الشيخ فركوس ينصحكم !! الزيادات بالوسائل غير الشرعية مثل الاضراب !!

[رشدي101]

في حكم عموم الإضرابات والاعتصامات والمظاهرات



السؤال: شيخنا الفاضل إنّي أستاذ في قطاع التربية وفي الأيام المقبلة سيدخل عماله في إضراب من أجل مطالب موضوعية، فما حكم الشرع في الإضراب؟



الجواب: الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله الله رحمة للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أمّا بعد:

فالإضرابات بمختلف أنواعها من أساليب النظم الديمقراطية التي يمارس فيها الشعب مظاهر سيادته المطلقة، وتعد الإضرابات في عرف الديمقراطيين على الأوضاع القائمة ظاهرة صحة، يصحح بها الوضع السياسي أو الاجتماعي أو المهني من السيئ إلى الحسن، أو من الحسن إلى الأحسن، أما المنظور الشرعي للنظم الديمقراطية بمختلف أساليبها فهي معدودة من أحد صور الشرك في التشريع، حيث تقوم هذه النظم بإلغاء سيادة الخالق سبحانه وحقه في التشريع المطلق لتجعله من حقوق المخلوقين، وهذا المنهج سارت عليه العلمانية الحديثة في فصل الدين عن الدولة والحياة، والتي نقلت مصدرية الأحكام والتشريعات إلى الأمة بلا سلطان عليها ولا رقابة والله المستعان.

وهذا بخلاف سلطة الأمة في الإسلام فإن السيادة فيها للشرع، وليس للأمة أن تشرع شيئًا من الدين لم يأذن به الله تعالى، قال سبحانه: أَمْ لَهُمْ شُرَكَاء شَرَعُوا لَهُم مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ اللَّهُ [الشورى: 21].

وعليه، فإن الإضرابات والاعتصامات والمظاهرات وسائر أساليب الديمقراطية هي من عادات الكفار وطرق تعاملهم مع حكوماتهم، وليست من الدين الإسلامي في شيء، وليس من أعمال أهل الإيمان المطالبة بالحقوق ولو كانت مشروعة بسلوك طريق ترك العمل ونشر الفوضى وتأييدها وإثارة الفتن والطعن في أعراض غير المشاركين فيها وغيرها مما ترفضه النصوص الشرعية ويأباه خلق المسلم تربيةً ومنهجًا وسلوكًا، وإنما يتوصل إلى الحقوق المطلوبة بالطرق المشروعة، وذلك بمراجعة المسؤولين وولاة الأمر، فإن تحققت المطالب فذلك من فضل الله سبحانه، وإن كانت الأخرى وجب الصبر والاحتساب والمطالبة من جديد حتى يفتح الله وهو خير الفاتحين،
فقد صحَّ من حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه ما يؤيد ذلك، حيث يقول فيه: «دَعَانَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم فَبَايَعْنَاهُ فَكَانَ فِيمَا أَخَذَ عَلَيْنَا أَنْ بَايَعَنَا عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ فِي مَنْشَطِنَا وَمَكْرَهِنَا وَعُسْرِنَا وَيُسْرِنَا وَأَثَرَةٍ عَلَيْنَا وَأَنْ لاَ نُنَازِعَ الأَمْرَ أَهْلَهُ، إِلاَّ أَنْ تَرَوْا كُفْرًا بَوَاحًا عِنْدَكُمْ مِنَ اللَّهِ فِيهِ بُرْهَانٌ»() وزاد أحمد: «وَإِنْ رَأَيْتَ أَنَّ لَكَ»() أي: "وإن اعتقدت أنّ لك في الأمر حقًّا، فلا تعمل بذلك الظن، بل اسمع وأطع إلى أن يصل إليك بغير خروج عن الطاعة"() وفي رواية ابن حبان وأحمد: «وَإِنْ أَكَلُوا مَالَكَ، وَضَرَبُوا ظَهْرَكَ»()، وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال؟: «إِنَّكُمْ سَتَرَوْنَ بَعْدِي أَثَرَةً وَأُمُورًا تُنْكِرُونَهَا، قَالُوا: فَمَا تَأْمُرُنَا يَا رَسُولَ الله؟ قَالَ: أَدُّوا إِلَيْهِمْ حَقَّهُمْ، وَسَلُوا اللهَ حَقَّكُمْ»().

