حكم المداومة على قول "صدق الله العظيم" بعد التلاوة ... للشيخ العلاّمة ابن عثيمين رحمه الله

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

http://l.yimg.com/lo/api/res/1.2/ePcRFF9qIGUGrG4rQbN09w--/YXBwaWQ9bWti/http://im20.gulfup.com/pLco1.png
حكم المداومة على قول "صدق الله العظيم" بعد التلاوة ... للشيخ العلاّمة ابن عثيمين رحمه الله
--------------------------------------

قال الشيخ العثيمين رحمه الله:
" قول صدق الله العظيم بعد قراءة القرآن لا أصل له من السنة ولا من عمل الصحابة رضي الله عنهم وإنما حدث أخيراً ولا ريب أن قول القائل صدق الله العظيم ثناءٌ على الله عز وجل فهو عبادة وإذا كان عبادةً فإنه لا يجوز أن نتعبد لله به إلا بدليلٍ من الشرع وإذا لم يكن هناك دليل من الشرع كان ختم التلاوة به غير مشروع ولا مسنون فلا يسن للإنسان عند انتهاء القرآن أن يقول صدق الله العظيم فإن قال قائل أليس الله يقول قل صدق الله فالجواب بلى قد قال الله ذلك ونحن نقول ذلك لكن هل قال الله ورسوله إذا أنهيتم القراءة فقولوا صدق الله وقد صح عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه كان يقرأ ولم ينقل عنه أنه كان يقول صدق الله العظيم وقرأ عليه ابن مسعود رضي الله عنه من سورة النساء حتى بلغ (فكيف إذا جئنا من كل أمةٍ بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا) فقال النبي عليه الصلاة والسلام حسبك ولم يقل قل صدق الله ولا قاله ابن مسعود أيضاً وهذا دليل على أن قول القائل عند انتهاء القراءة صدق الله ليس بمشروع نعم لو فرض أن شيئاً وقع مما أخبر الله به ورسوله فقل صدق الله واستشهدت بآيةٍ من القرآن هذا لا بأس به لأن هذا من باب التصديق لكلام الله عز وجل كما لو رأيت شخصاً منشغلاً بأولاده عن طاعة ربه فقلت صدق الله (إنما أموالكم وأولادكم فتنة) وما أشبه ذلك مما يستشهد به فهذا لا بأس به ".

الشيخ محمد بن صالح العثيمين
https://fbcdn-sphotos-c-a.akamaihd.net/hphotos-ak-ash2/523115_415492171804025_2112547202_n.jpg

[أيادي الأمل]

بارك الله فيك

[عادل عبد الله]

بـــــــــــــــــــــــــارك الله فيك اختي في الله على المعلومة.

[صابرة وراضية]

جزاك الله خيرا على المعلومة المفيدة،
منا من يعلمها لكن يجهل الدليل في حكمها.
بووووركت

[لزرق]

الشيخ ابن عثمين رحمه الله فقيه من الفقهاء وليس بمقرئ للقرءان او من أهل التخصص ومشايخ المقرئين المصريين والشاميين والعراقيين الكبار يختمون بها تلاوتهم وانا آخذ عن أهل التخصص في هذا الفن من أمثال الشيخ القارئ المقرئ عبد الفتاح القاضي او الشيخ المعصراوي وعبد الباسط عبد الصمد والشيخ محمود خليل الحصري والشيخ المتولي وكبار قراء عصرنا كمحمد صديق المنشاوي والقائمة طويلة من كبار مشايخ القراءات فجميع هؤلاء يختمون التلاوة بصدق الله العظيم ولا دليل على عدم الجواز بالختم بها وأدعوك في هذا الشان بسؤال أهل التخصص من مشايخ القراءات والإقراء لأنهم هم أولى بالإجابة عن المسالة

[hadjha]

يا اخي لزرق اطالبك بالدليل على مشروعية صدق الله العظيم فلترجع الى اهل التخصص و ليخبروك بدليلهم اذاكان الشيخ العثيمين ليس من اهل التخصص يعني دليله ناقص لم افهم علما ان دليلك هو فعل القراء المتأخرين انا انصحك بالرجوع الى اصحاب القراءات السبع او العشر المتاوترة اذا زاد اهلها صدق الله العظيم فأنت على حق و قولك حق لكن يا اخي مجرد التقليد و انت تستطيع البحث هو شيء فيه نظر بالنسبة الى مستواك العلمي لذا انا في انتظار الدليل و السلام عليكم

[فقير إلى الله]

الشيخ ابن عثمين رحمه الله فقيه من الفقهاء وليس بمقرئ للقرءان او من أهل التخصص ومشايخ المقرئين المصريين والشاميين والعراقيين الكبار يختمون بها تلاوتهم وانا آخذ عن أهل التخصص في هذا الفن من أمثال الشيخ القارئ المقرئ عبد الفتاح القاضي او الشيخ المعصراوي وعبد الباسط عبد الصمد والشيخ محمود خليل الحصري والشيخ المتولي وكبار قراء عصرنا كمحمد صديق المنشاوي والقائمة طويلة من كبار مشايخ القراءات فجميع هؤلاء يختمون التلاوة بصدق الله العظيم ولا دليل على عدم الجواز بالختم بها وأدعوك في هذا الشان بسؤال أهل التخصص من مشايخ القراءات والإقراء لأنهم هم أولى بالإجابة عن المسالة
لزهر
أقول لك سبحان الله
قولك هذا دليل على جهلك الكبير بشرع الله كتابا وسنة.

أليست المشاكل كلها من القراء.

أليس هذا منصوص عليه في الأحاديث الصحيحة؟
تكثر قراؤكم و تقل فقهاؤكم و في لفظ علماؤكم.


أخاف أن يأتي يوم تنكرون حق الله عز و جل بالإفراد بالعبادة تبجحا و تعنتا لا نظير له.

[لزرق]

لزهر
أقول لك سبحان الله
قولك هذا دليل على جهلك الكبير بشرع الله كتابا وسنة.

أليست المشاكل كلها من القراء.

أليس هذا منصوص عليه في الأحاديث الصحيحة؟
تكثر قراؤكم و تقل فقهاؤكم و في لفظ علماؤكم.


أخاف أن يأتي يوم تنكرون حق الله عز و جل بالإفراد بالعبادة تبجحا و تعنتا لا نظير له.


من أنت ؟ أرجو ألا تخاطبني بهذا الأسلوب المقيت
أنا آخذ من كل عالم ما هو أهله وتخصصه فإن كان كبار مشايخ القراء يختمون بها تلاوتهم وأشرطتهم تدل على ذلك من أمثال الشيخ عبد الباسط عبد الصمد والشيخ محمود خليل الحصري وهم بدورهم أخذوا القراءة عن شيوخهم بسند متصل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينكر عليهم أحد قولهم صدق الله العظيم في آخر تلاوتهم حتى صاحبة الموضوع لو تأملت موضوعها فإنها تشير إلى المداومة واعتبارها سنة وليس إلى النهي وتحريم قولها في آخر التلاوة فالكل له اختصاصه فإن أردت الفقه الحنبلي أشرت إليم بالشيخ ابن باز والعثمين رحمهما الله تعالى وإن أردت العقيدة والتوحيد أشرت لك إلى محمد ابن عبد الوهاب وحفيده وإن أردت التفسير أشرت لك غلى تفسير السعدي وابن كثير وإن أردت التجويد والقراءات أشرت لك إلى مشيخة القراءة المعصراوي وأيمن رشدي سويد وغيرهما و إن أردت علم الحديث والرواة أشرت لك إلى الشيخ الألبياني رحمه الله وهكذا فلكل عالم فن برع فيه وهو أحق بالسؤال في فنه من غيره
وأنا اسأل في هذا المجال علماء القراءات المعاصرين امثال أيمن رشدي سويد حفظه الله او أبو بكر الطرابيشي أو المعصراوي أو شيخ المقارئ الشامية كريم راجح حفظه الله وغيرهم كثير من علماء القراءات والقرءان أما حديثك عن القراء وذمهم فاعلم أن قراء القرءان ومقرئيه هم أهل الله وخاصته واسأل عنهم أهل الذكر إن كنت لا تعلم

[hadjha]

يا اخي لزرق انت مطالب بالذليل مادامت القرءات بالسند فأتينا بأثبات ان اصحاب القرءات المتواترة يقولنها عند انهاء صلواتهم كان الاحرى بك الوقوف كما توقف الرسول و اصحابه لم يقلها تقف عندها و الا لماذا جميع مصاحف العالم لا توجد عند انتهاء السور صدق الله العظيم و عندما تقول الاختصاص فهذا فيه خلط لامور الدين بالقراء كثير ما يخطؤون في قراءتهم و زادو فن المقامات و التلحين الزائد و زيادتهم في احكام التجويد أتنكر ان هؤلاء المشايخ يزيدون في مدودهم عن الحد المعقول وزيادة دعء ختم القرءان فصار سنة في كل رمضان يا اخي الشرع ليس بالشهرة بل بما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ،،،، انظر لكتاب بدع القراء قديما و حديثا للشيخ بكر ابوزيد و انظر كتاب الاتباع للمام السيوطي و ستفهم

[sfryatkom]

جزاكم ربي الجنة على الموضوع الرائع
أثابكم الله علي الطرح المفيد الجميل

[اشمان لمين]

الشيخ ابن عثمين رحمه الله فقيه من الفقهاء وليس بمقرئ للقرءان او من أهل التخصص ومشايخ المقرئين المصريين والشاميين والعراقيين الكبار يختمون بها تلاوتهم وانا آخذ عن أهل التخصص في هذا الفن من أمثال الشيخ القارئ المقرئ عبد الفتاح القاضي او الشيخ المعصراوي وعبد الباسط عبد الصمد والشيخ محمود خليل الحصري والشيخ المتولي وكبار قراء عصرنا كمحمد صديق المنشاوي والقائمة طويلة من كبار مشايخ القراءات فجميع هؤلاء يختمون التلاوة بصدق الله العظيم ولا دليل على عدم الجواز بالختم بها وأدعوك في هذا الشان بسؤال أهل التخصص من مشايخ القراءات والإقراء لأنهم هم أولى بالإجابة عن المسالة

بارك الله فيك أخي
وتعتبر صدق الله العظيم سنة حسنة
بها يختم الانسان كلام ربه حتى وان كان مستمع لايسمع القرآن فإنه سيعلم انه قد انتهت التلاوة
وهذا احتراما لكلام الله عز وجل حتى لانخلطه بكلام البشر
والحمد لله اننا لازلنا نحترم كلام الله ولن ينكر نبينا عليه الصلاة والسلام
فاشياء كثيرة سنها الخلفاء ولم ينكر عليهم النبي
وأهل العلم الحمد لله موجودون لحد الساعة ولم يتوقف العلم عند آل سعود التكفيريون
الحمد لله عندنا علماء ونحن مستغنون عن من يدعى انه على الحق وغيرهم على الباطل

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

بارك الله في الجميع ولي عودة ان شاء الله

[رجوت عفوك]

جزاك الله خيرا

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

قال ابن باز عليه الرحمة عن التصديق بعد التلاوة: (لا أصل له) والأصل هنا القرآن الكريم أو السنة المطهرة، ثم قال (ولا ينبغي اعتياده، بل هو - على القاعدة الشرعية - من قبيل البدع إذا اعتقد قائله أنه سنة) فانظر إلى شروطه رحمه الله:
· اعتياد التصديق عقيب التلاوة، لأن الاعتياد من قبيل التقييد بالزمان، وهذا التقييد لا يجوز إلا بدليل.
· اعتقاد سنيته، لأن السنة لم ترد به فعلاً.
وللعلامة ابن باز فتاوى أخرى في الموضوع تعضد ما ذكرتُه في قراءتي لفتواه الأولى وهي ضمن مجموع فتاوى ابن باز - (ج 9 ص 344) قال (أما إذا فعلها الإنسان بعض الأحيان من غير قصد فلا يضر، فإن الله صادق في كل شيء سبحانه وتعالى، لكنَّ اعتياد ذلك بعد كل قراءة كما يفعله كثير من الناس اليوم ليس له أصل كما تقدم)، وفي فتاوى إسلامية - (ج 4/ ص43) قال عليه رحمة الله (أما اعتياد ذلك عند كل تلاوة فليس لهذا أصل مما علمنا بعد العناية وبعد التتبع المذاكرة مع أهل العلم).

