يتفقه فقد تزندق ومن جمع بينهما فقد تحقق ) من حاشية العلامة على العدوي على شرح الأمام الزرقاني على متن العزبة في الفقه المالكي , وشرح عين العلم وزين الحلم للأمام ملا علي قاري .
ويقول الإمام الشافعي رحمه الله تعالى : ( حبب إلى من دنياكم ثلاث : ترك التكلف وعشرة الخلق بالتلطف والإقتداء بطريق أهل التصوف ) . من كشف الخفاء ومزيل الإلباس عما اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس للأمام العجلوني
وهذا هو الأمام الحجة شيخ الشافعية النووي رحمه الله وهو ثقة بإجماع الأمة يقول : ( أصول طريق التصوف خمسة : تقوى الله في السر والعلانية , إتباع السنة في الأقوال والأفعال , الأعراض عن الخلق في الإقبال والأدبار , الرضا عن الله تعالى في القليل والكثير , الرجوع إلى الله في السراء والضراء ) كتاب مقاصد الإمام النووي والتوحيد والعبادات وأصول التصوف ص 20
قال العلامة الكبير والمفسر الشهير الإمام فخر الدين الرازي رحمه الله تعالى : الباب الثامن في أحوال الصوفية " : أعلم أن أكثر من حصر فرق الأمة لم يذكر الصوفية وذلك خطأ لأن حاصل قول الصوفية أن الطريق إلى معرفة الله تعالى هو التصفية والتجرد من العلائق البدنية , وهذا طريق حسن , وقال أيضاً : والمتصوفة قوم يشتغلون بالفكر وتجرد النفس عن العلائق الجسمانية , ويجتهدون ألا يخلو سرهم وبالهم عن ذكر الله تعالى في سائر تصرفاتهم وأعمالهم , منطبعون على كمال الأدب مع الله عز وجل وهؤلاء هم خير فرق الآدميين . في كتابه اعتقادات فرق المسلمين والمشركين
وتحدث الأمام أحمد ابن تيمية رحمة الله تعالى عن تمسك الصوفية بالكتاب والسنة فقال : ( فأما المستقيمون من السالكين كجمهور مشايخ السلف مثل الفضيل بن عياض , وإبراهيم بن أدهم , وأبي سليمان الدارني , ومعروف الكرخي , والسري السقطي , والجنيد بن محمد , وغيرهم من المتقدمين , مثل الشيخ عبد القادر الجيلاني, والشيخ حماد , والشيخ أبي البيان , وغيرهم من المتأخرين فهم لا يسوغون للسالك ولو طار في الهواء أو مشى على الماء أن يخرج عن الأمر والنهي الشرعيين , بل عليه أن يعمل المأمور ويدع المحظور إلى أن يموت . وهذا هو الحق الذي دل عليه الكتاب والسنة وإجماع السلف , وهذا كثير من كلامهم ) . الجزء العاشر من مجموع فتاويه
وقال تاج الدين السبكي رحمه الله تعالى تحت عنوان الصوفية : حياهم الله وبياهم وجمعنا في الجنة نحن وإياهم وقد تشبعت الأقوال فيهم تشعباً ناشئاً عن الجهل بحقيقتهم لكثرة المتلبسين بها , بحيث قال الشيخ أبو محمد الجويني : لا يصح الوقف عليهم لأنه لا حد لهم . والصحيح صحته , وأنهم المعرضون عن الدنيا المشتغلون في أغلب الأوقات بالعبادة .... ثم تحدث عن تعاريف التصوف إلى أن قال : والحاصل أنهم أهل الله وخاصته الذين ترتجي الرحمة بذكرهم ويستنزل الغيث بدعائهم , فرضي الله عنهم وعنا بهم . كتابه معيد النعيم ومبيد النقم
وهذا هو الإمام الشاطبي رحمه الله تعالى يقول : إن كثيراً من الجُهَّال يعتقدون في الصوفية أنهم متساهلون في الإتباع والتزام ما لم يأت في الشرع التزامه مما يقولون به ويعملون وحاشاهم ( الصوفية ) من ذلك أن يعتقدوه أو يقولوا به فأول شي بنوا عليه طريقهم إتباع السنة واجتناب ما خالفها , الاعتصام لشاطبي.
وهذا هو الإمام السيوطي رحمه الله تعالى يقول : أن التصوف في نفسه علم شريف وأن مداره على أتباع السنة وترك البدع وعلمت أيضاً أنه قد كثر الدخيل فيه من قوم تشبهوا بأهله وليسوا منهم فأدخلوا فيه ما ليس منه فأدى ذلك إلى إساءة الظن بالجميع , كتاب تأييد الحقيقة العلية للسيوطي ص57 .
وقال الإمام المحاسبي رحمه الله تعالى : ( فأصبحت راغباً في مذهبهم , مقتبساً من فوائدهم قابلا لآدابهم , محباً لطاعتهم , لا اعدل بهم شيئاً , ولا أوثر عليهم أحداً , ففتح الله لي علما اتضح لي برهانه , وأنار لي فضله , ورجوت النجاة لمن اقرَّ به أو انتحله , وأيقنت بالغوث لمن عمل به , ورأيت الاعوجاج فيمن خالفه , ورأيت الرَّيْن متراكماً على قلب من جهله وجحده ورأيت الحجة العظمى لمن فهمه , ورأيت انتحاله والعمل بحدوده واجباً علي فاعتقدته في سريرتي ,وانطويت علية بضميري , وجعلته أساس ديني وبنيت عليه أعمالي وتقلَّبْت فيه بأحوالي وسألت الله عز وجلَّ أن يوزِعَني شكر ما أنعم به علي وان يقويني علىَّ القيام بحدود ما عرَّفني به , مع معرفتي بتقصيري في ذلك , وأني لا أدرك شكره أبداً ) كتاب الوصايا ص 27 _32 للأمام أبي عبد الله الحارث المحاسبي المتوفى 243هـ .
وقال ابن خلدون رحمه الله تعالى في علم التصوف : ( هذا العلم من العلوم الشرعية الحادثة في الملة , وأصله أن طريقة هؤلاء القوم لم تزل عند سلف الأمة وكبارها من الصحابة والتابعين ومن بعدهم طريق الحق والهداية , وأصلها العكوفُ على العبادة والانقطاع إلى الله تعالى , والإعراضُ عن زخرف الدنيا وزينتها , والزهد فيما يقبل عليه الجمهور من لذة ومال وجاه , والانفرادُ عن الخلق في الخلوة للعبادة وكان ذلك عاماً في الصحابة والسلف , فلمَّا فشا الإقبال على الدنيا في القرن الثاني وما بعده , وجنح الناس إلى مخالطة الدنيا , اختص المقبلون على العبادة باسم الصوفية ) مقدمة ابن خلدون ص 328 .
ويقول ابن عابدين رحمة الله تعالى : ( ولا كلام لنا مع الصُدَّق من ساداتنا الصوفية المبرئين عن كل خصلة رديَّة , فقد سئل إمام الطائفتين سيدنا الجنيد : إن أقواما يتواجدون ويتمايلون ؟ فقال دعوهم مع الله تعالى يفرحون , فإنهم قوم قطعت الطريق اكبادَهم , ومزَّق النصبُ فؤادهم , وضاقوا ذرعا فلا حرج عليهم إذا تنفسوا مداواة لحالهم ) . الرسالة السابعة , شفاء العليل وبل الغليل في حكم الوصية بالختمات والتهاليل ص 172_173 للفقيه الكبير ابن عابدين
وقال أبو الحسن الندوي رحمه الله في كتابه المسلمون في الهند : يقول أبو الحسن الندوي في كتابه المسلمون في الهند: " إن هؤلاء الصوفية كانوا يبايعون الناس على التوحيد والإخلاص واتباع السنة، والتوبة عن المعاصي وطاعة الله ورسوله، ويحذرون من الفحشاء والمنكر والأخلاق السيئه والظلم والقسوة ويرغبونهم في التحلي بالأخلاق الحسنه والتخلي عن الرذائل مثل الكبر والحسد والبغضاء والظلم وحب الجاه، وتزكية النفس وإصلاحها، ويعلمونهم ذكر الله والنصح لعباده والقناعه والإيثار، وعلاوة على هذه البيعه التى كانت رمز الصله العميقه الخاصه بين الشيخ ومريديه إنهم كانوا يعضون الناس دائما، ويحاولون أن يلهبوا فيهم عاطفة الحب لله سبحانه، والحنين إلى رضاه، ورغبة شديده لإصلاح النفس وتغيير الحال
اعتقد أن أقوال هؤلاء العلماء بينت وبشكل واضح حقيقة التصوف وبينت أن التصوف هو علم شريف ومستمد من الشرع وقائم على الشرع ولا يخرج عن الشرع فكيف يأتي سفيه ويقول أن التصوف علم مبتدع وليس له أصل في الشريعة وهو زندقة ورجاله زنادقة أعتقد أن هذا الكلام لا يخرج إلا من جاهل وحتى لا يأتي احد ويسرد لنا أقوال بعض المتصوفة التي تخلف الشرع ويحتج علينا بها فسنذكر أقوال رجال التصوف المعتمدين الكبار رحمهم الله تعالى لنبين حقيقة التصوف بشكل واضح وجلي فإليك أقوال العارفين أئمة التصوف بل ومؤسسي علم التصوف رحمهم الله تعالى :

فهذا هو سلطان الأولياء والعارفين سيدي الشيخ عبد القادر الجيلاني رحمه الله يقول :كل حقيقة لا تشهد لها الشريعة هي زندقة , طر إلى الحق عزَّوجلَّ بجناحي الكتاب والسنة ادخل عليه ويدك في يد رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك العبادات المفروضة زندقة وارتكاب المحظورات معصية . الفتح الرباني ص 179 . ويقول كل باطن خالف ظاهراً فهو باطل
وهذا الشيخ أبو القاسم إبراهيم بن محمد النصر باذي رحمه الله يقول: أصل التصوف ملازمة الكتاب والسنة وترك الهواء والبدع , وتعظيم حرمات المشايخ ورؤية أعذار الخلق , وحسن صحبة الرفقاء , والقيام بخدمتهم , واستعمال الأخلاق الجميلة ,والمداومة على الأوراد , وترك ارتكاب الرخص والتأويلات , وما ضل احدٌ ف بهذا الطريق إلا بفساد الابتداء يؤثر في الانتهاء , طبقات الصوفية ص 488
وقال الشيخ أبو بكر الكتاني محمد بن علي رحمه الله : التصوف خلق فمن زاد عليك في الخلق زاد عليك في التصوف , طبقات الصوفية ص 145
وقال سيد الطائفتين العارف بالله أبو القاسم الجنيد البغدادي رحمه الله تعالى : الطرق كلها مسدودة على الخلق إلا من اقتفى أثر رسول الله صلى الله عليه وسلم واتبع سنته ولزم طريقته ,فإن طرق الخيرات كلها مفتوحة عليه , طبقات الصوفة ص 159 .
ويقول : ( من لم يحفظ القران ولم يكتب الحديث لا يقتدي به في هذا الأمر لأن علمنا هذا مقيد بالكتاب والسنة )
وقال حجة الإسلام أبو حامد الغزالي عن الصوفي : إنَّ سالك سبيل الله قليل والمدعي فيه كثير ونحن نعرفك علامتين له , الأولى : أن تكون جميع أفعاله موزونة بميزان الشرع موقوفة على توفيقاته إيرادا وإصدارا وإقداما وإحجاما إذ لا يمكن سلوك هذا السيل إلا بعد التلبس بمكارم الشريعة كلها والثانية : لا يصل فيه إلا من واظب على جملة من النوافل فكيف يصل إلية من أهمل الفرائض .
وقد أثر عن السري السقطي رحمه الله تعالى أنه كان يقول: التصوف اسم لثلاثة معاني هو الذي لا يطفئ نور معرفته نور ورعة ولا يتكلم بباطن في علم ينقضه عليه ظاهر الكتاب والسنة ولا تحمله الكرامات على هتك أستار محارم الله ويقول : المتصوف لا يتكلم بباطن علم ينقضه علية ظاهر الكتاب والسنَّة .
وورد عن العارف بالله الشيخ أبو يزيد البسطامي رحمه الله تعالى أنه يقول : لو نظرتم إلى رجل أعطي من الكرامات حتى يرتقي في الهواء فلا تغتروا به حتى تنظروا كيف تجدونه عند الأمر والنهي وحفظ الحدود وأداء الشريعة .
ويقول أبو الحسن الشاذلي رحمة الله : إذا تعارض كشفك مع الكتاب والسنة فتمسك بالكتاب والسنة ودع الكشف وقل لنفسك أنَّ الله تعالى ضمن لي العصمة في الكتاب والسنة ولم يضمنها في جانب الكشف ولا الإلهام ولا المشاهدة إلا بعد عرضها علي الكتاب والسنة إلى غير ذلك من الأقوال الكثيرة التي تبين إن الاستقامة على الشريعة المطهرة هي أفضل من أي كرامة .
وقال الشيخ محيي الدين بن عربي قدس سره : لا يرتجي الوصول من لم يتبَّع الرسول صلى الله عليه وسلم .
وقال ابن عطاء الله السكندري رحمه الله : من ألزم نفسه آداب السنة نوَّر الله قلبه بنور المعرفة ولا مقام أشرف من مقام متابعة الحبيب صلى الله عليه وسلم في أوامره وأفعاله وأخلاقه .
وقال الإمام سهل بن عبد الله التستري رحمه الله : أصول طريقتنا ـ أي منهج الصوفية ـ سبعة : التمسك بالكتاب , والاقتداء بالسنة , وأكل الحلال , وكف الأذى , وتجنب المعاصي , لزوم التوبة , وأداء الحقوق .
وقال أبو حفص احد كبار الصوفية : من لم يزن أفعاله وأحواله في كل وقت بالكتاب والسنة ولم يتهم خواطره فلا يعد في ديوان الرجال .
وورد عن العارف بالله الشيخ أبو القاسم القشيري رحمه الله تعالى أنه يقول : قد درج أشياخ الطريق كلهم على أن أحداً منهم لا يتصدر في الطريق إلا بعد تبحره في علوم الشريعة وقال الإمام أبو القاسم القشيري رحمه الله تعالى في مقدمة رسالته المشهورة متحدثاً عن الصوفية : ( جعل الله هذه الطائفة صفوة أوليائه , وفضَّلهم على الكافة من عباده بعد رسله وأنبيائه صلوات الله وسلامه عليهم وجعل قلوبهم معادن أسراره واختصَّهم من بين الأمة بطوالع أنواره , فهم الغياث للخلق , والدائرون في عموم أحوالهم مع الحق بالحق . صفَّاهم من كدورات البشرية , ورقَّاهم إلى محل المشاهدات بما تجلى لهم من حقائق الأحدية , ووفَّقهم للقيام بآداب العبودية , وأشهدهم مجاري أحكام الربوبية , فقاموا بأداء ما عليهم من واجبات التكليف وتحققوا بما مَنَّة سبحانه لهم من التقليب والتصريف , ثم رجعوا إلى الله سبحانه وتعالى بصدق الافتقار ونعت الانكسار , ولم يتَّكِلوا على ما حصل منهم من الأعمال أو صفا لهم من الأحوال , علما منهم بأنه جلَّ وعلاَّ يفعل ما يريد ويختار من يشاء من العبيد , لا يحكم عليه خلق , ولا يتوجه عليه لمخلوق حق ثوابه ابتداء فضل , وعذابه حكم بعدل , وأمره قضاء فصل ) . الرسالة القشيرية للأمام أبي القاسم القشيري ص2.
هذا شي من أقوال أئمة التصوف وأعلام الصوفية ونجدها كلها تدور حول إتباع الكتاب والسنة والابتعاد عما يخالفهما وكلها تدعو إلى مكارم الأخلاق , وإلى الخوف من الله تعالى , وإلى تقواه وابتغاء رضاه , تدعو إلى السخاء والحاصل أنها تدعو إلى جماع الخير وتنهي عن جماع الشر وفي هذا تبين لنا حقيقة التصوف وهي أنه علم يقصد به صلاح المسلم والوصول إلى رضا الله والالتزام بالشريعة وترك ما خالفها بالكلية وهذه هي غاية خلق الإنسان على هذه الأرض وفي هذا بيان واضح لمن أراد أن يتعرف على حقيقة التصوف . فهل فيما ذكر شئ لا يرضاه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم؟! هل في هذا مالا يرضي العقل والدين ؟! اعتقد لا فهذا هو التصوف وهؤلاء هم الصوفية وما خالف هذا نضربه عرض الجدار بل ونضربه بنعالنا ونطئ علية تحت الثرى .
واختم بقول سيدي الشيخ العارف بالله عبد القادر الجيلاني رضي الله عنه : ( طريقتنا مبنية على الكتاب والسنة فمن خالفهما فليس منا ) وفي هذا القدر كفاية لمن أراد أن يعرف حقيقة التصوف والصوفية . فإن كان هذا هو التصوف فأي علم اشرف من هذا العلم والله أعلم .
منقول ولمن اراد المناقشة فباخوة وبآداب التحاور بعيدا عن الشتائم

[hadjha]

يا اخي ابن سينا ان الصوفية الاوائل كانوا ائمة كبارا و تقاة ابرار و عبادا اخيارا و كانوا زهادا حتى انهم اشتهروا بلبس الصوف فتسموا صوفية لكن الصوفية التي نتكلم عنها هي التي نراها اليوم من كثرة الطرق و الشطحات و امامهما هما ابن عربي المدفون بدمشق و الذي افاض ابن تيمية في الرد عليه الذين كفره معظم العلماء لما يحتويه كتابه الفصوص من كفر بواح و كذلك ابن الفارض و الحلاج و غيرهم ممن ابتدعوا الشطحات و يقولون بالحلولية و غيرها من الكفريات هذه الصوفية هي التي انتشرت في كل المغرب العربي و مصر و التي نقصدها التي حاربها ابن باديس و الابراهيمي يا اخي ،،،،،،،،،،،،،،و السلام عليكم

[اشمان لمين]

يا اخي ابن سينا ان الصوفية الاوائل كانوا ائمة كبارا و تقاة ابرار و عبادا اخيارا و كانوا زهادا حتى انهم اشتهروا بلبس الصوف فتسموا صوفية لكن الصوفية التي نتكلم عنها هي التي نراها اليوم من كثرة الطرق و الشطحات و امامهما هما ابن عربي المدفون بدمشق و الذي افاض ابن تيمية في الرد عليه الذين كفره معظم العلماء لما يحتويه كتابه الفصوص من كفر بواح و كذلك ابن الفارض و الحلاج و غيرهم ممن ابتدعوا الشطحات و يقولون بالحلولية و غيرها من الكفريات هذه الصوفية هي التي انتشرت في كل المغرب العربي و مصر و التي نقصدها التي حاربها ابن باديس و الابراهيمي يا اخي ،،،،،،،،،،،،،،و السلام عليكم

وكذلك السلفية الاوائل كانوا كبارا وعلماءا وتقاى أبرارا

اما التي نتكلم عنها اليوم فهم التكفيريون والمبتدعون والذين حرفوا العقيدة وغلوا في دينهم فجسموا ربهم وفعلوا مافعلوا واستحلوا دماء المسلمين

اذن خذ النار واترك العود للنار

كلاهما مخطئ في حالات ومصيب في حالات ويجب علينا أن نتربى على كل المناهج التي توصلنا لعبادة ربنا عبادة صحيحة قويمة سليمة

كلنا نخطئ ويجب ان نتناصح وان نذكر الاخطاء ونصححا فيم بيننا فهذا هو الاصل
ويجب ان نتعصب للحق لالطائفة او لمجموعة
السلفية والتصوف كلاهما من الدين وليسا الدين بعينه فالدين جامع للتصوف واتباع منهج السلف

والسلام عليكم

[ibnsina1]

يا اخي ابن سينا ان الصوفية الاوائل كانوا ائمة كبارا و تقاة ابرار و عبادا اخيارا و كانوا زهادا حتى انهم اشتهروا بلبس الصوف فتسموا صوفية لكن الصوفية التي نتكلم عنها هي التي نراها اليوم من كثرة الطرق و الشطحات و امامهما هما ابن عربي المدفون بدمشق و الذي افاض ابن تيمية في الرد عليه الذين كفره معظم العلماء لما يحتويه كتابه الفصوص من كفر بواح و كذلك ابن الفارض و الحلاج و غيرهم ممن ابتدعوا الشطحات و يقولون بالحلولية و غيرها من الكفريات هذه الصوفية هي التي انتشرت في كل المغرب العربي و مصر و التي نقصدها التي حاربها ابن باديس و الابراهيمي يا اخي ،،،،،،،،،،،،،،و السلام عليكم
السلام عليك اخي
نعم اخي الفاضل
وما شان التصوف إن غير بعض المتطفلين وبدل واحدث
انتهم التصوف والصوفية بالمشركين والقبوريين ووووو
ثم نقول لا حشا ما قصدنا الاوائل منه والذين هم سلفنا الصالح
ايحق لنا القدح في الاسلام لان بعض المسلمين غيروا وبدلوا
ما قولك في السلفية ونحن نرى ما نرى ام فقط عند ذكر السلفية
وما احدثوا قلتم السلفية منهج وليس اشخاص فقط للتوضيح

[hadjha]

السلام عليك اخي
نعم اخي الفاضل
وما شان التصوف إن غير بعض المتطفلين وبدل واحدث
انتهم التصوف والصوفية بالمشركين والقبوريين ووووو
ثم نقول لا حشا ما قصدنا الاوائل منه والذين هم سلفنا الصالح
ايحق لنا القدح في الاسلام لان بعض المسلمين غيروا وبدلوا
ما قولك في السلفية ونحن نرى ما نرى ام فقط عند ذكر السلفية
وما احدثوا قلتم السلفية منهج وليس اشخاص فقط للتوضيح


يا اخي ابن سينا ان جل ما نراه اليوم من الصوفيين هم من يجعلون امثال ابن عربي و الحلاج و ابن الفارض و غيرهم من الكذابين ائمة لهم و ليس ائمة الصوفية الاوائل و يا اخي ابن سينا لم اجد اليوم من الصوفية الصحيحة من يرد على الصوفية الحالية المتواجدة
فهات لي يا اخي من من الصوفية الصحيحة يرد على الصوفية التي تغلو في الدين و تأتي بالشطحات

[hadjha]

وكذلك السلفية الاوائل كانوا كبارا وعلماءا وتقاى أبرارا

اما التي نتكلم عنها اليوم فهم التكفيريون والمبتدعون والذين حرفوا العقيدة وغلوا في دينهم فجسموا ربهم وفعلوا مافعلوا واستحلوا دماء المسلمين

اذن خذ النار واترك العود للنار

كلاهما مخطئ في حالات ومصيب في حالات ويجب علينا أن نتربى على كل المناهج التي توصلنا لعبادة ربنا عبادة صحيحة قويمة سليمة

كلنا نخطئ ويجب ان نتناصح وان نذكر الاخطاء ونصححا فيم بيننا فهذا هو الاصل
ويجب ان نتعصب للحق لالطائفة او لمجموعة
السلفية والتصوف كلاهما من الدين وليسا الدين بعينه فالدين جامع للتصوف واتباع منهج السلف

والسلام عليكم

يا اخي النقاش حول الصوفية و ليست السلفية فلا تخلط الموضوع جزاك الله خيرا لان صاحب الموضوع قال نلتزم بادب الحوار و من ادب الحوار عدم الخروج عن الموضوع و السلام عليكم

[ibnsina1]

الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على حبيبه المصطفى وعلى آله وصحبه الأصفيا ، والتابعين ومن سار على نهجهم واقتفى.
وبعد فهذه طائفة من أقوال السادة الصوفية أولي المراتب العلية في الأمر بالتزام الكتاب والسنة في جميع الأقوال والأفعال والأحوال والهيئات حتى يسير السالك طريقهم على هدى من ربه وعلى بصيرة من أمره فلا يكون للشيطان سبيل إلى فساد سعيه أو التلبيس عليه في الأحوال والمنازل التي سلكها .
قال الإمام أبو القاسم القشيري رضي الله عنه في رسالته الشهيرة ( الرسالة القشيرية ) : وبناء هذا الأمر وملاكه على حفظ آداب الشريعة وصون اليد عن امتدادها إلى الحرام والشبهة ، وحفظ الحواس عن المحظورات ، وعدّ الأنفاس مع الله تعالى عن الغفلات ، وأن لا يستحلّ سمسمة فيها شبهة في أوان الضرورات ، فكيف عند الاختيار وقت الراحة ؟ . انتهى / الرسالة ص : 63 ط دار الخير
وقال سيدي سهل بن عبد الله التستري رضي الله عنه : أصولنا سبعة أشياء : التمسك بكتاب الله تعالى ، والاقتداء سنة رسوله صلّى الله عليه وسلّم ، وأكل الحلال ، وكف الأذى ، واجتناب الآثام ، والتوبة ، وأداء الحقوق .
وقال أيضا : لا معين إلا الله ولا دليل إلا رسول الله ولا زاد إلا التقوى ولا عمل إلا الصبر.
وقال سيدي أحمد بن عطاء الأدمي : من ألزم نفسه آداب الشريعة نوّر الله قلبه بنور المعرفة ، ولا مقام أشرف من مقام متابعة الحبيب صلّى الله عليه وسلّم في أوامره وأفعاله وأخلاقه.
وقال سيدي أبو الخير الأقطع : ما بلغ أحد حالة شريفة إلا بملازمة الموافقة ومعانقة الأدب وأداء الفرائض وصحبة الصالحين .
وقال سيدي أبو حمزة البزّار البغدادي : من علم طريق الحق سهل عليه سلوكه ، ولا دليل على الطريق إلى الله تعالى إلا متابعة الرسول صلّى الله عليه وسلّم في أحواله وأفعاله وأقواله .
وقال سيدي أبو يزيد البسطامي قدس سره : لو نظرتم إلى رجل أعطي من الكرامات حتى يرتقي في الهواء فلا تغتروا به حتى تنظروا كيف تجدونه عند الأمر والنهي وحفظ الحدود وأداء الشريعة .
وقال رضي الله عنه : ذهبنا ننظر إلى رجل شهر نفسه بالولاية وكان رجلا مقصودا مشهورا بالزهد ، فمضينا إليه ، فلمّا خرج من بيته ودخل المسجد رمى ببصاقه تجاه القبلة ، فانصرفت ولم أسّلم عليه وقلت : انّه غير مؤتمن على أدب من آداب رسول الله صلّى الله عليه وسلّم فكيف يكون مأمونا على ما يدّعيه !؟
وقال سيدي أبو عثمان الحيري : من أمّر السنّة على نفسه قولا وفعلا نطق بالحكمة ومن أمّر الهوى على نفسه قولا وفعلا نطق بالبدعة ، قال الله تعالى (( وإن تطيعوه تهتدوا ، وما على الرسول إلا البلاغ المبين ))
وقال سيدي أبو سعيد الخرّاز : كل باطن يخالف الظاهر فهو باطل .
وقال سيدي أحمد بن أبي الخوارى : من عمل عملا بلا إتباع سنّة رسول الله صلّى الله عليه وسلّم فباطل عمله .
وقال سيدي إبراهيم الخوّاص : ليس العالم بكثرة الرواية ، إنما العالم من اتبع العلم واستعمله ، واقتدى بالسنن وان كان قليل العلم .
وقال سيدي أبو سليمان الداراني : ربما تقع في قلبي النكتة من نكت القوم أياما فلا أقبل منه إلا بشاهدين عدلين : الكتاب والسنة.
وقال سيدي ممشاد الدينوري : أدب المريد في التزام حرمات المشايخ وخدمة الإخوان والخروج عن الأسباب وحفظ آداب الشرع .
وقال سيدي إبراهيم الرقّي : علامة محبة الله تعالى إيثار طاعته ومتابعة نبيه صلّى الله عليه وسلّم .
وقال سيدي سري السقطي قدس سره : المتصوّف اسم لثلاث معاني : هو الذي لا يطفئ نور معرفته نور ورعه ، ولا يتكلّم بباطن في علم ينقضه عليه ظاهر الكتاب والسنة ، ولا تحمله الكرامات على هتك أسرار محارم الله تعالى .
وقال سيدي أبو بكر الطمستاني : الطريق واضح ، والكتاب والسنّة قائمان بين أظهرنا وفضل الصحابة معلوم لسبقهم إلى الهجرة ، فمن صحب منّا الكتاب والسنّة وتغرّب عن نفسه والخلق وهاجر بقلبه إلى الله تعالى فهو الصادق المصيب.
وقال سيدي شاه الكرماني : من غضّ يصره عن المحارم وأمسك نفسه عن الشهوات وعمّر باطنه بدوام المراقبة وظاهره بإتباع السنّة وعوّد نفسه أكل الحلال ، لم تخطئ له فراسة .
وقال سيد هذه الطائفة الإمام أبو القاسم الجنيد قدس سره : الطرق كلّها مسدودة على الخلق ، إلا من اقتفى أثر الرسول عليه الصلاة والسلام .
وقال أيضا : من لم يحفظ القرآن الكريم ، ولم يكتب الحديث لا يقتدى به في هذا الأمر ، لأن علمنا هذا مقيّد بالكتاب والسنّة .

[محمد التابعي]

بسم الله و سنرد على تلبيساتك مستعينين بالله تعالى
وانصحك الا تنقل شيء لا تعرف عنه شيء .

هدية متواضعة للصوفية الأشاعرة قبل ان نبدا ..!!
قال المحدّث الصوفي أحمد بن صديق الغماري، في كتابه : جؤنة العطار في طرف الفوائد ونوادر الأخبار، مانصّه :
(( ولكنهم سكتوا كما ذكرت لك ، ولا [ يستدل ] من هذا أني موافق للأشعرية على بدعتهم , كلا وبلا ومعاذ الله من ذلك وأن أكذب على الله كذب الأشاعرة أفرخ المعتزلة لا مسهم الله بخير وان سموا أنفسهم زوراً وبهتاناً أنهم من أهل السنة والجماعة !!.)) ..[ ص 37]..!!
ملحوظة : الكلمة غير واضحة تماما، لكن مايقتضيه سياق الكلام كلمة : لايُستدل والله أعلم ..!!

فماهو رأي الصوفية الأشاعرة بهذه الهدية المتواضعة ..!!

وختاماً أذكرك بمقولة أبن سبعين : الأشعري فيه قرقر كثير بس مافي مفهوم ..!! إبحث عنها في جوجل وستجد ما لا يسرك

1- بخصوص العز بن عبد السلام رحمه الله


سنرى حقيقية هذا الاشعري الصوفي الذي سار في طريق الالحاد العز بن عبد السلام رحمة الله هذا الذي تقول عنه انه سلطان العلماء.
الذي اتهم الرسول صلى الله عليه وسلم انه لم يبين التوحيد للناس الذي كان يقره في نفسه او انه إما كتمه اما غير عالم به .
اعاذنا الله من الضلال المبين

فالله المستعان فالذي لديه ان القرضاوي عالم كيف لا يرى هذا الصوفي الاشعري سلطان العلماء
والله المستعان

سنرى ان كان من شيم العلماء هو الرقص والشطح و غير ذلك من الخرافات والخزعبلات ما انزل الله بها من سلطان


العز بن عبد السلام قد ترجمه عدد من المؤرخين والكتاب ، ومن أوسع من رأيت ترجم له هو السبكي في طبقات الشافعية ، وما ذلك إلا لأنه يعتبره من أئمة الأشاعرة وممن كانت له صولة وجولة ضد أهل السنة ، والسبكي معروف موقفه العدائي من أهل السنة وخاصة ابن تيمية وابن القيم رحمهما الله تعالى.

وقد تكلم شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى على العز بن عبد السلام وناقشه في بعض ما جاء في عقيدته التي نقلها السبكي في طبقاته من اتهام لأهل السنة بالحشو والتشبيه [مجموع الفتاوى (4/144-164)].

وفي ثنايا رده على العز وصفه شيخ الإسلام ابن تيمية بعدة أوصاف منها:

(1) قلة خبرة العز بن عبد السلام بمقالات الناس من أهل السنة والبدعة. (4/153).
(2) أن كثيراً من أصحاب العز بن عبد السلام يصرحون بمخالفة السلف في مثل مسألة الإيمان ومسألة تأويل الآيات والأحاديث. (4/156).
(3) ووصف العز بن عبد السلام وأمثاله بأنهم جهمية كلابية. (4/158).
(4) أن العز بن عبد السلام وأمثاله قد سلكوا مسلك الملاحدة الذين يقولون: إن الرسول لم يبين الحق في باب التوحيد ولا بين للناس ما هو الأمر عليه في نفسه، بل أظهر للناس خلاف الحق، والحق: إما كتمه وإما أنه كان غير عالم به. (4/195).

وسناخذ شيئا من المسائل المؤخوذة على العز بن عبد السلام و نوضح لكم موقفه من أهل السنة ومدى حربه لهم.

(1) بيان انتساب العز إلى الأشعرية :
يعد العز بن عبد السلام من كبار أئمة الأشاعرة فهو قد وقف في وجه أهل السنة في مسألة القرآن ومسألة الحرف والصوت ، وذمهم أشد الذم واتهمهم بالتشبيه والتجسيم على طريقة الأشاعرة ، بل كان له دور كبير في انقلاب الملك الأشرف إلى المذهب الأشعري بعد أن أعز الله به أهل السنة ونصر به المذهب السلفي، وقد ذكر هذه القصة مفصلة السبكي في طبقاته(8/218-238).