وأخيرًا، نسأل الله أن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه، ويرينا الباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه، وآخر دعوانا أن الحمد لله ربِّ العالمين وصل الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين وسلم تسليما .

....................................
١- أخرجه البخاري في الفتن 7056، ومسلم في الإمارة 4877، وأحمد 23347، والبيهقي 16994، من حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه.
٢- أخرجه أحمد برقم (23405). وصححه الألباني في "ظلال الجنة": (1028)، وروى هذه الزيادة البيهقي في سننه كتاب القسم والنشوز من حديث أم أيمن رضي الله عنها (15174)
٣- فتح الباري لابن حجر: (13/10).
٤- أخرجه ابن حبان (4645)، كتاب السير باب طاعة الأئمة، وابن أبي عاصم في السنة (857)، وصححه الألباني في تخريج السنة (1026). أمّا رواية أحمد (24140) فهي بلفظ: "وإن نهك ظهرك وأخذ مالك" من حديث حذيفة رضي الله عنه.
٥- أخرجه البخاري في الفتن (7052)، والترمذي في الفتن (2349)، وأحمد (3713)، من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.

من موقع الشيخ

http://www.ferkous.com/site/rep/Bb9.php




اوافق على المطالب و لا اوافق على الوسيلة
الرجاء مناقشة المضمون و عدم الطعن في الشيخ حفظه الله كما لا تحبون الطعن في ذواتكم و مهنتكم

----------------------------------------------- -منقول

[عمررميلي]

يا اخي هذا قول الشرع في حالة قيام الدولة الاسلامية وتطبيقها الشريعة الربانية لكن نحن في دولة مدنية لا حل اخر لنا والله اعلم

[nacer8]

بارك الله فيك

[خليل قيصر]

، ففركوس من السلفية العلمية التي تكفر من يخرج عن الحاكم فهو وهابي الفلسفة والفكر ومن فتاويهم المضحكة فمثلا كانو دائما يقولون بحرمة خروج المرأة و حرمة شغلها بأمور الحكم و ها هو ملك السعودية يسمح للنساء بأن يكن أعضاء في البرلمان السعودي فأصبح خروج المرأة حلال محلل و أتحداه هو و باقي من يسمون مشايخ السلفية أن يتكلم عن حكام الخليج و خاصة حكام السعودية و كلنا نعرف فساد تلك العائله و عمالتهم لأمريكا وبتالي وعليه لو تمنح المملكة السعودية للمواطن الحق في الاضراب لرأيت فرفوكس يغير رأيه ويعطينا ويستشهد بالسنة والكتاب فهو شيخ بيترودولار تتحكم في سعره منظمة الابك

[khalilakram]

لماذا لا يفتي الشيخ فركوس في من نهبوا البلاد وهضموا حقوق العباد أم أن الفتوى تصلح إلا للضعفاء و المغلوب على أمرهم . فمن سرق و نهب في نظرهم يجوز له فعل مايشاء و لا يجوز لنا الخروج عن طاعته هي القاعدة التي تؤسس عليها هذه الفتاوى .

[أبو فاروق]

في أي بيت يسكن؟
في أي سيارة يركب؟
في أي طائرة يسافر؟
على أي فراش ينام؟

تبا لعلماء السلطان بدون استثنااااااااااء

[ابو اسامة زاكي 25]

فليفتي لنا في سبل العمل على إقامة الدولة الإسلامية ...
وعندما نكون في دولة إسلامية عندها نعتمد هذا، وعندها يكون عندنا ولي أمر يُطبق شرع الله، وعندنا مجلس شورى لا يصادق على استيراد وتسويق الخمور وفتح المخامر و.... ويُشرع لل.... وال .....، وعندها يفتي لنا سيادة المفتي ، ووقتذاك ، لكل مقام مقال...