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

يقول العلامة الشيخ الفوزان فقال: (‏فالتزامها دائمًا) أي صيغة التصديق (واعتبارها كأنها من أحكام التلاوة ومن لوازم تلاوة القرآن يعتبر بدعة ما أنزل به من سلطان)‏ ثم ترك مخرجاً فقال (أما أن يقولها الإنسان في بعض الأحيان إذا تليت عليه آية أو تفكر في آية ووجد لها أثرًا واضحًا فينفسه وفي غيره فلا بأس أن يقول‏:‏ صدق الله) ثم قال الشيخ معيدا كلامه للتوكيد (أما أن نتخذ ‏"‏صدق الله‏"‏ كأنها من أحكام التلاوة فهذا شيء لم يرد به دليل، والتزامه بدعة) ثم أعاد ترك المخرج فقال (فقول‏:‏ ‏"‏صدق الله‏"‏ في بعض المناسبات إذا ظهر له مبرر كما لو رأيت شيئًا وقع) أي أن ذلك يجوز عنده.

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

وفي فتاوى اللجنة الدائمة - المجموعة الثانية - (ج 2 / ص177) السؤال الثاني من الفتوى رقم16025 وهو في موضوعنا، قالت اللجنة ضمن الجواب: (ليس لها أصل ،فالتزامها دائما بدعة).

وفي فتاوى اللجنة الدائمة - المجموعة الأولى - (ج 4 / ص 150) السؤالالثالث من الفتوى رقم4310 قالت اللجنة ضمن الجواب أيضاً (ولكن ذكرها بعد نهاية قراءة القرآن باستمرار بدعة)، وانظر إلى قولها: باستمرار، وتأمل.

وكذلك الشيخ عبد الرزاق عفيفي عليه رحمة الله وهو من علماء مصر والمملكة معاً فقد شرط كونها بدعة بالاستمرار عليها، انظرها في فتاوى الشيخ عبد الرزاق عفيفي (ج 1/ ص310)، قال (التزام هذا القول بعد التلاوة بدعة).

وفي فتاوى الشبكة الإسلامية (ج 9 / ص 1107) رقم الفتوى 61299 حكم قول صدق الله العظيم بعد التلاوة في الصلاة، تاريخ الفتوى: 11 ربيع الأول 1426، من نص الفتوى (لكن ينبغي عدم المداومة على قول صدق الله العظيم بعد نهاية تلاوة القرآن، كما سبق في الفتوى رقم: 3283)المفتي: مركزالفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه.

وفي فتاوى الشبكة الإسلامية - (ج 8 / ص 1241)، رقم الفتوى 51541 (صدق الله العظيم) من البدع الإضافية، تاريخ الفتوى : 08 جمادي الثانية 1425، من نص الفتوى (وعليه فمن الأفضل في حق المسلم تركها وعدم تعمد الإقدام على قولها بعد القراءة،وخصوصاً إذا كان يعتقد سنيتها،وراجع الفتوى رقم: 43323) المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه.

وفي مهذب معجم المناهي اللفظية (ج 1 / ص 110) ما نصه (وقول القائل: صدق الله العظيم، ذكر مطلق، فتقييده بزمان أو مكان، أو حال من الأحوال لابد له من دليل؛ إذ الأذكار المقيدة لا تكون إلا بدليل).

وفي مجلة البحوث الإسلامية - (ج 45 / ص 94) من الفتوى رقم 330 ما نصه (فكان قول ذلك والتزامه عقب القراءة بدعة محدثة).


فتوى الشيخ العلامة عبد العزيزبن باز رحمه الله
http://www.binbaz.org.sa/index.php?...e=fatawa&id=215 (http://www.binbaz.org.sa/index.php?...e=fatawa&id=215)
فتوى الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمهالله
http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_6626.shtml (http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_6626.shtml)
فتوى الشيخ صالح بن فوزانالفوزان حفظه الله
http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/Fat...spx?PageID=2129 (http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/Fat...spx?PageID=2129)

[*(بحر ثاااائر)*]

السلام عليكم..
الأصل في العبادات التحريم إلا ما دل الدليل على جوازها..
والأصل في العادات الحل إلا ما دل الدليل على تحريمها.
ولا ينكر أحد أن ختم القراءة بذكر معين من الأمور التعبدية التي لا تحل إلا بدليل،
وحيث أنه لا دليل على ذلك الذكر فلا يجوز الإتيان به مقيدا بختم القراءة..
ولا عبرة بالمقرئين البتة،، وإنما العبرة بالدليل الشرعي.

[محمد جديدي التبسي]

جزاكم الله خيرا ونفع بكم

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

السلام عليكم..
الأصل في العبادات التحريم إلا ما دل الدليل على جوازها..
والأصل في العادات الحل إلا ما دل الدليل على تحريمها.
ولا ينكر أحد أن ختم القراءة بذكر معين من الأمور التعبدية التي لا تحل إلا بدليل،
وحيث أنه لا دليل على ذلك الذكر فلا يجوز الإتيان به مقيدا بختم القراءة..
ولا عبرة بالمقرئين البتة،، وإنما العبرة بالدليل الشرعي.

وعليكم السلام ورحمة الله
بارك الله في الاخ الفاضل
وكما قلت انما العبرة بالدليل الشرعي
رحم الله الإمام ابن القيم:

العلم قـال الله قـال رسولـه قال الصحابة هم أولو العرفان

ما العلم نصبك للخلاف سفاهة بين النصوص وبين رأي فلان

[أبو تُراب]

الشيخ ابن عثمين رحمه الله فقيه من الفقهاء وليس بمقرئ للقرءان او من أهل التخصص ومشايخ المقرئين المصريين والشاميين والعراقيين الكبار يختمون بها تلاوتهم وانا آخذ عن أهل التخصص في هذا الفن من أمثال الشيخ القارئ المقرئ عبد الفتاح القاضي او الشيخ المعصراوي وعبد الباسط عبد الصمد والشيخ محمود خليل الحصري والشيخ المتولي وكبار قراء عصرنا كمحمد صديق المنشاوي والقائمة طويلة من كبار مشايخ القراءات فجميع هؤلاء يختمون التلاوة بصدق الله العظيم ولا دليل على عدم الجواز بالختم بها وأدعوك في هذا الشان بسؤال أهل التخصص من مشايخ القراءات والإقراء لأنهم هم أولى بالإجابة عن المسالة

اليك هذا الدليل واتمنى ان لا تعترض
عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ : مَا جَلَسَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مَجْلِسًا قَطُّ، وَلاَ تَلاَ قُرْآناً، وَلاَ صَلَّى صَلاَةً إِلاَّ خَتَمَ ذَلِكَ بِكَلِمَاتٍ، قَالَتْ: فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَرَاكَ مَا تَجْلِسُ مَجْلِساً، وَلاَ تَتْلُو قُرْآنًا، وَلاَ تُصَلِّي صَلاَةً إِلاَّ خَتَمْتَ بِهَؤُلاَءِ الْكَلِمَاتِ ؟
قَالَ: (( نَعَمْ، مَنْ قَالَ خَيْراً خُتِمَ لَهُ طَابَعٌ عَلَى ذَلِكَ الْخَيْرِ، وَمَنْ قَالَ شَرّاً كُنَّ لَهُ كَفَّارَةً: سُبْحَانَكَ [اللَّهُمَّ] وَبِحَمْدِكَ، لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ، أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ ))
ولقد بَوَّب الإمامُ النسائي على هذا الحديث بقوله: [ما تُختم به تلاوة القرآن].
هذا دليلنا فهات دليلك على مشروعية قول صدق الله العظيم! فان كنت تريد التمسك بالسنة فالزم هذه السنة ولا تبحث عن بنيات الطريق

[لزرق]

السلام عليكم..
الأصل في العبادات التحريم إلا ما دل الدليل على جوازها..
والأصل في العادات الحل إلا ما دل الدليل على تحريمها.
ولا ينكر أحد أن ختم القراءة بذكر معين من الأمور التعبدية التي لا تحل إلا بدليل،
وحيث أنه لا دليل على ذلك الذكر فلا يجوز الإتيان به مقيدا بختم القراءة..
ولا عبرة بالمقرئين البتة،، وإنما العبرة بالدليل الشرعي.

مقرؤو القرءان هم حملته ولا عبرة بما يقوله غيرهم فهم أولى به من غيرهم وهو أولى بهم من غيرهم واعتقد أنه لا منازعة لأهل الإختصاص باختصاصهم بكلام يدخل في عموم القول أما قولك بالتخصيص فأنا اتفق معك تماما واما قولك بانه ليس بسنة أثرت عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو كذلك أما بالقول أنه من المحرمات فهذا ما لا أتفق معك فيه ولو كان كما يقول المتأخرون لأنكر على هؤلاء المشايخ الذين ذاع لهم صيت في هذا المجال وهم تلقوا القرءان بسندهم عن رسول الله فلا يستوي هؤلاء واولئك ولو قلت وغيره انه لا يجب اعتقاده سنة لكفيتنا النقاش
ولم يذكر دليل واحد مقنع يدل على الحرمة وإنما اعتمدوا على رد أدلة المخالفين بل حتى المتأخرون اضطربوا بين من يسميه بدعة ومن يكرهه ومن ينهى عن المداومة عليه ومن يحرمه اما قولك ان الأصل في العبادات الحرمة فهو قول صحيح ولكن ليس مجاله موضوعنا وإلا يصير كل دعاء أتقرب به إلى الله تعالى لم يتلفظ به النبي صلى الله عليه وسلم هو من البدع المنكرة والمحرمات
ولو يستطيع أحد من الإخوة توجيه هذا السؤال إلى احد مشايخ الإقراء والقراءات كان افضل لنا جميعا تقبلوا مروري

[لزرق]

اليك هذا الدليل واتمنى ان لا تعترض
عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ : مَا جَلَسَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مَجْلِسًا قَطُّ، وَلاَ تَلاَ قُرْآناً، وَلاَ صَلَّى صَلاَةً إِلاَّ خَتَمَ ذَلِكَ بِكَلِمَاتٍ، قَالَتْ: فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَرَاكَ مَا تَجْلِسُ مَجْلِساً، وَلاَ تَتْلُو قُرْآنًا، وَلاَ تُصَلِّي صَلاَةً إِلاَّ خَتَمْتَ بِهَؤُلاَءِ الْكَلِمَاتِ ؟
قَالَ: (( نَعَمْ، مَنْ قَالَ خَيْراً خُتِمَ لَهُ طَابَعٌ عَلَى ذَلِكَ الْخَيْرِ، وَمَنْ قَالَ شَرّاً كُنَّ لَهُ كَفَّارَةً: سُبْحَانَكَ [اللَّهُمَّ] وَبِحَمْدِكَ، لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ، أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ ))
ولقد بَوَّب الإمامُ النسائي على هذا الحديث بقوله: [ما تُختم به تلاوة القرآن].
هذا دليلنا فهات دليلك على مشروعية قول صدق الله العظيم! فان كنت تريد التمسك بالسنة فالزم هذه السنة ولا تبحث عن بنيات الطريق



هذا الدليل الذي ذكرته يدخل في عموم العبادة ولا يخرج ما دونه ولا تخصيص إلا بنص

[أبو تُراب]