وانتساب العز إلى المذهب الأشعري ظاهر في كتبه وتصنيفاته ، فمن ذلك:
1- تقريره بأن القرآن قديم أزلي قائم بذاته وأن القرآن الذي في المصحف هو دليل على كلام الله وليس هو كلام الله .

يقول العز في عقيدته المشهورة التي نقلها السبكي في طبقاته: ((متكلم بكلام أزلي ليس بحرف ولا صوت …ثم تكلم عن المصحف والمداد …فقال: ويجب احترامها لدلالتها على كلامه)) الطبقات(8/219)
ويقول: ((ومذهبنا أن كلام الله سبحانه قديم أزلي قائم بذاته)) وهذا هو عين مذهب الأشاعرة .

2- إنكاره لمسألة الحرف والصوت التي يثبتها أهل السنة لدلالة النصوص عليها ، فهو انطلاقا من مذهبه الأشعري الذي يعتقد أن القرآن قديم أزلي قائم بذاته أنكر مسألة الحرف والصوت وشنع على أهل السنة بسببها وقلب الملك الأشرف على أهل السنة وكان السبب في اذلال أهل السنة من قبل الملك الأشرف والملك الكامل، يقول العز في عقيدته: (( والعجب ممن يقول : القرآن مركب من حرف وصوت)) الطبقات(8/224).

وغير ذلك مما وافق فيه العز الأشاعرة كنفي كثير من صفات الله عز وجل التي جاءت بها الآيات والأحاديث، وإنما هو سائر على منهج الأشاعرة من إثبات الصفات السبع، ومعلوم أن الأشاعرة حتى في إثباتهم هذه الصفات السبع لا يثبتونها على طريقة أهل السنة ولا يثبتونها على حقيقتها.

(2) انتساب العز بن عبدالسلام إلى الصوفية :

كان ابن عبدالسلام مفتونا بالرقص والوجد على طريقة الصوفية ، وله مصنفات في تأييد التصوف والرقص والسماع، بل قد لبس الخرقة على طريقة المتصوفة على يد الصوفي الكبير السهروردي.

قال الإمام الذهبي رحمه الله : (( قال قطب الدين : كان مع شدته فيه حسن محاضرة بالنوادر والأشعار. يحضر السماع ويرقص)) . العبر (3/299).
وقال السيوطي رحمه الله تعالى في ترجمة العز :
(( له كرامات كثيرة ولبس خرقة التصوف من الشهاب السهروردي.
وكان يحضر عند الشيخ أبي الحسن الشاذلي ، ويسمع كلامه في الحقيقة ويعظمه)). [حسن المحاضرة (1/273) دار الكتب العلمية].

ويقول السبكي: (( وذكر(أي القاضي عز الدين الهكاري) أن الشيخ لبس خرقة التصوف من شهاب الدين السهروردي، وأخذ عنه، وذكر أنه كان يقرأ بين يديه ((رسالة القشيري))فحضره مرة الشيخ أبو العباس المرسي لما قدم من الأسكندرية إلى القاهرة فقال له الشيخ عز الدين: تكلم على هذا الفصل.
فأخذ الشيخ المرسي يتكلم والشيخ عز الدين يزحف في الحلقة ويقول: اسمعوا هذا الكلام الذي هو حديث عهد بربه.
وقد كانت للشيخ عز الدين اليد الطولى في التصوف وتصانيفه قاضية بذلك)) الطبقات(8/214-215).

أما عن السماع والرقص الذي كان يفعله الشيخ عز الدين، فيقول ابن شاكر الكتبي :
((يحضر السماع ويرقص ويتواجد)) فوات الوفيات(2/350-352)
وقد جعل اليافعي رقص وسماع الشيخ عز الدين دليلا على جواز ذلك لأن فعله حجة فهو من كبار العلماء وأطال في ذلك [انظر مرآة الجنان لليافعي(4/154)].
وإليك مقولة من أقواله التي تظهر ما له من التصوف الغالي، يقول في كتابه قواعد الأحكام (1/118-119): (( فصل وما يثاب عليه من العلوم.
وذكر منها:
الثالث: علوم يمنحها الأنبياء والأولياء بأن يخلقها الله فيهم من غير ضرورة ولا نظر... إلى أن قال: الضرب الثاني : علوم إلهامية يكشف بها عما في القلوب فيرى من الغائبات ما لم تجر العادة بسماع مثله، وكذلك شمه ومسه ولمسه وكذلك يدرك بقلبه علوماً متعلقة بالأكوان وقد رأى إبراهيم ملكوت السموات والأرض ومنهم من يرى الملائكة والشياطين والبلاد النائية بل ينظر إلى ما تحت الثرى ومنهم من يرى السموات وأفلاكها وكواكبها وشمسها وقمرها على ما هي عليه، ومنهم من يرى اللوح المحفوظ ويقرأ ما فيه وكذلك يسمع أحدهم صرير الأقلام وأصوات الملائكة والجان، ويفهم أحدهم منطق الطير فسبحان من أعزهم وأدناهم، وأذل آخرين وأقصاهم ومن يهن الله فما له من مكرم إن الله يفعل ما يشاء)) فنعوذ بالله من الضلال.

(3) طعن العز بن عبدالسلام على أهل السنة ونسبتهم إلى الحشو والتجسيم:

أما كلام العز في ذلك فهو كثير وخاصة في القصة التي جرت معه ومع الملك الأشرف وفي خطابه للملك الأشرف كثير من هذا الطعن على أهل السنة في ذلك العصر لإثباتهم كلام الله على حقيقته ولإثباتهم الحرف والصوت في كلام الله، وأنقل لكم بعض طعونه :

أ –((والحشوية والمشبهة الذين يشبهون الله بخلقه ضربان أحدهما لا يتحاشى من إظهار الحشو (ويحسبون أنهم على شيء ألا إنهم هم الكاذبون) والآخر يتستر بمذهب السلف لسحت يأكله أو حطام يأخذه)) الطبقات(8/222)

ب- ((فما الفرق بين مجادلة الحشوية وغيرهم من أهل البدع ! ولا خبث في الضمائر وسوء اعتقاد في السرائر … وإذا سئل أحدهم عن مسألة من الحشو أمر بالسكوت عن ذلك وإذا سئل عن غير الحشو من البدع أجاب فيه بالحق ولولا ما انطوى عليه باطنه من التجسيم والتشبيه لأجاب في مسائل الحشو بالتوحيد والتنزيه لوم تزل هذه الطائفة المبتدعة قد ضربت عليهم الذلة أينما ثقفوا (كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله ويسعون في الأرض فسادا والله لا يحب المفسدين) لا تلوح لهم فرصة إلا طاروا إليها ولا فتنة إلا أكبوا عليها))الطبقات(2/223).

ت –((وإنما أتي القوم من قبل جهلهم بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وسخافة العقل وبلادة الذهن)) الطبقات(8/226).

ث- ويقول : ((والكلام في مثل هذا يطول ولولا ما وجب على العلماء من اعزاز الدين وإخمال المبتدعين وما طولت به الحشوية ألسنتهم في هذا الزمان من الطعن في أعراض الموحدين والإزراء على كلام المنزهين)) الطبقات (8/226).

ج- ((وبدعة الحشوية كامنة خفية لا يتمكنون من المجاهرة بها بل يدسونها على الجهلة العوام وقد جهروا بها في هذا الأوان فنسأل الله تعالى أن يعجل بإخمالها كعادته ويقضي بإذلالها على ما سبق من سنته)).

ح - بل إنه يدعوا السلطان إلى تعزير أهل السنة وتبديعهم فيقول: ((الذي نعتقده في السلطان أنه إذا ظهر له الحق يرجع إليه وانه يعاقب من موّه الباطل عليه وهو أولى الناس بموافقة والده السلطان الملك العادل تغمده الله برحمته ورضوانه فإنه عزر جماعة من أعيان الحنابلة المبتدعة تعزيراً بليغاً رادعاً وبدّع بهم وأهانهم)) الطبقات (8/230)

(4) كون العز بن عبدالسلام السبب في انقلاب الملك الأشرف إلى المذهب الأشعري، وسبب في إذلال الملك الكامل لأهل السنة. نعوذ بالله من ذلك. الطبقات (2/238-239)

(5) العز بن عبدالسلام هو من قسم البدعة إلى خمسة أقسام وانتشر ذلك عنه ونقله عنه تلميذه القرافي فلا تذكر هذه المسألة وإلا ويذكر العز كما ذكر ذلك العلامة الشاطبي في كتابه الاعتصام ورد عليهما .

(6) أما عن موقفه تجاه الحكام في عصره فأكثره أولا يحتاج إلى إثبات عنه ، ولعل القارئ يستشف من تأليبه للحكام على أهل السنة الحنابلة - رحمهم الله - أن هناك علاقة وطيدة بينه وبين الحكام ، وأن ما يذكر من صولته على الحكام والحراج عليهم في الأسواق لا يبعد أن يكون من أساطير وأكاذيب الصوفية ، فهم قد ملأوا كتبهم بالأكاذيب والترهات.

[محمد مصطفى الحبيب]

بارك الله فيـــــك أخي الكريم

[hadjha]

لي عودة
الرد محجوز

هههههه طبعا اخي محمد التابعي في انتظار ما تاتي به

[محمد التابعي]

2 - لافتراء الصوفيه علي الائمه الاربعه
منقول من شبكة الدفاع عن السنة

اليكم بعض تلبيسات الصوفية على الائمة الاربعة
ومنها ماهو موجود في مقال التي طرحها


نص الافتراء


1ـ الإِمام أبو حنيفة رحمه الله تعالى:

نقل الفقيه الحنفي الحصكفي صاحب الدر: أن أبا علي الّدقاق رحمه الله تعالى قال: (أنا أخذتُ هذه الطريقة من أبي القاسم النصر أباذي، وقال أبو القاسم: أنا أخذتها من الشبلي، وهو من السري الّسقطي، وهو من معروف الكرخي، وهو من داود الطائي، وهو أخذ العلم والطريقة من أبي حنيفة رضي الله عنه، وكلٌ منهم أثنى عليه وأقرّ بفضله..) ثم قال صاحب الدر معلقاً: (فيا عجباً لك يا أخي! ألم يكن لك أسوة حسنة في هؤلاء السادات الكبار ؟ أكانوا مُتَّهمين في هذا الإِقرار والافتخار، وهم أئمة هذه الطريقة وأرباب الشريعة والحقيقة ؟ ومَن بعدهم في هذا الأمر فلهم تبع، وكل ما خالف ما اعتمدوه مردود مبتدع) ( 1 )

2ـ الإِمام مالك رحمه الله تعالى:

يقول الإِمام مالك رحمه الله تعالى: (مَنْ تفقَّهَ ولم يتصوف فقد تفسق، ومَنْ تصوَّف ولم يتفقه فقد تزندق، ومن جمعَ بينهما فقد تحقَّق) ( 2 )

3ـ الإِمام الشافعي رحمه الله تعالى:
قال الإمام الشافعي رحمه الله تعالى : (حُبِّبَ إِليَّ من دنياكم ثلاث: تركُ التكلف، وعِشرةُ الخلق بالتلطُّف، والاقتداء بطريق أهل التصوف) ( 3 )

4ـ الإِمام أحمد رحمه الله تعالى:

كان الإِمام أحمد رحمه الله تعالى [الإِمام أحمد رحمه الله تعالى أحد الأئمة الأربعة المشهورين توفي سنة 241هـ] قبل مصاحبته للصوفية يقول لولده عبد الله رحمه الله تعالى: (يا ولدي عليك بالحديث، وإِياك ومجالسة هؤلاء الذين سموا أنفسهم صوفية، فإِنهم ربما كان أحدهم جاهلاً بأحكام دينه. فلمَّا صحب أبا حمزة البغدادي الصوفي، وعرف أحوال القوم، أصبح يقول لولده: يا ولدي عليك بمجالسة هؤلاء القوم، فِإِنهم زادوا علينا بكثرة العلم والمراقبة والخشية والزهد وعلو الهمة) ( 4 )

ونقل العلامة محمد السفاريني الحنبلي رحمه الله تعالى عن إِبراهيم بن عبد الله القلانسي رحمه الله تعالى أن الإِمام أحمد رحمه الله تعالى قال عن الصوفية: (لا أعلم أقواماً أفضل منهم. قيل: إِنهم يستمعون ويتواجدون، قال: دعوهم يفرحوا مع الله ساعة..) ( 5 )

.................................................. ..
( 1 ) [الدر المختار ج1. ص43. وعليه حاشية ابن عابدين وهو محمد أمين بن عمر بن عبد العزيز عابدين الدمشقي فقيه الديار الشامية وإِمام الحنفية في عصره، له من التآليف [رد المحتار على الدر المختار] في خمسة مجلدات يعرف بحاشية ابن عابدين، وله رفع الأنظار عما أورده الحلبي على الدر المختار، والعقود الدرية في تنقيح الفتاوى الحامدية جزءان، ونسمات الأسحار شرح المنار، ومجموعة الرسائل.. مولده ووفاته في دمشق سنة 1198ـ1252هـ].
( 2 ) [حاشية العلامة علي العدوي على شرح الإِمام الزرقاني على متن العزية في الفقه المالكي ج3. ص195. وشرح عين العلم وزين الحلم للإِمام ملا علي القاري المتوفى 1014هـ. ج1. ص33.
( 3 ) ["كشف الخفاء ومزيل الإِلباس عما اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس" للإِمام العجلوني المتوفى سنة 1162هـ. ج1. ص341].
( 4 ) ["تنوير القلوب" ص405 للعلامة الشيخ أمين الكردي
( 5 ) ["غذاء الألباب شرح منظومة الآداب" ج1. ص120].




1- الدفاع عن ابي حنيفه

النص

نقل الفقيه الحنفي الحصكفي صاحب الدر: أن أبا علي الدقاق قال: " أنا أخذتهذه الطريقة من أبي القاسم النصرابادي، و قال أبو القاسم: أنا أخذته منالشبلي، و هو من السري السقطي، وهو من معروف الكرخي، وهو من داود الطائي،وهو أخذ العلم و الطريقة من أبي حنيفة رضي الله عنه، و كل منهم أثنى عليهو أقر بفضله

ابو حنيفه رضي الله عنه توفي عام 150 هجريه
داود الطائي توفي عام 162 هجريه
معروف توفي عام 200 هجريه (( ذكر السلمي أنه صحب داود الطائي ولم يصح))
السري السقطي توفي 253 هجريه
ابو بكر الشبلي ولد 247 هجريه توفي 334 هجريه .(( حلاجي ساقط زائد جنونه المعروف ))
النصر اباذي توفي 367 (( حلاجي ساقط ))
ابو علي الدقاق توفي عام 405 هجريه

وفي ضوء هذه الروايه المضطربه سندا ومتنا نري الاتي

1- ان كان الحصكفي اخذ الروايه من القشيريه فان ابو القاسم القشيري سمع فعلا من ابو علي الدقاق الاشعري لكن لم يثبت ابدا ان ابو علي الدقاق قد سمع ابراهيم بن محمد النصراباذي الحلاجي فهنا انقطاع مؤكد في الروايه

2- ولو تم وصله فأن النصر اباذي قد سمع فعلا من شيخه المجنون ابو بكر الشبلي
3- لكن ابو بكر الشبلي كان له من العمر خمس سنوات عندما مات السري السقطي فهنا انقطاع اخر
4- واذا افترضنا ان هذا الرجل المجهول بينهما هو الجنيد وهو تفضل من اهل السنه عليكم
5- فان صحبه السري السقطي لمعروف غير مؤكده ولا دليل عليها فهنا انقطاع اخر
6- وفي هذه الحاله وان تم وصلها بمجهول اخر فان معروف الكرخي لم يلق داود الطائي وذكر شيخنا الذهبي في سير اعلام النبلاء (( ذكر السلمي انه صحب داود الطائي ولم يصح))
7-وان صح وهو شبه مستحيل فان داود الطائي ترك مجلس ابا حنيفه قبل وفاه ابا حنيفه بثمانيه اعوام واعتزل الناس وتزهد فكيف يصح له ترك معلمه وشيخ طريقته.!!!!!!!!!!


روايه فيها اربعه انقطاعات ومجنون و تابع لزنديق مكفر ورواها الصوفيه فقط
فعلا نعم السند الذي تستدلون به علي تصوف ابا حنيفه رضي الله عنه وارضاه


2- الإِمام مالك رحمه الله تعالى:

يقول الإِمام مالك رحمه الله تعالى: (مَنْ تفقَّهَ ولم يتصوف فقد تفسق، ومَنْ تصوَّف ولم يتفقه فقد تزندق، ومن جمعَ بينهما فقد تحقَّق) ( 2 )
( 2 ) [حاشية العلامة علي العدوي على شرح الإِمام الزرقاني على متن العزية في الفقه المالكي ج3. ص195. وشرح عين العلم وزين الحلم للإِمام ملا علي القاري المتوفى 1014هـ. ج1. ص33.


سند المصدر الاول

الامام مالك رضي الله عنه توفي عام 179 هجريه
الشيخ علي الصعيدي العدوي توفي عام 1189 هجريه

وبينهما انقطاع 1010 سنه ونحن ننتظرمن الصوفيه وصل السند بحوالي 12 راويا علي الاقل بينهما


سند الروايه الثانيه

الامام مالك توفي رضي الله عنه 179 هجريه
ملا علي قاري توفي عام 1014 هجريه

وبينهما حوالي 835 سنه وسنتجاوز ونسهل علي الصوفيه وسنطلب منهم 8 رواه معمرين ثقه فقط
لتصحيح الروايه.

حسبنا الله ونعم الوكيل


3- الإِمام الشافعي رحمه الله تعالى:
قال الإمام الشافعي رحمه الله تعالى : (حُبِّبَ إِليَّ من دنياكم ثلاث: تركُ التكلف، وعِشرةُ الخلق بالتلطُّف، والاقتداء بطريق أهل التصوف) ( 3 )
( 3 ) ["كشف الخفاء ومزيل الإِلباس عما اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس" للإِمام العجلوني المتوفى سنة 1162هـ. ج1. ص341].


الامام الشافعي رحمه الله توفي عام 204 هجريه
الشيخ العجلوني رحمه الله توفي عام 1162 هجريه

958 سنه فاصل بينهما فكيف تصححون روايه مرسله يا صوفيه
اين السند يا من تضحكون علي العوام وتدلسون عليهم باسماء المشايخ ليظنوا انكم علي شئ



4-الإِمام أحمد رحمه الله تعالى:


كان الإِمام أحمد رحمه الله تعالى [الإِمام أحمد رحمه الله تعالى أحد الأئمة الأربعة المشهورين توفي سنة 241هـ] قبل مصاحبته للصوفية يقول لولده عبد الله رحمه الله تعالى: (يا ولدي عليك بالحديث، وإِياك ومجالسة هؤلاء الذين سموا أنفسهم صوفية، فإِنهم ربما كان أحدهم جاهلاً بأحكام دينه. فلمَّا صحب أبا حمزة البغدادي الصوفي، وعرف أحوال القوم، أصبح يقول لولده: يا ولدي عليك بمجالسة هؤلاء القوم، فِإِنهم زادوا علينا بكثرة العلم والمراقبة والخشية والزهد وعلو الهمة) ( 4 )
( 4 ) ["تنوير القلوب" ص405 للعلامة الشيخ أمين الكردي


الروايه الاولي

هي من خيالات واوهام من سماه الصوفيه العلامه امين الكردي وهو احد شيوخ النقشبنديه المعاصره
وهو محمد أمين الكردي الإربلي توفي عام 1332 هجريه اي من حوالي مأئه عام فقط ولنا ان نسأل الصوفيه كيف علم هذا الجهبذ ان الامام احمد قد قال لابنه عبد الله يا ولدي انا كنت قد نهيتك عن مصاحبه الصوفيه لكني اكتشفت انهم افضل منا علما وزهدا ودرايه فاصحبهم

ولا ادري لماذا لم يصحبهم الامام عبد الله بن احمد وخالف امر ابيه
بل لماذا لم يصحبهم الامام احمد نفسه مادام يري انهم خير الناس
رحمه الله عليهما وعلي كل ائمه اهل السنه

وانا لا ادري من في هذه الطبقه ممكن اصلا ان يوصف بانه اعلم او ازهد او ادري من شيخ الاسلام وامام اهل السنه احمد بن حنبل هل هو ابو تراب النخشبي الذي كان ينهي الامام احمد عن علم الجرح والتعديل من باب الورع ......
ام هو الحارث المحاسبي الذي نهي الناس عن مجالسته حتي مات الامام احمد ومات بعده بعامين الحارث ولا زال اهل بغداد لا يجالسونه ولم يمش في جنازته الا اربعه نفر بسبب كلام احمد فيه...

هل هو ابو حمزه الصوفي الذي قال فيه الحارث المحاسبي لو لم تنته عن جنونك لاذبحنك بهذا السكين وكان معلوم ان عقله به شئ ام من بالضبط...؟

ان كان هؤلاء من يرجع لهم ائمه الاسلام فعلي الاسلام السلام.



ونقل العلامة محمد السفاريني الحنبلي رحمه الله تعالى عن إِبراهيم بن عبد الله القلانسي رحمه الله تعالى أن الإِمام أحمد رحمه الله تعالى قال عن الصوفية: (لا أعلم أقواماً أفضل منهم. قيل: إِنهم يستمعون ويتواجدون، قال: دعوهم يفرحوا مع الله ساعة..) ( 5 )
( 5 ) ["غذاء الألباب شرح منظومة الآداب" ج1. ص120].

الروايه الثانيه

السفاريني ولد عام 1132 هجريه
واصل روايته هو ما رواه ابن الاخضر ذكر الحافظ بن الأخصر فيمن روى عن أحمد في ترجمة إبراهيم بن عبد الله القلانسي قال: قيل لأحمد بن حنبل: إن الصوفية يجلسون في المساجد بلا علم على سبيل التوكل.!؟ قال: العلم أجلسهم؟ فقال: ليس مرادهم من الدنيا إلا كسرة خبز وخرقة ، فقال: لا أعلم على وجه الأرض أقواما أفضل منهم. قيل: إنهم يستمعون ويتواجدون.!! قال: دعوهم يفرحون مع الله تعالى ساعة. قيل: فمنهم من يغشى عليه ومنهم من يموت فقال: {وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون}.

وابن الاخضر لم يسمع عن القلانسي والقلانسي يقول قيل عن احمد فهناك انقطاع بين ابن الاخضر
وبين القلانسي وبين القلانسي واحمد فيالها من روايه تقوم بها الحجج ويتصايح بها الجهلاء

اما عن كلمه (دعوهم يفرحوا مع الله ساعه )
فاعترف ان اهل السنه اثبتوا لها اصلا
ولكن
.
في الروايات المكذوبه علي الامام احمد
قال الإمام الذهبي "رحمه الله" في كتابه "ميزان الاعتدال" (3ـ120) رقم: (5819). في ترجمة علي بن الحسن الطرسوسي: صوفي وضع حكاية عن الإمام أحمد في تحسين أحوال الصوفية ، رواها عنه العتيقى.

أقر الحافظ ابن حجر "رحمه الله" في كتابه "لسان الميزان" (4ـ220) كلامَ الذهبي ، فقال في هذه الترجمة: علي بن الحسن الطرسوسي ، صوفي وضع حكاية عن الإمام أحمد في تحسين أحوال الصوفية رواها عنه العتيقي. انتهى

واذا ذهبنا الي الطيوريات التي ذكرها الامامان وجدنا الروايه السابقه التي حكموا عليها بالكذب الصريح
للوضاع الصوفي علي بن حسن الطرسوسي

عن العتيقي عنه سألت سليمان بن أحمد الطبري سمعت عبد الله بن أحمد بن حنبل سمعت أبي يقول وقيل له: إن هؤلاء الصوفية جلوس في المساجد بغير علم. قال: العلم أفقدهم.؟ قيل له: فإن همتهم كسرة وخرقة.؟ فقال: لا أعلم عززا ممن هذا صفتهم. قيل: فإنهم إذا سمعوا السماع يقومون فيرقصون.؟ قال: دعوهم ساعة يفرحون بربهم.


منقول للعلم.

[محمد التابعي]

3- العلامة الكبير والمفسر الشهير الإمام فخر الدين الرازي رحمه الله تعالى

كما تصفه انت


والرجل لم يكن عالماً بعقيدة السلف الصالح تخبط في باب الأسماء والصفات تخبطاً شديداً ولقب القائلين بمذهب السلف بلقب "المجسمة" وفي الجملة فإن تفسير الرازي لا ينصح به طالب العلم الذي لم يتضلع من علم العقيدة وفهم منهج السلف الصالح الذي قرره أئمة أهل السنة والجماعة ومن أعظمهم الإمام شيخ اللإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى.

فضلا ان يقراه عامي.


وسبحان الله لقد رجع عن كل هذا واعلن توبته
ورغم هذا القوم يتمسكون بالباطل وينشرونه ويحقدون على الحق ويلبسوا عليه

واعلموا أيضا أن الفخر الرازي الذي كان في زمانه أعظم أئمة التأويل ورجع عن ذلك المذهب إلى مذهب السلف معترفا بأن طريق الحق هي اتباع القرآن في صفات الله. وقد قال ذلك في كتابه: أقسام اللذات: لقد اختبرت الطرق الكلامية، والمناهج الفلسفية، فلم أجدها تروي غليلا، ولا تشفي عليلا، ورأيت أقرب الطرق طريقة القرآن أقرأ في الإثبات:
{الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} ، {إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ} ، والنفي:{لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} ، {هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيّاً}، ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي. اهـ.
وقد بين هذا المعنى في أبياته المشهورة التي يقول فيها:

نهاية إقدام العقول عقال **** وغاية سعي العالمين ضلال
وأرواحنا في وحشة من جسومنا **** وحاصل دنيانا أذى ووبال
ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا **** سوى أن جمعنا فيه قيل وقالوا


إلى أخر الأبيات. اهـ. من " أضواء البيان.



قال شيخ الاسلام رحمه الله : (( أنه من العجب أن يذكر - أي الرازي - عن أبي معشر ما يذم به عبادة الأوثان , وهو الذي اتخذ أبا معشر أحد الأئمة الذين اقتدى بهم في الامر بعبادة الاوثان لما ارتد عن دين الاسلام , وأمر بالإشراك بالله تعالى وعبادة الشمس والقمر والكواكب والأوثان في كتابه الذي سماه ( السر المكتوم في السحر ومخاطبة النجوم ) وقد قيل إن صنفه لأم الملك علاء الدين .. )) .

اسمعوا الى ماكتب فخر الدين الرازي


قال الرازي في جزء النبوّات من كتاب "المطالبة العالية" 8 / 139: "القسم الثالث من هذا الكتاب في الكلام عن السحر وأقسامه".

ثم قال 8 / 143: " مقدمة في بيان أنواع السحر، النوع الأول وهو أعظمها قوة وأشدها تأثيراً على ما يُقال: السحر المبني على مقتضيات أحكام النجوم، وتقرير الكلام فيه أنه ثبت بالدلائل الفلسفيّة أن مبادئ حدوث الحوادث في هذا العالم هو الأشكال الفكيّة والاتصالات الكوكبيّة، ثم إن التجارب المعتبرة في علم الأحكام انضافت إلى تلك الدلائل فقويت تلك المقدمة جداً" إلخ.

ثم قال 8 / 145: "النوع الخامس من السحر: السحر المبني على الاستعانة بالأرواح الفلكيّة، فإنا قد بيّنا أن أكثر فرق أهل العلم مطبقون على إثبات هذه الأرواح، وعلى أن لها آثاراً عظيمة في هذا العالم، وعند هذا قال بعضهم: إنه يمكن الاستعانة بهم بطرق مخصوصة، وإذا حصل ذلك الاتصال فقد حصلت القدرة على خوارق العادات".

وبعد أن عدّد أنواعاً من السحر قال 8 / 146: "واعلم أن شيئاً من هذه الأقسام لا يتم ولا يكمل إلا عند الاستعانة بالسحر المبني على النجوم، ولو قدر الساحر على أن يجمع أنواعاً كثيرة منها كان أقوى وأكمل فيما يروم".

ثم ذكر الطلاسم 8 / 149 واستهل الحديث عنها وتقريرها بنقل كلام الفلاسفة والصابئة، ثم أخذ يثبت كيفية تأثيرها بالحجج والبراهين!

ثم تكلّم في 8 / 156 وما بعدها عن خصائص الكواكب وتأثيراتها والمفاضلة بين السيّارة منها والثابتة وخصائص كل نوع وأثره في العالم!

ثم قال 8 / 161 بعد كلام عن الشروط المعتبرة في صناعة السحر المبني على تأثير الكواكب: "إن تأثيرات أرواح الكواكب أقوى من تأثيرات أجسادها، فإذا قوي الاعتقاد في صحة الأعمال صارت الأرواح البشرية معاضدة للأرواح العلوية، كما صارت المواد السفليّة معاضدة للأجرام العلويّة، فلا جرم تقوى التأثيرات.. ولهذا السبب قال بطليموس: علم النجوم منها ومنك".

ويقول كذلك 8 / 162 متحدثاً عن القرابين للكواكب والنجوم: "أنه إذا قرب للأرواح أنواعاً من القرابين ولم يجد منها أثراً، فالواجب أن لا ينقطع عن ذلك العمل وأن لا يتركها".

ثم قال 8 / 179: "فهذه جملة الأحوال التي يجب على الساحر معرفتها، حتى يمكنه الخوض في عمل من الأعمال السحرية".

ثم في نفس الصفحة السابقة يقول: "إن أصحاب الأحكام أثبتوا لكل كوكب معنى من الطعوم والروائح.. فإذا أراد الإنسان تحصيل أمر من الأمور، علم أن ذلك العمل لا يصدر إلا من الكوكب الفلاني، فحينئذ يسعى في تقوية ذلك الكوكب من جميع الوجوه التي قد بيناها، ثم يجمع بين جميع الأمور المناسبة لذلك الكوكب من القوابل السلفيّة، فإذا اجتمعت هذه القوابل حال كون ذلك الكوكب قوي الحال ظهر التأثير لا محالة".

ثم تحدث 8 / 180 بكلام غاية في الشناعة عن طريقة تحضير الطلاسم التي يُقصد منها إيقاع العداوة بالناس وإيذائهم وتمريضهم والعياذ بالله!

وذكر 8 / 183 كلاماً عن الرقى السحرية سواء كانت بكلام مفهوم أو غير مفهوم ثم أخذ يبرر تسويغ ما كان منها بكلام غير مفهوم.

وفي 8 / 184 الكلام عن اتخاذ القرابين وإراقة الدماء وذكر مذهب أهل الطلسمات فيها.

[محمد التابعي]

لم يؤخذ اسم التصوف من لفظ عربي [كما يزعمون]، بل أخذ من كلمة أعجمية، وهي (سوفيا) اليونانية، التي معناها الحكمة، والتي كانت تطلق على مذهب يؤمن أتباعه بوحدة الوجود، ثم خضعت هذه الكلمة للذوق العربي، فقُلبت السين صاداً، فقيل صوفية ، وصوفي.

ويؤيد هذا القول أمور:

1- التقارب اللفظي في النطق،والمشابهة الصوتية، إذ النسبة إلى (سوفيا) المُعربة: سُوفي للشخص، وسوفية للجمع، ثم خضعت للذوق العربي - بعد انتشار هذه الكلمة وتداولها على الألسن - فقيل: صوفي وصوفية، وكذلك المشابهة بين كلمة تصوف، وكلمة ثيوصوفيا اليونانية.
[الكشف عن حقيقة الصوفية لمحمود القاسم ص (739 - 740)]

2- التشابه بين مذهب سُوفية اليونان ومذهب الصوفية.
يقول البيروني : (إن من اليونان من كان يرى الوجود الحقيقي للعلة الأولى فقط، لاستغنائها بذاتها فيه، وحاجة غيرها إليها، وأن ما هو مفتقر في الوجود إلى غيره فوجوده كالخيال، غير الحق، والحق هو الواحد الأول فقط، وهذا رأي السُوفية، وهم الحكماء، فلما ذهب في الاسلام قوم إلى قريب من رأيهم سموا باسمهم في عصر النبي صلى الله عليه وسلم ، ثم صُحّف بعد ذلك فصُيّر من صوف التيوس)
[تحقيق ما للهند من مقولة للبيروني ص (19)]

قال الشيخ محمد حامد الفقي في معرض كلامه عن الصوفية: (اسمها مأخوذ من كلمة ثيوصفية اليونانية، التي معناها: النزوع إلى المعرفة الحقيقية في ذاتها، أو الحقيقة المجردة)
[العبودية لابن تيمية بتعليق محمد حامد الفقي ص (19)]

3- أن الصوفية لم يُظهروا مذهبهم هذا، ولا عرفوا بهذا الاسم، إلا بعد ترجمة كتب اليونان إلى العربية، في القرن الثاني الهجري.