[ramd-31]

[.................................................. ..............................

[خليل قيصر]

من المسائل الكبرى التي افتى فيها فركوسيون...امثال هذا الشيخ

فتوى تحريم التلفزيون وتعليم البنات، وهواتف الكاميرا...ثم فتوى مضادة تحلل ماحرم عندهم التحريم والتحليل مثل مضغ العلكة
التحريم، الدراجة مثلا صدرت فتوى بتحريمها في يوم من الأيام قبل أن يتطور الأمر ويسمح بقيادة الدراجة، ولكن بعد إصدار رخصة لصاحبها بعد أن يقدم شهادة تزكية من إمام مسجد الحي

[khalilakram]

من المسائل الكبرى التي افتى فيها فركوسيون...امثال هذا الشيخ

فتوى تحريم التلفزيون وتعليم البنات، وهواتف الكاميرا...ثم فتوى مضادة تحلل ماحرم عندهم التحريم والتحليل مثل مضغ العلكة
التحريم، الدراجة مثلا صدرت فتوى بتحريمها في يوم من الأيام قبل أن يتطور الأمر ويسمح بقيادة الدراجة، ولكن بعد إصدار رخصة لصاحبها بعد أن يقدم شهادة تزكية من إمام مسجد الحي



إذن صدق شميسو عندما قال فيهم أبو خليطة .

[ramd-31]

[.................................................. .............

[أبوعبد الرحمن39]

من المسائل الكبرى التي افتى فيها فركوسيون...امثال هذا الشيخ

فتوى تحريم التلفزيون وتعليم البنات، وهواتف الكاميرا...ثم فتوى مضادة تحلل ماحرم عندهم التحريم والتحليل مثل مضغ العلكة
التحريم، الدراجة مثلا صدرت فتوى بتحريمها في يوم من الأيام قبل أن يتطور الأمر ويسمح بقيادة الدراجة، ولكن بعد إصدار رخصة لصاحبها بعد أن يقدم شهادة تزكية من إمام مسجد الحي



هات برهانك إن كنت صادقا

[أبوعبد الرحمن39]

فليفتي لنا في سبل العمل على إقامة الدولة الإسلامية ...
وعندما نكون في دولة إسلامية عندها نعتمد هذا، وعندها يكون عندنا ولي أمر يُطبق شرع الله، وعندنا مجلس شورى لا يصادق على استيراد وتسويق الخمور وفتح المخامر و.... ويُشرع لل.... وال .....، وعندها يفتي لنا سيادة المفتي ، ووقتذاك ، لكل مقام مقال...


عندما تطبق أنت الشريعة في نفسك وتنكر التبرج الذي يوجد أمام عينيك تكلم أم تريد شريعة توافق هواك

[فاروق العنابي]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

أولا : أساتذتي الأفاضل و زملائي ،إتقوا الله في طلبة العلم الشرعي و احذروا لحومهم ، فإنها مسمومة كما قال نبي الرحمة و الملحمة صلى الله عليه و على آله و صحبه و سلم.

ثانيا : انا هنا لست للدفاع عن شخص او عتاب آخر إنمــــــــــــا لأناقش الفكرة بحد ذاتها.

ثالثا : فنحن هنا في الجزائر تحكمنا دساتير علمانية كافرة طاغوتية (لا غبش في كفرها ) تُستمد من زبالات عقول الفلاسفة اليونانيين القدامى ......كارل ماركس .....، من بين هذه الظلالات التي تقرها دساتيرنا الإضراب السلمي للتعبير عن راي ما.

رابعا : ديننا الحنيف لا يمكن أن يقر أصلا بدساتير المجوس و النصارى حتى يبرر او يعدل بعض بنوده. فهو ملزم علينا بقوة الغاب.

خامسا : في حالة ما عملنا و سعينا لإقامة دولة إسلامية كما طرح أساتذتنا الأفاضل ، سنسمى إرهابيين بأتم معنى الكلمة، من الداخل بإيعاز خارجي.