هذا الدليل الذي ذكرته يدخل في عموم العبادة ولا يخرج ما دونه ولا تخصيص إلا بنص

الحديث صريح، كان رسول الله اذا تلا القرآن ختم بتلك الكلمات فلما نتعبد الله بما لم يتعبد به هو عليه الصلاة والسلام؟
اجبني: من الاحق بالاتباع رسول الله وفعله او ما احدثه الناس بعده؟

[لزرق]

وعليكم السلام ورحمة الله
بارك الله في الاخ الفاضل
وكما قلت انما العبرة بالدليل الشرعي
رحم الله الإمام ابن القيم:

العلم قـال الله قـال رسولـه قال الصحابة هم أولو العرفان

ما العلم نصبك للخلاف سفاهة بين النصوص وبين رأي فلان

العبادة في تعريفها العام هو كل ما يحبه الله ويرضاه والسؤال الذي أطرحه هنا :
هل إذا قلت في آخر التلاوة "صدق الله العظيم " ودون أن أعتقد انها سنة عن رسول الله أكون قد قلت كلاما منكرا وافتريت على الله ورسوله الكذب ؟
هلا سألتم مشايخ الإقراء والقراءات عنها ؟

[*(بحر ثاااائر)*]

اما قولك ان الأصل في العبادات الحرمة فهو قول صحيح ولكن ليس مجاله موضوعنا وإلا يصير كل دعاء أتقرب به إلى الله تعالى لم يتلفظ به النبي صلى الله عليه وسلم هو من البدع المنكرة والمحرمات

أتذكر في هذا قول الشيخ الألباني رحمه الله تعالى ردا على من قال له كل عام وأنتم بخير:
"... أي شيء يطلع معك قولو.. قل الله يعيننا على صيام رمضان وقيامه الله يتقبل منا.. أما ما تعوّد عليه الناس وليس له أصل في السنة اتركه.."
فليس كل ذكر أو دعاء يشترط فيه أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد قاله، وإنما ما اعتاده الناس حتى يُظَنَّ سنة وليس له أصل هذا هو المنهي عنه.. بل وقد يصفَّ في صف البدع.

[العوفي العوفي]

بارك الله فيك

[HussamHe]

بارك الله فيك

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

مقرؤو القرءان هم حملته ولا عبرة بما يقوله غيرهم فهم أولى به من غيرهم وهو أولى بهم من غيرهم واعتقد أنه لا منازعة لأهل الإختصاص باختصاصهم بكلام يدخل في عموم القول أما قولك بالتخصيص فأنا اتفق معك تماما واما قولك بانه ليس بسنة أثرت عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو كذلك أما بالقول أنه من المحرمات فهذا ما لا أتفق معك فيه ولو كان كما يقول المتأخرون لأنكر على هؤلاء المشايخ الذين ذاع لهم صيت في هذا المجال وهم تلقوا القرءان بسندهم عن رسول الله فلا يستوي هؤلاء واولئك ولو قلت وغيره انه لا يجب اعتقاده سنة لكفيتنا النقاش
ولم يذكر دليل واحد مقنع يدل على الحرمة وإنما اعتمدوا على رد أدلة المخالفين بل حتى المتأخرون اضطربوا بين من يسميه بدعة ومن يكرهه ومن ينهى عن المداومة عليه ومن يحرمه اما قولك ان الأصل في العبادات الحرمة فهو قول صحيح ولكن ليس مجاله موضوعنا وإلا يصير كل دعاء أتقرب به إلى الله تعالى لم يتلفظ به النبي صلى الله عليه وسلم هو من البدع المنكرة والمحرمات
ولو يستطيع أحد من الإخوة توجيه هذا السؤال إلى احد مشايخ الإقراء والقراءات كان افضل لنا جميعا تقبلوا مروري


ايها الاستاذ الفاضل بارك الله فيك هل نحن مطالبين بإتباع الحق أم اتباع الرجال ؟عن عبد الله بن عمرو قال: "كنت أكتب كل شيء أسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم أريد حفظه ، فنهتني قريش ، وقالوا: أتكتب كل شيء ورسول الله صلى الله عليه وسلم بشر يتكلم في الغضب والرضا ! فأمسكت عن الكتاب ، فذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأومأ بإصبعه إلى فيه ، فقال: اكتب ، فوالذي نفسي بيده ما يخرج منه ، إلا حق".
قال الشيخ السعدي ـ رحمه الله ـ:
فالعبد إذا تولى عن ربه ووالى عدوه، ورأى الحق فصدف عنه، ورأى الباطل فاختاره، ولاه الله ما تولى لنفسه، وأزاغ قلبه، عقوبة له على زيغه، وما ظلمه الله، ولكنه ظلم نفسه، فلا يلم إلا نفسه الأمارة بالسوء. والله أعلم.
يقول الشيخ الفوزان
الواجب اتباع الحق مع من كان ، لا اتباع الرجال المخالفين للحق .
قال الإمام أحمد ـ رحمه الله ـ : " عجبت لقوم عرفوا الإسناد وصحته ، يذهبون إلى رأي سفيان ، والله تعالى يقول ( فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم )) .
وقال ابن عباس رضي الله عنهما :" يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء أقول : قال الله . وتقولون قال أبو بكر وعمر . فإذا كان هذا التحذير والوعيد في اتباع أفضل الناس بعد الأنبياء من غير دليل ، فكيف باتباع من هو " لا في العير ولا في النفير " ممن لا يعرف بعلم ولا فضل ، إلا أنه يجيد شقشقة الكلام ؟ .

[mednoor]

شكرا لك أخي

[لزرق]

ايها الاستاذ الفاضل بارك الله فيك هل نحن مطالبين بإتباع الحق أم اتباع الرجال ؟عن عبد الله بن عمرو قال: "كنت أكتب كل شيء أسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم أريد حفظه ، فنهتني قريش ، وقالوا: أتكتب كل شيء ورسول الله صلى الله عليه وسلم بشر يتكلم في الغضب والرضا ! فأمسكت عن الكتاب ، فذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأومأ بإصبعه إلى فيه ، فقال: اكتب ، فوالذي نفسي بيده ما يخرج منه ، إلا حق".
قال الشيخ السعدي ـ رحمه الله ـ:
فالعبد إذا تولى عن ربه ووالى عدوه، ورأى الحق فصدف عنه، ورأى الباطل فاختاره، ولاه الله ما تولى لنفسه، وأزاغ قلبه، عقوبة له على زيغه، وما ظلمه الله، ولكنه ظلم نفسه، فلا يلم إلا نفسه الأمارة بالسوء. والله أعلم.
يقول الشيخ الفوزان
الواجب اتباع الحق مع من كان ، لا اتباع الرجال المخالفين للحق .
قال الإمام أحمد ـ رحمه الله ـ : " عجبت لقوم عرفوا الإسناد وصحته ، يذهبون إلى رأي سفيان ، والله تعالى يقول ( فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم )) .
وقال ابن عباس رضي الله عنهما :" يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء أقول : قال الله . وتقولون قال أبو بكر وعمر . فإذا كان هذا التحذير والوعيد في اتباع أفضل الناس بعد الأنبياء من غير دليل ، فكيف باتباع من هو " لا في العير ولا في النفير " ممن لا يعرف بعلم ولا فضل ، إلا أنه يجيد شقشقة الكلام ؟ .

أختي الكريمة جزاك الله خيرا على موضوعك ومجهودك ولكن لسنا بصدد مناقشة حق وباطل وهدى وضلال بقول عبارة صدق الله العظيم بل نحن في دائرة الخير سواء تركنا قولها او قلناها شرط ألا نعتقد أنها سنة
والحقيقة أن الحق أحق ان يتبع والدليل أحق ان يؤخذ به وأما الرجال فهم دليل عليه فلا يجوز مخالفة الحق واتباع الرجال
والسؤال المطروح هنا :
أين الحق هنا وأين هم الرجال المخالفون له ؟
أين هو الباطل وأين هم الرجال المتبعون له؟
هل قول عبارة صدق الله العظيم كلمة باطل واتباع أئمة الهدى من مشايخ الإقراء الذين أفنوا اعمارهم في تعليم كتاب الله وشرفهم الله بحمله في صدورهم من قبيل الباطل ؟ قال تعالى:" ثم اورثنا الكتاب الذين أصطفينا من عبادنا "
وقال تعالى : "بل هو آيات بينات في صدور الذين اوتوا العلم " وأهل الله وخاصته لحديثه صلى الله عليه وسلم : (حديث مرفوع) (حديث موقوف) وَبِهِ , قَالَ : وَبِهِ , قَالَ : أَبُو بَكْرٍ الآجُرِّيُّ , نا أَبُو بَكْرٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ الْوَاسِطِيُّ , نا زِيَادُ بْنُ أَيُّوبَ , نا أَبُو عُبَيْدَةَ الْحَدَّادُ , نا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ بُدَيْلٍ , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ , قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " إِنَّ لِلَّهِ أَهْلِينَ " . قِيلَ : مَنْ هُمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ قَالَ : " أَهْلُ الْقُرْآنِ وَخَاصَّتُهُ " .
فهل هؤلاء قد اخطأوا بقولها عقب تلاوتهم وأنهم لم يدونوها في كتبهم أو يجعلوها من أحكام التلاوة او في أصول علم القراءة وكتبهم شاهدة على ذلك فلم يقل احد منهم هؤلاء القراء انها سنة أو لها أصل في علم القراءة لا من تقدم من القراء كالإمام الشاطبي او ابن الجزري ولا من المتاخرين في عصرنا أمثال عبد الفتاح القاضي أو الشيخ أحمد عيسى المعصراوي او الدكتور أيمن رشدي سويد
إن قول صدق الله العظيم لا تخرج قارئ القرءان من دائرة الحق إلى الباطل إذا كان معتقدا انها ليست بسنة ولا داوم عليها او اختصها بختم عكس من يفهم من موضوعك هذا أن قولها يخرج من الحق إلى الباطل
أما الأدلة التي اوردتها في موضوعك وقد اطلعت على فتاوى في نفس المجال فلا يوجد دليل واحد يردها وإنما اعتمد المخالفون على رد أدلة المحتجين كقوله تعالى:" قل صدق الله فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين"
وقوله تعالى : " ومن أصدق من الله حديثا" وقوله: " ومن أصدق من الله قيلا"
ولم يشر من هؤلاء إلى حرمة قولها بل فتاويهم تتردد بين الكراهة والنهي بشرط المداومة او اعتقادها سنة واعتبارها بدعة دون إنكارها أو تحسينها
فإن كان هناك أدلة صريحة أوردها العلماء في هذا الموضوع فأرجو أن تتفضلي بها وجزاك الله خيرا وأرجوا ان تكون من أهل الإقراء والقراءات لأنهم أولى بهذا من غيرهم فهو تخصصهم تقبلي مروري

[hadjha]

لا اله الا الله قف حيث وقف الرسول عندما يختم القرءان نحن نعرف السنة الفعلية و القولية للرسول و لا نعرف السنة التركية يا اخي من السنة ترك صدق الله العظيم عقب التلاوة فلماذا اعتد بفعل القراء و ايضا هؤلاء متأخرين لقد سألتك يا استاذ لزرق ان تأتيني بقول واحد لأصحاب القرءات من امثال نافع و غيره ،،،،،،،،، انت تجادل في زيادة و الاولى تركها لا لشيء الا ان رسول الله صلى الله عليه تركها و لم يقلها ،،،،،،،،،،، لماذا يكون النقاش عقيما اتباع الرسول سهل لمن اراد اما ان نتجادل في شيء ليس من السنة فهذا خطا اصلا لا يهم كل القراء لان القرءان نزل على رسول الله و هو القدوة الوحيدة المتبعة اذن لا يكن في قلبك حرج من تتبع الرسول في ترك هذا اللفظ و ايضا معظم الادلة مستوحاة من تدبر القرءان اي عندما نتأثر لسماع القرءان نصدق الله فيه فصيغ التصديق كثيرة لماذا لا نقول صدق الله العلي صدق الله الجبار صدق الله الحليم لماذا صدق الله العظيم و شكرا

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

ولما قرأ ابن مسعود على النبي أول سورة النساء حتى بلغ قوله تعالى : فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا قال له النبي حسبك قال ابن مسعود فالتفت إليه فإذ عيناه تذرفان عليه الصلاة والسلام أي يبكي لما تذكر هذا المقام العظيم يوم القيامة المذكور في الآية وهي قوله سبحانه : فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ أي يا محمد على هؤلاء شهيدا ، أي على أمته عليه الصلاة والسلام ، ولم ينقل أحد من أهل العلم فيما نعلم عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال : صدق الله العظيم بعد ما قال له النبي : حسبك ، والمقصود أن ختم القرآن بقول القارئ صدق الله العظيم ليس له أصل في الشرع المطهر ، أما إذا فعلها الإنسان بعض الأحيان لأسباب اقتضت ذلك فلا بأس به .