4- أن جمهور الباحثين في التصوف يرون أن الثقافة اليونانية من أهم مصادر التصوف، بل قد صرّح بعض أئمة التصوف بأن حكماء اليونان كانوا شيوخ التصوف الأوائل
[انظر على سبيل المثال: روضة التعريف بالحب الشريف للسان الدين ابن الخطيب ص (609)، ورسائل ابن سبعين ص (187)، والفكر الصوفي عند الجيلي ليوسف زيدان ص (28)]

يقول عبدالحليم محمود شيخ الجامع الأزهر سابقاً: (فإن الصوفية جميعاً، وفلاسفة الإشراق منذ فيثاغورس و أفلاطون إلى يومنا هذا يُعلنون منهجاً محدداً، يُقرّونه جميعاً، ويثقون فيه ثقة تامة، ذلك هو المنهج القلبي أو المنهج الروحي.
[الكشف عن حقيقة الصوفية للقاسم ص (312)، نقلاً عن: أبو العباس المرسي لعبدالحليم محمود ص (1/ 154)]

ولما تكلم أبو العلا عفيفي عن ذي النون المصري - وهو من أوائل المصرحين بمذهب الصوفية - قال: يعتبر ذو النون - في نظر كثير من القدماء والمحدثين - المؤسس الحقيقي للتصوف الثيوسوفي في الإسلام
[التصوف الثورة الروحية ص (92 - 94) بتصرف]

5- أن الأقوال الأخرى في اشتقاق التصوف تبعده عن موضوعه و مضمونه، وتنسبه إلى الظاهر والشكل، الذي قد يوجد عند طوائف من الصوفية، ولكنه لا يوجد عند طوائف أخرى كثيرة منهم.

وبهذا يتبين أن كلمة التصوف ماخوذة من كلمة (سوفيا) اليونانية، وأن التصوف الذي وجد في العالم الإسلامي هو مذهب ثيو صوفيا اليوناني، الذي يرى وحدة الوجود، فيكون التصوف على هذا قد دخل العالم الاسلامي وهو متضمن -ابتداءً- الاعتقاد بوحدة الوجود. وهذه النتيجة تفيد كثيرا في بيان أن التصوف مذهب وافد على الأمة، اقتُبس قلباً وقالباً من غير المسلمين، وأنه لم يكن يوماً من الأيام طريقة صحيحة في العبادة والزهد.

نقلا عن كتاب "عقيدة الصوفية وحدة الوجود الخفية"



لمعرفة المزيد عن الثيوصوفية

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%...81%D9%8A%D8%A9 (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%8A%D9%88%D8%B5%D9%88%D9%81%D 9%8A%D8%A9)

[الصفائي]

هل يسمح بسب كبار العلماء في هذا القسم من المنتدى ووصفهم بالالحاد من قبل اناس متعصبين جهلة لم يتعلمو ادب النقاش ولم يلتفتو الى قول رسول الله ان "الله عز وجل قال من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب..." وقول الرسول" سباب المسلم فسوق وقتاله كفر" فكيف بكبار العلماء العاملين قبح الله الجهل.

[محمد التابعي]

اخذتهم الغيرة و العزة على شيوخهم في حين
الطعن والافتراء على الرسول صلى الله عليه وسلم الذي قيل عنه
(إن الرسول لم يبين الحق في باب التوحيد ولا بين للناس ما هو الأمر عليه في نفسه، بل أظهر للناس خلاف الحق،
والحق: إما كتمه وإما أنه كان غير عالم به).
مسموح ولا باس به، ولم تحركوا ساكنا، بل تجاهلتم مافي الرد من حق
واقمتم الدنيا وما فيها لاننا لم نتقول عليه الا بالحق الذي هو من قال به، حشركم الله معه
وحسبي الله ونعم الوكيل
والى الله المشتكى.
هل الرسول صلى الله عليه وسلم عندكم خائن للرسالة يازنادقة
ولكن سمعني جيدا لك ولمن هم على شاكلتك
غدا الرسول الله صلى الله عليه وسلم
سوف يسألكم لما رضيتم بطعني و دافعتم عن من طعن بي وقال

(إن الرسول لم يبين الحق في باب التوحيد ولا بين للناس ما هو الأمر عليه في نفسه، بل أظهر للناس خلاف الحق،
والحق: إما كتمه وإما أنه كان غير عالم به).

وسنرى ان كان سوف ينفعوكم شيوخكم وينقذونكم من العذاب
يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم

4- بخصوص نقلك لشيخ الاسلام ابن تيمية في قوله عن الصوفية


أنت تتمسح بابن تيمية لتدافع به عن التصوف والصوفية فلماذا لا تتحف الناس بذكر جهاده لمحو آثار التصوف وتطهير الأرض والعقول والعقائد منها ؟ .

[ابو الفداء الجلفي]

4- بخصوص نقلك لشيخ الاسلام ابن تيمية في قوله على الصوفية


أنت تتمسح بابن تيمية لتدافع به عن التصوف والصوفية فلماذا لا تتحف الناس بذكر جهاده لمحو آثار التصوف وتطهير الأرض والعقول والعقائد منها ؟ .

حتى وان كانت الكلمة هي معنها الحكمة فالله عز وجل قال:{ يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُولُو الْأَلْبَابِ } و الحديث رواه الترمذي وابن ماجه من حديث أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ ولفظه: الكلمة الحكمة ضالة المؤمن فحيث وجدها فهو أحق بها.

[hadjha]

حتى وان كانت الكلمة هي معنها الحكمة فالله عز وجل قال:{ يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُولُو الْأَلْبَابِ } و الحديث رواه الترمذي وابن ماجه من حديث أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ ولفظه: الكلمة الحكمة ضالة المؤمن فحيث وجدها فهو أحق بها.





يا اخي ابو الفداء المعنى لا يفيد لكن الاصل يفيد اصلها سوفية و هي اغريقية و تعني الحكمة و هي الفلسفة وهل اهلك الدين الا اهل الاغريق يا اخي ابو الفداء الجلفاوي و ايضا قلنا ائمة الصوفية الاوائل لا غبار عليهم و هم من ذكرهم شيخ الاسلام ابن تيمية و لكن هذه الصوفية المعروفة حاليا مستوحاة من ابن عربي و الحلاج و ابن سبعين و ابن الفارض لا تمد للدين الاسلامي بأي صلة اتوا بشطحاتهم و الحلولية و الاتحادية

[محمد التابعي]

قد صرّح بعض أئمة التصوف بأن حكماء اليونان كانوا شيوخ التصوف الأوائل
و الحكمة عند اليونان : النزوع إلى المعرفة الحقيقية في ذاتها، أو الحقيقة المجردة
اما الحكمة التي تتكلم انت عليها والتي وردت في الاية التي نقلتها

فقال السدي (http://library.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=14468) : هي النبوة . ابن عباس : هي المعرفة بالقرآن فقهه ونسخه ومحكمه ومتشابهه وغريبه ومقدمه ومؤخره . وقال قتادة ومجاهد : الحكمة هي الفقه في القرآن . وقال مجاهد : الإصابة في القول والفعل . وقال ابن زيد : الحكمة العقل في الدين . وقال مالك بن أنس : الحكمة المعرفة بدين الله والفقه فيه والاتباع له . وروى عنه ابن القاسم أنه قال : الحكمة التفكر في أمر الله والاتباع له . وقال أيضا : الحكمة طاعة الله والفقه في الدين والعمل به . وقال الربيع بن أنس : الحكمة الخشية . وقال إبراهيم النخعي (http://library.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12354) : الحكمة الفهم في القرآن ، وقاله زيد بن أسلم (http://library.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=15944) . وقال الحسن : الحكمة الورع .

وقيل عنها ايضا انها تعني بالسنة في غير اية كما ورد ذلك.

فشتان بين الحكمة التي تكلم عنها الله في اياته وبين الحكمة التي قصدها الصوفية
والدليل على ذلك
العلم اللدني الذي عندهم
و التفسير الباطني للقرآن الذي عندهم
والادلة ياخذونها مباشرة من عند الرسول صلى الله عليه وسلم في الاحلام واليقظة لاحاجة لهم لدراسة الكتاب والسنة وبما جاء به سلف الامة
فسندهم مباشرة من الرسول صلى الله عليه وسلم بل تجرا بهم القول وجعلوا سندا لهم مباشرة من الله تعالى الله عن مايقولون
ولوح المحفوظ عندهم ويدعون علم الغيب لاتتكلم اولئك هم اوليا الله الصاحين الا خوف عليهم ولا هم يحزنون
و العلم عندهم ليس الكتاب والسنة واجماع السلف انما (حدثني قلبي عن ربي) وجعلها بين قوسين حدثني قلبي عن وساوس الشيطان
وعقيدة التناسخ
وعقيدة وحدة الوجود
وغير ذلك من هيذان عقول الفلاسفة و الحادهم
هذه معنى الحكمة التي يقصدونها
والله المستعان من هذه الخرافات والخزعبلات

[ابو الفداء الجلفي]

يا اخي ابو الفداء المعنى لا يفيد لكن الاصل يفيد اصلها سوفية و هي اغريقية و تعني الحكمة و هي الفلسفة وهل اهلك الدين الا اهل الاغريق يا اخي ابو الفداء الجلفاوي و ايضا قلنا ائمة الصوفية الاوائل لا غبار عليهم و هم من ذكرهم شيخ الاسلام ابن تيمية و لكن هذه الصوفية المعروفة حاليا مستوحاة من ابن عربي و الحلاج و ابن سبعين و ابن الفارض لا تمد للدين الاسلامي بأي صلة اتوا بشطحاتهم و الحلولية و الاتحادية
هل قرأت ل ابن عربي وبن اسبعين ؟؟؟

[سميرالجزائري]

لا حول ولا قوة إلا بالله
الصوفية مدرسة لتعليم الشرك والبدع وكبرى الضلالات وأحسن حسناتهم قصص الخرافات والخزغبلات
فيا لله العجب!!
ولا يكاد عجبي ينقضي ممن جعل مصطلح الصوفية كمصطلح العقيدة لا غبار عليه، معللا ذلك أن كلاهما لم يرد ذكرهما في كتاب الله ولا في كلام رسول الله !!!
فإذا كان الأمر كما تقول فتعال وعرّفنا بعلم التصوف! لكن بشروط :
1ـ أن يكون مصدره من كتاب الله أو سنة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقط،قال تعالى: ﴿ وَأَنْ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ ﴾ وقال أيضا:﴿ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلامَ دِيناً ﴾ وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( تركت فيكم شيئين لن تضلوا بعدهما ما تمسكتم بهما، كتاب الله وسنتي، ولن يتفرّقا حتى يردا على الحوض)[أخرجه مالك مرسلاً، والحاكم مسنداً وصححه]،
2ـ وأن يكون موافقا لفهم السلف الصالح رضوان الله عليهم: قال تعالى: ﴿ وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا ﴾، قال عليه الصلاة والسلام: (فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي ، عضوا عليها بالنواجذ)[رواه أبو داود([34]) والترمذي([35]) وقال : حديث حسن صحيح ورواه أحمد([36]) وابن ماجه([37]) والدارمي([38])]، بعيدا عن مسالك أهل الكلام والفلسفة.
3ـ أن لا يتضمن دعوة إلى الشرك وذرائعه أو البدعة ووسائلها.
4ـ أن لا يتضمن قصة مكذوبة أو خرافة لا أصل لها فضلا عن حديث أو أثر لا يصح.

فإن كان الأمر كذلك فما هو الداعي لأن تخترع مصطلحا جديدا وقد كفاك العلماء المؤنة ووضعوا المصطلحات الصحيحة لكل فن أو علم صحيح، وبخاصة وقد أصبح إسم الصوفية مصطلحا يدل على تلك الطرق المبتدعة الضالة المضلة عن سبيل المؤمنين من نقشبندية وسهروردية وتيجانية ورفاعية وقادرية ودسوقية وشاذلية وسنوسية وهبرية ومولوية... وغيرها على تفاوت بينها في دركات البدع والضلال بل والشركيات عند كثير منها كما لا يخفى، وإلا فما دعاها لأن تخترع إسما غير السنة والنِسبة إلى السلف الصالح إلا مفارقةً لها ولهم، فلذلك قال العلامة محمد البشير الإبراهيمي رحمه الله : ( إننا علمنا حقَّ العلم بعد التَّروِّي والتَّثبُّت ودراسة أحوال الأُمَّة ومناشئ أمراضها أنَّ هذه الطُّرق المبتدعة في الإسلام هي سببُ تفرُّق المسلمين ، ونعلم أنَّنا حين نقاومها نقاوم كلَّ شر ،إنَّ هذه الطُّرق لم تسلم منها بقعة من بقاع الإسلام ، وإنَّها تختلف في التَّعاليم والرُّسوم الظاهر كثيراً ، ولا تختلف في الآثار النَّفسيَّة إلاّ قليلاً ، وتجتمعُ كلها في نقطة واحدة وهي التَّحذير والإلهاء عن الدِّين والدُّنيا )
وصار هذا الإسم مركبة يركبها كل عابث بالدين ملحد بآيات الله يخدعون بها السذج من الناس، قال العلامة محمد البشير الإبراهيمي رحمه الله مبينا هذا الأمر: (.. فكل راقصٍ صوفي ، وكل ضاربٍ بالطَّبل صوفي ، وكل عابثٍ بأحكام الله صوفي ، وكل ماجنٍ خليعٍ صوفي ، وكل مسلوب العَقل صوفي ، وكل آكل للدُّنيا بالدين صوفي ، وكل ملحدٍ بآيات الله صوفي ، وهَلُّم سحباً ، أَفيَجْمُلُ بجنودِ الإصلاح أن يَدَعُوا هذه القلعة تحمي الضَّلال وتُؤْويه ، أم يجب عليهم أن يحملوا عليها حملةً صادقَةً شعارهم: (لا صوفيَّــة في الإســلام) حتى يدكُّوها دكَّاً ، وينسفوها نسفاً ، ويذروها خاويةً على عروشها.)
إيه والله يجب عليهم أن يدكُّوها دكَّاً ، وينسفوها نسفاً ، ويذروها خاويةً على عروشها
والله أعلم وهو المستعان
نسأل الله الهداية للجميع
منقول

[hadjha]

هل قرأت ل ابن عربي وبن اسبعين ؟؟؟

نعم اخي ابو الفداء الجلفاوي قرأت لهما في الاصل ثم قرأت ردود ابن تيمية عليهما

[ابو الفداء الجلفي]

نعم اخي ابو الفداء الجلفاوي قرأت لهما في الاصل ثم قرأت ردود ابن تيمية عليهما
ماذا قرأت لابن عربي خاصة؟؟؟

[محمد التابعي]

يا hadjha (http://www.djelfa.info/vb/member.php?u=349422) اتق الله

فالرجل أكبر من ذلك حيث سنده لله عز وجل مباشرة

تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا

والله أستغرب قبولهم لمثل هذا والدفاع عنه

بدون تعليق ..!!


ابن عربي يتنزل عليه القرآن


الحلاج يعترف بأن إبليس وفرعون أساتذته .. أنعم بهما على الصوفية ..!!

[hadjha]

ماذا قرأت لابن عربي خاصة؟؟؟

نعم وجدت كتبا باسمة في المكتبة الجامعية بدأت بالقراءة فوجدت العجب العجاب فيه و هو فصوص الحكم و الله اعلم

[ابو الفداء الجلفي]

يا hadjha (http://www.djelfa.info/vb/member.php?u=349422) اتق الله

فالرجل أكبر من ذلك حيث سنده لله عز وجل مباشرة

تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا

والله أستغرب قبولهم لمثل هذا والدفاع عنه

بدون تعليق ..!!


ابن عربي يتنزل عليه القرآن


الحلاج يعترف بأن إبليس وفرعون أساتذته .. أنعم بهما على الصوفية ..!!





انت تكذب ، اين قرأت ذلك ، ام يقرؤن لك؟؟

[hadjha]

يا hadjha (http://www.djelfa.info/vb/member.php?u=349422) اتق الله

فالرجل أكبر من ذلك حيث سنده لله عز وجل مباشرة

تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا

والله أستغرب قبولهم لمثل هذا والدفاع عنه

بدون تعليق ..!!


ابن عربي يتنزل عليه القرآن


الحلاج يعترف بأن إبليس وفرعون أساتذته .. أنعم بهما على الصوفية ..!!




و الله يا اخي محمد التابعي لا اعرف اهو حمق ام عمد لكن يزعمون اننا لا نستطيع فهم الكفر الصراح يقول يعبدني و اعبده يحمدني احمده و غير ذلك من التفهات و الشطحات فسبحان الله

[محمد التابعي]

انت تكذب ، اين قرأت ذلك ، ام يقرؤن لك؟؟
ابن عربي ينزل عليه القرآن





http://www.dd-sunnah.net/files/u1/up/Ibn-arabi%20and%20the%20Quran.jpg

الحلاج يعترف بأن إبليس وفرعون أساتذته .. أنعم بهما على الصوفية ..!!





http://i207.photobucket.com/albums/bb277/Sufiman247/Taseen-Azal-1.jpg?t=1181956894




طاسين الأزل 2:



http://i207.photobucket.com/albums/bb277/Sufiman247/Taseen-Azal-2.jpg?t=1181957353



طاسين الأزل 3:



http://i207.photobucket.com/albums/bb277/Sufiman247/Taseen-Azal-3.jpg?t=1181957050



طاسين الأزل 4:

http://i207.photobucket.com/albums/bb277/Sufiman247/Taseen-Azal-4.jpg?t=1181957081



هل تريد المزيد

[ابو الفداء الجلفي]

و الله يا اخي محمد التابعي لا اعرف اهو حمق ام عمد لكن يزعمون اننا لا نستطيع فهم الكفر الصراح يقول يعبدني و اعبده يحمدني احمده و غير ذلك من التفهات و الشطحات فسبحان الله
اذن انت لم تقرا ، هل تكذب على القوم وانت لا تعرف مصطلحهم في ذلك، زد هناك دس في كتبهم كما قال الشعراني ، انت يقرؤون لك وهذا عيب في حد ذاته، لو قرات فقط مقدمة كتب ابن عربي لك انت جاهل لا تقرأ الله غالب ما عندي ما نديرلك

[ibnsina1]

2 - لافتراء الصوفيه علي الائمه الاربعه
منقول من شبكة الدفاع عن السنة

اليكم بعض تلبيسات الصوفية على الائمة الاربعة
ومنها ماهو موجود في مقال التي طرحها


نص الافتراء


1ـ الإِمام أبو حنيفة رحمه الله تعالى:

نقل الفقيه الحنفي الحصكفي صاحب الدر: أن أبا علي الّدقاق رحمه الله تعالى قال: (أنا أخذتُ هذه الطريقة من أبي القاسم النصر أباذي، وقال أبو القاسم: أنا أخذتها من الشبلي، وهو من السري الّسقطي، وهو من معروف الكرخي، وهو من داود الطائي، وهو أخذ العلم والطريقة من أبي حنيفة رضي الله عنه، وكلٌ منهم أثنى عليه وأقرّ بفضله..) ثم قال صاحب الدر معلقاً: (فيا عجباً لك يا أخي! ألم يكن لك أسوة حسنة في هؤلاء السادات الكبار ؟ أكانوا مُتَّهمين في هذا الإِقرار والافتخار، وهم أئمة هذه الطريقة وأرباب الشريعة والحقيقة ؟ ومَن بعدهم في هذا الأمر فلهم تبع، وكل ما خالف ما اعتمدوه مردود مبتدع) ( 1 )

2ـ الإِمام مالك رحمه الله تعالى:

يقول الإِمام مالك رحمه الله تعالى: (مَنْ تفقَّهَ ولم يتصوف فقد تفسق، ومَنْ تصوَّف ولم يتفقه فقد تزندق، ومن جمعَ بينهما فقد تحقَّق) ( 2 )

3ـ الإِمام الشافعي رحمه الله تعالى:
قال الإمام الشافعي رحمه الله تعالى : (حُبِّبَ إِليَّ من دنياكم ثلاث: تركُ التكلف، وعِشرةُ الخلق بالتلطُّف، والاقتداء بطريق أهل التصوف) ( 3 )

4ـ الإِمام أحمد رحمه الله تعالى:

كان الإِمام أحمد رحمه الله تعالى [الإِمام أحمد رحمه الله تعالى أحد الأئمة الأربعة المشهورين توفي سنة 241هـ] قبل مصاحبته للصوفية يقول لولده عبد الله رحمه الله تعالى: (يا ولدي عليك بالحديث، وإِياك ومجالسة هؤلاء الذين سموا أنفسهم صوفية، فإِنهم ربما كان أحدهم جاهلاً بأحكام دينه. فلمَّا صحب أبا حمزة البغدادي الصوفي، وعرف أحوال القوم، أصبح يقول لولده: يا ولدي عليك بمجالسة هؤلاء القوم، فِإِنهم زادوا علينا بكثرة العلم والمراقبة والخشية والزهد وعلو الهمة) ( 4 )

ونقل العلامة محمد السفاريني الحنبلي رحمه الله تعالى عن إِبراهيم بن عبد الله القلانسي رحمه الله تعالى أن الإِمام أحمد رحمه الله تعالى قال عن الصوفية: (لا أعلم أقواماً أفضل منهم. قيل: إِنهم يستمعون ويتواجدون، قال: دعوهم يفرحوا مع الله ساعة..) ( 5 )

.................................................. ..
( 1 ) [الدر المختار ج1. ص43. وعليه حاشية ابن عابدين وهو محمد أمين بن عمر بن عبد العزيز عابدين الدمشقي فقيه الديار الشامية وإِمام الحنفية في عصره، له من التآليف [رد المحتار على الدر المختار] في خمسة مجلدات يعرف بحاشية ابن عابدين، وله رفع الأنظار عما أورده الحلبي على الدر المختار، والعقود الدرية في تنقيح الفتاوى الحامدية جزءان، ونسمات الأسحار شرح المنار، ومجموعة الرسائل.. مولده ووفاته في دمشق سنة 1198ـ1252هـ].
( 2 ) [حاشية العلامة علي العدوي على شرح الإِمام الزرقاني على متن العزية في الفقه المالكي ج3. ص195. وشرح عين العلم وزين الحلم للإِمام ملا علي القاري المتوفى 1014هـ. ج1. ص33.
( 3 ) ["كشف الخفاء ومزيل الإِلباس عما اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس" للإِمام العجلوني المتوفى سنة 1162هـ. ج1. ص341].
( 4 ) ["تنوير القلوب" ص405 للعلامة الشيخ أمين الكردي
( 5 ) ["غذاء الألباب شرح منظومة الآداب" ج1. ص120].




1- الدفاع عن ابي حنيفه

النص

نقل الفقيه الحنفي الحصكفي صاحب الدر: أن أبا علي الدقاق قال: " أنا أخذتهذه الطريقة من أبي القاسم النصرابادي، و قال أبو القاسم: أنا أخذته منالشبلي، و هو من السري السقطي، وهو من معروف الكرخي، وهو من داود الطائي،وهو أخذ العلم و الطريقة من أبي حنيفة رضي الله عنه، و كل منهم أثنى عليهو أقر بفضله

ابو حنيفه رضي الله عنه توفي عام 150 هجريه
داود الطائي توفي عام 162 هجريه
معروف توفي عام 200 هجريه (( ذكر السلمي أنه صحب داود الطائي ولم يصح))
السري السقطي توفي 253 هجريه
ابو بكر الشبلي ولد 247 هجريه توفي 334 هجريه .(( حلاجي ساقط زائد جنونه المعروف ))
النصر اباذي توفي 367 (( حلاجي ساقط ))
ابو علي الدقاق توفي عام 405 هجريه

وفي ضوء هذه الروايه المضطربه سندا ومتنا نري الاتي

1- ان كان الحصكفي اخذ الروايه من القشيريه فان ابو القاسم القشيري سمع فعلا من ابو علي الدقاق الاشعري لكن لم يثبت ابدا ان ابو علي الدقاق قد سمع ابراهيم بن محمد النصراباذي الحلاجي فهنا انقطاع مؤكد في الروايه

2- ولو تم وصله فأن النصر اباذي قد سمع فعلا من شيخه المجنون ابو بكر الشبلي
3- لكن ابو بكر الشبلي كان له من العمر خمس سنوات عندما مات السري السقطي فهنا انقطاع اخر
4- واذا افترضنا ان هذا الرجل المجهول بينهما هو الجنيد وهو تفضل من اهل السنه عليكم
5- فان صحبه السري السقطي لمعروف غير مؤكده ولا دليل عليها فهنا انقطاع اخر
6- وفي هذه الحاله وان تم وصلها بمجهول اخر فان معروف الكرخي لم يلق داود الطائي وذكر شيخنا الذهبي في سير اعلام النبلاء (( ذكر السلمي انه صحب داود الطائي ولم يصح))
7-وان صح وهو شبه مستحيل فان داود الطائي ترك مجلس ابا حنيفه قبل وفاه ابا حنيفه بثمانيه اعوام واعتزل الناس وتزهد فكيف يصح له ترك معلمه وشيخ طريقته.!!!!!!!!!!


روايه فيها اربعه انقطاعات ومجنون و تابع لزنديق مكفر ورواها الصوفيه فقط
فعلا نعم السند الذي تستدلون به علي تصوف ابا حنيفه رضي الله عنه وارضاه


2- الإِمام مالك رحمه الله تعالى:

يقول الإِمام مالك رحمه الله تعالى: (مَنْ تفقَّهَ ولم يتصوف فقد تفسق، ومَنْ تصوَّف ولم يتفقه فقد تزندق، ومن جمعَ بينهما فقد تحقَّق) ( 2 )
( 2 ) [حاشية العلامة علي العدوي على شرح الإِمام الزرقاني على متن العزية في الفقه المالكي ج3. ص195. وشرح عين العلم وزين الحلم للإِمام ملا علي القاري المتوفى 1014هـ. ج1. ص33.


سند المصدر الاول

الامام مالك رضي الله عنه توفي عام 179 هجريه
الشيخ علي الصعيدي العدوي توفي عام 1189 هجريه

وبينهما انقطاع 1010 سنه ونحن ننتظرمن الصوفيه وصل السند بحوالي 12 راويا علي الاقل بينهما


سند الروايه الثانيه

الامام مالك توفي رضي الله عنه 179 هجريه
ملا علي قاري توفي عام 1014 هجريه

وبينهما حوالي 835 سنه وسنتجاوز ونسهل علي الصوفيه وسنطلب منهم 8 رواه معمرين ثقه فقط
لتصحيح الروايه.

حسبنا الله ونعم الوكيل


3- الإِمام الشافعي رحمه الله تعالى:
قال الإمام الشافعي رحمه الله تعالى : (حُبِّبَ إِليَّ من دنياكم ثلاث: تركُ التكلف، وعِشرةُ الخلق بالتلطُّف، والاقتداء بطريق أهل التصوف) ( 3 )
( 3 ) ["كشف الخفاء ومزيل الإِلباس عما اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس" للإِمام العجلوني المتوفى سنة 1162هـ. ج1. ص341].


الامام الشافعي رحمه الله توفي عام 204 هجريه
الشيخ العجلوني رحمه الله توفي عام 1162 هجريه

958 سنه فاصل بينهما فكيف تصححون روايه مرسله يا صوفيه
اين السند يا من تضحكون علي العوام وتدلسون عليهم باسماء المشايخ ليظنوا انكم علي شئ



4-الإِمام أحمد رحمه الله تعالى:


كان الإِمام أحمد رحمه الله تعالى [الإِمام أحمد رحمه الله تعالى أحد الأئمة الأربعة المشهورين توفي سنة 241هـ] قبل مصاحبته للصوفية يقول لولده عبد الله رحمه الله تعالى: (يا ولدي عليك بالحديث، وإِياك ومجالسة هؤلاء الذين سموا أنفسهم صوفية، فإِنهم ربما كان أحدهم جاهلاً بأحكام دينه. فلمَّا صحب أبا حمزة البغدادي الصوفي، وعرف أحوال القوم، أصبح يقول لولده: يا ولدي عليك بمجالسة هؤلاء القوم، فِإِنهم زادوا علينا بكثرة العلم والمراقبة والخشية والزهد وعلو الهمة) ( 4 )
( 4 ) ["تنوير القلوب" ص405 للعلامة الشيخ أمين الكردي


الروايه الاولي

هي من خيالات واوهام من سماه الصوفيه العلامه امين الكردي وهو احد شيوخ النقشبنديه المعاصره
وهو محمد أمين الكردي الإربلي توفي عام 1332 هجريه اي من حوالي مأئه عام فقط ولنا ان نسأل الصوفيه كيف علم هذا الجهبذ ان الامام احمد قد قال لابنه عبد الله يا ولدي انا كنت قد نهيتك عن مصاحبه الصوفيه لكني اكتشفت انهم افضل منا علما وزهدا ودرايه فاصحبهم

ولا ادري لماذا لم يصحبهم الامام عبد الله بن احمد وخالف امر ابيه
بل لماذا لم يصحبهم الامام احمد نفسه مادام يري انهم خير الناس
رحمه الله عليهما وعلي كل ائمه اهل السنه

وانا لا ادري من في هذه الطبقه ممكن اصلا ان يوصف بانه اعلم او ازهد او ادري من شيخ الاسلام وامام اهل السنه احمد بن حنبل هل هو ابو تراب النخشبي الذي كان ينهي الامام احمد عن علم الجرح والتعديل من باب الورع ......
ام هو الحارث المحاسبي الذي نهي الناس عن مجالسته حتي مات الامام احمد ومات بعده بعامين الحارث ولا زال اهل بغداد لا يجالسونه ولم يمش في جنازته الا اربعه نفر بسبب كلام احمد فيه...

هل هو ابو حمزه الصوفي الذي قال فيه الحارث المحاسبي لو لم تنته عن جنونك لاذبحنك بهذا السكين وكان معلوم ان عقله به شئ ام من بالضبط...؟

ان كان هؤلاء من يرجع لهم ائمه الاسلام فعلي الاسلام السلام.



ونقل العلامة محمد السفاريني الحنبلي رحمه الله تعالى عن إِبراهيم بن عبد الله القلانسي رحمه الله تعالى أن الإِمام أحمد رحمه الله تعالى قال عن الصوفية: (لا أعلم أقواماً أفضل منهم. قيل: إِنهم يستمعون ويتواجدون، قال: دعوهم يفرحوا مع الله ساعة..) ( 5 )
( 5 ) ["غذاء الألباب شرح منظومة الآداب" ج1. ص120].

الروايه الثانيه

السفاريني ولد عام 1132 هجريه
واصل روايته هو ما رواه ابن الاخضر ذكر الحافظ بن الأخصر فيمن روى عن أحمد في ترجمة إبراهيم بن عبد الله القلانسي قال: قيل لأحمد بن حنبل: إن الصوفية يجلسون في المساجد بلا علم على سبيل التوكل.!؟ قال: العلم أجلسهم؟ فقال: ليس مرادهم من الدنيا إلا كسرة خبز وخرقة ، فقال: لا أعلم على وجه الأرض أقواما أفضل منهم. قيل: إنهم يستمعون ويتواجدون.!! قال: دعوهم يفرحون مع الله تعالى ساعة. قيل: فمنهم من يغشى عليه ومنهم من يموت فقال: {وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون}.

وابن الاخضر لم يسمع عن القلانسي والقلانسي يقول قيل عن احمد فهناك انقطاع بين ابن الاخضر
وبين القلانسي وبين القلانسي واحمد فيالها من روايه تقوم بها الحجج ويتصايح بها الجهلاء

اما عن كلمه (دعوهم يفرحوا مع الله ساعه )
فاعترف ان اهل السنه اثبتوا لها اصلا
ولكن
.
في الروايات المكذوبه علي الامام احمد
قال الإمام الذهبي "رحمه الله" في كتابه "ميزان الاعتدال" (3ـ120) رقم: (5819). في ترجمة علي بن الحسن الطرسوسي: صوفي وضع حكاية عن الإمام أحمد في تحسين أحوال الصوفية ، رواها عنه العتيقى.

أقر الحافظ ابن حجر "رحمه الله" في كتابه "لسان الميزان" (4ـ220) كلامَ الذهبي ، فقال في هذه الترجمة: علي بن الحسن الطرسوسي ، صوفي وضع حكاية عن الإمام أحمد في تحسين أحوال الصوفية رواها عنه العتيقي. انتهى

واذا ذهبنا الي الطيوريات التي ذكرها الامامان وجدنا الروايه السابقه التي حكموا عليها بالكذب الصريح
للوضاع الصوفي علي بن حسن الطرسوسي

عن العتيقي عنه سألت سليمان بن أحمد الطبري سمعت عبد الله بن أحمد بن حنبل سمعت أبي يقول وقيل له: إن هؤلاء الصوفية جلوس في المساجد بغير علم. قال: العلم أفقدهم.؟ قيل له: فإن همتهم كسرة وخرقة.؟ فقال: لا أعلم عززا ممن هذا صفتهم. قيل: فإنهم إذا سمعوا السماع يقومون فيرقصون.؟ قال: دعوهم ساعة يفرحون بربهم.


منقول للعلم.



راجع السند جيدا فما سمعت يوما ان ابي حنيفة مذكور في سندهم
ولو كنت حقا طالب حق فلتاخذ من كتبهم وناقش

[hadjha]

اذن انت لم تقرا ، هل تكذب على القوم وانت لا تعرف مصطلحهم في ذلك، زد هناك دس في كتبهم كما قال الشعراني ، انت يقرؤون لك وهذا عيب في حد ذاته، لو قرات فقط مقدمة كتب ابن عربي لك انت جاهل لا تقرأ الله غالب ما عندي ما نديرلك

ربي يهديك يا اخي ابو الفداء فاقرأ ما قال ابو الفداء الحقيقي اقصد ابن كثير في ابن سبعين
قال الحافظ ابن كثير رحمه الله:

((هو عبد الحق بن إبراهيم بن محمد بن نصر بن محمد بن نصر بن محمد بن قطب الدين أبو محمد المقدسي الرقوطي ، نسبة إلى رقوطة بلدة قريبة من مرسية ، ولد سنة أربع عشرة وستمائة ، اشتغل بعلم الأوائل والفلسفة ، فتولد له من ذلك نوع من الإلحاد ، وصنف فيه ، وكان يعرف السيميا ، وكان يلبس بذلك على الأغبياء من الأمراء والأغنياء.