سادسا : آل سلول خدام النصارى ، لا خير فيهم و لا فيمن تبعهم . هم خوارج العصر فاحذروهم.

ملاحظة مهمة :
بارك الله فيكم ، قلت دساتير كافرة و ليست حكومة كافرة . لكي لا يسيء البعض الفهم و يصطاد في المياه العكرة.


و الله من وراء القصد

[بودينة]

اللهم اهدنا فيمن هديت ...وابعد عنا شر ما قضيت ...ولا تجعل مصيبتنا في علماء!!!!ديننا آآآآآآآآآآآآميييييييييييييييين

[ramd-31]

اظن ان اننا سندخل على حصة فتاوى على الهواء....ربي يستر......

[khenali4]

حجة الشيخ هنا على عدم جواز الإضراب هي إثارة الفتنة ونشر الفوضى وعصيان الحاكم ، وبما أن الحاكم في النظام الديموقراطي هو الذي شرع الإضراب للمطالبة بالحقوق وجعله حقا تكفله قوانين الدولة فلم يعد في الأمر فتنة وفوضى وعصيان ولا يتعدى أن يكون مطالبة بحقوق مشروعة

إذا كانت مسألة عصيان الحاكم حرام فهي حرام في كل الأقطار ولا تخص بلدا دون بلد ، فإذا جاز الخروج على مرسي مثلا فالخروج على الملك عبد الله أولى

[ياسين 05]

اللهم احفض الشيخ فركوس يارب العالمين واهدي كل من وقع فيه الى الحق
امور الدين لا يستهان بها قال الله قال الرسول صلى الله عليه وسلم كفاكم حمقا ووقاحة وتادبو مع من هم اكبر منكم علما وسنا الله المستعان

[ياسين 05]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : تأدبوا ثمَّ تعلموا

اعلم ـ أعزك الله ـ أنَّ تعلم الآداب وحسن السمت مطلب شرعي قلَّ في الناس الآن من يلتفت إليه، بل البلايا العظام لم تتوالَ علينا إلا يوم هجر الناس السمت الحسن ، وأقبلوا على العلم ولم يزينوه بحليته الواجبة
فظهرت الأقوال الشاذة ، وكثرت الصراعات والخلافات ، فلم نجنِ للعلم ثمرة ، وندر في الناس أهل العلم والفضل .
وقال ابن المبارك ـ رحمه الله ـ : طلبت العلم فأصبت منه شيئًا ، وطلبت الأدب فإذا أهله قد بادوا .
وهذا في زمانه ـ رحمه الله ـ زمان " خير القرون " ، فكيف به إذا رأى زماننا هذا ؟‍‍‍‍‍‍
ولما تغافل الناس عن الاهتمام بالآداب الشرعية ظهر الالتزام الهش ، وصار الإقبال على المفضول ، وتُرك الفاضل ، وظهرت الانحرافات الفكرية والسلوكية والأخلاقية ؛ لأنَّ تلك الآداب ـ في حقيقة الأمر ـ حصن الالتزام والإيمان الأول فإذا تركت ترك السنن والفرائض ونقضت عرى الإيمان الواحدة تلو الأخرى .
قال الحجاوي : مثل الإيمان كمثل بلدة لها خمس حصون : الأول من ذهب ، والثاني من فضة ، والثالث من حديد ، والرابع من آجر، والخامس من لبن .
فما زال أهل الحصن متعاهدين حصن اللبن لا يطمع العدو في الثاني ، فإذا أهملوا ذلك طمعوا في الحصن الثاني ثم الثالث حتى تخرب الحصون كلها .
فكذلك الإيمان في خمس حصون : اليقين ، ثمَّ الإخلاص ، ثمَّ أداء الفرائض ، ثمَّ السنن ، ثمَّ حفظ الآداب ، فما دام يحفظ الآداب ويتعاهدها فالشيطان لا يطمع فيه ، وإذا ترك الآداب طمع الشيطان في السنن ، ثمَّ في الفرائض ، ثمَّ في الإخلاص ، ثمَّ في اليقين (1).
فالأدب دليل على الالتزام الحقيقي ، ولذا جُعل جزءًا من أجزاء النبوة .
عن ابن عباس ـ رضي الله عنه ـ : أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم : " إنَّ الهدي الصالح والسمت والاقتصاد جزء من خمسة وعشرين جزءًا من النبوة .(2).
وكان الأدب هو المقياس الذي يقاس به الناس عند سلفنا الصالح ، فإذا لم يوافق هدي الرجل علمه تركوه ونبذوه ، فليس العلم عن كثرة المعارف وشحن الذهن بالفنون واللطائف ،
وإنما العلم ما توصل به لخشية الله تعالى .
قال إبراهيم النخعي ـ رحمه الله ـ : كانوا إذا أتوا الرجل ليأخذوا عنه نظروا إلى سمته وصلاته وإلى حاله ، ثمَّ يأخذون عنه .
قال الإمام النووي : قالوا : ولا يأخذ العلم إلا ممن كملت أهليته ، وظهرت ديانته ، وتحققت معرفته واشتهرت صيانته وسيادته (3).
قال عبد الله بن المبارك : لا ينبل الرجل بنوع من العلم ما لم يزين علمه بالأدب (4).
ولذلك كانت وصية سلفنا الصالح بتعاهد الأدب أكثر مما يتعاهد به العلم .
قال أبو عبد الله البلخي : أدب العلم أكثر من العلم .
والأدب شرط لحصول العلم ، يلزم من وجوده الوجود ، ويلزم من عدمه العدم ، فلا علم لمن لا أدب له .
قيل : العون لمن لا عون له الأدب .
وقال الأحنف بن قيس : الأدب نور العقل كما أنَّ النار نور البصر .
ومن ثمَّ فإنك لا تتعجب أن يفرد أهل العلم مصنفات مستقلة في بيان الآداب الشرعية ، " مثل : الآداب الحميدة والأخلاق النفيسة لابن جرير الطبري (ت 311هـ ) ، " جامع بيان العلم وفضله " لابن عبد البر ( ت 463هـ) ، و" الآداب الشرعية والمصالح المرعية " لابن مفلح الحنبلي (ت 763هـ) وغيرها من الكتب النافعة الماتعة .