اليس هذا دليل كافي ؟ إن النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يوقف القارئ
قال له : حسبك ، ولا يقول : صدق الله العظيم

[hadjha]

اهل الاختصاص هو الرسول و صحابته رضي الله عنهم يا اخي توجد قواعد حتى في رسول الله صلى الله عليه و سلم اذا خالف قوله فعله يعتد بالقول و نقول فعله خاص به و ايضا اذا خالف الصحابي روايته بالاعبرة بروايته و ليس بفعله و انت تستدل بأفعال لماذا لا تأتي انت بدليل ان هذه الكلمة من السنة

[hadjha]

بارك الله فيك اختي جمانة السلفية على الدليل ،،،،،،،، من اراد الحق يكفيه دليل واحد ولا يتشدق في الكلام و يكثر و يكثر و ايضا الديليل واضح لماذا لا نفهم ان رسول الله صلى الله عليه و سلم لم يقل صدق الله العظيم ببساطة و ايضا قلت هؤلاء القراء مع عظم باعهم في القرءان الا ان لهم اخطاءا في قراءاتهم منها المبالغة في المدود و التلحين الزائد عن حده و هي كثيرة اوردها الشيخ بكر ابوزيد في كتابه بدع القراء قديما و حديثا و السلام

[ولد حمد الباتني]

ولما قرأ ابن مسعود على النبي أول سورة النساء حتى بلغ قوله تعالى : فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا قال له النبي حسبك قال ابن مسعود فالتفت إليه فإذ عيناه تذرفان عليه الصلاة والسلام أي يبكي لما تذكر هذا المقام العظيم يوم القيامة المذكور في الآية وهي قوله سبحانه : فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ أي يا محمد على هؤلاء شهيدا ، أي على أمته عليه الصلاة والسلام ، ولم ينقل أحد من أهل العلم فيما نعلم عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال : صدق الله العظيم بعد ما قال له النبي : حسبك ، والمقصود أن ختم القرآن بقول القارئ صدق الله العظيم ليس له أصل في الشرع المطهر ، أما إذا فعلها الإنسان بعض الأحيان لأسباب اقتضت ذلك فلا بأس به .

اليس هذا دليل كافي ؟ إن النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يوقف القارئ
قال له : حسبك ، ولا يقول : صدق الله العظيم


إذا لايجوز أن يوقف الإنسان قارىء القرءان بغير كلمة :
" حسبك" ؟؟؟؟؟؟؟
فلو قال قائل " توقف" او " لحظة" لا يجوز لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال " حسبك" ولم يقل توقف وقف وانتظر ولحظة ؟؟؟
لا احد يقول بهذا اختي الكريمة
ليس هذا دليل بارك الله فيكم

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

قوله تعالى:
{من يطع الرسول فقد أطاع الله} النساء:80 ،
{وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله} النساء: 64


قال تعالى:
{فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليمًا} النساء:65


قال تعالى:
{وإن تطيعوه تهتدوا} النور:54

قال تعالى:
{وأطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون} آل عمران:132


قال تعالى:
{مَن يُطِعِ اللهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا . ذَلِكَ الْفَضْلُ مِنَ اللهِ وَكَفَى بِاللهِ عَلِيمًا} النساء:69، 70

قال تعالى:
{ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم} النساء:13 ، وقال تعالى:
{ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم الفائزون} النور:52




قال تعالى:
{قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله} آل عمران:31



قال تعالى:
{ويغفر لكم ذنوبكم} آل عمران:31



قال تعالى:
{فأمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون} الأعراف:158





1- عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول صلى الله عليه وسلم قال:
"كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبي، قالوا: يا رسول الله ومن يأبي؟ قال: من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد أبى" رواه البخاري


2- عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
"إنما مثلي ومثل ما بعثني الله به كمثل رجل أتى قوما فقال إني رأيت الجيش يعيني وإني أنا النذير العريان فالنجاء، فأطاعه طائفة من قومه فأدلجوا فانطلقوا على مهلهم فنجوا، وكذبت طائفة منهم فأصبحوا مكانهم فصبحهم الجيش فأهلكهم واجتاحهم فذلك مثل من أطاعني فاتبع ما جئت به ومثل من عصاني وكذب ما جئت به من الحق" رواه البخاري


3- وعن العرباض بن سارية في حديثه في موعظة النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين، تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة" .
أبو داود وإسناده صحيح.
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد" متفق عليه


وعن عائشة رضي الله عنها قالت: صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا فرخص فيه، فتنزه عنه قوم، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فخطب فحمد الله ثم قال: ما بال أقوام يتنزهون عن الشيء أصنعه فوالله إني لأعلمهم بالله وأشدهم له خشية" متفق عليه

[hadjha]

يا اخ ماكانش لا تفهم العربية ممكن جدا او تزدري الناس قوله عليه الصلاة و السلام حسبك فهما جيدا صحابته الكرام و لم يزيدو هذه اللفظة اما انت فقد فهمت شيئا اخر ،،،،،،،،،،،،،،،،، استغرب شيئا لم يقله النبي ولا صحابته تجادلون فيه عندما يقول المجوز فيها لا بأس بها اي مباح ليس فيها اجر ولا وزر لماذا نترك المستحبات و افعال الرسول و اتبع القرءا في شيء مباح على حسب قولكم ايها المجوزون لها... اتباع الرسول و قف صعبة صعبة صعبة عليكم

[hadjha]

نصيحة للاخت جمانة السلفية كان سلفنا لا يتجادلون او يتناظرون مع احد الا اذا وجدوا في الطرف الاخر شيئا من القبول و هؤلاء الذين تناقشين فيهم اتيتهم بكم هائل من الادلة و مع ذلك مصرون على تقليد افعال العباد و كأن الشرع منوط بالقراء و أسأل عن شيء اخر اتكلم عن القراء المتأخرين لأنهم افنوا اعمارهم في خدمة القرءان لماذا لا نرى فيهم مفسرا محنكا لماذا نرى علوم القرءان الاخرى في زاوية الظلام غير احكام التجويد و الاستاذ لزرق يقول اهل الاختصاص ،،،،،، اي اختصاص الذي يقصي الفقه و التفسير و الحديث

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

نحن نستدل بهذا الحديث على بطلان جملة المبتدعة صدق الله العظيم وهذا دليل واضح لم تكن على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم وحتى الصحابي الجليل ابن مسعود رضي الله عنه ..

حسبك اليس شرحها كافيك.
فالرغبة ، والتوكل ، والإنابة ، والحسب لله وحده ، كما أن العبادة ، والتقوى ، والسجود لله وحده ، والنذر والحلف لا يكون إلا لله سبحانه وتعالى .


ونظير هذا قوله تعالى : ﴿ أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ ﴾(الزمر: من الآية36) ، فالحسب : هو الكافي ؛ فأخبر سبحانه وتعالى أنه وحده كاف عبده

قال الشاعر:
إذا كانت الهيجاء وانشقت العصــا ***فحسبــك والضحــاك سيفٌ مهنَّدُ

[ولد حمد الباتني]

يا اخ ماكانش لا تفهم العربية ممكن جدا او تزدري الناس قوله عليه الصلاة و السلام حسبك فهما جيدا صحابته الكرام و لم يزيدو هذه اللفظة اما انت فقد فهمت شيئا اخر ،،،،،،،،،،،،،،،،، استغرب شيئا لم يقله النبي ولا صحابته تجادلون فيه عندما يقول المجوز فيها لا بأس بها اي مباح ليس فيها اجر ولا وزر لماذا نترك المستحبات و افعال الرسول و اتبع القرءا في شيء مباح على حسب قولكم ايها المجوزون لها... اتباع الرسول و قف صعبة صعبة صعبة عليكم

يا اخ
انا لست اجادل ولم اكتب حرفا واحدا في الموضوع غير ردي ان حديث ؟ط حسبك " ليس دليل
ولم اقل يجوز صول صدق الله العظيم ولا لا يجوز
فلما تقول تجادل ؟؟؟؟
زن كلامك يا اخ
--
اما قولك لم يزيدو على حسبك، اذا لا يجوز ان يقال " توقف" و " قف" لنهم لم يزيدوا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أيها الأخ هذا استدلال عجيب


اعرف قدرك ولا تتكلم في شرع الله
فالعوام امثالك ليس لهم الا النقل وفقط

[ولد حمد الباتني]

نحن نستدل بهذا الحديث على بطلان جملة المبتدعة صدق الله العظيم وهذا دليل واضح لم تكن على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم وحتى الصحابي الجليل ابن مسعود رضي الله عنه ..

حسبك اليس شرحها كافيك.
فالرغبة ، والتوكل ، والإنابة ، والحسب لله وحده ، كما أن العبادة ، والتقوى ، والسجود لله وحده ، والنذر والحلف لا يكون إلا لله سبحانه وتعالى .


ونظير هذا قوله تعالى : ﴿ أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ ﴾(الزمر: من الآية36) ، فالحسب : هو الكافي ؛ فأخبر سبحانه وتعالى أنه وحده كاف عبده

قال الشاعر:
إذا كانت الهيجاء وانشقت العصــا ***فحسبــك والضحــاك سيفٌ مهنَّدُ




يا اخت
اذا ابن عثيمين على خطأ لأنه اجاز ان تقال هذه الكلمة المبتدعة احياننا ؟؟؟

دليل واضح لم تكن على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم وحتى الصحابي الجليل ابن مسعود رضي الله عنه ..
و أليس الله بكاف عبده .....
والضحاك السيف المهند

يا اخت لا يجوز لك ان تستدلي بحديث وأنت لست اهلا لذلك

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

سئل الشيخ ابن عثيمين : ما حكم قول (صدق الله العظيم) بعد قراءة القرآن ؟

جـ: قول: (صدق الله العظيم) بعد قراءة القرآن الكريم لا أصل له من السنة ولا من عمل الصحابة رضي الله عنهم، وإنما حدث أخيراً ولا ريب أن قول القائل : (صدق الله العظيم) ثناء على الله عز وجل فهو عبادة وإذا كان عبادة فإنه لا يجوز أن نتعبد لله به إلا بدليل من الشرع وإذا لم يكن هناك دليل من الشرع كان ختم التلاوة به غير مشروع ولا مسنون فلا يسن للإنسان عند انتهاء القرآن الكريم أن يقول (صدق الله العظيم). فإن قال قائل : أفليس الله يقول : (قل صدق الله). فالجواب: بلى قد قال الله ذلك ونحن نقول صدق الله لكن هل قال الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، إذا أنهيتم القراءة فقولوا صدق الله العظيم. وقد صح عن النبي عليه الصلاة والسلام ، أنه كان يقرأ ولم ينقل عنه أنه كان يقول صدق الله العظيم. وقرأ عليه ابن مسعود رضي الله عنه من سورة النساء حتى بلغ (فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا) فقال النبي عليه الصلاة والسلام (حسبك) ولم يقول قل صدق الله العظيم ولا قاله ابن مسعود أيضاً ، وهذا دليل على أن قول القائل عند انتهاء القراءة (صدق الله العظيم) ليس بمشروع. نعم لو فرض أن شيئاً وقع مما أخبر الله به ورسوله فقلت صدق الله واستشهدت بآية من القرآن الكريم هذا لا بأس به لأن هذا من باب التصديق لكلام الله - عز وجل - كما لو رايت شخصاً منشغلاً بأولاده عن طاعة ربه فقلت صدق الله عليه العظيم (إنما أموالكم وأولادكم فتنة) وما أشبه ذلك مما يستشهد به ، فهذا لا بأس به.