جاور في بعض الأوقات بغار حراء يرتجي فيما ينقل عنه ، أن يأتيه فيه وحي ، كما أتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم ، بناء على ما يعتقده من العقيدة الفاسدة ، من أن النبوة مكتسبة ، وأنها فيض يفيض على العقل إذا صفا ، فما حصل له إلا الخزي في الدنيا والآخرة ، إن كان مات على ذلك.

وكان إذا رأى الطائفين حول البيت يقول عنهم: كأنهم الحمير حول المدار ، وأنهم لو طافوا به كان أفضل من طوافهم بالبيت.

فالله يحكم فيه وفي أمثاله ، وقد نقلت عنه عظائم من الأقوال والأفعال ، توفي في الثامن والعشرين من شوال بمكة)). وكانت وفاته سنة (669 هـ) (البداية والنهاية: 13/261)

وقال الإمام الذهبي عن ابن سبعين: ((كان صوفياً على قاعدة زهاد الفلاسفة وتصوفهم ، وله كلام في العرفان على طريق الاتحاد والحلول والزندقة ، نسأل الله السلامة في الدين)). (تاريخ الإسلام: 30ـ27).

وقال الإمام الذهبي أيضاً: ((اشتهر عنه أنه قال: لقد تحجر على نفسه ابن آمنة ـ يقصد النبي صلى الله عليه وسلم ـ واسعاً بقوله: لا نبي بعدي)).

ومن الذين ذموه ذماً شنيعاً يدل على تكفيره: محمد بن علي النقاش, قال في وحدة الوجود (صفحة: 147): ((وهو مذهب الملحدين كابن عربي ، وابن سبعين ، وابن الفارض , ممن يجعل الوجود المخلوق!!"

[محمد التابعي]

الاولياء عند الجفري يتصرفون بالكون !!





الخميني في الحكومة الإسلامية ( ص 52 ) قال : « فإن للإمام مقاماً محموداً ، ودرجة سامية ، وخلافة تكوينية تخضع لولايتها وسيطرتها جميع ذرات هذا الكون ، وإن من ضروريات مذهبنا أن لأئمتنا مقاماً لا يبلغه ملك مقرب ولا نبي مرسل

[محمد التابعي]

تجدون العجب العجاب في هذه الاسطوانة

وتحتوي هذه الإسطوانة على عدد 5 إسطوانات رائعة:
شبكة السرداب
http://www.alserdaab.org/rtb_uploaded_images/Low_cd.jpg


* إسطوانة نبع الفوائد فيما عند الصوفية من العقائد.
* إسطوانةالمجموعة الذهبية في فضح طرق الصوفية.
* إسطوانةالتبيان الجلي لحقيقة الجفري علي.
* إسطوانة الدرر الذهبية في كشف ظلال الصوفية.
* إسطوانة الصوفية افيون الشعوب.
* المناظرة الكبرى بين اهل السنة والصوفية على قناة المستقلة.
*إسطوانة موقع الصوفية.


http://ia700108.us.archive.org/18/items/sofia_929/0100Copy.jpg

[ibnsina1]

الاولياء عند الجفري يتصرفون بالكون !!





الخميني في الحكومة الإسلامية ( ص 52 ) قال : « فإن للإمام مقاماً محموداً ، ودرجة سامية ، وخلافة تكوينية تخضع لولايتها وسيطرتها جميع ذرات هذا الكون ، وإن من ضروريات مذهبنا أن لأئمتنا مقاماً لا يبلغه ملك مقرب ولا نبي مرسل



مذا تعني بكلام الشيعة اتحتج بكلامهم والموضوع عن الصوفية
اما تستحي من الله الا تفقه الا الشتائم
اي دين تتبع

[محمد التابعي]

مذا تعني بكلام الشيعة اتحتج بكلامهم والموضوع عن الصوفية
اما تستحي من الله الا تفقه الا الشتائم
اي دين تتبع

هذا الجاهل يتكلم عن الصوفية ولا يعرف من هو الجفري
ولا يعرف ان الصوفية امتداد للرافضة وعقائدها من عقائد الرافضة
ولا يعرف شيء عن عقائد الصوفية رغم انه يقول بانه صوفي
شر البلية ما يضحك

يا ناس شوي شوي على عقولنا

[hadjha]

اذن انت لم تقرا ، هل تكذب على القوم وانت لا تعرف مصطلحهم في ذلك، زد هناك دس في كتبهم كما قال الشعراني ، انت يقرؤون لك وهذا عيب في حد ذاته، لو قرات فقط مقدمة كتب ابن عربي لك انت جاهل لا تقرأ الله غالب ما عندي ما نديرلك

اذا كان علماء التاريخ يكذبون فعلى الدنيا سلام و هذه اقوال بعض اهل العلم من الصوفية و غيرهم

ابن عربي يرى فرعون مؤمنا:
فرعون رمز الكفر والظلم والجبروت، ولقد ذكر الله عنه ما ادعاه من الألوهية لنفسه حيث قال 'ما علمت لكم من إله غيري'، وقال 'أنا ربكم الأعلى'، وكفره لا يحتاج إلي فإنه معلوم لدى العامة والخاصة من المسلمين، قال تعالى 'إنا أرسلنا إليكم رسولا شاهدا عليكم كما أرسلنا إلى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول فأخذناه أخذا وبيلا' فالآية صريحة في ان الله أهلكه بعذاب وبيل، وقال تعالى 'فأخذه الله نكال الآخرة والأولى' وأخبر الله انه يعذب في قبره، وان عذابه في الآخرة أشد من عذاب البرزخ، قال تعالى 'النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب'.
أما ابن عربي فيرى عكس ذلك تماما عافانا الله، حيث قال 'قرة عين لفرعون بالإيمان الذي أعطاه الله عند الغرق، فقبضه طاهرا مطهرا ليس فيه شيء من الخبث، لأنه قبضه عند إيمانه قبل أن يكتسب شيئا من الآثام، والإسلام يجب ما قبله' (فصوص الحكم ص: 187 - 188).

ابن عربي حلولي

يجوز عبادة الحجارة
من أخبث العقائد اعتقاد ابن عربي الحلولية، وهو أن الله حل في كل شيء، في الحيوانات، والبشر، والحجر، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا، ولذلك تفرع عن هذا الاعتقاد ان من عبد الحجر فقد عبدالله لأن الله حل في الحجر، عافانا الله.
يقول ابن عربي مبكتا نوحا عليه السلام في أمر قومه بترك عبادة الحجارة والأصنام ما يلي: فقالوا في مكرهم 'وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا' (نوح: 23)، فإنهم إذا تركوهم جهلوا من الحق على قدر ما تركوا من هؤلاء، فإنه للحق في كل موجود وجه يعرفه من عرفه، ويجهله من جهله' (فصوص الحكم ص: 57).
وقال ابن عربي أيضا: 'فما عبد غير الله في كل معبود، فالأدنى من تخيل فيه الألوهية، فلولا هذا التخيل ما عبد الحجر ولا غيره' (فصوص الحكم ص: 56).
فابن عربي يرى أن نوحا عليه السلام قد مكر بقومه لما أمرهم بتوحيد الله وترك عبادة الأصنام، وان من عبد الحجر فقد عبدالله لأن الله قد حل في الأصنام، فعلى هذا لا يكون مشروكو قريش كفارا، بل كانوا موحدين مؤمنين، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.

أهل النار ينعمون في النار

عذاب الكافرين في النار أبدي سرمدي، لأن خطيئة الشرك لا يكفرها شيء، والله عز وجل أخبر بذلك عن دوام عذابهم وتألمهم فقال سبحانه 'لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها'، والله عز وجل يبدل جلود الكافرين في النار ليتجدد لهم العذاب، قال تعالى: 'كلما نضجت جلودهم بدلناها جلودا غيرها ليذوقوا العذاب'.
أما ابن عربي فيرى ان أهل النار ينعمون في النار وكأنها دار نعيم لا دار جحيم، يقول ابن عربي: 'وأما أهل النار فمآلهم إلى النعيم، ولكن في النار إذ لابد لصورة النار بعد انتهاء مدة العقاب أن تكون بردا وسلاما على من فيها، وهذا نعيمهم.
فنعيم أهل النار بعد استيفاء الحقوق نعيم خليل الله حين ألقي في النار، فإنه عليه السلام تعذب برؤيتها وبما تعود في علمه وتقرر من أنها صورة تؤلم من جاورها من الحيوان وما علم مراد الله فيها، ومنها في حقه'. (فصوص الحكم ص: 154).
فلا إله إلا ما أضل هذا الرجل حيث شبه ما أصاب إمام الموحدين إبراهيم عليه السلام من ابتلاء بنار أوقدها بشر من عبدة الأصنام وأطفأها الله، بما يصيب أهل الشرك والأوثان من نار العزيز الجبار التي لا يطفئها أحد أدا، قال تعالى: 'لابثين فيها أحقابا'، لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا'.
واكتفي بهذ النقولات الشنيعة عن ابن عربي وأترك الكثير منها طلبا لصيانة فطر الناس عن قراءة مقالات الإلحاد.
أقوال العلماء في ابن عربي:
ألف العلامة برهان الدين البقاعي (ت: 885 ه) كتابا في ذلك سماه 'تنبيه الغبي الى تكفير ابن عربي'، ونقل نقولات كثيرة من تكفير العلماء لابن عربي، وكذلك العلامة الفاسي المكي رحمه الله في العقد الثمين اقوال العلماء في تكفير ابن عربي.
ولعلي هنا اورد بعض تلك النقولات:

نور الدين البكري الشافعي، قال في مقالات ابن عربي: 'فصاحبها العن واقبح من ان يتأول له ذلك، بل هو كاذب فاجر، كافر في القول والاعتقاد، ظاهرا وباطنا، وان كان قائلها لم يرد ظاهرها فهو كافر بقوله، ضال بجهله، لا يعذر في تأويله لتلك الالفاظ، الا ان يكون جاهلا بالاحكام جهلا تاما عاما، ولم يعذر في جهله بمعصيته لعدم مراجعته العلماء'. العقد الثمين سراج الدين البلقيني: قال الحافظ بن حجر رحمه الله، انه ذكر لمولانا شيخ سراج الدين البلقيني شيئا من كلام ابن عربي المشكل، وسأله عن بن عربي، فقال له شيخنا البلقيني: 'هو كافر' (العقد الثمين 178/ 2).

تقي الدين السبكي: قال في ابن عربي 'ومن كان من هؤلاء الصوفية المتأخرين كابن عربي واتباعه فهم ضلال جهال خارجون عن طريقة الاسلام، فضلا عن العلماء' (العقد الثمين 178/2 - 188).

أبو زرعة العراقي: قال عن ابن عربي وكتبه 'لاشك في اشتمال الفصوص المشهورة على الكفر الصريح الذي لا يشك فيه، وكذلك فتوحات المكية، فإن صح صدور ذلك عنه، واستمر الى وفاته فهو كافر مخلد في النار بلاشك'.
(تنبيه الغبي ص 52، العقد الثمين (2/190).

العز بن عبدالسلام: قال عن ابن عربي: 'شيخ سوء وكذاب يقول بقدم العالم ولا يحرم فرجا'. (الوافي بالوفيات 4/ 174).
الحافظ الذهبي: قال عنه: 'ومن اردأ تواليفه كتاب الفصوص فإن كان لا كفر فيه، فما في الدنيا كفر' (سير اعلام النبلاء 23/48 - 49).
الحافظ المزي: قال عن كلمات ابن عربي: 'ينبو عنه السمع، ويقتضي الكفر، وبعض كلماته لا يمكن تأويلها'.

زين الدين الكتاني الشافعي: قال عن كلمات ابن عربي: 'ومن صدق المذكور في هذه الامور أو بعضها مما هو كفر، ويأثم من سمعه ولم ينكره اذا كان مكلفا، وان رضي به كفر والحالة هذه'.
(العقد الثمين 174/2 - 175).


قال تقي الدين الفاسي :

وسمعت صاحبنا الحافظ الحجة ، القاضي شهاب الدين أحمد بن علي بن حجر الشافعي يقول: جرى بيني وبين بعض المحبين لابن عربي منازعة كثيرة في أمر ابن عربي ، حتى نلت منه لسوء مقالته ، فلم يسْلَ ذلك بالرجل المنازع لي في أمره ، وهددني بالشكوى إلى السلطان بمصر ، بأمر غير الذي تنازعنا فيه ، ليتعب خاطري ، فقلت له : ما للسلطان في هذا مدخل ! ألا تعال نتباهل ، فقل أن تباهل اثنان ، فكان أحدهما كاذباً إلا وأصيب ، قال : فقال لي : بسم الله ، قال : فقلت له : قل : اللهم إن كان ابن عربي على ضلال فالعني بلعنتك ، فقال ذلك ، وقلت أنا : اللهم إن كان ابن عربي على هدى فالعني بلعنتك ، وافترقنا ، قال : ثم اجتمعنا في بعض متنزهات مصر في ليلة مقمرة ، فقال لنا : مرّ على رجلي شيء ناعم ، فانظروا فنظرنا فقلنا : ما رأينا شيئاً ، قال : ثم التمس بصره ، فلم يرَ شيئاً .( أي أصابه الله بالعمى )

هذا معنى ما حكاه لي الحافظ شهاب الدين بن حجر العسقلاني . " عقيدة ابن عربي وحياته " ( ص 15 ، 16 ) .

قال ابن خلدون :

ومن هؤلاء المتصوفة : ابن عربي ، وابن سبعين ، وابن برّجان ، وأتباعهم ، ممن سلك سبيلهم ودان بنحلتهم ، ولهم تواليف كثيرة يتداولونها ، مشحونة من صريح الكفر ، ومستهجن البدع ، وتأويل الظواهر لذلك على أبعد الوجوه وأقبحها ، مما يستغرب الناظر فيها من نسبتها إلى الملّة أو عدّها في الشريعة. " عقيدة ابن عربي وحياته " ص 41

ابن ابي العز الحنفي :

(فمن اكفر ممن ضرب لنفسه المثل بلبنة ذهب وللرسل المثل بلبنة فضة فيجعل نفسه أعلى وافضل من الرسل تلك امانيهم (ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه) وكيف يخفى كفر من هذا كلامه وله من الكلام امثال هذا وفيه ما يخفي منه الكفر ومنه ما يظهر، فلهذا يحتاج الى نقد جيد ليظهر زيفه فان من الزغل ما يظهر لكل ناقد ومنه ما لا يظهر الا للناقد الحاذق البصير وكفر ابن عربي وامثاله فوق كفر القائلين (لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما اوتي رسل الله) ولكن ابن عربي وامثاله منافقون زنادقة اتحادية في الدرك الاسفل من النار. شرح العقيدة الطحاوية ص557

الإمام محمد بن عبد الوهاب:

وما الاتحادي ابن عربي صاحب الفصوص المخالف للنصوص وابن الفارض الذي لدين الله محارب، وبالباطل للحق معارض، فمن تمذهب بمذهبهما فقد اتخذ مع غير الرسول سبيلا وانحل طريق المغضوب عليهم والضالين المخالفين لشريعة سيد المرسلين فان ابن عربي وابن الفارض ينتحلان نحلا تكفرهما وقد كفرهما كثير من العلماء العاملين فهؤلاء يقولون كلاما اخشى المقت من الله في ذكره فضلا عمن انتحله فان لم يتب الى الله من انتحل مذهبهما وجب هجره وعزله عن الولاية ان كان ذا ولاية من امامة او غيرها فان صلاته غير صحيحة لا لنفسه ولا لغيره فان قال جاهل ارى عبدالله نوه يتكلم في هذا الامر فيعلم انه انما تبين لي الآن وجوب الجهاد في ذلك علي وعلى غيري لقوله تعالى: (وجاهدوا في الله حق جهاده (الى ان قال) ملة ابيكم ابراهيم) مؤلفات محمد بن عبد الوهاب 193/1



الشيخ احسان الهي ظهير

وهذه العقيدة هي التي شجعت الكثيرين من المتنبئين والكذابين على الله ان يدعو النبوة بعد محمد صلوات الله وسلامه عليه، مثل الغلام القادياني الذي استشهد على تنبئه بكلام ابن عربي هذا، وغيره من الدجاجلة الآخرين، مع تصريح رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تقوم الساعة حتى يخرج ثلاثون.. دجالون، كلهم يزعم انه رسول الله، وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي).
ولكن ابن عربي يقول معاكسا لذلك في فتوحاته:
(ويتضمن هذا الباب المسائل التي لا يعلمها الا الاكابر من عباد الله، الذين هم في زمانهم بمنزلة الانبياء في زمان النبوة، وهي النبوة العامة.
فان النبوة التي انقطعت بوجود رسول الله صلى الله عليه وسلم انما هي نبوة التشريع لا مقامها فلا شرع يكون ناسخا لشرعه صلى الله عليه وسلم، ولا يزيد في حكمه شرعا آخر، وهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم: ان الرسالة والنبوة انقطعت، لا رسول بعدي ولا نبي، اي لا نبي بعدي يكون على شرع يكون مخالفا لشرعي، بل اذا كان، يكون تحت حكم شريعتي... فهذا هو الذي انقطع وسد بابه، لا مقام النبوة).
فهل يقول المتنبئون الدجالون الكذابون غير هذا؟
فانهم لا يلتقطون الا من موائد الصوفية وخوانها، ولا يستوحون الا من امثال شيخهم الاكبر. (التصوف المنشأ والمصادر) ص 199 .

[الصفائي]

اخذتهم الغيرة و العزة على شيوخهم في حين
الطعن والافتراء على الرسول صلى الله عليه وسلم الذي قيل عنه
(إن الرسول لم يبين الحق في باب التوحيد ولا بين للناس ما هو الأمر عليه في نفسه، بل أظهر للناس خلاف الحق،
والحق: إما كتمه وإما أنه كان غير عالم به)..


هذا الكلام لا يقوله اي مسلم فضلا عن عالم كبير مثل سلطان العلماء وبائع الامراء العز بن عبد السلام وعليه فانت مطالب بان تنقل مصدر هذا الكلام القبيح، اما الغيرة المزعومة فهي ادعاء فارغ يبرر الانسان به تعصبه والا فان الله يقول " ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى" .

[محمد التابعي]

اظن اني وضعت المصدر بعد الكلام
ماذنبي انا ان عمى بصرك عنه يا متمشعر
ولست بمن ينادون بمنهج الموازنات
وارجوك ان لا تستدل بما لا تفهم

[ibnsina1]

كارثة المستوي الايماني الذي بلغناه
والانحطاط الخلقي والسفالة التي اصبحت
خلق البعض فترى من يشتم العلماء
والغريب في الامر ولا مشرف حرك ساكنا
كنت اود ان نتناقش ونتحاور
ولكن وا اسفاه وا اسلاماه
الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر

[شريف الجزائري]

ابن عربي ينزل عليه القرآن





http://www.dd-sunnah.net/files/u1/up/ibn-arabi%20and%20the%20quran.jpg

الحلاج يعترف بأن إبليس وفرعون أساتذته .. أنعم بهما على الصوفية ..!!





http://i207.photobucket.com/albums/bb277/sufiman247/taseen-azal-1.jpg?t=1181956894




طاسين الأزل 2:



http://i207.photobucket.com/albums/bb277/sufiman247/taseen-azal-2.jpg?t=1181957353



طاسين الأزل 3:



http://i207.photobucket.com/albums/bb277/sufiman247/taseen-azal-3.jpg?t=1181957050



طاسين الأزل 4:

http://i207.photobucket.com/albums/bb277/sufiman247/taseen-azal-4.jpg?t=1181957081



هل تريد المزيد


والله مسكين أبو الفداء هذا، هو يظن أنه استأثر بالعلوم، وأنه لا أحد يقرأ ويطالع سواه، ثم يتبجح ويقول: تكذب، بل أقول له أنت الذي تكذب، أنت وأمثالك من المتصوفة، تكذبون على الله وعلى عباد الله، الذي يقول هذا الكلام لرجل مثله أنا في اعتقادي لا يستحي، ولا ينبغي أن يلتفت إليه، ثم يرمون أهل السنة بالعظائم، لا يُحسِن إلا طرح الأسئلة: قرأت ولا ما قرأت؟، ثم يتهمهم، إذا كنت لا تصدقهم فلماذا تسألهم أصلا، ثم يقول قرؤوا عليك، الحمد لله، علماء السنة والحديث لا يكذبون، لا علينا ولا على أحد، ولولا ذلك لما اتبعناهم، لسنا كمثلكم، تتبعون كل شيء، وكل أحد إلا سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم، يا أخ محمد، هو ظن أنك لست قادرا على إتيانه بالدليل، فإذا به يصدم مما رأته عيناه.

[ibnsina1]

بسم الله الرحمن الرحيم
الصلاة والسلام على الحبيب المصطفى
هذه بعض الفتاوى للشيخ ابن تيمية يمدح فيها الصوفية

قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى (جزء 10 – صفحة367-368 )
(وكذلك ممن صنف فى التصوف و الزهد جعل الاصل ماورى ى عن متأخري الزهاد واعرض عن طريق الصحابة والتابعين كما فعل صاحب الرسالة ابو القاسم القشيرى وأبو بكر محمد بن إسحاق الكلاباذي وابن خميس الموصلي في مناقب الابرار وابو عبد الرحمن السلمى فى تاريخ الصوفية لكن ابو عبد الرحمن صنف ايضا سير السلف من الاولياء والصالحين وسير الصالحين من السلف كما صنف فى سير الصالحين من الخلف ونحوهم من ذكرهم لاخبار اهل الزهد والاحوال من بعد القرون الثلاثة من عند ابراهيم بن ادهم والفضيل بن عياض وابي سليمان الداراني ومعروف الكرخي ومن بعدهم واعراضهم هم عن حال الصحابة والتابعين الذين نطق الكتاب والسنة بمدحهم والثناء عليهم والرضوان عنهم)

ابن تيمية ينفي و يبرئ السيدة رابعة عن مانسب اليها


قال ابن تيمية عن السيدة رابعة العدوية – :
(وأما ما ذُكر عن رابعة العدوية من قولها عن البيت : إنه الصنم المعبود في الأرض ، فهو كذب على رابعة ، ولو قال هذا من قاله لكان كافراً يستتاب فإن تاب وإلا قُتِل ، وهو كذب فإن البيت لا يعبده المسلمون ، ولكن يعبدون رب البيت بالطواف به والصلاة إليه ، وكذلك ما نقل من قولها : و الله ما ولجه الله ولا خلا منه ، كلام باطل عليها) . اهـ

قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى (جزء 11 – صفحة22 )
(فان الفقراء يسبقون الاغنياء الى الجنة لأنه لا حساب عليهم ثم الأغنياء يحاسبون فمن كانت حسناته أرجح من حسنات فقير كانت درجته فى الجنة أعلى وان تأخر عنه فى الدخول ومن كانت حسناته دون حسناته كانت درجته دونه لكن لما كان جنس الزهد فى الفقراء اغلب صار الفقر فى اصطلاح كثير من الناس عبارة عن طريق الزهد وهو من جنس التصوف فإذا قيل هذا فيه فقر أو ما فيه فقر لم يرد به عدمالمال ولكن يراد به ما يراد باسم الصوفى من المعارف والأحوال والأخلاق والأدب ونحو ذلك
وعلى هذا الاصطلاح قد تنازعوا أيما أفضل الفقير أو الصوفى فذهب طائفة إلى ترجيح الصوفى كأبى جعفر السهروردي ونحوه وذهب طائفة إلى ترجيح الفقير كطوائف كثيرين وربما يختص هؤلاء بالزوايا وهؤلاء بالخوانك ونحو ذلك وأكثر الناس قد رجحوا الفقير والتحقيق أن أفضلهما اتقاهما فان كان الصوفى اتقى لله كان أفضل منه وهو أن يكون أعمل بما يحبه الله وأترك لما لا يحبه فهو أفضل من الفقيروان كان الفقير أعمل بما يحبه الله وأترك لما لا يحبه كان أفضل منه فان استويا فى فعل المحبوب وترك غير المحبوب استويا فى الدرجة و أولياء الله هم المؤمنون المتقون سواء سمى أحدهم فقيرا أو صوفيا أو فقيها أو عالما أو تاجرا أو جنديا أو صانعا أو أميرا أو حاكما أو غير ذلك قال الله تعالى ألا ان أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون) اهـ .

ابن تيمية يقول ان للصوفية الفاظ ومصطلحات لايعرفها غيرهم


قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى (جزء 5 - صفحة 79)

(وأعلم أن لفظ الصوفية وعلومهم تختلف فيطلقون ألفاظهم على موضوعات لهم ومرموزات واشارات تجرى فيما بينهم فمن لم يداخلهم على التحقيق ونازل ما هم عليه رجع عنهم وهو خاسىء وحسير ) اه


قال ابن تيمية في من (مجموع الفتاوى /ص337)
[وفي كلام أهل التصوف عبارات موهمة في ظاهرها بل وموحشة أحيانًا، ولكن تحتمل وجهًا صحيحًا يمكن حملها عليه فمن الإنصاف أن تحمل على الوجه الصحيح كالفناء، والشهود، والكشف ، ونحو ذلك ].

أقوال الشيخ ابن تيمية في الصوفية، وهو يشرح بعين الإنصاف الفناء و الأحوال والمقامات التي تمرّ بهم :


قال ابن تيمية في مجموع الفتاوي (جزء 10 - صفحة 219)
(فان الفناء ثلاثة انواع نوع للكاملين من الأنبياء والأولياء ونوع للقاصدين من الاولياء والصالحين ونوع للمنافقين الملحدين الخمشهبين فاما الأول فهو الفناء عن ارادة ما سوى الله بحيث لا يجب الا الله ولا يعبد الا اياه ولا يتوكل الا عليه ولا يطلب غيره وهو المعنى الذى يجب ان يقصد بقول الشيخ ابى يزيد حيثقال اريد ان لا اريد الا ما يريد اى المراد المحبوب المرضى وهو المراد بالارادة الدينية وكمال العبد ان لا يريد ولا يجب ولا يرضى الا ما اراده الله ورضيه واحبه وهو ما أمر به أمر إيجاب أو استحباب ولا يجب الا ما يحبه الله كالملائكة والأنبياء والصالحين وهذا معنى قولهم فى قوله الا من أتى الله بقلب سليم قالوا هو السليم مما سوى الله او مما سوى عبادة الله او مما سوى ارادة الله او مما سوى محبة الله فالمعنى واحد وهذا المعنى أن سمى فناء او لم يسم هو اول الاسلام وآخره وباطن الدين وظاهره .

( اما النوع الثاني فهو الفناء عن شهود السوى وهذا يحصل لكثير من السالكين فانهم لفرط انجذاب قلوبهم الى ذكر الله وعبادته ومحبته وضعف قلوبهم عن ان تشهد غير ما تعبد وترى غير ما تقصد لا يخطر بقلوبهم غير الله بل ولا يشعرون كما قيل فى قوله واصبح فؤاد ام موسى فارغا ان كادت لتبدى به لولا أن ربطنا على قلبها قالوا فارغا من كل شئ الا من ذكر موسى وهذا كثير يعرض لمن فقمه أمر من الأمور إما حب وإما خوف واما رجاء يبقى قلبه منصرفا عن كل شئ الا عما قد احبه او خافه او طلبه بحيث يكون عند استغراقه فى ذلك لا يشعر بغيره فإذا قوى على صاحب الفناء هذا فانه يغيب بموجوده عن وجوده وبمشهوده عن شهوده وبمذكوره عن ذكره وبمعروفه عن معرفته حتى يفنى من لم يكن وهى المخلوقات المعبدة ممن سواه ويبقى من لم يزل وهو الرب تعالى والمراد فناؤها فى شهود العبد وذكره وفناؤه عن ان يدركها او يشهدها) اهـ .

مجموع فتاوي ابن تيمية - فصل "الفناء" (ج16 ص402):
("وفي هذا الفناء قد يقول: أنا الحق، أو سبحاني، أو ما في الجبة إلا الله، إذا فني بمشهوده عن شهوده، وبموجوده عن وجوده، وبمذكور عن ذكره، وبمعروفه عن عرفانه. كما يحكون أن رجلاً كان مستغرقا في محبة آخر، فوقع المحبوب في اليم فألقى الآخر نفسه خلفه، فقال ما الذي أوقعك خلفي؟
فقال: غبت بك عني فظننت إنك أني.
وفي مثل هذا المقام يقع السكر الذي يسقط التمييز مع وجود حلاوة الإيمان، كما يحصل بسكر الخمر، وسكر عشيق الصور. وكذلك قد يحصل الفناء بحال خوف أو رجاء، كما يحصل بحاله حب فيغيب القلب عن شهود بعض الحقائق ويصدر منه قول أو عمل من جنس أمور السكارى وهي شطحات بعض المشائخ:
كقول بعضهم: انصب خيمتي على جهنم، ونحو ذلك من الأقوال والأعمال المخالفة للشرع؛ وقد يكون صاحبها غير مأثوم، وأن لم يكن فيشبه هذا الباب أمر خفراء العدو من يعين كافرا أو ظالما بحاله ويعلم أنه مغلوب عليه. ويحكم [على] هؤلاء أن أحدهم إذا زال عقله بسبب غير محرم فلا جناح عليهم فيما يصدر عنهم من الأقوال والأفعال المحرمة بخلاف ما إذا كان سبب زوال العقل والغلبة أمرا محرما.") اهـ.

كلام ابن تيمية أخي من مجموع الفتاوي الجزء(2/396).
قال: [قديقع بعض منغلب عليهالحال في نوع منا لحلول والاتحاد.. لماورد عليه ماغيب عقله أولإناه عماسوى محبوبه, ولم يكن ذلك بذنب منه كان معذورًا غير معاقب عليه مادام غيرعاقل... وهذاكما يحكى : أن رجلين كان أحدهما يحب الآخر فوقع المحبوب في اليم , فألقى الآخر نفسه خلفه فقال: أناوقعت, فما الذي أوقعك ؟ فقال: غبتب كعني, فظننت أنك أني.

فهذه الحال تعتري كثيرً امن أهل المحبة والإرادة في جانب الحق, وفي غيرجانبه... فإنه يغيب بمحبوبه عنحبه وعن نفسه , وبمذكوره عن ذكره... فلا يشعر حينئذ بالتميز ولابوجوده , فقد يقول في هذه الحال :أنا الحق أوسبحاني أومافي الجبة إلا الله ونحوذلك ... ]اهـ.

وقال ابن تيمية من كتابه (ص337):
( وفي هذا الفناء قد يقول : انا الحق ، أو سبحاني ، أو ما في الجنة إلا الله ، إذا فنى بمشهوده عن شهوده ، وبموجوده عن وجوده ، وفي مثل هذا المقام يقع السكر الذي يسقط التمييز مع وجود حلاوة الإيمانكما يحصل بسكر الخمر وسكر عشق الصور . ويحكم على هؤلاء أن أحدهم إذا زال عقله بسبب غير محرم فلا جناح عليه فيما يصدر عنه من الأقوال والأفعال المحرمة ، بخلاف ماإذا كان سبب زوال العقل أمراً محرماً . وكما أنه لاجناح عليهم فلا يجوز الاقتداء بهم ولا حمل كلامهم وفعالهم على الصحة ، بل هم في الخاصة مثل الغافل والمجنون في التكاليف الظاهرة).

وكذلك قال ايضاً في كتابهَ الأستقامة (149/2)
(ولهذا غلب على كلام العباد الصوفية اهل الارادة والعمل اسم الذوق والسرور والنعمة فالشهوة والارادة والمحبة والطلب ونحو ذلك من الاسماء.......الى ان قال :- ولهذا كان ائمة الهدى ممن يتكلم في العلم والكلام او في العمل والهدى والتصوف يوصون باتباع الكتاب والسنة وينهون عما خرج عن ذلك كما امرهم الله والرسول وكلامهم في ذلك كثير منتشر مثل قول سهل بن عبد الله التستري كل وجد لا يشهد له الكتاب والسنة فهو باطل) اهـ .