فيا أيها المتفقه :

تأدب قبل أن تتعلم ، فإنك لن تنال من العلم طرفًا إذا لم تنل من الأدب أطرافه .
واعلم ـ أعزك الله ـ أنَّ تهذيب النفس ، وإصلاح خللها ليس بالأمر اليسير إلا من وفقه الله تعالى ، فاصلح ما بينك وبين الله يستقم حالك

_________


(1)غذاء الألباب للسفاريني (1/37) ط مؤسسة قرطبة .
(2) أخرجه أبو داود (4776) ك الأدب، باب الوقار وصححه الألباني في صحيح أبي داود (3996) .
(3)المجموع (1/36) ط دار الفكر .
(4)ذكره الحاكم في تاريخه .

[khenali4]

يا أخ ياسين 5 تستشهد بقول الفاروق عمر ( تأدبوا ثم تعلموا ) ثم ترد على أبي فاروق بهذه المصطلحات : تنعق - تهرف - خصي العلم

ليس العلماء حكرا على الحجاز فقط

[أبو فاروق]

يا سي ياسين تنتفضون عندما يتكلم في الوهابيين و تفرحون عندما يطعن غيرهم.

[أبو فاروق]

موضوع مهم للمتابعة

http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=1391348

[scot.b]

للغلق للغلق يحول الى المنتدى الديني أحسن

[فارس19]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : تأدبوا ثمَّ تعلموا