اللجنه الدائمه للفتاء

س: ما حكم قول صدق الله العظيم بعد الفراغ من قراءة القرآن؟

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه … وبعد: قول صدق الله العظيم بعد الانتهاء من قراءة القرآن بدعة، لأنه لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا الخلفاء الراشدون ولا سائر الصحابة رضي الله عنهم، ولا أئمة السلف رحمهم الله مع كثرة قراءتهم للقرآن وعنايتهم ومعرفتهم بشأنه فكان قول ذلك والتزامه عقب القراءة بدعة محدثة ، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد) رواه البخاري ومسلم، وقال: (من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد) رواه مسلم وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
الرئيس نائب رئيس اللجنة عضو عضو
عبد العزيز بن عبدالله بن باز عبدالرزاق عفيفي عبدالله بن غديان عبدالله بن قعود



الشيخ بن باز رحمه الله

السؤال : إنني كثيرًا ما أسمع مَن يقول: إنَّ (صدقَ الله العظيم) عند الانتهاءِ مِن قراءةِ القرآن؛ بدعة.
وقال بعضُ الناس: إنها جائزة واستدلوا بقوله تعالى: {قُلْ صَدَقَ اللَّهُ فَاتَّبِعُوا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا}.
وكذلك قال لي بعض المثقفين: إنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا أراد أن يوقِف القارئَ قال له: "حَسبُكَ"، ولا يقول: صدق الله العظيم .
وسؤالي هو:
هل قَوْل (صدق الله العظيم) جائز عند الانتهاء مِن قراءة القرآن الكريم؟
أرجو أن تتفضلوا بالتفصيل في هذا .

الجواب : اعتيادُ الناس أن يأتوا بقولهم: (صدق الله العظيم) عند الانتهاء مِن قراءةِ القرآن الكريم؛ لا نعلم له أصلا، ولا ينبغي اعتيادُه، بل هو على القاعدة الشرعية مِن قبيل البدع إذا اعتقد أحدٌ أنه سُنَّة؛ فينبغي تَرك ذلك، وأن لا يُعتاد ذلك .
وأما الآية: {قُلْ صَدَقَ اللَّهُ}؛ فليست في هذا الشأن، وإنما أمَرَه الله أن يُبَيِّن لهم صِدقَ الله فيما بيَّنه في كتبه العظيمة مِن التوراة وغيرها، وأنه صادقٌ فيما بيَّن لعباده في التوراة والإنجيل وسائر الكتبِ المنزلة، كما أنه صادقٌ سبحانه فيما بيَّنه لعباده في كتابه العظيم القرآن.
ولكن ليس هذا دليلا على أنه مستحب أن يقول ذلك بعد قراءة القرآن، أو بعد قراءة آيات، أو قراءة سورة، وليس هذا ثابتًا ولا معروفًا عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولا عن صحابته - رضوان الله عليهم -.
ولمَّا قرأ ابن مسعود على النبي - صلى الله عليه وسلم - أول سورةِ النساء حتى بلغ قوله تعالى: {فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلاءِ شَهِيدًا}؛ قال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: "حَسبُك"، قال ابن مسعود فالتفتُّ إليه فإذا عيناه تذرفان - عليه الصلاة والسلام - ؛ أي: يبكي لما تذكر هذا المقام العظيم يوم القيامة، وهو المذكور في هذه الآية العظيمة وهي قوله سبحانه: {فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ} أي: يا محمد! {عَلَى هَؤُلاءِ شَهِيدًا} أي: على أمته - عليه الصلاة والسلام -.المقصود: أن زيادة كلمة: (صدق الله العظيم) عند نهاية القراءة؛ ليس لها أصل في الشرع.فالمشروع تركُها تأسِّيًا بالنبيِّ - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه - رضي الله عنهم -.
أما إذا فعلها الإنسان بعضَ الأحيان مِن غير قصد؛ فلا يَضُر؛ فإن اللهَ صادقٌ في كلِّ شيء سبحانه وتعالى.
لكن اعتياد ذلك بعد كل قراءة - كما يفعله كثيرٌ مِن الناس اليوم - ليس له أصلٌ -كما تقدم-

[مجموع فتاوى ومقالات متنوعة للشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله -، المجلد التاسع
***************

العلامة صالح الفوزان

http://www.alfawzan.af.org.sa/node/9892



يقول الإمام أحمد - رحمه الله تعالى - في مقدمة كتابه "الرد على الجهمية" كلاما نفيسا في مكانة أهل العلم فكان مما قال : الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من أهل العلم ، يدعون مَن ضَلّ إلى الهدى ، ويصبرون منهم على الأذى ، يُحيون بكتاب الله الموتى ، ويبصرون بنور الله أهل العمى ، فكم من قتيل لإبليس قد أحْيَوه ، وكم من ضالّ تائه قد هدوه ، فما أحسن أثرهم على الناس ، وأقبح أثر الناس عليهم ، ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين ، وانتحال المبطلين ، وتأويل الجاهلين ، الذين عقدوا ألوية البدعة ، وأطلقوا عقال الفتنة ، فهم مختلفون في الكتاب ، مخالفون للكتاب ، مجمعون على مفارقة الكتاب ، يقولون على الله ، وفي الله ، وفي كتاب الله بغير علم ، يتكلمون بالمتشابه من الكلام ، ويخدعون جُهَّال الناس بما يُشَبِّهون عليهم ، فنعوذ بالله من فتن المضلين

[ولد حمد الباتني]

الشيخ بن باز رحمه الله

السؤال : إنني كثيرًا ما أسمع مَن يقول: إنَّ (صدقَ الله العظيم) عند الانتهاءِ مِن قراءةِ القرآن؛ بدعة.
وقال بعضُ الناس: إنها جائزة واستدلوا بقوله تعالى: {قُلْ صَدَقَ اللَّهُ فَاتَّبِعُوا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا}.
وكذلك قال لي بعض المثقفين: إنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا أراد أن يوقِف القارئَ قال له: "حَسبُكَ"، ولا يقول: صدق الله العظيم .
وسؤالي هو:
هل قَوْل (صدق الله العظيم) جائز عند الانتهاء مِن قراءة القرآن الكريم؟
أرجو أن تتفضلوا بالتفصيل في هذا .

الجواب : اعتيادُ الناس أن يأتوا بقولهم: (صدق الله العظيم) عند الانتهاء مِن قراءةِ القرآن الكريم؛ لا نعلم له أصلا، ولا ينبغي اعتيادُه، بل هو على القاعدة الشرعية مِن قبيل البدع إذا اعتقد أحدٌ أنه سُنَّة؛ فينبغي تَرك ذلك، وأن لا يُعتاد ذلك .
وأما الآية: {قُلْ صَدَقَ اللَّهُ}؛ فليست في هذا الشأن، وإنما أمَرَه الله أن يُبَيِّن لهم صِدقَ الله فيما بيَّنه في كتبه العظيمة مِن التوراة وغيرها، وأنه صادقٌ فيما بيَّن لعباده في التوراة والإنجيل وسائر الكتبِ المنزلة، كما أنه صادقٌ سبحانه فيما بيَّنه لعباده في كتابه العظيم القرآن.
ولكن ليس هذا دليلا على أنه مستحب أن يقول ذلك بعد قراءة القرآن، أو بعد قراءة آيات، أو قراءة سورة، وليس هذا ثابتًا ولا معروفًا عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولا عن صحابته - رضوان الله عليهم -.
ولمَّا قرأ ابن مسعود على النبي - صلى الله عليه وسلم - أول سورةِ النساء حتى بلغ قوله تعالى: {فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلاءِ شَهِيدًا}؛ قال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: "حَسبُك"، قال ابن مسعود فالتفتُّ إليه فإذا عيناه تذرفان - عليه الصلاة والسلام - ؛ أي: يبكي لما تذكر هذا المقام العظيم يوم القيامة، وهو المذكور في هذه الآية العظيمة وهي قوله سبحانه: {فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ} أي: يا محمد! {عَلَى هَؤُلاءِ شَهِيدًا} أي: على أمته - عليه الصلاة والسلام -.المقصود: أن زيادة كلمة: (صدق الله العظيم) عند نهاية القراءة؛ ليس لها أصل في الشرع.فالمشروع تركُها تأسِّيًا بالنبيِّ - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه - رضي الله عنهم -.
أما إذا فعلها الإنسان بعضَ الأحيان مِن غير قصد؛ فلا يَضُر؛ فإن اللهَ صادقٌ في كلِّ شيء سبحانه وتعالى.
لكن اعتياد ذلك بعد كل قراءة - كما يفعله كثيرٌ مِن الناس اليوم - ليس له أصلٌ -كما تقدم-





وانا اعتقد ان اعتيادها دائما ليس له اصل
اما من يقولها احيانا فلا بأس

[*زينب*]

بارك الله فيك أختي جمانة

[فقير إلى الله]

من أنت ؟ أرجو ألا تخاطبني بهذا الأسلوب المقيت
أنا آخذ من كل عالم ما هو أهله وتخصصه فإن كان كبار مشايخ القراء يختمون بها تلاوتهم وأشرطتهم تدل على ذلك من أمثال الشيخ عبد الباسط عبد الصمد والشيخ محمود خليل الحصري وهم بدورهم أخذوا القراءة عن شيوخهم بسند متصل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينكر عليهم أحد قولهم صدق الله العظيم في آخر تلاوتهم حتى صاحبة الموضوع لو تأملت موضوعها فإنها تشير إلى المداومة واعتبارها سنة وليس إلى النهي وتحريم قولها في آخر التلاوة فالكل له اختصاصه فإن أردت الفقه الحنبلي أشرت إليم بالشيخ ابن باز والعثمين رحمهما الله تعالى وإن أردت العقيدة والتوحيد أشرت لك إلى محمد ابن عبد الوهاب وحفيده وإن أردت التفسير أشرت لك غلى تفسير السعدي وابن كثير وإن أردت التجويد والقراءات أشرت لك إلى مشيخة القراءة المعصراوي وأيمن رشدي سويد وغيرهما و إن أردت علم الحديث والرواة أشرت لك إلى الشيخ الألبياني رحمه الله وهكذا فلكل عالم فن برع فيه وهو أحق بالسؤال في فنه من غيره
وأنا اسأل في هذا المجال علماء القراءات المعاصرين امثال أيمن رشدي سويد حفظه الله او أبو بكر الطرابيشي أو المعصراوي أو شيخ المقارئ الشامية كريم راجح حفظه الله وغيرهم كثير من علماء القراءات والقرءان أما حديثك عن القراء وذمهم فاعلم أن قراء القرءان ومقرئيه هم أهل الله وخاصته واسأل عنهم أهل الذكر إن كنت لا تعلم

لزرق
أقول لك سبحان الله

أليست المشاكل كلها من القراء.

أليس هذا منصوص عليه في الأحاديث الصحيحة؟
تكثر قراؤكم و تقل فقهاؤكم و في لفظ علماؤكم.