ابن تيميه يعترف بالدس فى كتب الصوفيه



قال ابن تيميه في مجموع فتاوى ابن تيمية قسم التصوف (ج11. ص74ـ75)

ليسأحد من أهل المعرفة بالله، يعتقد حلول الرب تعالى به أو بغيره من المخلوقات، ولااتحاده به،(وإِن سُمع شيء من ذلك منقول عن بعض أكابر الشيوخ فكثيرمنه مكذوب، اختلقه الأفاكون من الاتحادية المباحية، الذين أضلهم الشيطان

اهـ.( وألحقهم بالطائفة النصرانية



ابن تيمية يبرئ الصوفية عن عقيدة الحلول وينسبها لمن تشبه بهم وليس هو منهم


قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى (جزء 15 – صفحة427 )
( ثم الصوفية المشهورون عند الأمة الذين لهم لسان صدق فى الأمة لم يكونوا يستحسنون مثل هذا بل ينهون عنه ولهم فى الكلام فى ذم صحبة الأحداث وفى الرد على أهل الحلول وبيان مباينة الخالق مالا يتسع هذا الموضع لذكره وإنما يستحسنه من تشبه بهم ممن هو عاص أو فاسق أو كافر فيتظاهر بدعوى الولاية لله وتحقيق الإيمان والعرفان وهو من شر أهل العداوة لله وأهل النفاق والبهتان والله تعالى يجمع لأوليائه المتقين خير الدنيا والآخرة ويجعل لأعدائه الصفقة الخسرة والله سبحانه وتعالى أعلم) ا


ابن تيمية يبرئ الصوفية عن الكفر في مجموع الفتاوى (جزء 35 – صفحة 101 )


(على ذلك لم يكفر احد منهم باتفاق المسلمين فان هؤلاء يقولون إنهم معصومون من الاقرار على ذلكولو كفر هؤلاء لزم تكفير كثير من الشافعية والمالكية والحنفية والحنبلية والأشعرية وأهل الحديث والتفسير والصوفية الذين ليسوا كفارا باتفاق المسلمين) .
ام تقولون هذا افتراء على ابن تيمية
فان صح هل تكفرونه

[محمد التابعي]

لحمد لله اخي نحن لانكذب على الله
نحن لا نكذب عن انفسنا وما بالك ان نكذب على الاخرين ونتهمهم في دينهم
فهذا دين الله لايجوز ان ننصر هوانا بالكذب ونطعن في دين الله
فمن لم يكن دينا بالامس لن يكون اليوم دينا
والا مالفرق بيننا وبين الفرق الاخرى التي تكذب علينا وتفتري وتطعن فينا من اجل نصر هواهم في حين نسوا بان الله اولى من انفسهم ان ينصر
فالحمد لله الذي ثبتنا على الحق بفظله
ولانقول شيء الا ان نكون تثبتنا منه وعلى بينة منه
والله المستعان
وحسيبهم غدا يوم تجتمع الخصوم عنده

[شريف الجزائري]

الحمد لله، كنت أجهل الكثير عن الصوفية، وهذه النقول مما يزيد الإنسان بصيرة، علمت أن الصوفية تعني الضلال المبين، يكفي أن سمعتهم سيئة عند عوام المسلمين، فلا يجرؤ أحد منهم أن يقول للناس: أنا صوفي، إنتهى.

[محمد التابعي]

كفاك نقلا يا امعة لا تكون كالنعامة تغرس راسها في الارض وتمضي
ورد على ما كتبناه لك
ولا تتجاهل القول فهذا ليس من شيم الرجال والا مافائدة موضوعك ان كنت لا تستطيع الرد على ما كتبوه لك الاخوة من ردود
في حين تترك الاخرين يدافعون عن ماكتبت
والله عجيب امركم
وتحشوا الموضوع بنقلك الذي لا تفقه فيه حرف
للتهرب بفعلتك وتغطي على جهلك
مسكين انت
اراك لن تخرج من زاوية الى ان تتخبط في اخرى
ولكن هذه هي عادتك لا الومك فيها
فقد تعودنا عليك هذا الامر
والسؤال ينتظر الجواب

- بخصوص نقلك لشيخ الاسلام ابن تيمية في قوله عن الصوفية

أنت تتمسح بابن تيمية لتدافع به عن التصوف والصوفية فلماذا لا تتحف الناس بذكر جهاده لمحو آثار التصوف وتطهير الأرض والعقول والعقائد منها ؟ .

[محمد التابعي]

الحمد لله، كنت أجهل الكثير عن الصوفية، وهذه النقول مما يزيد الإنسان بصيرة، علمت أن الصوفية تعني الضلال المبين، يكفي أن سمعتهم سيئة عند عوام المسلمين، فلا يجرؤ أحد منهم أن يقول للناس: أنا صوفي، إنتهى.

يااخي والله انت لم تسمع منهم شيء
هذا الذي يقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم يحضر عنده في اليقظة
ويعطيه احاديث وصلوات اجرها احسن من الفرائظ وصلاة تغني عن العبادة ب عدد من سنوات كذا والله عجب العجاب

[zinou01]

الحمد لله
هناك فرق بين الصوفية الأوائل الأوائل و المتصوفة النكرة المتأخرين . فرق شاسع كما السماء و قاع المحيط.و أحسن من رد على المتصوفة أصحاب الطرق المبتدعة في دين الله و كشف غوارهم و خزعبلاتهم و كفرياتهم هو شيخ الإسلام إبن تيمية رحمه الله تعالى رحمة واسعة .و في الحقيقة إذا رأيت شخصا يطعن في شيخ الإسلام إبن تيمية رحمه الله تعالى فهو إما صوفيا جاهل حاقد أو شيعيا غبيا مارق.

[محمد التابعي]

اسمع هذا الشيخ صوفي لايصلي لأنه يحيض كما تحيض النساء ، وأخر يدعي أن الله أعفاه من الصلاة ..!!

يقول الشيخ إحسان إلهي ظهير في كتابه " دراسات في التصوف " ص 96 :

وذكر محمد غوثي الشطاري المتوفى في القرن العاشر من الهجرة شيخه شرف الباني بتي أنه لم يكن يصلي ، فاعتُرض عليه فقال: " إن الله أعفاني من الفرض وقال لي : عيني عينك ، أي ذاتي ذاتك "
( كلزار أبرار لمحمد غوثي شطاري ص 100 - طبعة دار المعارف لاهور )

وهناك آخر أحمد المعشوق المتوفى سنة 733 هـ ، ذكروا أنه كان تاركاً للصلاة فسأله الناس عن السبب ، فأجاب قائلاً :
" إني امرأة حائضة ، لاتجب الصلاة عليّ "
( تذكرة أولياء بر صغير للميرزه الدهلوي ج3 ص 165 )

لا تــعــلــيــق ..!!

[zinou01]

و الله إذا حلف الصوفي بالله أمام آخر مثله فإنه لا يصدق. أما إذا حلف بشيخه المقبور أو بعلان مدثور فإنه يصدق و لو قال لهم إني رأيت نملة بحجم الفيل

[ibnsina1]

الحمد لله
هناك فرق بين الصوفية الأوائل الأوائل و المتصوفة النكرة المتأخرين . فرق شاسع كما السماء و قاع المحيط.و أحسن من رد على المتصوفة أصحاب الطرق المبتدعة في دين الله و كشف غوارهم و خزعبلاتهم و كفرياتهم هو شيخ الإسلام إبن تيمية رحمه الله تعالى رحمة واسعة .و في الحقيقة إذا رأيت شخصا يطعن في شيخ الإسلام إبن تيمية رحمه الله تعالى فهو إما صوفيا جاهل حاقد أو شيعيا غبيا مارق.

السلام عليكم
ارجع شوي للخلف في الردود
هناك اقوال لابن تيمية عن الصوفية
اقراها واعطينا رايك

[محمد التابعي]

وسمع هذا من شيخ الطريقة التيجانية
الشيخ التجاني أنه قال‏:‏ ‏(‏من ترك ورده وأخذ وردنا وتمسك بطريقتنا هذه الأحمدية المحمدية الإبراهيمية الحنفية التجانية فلا خوف عليه من الله ولا من رسوله ولا من شيخه أيًا كان من الأحياء أو من الأموات أما من أخذ وردنا وتركه فإنه يحل به البلاء وأخرى ولا يموت إلا كافرًا قطعًا وبذلك أخبرني سيد الوجود ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقظة ومنامًا‏)‏ )


هههههه قال يقظة ومناما ..... الجنون بعينه

[محمد التابعي]

قـل بسـم الشيـخ قـطب الديـن، ولا تـقل بـسم اللَّه
اعوذ بالله من الشرك

ورد في كتاب تثبيت الفؤاد( ثم قال نفع اللَّه به: طريق الحقيقة طريق الخصوص، ما هي إلا ظلمة لا يبصرها العامة أي أصحاب اليمين ، لأنهم بعدوا من طريقهم، فليس من فوقهم معرفة ما يعرفون، فإن سلموا إليهم أي أنفسهم بلا اعتراض، وصلوا، وإلا بقوا متحيرين، أو كما قال بمعناه.

وقال رضي اللَّه عنه لي مراراً وكذلك سمعته غير مرة يقول: طريقتنا طريقة الإمامة وهي طريقة مظلمة. وسألته عن معنى كونها مظلمة، فقال نفع اللَّه به: المراد الطريق الخاصَّة، ومعناه أن يقتدي بمن تأهل فيها ويمتثل له، ولا يدبر معه فيها بعقله، وبما يستصوبه، فإن العقل لا مجال له فيها أي لانها أمور كشفية ، ويسلم له في كل ما أَمَره به، أو نهاه عنه، وإن كان يرى أن ذلك خطأ، وأن الصواب عنده خلافُ ذلك، كما ذُكِر عن بعض مشايخ مصر، واسمه قطب الدين الحنفي، أنه كان يوماً يمشي على الماء، فأخذ بعضَ جماعته يمشي معه على الماء ، فقال له الشيخ: قـل بسـم الشيـخ قـطب الديـن، ولا تـقل بـسم اللَّه ، ففعل وهذا عند ذلك المريد ظلمة أي خطأ، فسار ساعة ثم قال المريد في نفسه لأي شيء ما أقول بسم اللَّه؟ ثم قال ذلك، وهذا عنده نور أي صواب يعني قوله بسم اللَّه، فغرق فصاح بالشيخ، فالتفت إليه، وقال: ماذا فعلت؟، قال: قلت بسم اللَّه ، فقال له الشيخ : ألم أقل لك لا تقل ذلك، لأنك ما تعرف اللَّه أي حقيقة وإنما أنت تعرفني، وأنا أعرف اللَّه أي حقيقة ، وما مشيت على الماء إلا باسم اللَّه ))..[ ج1/ ص 68-69 ]..!!


هههههههههههه الاخوة يمشون فوق شيطان
فعندما ذكر اسم الله هرب الجني ووقعوا في الماء
الجهل بعينه في الصوفيين

[محمد التابعي]

صوفية حضرموت يزعمون عروج الأولياء للسماء

قال الشيخ أكرم عصبان حفظه الله في كتابه " سياحة في التصوف الحضرمي " :


( لقد زعم صوفية حضرموت المعراج إلى السماء بل وإلى سدرة المنتهى بالتحديد إلى بعض أقطاب الطريقة ونسبوا ذلك إلى رائد التصوف الفقيه المقدم محمد بن علي قوله كما في الجوهر الشفاف وشرح العينية (عرج بي إلى سدرة المنتهى سبع مرات وفي رواية سبعا وعشرين مرة وفي رواية سبعين مرة([1]) وذلك في بداية سلوكه الذي وصفه في رسالته إلى سعد الدين الظفاري ويمكن القول بأن هذا المعراج يتميز بصفتين هما الاستمرار والاشتهار فأما الاستمرار فقد وصفه فضل بن عبدالله بقوله (إن دابة الفقيه تعرف طرق السماء كما تعرف طرق الأرض) وأما الإشهار فيتضح من قول فضل الدمشقي حين التقى بالفقيه المقدم وقال له وهو يحاوره أنت صاحب نسبة فقال له الفقيه وما هذه النسبة قال سدرة المنتهى([2]).


ومن المعراج أيضا ما نقل عن الحداد أنه قال (إني قد وضع لي المعراج بمسجد الهجيرة وعرج بي إلى السماء حتى وقفت بين يدي الله تعالى وحصل لي شق الصدر بمسجد بني علوي)([3]).


- وقال أحمد بن محمد الحبشي - صاحب الشعب - لبعض أخدامه: دابتي تعرف طرق السماء([4]).

و كان عبد القادر بن عمر بايزيد مجاورا بمكة أيام إقامة صالح بن عبد الله العطاس (ت:1279هـ) بها فسارّه صالح العطاس بما يقع له في سلوكه فقال مرة: إني خرجت إلى المسجد الحرام في بعض الليالي وطفت بالكعبة فحصل لي الإسراء إلى السماء....([5]).

وقد استفتى صاحب تاج الأعراس علويا بن محمد الحداد في إيراد هذا الكلام في ترجمة صالح العطاس فأجابه بقوله (وقد ظهر لي أن هذا الإسراء الذي وقع له إنما هو بروحه ولا مانع من ذلك إذا كان بالروح وقد وقع للحبيب عبد الله الحداد ما يشبه هذا - أظنه في مسجد الشيخ سعيد بن عيسى العمودي بقيدون - وقال سيدي العارف بالله محمد مولى الدويلة (ليلة سري باليثربي سري بي) فالأولى إبقاء الكلمة على ما هي، ما دام أنها لم تصادم قاعدة من القواعد الشرعية وهذه أمور معروفة عند أهلها ولا يسع أهل حسن الظن إلا التسليم لهم).

قلت: وما ظنه علوي الحداد من وقوع الحادثة بقيدون إن لم نحمل الواقعة على التعدد فإنه وهمٌ كما في غاية القصد والمراد، وأما قوله أن العروج بالروح لا مانع من وقوعه فيشكل عليه اصطحاب الدابة - تشبها بالبراق - فلا يستقيم إلا عروج الجسد!!!.


([1]) الجوهر الشفاف (1/79) - شرح العينية (158).

([2]) الجوهر الشفاف (1/79-95).

([3]) غاية القصد والمراد (1/102). وورد في لمعة النور من كلام علي بن عبد الرحمن المشهور أن شق الصدر وقع له مرتين في الركن البحري القبلي من مسجد الهجيرة بقرب السارية قال وهذه وراثة من جده المصطفى!

([4]) الكوكب الدري (ص:6).

([5]) تاج الأعراس (1/47) قال مؤلفه وهذا الإسراء هو حال معروف عند الأولياء وأمر مألوف لدى أهل القرب والإصطفاء تعرفه أرواحهم المباشرة بهذه الحكمة وتتحدث به أشباحهم عند الإذن لهم في التحدث بالنعمة!! وها أنا أرشدك إلى ما نقله صاحب الفتوحات المكية في اصطلاح رئيس الصوفية إن لم تكتف بهذا ) انتهى النقل من كتاب " سياحة في التصوف الحضرمي " .

[محمد التابعي]

ناظم الحقاني النقشبندي : ملك السيـــئات لايكتب علي شيء

http://www.4cyc.com/play-slull89Rv_Y

[محمد التابعي]

عقيدة وحدة الوجود في الأوراد الصوفية

* من أوراد الطريقة القادرية وقد يستعملها الآخرون:

...الاسم الثالث (هو)، عدد تلاوته أربعة وأربعون ألفاً وستمائة مرة، وتوجهه: يا من هو الله لا إله إلا أنت هو هو هو، إلهي حقق باطني بسر هويتك، وأفن مني أنانيتي إلى أن تصل إلى هوية ذاتك العلية، يا من ليس كمثله شيء، أفنِ عني كل شيء غيرك، وخفف عني ثقل كثائف الموجودات، وامحُ عني نقطة الغيرية لأشاهدك ولا أدري غيرك، يا هو يا هو يا هو، لا سواك موجود، لا سواك مقصود، يا وجود الوجود([1])...

* ومن أوراد الطريقة القادرية أيضاً:

الحمد لله الذي كيَّف الكيْف، وتنزه عن الكيفية، وأيَّن الأيْن وتعزز عن الأينية، ووُجد في كل شيء وتقدس عن الظرفية، وحضر عند كل شيء وتعالى عن العندية([2])...

* ومنها:..يا أول كل شيء، ويا آخر كل شيء، ويا ظاهر كل شيء، ويا باطن كل شيء([3])..

- أقول: هذا مثل قولهم: (وما الكلب والخنزير إلا إلهنا)، و(ولا يهولنك صدور الكائنات الدنسية من سنخ القدوسية)، وغيرها.

* ومنها:..إلهنا فطهر قلوبنا من الدنس لنكون محلاً لمنازلات وجودك، وخلصنا من لوث الأغيار لخالص توحيدك، حتى لا نشهد لغير أفعالك وصفاتك وتجلي عظيم ذاتك([4])...

* ومنها:..رباه رباه غوثاه، يا خفياً لا يظهر، يا ظاهراً لا يخفى، لطُفَتْ أسرار وجودك الأعلى فتُرى في كل موجود، وعلت أنوار ظهورك الأقدس فبدت في كل مشهود([5])...

- وهذا أيضاً مثل قولهم: (ولا يهولنك صدور الكائنات الدنسية من سنخ القدوسية) وما شابهها.

* ومنها: ..رب أشهدني مطلق فاعليتك في كل مفعول حتى لا أرى فاعلاً غيرك، لأكون مطمئناً تحت جريان أقدارك، منقاداً لكل حكم ووجود عيني وغيـبي وبرزخي، يا نافخاً روح أمره في كل عين، اجعلني منفعلاً فى كل حال لما يحولني عن ظلمات تكويناتي، وألحق فعلي وفعل الفاعلين في أحدية فعلك([6])...

* ومن أوراد الطريقة القادرية أيضاً:

إلهي عم قِدَمُك حَدَثي ولا أنا، وأشرق سلطان نور وجهك فأضاء هيكل بشريتي فلا سواك، فما دام مني فبدوامك، وما فني مني فبرؤيتي إليك، وأنت الدائم لا إله إلا أنت، أسألك بالألف إذا تقدَّمَتْ، وبالهاء إذا تأخرت، وبالهاء مني إذا انقلبت لاماً، أن تفنيني بك عني، حتى تلتحق الصفة بالصفة، وتقع الرابطة بالذات([7])...

- أقول: (الألف إذا تقدَّمَتْ، والهاء إذا تأخرت، والهاء مني إذا انقلبت لاماً)، هذا لغز أرجو من لقارئ أن يتسلى بحله قبل قراءة هذا الحل في السطور التالية.

الحل: أمامنا في هذا اللغز ثلاثة عناصر: الألف المتقدمة، والهاء المتأخرة، واللام (المنقلبة عن الهاء منه)؟

بما أن الألف متقدمة والهاء متأخرة، إذن، فاللام متوسطة بينهما، ويكون اللغز هو كلمة (إله).

ويحوي هذا اللغز لغزاً آخر هو قوله: (والهاء مني)، التي يعني بها: الهاء من الضمير (هو) العائد عليه. وأترك للقارئ التسلي بتحليله وإلى ماذا يشير؟

* ومن أورادهم: ...يا هو يا الله (ثلاثاً) لا إله غيرك، أسقنا من شراب محبتك، وأغمسنا في بحار أحديتك، حتى نرتع في بحبوحة حضرتك، وتقطع عنا أوهام خليقتك([8])...

* ومنها: اللهم صل وسلم على من له الأخلاق الراضية...الأنيس بك والمستوحش من غيرك، حتى تمتع من نور ذاتك، ورجع بك لا بغيرك، وشهد وحدتك في كثرتك([9])...

* ومنها: ...وطهِّرنا من قاذورات البشرية، وصفّنا بصفاء المحبة الصديقية من صدأ الغفلة ووهم الجهل، حتى تضمحل رسومنا بفناء الأنانية ومعاينة الطمسة الإنسانية في حضرة الجمع، والتحلية، والتحلي بألوهية الأحدية، والتجلي بالحقائق الصمدانية في شهود الوحدانية، حيث لا حيث ولا أين ولا كيف، ويبقى الكل لله وبالله ومن الله وإلى الله ومع الله غرقاً بنعمة الله في بحر منة الله([10])...

* ومنها: ...صلاةً هو لها أهل، صلاة تفرّج بها عنا هموم حوادث عوارض الاختيار، تمحو بها عنا ذنوب وجودنا بماء سماء القربة، حيث لا بين ولا أين ولا جهة ولا قرار، وتفنينا بها عنا في غياهب غيوب أنوار أحديتك، فلا نشعر بتعاقب الليل والنهار، وتحولنا بها سماح رياح فتوح حقائق بدائع جمال نبيك المختار، وتلحقنا بها أسرار ربوبيتك في مشكاة الزجاجة المحمدية، فتضاعف أنوارنا بلا أمد ولا حد ولا إحصار([11]).

* ومن أورادهم:

...وأيدني اللهم عند شهود الواردات بالاستعداد والاستبصار، وأفض علي من بحار العناية المحمدية والمحبة الصديقية ما أندرج به في ظُلَم غياهب عيون الأنوار، واجمعني واجعل لي بين سرِّك المكنون الخفي والاستظهار، واكشف لي عن سر أسرار أفلاك التدوير في حواشي التصوير، لأدبركل فلك بما أقمته من الأسرار، واجعل لي الحظ الخطير الممدود القائم بالعدل بين الحرف والاسم، فأحيط ولا أُحاط، بإحاطة: ((لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ)) [غافر:16]([12]).

- الرجاء الانتباه بإمعان إلى الجملة (فأحيط ولا أُحاط..)! وبأي إحاطة؟! بإحاطة: ((لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ)) [غافر:16]!! وفهمكم كفاية.

- ومن الجدير بالملحوظة أن الطريقة القادرية (بل كل الطرق الصوفية) تتبنى عينية عبد الكريم الجيلي، يتبنونها على أنها من نظم عبد القادر الجيلاني. ولا يهمنا نسبتها لهذا أو لذاك، وإنما الذي يهمنا هو تبنيهم لها، ولا بأس من إيراد بيتين منها:

وما الخلق في التمثال إلا كثلجة ** وأنت لها الماء الذي هو نابع

وما الثلج في تحقيقنا غير مائه ** وغيران في حكمٍ دعته الشرائع

* ومن أوراد الطريقة الرفاعية (ويستعملها غيرهم):

...فكفى به برهان عين علمك المكنون، ببحر سر معنى (ن)، ودقيقة أمرك المصون، بتجلي بهاء إشارة كُن فيكون، واسطة الكل في مقام الجمع، ووسيلة الجمع في تجلي الفرق، رحمة للعالمين قبل العالمين([13])..

* ومن أوراد الرفاعية من (صلاة الأنس):

...اللهم صل على ألف إنس إنسان الأزل، بحكمة باء برهان من لم يزل، أصل الأشياء الكلية، آدم في حقيقة البداية، أثر السر في آثار خفايا المظاهر الخفية، أول الكل في أول الأولوية...المتجلّي في سماء المعرفة بظهور مظهر شهادة الرحمن، محمدي الذات، المدلي إلى قاب الوحدة بتجلي موكبَي العناية والإحسان...أصل السبب في الإيجاد، فالكل منه والكل إليه، خزانة الأسرار، فالوارد والذاهب عنه وإليه([14])...

* ومن أورادهم:

اللهم صل على المتخلق بصفاتك، المستغرق في مشاهدة ذاتك، رسول الحق، المتخلق بالحق، حقيقة مدد الحق: ((أَحَقٌّ هُوَ قُلْ إِي وَرَبِّي إِنَّهُ لَحَقٌّ)) [يونس:53]...وقد جعلت كلامك خلقه، وأسماءك مظهره، ومنشأ كونك منه([15])...

* ومنها: اللهم اجمعنا بك عليك، واردُدْنا منك إليك، وأرشدنا في حضرة جمع الجمع، حيث لا فرقة ولا منع([16])...

* ومنها: اللهم بك توسلت.. أن تصلي عليه صلاة أبدية ديمومية قيومية إلهية ربانية، تصفينا بها من شوائب الطبيعة الآدمية بالسحق والمحق، وتطمس بها آثار وجودنا الغيرية عنا في غيب غيب الهوية، فيبقى الكل للحق في الحق بالحق([17])...

* ومن الأدعية التيجانية (ويستعملها غيرهم):

اللهم حققني بك تحقيقاً يسقط النسب والرتب والتعيينات والتعلقات والاعتبارات والتوهمات والتخيلات، حيث لا أين ولا كيف ولا رسم ولا علم ولا وصف ولا مساكنة ولا ملاحظ، مستغرقاً فيك بمحو الغير والغيرة بتحقيقي بك من حيث أنت كما أنت وكيف أنت، حيث لا حس ولا اعتبار إلا أنت بك لك عنك منك، لأكون لك خالصاً وبك قائماً وإليك آيباً وفيك ذاهباً بإسقاط الضمائر والإضافات([18])...

* ومن أدعيتهم (ياقوتة الحقائق):

الله الله الله، اللهم أنت الله الذي لا إله إلا أنت العالي في عظمة انفراد حضرة أحديتك. التي شئت فيها بوجود شئونك، وأنشأت من نورك الكامل نشأة الحق، وأنطقتها وجعلتها صورة كاملة تامة تجد منها بسبب وجودها من انفراد أحديتك قبل نشر أشباحها، وجعلت منها فيها بسببها انبساط العلم، وجعلت من أثر هذه العظمة ومن بركاتها شبحة الصور كلها، جامدها ومتحركها، وأنطتها بإقبال التحريك والتسكين، وجعلتها في إحاطة العزة من كونها قبلت منها وفيها ولها، وتشعشعت الصورُ البارزة بإقبال الوجود، وقدرت لها وفيها ومنها ما يماثلها مما يطابق أرقام صورها، وحكمت عليها بالبروز لتأدية ما قدرته عليها، وجعلتها منقوشة في لوحها المحفوظ الذي خلقت منه ببركته، وحكمت عليها بما أردت لها وبما تريد بها، وجعلت كل الكل في كلك، وجعلت هذا الكل من كلك، وجعلت الكل قبضة من نور عظمتك روحاً لما أنت أهل له([19])...

* وفي الطريقة النقشبندية:

يقول الشيخ سلامة العزامي واصفاً شيخه أمين الكردي:

...وكان يرى أن القول بوحدة الوجود من سُكر الوقت وغلبة الحال، يعذر صاحبه إذا كان مغلوباً، ولا يصح تقليد غيره له([20])...

ويقول محمد بن سليمان البغدادي الحنفي النقشبندي:

...الإسراف السابق لا ينافي الجذب اللاحق، لأن كثيراً من الأولياء الأكابر جذبتهم الواردات الإلهية وهم في الإسراف والمعصية، وأما الإسراف اللاحق، إذا لم يغلب على الخير، بل كان الأمر بالعكس، فلا يُحْكَم به على هلاك صاحبه جزماً والطعن في حاله...واعلم أن الجذب وحده من غير سلوك في الطريق المستقيم بامتثال أوامر الحق تعالى والاجتناب عن نواهيه لا نتيجة له أصلاً...وكذلك السلوك بامتثال الأوامر واجتناب النواهي من غير جذب إلهي لا نتيجة له غير الدخول في حيز العلماء والعباد من أهل الظاهر([21])...

- وطبعاً، الجذبة هي التجلي الإلهي، وفيها يحصل التحقيق بالأسماء الإلهية، والاستشعار بالاسم الصمد، أو بالألوهية.

* ومن أذكار النقشبندية (ذكر النفي والإثبات) أي: (لا إله إلا الله) جاء في آدابه:

...ضارباً بلفظ الجلالة على القلب منفذاً إلى قعره، بقوةٍ يتأثر بحرارتها جميع البدن، مع ملحوظة معنى هذه الجملة، وهو أنه لا مقصود إلا ذات الله تعالى، وينفي بشق النفي (لا إله) جميع المحدثات الإلهية، وينظرها بنظر الفناء، ويثبت بشق الإثبات (إلا الله) ذات الحق تعالى، وينظره بنظر البقاء...ويقول بقلبه قبل إطلاق كل نَفَس: إلهي أنت مقصودي ورضاك مطلوبي،... فإذا انتهى العدد إلى أحد وعشرين، تظهر له نتيجة هذا الذكر المبارك، وهي النسبة المعهودة عند سادتنا النقشبندية من الذهول والاضمحلال والاستغراق في شهود المذكور تبارك وتعالى([22])...

- والنقشبندية ينبهون إلى ما يلي: مَن كان مستعداً لتقدم الجذبة على السلوك، لقنه الشيخ الذكر الأول (الله الله..)، ومَن كان مستعداً لتقدم السلوك على الجذبة، لقنه الذكر الثاني (لا إله إلا الله)([23])...ومن أصولهم: (الأصل الرابع: المراقبة):

اعلم أيها الأخ أن المراقبة هي عِلمُ المريد وتحققه باطلاع الله عليه، واستغراقه بمشاهدة الحق، واستهلاكه بالحضور الإلهي، وملازمة القلب لذلك، فإذا انتهى أمر السالك في المراقبة إلى انتفاء علمه بنفسه وبالأكوان، حصل له مبادي الفناء، وحينئذ يليق له أن يذكر باللسان: لا إله إلا الله، مع التدبر الحقيقي، وأقله خمسة آلاف في اليوم والليلة، فإذا فني عن فنائه، وهو المسمى: بالفناء التام، أو مبادي البقاء، حصل له أول درجة من درجات الولاية الصغرى، فإذا تم له البقاء تشرف بالولاية الكبرى([24])...

- نصوص النقشبندية هذه توضح لنا معنى الولاية، وعلاقة (ذوق معنى الأسماء الإلهية) بالجذبة، وعدم علاقة الجذبة بالأعمال الصالحة ولا بالسلوك.

* ومن الأوراد الشاذلية (وغيرهم يستعملها): مر معنا قولهم في الصلاة البشيشية- أو المشيشية-: وزج بي في بحار الأحدية وانشلْني من أوحال التوحيد، وأغرقني في عين بحر الوحدة، حتى لا أرى ولا أسمع ولا أحس الا بها([25])...

* ومما جاء في الوظيفة الشاذلية (الممزوجة بصلاة سيدي عبد السلام بن بشيش، وتقرأ صباحاً ومساءً):

...اللهم صل وسلم بجميع الشئون، في الظهور والبطون، على مَن منه انشقت الأسرار الكائنة في ذاته العلية ظهوراً.. وفيه ارتقت الحقائق منه إليه، وتنزلت علوم آدم به فيه عليه.. ولا شيء إلا وهو به منوط، وبسره الساري محوط.. اللهم إنه سرك الجامع لكل الأسرار، ونورك الواسع لجميع الأنوار...اللهم ألحقني بنسبه الروحي.. وعرفني إياه معرفة أشهد بها محياه وأصير بها مجلاه...وسر بي في سبيله القويم وصراطه المستقيم إلى حضرته المتصلة بحضرتك القدسية...وزج بي في بحار الأحدية المحيطة بكل مركبة وبسيطة، وانشلني من أوحال التوحيد إلى فضاء التفريد المنزه على الإطلاق والتقييد، وأغرقني في عين بحر الوحدة شهوداً، حتى لا أرى ولا أسمع ولا أجد ولا أحس إلا بها نزولاً وصعوداً، كما هو كذلك لن يزال وجوداً...وأيدني بك لك بتأييد من سَلَك فملك، ومن ملك فسلك، واجمع بيني وبينك، وأزل عن العين غينك، وحل بيني وبين غيرك.. الله، منه بدأ الأمر، الله، الأمر إليه يعود، الله، واجب الوجود وما سواه مفقود([26])...

* ومن أورادهم (مناجاة ابن عطاء الله وتُقرأ وقت السحر):

...إلهي كلما أخرسني لؤمي أنطقني كرمك، وكلما أيأستني أوصافي أطمعتني منتك.. وتردّدي في الآثار يوجب بُعد المزار، فاجمعني عليك بخدمة توصلني إليك...أيكون لغيرك من الظهور ما ليس لك، حتى يكون هو المظهر لك؟ متى غبت حتى تحتاج إلى دليل يدل عليك؟ ومتى بعُدت حتى تكون الآثار هي التي توصل إليك...وحققني بحقائق أهل القرب واسلك بي في مسالك أهل الجذب.. أنت الذي أشرقت الأنوار في قلوب أوليائك، وأنت الذي أزلت الأغيار من أسرار أحبائك...يا من أذاق أحبّاه حلاوة مؤانسته فقاموا بين يديه مؤتلفين، ويا من ألبس أولياءه ملابس هيأته فقاموا بعزته مستعزين...فاطلبني برحمتك حتى أصل إليك، واجذبني بمنتك حتى أُقْبلَ عليك...وأنت تعرفت لي في كل شيء فرأيتك ظاهراً في كل شيء...ومحوت الأغيار بمحيطات أفلاك الأنوار([27])...

* ومن حزب الفتح لسيدي أبي الحسن الشاذلي:

.. ونسألك الإحاطة بالأسرار.. وجلّت إرادتك أن يوافقها أو يخالفها شيء من الكائنات، حسبي الله (ثلاثاً) وأنا بريء مما سوى الله..([28]).

- يُرجى من القارئ أن ينتبه لقوله: (وأنا بريء مما سوى الله) في معنييها، الظاهر والصوفي، وأن يلاحظ مدى شمول البراءة في المعنى الظاهر!!

* ومن حزب اللطيف لسيدي أبي الحسن الشاذلي قدس سره:

...إلهي لطفك الخفي ألطف من أن يُرى، وأنت اللطيف الذي لطفت بجميع الورى، حجبت من سريان سرك في الأكوان فلا يشهده إلا أهل المعرفة والعيان، فلما شهدوا سر لطفك بكل شيء أَمنوا به من سوء كل شيء..([29]).

* ومن الأوراد الخلوتية من (الدرة الشريفة) للعارف بالله الشيخ عبد الرحمن الشريف:

...صل اللهم عليه أكمل صلوات بدوام التنزيلات العارية عن السوى، وأَبْدِا التنقلات المخبآت عن من التوى، ما بَطَنَ الباطنُ بانطوائه في الوجود، وبدأ الظهور فعم بصائرأهل الشهود...وبجلال صولة عنايتك القهرموتية، صفِّ بواطننا من الأغيار، وظواهرنا من الأكدار، صفاءً صفّته يدُ جذباتك، ففاز بمعالي قرباتك، حتى نخرج من وبال عضال أطوار البشرية، ونراقبك من دون غيرية، ونشهد حضرتك من غير معية...([30]).