اعلم ـ أعزك الله ـ أنَّ تعلم الآداب وحسن السمت مطلب شرعي قلَّ في الناس الآن من يلتفت إليه، بل البلايا العظام لم تتوالَ علينا إلا يوم هجر الناس السمت الحسن ، وأقبلوا على العلم ولم يزينوه بحليته الواجبة
فظهرت الأقوال الشاذة ، وكثرت الصراعات والخلافات ، فلم نجنِ للعلم ثمرة ، وندر في الناس أهل العلم والفضل .
وقال ابن المبارك ـ رحمه الله ـ : طلبت العلم فأصبت منه شيئًا ، وطلبت الأدب فإذا أهله قد بادوا .
وهذا في زمانه ـ رحمه الله ـ زمان " خير القرون " ، فكيف به إذا رأى زماننا هذا ؟‍‍‍‍‍‍
ولما تغافل الناس عن الاهتمام بالآداب الشرعية ظهر الالتزام الهش ، وصار الإقبال على المفضول ، وتُرك الفاضل ، وظهرت الانحرافات الفكرية والسلوكية والأخلاقية ؛ لأنَّ تلك الآداب ـ في حقيقة الأمر ـ حصن الالتزام والإيمان الأول فإذا تركت ترك السنن والفرائض ونقضت عرى الإيمان الواحدة تلو الأخرى .
قال الحجاوي : مثل الإيمان كمثل بلدة لها خمس حصون : الأول من ذهب ، والثاني من فضة ، والثالث من حديد ، والرابع من آجر، والخامس من لبن .
فما زال أهل الحصن متعاهدين حصن اللبن لا يطمع العدو في الثاني ، فإذا أهملوا ذلك طمعوا في الحصن الثاني ثم الثالث حتى تخرب الحصون كلها .
فكذلك الإيمان في خمس حصون : اليقين ، ثمَّ الإخلاص ، ثمَّ أداء الفرائض ، ثمَّ السنن ، ثمَّ حفظ الآداب ، فما دام يحفظ الآداب ويتعاهدها فالشيطان لا يطمع فيه ، وإذا ترك الآداب طمع الشيطان في السنن ، ثمَّ في الفرائض ، ثمَّ في الإخلاص ، ثمَّ في اليقين (1).
فالأدب دليل على الالتزام الحقيقي ، ولذا جُعل جزءًا من أجزاء النبوة .
عن ابن عباس ـ رضي الله عنه ـ : أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم : " إنَّ الهدي الصالح والسمت والاقتصاد جزء من خمسة وعشرين جزءًا من النبوة .(2).
وكان الأدب هو المقياس الذي يقاس به الناس عند سلفنا الصالح ، فإذا لم يوافق هدي الرجل علمه تركوه ونبذوه ، فليس العلم عن كثرة المعارف وشحن الذهن بالفنون واللطائف ،
وإنما العلم ما توصل به لخشية الله تعالى .
قال إبراهيم النخعي ـ رحمه الله ـ : كانوا إذا أتوا الرجل ليأخذوا عنه نظروا إلى سمته وصلاته وإلى حاله ، ثمَّ يأخذون عنه .
قال الإمام النووي : قالوا : ولا يأخذ العلم إلا ممن كملت أهليته ، وظهرت ديانته ، وتحققت معرفته واشتهرت صيانته وسيادته (3).
قال عبد الله بن المبارك : لا ينبل الرجل بنوع من العلم ما لم يزين علمه بالأدب (4).
ولذلك كانت وصية سلفنا الصالح بتعاهد الأدب أكثر مما يتعاهد به العلم .
قال أبو عبد الله البلخي : أدب العلم أكثر من العلم .
والأدب شرط لحصول العلم ، يلزم من وجوده الوجود ، ويلزم من عدمه العدم ، فلا علم لمن لا أدب له .
قيل : العون لمن لا عون له الأدب .
وقال الأحنف بن قيس : الأدب نور العقل كما أنَّ النار نور البصر .
ومن ثمَّ فإنك لا تتعجب أن يفرد أهل العلم مصنفات مستقلة في بيان الآداب الشرعية ، " مثل : الآداب الحميدة والأخلاق النفيسة لابن جرير الطبري (ت 311هـ ) ، " جامع بيان العلم وفضله " لابن عبد البر ( ت 463هـ) ، و" الآداب الشرعية والمصالح المرعية " لابن مفلح الحنبلي (ت 763هـ) وغيرها من الكتب النافعة الماتعة .