أخاف أن يأتي يوم تنكرون حق الله عز و جل بالإفراد بالعبادة

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

بارك الله فيك أختي جمانة
وفيك بارك الله زينب سررت بمرورك

[لزرق]

أعتقد أن الموضوع قد زاغ وحاد فلنبق في الموضوع وللنناقش كلام العلماء بهدوء وروية
ولنحدد موطن النزاع بدقة ألا وهو مدامة قولها أي أنك تقولها دائما بعد انتهاء التلاوة او تعتقد بانها فرض او واجب او أنها من صلب القرءان العظيم او تخصها دون غيرها بالختم أعتقد ان هذا هو مقصد موضوع الخت وليس المقصد قولها من عدمها
وهنا لابد ان أنقل كلام مشايخ الإقراء والقراءات الذين تلقيت عليهم القرءان العظيم مسلسلا بسند عن رسول الله :
يقول أحد الإخوة:
وقد سألت في أحد المرات الشيخ : عبد الحكيم عبد اللطيف الحبر الجليل تلميذ الشيخ الزيات إمام علم القراءات والمسند المشهور رحمه الله عن ذلك الأمر فأجابني بأن ذلك مما أخذه القراء عن مشايخهم في كل الأزمنة وإلى وقتنا هذا ولم ينع عليهم أحد في ذلك .. وهذا يعد من قبيل الاجماع العملي , وكما هو معلوم لكل أحد فإن الإجماع من مصادر التشريع المتفق عليها ..
والله أعلى وأعلم
وقد سألت عنها شيخي الذين اجازني وكان له نفس الكلام انه ختم بها على شيخه بها ولم ينكر له ذلك وهكذا العمل بين أئمة القراءة والقراءات ولا احد أنكر عليهم قولها
ةمن هنا اود ان اتساءل عن حكم الوقف والوقفات التي وضعها علماء الرسم القرآني باعتبارها لم تكن على عهد النبي صلى اله عليه وسلم وكذا جمع القراءات ومثله تسميات السور فكل ما ذكرته لم يكن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وإنما تلقته الأمة بالقبول فهل كل هذا بدعة ؟
لذلك أرجو من الأخت الكريمة جمانة أن تسأل أئمة الإقراء عنها وألح على ذلك قال تعالى : فاسألوا اهل الذكر إن كنتم لا تعلمون " وبارك الله فيكم سلام الله عليكم

[لزرق]

يا اخ فقير رجوتك ألا تكلمني بذلك الأسلوب المقيت ولكنك كررت مشاركتك للأسف فعسى الله ان يفتح بيني وبينك فتحا وهو خير الفاتحين

[hadjha]

انا نحير في كلمة لابأس بها لابأس بها يا اخ ماكانش حنا العوام و نتوما العلماء ،،،،،، كلامي صعب لماذا لا تقول احيانا صدق الله الحكيم صدق الله الرحيم و اي ذكر اخر لماذا هذه اللفظة الا يدل اشتهارها على انها مما يتعبد بها ولا تقل لي ان الذين يقولناها لا يتعبدون بها لان هذا محال محال اذن لا يجوز لان الناس تعتقدها سنة او بالاحرى اية قرءانية مثلها مثل بسم الله الرحمن الرحيم ،،،،،،،،، لكن السنة تضيق عليك ،،،،،،،،،،، لم يقلها الرسول ولا صحابته ان لم تكن مستحبة لماذا نهدر كل وقتنا في المجادلة

[hadjha]

تلك الوقفات وجدت لغرض و هو القراءة الصحيحة ليس كلنا ارباب في العربية و ايضا الوقفات و النقط و الشكل تابعة للمصالح المرسلة وقل لي انت يا استاذ لزرق ما الغرض في قول صدق الله العظيم بعد التلاوة و ايضا الاجماع العملي لماذا لا نراها في مصاحفنا و السلام عليكم

[لزرق]

انا نحير في كلمة لابأس بها لابأس بها يا اخ ماكانش حنا العوام و نتوما العلماء ،،،،،، كلامي صعب لماذا لا تقول احيانا صدق الله الحكيم صدق الله الرحيم و اي ذكر اخر لماذا هذه اللفظة الا يدل اشتهارها على انها مما يتعبد بها ولا تقل لي ان الذين يقولناها لا يتعبدون بها لان هذا محال محال اذن لا يجوز لان الناس تعتقدها سنة او بالاحرى اية قرءانية مثلها مثل بسم الله الرحمن الرحيم ،،،،،،،،، لكن السنة تضيق عليك ،،،،،،،،،،، لم يقلها الرسول ولا صحابته ان لم تكن مستحبة لماذا نهدر كل وقتنا في المجادلة

أخانا الكريم بسم الله الرحمن الرحيم ليست كما عبارة صدق الله العظيم
فبسم الله الرحمن الرحيم قد اختلف في كونها آية فعدها حفص عن عاصم آية اتباع لمصحف أهل العراق وأما ورش فلم يعدها آية اتباعا كذلك للمصحف المدني وقد اختلف القراء في حكم البسملة بين السورتين واتفقوا على الإتيان بها في اول السورة وبين السورتين المرتبتين ولو لم تكونا متسلسلتين

[hadjha]

يا استاذي الكريم اسألك حسب علمك انت فقط قل لي من فضلك هل جميع الناس يعلمون انها زيادة فقط و ليست من السنة او واجب اتيانها اذا قلت نعم فقد اجبت نفسك ان تركها اولى لاعتقاد الناس سنيتها او وجوبها سدا للذريعة و الزيادة في دين الله و اذا قلت لا لا يوجد لديا ما اضيفه و اعذرني اذا كان كلامي ليس بالتهذيب المطلوب فقبل كل شي انا احترمك لانك حامل لكتاب الله في صدرك و يكفيك فخرا و السلام عليكم

[hadjha]

يا استاذ لزرق ابدو لك انثى من اسمي ههههههه hadjha و ايضا قلت الناس هي التي تعتقد ذلك ليس انا و قد طرحت عليك سؤالا لا اجد له جوابا لحد الان مصاحفنا ليس فيها صدق الله العظيم لماذا و اعذرني مرة اخرى

[لزرق]

يا استاذ لزرق ابدو لك انثى من اسمي ههههههه hadjha و ايضا قلت الناس هي التي تعتقد ذلك ليس انا و قد طرحت عليك سؤالا لا اجد له جوابا لحد الان مصاحفنا ليس فيها صدق الله العظيم لماذا و اعذرني مرة اخرى

آسف أخي لم أقرأ إحصائيات العضو الخاصة بك أعتذر منك وسأصحح الخطا تقبل اعتذاري

[hadjha]

آسف أخي لم أقرأ إحصائيات العضو الخاصة بك أعتذر منك وسأصحح الخطا تقبل اعتذاري

لا داعي للاعتذار استاذ لزرق لكن يا استاذ اريد ان أسألك اذاكنت صدق الله العظيم مشهورة جدا عند قرائنا حاليا و قد اخذوها جمعا عن جمع لماذا لم يذكرها علماء القرءات في كتبهم و لو تلميحا اذاكنت مما يستحسن لماذا يبخلون بها و لم يذكروها في كتبهم ،،،،،،، و ايضا قلت ان فئة من الناس و هم الخواص يعلمون انها ليست سنة ولا واجبة ولا اية من القرءان اما معظم الناس فأقل مراتبها عندهم انها سنة و ينكرون على من تركها افلا يكون تركها اولا من ذكرها سدا للذريعة و حفظا للشريعة ،،،،،،،،،، و اكرر انا احترمك استاذ لزرق ولا داعي للاعتذار هههههههه و سلام

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

يقول سبحانه ( فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر )
كان عبد الله بن عباس إذا بين لهم سنة النبى فى تمتعه يعارضونه بما توهموه على أبى بكر وعمر فيقول لهم يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء أقول لكم قال رسول الله وتقولون قال أبو بكر وعمر
الألباني:أهل العلم ليسوا في المنزلة عندنا كمنزلة نبينا المعصوم/العالم يخطئ ويصيب تعصبنا في ديننا فقط لرجل واحد إلا وهو رسول الله

(السؤالي لكم هنا (صدق الله العظيم) لماذا لاتقال قبل القراءة وليس بعد القراءة
؟
نكون شاكرين هات لي دليل ان صدق الله العظيم جائزة بعدة قراءة القرآن .. نحن امة الدليل.........
***********************
يقول الشيخ فوزان عند البداية تستعين من الشيطان الرجيم ..آيات السور نقول بسم الله الرجمن الرحيم الا سورة براءة ..
يقرءالقرآن بضبط على وجه صحيح وانت تتلوه تتدبر القرآن ولم يشرع لنا الرسول ان نقول قال صدق الله العظيم عند النهاية القراءة هاتولي دليلا او ان الرسول فعل ذلك؟ هذا لا اصل له انما اعتاده الناس فقط ؟
العلامة صالح الفوزان حكم قول صدق الله العظيم !! (http://safeshare.tv/w/wpwQPZqdko)

[hadjha]

يقول سبحانه ( فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر )
كان عبد الله بن عباس إذا بين لهم سنة النبى فى تمتعه يعارضونه بما توهموه على أبى بكر وعمر فيقول لهم يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء أقول لكم قال رسول الله وتقولون قال أبو بكر وعمر
الألباني:أهل العلم ليسوا في المنزلة عندنا كمنزلة نبينا المعصوم/العالم يخطئ ويصيب تعصبنا في ديننا فقط لرجل واحد إلا وهو رسول الله

(السؤالي لكم هنا (صدق الله العظيم) لماذا لاتقال قبل القراءة وليس بعد القراءة
؟
نكون شاكرين هات لي دليل ان صدق الله العظيم جائزة بعدة قراءة القرآن .. نحن امة الدليل.........
***********************
يقول الشيخ فوزان عند البداية تستعين من الشيطان الرجيم ..آيات السور نقول بسم الله الرجمن الرحيم الا سورة براءة ..
يقرءالقرآن بضبط على وجه صحيح وانت تتلوه تتدبر القرآن ولم يشرع لنا الرسول ان نقول قال صدق الله العظيم عند النهاية القراءة هاتولي دليلا او ان الرسول فعل ذلك؟ هذا لا اصل له انما اعتاده الناس فقط ؟
العلامة صالح الفوزان حكم قول صدق الله العظيم !! (http://safeshare.tv/w/wpwqpzqdko)


كلام رصين فلم تقلها لا رسول الله صلى الله عليه و سلم ولا صحابته ولا التابعين ولا اتباع التابعين ولا ذكرها مشايخ القراء في مؤلفاتهم ،،،،،،،،، فغريب جدا اشتهارها في عصرنا كأنها واجبة الذكر بعد التلاوة ،،،،،،،،،، وسلام عليكم

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

لماذا ظهرت هذه المقولة صدق الله العظيم الا في عصرنا هل رأيت في كتب العلماء المتقدمين اي عالم ذكرها او تطرق اليها لماذا فقط في عصرنا نحن ان لم تكن مبتدعة المسألة واضحة نحن لا نتبع الرجال بل الحق عند الحق نتحاكم لله ورسوله والامر واضح ..

[وفاء الجزائريه]

.................................................. ....................