* ومن أورادهم من الصلوات الدرديرية:

...وأنعم علينا بتجلي الأسماء والصفات، وصل وسلم وبارك على سيدنا محمد، وأغرقنا في عين بحر الوحدة السارية في جميع الموجودات، وصل وسلم وبارك على سيدنا محمد، وأبقنا بك لا بنا في جميع اللحظات، وأذقنا لذة تجلي الذات، وأدمها علينا ما دامت الأرض والسماوات([31]). للعلم: الصلوات الدرديرية هي صلوات (بشكل أوراد) متفرقة لمتصوفة سابقين، جمعها أحمد الدردير وتبناها وأضاف إليها؟ وهي بذلك مثل دلائل الخيرات..

* ومن ورد السحر، للعارف بالله الشيخ مصطفى البكري: اللهم رقق حجاب بشريتي بلطائف إسعاف من عندك، لأشهد ما انطوت عليه من عجائب قدسك...([32]).

* ومنه: إلهي! صرِّفنا في عوالم الملك والملكوت، وهيئنا لقبول أسرار الجبروت، وأفض علينا من رقائق دقائق اللاهوت([33]).

* ومنه: إلهي! نحن الأسارى فمن قيودنا فأطلقنا...نسألك بأهل عنايتك الذين اختطفتهم يد جذباتك، وأدهشتهم سناء تجلياتك، فتاهوا بعجيب كمالاتك...([34]).

* ومن أورادهم (الخلوتية):

"...اللهم افتح لنا أقفال قلوبنا بمفاتيح عنايتك...اللهم جذبة من جذباتك تكشف حجات الوهم عن عين اليقين، ونفحة من نفحاتك نلتمس بها مراتب أهل الرسوخ والتمكين...([35]).

* ومنها:

ندعوك يا الله بالآيات والذ ** كر الحكيم بمظهر الأسماء

بالسكر بالغيبات من صحوٍ ** كذا بالشرب والري العلي ثناء

بالزاجرات وأهلها ومقامهم ** وبسيرهم من عالم الأشياء

وبوحدة الذات العلي ووصفها ** وبوحدة الأفعال يا مولائي

وبوحدة الأسما الكثيرة خصنا ** بالجمع ثم بجمعه الأسماء

بالفرق رب وفرقه زل غيننا ** عن عين حقك يا بديع سماء

وأنلنا معرفة اليقين وعينه ** بالحق وامح الغير من أحشائي

بالرؤية اللاتي بكم منكم لكم ** وبوجد أهل الله دم لي هنائي

بفنائهم وصفائهم أفنِ الفؤاد ** عن السوى واجعلنا أهل صفاء

واجعلنا من أهل الرسوخ بجمعنا ** وأدم سلوك عبيدك الضعفاء

بهوية السريان في كل الورى ** بالمحق امحق يا إلهي شقائي

بالهو والتجريد جردنا عن الـ ** أغيار وأفردنا بكل علاء

بالهوت واللاهوت والملكوت والـ ** ـجبروت صف السير من وعثائي

بالجذب ثم بأهله اشقِ الفتى ** من فيض سر قد سما ببهاء

بالصحو أرجعنا إلى الإحساس من ** بعد الهباء وغيبة النزلاء([36])

- تبلغ القصيدة اثنين وأربعين بيتاً، تحتوي اصطلاحات الصوفية، أو أهمها، وهي أدعية، كما نرى، يطلب بها الوصول إلى الجذب وما يستشعره المجذوب ويذوقه من الوحدة. والشاعر الذي قال هذه القصيدة ضعيف باللغة والشعر! فكشفه لم يسعفه!

* ومن أورادهم:

وهب لي أيا رباه كشفاً مقدساً ** لأدري به سر البقاء مع الفنا

وجد لي بجمع الجمع فضلاً ومنة ** وداوِ بوصل الوصل روحي من الضنا

وسر بي على النهج القويم موحداً ** وفي حضرة القدس المنيع أحلنا

ومن علينا يا ودود بجذبة ** بها نلحق الأقوام من سار قبلنا([37])

* ومن أوراد الطريقة الرشيدية (الصلوات الإدريسية): ...وتجل لي يا إلهي باسم الذات، الاسم الله، مرجع الصفات والأسماء الحفية توحيداً صرفاً، تجلياً ينسف بصرصر عظمته وكبريائه جبال الخيالات الخَلْقية في نظري نسفاً فيذرها قاعاً صفصفاً، فتزول غشاوة عمش الأغيار عن بصري وبصيرتي، بل وعن ذاتي كلها، حتى تكون ذاتي كلها عيناً ذاتية إلهية من جميع الوجوه، وأكون كلي وجهاً واحداً إلهياً لا أعلم من جميع جهاتي ولا أشهد ولا أرى في (إياي) وفي كل شيء وفي لا شيء إلا إياك..([38]).

* ومنها: اللهم صل على مظهر العظمة الإلهية([39])، جمعية عيون الحقائق الرحموتية([40])، سر ملكوت الأسماء المعبر عنه بالعماء قبل خلق أرض وسماء([41])، ساذج الذات الإحاطية الوجود، نقطة دائرة الكمال الإلهي في الغيب والشهود السذاجة الصرافة([42])، غيب هو([43])، فصل اللهم عليه بهُوَ، في هُوَ، كله هُوَ..([44]).

* ومن الصلوات الإدريسية (الرشيدية) أيضاً:

...أن تصلي على النور الذاتي، والمنظر الصفاتي، مجلِّي الحقائق القرآنية، صورة مادة التجليات الفرقانية([45])، الحاجز بين خلقك وسبحات وجهك، كل الكل، في سر تجلي كل الكل([46])، حيث الكل للكل فيوض الجمال والجلال والكمال، من حيث لا حيث إلى حيث لا حيث في حيث لا حيث، فصل اللهم عليه وسلم من حيث لا حيث إلى حيث لا حيث في حيث لا حيث كما أنت حيث لا حيث...([47]).

* ومنها: اللهم صل على الذات الكنه، قبلة وجوه تجليات الكنه([48])، عين الكنه في الكنه، الجامع لحقائق كمال كنه الكنه، القائم بالكنه في الكنه للكنه، صلاةً لا غاية لكنهها دون الكنه، وعلى آله وصحبه وسلم، كما ينبغي من الكنه للكنه، اللهم إني أسألك بنور الأنوار الذي هو عينك لا غيرك([49])..

* ومنها الصلاة السادسة:

اللهم صل على أم الكتاب، كمالات كنه الذات، عين الوجود المطلق، الجامع لسائر التقييدات([50])، صورة ناسوت الخلق، معاني لاهوت الحق، الناظر بالكل في الكل من الكل للكليات والجزئيات، كوثر سلسبيل منهل حوض مشارب جميع التجليات([51])، الملتذ بصورة نفسه في جنة فردوس ذاته بنظره به منه إليه فيه([52])....روح ذات الوجود، مجمع حقائق اللاهوت المشهود([53])...مبدأ الكل ومرجع الكل وهو الكل في الكل بلا بعض ولا كل..([54]).

* ومنها الصلاة العاشرة:

اللهم صل على سلطان حضرة الذات([55])، مالك أزمة تجليات الصفات، قطب رحا عوالم الألوهية([56])...جمع الجمع وفرق الفرق من حيث لا جمع ولا فرق([57])...

- الصلوات الإدريسية هذه هي من أوراد الطريقة الرشيدية، وتظهر فيها وحدة الوجود مع الحقيقة المحمدية بوضوح تام، والحقيقة المحمدية هي الجزء الأهم في عقيدة وحدة الوجود.

* وفي الطريقة الأويسية (منتشرة في إيران):

يقول الدكتور إبراهيم الدسوقي مخاطباً شيخ الطريقة مولانا محمد صادق عنقا([58]):

...ومن ناحية أخرى، فإني أدركت من خلال دراسة كتبكم وتفحيصها، وأيقنت من ثنايا تتبع خطكم الفكري، أنكم تؤمنون بأن الحقيقة واحدة، ولكنها تنطق في كل زمان بلسان مختلف، وأن الله واحد والوجود كله ناطق بكلماته، وأن ذات الموجودات هي ذات الحق، وأن الشيء الذي كان يظن أولاً أنه ذات مغايرة لذات الحق، ليس شيئاً في الحقيقة، بل ليس ثم شيء إلا ذات الحق كما يقول ابن طفيل([59]).

أخيراً..

إن في هذه النصوص الوحدوية المقدمة حتى الآن، كفاية وكفاية، وأكثر من الكفاية، للدلالة على أن وحدة الوجود هي عقيدة القوم التي تقوم عليها الصوفية، فالصوفية هي وحدة الوجود مغلفة بالتقية، ووحدة الوجود المغلفة بالتقية هي الصوفية.

وهناك كتاب يكاد يكون مقدساً لدى كل الطرق الصوفية، إنه كتاب: دلائل الخيرات، لمؤلفه محمد بن عبد الرحمن بن سليمان الجزولي السملالي.

إن كتاب (دلائل الخيرات) معتبر لدى كل الطرق الصوفية، يقرأ صباحاً ومساءً كل يوم، بل هو معتبر عند كثير ممن لا ينتمون إلى الصوفية. ومما جاء فيه:

...وفقني لاتباعه والقيام بآدابه وسننه، واجمعني عليه، ومتعني برؤيته، وأسعدني بمكالمته، وارفع عني العلائق والعوائق والوسائط والحجاب، وشنِّف سمعي معه بلذيذ الخطاب([60])...

ومما جاء فيه:

...الواحد الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد، يا هو، يا من لا هو إلا هو، يا من لا إله إلا هو([61])...

ومما جاء فيه أيضاً (صلوات الذات):

اللهم صل على سيدنا محمد نور الذات، وسره الساري في جميع الأسماء والصفات([62])...

- نكتفي بهذا القدر من النصوص الوحدوية، ففيه، كما قلنا، كفاية وكفاية، وأكثر من الكفاية.

وهذه النصوص، رغم كثرتها، ما هي إلا جزء ضئيل من عباراتهم المشيرة إلى وحدة الوجود، والتي لو جمعت لملأت ألوفاً من الصفحات.

والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين.



اقتبس هذا المقال من كتاب: (الكشف عن حقيقة الصوفية لأول مرة في التاريخ) للمؤلف: (محمود عبد الرؤوف القاسم).

--------------------------------------------------------------------------------

([1]) الفيوضات الربانية في المآثر والأوراد القادرية، (ص:16).

([2]) الفيوضات الربانية (عقيدة الغوث الأعظم)، (ص:41).

([3]) الفيوضات (ورد الصبح)، (ص:115).

([4]) الفيوضات (ورد العشاء)، (ص:138).

([5]) الفيوضات (ورد الاثنين)، (ص:143).

([6]) الفيوضات (ورد الاثنين)، (ص:144).

([7]) الفيوضات (ورد الأربعاء)، (ص:145).

([8]) الفيوضات (ورد صلاة الكبرى)، (ص:158).

([9]) الفيوضات (ورد صلاة الكبرى)، (ص:158).

([10]) الفيوضات (ورد صلاة الكبرى)، (ص:167).

([11]) الفيوضات، (ص:177).

([12]) الفيوضات، (حزب الحفظ)، (ص:183، 184).

([13]) قلادة الجواهر، (ص:251).

([14]) قلادة الجواهر، (ص:263).

([15]) بوارق الحقائق، (ص:326).

([16]) بوارق الحقائق، (ص:328).

([17]) بوارق الحقائق، (ص:340).

([18]) ميزاب الرحمة الربانية، (ص:23).

([19]) الميزاب، (ص:25).

([20]) تنوير القلوب، ترجمة المؤلف، (ص:42).

([21]) الحديقة الندية في الطريقة النقشبندية، (ص:107).

([22]) السعادة الأبدية فيما جاء به النقشبندية، (ص:34).

([23]) السعادة، (ص:34، 35).

([24]) السعادة، (ص:35).

([25]) النفخة العلية في الأوراد الشاذلية، (ص:16).

([26]) النفحة العلية، (ص:18).

([27]) النفحة العلية، (ص:24، 25، 26).

([28]) النفحة العلية، (ص:144).

([29]) النفحة العلية، (ص:155).

([30]) مجموع أوراد الطريقة الخلوتية الجامعة الرحمانية، (ص:3).

([31]) مجموع أوراد الخلوتية، (حرف التاء).

([32]) مجموع أوراد الخلوتية، (حرف الراء).

([33]) مجموع أوراد الخلوتية، (حرف الصاد).

([34]) مجموع أوراد الخلوتية، (حرف النون).

([35]) مجموع أوراد الخلوتية، (حزب السين).

([36]) مجموع أوراد الخلوتية، (حرف الهمزة).

([37]) مجموع أوراد الخلوتية (منظومة أسماء الله الحسنى).

([38]) النفحات الأقدسية، (ص:16، 17).

([39]) النفحات الأقدسية، (ص:58).

([40]) النفحات الأقدسية، (ص:61).

([41]) النفحات الأقدسية، (ص:62).

([42]) النفحات الأقدسية، (ص:63).

([43]) النفحات الأقدسية، (ص:66).

([44]) النفحات الأقدسية، (ص:69).

([45]) النفحات الأقدسية، (ص:76).

([46]) النفحات الأقدسية، (ص:79).

([47]) النفحات الأقدسية، (ص:80).

([48]) النفحات الأقدسية، (ص:102).

([49]) النفحات الأقدسية، (ص:104).

([50]) النفحات الأقدسية، (ص:106).

([51]) النفحات الأقدسية، (ص:107).

([52]) النفحات الأقدسية، (ص:109).

([53]) النفحات الأقدسية، (ص:118).

([54]) النفحات الأقدسية، (ص:125).

([55]) النفحات الأقدسية، (ص:227).

([56]) النفحات الأقدسية، (ص:231).

([57]) النفحات الأقدسية، (ص:281).

([58]) كان هذا في لقاء بينهما عام 1974م في قرية (صوفي آباد) وهي لا تبعد كثيراً عن طهران.

([59]) من الفكر الصوفي الإيراني المعاصر، (ص:68). وابن طفيل فيلسوف أندلسي مشهور، وهو مؤلف كتاب: حي بن يقظان.

([60]) دلائل الخيرات، (ص:15).

([61]) دلائل الخيرات، (ص:223).

([62]) دلائل الخيرات، (ص:233).

[محمد التابعي]

اذا قال لك الصوفى ان رؤية النبى يقظة تكون بالقلب فتسلح بهذه الردود حتى تعلم تغييب علماؤه له وادعائهم الكذب...

وهذه اقوال علمائهم فى هذه المسالة وان كانت اغلبها توحى بالاجتماع يقظة مع النبى صلى الله عليه وسلم وطبعا هذه خرافة..

أنه r يحضر كل مجلس أو مكان أراد بجسده وروحه ويسير حيث شاء في أقطار الأرض فيالملكوت وهو بهيئته التي كان عليها قبل وفاته. ]عمر الفوتي "رماح حزب الرحيم" (1/210)بهامش "جواهر المعاني".

ومنهم من زعم أن له r مقدرة على التشكل والظهور في صور مشايخ الصوفية. ]عبد الكريم الجيلي "الإنسانالكامل"(2/74-75).

وفريق لان بعض الشيء :

فمنهم من زعم أن المراد برؤيته كذلك يقظة القلب لا يقظة الحواس الجسمانية. الشعراني"الطبقات الكبرى" نقلاً عنمحمد المغربي الشاذلي.
وهذا هوه القول الوحيد بيقظة القلب)) فلاعجب من ترك الاجماع والتمسك برأى احادى..

ومنهم من قال إن الاجتماع بالنبي r يكون في حالة بين النائم واليقظان.]الشعراني "الطبقات الصغرى" (ص89).

ومنهم من قال إن الذي يُرى هي روحه r.]محمد علوي المالكي"الذخائرالمحمدية" (ص259)، "القرب والتهاني في حضرة التداني شرح الصلوات" لفؤاد الفرشوطي (ص25).
وقال الشعراني أيضاً : " وكان رضي الله عنه- يعني السيوطي- يقولرأيت النبي r يقظة ، فقال لي يا شيخ الحديث . فقلت : يا رسول الله أمنأهل الجنة أنا ؟ فقال : نعم .

فقلت : من غير عذاب يسبق ؟ فقال النبي r: لك ذلك""الطبقات الصغرى"ص(30)

تكفى هذه المقولة
لما سُئل ابن حجر الهيتمي : هل يمكن الاجتماع بالنبي r يقظة والتلقي منه ؟

فأجاب :
نعم ، يمكن ذلك ، وصرّح بأن ذلك من كرامات الأولياء : الغزالي والبارزي والتاج السبكي واليافعي من الشافعية، والقرطبي وابن أبي جمرة من المالكية.
وحًكي عن بعض الأولياء أنه حضر مجلس فقيه فروى ذلكالفقيه حديثاً ، فقال له الولي : هذا الحديث باطل ، قال : ومن أين لك هذا ؟ قال هذا النبي r واقف على رأسك . يقول : إني لم أقل هذا الحديث ، وكُشف للفقيه ، فرآه" "الفتاوى الحديثية" (ص217).

وان على أبو الحسن الشاذلي استأذن في الدخول على رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فسمع النداء من داخل الروضة الشريفة يقول له : "يا علي ادخل""أبو الحسن الشاذلي"لعبد الحليم محمود ص(79) بتصرف



يقول ابن عربي -

لست ممن يقول قال ابن * * * حزم ولا أحمد ولا النعمان

وقال لقد عرضت أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم جميعها عليه فكان يقول عن أحاديث صحت من جهة الصناعة : ما قلتها . وعن أحاديث ضعفت من جهتها : قلته" انظر "الشذرات" (5/200)

وبين في "الرسالة" (ص4) طريق القوم في قبول الحديث ورده فقال : "وهم أخذوه عن ريق الكشف عن قائله صحيحاً فتعبدوا به أنفسهم على غير ما تقرر عند علماء الرسوم"انتهى .

وزعم التيجاني رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم : رأيته مرة صلى الله عليه وسلم وسألته عن الحديث الوارد في سيدنا عيسىعليه السلام.
قلت له : ورد عنك روايتان صحيحتان : واحدة قلت فيها يمكث بعد نزوله أربعين . وقلت في الأخرى سبعاً ما لا صحيح منها قال صلى الله عليه وسلم : رواية السبع" انظر"جواهر المعاني" (1/50)




وفي "الفتوحات المكية"! للشيخ الأكبر قدس سره الأنور!!، ما حاصله : فرب حديث يكون صحيحاً من طريق رواته يحصل لهذا المكاشف أنه غير صحيح ؛ لسؤاله لرسول الله r فيعَلم وضعه، ويترك العمل به ، وإن عمل به أهل النقل ؛ لصحة طريقه.
ورب حديثٍ ترِك العمل به لضعف طريقه ، من أجل وضّاع في رواته ، يكون صحيحاً في نفس الأمر، لسماعِ المكاشف له من الروح حين إلقائه على رسول الله r" انتهى.

[محمد التابعي]

الجانب المظلم - الطرق الصوفية وعلاقتها بالجن
http://www.4cyc.com/play-_56ID0Rl5Lo

هذا ما يفعله الصوفيه في بيوت الله

http://www.4cyc.com/play-TUD68r5XNlk

[شريف الجزائري]

ماهو الفرق بين نباح هؤلاء ونباح الكلاب
ادخل وضحك
http://www.4cyc.com/play-iyav8i07hxg


ماهذا، مضحك مبكي، ويقولون الصوفية يتبعون الكتاب والسنة، يعني هل يقصدون أن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه كانوا ينبحون هذا النباح؟؟؟ اللهم حاشا وكلا، فمن أين جاءوا بهذا النباح، صح صح أريد أن أفهم، كيف تم هذا الإكتشاف الرهيب، أنا اظن أن زنديقا أظهر الإسلام، فتبعه الأغبياء، فصار يملي عليهم وهم يصدقونه، وفي كل مرة يزيد لهم شيئا وهم يصدقون كل شيء لأنهم أغبياء، وهو يضحك عليهم، يعني جعلهم مسخرة، وفي كل مرة يكذب عليهم يقول: هذه المرة سيستفيقوا، ولكن لا حياة لمن تنادي، وأتباعهم اليوم كذلك، لا يستطيع المريد أن يعبر إلى الطرف الآخر، يعنون الحقيقة إلا إذا أظهر درجة عالية من الغباء، وإلا سيكون مصيره الإخفاق، هذه القصة غير صحيحة، أنا لم أذكرها للإستدلال، وإنما أردت أن أعرف مصدر النباح، وكيف نشأ، فتخيلت هذه القصة الإفتراضية، لذلك قلت في بدايتها: أنا اظن أن زنديقا ,,, إلخ، ومن كانت لديه الوقائع فليفدنا بها، وجزاه الله خيرا

[ibnsina1]

نحن نتكلم عن التصوف
المجاهدة مجاهدة النفس والهوى والشيطان
وسلوك طريق التقرب والتودد الى الله
طريق التخلي عن الاوصاف الذميمة والتحلي بالاوصاف
الحميدة طريقة الصيام وقيام الليل طريقة الخشوع والبكاء
طريقة الورع والحياء طريقة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
طريقة الحب في الله والبغض في الله طريقة
ولا زال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فاذا احببته
كنت سمعه وبصره ويده ورجله افهمت هذا التصوف الذي كتبت عنه
فمن بدل وغير وابتدع في الدين فالتصوف منه براء باختصار
التصوف ما وافق الكتاب والسنة ومن خرج عنهما قدر شعرة فليس
بصوفي والله وكيله

[محمد التابعي]

تريم مدينة تابعة لمحافظة حضرموت في اليمن وتعتبر اليوم معقل القبورية والمصدره للعقائد الشركية ..!!
روى العلامة النحوي عمر بن علوي بن أبي بكر الكاف ،، أن عبدالله باعلوي أخرج أهل تريم من نار جهنم فيقول :
(( ذكر الحبيب علي بن محمد الحبشي في كلامه : أن سيدنا عبد الله باعلوي لما وضع في قبره وأتاه الملكان .. قال لهم : با أشوف النار.
قالا له: مالك والنار؟
قال: فذهبا به حتى وصل إلى النار , فصاحت النار وقالت : ميلوا عني هذا السيد , شوه با يحرقني بنوره .
فقال الحبيب عبد الله : ما با أميل حتى تخرجوا كل من هو من تريم يعذب فحذفت بهم كالكرايا إلا اثنين أو ثلاثة , كلما خرجوا رجعوا ، ثم تلا قوله تعالى ( وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله ))[ تحفة الأحباب : ص 268].
فإن كان هذا حال علامتهم النحوي فمابالك بعوامهم ..؟؟!!
وروى الخطيب في جوهره في الحكاية الثامنة والعشرون بعد المئة يقول :
(( عن الشيخ الكبير العارف بالله تعالى الشهير محمد بن حسن المعلم علوي رضي الله عنه قال : شهدت أن الشيخ محمد بن علي أوقف بين يدي الله تعالى بعد وفاته وخوطب بهذا الخطاب ثلاث مرات يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم ؟ فلم يرد الشيخ جواباً والملائكة محيطة به وإذا النداء من الحق سبحانه وتعالى يقول أذهبوا به حيث شاء فأنه محبوب فقال الشيخ أذهبوا بي إلى النار فذهبوا به إليها فلما وصلها رمى بنفسه فيها وجعل يسير فيها ذاهباً ومقبلاً ويخرج منها كل من رأى فيها من أهل تريم حتى أخرجهم الجميع إلا أثنين أو ثلاثة كلما أخرجهم عادوا إليها فبقي يشفع فيهم ))..[ الجوهر الشفاف – ج1/ص 164-165].
وجاء في كتاب العقد النبوي عند ذكر كرامات محمد بن علي - الفقية المقدم - : (( وروي عن السيد الجليل العارف محمد بن حسن المعلم رضي الله عنه ونفع به قال : شهدت أن الشيخ محمد بن علي رضي الله عنه ونفع به أوقف بين يدي الله تعالى بعد وفاته وخوطب بهذا الخطاب ثلاث مرات يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم ؟ فلم يرد الشيخ جواباً والملائكة محيطة به وإذا النداء من الحق سبحانه وتعالى يقول للملائكة : أذهبوا به حيث شاء فأنه محبوب فقال الشيخ رضي الله عنه ونفع به أذهبوا بي إلى النار فذهبوا به إليها فلما وصلها رمى بنفسه فيها فجعل يسير فيها ذاهباً ومقبلاً ويخرج كل من رأه من أهل تريم حتى أخرجهم الجميع إلا أثنين أو ثلاثة كلما أخرجهم عادوا إليها فبقي يشفع لهم ))..[ العقد النبوي 1/342 : نقلاً من كتاب الصوفية في حضرموت 734 ]..!!

[محمد التابعي]

ماهذا، مضحك مبكي، ويقولون الصوفية يتبعون الكتاب والسنة، يعني هل يقصدون أن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه كانوا ينبحون هذا النباح؟؟؟ اللهم حاشا وكلا، فمن أين جاءوا بهذا النباح، صح صح أريد أن أفهم، كيف تم هذا الإكتشاف الرهيب، أنا اظن أن زنديقا أظهر الإسلام، فتبعه الأغبياء، فصار يملي عليهم وهم يصدقونه، وفي كل مرة يزيد لهم شيئا وهم يصدقون كل شيء لأنهم أغبياء، وهو يضحك عليهم، يعني جعلهم مسخرة، وفي كل مرة يكذب عليهم يقول: هذه المرة سيستفيقوا، ولكن لا حياة لمن تنادي، وأتباعهم اليوم كذلك، لا يستطيع المريد أن يعبر إلى الطرف الآخر، يعنون الحقيقة إلا إذا أظهر درجة عالية من الغباء، وإلا سيكون مصيره الإخفاق، هذه القصة غير صحيحة، أنا لم أذكرها للإستدلال، وإنما أردت أن أعرف مصدر النباح، وكيف نشأ، فتخيلت هذه القصة الإفتراضية، لذلك قلت في بدايتها: أنا اظن أن زنديقا ,,, إلخ، ومن كانت لديه الوقائع فليفدنا بها، وجزاه الله خيرا

الم اقل لك انهم يشرعون دين الله من حضور الرسول صلى الله عليه وسلم اليهم في اليقظة

[شريف الجزائري]

أين أنتم يا من تدافعون عن التصوف، أين ردكم وتعليقكم على المرئيات التي وضعها الأخ محمد

[محمد التابعي]

((خلاصة الكلام في بيان أمراء البلد الحرام))
الجزء الثاني
لأحمد ين زيني دحلان المكي الصوفي.
http://www.hdrmut.net/vb/uploaded/29536_01248537348.jpg
***
نترككم قليلاً مع وصف ابن زيني دحلان للوهابية!! بأنهم ملاحدة أنذال ونقله لفتاوى علمائه بتكفير الوهابية!!!.
http://www.hdrmut.net/vb/uploaded/29536_01248451701.jpg
***
بعد أن شاهدتم الوثيقة الأولى نترككم الآن مع الوثيقة المزلزلة وهي عبارة عن فتوى لأحد كبرائهم ويدعى
( أبو مسعود سيد خواجة محمود الحنفي الكاظمي المحبوب آبادي الباكستائي)
وسترون الغلوّ في التكفير والتطرف المقيت على أصوله.
وهذه الفتوى ملحقة بالكتاب المذكور أعلاه.
http://www.hdrmut.net/vb/uploaded/29536_01248451832.jpg
***
إذن الوهابية باختصار عند هذا الرجل وأتباعه كفار مرتدون..أهل خبث..لا يجوز الصلاة خلفهم ..ولا يجوز توليتهم المناصب الدينية.. فهم منافقون ولا يجوز إكرامهم... وعبد الطاغوت ...وأهل كفر وكذب.

[محمد التابعي]

يقول الله سبحانه وتعالى

(( أَلاَ بِذِكْـــــــــــــــــــرِ اللّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُــــــــــــــــوبُ ))

لكن الصوفية لهم رأي آخر كعادتهم فهم كباقي الفرق المبتدعة بعيدين كل البعد عن الكتاب والسنة

فهاهو "عبدالوهاب الشعراني" في كتابه [ لواقح الأنوار القدسية في معرفة قواعد الصوفية]

:: يقــــــــــــــــــــــول ::

ألا بذكر الله تزداد الذنوب ــــــــــ وتنطمس البصائر والقلوب

http://upload.traidnt.net/upfiles/uLI58568.jpg


وينقل محمد عثمان عبده البرهاني في كتابه ( تبرئة الذمة في نصح الأمة ) أن ذكر الله يزيد الذنوب

[ibnsina1]

أين أنتم يا من تدافعون عن التصوف، أين ردكم وتعليقكم على المرئيات التي وضعها الأخ محمد

التصوف الذي نعنيه طالع الموضوع جيدا
لا نرد على ردود خارج الموضوع

[شريف الجزائري]

~ ~ ~ ~ ~
~ أشكرك ~
~ ~ ~ ~ ~
للأسف، لقد أخفقت أيها الأخ إبن سينا، وفشلت في مشروعك، وخاب مسعاك، أردت أن تبيض وجه الصوفية فازدادت سوادا إلى سوادها، أشكرك، فلولا موضوعك لبقيتُ ربما مغمض العينين، ولكن ليقضي الله أمرا كان مفعولا

[محمد التابعي]

شاهد أحداث يوم القيامة وغيرها بالصــور .. والمصور نبي الصوفية ابن عربي..!!

الكبريت الأحمر والشيخ الأكبر هذا مايسمونه لكبر قدره وعظيم سلطانه ..!!

نعم انه محي الدين أبن عربي فلم أقرأ كتاب للتصوف إلا وهو ولي عظيم وشيخ فاضل عندهم فقد بلغت علومة مبلغا عظيما عندهم حتى أنه أصبح من حمله العرش .. ويتنزل عليه القرآن ..!!

فنبي الصوفية لايعرف معروف ولاينكر منكرا وهو زنديق كبير ومع ذلك هو ولي وشيخ أكبر لكثير من المتصوفة ..!!

ولقد نقُلت عنه عقائد من كتبه هي أكفر من عقائد اليهود والنصارى ..!!

فقد قال أن الله جل جلاله هو محمد ذاتا وصفة ..!!

وقال إن للرحمن أب وأم ..!!

وقال أن من عبد حجر أو شجر أو وثن أو إنسان فما عبد إلا الله ..!!

وغيرها الكثير من عقائدة الكفرية..!!

فتعالى الله عما يقولون علواً كبيراً - ونستغفره سبحانه وتعالى من ذكر أقوالهم ونقل كفرهم ..!!

ولقد بلغ به الطغيان والكفر حدا كبيرا حتى وصل به الحال ان يصور لنا يوم القيامة واليوم الآخر وساحة القضاء وصفوف الملائكة والعرش والكرسي والقدمان والأرواح وغيرها بالرسم والعياذ بالله ..!!

وسننقل لكم ذلك ومن كتابه ( الفتوحات المكية ) ولكننا نفعل ذلك لأن هذا المجرم وغيره هو عند كثيـر من الحمقى المغفلين ، والزنادقة المخادعين هو عندهم ولي من أولياء الله الصالحين..!!

وأني أرسل هذه الوثائق لمن أراد الحق من عوام المتصوفة وليعلم حقيقة من يعظمونهم وعلى رأسهم نبي الصوفية ابن عربي ..!!