فيا أيها المتفقه :

تأدب قبل أن تتعلم ، فإنك لن تنال من العلم طرفًا إذا لم تنل من الأدب أطرافه .
واعلم ـ أعزك الله ـ أنَّ تهذيب النفس ، وإصلاح خللها ليس بالأمر اليسير إلا من وفقه الله تعالى ، فاصلح ما بينك وبين الله يستقم حالك

_________


(1)غذاء الألباب للسفاريني (1/37) ط مؤسسة قرطبة .
(2) أخرجه أبو داود (4776) ك الأدب، باب الوقار وصححه الألباني في صحيح أبي داود (3996) .
(3)المجموع (1/36) ط دار الفكر .
(4)ذكره الحاكم في تاريخه .
هذا ما تحسنون عمله النسخ و اللصق و قمع الطرف الآخر

[khenali4]

موضوع مهم للمتابعة

http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=1391348

يبدوا أن كاتب الموضوع له غاية في نفسه يريد أن يقضيها.....الخوض في أمور الدين فيه الكثير من المحاذير وتجنب مثل هذه المواضيع أفضل

[ياسين 05]

هذا ما تحسنون عمله النسخ و اللصق و قمع الطرف الآخر

الحمد لله على نعمة الاسلام ونعمة العقل

[أبو برجاوي]

اللهم جنبنا الفتن ما ظهر منها وما بطن

[محمد أبو عبدالمالك]

االاضراب قد تعتريه أحكام الاسلام الخمسة
في بعض الظروف الاضراب اكثر من واجب
فقط لا ترتب عليه مفسدة أكبر مما هو فيه
انا لست بعالم او مفتي لكن اليوم في العالم منقسمين بين عالم شرعي يؤيد الاضراب واخر ضد الاضراب
هناك في العالم الان افكار و اشياء لشيوعها في الارض قاطبة واصبحت ومتداولة
ذهنيا لا يمكن ان ننسبها للكفار هذه الايام الاحزاب و الاضرابات اصبحت صناعة عربية
اين توجد في البلاد اكثر من 100 حزب في المقابل في الغرب خاصة البلدان الغريقة تجد حزبين او ثلاثة فقط المتحكمة
الامثلة كثيرة امريكيا وابريطانيا ......................... ولا توجد اضرابات في هذه البلدان

[طهراوي ياسين]

ان الحلال بين والحرام بين

لا يحتاج الامر الى فتوى

المعلم ان لم توفر له الجو المناسب لن ولن ولن ترى من لبنه الا قطرة

ولكن ان وفرت له المسكن و الاجرة التي تساير الوضع و النقل وووو... سترى منه العجب العجاب

من يدرس الدكتور ومن يدرس الصيدلي ومن يدرس المعلم بحد ذاته

لا نهوض من دون اعطاء نسبة كبيرة من الاهتمام بكل انواعه و ميادينه لذلك الانسان المسمى : المعلم

ان الامر بعيد عن الفتوى بقدر ما هو مرتبط ارتباطا شديدا بالتخطيط الاستراتيجي ذو الامد البعيد

اما الفتوى هنا فهي كمثابة ان امسك انسانا واظلمنه واحقرنه واسلب حقه فيذهب ويشتكي .. وانا اقوم باصدار فتوى تقول : الشكوى محرمة دعني احقرنك واظلمنك وانهب كل ما لديك

[بلال الحبشي الموحد]

لن يسالكم الله عن الوهابي او غيره
وانما يسالكم عن اخلاصكم في عملكم واجتهادكم في مرضاته
حتى وان كانت لحيتك طولها متر فلن تغني عنك شيئا
انما يغني عنك صلاة الليل وصيام الهواجر والسعي على الارامل والمساكين

[بلال الحبشي الموحد]

الاضراب ليس خروجا عن الحاكم
لان الحاكم هو من سطر قانون الاضراب وسمح به في الدستور

[ramd-31]

الذى يريد ان يفتى لابد ان يكون له الكفاءه والرخصه لذلك.