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

الى الاخت جمانة احبك في الله
هلا ارسلت لي على الخاص لامر ضروري
لم تفعل لي الرسائل بعد


لقد وضعت لك ردا على طرحك في قسم الدردشة البنات
آمل ان لا تغضب من صراحتي لانها ليس اسلوب سلفية ولا حتى سلفي ..انا اتمنى ان تكون فعلا فتاة لكن اشك دائما في الجدد لديا اخوات في ما مضى وغادرن المنتدى أم سلمة ام عدنان الماسة زرقاء أم @سلمى@ *أم سلمى* زينب * الاميرة الجزائرية سراء ام دجانة ريحانة الجزائرية جواهر النقية عبلة السلفية خولة وسليلة الغرباء حديثا اعرفهم واثق فيهن المعذرة من الاخوات الذي لا اعرفهن الا الان واحترمهن اما من تدخل جديدة فلا اثق فيها ...احبك الله فيما احببتني هذا ان كنت انثى وسامحك الله ان كنت ذكرا ...
ولقد وضعت ردا لعضو دخل لموضوعي الحمد لله الاشراف حذف كل شئ ..وهذا اقتباسي
ألم اقل لك من تكون او تكوني لا اعرفك وامرك مريب بالفعل وعن اي مجادلات تتكلمين ولماذا تناقض نفسك انت من دخلت وبدأت في المجادلات ولا تنسى نفسك انك جديد وهذا يدل على انك تعرفني قبلا وسبق ان تجادلنا لهذا امرك مريب بالفعل وانا اخشى التواصل مع اي اخت حتى اعرفها جيدا ..فمن يظمن لي انك لست ذكرا اختي امرك مريب وكلامك الاخير اقشعر له جسدي وشعور انك عضو معروف اخي اتقي الله وابتعد عن مواضيعي استحلفك بالله ابتعد عني ولا تشوش على مواضيعي لاننني قلت لك سابقا انصح نفسك قبل غيرك لان هذه ليست نصيحة ..ولماذا انت هنا في هذا المنتدى تعلم جيدا ان فيه رجال ونساء مرة اخرى اترك مواضيعي لا اريد تواصل مع من هو مريب بالنسبة لي ...ودعك من اللعب المكشوفة دخلت حديثا ولجأت لجمانة من فضلك اتقي الله ..

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: « من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد »رواه البخاري
قال: « من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد ») رواه مسلم .

ديننا كامل لا يحتاج إلى زيادة ولا نقصان

يقول سبحانه ...الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ
البدعة: ما أحدث بعد النبي صلى الله عليه وسلم في الدين وأريد به التعبد
(صدق الله العظيم)

بعد الانتهاء من قراءة القرآن تعودنا من كثرة القراء رغم عنايتهم ومعرفتهم بحكام القرآن

مع احترامنا لهم الاموات او الاحياء تظل بدعة

لم يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم
لم يفعلها الصحابة رسول الله
لم يفعلها خلفاء الراشدين
لم يفعلها ائئمة السلف
لم يفعلها التابعين

فقول ذلك والتزامه عقب القراءة بدعة محدثة

[وفاء الجزائريه]

لقد وضعت لك ردا على طرحك في قسم الدردشة البنات
آمل ان لا تغضب من صراحتي لانها ليس اسلوب سلفية ولا حتى سلفي ..انا اتمنى ان تكون فعلا فتاة لكن اشك دائما في الجدد لديا اخوات في ما مضى وغادرن المنتدى أم سلمة ام عدنان الماسة زرقاء أم @سلمى@ *أم سلمى* زينب * الاميرة الجزائرية سراء ام دجانة ريحانة الجزائرية جواهر النقية عبلة السلفية خولة وسليلة الغرباء حديثا اعرفهم واثق فيهن المعذرة من الاخوات الذي لا اعرفهن الا الان واحترمهن اما من تدخل جديدة فلا اثق فيها ...احبك الله فيما احببتني هذا ان كنت انثى وسامحك الله ان كنت ذكرا ...
ولقد وضعت ردا لعضو دخل لموضوعي الحمد لله الاشراف حذف كل شئ ..وهذا اقتباسي
.................................................. ......

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

حقيقة احترت في هذاالكلام
هل هو موجه لي
والله الذي لا اله الا هو انني انثى ...علام التخفي او الكذب...
لما المجاهرة على العام وكان بامكانك ....المهم
اطمئني ...احتجتك لامر في الشرع
لكن على ما يبدوتناسيتم انفسكم واصبح الشك يسيطر على عقول الكثيرين
اخطأت العنوان واعتذر بشدة

اختي او اخ اتقي الله لا تشوشي عليا موضوعي كل مرة من يدخل عليا من يعكر الموضوع والله لأشكونكم يوم القيامة
يا من تكون وتكوني الامر الشرعي ليس هنا في العالم الافتراضي بنات الناس ليس لعبة من هب ودب
فالتعلمي لم ندخل للمنتدى لاجل التواصل او الزواج او متاع الدنيا ..انا شخصيا دخلت لاجل منفعة اما امور الخاصة هي ملك كل واحد وخصوصيته ملك له وانا عندي مدة في هذا المنتدى لم اصادف يوما مثل هذه الايام من مضايقات
اصبحت اشك حتى في اقرب اخت الي كل مرة يتحجج احد بدعوى نصيحة والآخر يبعث رابط الايميل تلون بعدة عضويات جديدة الله اعلم ما من ورائها ..كل ما اقوله حسبي الله ونعم الوكيل ليس هذا من افعال السلفيات او السلفي حاشا الله خبرت منذ2011 فلم اصادف غير اخوة ماشاء الله لم ارى مثلهم من الاخلاق والورع والاحترام للاخوات لكن في هذه الفترة هناك صنف اعوذ بالله من هذه الاخلاق ..اختي ان لم تكن ذئبا اكلتك الذئاب النعجة هنا رميتها بعيدا ..

[الشريعة تبسة]

قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: « من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد »رواه البخاري
قال: « من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد ») رواه مسلم .

ديننا كامل لا يحتاج إلى زيادة ولا نقصان

يقول سبحانه ...الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ
البدعة: ما أحدث بعد النبي صلى الله عليه وسلم في الدين وأريد به التعبد
(صدق الله العظيم)

بعد الانتهاء من قراءة القرآن تعودنا من كثرة القراء رغم عنايتهم ومعرفتهم بحكام القرآن

مع احترامنا لهم الاموات او الاحياء تظل بدعة

لم يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم
لم يفعلها الصحابة رسول الله
لم يفعلها خلفاء الراشدين
لم يفعلها ائئمة السلف
لم يفعلها التابعين

فقول ذلك والتزامه عقب القراءة بدعة محدثة

بارك الله فيك

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

قراءة القرآن عباده
هل يعقل احداث شى فيها الا بدليل. واين الدليل على ان الختام يكون بكلمة صدق الله العظيم ...؟
يجب ان نأتي بدليل مقنع مقيد بزمان ومكان وحالة نثق به لابد من دليل ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
فكيف نحدث امرا ونجعله من الدين ونربطه لشارع بدون بينة بالله عليكم الا يوجد عقل في الرأس احدكم ؟

يقول الشافعي _رحمه الله تعالى_:
"احداث امر فى الدين،لم يكن على عهد النبى_صلى الله عليه وسلم _ مع وجود المقتضى وعدم المانع"
هل نظل نأتي بالمزيد لكنكم لم تأتون بالدليل مقنع غير كلام مذبذب يفتقر للحق والحق امامكم

[عائشةعطلرالجنة]

برك الله فيك جمانه

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

برك الله فيك جمانه
الله يبارك فيك حبيبتي عائشة

[لزرق]

يا أختنا الكريمة لتعلمي أنني لا أناقش أقوال العلماء المجتهدين وإنما دعوتك كم مرة ان تأتيني بأقوال أهل الإختصاص وهم أهل القرءان لأننا تلقينا ذلك منهم بسند صحيح متواتر وقد اعتاد القراء قولها ولم يقل أحدهم أنها سنة أو فعلها النبي صلى الله عليه وسلم وهنا أود ان أسألك سؤالا وبه سأقتنع بكلامك ولن أعقب على ما ستذكرينه
هل هنا من القراء من قال انها واجبة او انها سنة نقلت عن النبي ا الصحابة؟
هل من القراء من ذكرها في كتبه سواء من المتأخرين او المتقدمين ؟
هل تحدث عنها أمهات الكتب كشروح الشاطبية الكثيرة او كتاب النشر في القراءات العشر لإمام الدنيا في هذا الفن ابن الجزري أو تحدث عنها الإمام الطيبي رحمه الله او شيخ المقارئ المصرية المتولي رحمه الله او غيرهم كعبد الفتاح القاضي رحمة الله عليه جميعا ؟
هل قال احد من هؤلاء أنها فرض او سنة ؟
الجواب : ............................
هل تعتقدين بالبدعة الحسنة والبدعة المذمومة ؟ أم أن البدعة واحدة ؟

[AMARAGROPA]

ذكرني هذا الطرح بأيام كان فيها بعض المتطرفين هنا بالجزائر يحذفون عبارة : صدق الله العظيم من القرآن الكريم .

حتى التصديق بما قاله الله لحقتوه ؟ وين حاب يوصل هذا المسلسل ضرك ؟

[*(بحر ثاااائر)*]

وين حاب يوصل هذا المسلسل ضرك ؟

إلى تصفية الإسلام مما ألحق به وتربية الناس على الدين المصفى..:1:

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

لا توجد بدعة حسنة وبدعة سيئة..كُلُّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ وَكُلُّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ وَكُلُّ ضَلَالَةٍ فِي النَّارِ..لأن البدع كلها سيئة
لقوله صلى الله عليه وسلم: "كل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار" [رواه النسائي في "سننه" (3/188 ـ 189) من حديث جابر بن عبد الله بنحوه، ورواه الإمام مسلم في "صحيحه" وأما قوله صلى الله عليه وسلم : "من سن في الإسلام سنة حسنة" [رواه الإمام مسلم في "صحيحه" (2/704 ـ 705) من حديث جرير بن عبد الله]، فالمراد به: من أحيا سنةمهجورة ...انا لم اناقش اقوال العلماء لو ترجع لردودي هي واضحة جدا
بل ركزت اكثر على اقوال صلى الله عليه وسلم وقل ابن العباس رضي الله عنه وقول الامام الشافعي .البدعة بدعة سواء علم بها صاحبها او لم يتلفظها كيف تأكل لحما لا تعرف مصدره تعلم ما مصدره فقط وجدت الكثير يأكله لربما هو لحم محرم فقط وجدت انهم لم يخبروك او تعودوا اكله لا تسأل عنه ماهونوع اللحم فقط التعود لم يتكلم عنه احد وجدوه ياكل فاكلوه .. ..

قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: « من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد »رواه البخاري
قال: « من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد ») رواه مسلم .

ديننا كامل لا يحتاج إلى زيادة ولا نقصان

يقول سبحانه ...الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ
البدعة: ما أحدث بعد النبي صلى الله عليه وسلم في الدين وأريد به التعبد
(صدق الله العظيم)

بعد الانتهاء من قراءة القرآن تعودنا من كثرة القراء رغم عنايتهم ومعرفتهم بحكام القرآن

مع احترامنا لهم الاموات او الاحياء تظل بدعة

لم يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم
لم يفعلها الصحابة رسول الله
لم يفعلها خلفاء الراشدين
لم يفعلها ائئمة السلف
لم يفعلها التابعين

فقول ذلك والتزامه عقب القراءة بدعة محدثة




يقول سبحانه ( فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر )
كان عبد الله بن عباس إذا بين لهم سنة النبى فى تمتعه يعارضونه بما توهموه على أبى بكر وعمر فيقول لهم يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء أقول لكم قال رسول الله وتقولون قال أبو بكر وعمر
الألباني:أهل العلم ليسوا في المنزلة عندنا كمنزلة نبينا المعصوم/العالم يخطئ ويصيب تعصبنا في ديننا فقط لرجل واحد إلا وهو رسول الله

(السؤالي لكم هنا (صدق الله العظيم) لماذا لاتقال قبل القراءة وليس بعد القراءة
؟
نكون شاكرين هات لي دليل ان صدق الله العظيم جائزة بعدة قراءة القرآن .. نحن امة الدليل.........
***********************
يقول الشيخ فوزان عند البداية تستعين من الشيطان الرجيم ..آيات السور نقول بسم الله الرجمن الرحيم الا سورة براءة ..
يقرءالقرآن بضبط على وجه صحيح وانت تتلوه تتدبر القرآن ولم يشرع لنا الرسول ان نقول قال صدق الله العظيم عند النهاية القراءة هاتولي دليلا او ان الرسول فعل ذلك؟ هذا لا اصل له انما اعتاده الناس فقط ؟
العلامة صالح الفوزان حكم قول صدق الله العظيم !! (http://safeshare.tv/w/wpwqpzqdko)

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

الله اكبر لا حول ولا قوة الا بالله ...................................فعلا مسلسل يمرض

[AMARAGROPA]

والدعوة عبر النت أليست بدعة ؟ دعوة إلى ارتداء الحجاب ودعوة إلى ترك كذا وكذا ... صح اختصر البعض الدين في أمور قزمة .