غلاف كتاب الفتوحات الكمية

http://i267.photobucket.com/albums/ii287/d3wa_3d/fotuhatemkeyah.jpg


http://i267.photobucket.com/albums/ii287/d3wa_3d/fotuhatemkeyah_pg408.jpg


http://i267.photobucket.com/albums/ii287/d3wa_3d/fotuhatemkeyah_pg409.jpg



http://i267.photobucket.com/albums/ii287/d3wa_3d/fotuhatemkeyah_pg410.jpg



http://i267.photobucket.com/albums/ii287/d3wa_3d/fotuhatemkeyah_pg411.jpg


http://i267.photobucket.com/albums/ii287/d3wa_3d/fotuhatemkeyah_pg412.jpg



http://i267.photobucket.com/albums/ii287/d3wa_3d/fotuhatemkeyah_pg413.jpg


http://i267.photobucket.com/albums/ii287/d3wa_3d/fotuhatemkeyah_pg414.jpg



http://i267.photobucket.com/albums/ii287/d3wa_3d/fotuhatemkeyah_pg415.jpg

[محمد التابعي]

كتاب عن الصوفية يتضمن رسومات للرسول والأنبياء يثير فتنة في الجزائر
طالبت أحزاب وشخصيات إسلامية في الجزائر بضرورة إقدام السلطات على مصادرة كتاب عن الصوفية تضمن رسومات للرسول صلى الله عليه وسلم وللأنبياء والملائكة.
واستنكرت في تصريحات لـ"القدس العربي" ما اعتبرته إساءة للمقدسات الإسلامية، وذلك بعد الجدل الذي أثاره كتاب أصدره رئيس الطريقة العلوية في الجزائر رشيد بن تونس قبل أيام.
وكتاب " الصوفية..تراث مشترك" الذي صدر بمناسبة مئوية الشيخ العلاوي مؤسس الطريقة أثار فتنة وجدلاً كبيرين، لأن الكتاب تضمن صورا للرسول محمد وصور أنبياء ورسل آخرين وكذا الملائكة على شكل منمنمات، وصاحب الكتاب ورئيس الطريقة العلوية هو أحد المقربين من الرئيس عبد العزيز بوتفليقة.
وكان المجلس الإسلامي الأعلى (هيئة رسمية) من أوائل الذين نددوا بالكتاب، إذ اعتبر في بيان صدر عنه أن الكتاب لم يوفق في تقديم بعض الصور، لأنه قام بتشخيص نبي الإسلام، مشددا على أنه تضمن صورا أقرب ما تكون إلى الإباحية.
وطالب المجلس بضرورة حذف تلك الصور لتسوية هذه المشكلة المفتعلة، كما وردت بعض النصوص في الكتاب تدعو إلى ضرورة توحيد الديانات، معتبرا بأنها نظرة غريبة لا علاقة لها بالدين الإسلامي، وأنه حتى إذا كان الإسلام يدعو إلى الحوار بين الديانات، إلا أنه لكل دين خصوصيته.
الكتاب لم يضف شيئا له قيمة
وقال أبو جرة سلطاني الوزير السابق رئيس حركة مجتمع السلم وهو (تيار إسلامي عضو في التحالف الرئاسي) أن المبدأ العام الذي اتفق عليه علماء الأمة الإسلامية أن الأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام ذوو قداسة، ولا يجوز لأحد أن يتخيلهم أو يرسمهم أو يصورهم بأي طريقة كانت أو حتى أن يجسد شخصياتهم.
وأشار إلى أن كل الأفلام السينمائية والأعمال التلفزيونية التي أنجزت لم تجسد فيها صور الأنبياء والرسل، موضحا أن فيلم "الرسالة" الذي يبقى أكبر عمل فني ديني تحاشى تجسيد صور الرسول والصحابة.
وأشار سلطاني إلى أن الكتاب لم يضف شيئا له قيمة، ولم يثر أي نقاش بناء، بل أعاد طرح بعض الإسرائيليات التي ليس من مصلحتنا إعادة طرحها.
ما ورد في الكتاب غير مقبول
ويرى جمال بن عبد السلام الأمين العام لحركة الإصلاح الوطني ( تيار إسلامي معارضة) أنه من غير الطبيعي أن نهاجم وندين ونستنكر الرسومات الدانمركية المسيئة للرسول ولا ندين ونستنكر ونشجب الرسومات التي تصدر من عندنا.
واعتبر أن جريمة هذا الكتاب أيضا أنه سيشجع غير المسلمين على الإساءة إلى ديننا وإلى رسولنا، وسيتحججون بما ورد في كتاب الطريقة العلوية هذا لتبرير إساءتهم، داعيا إلى ضرورة حذف الصور والنصوص المسيئة من هذا الكتاب، والخروج من هذا الجدل الذي لا يفيد لا الطريقة العلوية ولا الأمة الإسلامية عموما.
من الضروري مصادرة الكتاب
ومن جهته, قال عبد الرحمن شيبان رئيس جمعية العلماء المسلمين أنه من الضروري مصادرة هذا الكتاب، لما يتضمنه من إساءة لقدسية النبي محمد، ولأنه يتنافى مع القيم الإسلامية التي تحظر المساس بقدسية الأنبياء والرسل، الذين لا يجوز تصويرهم أو رسمهم أو تشخيصهم مهما كانت الطريقة المعتمدة لذلك.
ومن ناحيته, أوضح فاتح ربيعي الأمين العام لحركة النهضة ( تيار إسلامي معارض) أنه لم يطلع على الكتاب، لكن من خلال ما تناولته وسائل الإعلام والبيان الذي أصدرته جمعية العلماء المسلمين فإن الحركة ترى بأن ما ورد في الكتاب غير مقبول، لأنه تضمن إساءة للأنبياء والرسل وفي مقدمتهم محمد صلى الله عليه وسلم.
وأكد على أنه كان من المفروض أن تمنع السلطات صدور كتاب مثل هذا، مطالبا بضرورة الإسراع في مصادرته وسحبه من السوق، لأنه يمس بأحد أهم مقدسات المسلمين.

[محمد التابعي]

إمام الصوفية في السعودية محمد علوي مالكي
قدم جده من المغرب ..


وسكن مكة المكرمة

حذر العلماء من محمد علوي مالكي وقالوا عنه أنه داعية ضلال وفندوا كتبه , وردوا على بدعه ...


ولكن مريديه يقولون أن الوهابية ( كزابين يكرهوه ) كذابين يكرهونه ويفترون عليه .



نعود لموضوعنا الرئيسي ..


حصرياً ولأول مرة في الإنترنت هذه صفحات من كتب القطب الغوث محمد علوي مالكي ..

ونترك الحكم لكم ..


من كتابه الذخائر المحمدية :


http://i1011.photobucket.com/albums/af234/raeq/2-3.jpg




1ـ الله عز وجل خلق آدم عليه السلام وجميع مخلوقاته من أجل النبي صلى الله عليه وسلم .( أعوذ بالله من الغلو )

وهذه الصورة من الكتاب



http://i1011.photobucket.com/albums/af234/raeq/1-2.jpg



2ـ تمريغ الوجه والخد واللحية في تراب الحجرة النبوية وأعتابها لا اعتراض على فاعله
( يعني تمردغ في الحجرة النبوية من فرط الشوق والمحبة ولاعليك شيء حسنأ أين الدليل وهل هذا من فعل الصحابة سبحانك هذا بهتان عظيم )



وهذه الصورة من الكتاب



http://i1011.photobucket.com/albums/af234/raeq/3-2.jpg




3ـ أبيات تقضي الحوائج والمخاطب بها النبي صلى الله عليه وسلم ...


وهذه الصورة من الكتاب



http://i1011.photobucket.com/albums/af234/raeq/4-1.jpg
من كتابه الزيارة النبوية في ضوء الكتاب والسنة :

http://i1011.photobucket.com/albums/af234/raeq/6.jpg


1ـ يستحب للمسلم أن يستقبل قبر النبي صلى الله عليه وسلم ويدعو بما يشاء ...
( يعني أعط القبلة ظهرك واستقبل القبر و ادع فلن تكون حينها مبتدع أو ضال أو مشرك )


وهذه الصورة من الكتاب


http://i1011.photobucket.com/albums/af234/raeq/5-1.jpg


من كتابه دروع الوقاية باحزاب الحماية..



وهذه صورة الصفحة من كتابه المذكور ..



http://i1011.photobucket.com/albums/af234/raeq/f8e1d6f1.jpg





هذه الكلمات دروع ووقاية وتحمي المسلم !!!..

نريد رد من المريدين ( الصوفية )

وتفسير لهذه الهرطقات ..

[ibnsina1]

~ ~ ~ ~ ~
~ أشكرك ~
~ ~ ~ ~ ~
للأسف، لقد أخفقت أيها الأخ إبن سينا، وفشلت في مشروعك، وخاب مسعاك، أردت أن تبيض وجه الصوفية فازدادت سوادا إلى سوادها، أشكرك، فلولا موضوعك لبقيتُ ربما مغمض العينين، ولكن ليقضي الله أمرا كان مفعولا

احكم بما شئت يا اخ شريفة او
فلو حكمت على التصوف من خلال متطفلين على التصوف
فااحكم على سيدنا عيسى لانهم الهوه
واحكم االسلفية لان فيها آكلي اكباد البشر
واحكم على كفر بن تيمية لانه مدح التصوف
بالمناسبة لم ارى لكما تعليقا او ردا على اقوال
بن تيمية فقد مررتما بها مرار الكرام

[محمد التابعي]

أزاهير الرياض ص 205
الشيخ أحمد الطيب البشير يحيي الموتى
طُلب من الشيخ إحيا ميت فأحياه
أزاهير الرياض ص 246
إحياء الموتى
صاحب الشطحات والتصريف والكمالات الشيخ محمد ولد علي ولد غلام الله الركابي كان له تلميذ اسمه أحمد الصادق فمرض ومات فذهب الشيخ إليه وأمره بالقيام فقالم حالاً لوقته وعاش زمناً .
وكان الشيخ يخبر بالأمر قبل وقوعه .
يدخل ويخرج من أي مكان ولا يحتاج إلى باب .
إحياء الموتى على أيدي الصالحين

قال أبن تيمية كتاب النبوات، الجزء 1، صفحة 218.
فكرامات الصالحين هي مستلزمة لصدقهم في قولهم ان محمد رسول ولثبوت نبوته فهي من جملة آيات الانبياء وآياتهم وما خصهم الله به لا يكون لغير الانبياءواذا قال القائل معجزات الانبياء وآياتهم وما خصهم الله به فهذا كلام مجمل فانه لا ريب أن الله خص الانبياء بخصائص لا توجد لغيرهم ولا ريب ان من آياتهم ما لا يقدر ان يأتي به غير الانبياء بل النبي الواحد له آيات لم يأت بها غيره من الانبياء كالعصا واليد لموسى وفرق البحر فإن هذا لم يكن لغير موسى وكانشقاق القمر والقرآن وتفجير الماء من بين الأصابع وغير ذلك من الآيات التي لم تكن لغير محمد من الانبياء وكالناقة التي لصالح فإن تلك الآية لم يكن مثلها لغيره وهو خروج ناقة من الارض بخلاف إحياء الموتى فانه إشترك فيه كثير من الأنبياء بل ومن الصالحين وملك سليمان لم يكن لغيره كما قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي فطاعة الجن والطير وتسخير الريح تحمله من مكان الى مكان له ولمن معه لم يكن مثل هذه الآية لغير سليمان .اهـ

فهاهو الشيخ ابن تيمية يقول بجوزا إحياء الموتى على أيدي الصالحين ؟!!! فماهو رد المعارض على شيخ الاسلام ؟؟؟

بل يروي لنا الشيخ ابن تيمية في كتابه الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان قصة اثنين من الصالحين أحيا الله على أيديهم الاموات ؟؟!!

[محمد التابعي]

احكم بما شئت يا اخ شريفة او
فلو حكمت على التصوف من خلال متطفلين على التصوف
فااحكم على سيدنا عيسى لانهم الهوه
واحكم االسلفية لان فيها آكلي اكباد البشر
واحكم على كفر بن تيمية لانه مدح التصوف
بالمناسبة لم ارى لكما تعليقا او ردا على اقوال
بن تيمية فقد مررتما بها مرار الكرام

لا تكذب
رقم المشاركة 18
http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=1054199124&postcount=18


اخذتهم الغيرة و العزة على شيوخهم في حين
الطعن والافتراء على الرسول صلى الله عليه وسلم الذي قيل عنه
(إن الرسول لم يبين الحق في باب التوحيد ولا بين للناس ما هو الأمر عليه في نفسه، بل أظهر للناس خلاف الحق،
والحق: إما كتمه وإما أنه كان غير عالم به).
مسموح ولا باس به، حشركم الله معه
وحسبي الله ونعم الوكيل
والى الله المشتكى.

4- بخصوص نقلك لشيخ الاسلام ابن تيمية في قوله عن الصوفية


أنت تتمسح بابن تيمية لتدافع به عن التصوف والصوفية فلماذا لا تتحف الناس بذكر جهاده لمحو آثار التصوف وتطهير الأرض والعقول والعقائد منها ؟ .



رقم المشاركة : 46 (http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=1054201738&postcount=46)
http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=1054201738&postcount=46


كفاك نقلا يا امعة لا تكون كالنعامة تغرس راسها في الارض وتمضي
ورد على ما كتبناه لك
ولا تتجاهل القول فهذا ليس من شيم الرجال والا مافائدة موضوعك ان كنت لا تستطيع الرد على ما كتبوه لك الاخوة من ردود
في حين تترك الاخرين يدافعون عن ماكتبت
والله عجيب امركم
وتحشوا الموضوع بنقلك الذي لا تفقه فيه حرف
للتهرب بفعلتك وتغطي على جهلك
مسكين انت
اراك لن تخرج من زاوية الى ان تتخبط في اخرى
ولكن هذه هي عادتك لا الومك فيها
فقد تعودنا عليك هذا الامر
والسؤال ينتظر الجواب

- بخصوص نقلك لشيخ الاسلام ابن تيمية في قوله عن الصوفية

أنت تتمسح بابن تيمية لتدافع به عن التصوف والصوفية فلماذا لا تتحف الناس بذكر جهاده لمحو آثار التصوف وتطهير الأرض والعقول والعقائد منها ؟ .

[شريف الجزائري]

التصوف الذي نعنيه طالع الموضوع جيدا
لا نرد على ردود خارج الموضوع

كلامك هذا غير صحيح، فأبو الفذاء الجلفي كان يدافع عن بن عربي الزنديق الضال، وذكر بن سبعين على بنفس الشاكلة، يعني يريد تبرئته مما دُسَ عليه كما يزعم، ولم أر لك تعقيبا لا من قريب ولا من بعيد على كلامه، أم أنك توافقه الرأي؟؟؟ وثالثة الأثافي أنه يصف إخوانه بالكذب، والكذب أولى به هو، ثم يقول: أنتم لستم متعلمون ليس لي ما أفعله لكم، ثم يفر هاربا، ثم تقول لي: (طالع الموضوع جيدا)، على نمط كثير من رواد المنتديات

[محمد التابعي]

لصوفيه يملكون لفظ (كُن فيكون ) !!!

عّز علي الصوفيه أن يتركوا لله تعالي لفظ ( كُن فيكون ) فنافسوه فيها ايضا فكان الولي يدّعي أنه اُعطي حرف (كُن ) كالجيلي – (لطائف المنن188 ) , بل تكرّم الخواص الصوفي فشمِل البشر كُلهم بعنايته فقال ( إن لكل انسان في باطنه قوه ( كُن ) – (الجواهر والدُرر 122 ) . ومعني ذلك أن لا فرق حقيقي بين الخلق والله وهو تعبير اصيل عن عقيدتي الاتحاد ووحده الوجود . وقد وضعوا لذلك حديثهم الكاذب ( عبدي اطعني تكن عبدا ربانيا تقول للشئ كن فيكون ) وارتبط لفظ (كُن ) بإدعاء الصوفيه خرق العاده بكوني للولي خرق العاده حين يُعطي حرف (كُن ) – (الجواهر والدرر ) . او ما يُعبر عنه حينا ( بقلب الاعيان ) , ومن ذلك أن (البدوي الصوفي )– علي زعمهم قلب الشعير قمحا ( عبد الصمد 00 الجواهر السنيه – 37- 38 ) بل قد يصل قلب الأعيان إلي خلق البشر فكان محمد الشربيني يقول للعصا التي كانت معه كُوني إنسانا فتكون إنسانا ويرُسلها تقضي الحوائج ثم تعود كما كانت ( الطبقات الكُبري للشعراني –ج2/123 )وترتيبا علي ذلك كان بِمقدره الوليّ – بزعمهم – أن يُحيي ويميت : وإحياء الميت اصعب من إماته الحي 00 لذا كان اهتمام الصوفيه بإحياء الموتي من البشر والحيوانات 00 يقول الشطنوفي الصوفي ان منصور البطائحي احيا رجُلا افترسه الاسد –( بهجه الاسرار ج2/19: مخطوط ) , ومثله مفرج الدماميني الشاذلي الذي احيا قتيلا لاسد وانّب الاسد وسلخه (الإلمام للنويري مجلد 2 لوحه 74مخطوط مصور ) واحيا علي وفا غريقا كانت اُمه تنتحب عند شاطئ الإسكندريه (مناقب الوفائيه مخطوط 15-16 ) وقال الشعراني :-
أن المتبولي نادي والد احد المريدين فخرج الرجُل من القبر ينفض التراب عن رأسه حين ناداه الشيخ (الطبقات الكبري ج2/78 ) . وحدث ان مات جمل يركبهُ مريد لعلي وفا فأحيا علي وفا الجمل إلي ان حج عليه المريد ورجع عليه الي مصر – يقول المريد وهو راو لتلك الحكايه (فمن وصوله – اي الجمل – الي باب النصر وقع ميتا فعلِمت أن مُحيي الموتي أبقاه للخدمه (مناقب الوفائيه 77/78 ) فجعل المريد شيخه علي وفا ( مُحيي الموتي ) .
وفي رحله البدوي للعراق تعرض له الاكراد في الطريق فقال لهم اخوه الحسن – يا قوم الزموا الادب فنحنُ من اهل الحسب وأعلي النسب , من قبل ان يقع عليكم الغضب . وفي اسطوره البدوي مع فاطمه بنت بري عمل لها البدوي راعيا للجمال , ولمل رأته الجمال – جاءت إلي وكرفت رائحتي وقبّلت اقدامي وحنت حنينا وسكبت دموعا غزارا فأشرت اليها سيري الي المرعي فسارت – فكانت الجمال تنتشر ترعي في الليل وتأتي بالنهار وكان عِدتها سبعه الآف جمل 00 وفي اليوم السابع قُلت في خاطري : اقضي اربي من فاطمه بنت بري فالتفتّ إلي الجمال وقلت لها موتي بإذن من يُحيي الموتي ويُمِيت الاحياء فمات الجميع (الجواهر السنيه لعبد الصمد الاحمدي :51 ). ولا شك انها قسوه من البدوي أن يُميت سبعه الآف جمل من معتقديه وأحبابه لكي يقضي أربه من فاطمه بنت بري .!!!!!!!!!!!!!!!
وطوبي لمن احترم عقله

من ثمرات الكتب وقطوفها

[محمد التابعي]

كلامك هذا غير صحيح، فأبو الفذاء الجلفي كان يدافع عن بن عربي الزنديق الضال، وذكر بن سبعين على بفس الشاكلة، يعني يريد تبرئته ننا دُسَ عليه كما يزعم، ولم أر لك تعقيبا لا من قريب ولا من بعيد على كلامه، أم أنك توافقه الرأي؟؟؟ وثالثة الأثافي أنه يصف إخوانه بالكذب، والكذب أولى به هو، ثم يقول: أنتم لستم متعلمون ليس لي ما أفعله لكم، ثم يفر هاربا، ثم تقول لي: (طالع الموضوع جيدا)، على نمط كثير من رواد المنتديات

ادخل لتعرف ابن عربي شو يقول عن الاخرة
هو يرسم لهم العرش ويشرح لهم الاخرة بالصور
http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=1405726

ههههههههههههه

[محمد التابعي]

ولي صوفي حضرمي يبتلع إنساناً كاملاً ثم يخرجه من بطنه
جاء في كتاب تذكير الناس بكلام احمد العطاس :
(( وذكر سيدي رضى الله عنه أن على الطريق بين حريضة والمشهد بالقرب من فضح بلعفير قبر ولي من أولياء الله من آل با جابر يقال له الصراط بالصادالمهملة ثم الراء المشددة وسبب تلقيبه بذلك ان شخصاً قصده وهو في البرية مستجيراً به من طالب خلفه يطلب دمه فابتلعه الشيخ وسلمه من خصمه وذهب إلى بلده عندل وصلى الجمعة بالجامع ثم أخرجه من باطنه فقيل له الصراط )) [ ص : 178 ].

[محمد التابعي]

ضلالات صوفية حضرموت
وحكى سيدي رضي الله عنه ([1]) عن الحبيب عبد الله بن عمر بن يحي أنه لما وصل إلى مليبار دخل على الحبيب علوي بن سهل ، فرأى في بيته تصاوير طيور وديكة وغيرها .
فقال : يا مولانا إن حدكم صلى الله عليه وسلم يقول : " يكلف الله صاحب التصاوير يوم القيامة أن ينفخ فيها الروح "
فقال له الحبيب علوي : عاد شيء غير هذا ؟ ([2])
فقال : لا
قال : فنفخ الحبيب علوي تلك التصاوير ، فإذا الديكة تصرخ والطيور تغرد.
فسلم له الحبيب عبد الله بن عمر له حاله. اهـ. [ تذكير الناس بكلام أحمد العطاس ص 155 ]

:: شاهد الوثيقة ::
http://upload.traidnt.net/upfiles/uga11585.jpg (http://upload.traidnt.net/)
سبحان الله العظيم !! ذكرتني هذه القصة بالنمرود الذي حاج نبي الله إبراهيم عليه السلام وادعى أنه يحي ويميت
{ أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَآجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رِبِّهِ أَنْ آتَاهُ اللّهُ الْمُلْكَ إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِـي وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا أُحْيِـي وَأُمِيتُ قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ * أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّى يُحْيِي هَذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللَّهُ مِائَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قَالَ كَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالَ بَلْ لَبِثْتَ مِائَةَ عَامٍ فَانظُرْ إِلَى طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ وَانظُرْ إِلَى حِمَارِكَ وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِلنَّاسِ وَانظُرْ إِلَى الْعِظَامِ كَيْفَ نُنشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ* وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِـي الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِن قَالَ بَلَى وَلَـكِن لِّيَطْمَئِنَّ قَلْبِي قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِّنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى كُلِّ جَبَلٍ مِّنْهُنَّ جُزْءاً ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْياً وَاعْلَمْ أَنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ } [ البقرة 258 – 260 ]
تأمل معي أخي القارئ هذه القصة ، عندما دخل الرجل على الولي المزعوم ورأى عنده المنكر معلقاً في بيته ، فأنكر عليه وذكره بالحديث : " من صور صورة في الدنيا كلف أن ينفخ فيها الروح يوم القيامة وليس بنافخ " ولاحظ قوله : " وليس بنافخ " ...!!
وقد ورد أحاديث كثيرة في ذم التصاوير مثل حديث " أشد الناس عذاباً يوم القيامة المصورون " وحـديـث " لعن الله المصورين " وفي الحديث القدسي " ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي ، فليخلقوا حبة ، فليخلقوا ذرة ، فليخلقوا شعيرة " أو كما قال ..!!
وذات مرة دخل النبي صلى الله عليه وسلم على حجرة عائشة فرأى عندها تصاوير في نمرقة ، فوقف على الباب ولم يدخل ، قالت عائشة : فرأيت الغضب والكراهية في وجهه ، فقلت : أتوب إلى الله يا رسول الله ماذا أذنبت ؟ قال : " ما بال هذه النمرقة ؟ " قلت وسادة أتيت بها لك لتوسدها وترقد عليها ، فقال يا عائشة : " إن الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة ، يقال لهم أحيوا ما خلقتم " ثم قال : " إن الملائكة لا تدخل بيتاً فيه كلباً أو صورة " قالت عائشة : فمزقت التصاوير. [ رواه البخاري ]
فكان الواجب على هذا الحبيب لما نُصح وذُكر بالحديث أن يستجيب لأمر الرسول صلى الله عليه وسلم ويزيل هذه الصور إن كان من الصالحين { يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه وأنه إليه تحشرون } [ الأنفال : 24]
ولكنه رد بسوء أدب على حديث النبيصلى الله عليه وسلم بقوله : عاد شيء غير هذا ؟
هل هذه من أخلاق الصحابة ؟
هل هذا من أخلاق المؤمنين ؟
إنهم لا يتأدبون مع أحاديث نبيهم ..!!
ثم بعد ذلك نفخ في تلك التصاوير ، فإذا الديكة تصرخ الطيور تغرد ..!!
فأقول أولاً : ألا لعنة الله على الكاذبين..!!
ولاشك عندي أن هذه القصة مكذوبة ، لأن القوم معروفون بالكذب ولا يتورعون ، وإن صحت هذه القصة فهذا الولي المزعوم ساحر ، وسحر عين الناصح وخيل له أن الديكة تصرخ والطيور تغرد.
ولا يغرنك أقوال أتباعهم إن هذا من باب كرامات الصالحين..!!
وكيف يكون صالحاً وهو الآن عاص مخالف للرسول صلى الله عليه وسلم وتعليقه للتصاوير.
فإذا كان عاصياً ومخالفاً لأمر محمد صلى الله عليه وسلم ، ومرتكباً لنهي شرعي كيف يكرمه الله بإحياء الموتى !!!
لاشك أن هذه القصة من أقوال الكاذبين أو من أفعال الساحرين..!!
ثم قال في نهاية القصة : " فسلم الحبيب عبد الله له حاله "
هذا الذي يريدونه ، هم فساق وأصحاب معاصِ ويتظاهرون بالولاية ، ويريدون من الناس ألا ينكروا عليهم وأن يسلموا لهم الأحوال الشيطانية ، ويتذرعون بأن أفعالهم من باب كرامات الصالحين..!!
والمعروف من سيرتهم أن الصلاح في واد وهم في واد ، والصلاح ليس مجرد دعوى يدعيها الإنسان ، يدعي أنه من الصالحين وأعماله وسيرته تخالف ذلك..!!
ثم أن الكرامات ليست كالسحر بيد الساحر كلما أراد إظهاره أظهره ، وإنما هي شيء من عند الله يكرم بها أولياء لا قصد لهم فيه ، ولا تحدي ولا قدرة ولا علم..!!

[محمد التابعي]

http://upload.traidnt.net/upfiles/4zq43987.jpg

[محمد التابعي]

وقبل أن يأتي صوفي يطبر كالعادة ، إليكم بقول الله عز وجل عن بقرة بني إسرائيل: { وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُواْ بَقَرَةً قَالُواْ أَتَتَّخِذُنَا هُزُواً قَالَ أَعُوذُ بِاللّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ * قَالُواْ ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّن لّنَا مَا هِيَ قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لاَّ فَارِضٌ وَلاَ بِكْرٌ عَوَانٌ بَيْنَ ذَلِكَ فَافْعَلُواْ مَا تُؤْمَرونَ * قَالُواْ ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّن لَّنَا مَا لَوْنُهَا قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنّهَا بَقَرَةٌ صَفْرَاء فَاقِـعٌ لَّوْنُهَا تَسُرُّ النَّاظِرِينَ * قَالُواْ ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّن لَّنَا مَا هِيَ إِنَّ البَقَرَ تَشَابَهَ عَلَيْنَا وَإِنَّآ إِن شَاء اللَّهُ لَمُهْتَدُونَ * قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لاَّ ذَلُولٌ تُثِيرُ الأَرْضَ وَلاَ تَسْقِي الْحَرْثَ مُسَلَّمَةٌ لاَّ شِيَةَ فِيهَا قَالُواْ الآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ فَذَبَحُوهَا وَمَا كَادُواْ يَفْعَلُونَ * وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا وَاللّهُ مُخْرِجٌ مَّا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ * فَقُلْنَا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا كَذَلِكَ يُحْيِي اللّهُ الْمَوْتَى وَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ } البقرة 67 - 73 .

من هذه الآيات يفهم الجاهل قبل العالم بأن البقرة بقرة حقيقية ، وصفها المولى عز وجل أحسن وصف ..!!

وبيَّن سبحانه مطل بنو إسرائيل وهم يسألون عنها ..!!

وبعد أن ذبحوها أمرهم الله أن يضربوا الميت بجزء منها ..!!

ما يعنينا هنا هو أن البقرة بقرة حقيقية ..!!

ولكن ما هو فهم الصوفية للبقرة المذكورة في القرآن ..؟؟

إليكم فهم شيوخ بنو صوفان :

قول الشعراني وشيخه الخواص:

http://www.alsoufia.org/media/images/up1/237.jpg

هذا هو الفتح الصوفي الذي تكلم عنه الخواص ..!!

وهو أن الصوفي بقرة ..!!!!
وهل الشعراني وحده الذي قال بذلك هو وشيخه الخواص..؟؟

إليكم بالقاشاني زنديق الصوفية وقوله عن البقرة:

http://www.alsoufia.org/media/images/up1/238.jpg

وهذا ابن عربي في تفسيره :

http://www.alsoufia.org/media/images/up1/239.jpg

فهل نعجب من الأبقار الصوفية إذا لم تفهم القرآن والصحاح ..؟؟

لاحظوا أيضاً قول القاشاني عن البيت المقدس والبيت المحرم ..!!!!

ولقد صدق الخواص في قوله بأنهم لا يحتاجون إلى النظر في كتب من شروح أهل السنة لأنهم لايؤمنون بها أصلاً ..!!

فهل يفهم البقر..؟؟




http://www.alsoufia.org/media/images/up1/240.jpg

لهذا لا مبرر لأي صوفي لو نعتناه بالبقرة أو الحمار ..!!

فهذا هو وصف شيوخهم لمريديهم ..!!


ولا عزاء

[ibnsina1]

ايه لما قالها بن تيمية مقبولة
الرجل الصالح يحيي الموتى؟؟؟
وانتما ما قولكما؟؟؟

[hadjha]

نصر الله بك الحق يا اخي محمد التابعي و جزاك الله خيرا عن هذه النقولات التي تكشف حقيقة الصوفية الذين يفترون يكذبون حمقى ايضا يقولون كفرا بواحا و يقول لا تفهمون نعم لا نفهم الى اي درجة في الحمق هم ،،،،،،با لعقول مخبولة ،،،،،،، أسأل الله لنا السلامة من المهلوسين المندسين و السلام عليكم

[محمد التابعي]

راجع السند جيدا فما سمعت يوما ان ابي حنيفة مذكور في سندهم
ولو كنت حقا طالب حق فلتاخذ من كتبهم وناقش

تضحك علي ام تضحك على نفسك
قال الإمام مالك - بزعمهم - أن من تفقه ولم يتصوف فقد تفسق، ومع ذلك فإن الامام مالكاً تفقهو لم يتصوف، وهكذا فقد حكم على نفسه بالفسق.
وكذلك تفقه اصحابه وتلاميذه ولم يتصوفوا ولا نقل الينا ان احدهم تصوف على كثرتهم وشهرتهم وجلهم ائمة ثقات
وكذلك لم يتصوف الامام مالك الصغير جامع شتات المذهب اقصد ابن ابي زيد القيرواني صاحب الرسالة
ولم يتصوف كل الائمة المعروفين بجمع الروايات فهل غابت عنهم وهم جبال المذهب وكبار رجاله بل فاقوا العلماء في الاقتداء بسمت الامام رضي الله عنه
وهذه ثانية ترد عليهم
والعجيب ان هذه الرواية غابت عن هؤلاء الرواة والمتمسكين بسمت الامام وظهرت في عصر الشيخ العدوي الصعيدي صاحب الحاشية

[ibnsina1]

تضحك علي ام تضحك على نفسك
قال الإمام مالك - بزعمهم - أن من تفقه ولم يتصوف فقد تفسق، ومع ذلك فإن الامام مالكاً تفقهو لم يتصوف، وهكذا فقد حكم على نفسه بالفسق.
وكذلك تفقه اصحابه وتلاميذه ولم يتصوفوا ولا نقل الينا ان احدهم تصوف على كثرتهم وشهرتهم وجلهم ائمة ثقات
وكذلك لم يتصوف الامام مالك الصغير جامع شتات المذهب اقصد ابن ابي زيد القيرواني صاحب الرسالة
ولم يتصوف كل الائمة المعروفين بجمع الروايات فهل غابت عنهم وهم جبال المذهب وكبار رجاله بل فاقوا العلماء في الاقتداء بسمت الامام رضي الله عنه
وهذه ثانية ترد عليهم
والعجيب ان هذه الرواية غابت عن هؤلاء الرواة والمتمسكين بسمت الامام وظهرت في عصر الشيخ العدوي الصعيدي صاحب الحاشية


هل كان هذا سؤالي ام عن السند
فمن منا يضحك عن الاخر

[محمد التابعي]

الكرامة مقرونة بالإلتزام بالسنة فمن لم يعرف بالإلتزام بالكتاب و السنة فلا يقال لخوارقه كرامة بل الخوارق في حقه دليل على ضلاله كما تجري الخوارق على يد السحرة و المشعوذين اما أقوال المطيعين فليس المقصود منها الأخذ بها مهما كانت بل تعرض على الكتاب و السنة و إلا يضرب بها عرض الحائط لا كما يقول الصوفي ان أحد أقطاب الصوفية زنى بإمرأة فأحضر له تلاميذه الماء ليغتسل من الجماع لأنهم رؤوا الشيخ القطب يزني فهذا دليل عندهم على المكاشفة العظيمة التي جعلته يفعل ذلك؟؟؟؟ فهذه هي مكاشفات القبورية و هذه مكاشفات اهل السنة و الفرق بينهما كما بين الاسلام و الكفر .

معنى كلمة (الولي) فأنت تعتقد الولي هو الصوفي القبوري فالولي أعلى صفة من صفات عباد الرحمن
و ولي الله الحقيقي لا يفعل شيئا بقدرته الخاصة او بعلمه الخاص لكن بلغت درجته عند الله عز وجل ان الله يستجيب أكثر دعاءه و حديث (رب اشعث اغبر ذي طمرين مردود بالأبواب لو اقسم على الله لأبره) يؤيد كلام ابن تيمية فعندما يبلغ المؤمن درجة عالية عند الله يستجاب دعاءه و قد كان كثير من الصحابة مستجاب الدعوة حتى ان الناس كانوا يتجنبون اغضاب سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه خشية ان يدعو عليهم و هذا ليس لن سعدا يقول للشيء كن فيكون لكن لأنه من عباد الله الصالحين .

أما مسألة إمكانية إحياء الموتى فيجب ان نفرق اولا بين القدرة على إحياء الموتى و هذه لا تكون إلا لله عز وجل و بين إستجابة الدعاء من الله عز وجل فإحياء الموتى هي هنا من الله عز وجل و ليست من العبد و الأمر الثاني أن الإحياء ليس المقصود به العودة إلى الحياة و العيش بعد الموت فهذا لم يقل بها احد فمن مات لا يعود و لكن المقصود إحياء في عين البشر لا لحقيقة الميت فهذه ليست سوى لله عز وجل و كلنا يعلم ان الدجال يفعل ذلك و الدجال ليس بنبي ولا بولي بل هو شيطان فلا يقال فيه انه يحي الموتى و ما جاز للدجال في الشر يجوز لولي الله في الخير مع التنبيه ان كرامة الولي لا تحدث له على سبيل اللهو و التجريب كما يفعل الصوفية و القبورية بل تحدث على سبيل الكرامة من الله للولي في موطن مناسب فيه خير له و للمسلمين كما حدث للعلاء بن الحضرمي ان مشى على الماء و كما حدث الصحابي اسيد بن الحضير لما أضاءت له عصاه و كما حدث لعمر بن الخطاب لما خاطب سارية و هو في جبال اذربيجان و غيرها من الكرامات بينما شعوذة الصوفية تحدث على سبيل التجريب بحيث يوحي احدهم لتلامذته انه يفعل ما يشاء وقت ما يشاء .

ان علي الجفري و الذي يخرج علينا في القنوات الفضائية يزعم
ان الاولياء يخلقون الاطفال بدون اباء واستدل بقوله تعالى: (فتبارك الله أحسن الخالقين)



[ فاورد على ما كتبة الشيخ ابن تيمية ويقول هاهو الامام ابن تيمية انه يورد ان هناك من الاولياء من يحيى الموتى بقدرة الله ويخلق الاطفال فى ارحام الامهات بدون اباء وانهم اذا قالوا للشىء كن فيكون فلما الانكار على الجفرى ارجوا الرد على تلك الشبة

[محمد التابعي]

هل كان هذا سؤالي ام عن السند
فمن منا يضحك عن الاخر

يبدوا انك لاتفهم كلامي ولن تفهمه ما حييت
عجبا لهذا القوم

روح ترقد على روحك راك تعبان بزاف يا حبيبي

[ibnsina1]

الكرامة مقرونة بالإلتزام بالسنة فمن لم يعرف بالإلتزام بالكتاب و السنة فلا يقال لخوارقه كرامة بل الخوارق في حقه دليل على ضلاله كما تجري الخوارق على يد السحرة و المشعوذين اما أقوال المطيعين فليس المقصود منها الأخذ بها مهما كانت بل تعرض على الكتاب و السنة و إلا يضرب بها عرض الحائط لا كما يقول الصوفي ان أحد أقطاب الصوفية زنى بإمرأة فأحضر له تلاميذه الماء ليغتسل من الجماع لأنهم رؤوا الشيخ القطب يزني فهذا دليل عندهم على المكاشفة العظيمة التي جعلته يفعل ذلك؟؟؟؟ فهذه هي مكاشفات القبورية و هذه مكاشفات اهل السنة و الفرق بينهما كما بين الاسلام و الكفر .

معنى كلمة (الولي) فأنت تعتقد الولي هو الصوفي القبوري فالولي أعلى صفة من صفات عباد الرحمن
و ولي الله الحقيقي لا يفعل شيئا بقدرته الخاصة او بعلمه الخاص لكن بلغت درجته عند الله عز وجل ان الله يستجيب أكثر دعاءه و حديث (رب اشعث اغبر ذي طمرين مردود بالأبواب لو اقسم على الله لأبره) يؤيد كلام ابن تيمية فعندما يبلغ المؤمن درجة عالية عند الله يستجاب دعاءه و قد كان كثير من الصحابة مستجاب الدعوة حتى ان الناس كانوا يتجنبون اغضاب سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه خشية ان يدعو عليهم و هذا ليس لن سعدا يقول للشيء كن فيكون لكن لأنه من عباد الله الصالحين .

أما مسألة إمكانية إحياء الموتى فيجب ان نفرق اولا بين القدرة على إحياء الموتى و هذه لا تكون إلا لله عز وجل و بين إستجابة الدعاء من الله عز وجل فإحياء الموتى هي هنا من الله عز وجل و ليست من العبد و الأمر الثاني أن الإحياء ليس المقصود به العودة إلى الحياة و العيش بعد الموت فهذا لم يقل بها احد فمن مات لا يعود و لكن المقصود إحياء في عين البشر لا لحقيقة الميت فهذه ليست سوى لله عز وجل و كلنا يعلم ان الدجال يفعل ذلك و الدجال ليس بنبي ولا بولي بل هو شيطان فلا يقال فيه انه يحي الموتى و ما جاز للدجال في الشر يجوز لولي الله في الخير مع التنبيه ان كرامة الولي لا تحدث له على سبيل اللهو و التجريب كما يفعل الصوفية و القبورية بل تحدث على سبيل الكرامة من الله للولي في موطن مناسب فيه خير له و للمسلمين كما حدث للعلاء بن الحضرمي ان مشى على الماء و كما حدث الصحابي اسيد بن الحضير لما أضاءت له عصاه و كما حدث لعمر بن الخطاب لما خاطب سارية و هو في جبال اذربيجان و غيرها من الكرامات بينما شعوذة الصوفية تحدث على سبيل التجريب بحيث يوحي احدهم لتلامذته انه يفعل ما يشاء وقت ما يشاء .

ان علي الجفري و الذي يخرج علينا في القنوات الفضائية يزعم
ان الاولياء يخلقون الاطفال بدون اباء واستدل بقوله تعالى: (فتبارك الله أحسن الخالقين)



[ فاورد على ما كتبة الشيخ ابن تيمية ويقول هاهو الامام ابن تيمية انه يورد ان هناك من الاولياء من يحيى الموتى بقدرة الله ويخلق الاطفال فى ارحام الامهات بدون اباء وانهم اذا قالوا للشىء كن فيكون فلما الانكار على الجفرى ارجوا الرد على تلك الشبة

ممكن تفهمني ماخطته بالاحمر من كلامك
انتظرت ردك كثيرا فلم تجبني
احياء الموتى في اعين البشر ما تحشمش تتهم شيخك بالسحر
ما الفرق بين كلامك هذا وبين ""قَالَ أَلْقُوا ۖ فَلَمَّا أَلْقَوْا سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ""
وانكارك احياء الله الموتى حقيقة كرامة لاوليئه
فوا عجبا انت من اورد قصة احياء الصالحين للموتى
هل رايت كيف تبنون علمكم كارثة مصيبة

[ibnsina1]

يبدوا انك لاتفهم كلامي ولن تفهمه ما حييت
عجبا لهذا القوم

روح ترقد على روحك راك تعبان بزاف يا حبيبي

بارك الله فيك على سمو اخلاقك
انما العي عي القلب
طلبت منك ان تاكد بان ابي حنيفة هو سند الجنيد
فيكون هذا ردك عمري ما نفهم كلامك ونروح نرقد
تخرج لحظة واحدة عن نسخ المواضيع يبان مستواك

تفوهت بكلام ما تجرا احد على قوله فلا يدل الا على
قلة حياء منك وخضت في اعراض علما بما لم يسبقك اليه
احد تكادون تالهون بن تيمية فاوردت لك من كلامه عن
التصوف وعن الشطحات الغير مفهومة لعلك تزدجر فما
زادك الا غيا وتعنتا ضاربا عرض الحائط بكل اعراف الحوار
وبغضك للصالحين اعمى بصيرتك لو كانت لك فاتيت بفحش
الكلام مما يوضح جليا مبلغك في الادب والخلق
فقد صدق فيك ""ان لم تستح فافعل ما تشاء
فادعوك ثانية للحوار الجاد حول الموضوع وفقط عن التصوف
الاصيل المسيج بالكتاب والسنة ومناقشة اقوال العلماء وقد
اوردت لك ولغيرك من اقوال حتى المحسوبين عن التيار السلفي

[ابراهـيم]

أين أنتم يا من تدافعون عن التصوف، أين ردكم وتعليقكم على المرئيات التي وضعها الأخ محمد



أنا لا أدّعي أنّي صوفي و لا حتّى سلفي و لا أرضى لي اسما غير مسلم على كتاب الله و سنة نبيه

لكن الحق يقال ...




الأخ ابن سينا أفهمكم من يقصد بالصوفية و أنه لا يقصد هذه الفرق الضالة
الدخيلة و لكنّكم أبيتم أن تفهموا لحاجة في نفسكم ربّما .
حتّى لا نقول نقصا في الفهم لا سمح الله



المرئيات !

و على ذكر المرئيات ، هل يدخل كلامي رأسك لو قلت لك أن تتمعّن في مجازر باسم السلفية على المسلمين العزّل

و إيّاك أن تجيبني كما أجابك الأخ ابن سينا حين أخرج
تلك الفرق من الصوفيه لأنّه أصلا لم يقنعك .



الأخ محمد التابعي لم أقصدك بكلام ، فلا تتحجج
بإطلاق موجة من النسخ و اللصق على حسابي !
و صدقا يا أخي بيني وبينك لا أعتقد أنّ أحدهم سيكلّف
نفسه قراءة جريدة في كل رد
مع احترامي الخالص لك

[ibnsina1]

سؤال آخر: عندما يتكلم السلفيون عن التوحيد، والسنة، اللذان لا مناص لمؤمن عنهما، ولا نصر من عند الله إلا بهما، فبماذا يبادرك هؤلاء القوم: أشش أشش، سوريا تذبح!!!!!، ومصر تضيع من أيدينا!!!!!، وأنتم تتكلمون عن الشرك؟؟؟؟؟ نحن نحارب سكان القصور وأنتم تحاربون سكان القبور؟؟؟؟؟
ثم وبكل بساطة يضعون ويناقشون مسائل التصوف، وهل هو صحيح أم فاسد، على عقول من تلعبون، ولماذا هذا التلون، حلال عليهم حرام علينا، تدليس في تدليس.
هذا ما كنت تبحث عنه يا صاحب الموضوع، موضوع (التصوف)، تفضل.

هيهات يا هذا نحمد الله على نعمه وخاصة نعمة العقل
فما كنت ارومه بلغته بتوفيق الله نساله تعالى ان
يجعل مسعاي قربة ارجو بها وجهه الكريم
والحمد لله والشكر لله

[ibnsina1]

http://upload.traidnt.net/upfiles/4zq43987.jpg

اسمع يا انت اتحداك وامام كل القراء لهذا الرد ان تجيب
وان لم تفعل واتحداك ثانية ولن تفعل ولن تفعل ولن تفعل
ان تشرح لنا شرعا يعني من الدين وليس رايك او راي احد
اشياخك اظنك تعرف جيدا معنى راي الشرع الكريم
بان هذه العبارات هي لاحضار الشياطين
على بالي تبدا تسب ووووووو واسابقى اطالبك
بان توضح لنا ذلك والا فانت مفتر كذاب

وللتوضيح انا لست مع هذه الاشياء فقط
لا اعتقد امرا الا بعلم ولا انكر شيئا الا عن علم
وقد قيل
من جهل شيئا انكره
من جهل شيئا عاداه

[اشمان لمين.]

أخي مع كثرة السب والشتم منه ليس من المحظورين
والله هلكوا وحسبنا الله ونعم الوكيل

[farestlemcen]

اسمع يا انت اتحداك


«إِذا حضرت مجْلِس علم فَلا يكن حضورك إِلا حُضُور مستزيدٍ علمًا وَأَجرًا

لاَ حُضُور مستغنٍ بِمَا عنْدك طَالبًا عَثْرَة تشيعها أَو غَرِيبَةً تشنِّعها، فَهَذِهِ أَفعَال الأرذال الَّذين لاَ يفلحون فِي الْعلم أبدًا،

فَإِذا حضرتها على هَذِه النِّيَّة فقد حصَّلت خيرًا على كلِّ حَالٍ،

وَإِن لم تحضرها على هَذِه النِّيَّة فجلوسك فِي مَنْزِلك أروح لبدنك وَأكْرم لخُلُقك وَأسلم لدينك»
[«مداواة النفوس» لابن حزم (92)].

[ibnsina1]

«إِذا حضرت مجْلِس علم فَلا يكن حضورك إِلا حُضُور مستزيدٍ علمًا وَأَجرًا

لاَ حُضُور مستغنٍ بِمَا عنْدك طَالبًا عَثْرَة تشيعها أَو غَرِيبَةً تشنِّعها، فَهَذِهِ أَفعَال الأرذال الَّذين لاَ يفلحون فِي الْعلم أبدًا،

فَإِذا حضرتها على هَذِه النِّيَّة فقد حصَّلت خيرًا على كلِّ حَالٍ،

وَإِن لم تحضرها على هَذِه النِّيَّة فجلوسك فِي مَنْزِلك أروح لبدنك وَأكْرم لخُلُقك وَأسلم لدينك»
[«مداواة النفوس» لابن حزم (92)].

فلعلك ترى نفسك معلما او عالما
والا فمجالس العلم تشرفت بالعالم
فان لم تكن انت العالم فعيب عليك
تنهى عن امر وتاتي مثله
وان كنا كلناطلاب علم فالباب مفتوح للمحاورة
والنقاش معتمدين قول سلفنا الصالح
رايي صواب يحتمل الخطا ورايك خطا يحتمل الصواب
ثم هذه الجملة من كلامك
""حُضُور مستغنٍ بِمَا عنْدك طَالبًا عَثْرَة تشيعها أَو غَرِيبَةً تشنِّعها، فَهَذِهِ أَفعَال الأرذال""
ان كنت تقصد بها ما يدور من حوار في المنتدى
فشكرا لك قد عرفناك انت سلفي
اما ان كنت تعتبر صاحبك هو العالم فاطلب منه الاجابة والرد
ولعلك انت العالم فاجب عنه ارحه فقد اصصبح التحدي لكما
فهذا الاسلوب الذي تحبون

[محمد التابعي]

انا بريء امام الله للذي يبحث عن اسم الكتاب
فقد حجبت عناونه
وانا ترددت في نقل كثير وان كان من المصلحة حذف الرد
يرجى حذف الرد من الادارة ان كان هناك ضعاف نفوس يدخلون الموضوع
لا يجوز الاستعانة بالجن
والاستعانة بهم تدخل صاحبها في الكفر
لما فيه من شرك بالله واهانة لكلامه
نحن ستخدمنا هذه المادة لفضح ما يسمون انفسهم انهم الاولياء الصالحين
في حين ماهم الا مجرد سحرة


1- اهذه علوم التصوف التي تحكون عنها


http://im34.gulfup.com/OBaXv.jpg (http://www.gulfup.com/?997w1L)

للمحبة : مرارة التيس السمين إذا طُلي به الذَّكر عند الجماع .....


للدراهم : تأخذ ضفدعتين .....


لقلب الدينار : تصوم سبعة أيام وتقرأ بسم الله الرحمن الرحيم يا شمخيثا3 مرات يا تمليخا 3 مرات يا باري يبوشا 3 مرات يا طلستوش يا طلثوش ... كذلك أيها الخُدَّام أن تسحروا أعين الناظرين ... إلخ .

من اسماء هؤلاء الذين باللون الازرق


لقوة الجماع : تُكتب في قرطاس أو رأس الذَّكر ...إلخ


لتسليط الوزغ في ذَّكر الرجل أو فرج المرأة يُكتب الطلسم في جلد هُدهُد ..... إلخ


طلسم : إذا أردت أن تحرق قلب إمرأة ...إلخ






للمرأة حتى لا تُجامع تكتب الطلسم على ذكرك بدم دجاجة بيضاء ...

هنالك طلسم أستحي من كتابته لكني أتساءل كيف يُقرأ القرآن في فرج المرأة ؟


هذا الطلسم إذا أردت أن تُمرض أحداً ...

الإسم الأعظم المكتوب على جناح جبريل عليه السلام : يا هلطع يا جملع يا صلطع يا حسلسحت يا كملسكعهت مبيان كملسعسعهت مكعكليل يا حيطشن بلحان .... إلى آخره

من اسماء هؤلاء
2-

شيخ من مشايخ الطريقة السمانية يناظر أهل السنة وواضع بيده سحر وطلاسم
http://www.4cyc.com/play-UO0Q5V1o3hs

فهذا مقطع مرئي يوضح جزء بسيط من تعاطي مشايخ التصوف للسحر والترويج له ، فالشيخ الصوفي حامد بابكر من مشايخ الطريقة السمانية واضع في يده سحر وطلاسم أثناء مناظرته للشيخ الفاضل محمد مصطفى عبدالقادر من علماء أهل السنة بالسودان ..!!

بل زاد على ذلك وقام بالترويج لبيعها ويذكر فوائدها ويقول أنها ضد السلاح والعين والمصائب والعوارض ويذكر بعض الخرافات لهذه الطلاسم التي يبيعها ..!!

والحق ما شهدت به الأعداء : فقد قال أن هذا السحر والطلاسم لاتنفع للوهابية ( أهل السنة ) ولايستفيدون منها لانها تحتاج لعقيدة ، ويقصد بالعقيدة أن يكون معتقداً وجازماً بأن هذه الطلاسم والحجبات تنفع ، ومن لم يعتقد ذلك فلا تنفعة فالحمدلله أن اهل السنة الذي يسميهم وهابية لايتوكلون إلا على الله سبحان وتعالى ويعتقدون أنه هو الضار والنافع إمتثالاً لقوله تعالى ( وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ [ الطلاق: 3 ] وقال تعالى ( وَإِن يَمْسَسْكَ اللّهُ بِضُرٍّ فَلاَ كَاشِفَ لَهُ إِلاَّ هُوَ وَإِن يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدُيرٌ [ الأنعام: 17]. ..!!

فشتان بين متوكل على الله سبحانه وتعالى ،، وبين متوكل على حجبات وطلاسم ..!!

جاء في كتاب " أزاهير الرياض " للشيخ عبد المحمود نور الدائم ، وهو كتاب من كتب الطريقة السمانية : (( ومنها قوله رضي الله عنه: يكتب لمن به حمى هذه الأسماء : شقش شقموش نمو شلخ راع المنخ أبا نوخ العجل الساعة )). [ الصفحة 231]..!!

3-السحر و الشعوذة عند الختمية والسمانية



الكتب التي سنورد منها الوثائق :

كتاب مجمـــــوع الأوراد الكبير - تأليف محمد عثمان الميرغي ( الختمية )

كتاب فيوض البحور المتلاطمة - تأليف محمد عثمان الميرغي ( الختمية )

كتاب أزاهير الرياض - تأليف عبد المحمود بن نور الدائم ( السمانية )

كتاب الخيرة المُسمى بكشف البخت و الضمير - تأليف إسماعيل الولي ( السمانية الإسماعيلية )
وإسماعيل الولي هذا هو الذي مدحه البرعي قائلاً

إن ناب خطب في البلاد نزيلُ ** قل يا ولي الله إسماعيلُ

ديوان رياض الجنة ونور الدجنة للبرعي

أولاً دعونا نتحدث عن الخاتم المرموز ( الخاتم المثلث )

وهو عبارة عن مربع بحتوي على تسعة مربعات بداخله يُعطي حاصل جمع 15 في كل إتجاه كما هو مبين في الشكل أدناه و هو من جُملة ما يُعرف بالأوفاق و حساب الجُمَّل

الأوفاق / السيمياء / أسرار الحروف / التنجيم / الرمل / الزار / السحر

كلها مسميات لشئ واحد

جاء في كتاب فيوض البحور المتلاطمة لمحمد عثمان الميرغني ص 207-210

متحدثاً عن الحسن بن محمد عثمان الميرغني

وطلب من والده يوماً أن يريه تصرفه بالخاتم المثلث

فرقَّم الخاتم و أخرج من كل بيت من أبياته التسعة من أنواع المعادن و الجواهر و الأطعمة و الأشربة و الحيوان
وكان يرعى مع الوحوش و يأوي إلى المقابر و يبيت فيها و رأى يوماً في المقابر

شخصاً من المخلوقات الظُلمانية فزجره و قال له أين تريد فقال رزقي في الأموات ،

فقال الحسن بن محمد عثمان الميرغني له : كيف تأخذهم ، فغطس في الأرض من غير حَفْر

و أخرج جثة الميت و ألقاها بين يديه ، فأمره بردها ، فغطس و ردها إلى القبر ...

إلى آخر هذه الخُرافات

ثم يقول الحسن بن محمد عثمان الميرغني : و تعلمت في هذه الخلوة علوم الأوفاق و علم الحرف ( حساب الجُمَّل ) و أتقن ما سطره القلم الأعلى في اللوح وشرائع الأنبياء و الملائكة و حقائقهم و علوم الجن و الروحانيين و علوم الأفلاك و العناصر و علوم الأوائل و الأواخر و أتقن الحكمة التي أتقنها ذو القرنين و لقمان
ولمَّا خرج من الخلوة وجد هرة ميتة فأحياها

وجاء في كتاب مجموع الأوراد الكبير تأليف محمد عثمان الميرغني ص116 إلى ص 120 و ص 139

دعوة البرهتية المأخوذة من سيدي محمد الحسن ميرغني

... أيتها الأرواح الروحانية العلوية و السفلية و خُدام العهد الكبير بحق ما
تلوتُه عليكم و ما أتلوه عليكم و هو برهتية2 كرير2 تتلية2 طوران2 مزجل2 بزجل2 ترقب
2 برهش2 غلمش2 خوطير2 قلنهود2 برشان2 كطهير2 نوشلخ2 برهيولا2 بشكليخ قزمز أنغلاليط
قبرات غياهاكيدهولا شماخير شماهير شماهير هو ربُّ النور الأعلا غيطال غيطل ... ياهٍ
هيوة بقطريال أجب يا شرنطيائيل بكهطهطهونية كهطهطهونية ياهٍ واهٍ نموهٍ
بلطشغاويل أمويل ايل شطياشطيال ياروخ اروخ ناروخ بعزة ياروخ ... ايملخ مرعج
البحار كشطريخ منير الأفلاك طيلغ مُنشئ الأشجار شطكيك مزعج العفاريت ... أجب أيها
السيد طحيطمغيليال هيا الواح يا ميططرون ... السيد سمسمائيل الملك الموكل
بفبك المريخ و أزجر لي ابا محرز الأحمر ... صرفيائيل الملك الموكل بفلك المشترى
و أزجر لي الوليد شمهروش خادم يوم الخميس ... شميا شميا كغيثا كيكغيثا ... أجب
يا مورشطيث و يا طهيوج أسألك يا من هو احون قاف أدُمًّ حُمُّ هاء آمين بحق مالخ
مليخ امليخوم أجب يا طثكتئيل و أنت يا أسطيس


جاء في كاب أزاهير الرياض للشيخ عبد المحمود بن الشيخ نور الدائم بن الشيخ أحمد الطيب البشير المدفون بطابت
ص 244-245

الشيخ حسيب بن الكوباوي صاحب التصريف والخوارق دلته على صحبة الشيخ أحمد الطيب البشير ( الحية الجنية ) فيهبه الشيخ أحمد الطيب 250 من الجن يخدمونه .

ومن كراماته : كان يخرج الدراهم والدنانير والنار من مثلث أبي حامد الغزالي ( ومثلث أبي حام عبارة عن طلسم ) – وكان يطوف بالأرضين السبع

وجاء في كتاب أزاهير الرياض أيضاً

أزاهير الرياض ص 303 - 304

الشيخ نور الدايم ابن الشيخ أحمد الطيب البشير كانت سبحته تتحرك بالتسبيح من غير يد تمسها وكان الأولياء الأموات يزورونه ويُخرج كبشاً من مثلث أبي حامد الغزالي ( مثلث أبي حامد الغزالي هو المنقوش على الخاتم وهو المربع المكون من تسعة مربعات ) .

وجاء في كتاب أزاهير الرياض ص 193-194-195
أجب يا خنيائيل أجب يا دعشطيش بحق خنيائيل عليك الوحا2 العجل2 الساعة2

أجب يا نروائيل وكن لي عوناً ومعيناً على صلاح ديني ودنياي ، الوحا2 العجل2 الساعة3
شقش2 شقموش2 نموشلخ2 راع المنخ2 أبانوخ2 العجل2 الساعة2


4- ماذا في كتب كبار الصوفية في السعودية وهل يوجد بها سحر وشعوذة ؟
ماهي نشاطات كبار الصوفية في السعودية ؟

كتابه ( الأوراد والأحزاب المروية )

http://dc10.arabsh.com/i/03371/ixdm5ob38r07.jpg

http://dc16.arabsh.com/i/03372/dw1ygeujtvrk.jpg
http://dc16.arabsh.com/i/03372/052r5jyuc4c5.jpg
http://dc16.arabsh.com/i/03372/nth5q2e4wjyo.jpghttp://dc17.arabsh.com/i/03372/rh2j3opi9qal.jpg
http://dc14.arabsh.com/i/03371/03srpxmru217.jpg
http://dc17.arabsh.com/i/03371/7r43o3r0zl53.jpg
http://dc10.arabsh.com/i/03371/gclggjwilnc6.jpg
http://dc16.arabsh.com/i/03371/5j06gakiqg71.jpg

http://dc14.arabsh.com/i/03371/ql2a2l1mtcse.jpg
http://dc16.arabsh.com/i/03372/p1a3hv7a8fdl.jpg
http://dc14.arabsh.com/i/03372/hd5zl38ar3s8.jpg
http://dc17.arabsh.com/i/03371/d5sx60d3yh61.jpg
http://dc16.arabsh.com/i/03372/ch2z980et4pq.jpg
http://dc14.arabsh.com/i/03371/iufvdvogw9fl.jpg
http://dc15.arabsh.com/i/03372/zdo98367kswh.jpg

http://dc14.arabsh.com/i/03371/kf4vsngbdfel.jpg



كتابه ( خواص السور القرآنية )

http://dc15.arabsh.com/i/03372/mi0tinzteh4t.jpg

http://dc17.arabsh.com/i/03372/fqfr7ux2vrho.jpg

http://dc15.arabsh.com/i/03372/wx6wmzw99icc.jpg

http://dc17.arabsh.com/i/03372/7yp84toosu8x.jpg

http://dc16.arabsh.com/i/03372/m75xd4zn0sa1.jpg

http://dc14.arabsh.com/i/03372/mboawq8xnaeu.jpg




كتابه ( خواطر في الأنوار والأسرار )

http://dc16.arabsh.com/i/03372/hcfzbyxckjy6.jpg

http://dc17.arabsh.com/i/03372/g2qu4l52ie3y.jpg
http://www.soufia-h.net/images/statusicon/wol_error.gifتم تصغير هذه الصورة. إضغط هنا لرؤية الصورة كاملة. الحجم الأصلي للصورة هو 969 * 536.http://dc16.arabsh.com/i/03372/wejc0s0ixf0b.jpg

http://www.soufia-h.net/images/statusicon/wol_error.gifتم تصغير هذه الصورة. إضغط هنا لرؤية الصورة كاملة. الحجم الأصلي للصورة هو 938 * 507.http://dc15.arabsh.com/i/03372/s1u78ntycfgq.jpg



كتابه ( غاية المطالب في مناقب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه )

(الذي قدم له مقدمة الكتاب الرافضي حسن الصفار )

http://dc16.arabsh.com/i/03372/ma7cxpdiu4ix.jpg


5- كتاب يستنبئونك للشيخ حسن الفاتح قريب الله شيخ الطريقة السمانية بالسودان ص 73-74-91
يسأل الشيخ حسن الفاتح قريب الله السؤال التالي ويُجيب عليه
علام يستند البعض في حذف بعض كلمات من آيات القرآن الكريم من أحزابهم وأسرارهم ؟ مثال على ذلك : تُقرأ الآيات ناقصة كالتالي :

وَوَقَعَ ٱلْقَوْلُ بِمَا ظَلَمُواْ فَهُمْ لاَ
صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لاَ
أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثاً وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لاَ
وَجَعَلْنَا مِن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدّاً ومِنْ خَلْفِهِمْ سَدّاً فَأغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لاَ
يٰمَعْشَرَ ٱلْجِنِّ وَٱلإِنسِ إِنِ ٱسْتَطَعْتُمْ أَن تَنفُذُواْ مِنْ أَقْطَارِ ٱلسَّمَاوَاتِ وَٱلأَرْضِ فَٱنفُذُواْ لا

يقول الشيخ : وما دام حذف ما يُعلم لكل المؤمنين جائز – فلا بأس إذاً من حذف كلمة أو أكثر من الآيات القرآنية الواردة في التساؤل المذكور أعلاه .



http://img251.imageshack.us/img251/526/83002180.jpg (http://img251.imageshack.us/i/83002180.jpg/)


http://img638.imageshack.us/img638/3686/45252681.jpg (http://img638.imageshack.us/i/45252681.jpg/)


http://img689.imageshack.us/img689/4467/72412927.jpg (http://img689.imageshack.us/i/72412927.jpg/)

[ibnsina1]

اسمع يا انت اتحداك وامام كل القراء لهذا الرد ان تجيب
وان لم تفعل واتحداك ثانية ولن تفعل ولن تفعل ولن تفعل
ان تشرح لنا شرعا يعني من الدين وليس رايك او راي احد
اشياخك اظنك تعرف جيدا معنى راي الشرع الكريم
بان هذه العبارات هي لاحضار الشياطين
على بالي تبدا تسب ووووووو واسابقى اطالبك
بان توضح لنا ذلك والا فانت مفتر كذاب

وللتوضيح انا لست مع هذه الاشياء فقط
لا اعتقد امرا الا بعلم ولا انكر شيئا الا عن علم
وقد قيل
من جهل شيئا انكره
من جهل شيئا عاداه
ما طلبته منك واضح كيف عرفت ان هذه الارقام
والحروف هي لاتسخير او جلب الجان
الله اعلم السؤال واضح عندك شريعة تتبعها ام لا
اعطينا دليلا واحدا

[farestlemcen]

اسمع يا انت اتحداك وامام كل القراء لهذا الرد ان تجيب
وان لم تفعل واتحداك ثانية ا

فإن كلمته فرجت عنه و إن خليته كمدا يموت

[اشمان لمين.]

فلعلك ترى نفسك معلما او عالما
والا فمجالس العلم تشرفت بالعالم
فان لم تكن انت العالم فعيب عليك
تنهى عن امر وتاتي مثله
وان كنا كلناطلاب علم فالباب مفتوح للمحاورة
والنقاش معتمدين قول سلفنا الصالح
رايي صواب يحتمل الخطا ورايك خطا يحتمل الصواب
ثم هذه الجملة من كلامك
""حُضُور مستغنٍ بِمَا عنْدك طَالبًا عَثْرَة تشيعها أَو غَرِيبَةً تشنِّعها، فَهَذِهِ أَفعَال الأرذال""
ان كنت تقصد بها ما يدور من حوار في المنتدى
فشكرا لك قد عرفناك انت سلفي
اما ان كنت تعتبر صاحبك هو العالم فاطلب منه الاجابة والرد
ولعلك انت العالم فاجب عنه ارحه فقد اصصبح التحدي لكما
فهذا الاسلوب الذي تحبون


كعادتهم لايجيبون ويسيئون بالتهرب والكلمات والمعاني الرذيلة التي تجرحنا ولكن نقول ككل قول

حسبنا الله ونعم الوكيل

اذا خاطبت السفيه كذبك وإذا خاطبت الجاهل استفتاك

[ahmedzain]

السلام عليكم
قال تعالى:/يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ /

لاحول و لاقوة الا بالله

الصوفيون قبوريون مشركون وثنيون

[ibnsina1]

السلام عليكم
قال تعالى:/يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ /

لاحول و لاقوة الا بالله

الصوفيون قبوريون مشركون وثنيون

وكانك تكذب بن تيمية وكثيرا من العلماء

[ich.lamine]

السلام عليكم
قال تعالى:/يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ /

لاحول و لاقوة الا بالله

الصوفيون قبوريون مشركون وثنيون

هل تكذب أقوال ابن تيمية والعلماء؟؟

[perfectworld]

مشكووورين بارك الله فيكم ..

[محمد التابعي]

ثلاث دقائق وتضحك فقط مع خزعبلات وخرفات الصوفية



شيخ الطريقة الصوفية الشاذلية القادرية في الاردن
حازم ابو غزالة
ويقول ان التصوف ليس فيه الخزعبلات والى ما ذلك من الخرافات كما يتهمونا
ويقول ان اهم مافي هذه الطريقة هي الاستقامة على كتاب الله وهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
ويقول كل يوم نقوم جماعة ب ثلاث اجزاء صلاة تهجد
ومن فتاويه
ان اعياد الميلاد غير حرام و التدخين غير حرام
لانه لو قلنا ان التدخين حرام يعني هذا ان كفرنا كل الامة المسلمين لان المسلمين اكثر من 90 بالمئة كلهم يدخنون
لان الحرمة تقابل التكفير
وقارن هذا الجاهل ان التدخين مثله مثل الصلاة لان تارك الصلاة حرام وهو كافر وبتالي لو حرمنا التدخين فاننا نكفر المسلمين
تارك الزكاة كافر تارك صيام رمضان كافر يعني ان اردنا ان حرم شيء معنى هذا قد كفرنا
ويقول اننا اخذنا الاذن من شيخنا واذن لنا بالاذن الخاص والعام
الاذن العام وهو ان ياذن لك بتلقين الاوراد العامة وهي خواصها اللاستغفار والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم و لا اله الا الله واقامة حلقات الذكر
واما الخاص وهو ان ياذن لك بتلقين الاسم الاعظم "الله" سبحانه.
ويقضي طول العام وهو صائم ولا يفطر الا في ايام العيد
اترركم مع المقطع ومسكوا بطونكم من الضحك
المقطع فيه بعض موسيقى في البداية (بضع ثواني ثواني) الاولى وبعدها تزول
http://www.4cyc.com/play-E0nKMIHA0kA

[أمين الوسطي]

السلام عليكم

لكل عالم اجتهاد يصيب في بعض ويخطأ في بعض

وليس من السنة ذكر العيوب فقط

ويجب أن يصحح كل منا للآخر بتلطف وأن يقبل الرأي اﻵخر

وليس من السنة النصح بهته الطريقة

فترصد عيوب الناس خطأ ولايعينك في إيصال الرسالة ﻷخيك