تفكر بعض الأمم في إرسال بعثات إلى المريخ للإقامة الدائمة على سطحه وليس العودة مثل مصطلح حق العودة الشهير شرق المتوسط. وأرجو أن لا يسخر ضعاف الحجة الأمر فيقولون : يوم تبدل الأرض غير الأرض.

[hicham083]

بارك الله فيكم

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

لا حول ولاقوة الا بالله لو نزعو قسم الاسلامي اصلا ارضاء للبعض ووضعو اقساما تخض ابحاث الفضائية لا نعلم لماذا
تعايرون السلفيين بعقيدتهم لان تركيزهم مرضاة الله والفوز بالجنة اما الفسلفيين والعلمانين والقومجيين توجيههم دنيوي العقيدة والاسلام عندهم لا شئ لماذا لم يسئلو نفسهم هذا السؤال بما انهم من عباد الدنيا وزخرفها وانبهارهم بالغرب وعلمائهم الكفار لماذا لم يقلدوهم واتحفونا وذهبو للمريخ او اي كوكب وتركوا لنا الارض بسلام اراحو وستراحوا ..

[AMARAGROPA]

لا حول ولاقوة الا بالله لو نزعو قسم الاسلامي اصلا ارضاء للبعض ووضعو اقساما تخض ابحاث الفضائية لا نعلم لماذا
تعايرون السلفيين بعقيدتهم لان تركيزهم مرضاة الله والفوز بالجنة اما الفسلفيين والعلمانين والقومجيين توجيههم دنيوي العقيدة والاسلام عندهم لا شئ لماذا لم يسئلو نفسهم هذا السؤال بما انهم من عباد الدنيا وزخرفها وانبهارهم بالغرب وعلمائهم الكفار لماذا لم يقلدوهم واتحفونا وذهبو للمريخ او اي كوكب وتركوا لنا الارض بسلام اراحو وستراحوا ..

لا داعي لكل هذا ... أسألك صراحة .

هل كان السلف في دعوتهم للدين يستعملون النت ؟ أم إنها بدعة أيضا ؟

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

هل النت مربوط بالعبادة هل عندما نقرأ اي سورة نذكر النت في الاخير؟ ماهذه السخافة سبحاان الله
لا تفرقون بين وسيلة من وسائل الظرورية في عصرنا كما قديما كانت هناك وسائل حسب الزمان والمكان وهذا لا يعني ان يربطوا
الوسائل التي كانوا يستعملونها في وقتهم من دوليتين عظيمتين وقتها الروم والفرس ..بالعقيدة ..ان ربطوها لما وصلنا اسلام نقي وحفظ ..بل إسلام مشوه ناقص او فيه زيادة وتحريف كما اليهود والنصارى ..
..مفهوم البدعة هي شئ تدخل في العبادة اي تضاف للاسلام فهي بدعة.
الاسلام كامل لازيادة ولانقصان لا يعني أننا في النت
او اي وسيلة اخرى نضيفها للاسلام مثل النت ولا التلفزيون والاذاعة والجرائد ووامور اخرى هل نضيفهم للاسلام ونجعلهم من السنن ونقتدي بهم ..لاتخلطوا الامور ...................
في بعضها ..؟؟؟كل شئ سلاح له حدين
الأنترنت و الكلام والشرب والأكل والهواء كله حرام اذا ماكان في معصية الله . البدعة هي زيادة في الدين اضافة دخيلة على الاسلام هنا تتهم الرسول صلى الله عليه وسلم بالنقص وتضيف افكار واشياء من عندك كما تحاولون ان تفهمونا بافكار خاطئة ليست في الدين وتنصبوها هي كل شئ كما القومجية والعلمانية والديموقراطية واللبرالية وووووتمزجونها في الاسلام بما يوافق هواكم وتوهمون غيركم انها في الدين لكن ..هل هي في دين حقا؟ لا والله يقول الله سبحانه (.اليوم اكملت لكم دينكم...) ويقول صلى الله عليه وسلم
عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهدين من بعدي....) فعلينا الاتباع وليس الابتداع..النقص في العباد وليس في الدين هم الخلل الذي زادوا في الدين او نقصوا ..لذا عليهم ان يعملوا بالدين كما هو لا زيادة ولا نقصان ..
كل بدعة في الدين فهي محرمة وضلالة ؛ لقوله صلى الله عليه وسلم : ( وإياكم ومحدثات الأمور ؛ فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة) ، وقوله صلى الله عليه وسلم : ( من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد) . وفي رواية : (من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد) فدل الحديث على أن كل محدث في الدين فهو بدعة . وكل بدعة ضلالة مردودة .اما تخلطلي وسيلة من الوسائل قد يجعلها البعض لمنفعة والآخر لفساد وتضيفها للدين هذا راجع للعقول والفهم كل شخص وفهمه .اي الذي يعرف العقيدة يعرف مساره جيدا وفهمه هو الكتاب والسنة ..

[لزرق]

يا أختنا الكريمة أجبت على سؤال واحد فقط عن البدعة وهو السؤال الثاني وذكرت أن البدعة واحدة فليس هناك بدعة حسنة وأخرى سيئة شكرا لك
بقي السؤال الأول لم تجيبي عليه ...............

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

هل هنا من القراء من قال انها واجبة او انها سنة نقلت عن النبي ا الصحابة؟ وسؤال ايضا هل مطلوب كل واحد منا وليس هؤلاء القرآء فقط أن نأخذ أي بدعة ونتخذها في الدين ونقول
أننا لم نقل أنها سنة وأنها واجبة .نقلت عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة الكرام ..هل فعلو هذا الامر في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم....؟؟؟؟هل هذا يعقل ايها الاخ الكريم ..يقول سبحانه قال تعالى: وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَاباً يَلْقَاهُ مَنْشُوراً * اقْرَأْ كِتَابَكَ كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيباً [الإسراء:13 - 14]. تعالى: وَوُضِعَ الْكِتَابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يَا وَيْلَتَنَا مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً إِلاَّ أَحْصَاهَا وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِراً وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَداً [الكهف:49].
وقال تعالى: فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ * فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَاباً يَسِيراً * وَيَنْقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُوراً * وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ * فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُوراً * وَيَصْلَى سَعِيراً * إِنَّهُ كَانَ فِي أَهْلِهِ مَسْرُوراً [الانشقاق:7 - 13].اذا عرضت الاعمال عند رب العالمين يوم القيامة هل يعقل ان يكون عذره انه ارتكب بدعة لكن لا يقصد بها انها واجبة وانها لم تكن في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ..لماذا اذا تتبع هذه البدعة او محدث لم يكن في زمن النبي ؟ لماذا العصيان أذا هل هو التقليد غيرك وترك الاقتداء بالرسول ؟ انه الهوى ؟

يقول سبحانه ﴿ ولنبلونَّكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلوا أخباركم ﴾

فالتعلم بارك الله فيك فالصغائر مسجلة به، كما أنَّ الكبائر مدوَّنة في هذا الكتاب، قال تعالى:

﴿وَكُلُّ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ مُسْتَطَرٌ﴾في ذلك اليوم تكون الفضائح والذنوب وكل الطامات حتى التي يصتصغرها ولا يهتم بها ويهون من شأنها

وهو غافل عنها ولا يسؤال عنها هي امام رب العالمين ويقول عزوجل ﴿ يوم يبعثهم الله جميعاً فينبئهم بما عملوا أحصاه الله ونسوه والله على كلِّ شيء شهيد﴾
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:


(( لا تزُولُ قدَما ابن آدم مِن عند ربِّه حتَّى يُسألَ عن خمس: عن عُمرِه فيما أفناه، وعن شَبابِه فيما أبلاه، وعن مالِه من أين اكتسَبَه، وفيم أنفَقَه، وعن علمه ماذا عمل به ))
(( إنَّ الله تعالى سائلٌ كلّ راعٍ عمَّا استرعاه: أحفِظَ ذلِك أم ضَيَّع ؟ حتَّى يسأل الرَّجل عن أهلِ بيتِه ))



ولو أنَّا إذا مِتنا تركنا..... لكان الموتُ غاية كلَّ حيٍّ
ولكنَّا إذا متنا بعثنا..... ونُسأل بعده عن كلِّ شي
اظن كلام المحدث الشيخ رحمه الله الالباني واضح
الألباني:أهل العلم ليسوا في المنزلة عندنا كمنزلة نبينا المعصوم/العالم يخطئ ويصيب تعصبنا في ديننا فقط لرجل واحد إلا وهو رسول الله
هذا الكلام في العلماء فكيف بالقراء ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[سميرالجزائري]

والدعوة عبر النت أليست بدعة ؟ دعوة إلى ارتداء الحجاب ودعوة إلى ترك كذا وكذا ... صح اختصر البعض الدين في أمور قزمة .

تفكر بعض الأمم في إرسال بعثات إلى المريخ للإقامة الدائمة على سطحه وليس العودة مثل مصطلح حق العودة الشهير شرق المتوسط. وأرجو أن لا يسخر ضعاف الحجة الأمر فيقولون : يوم تبدل الأرض غير الأرض.

الوهابية فكر تكفيري ضال دخيل على أهل السنة فهل ترى مثل ما ارى ؟
اضفت لك تلك العبارة حتى اساعدك في الخير الذي انت تحمله في التوقيع ماشاء الله عليك
توقيعك إمتلأ حسنات دعوية من الشيخ تشي جيفارا

[سميرالجزائري]

سبحان الله من قوم الاخت بارك الله فيها تقول قال رسول الله والقوم يقولون لكن القراء لا يعتقدون وما ادراك ؟ لماذا تبرر بدعهم وغلطهم اتقول الله االحق امامكم وانت غافلون ..

[AMARAGROPA]

اضفت لك تلك العبارة حتى اساعدك في الخير الذي انت تحمله في التوقيع ماشاء الله عليك
توقيعك إمتلأ حسنات دعوية من الشيخ تشي جيفارا

التملق هذا الذي تتقنونه .

[سميرالجزائري]

التملق هذا الذي تتقنونه .

يا ستاذ راك في قسم الفقه الكتاب والسنة يعني راك غلطت المكان

[AMARAGROPA]

أعرف بالأمر وأعرف قبل أن تعرف به ايضا . أتواجد هنا منذ 6 سنين وبعضهم لم تكمل العدة أصلا.

[سميرالجزائري]

أعرف بالأمر وأعرف قبل أن تعرف به ايضا . أتواجد هنا منذ 6 سنين وبعضهم لم تكمل العدة أصلا.

6سنوات وعند دخولي منذ عام لم اراى لك جرة هنا هل ذهبت الذاكرة فجأة يا استاذ ..؟

[بلقاسم 1472]

ولا ريب أن قول القائل صدق الله العظيم ثناءٌ على الله عز وجل فهو عبادةثمة شواهد آخرى من السنة الغراء على صاحبها أفضل الصلاة والسلام، تثبت أن القول بـ(صدق الله العظيم) نوع من التألي على الله، ففي حديث جبريل عليه السلام على سيبل المثال:
عَنْ عمر بن الخطاب رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: بينما نحن عند رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم ذات يوم إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه أثر السفر ولا يعرفه منا أحد حتى جلس إِلَى النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم فأسند ركبتيه إِلَى ركبتيه ووضع كفيه عَلَى فخذيه وقَالَ: يا محمد أخبرني عَنْ الإسلام؟ فقَالَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم: "الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا اللَّه وأن محمدا رَسُول اللَّهِ، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا" قَالَ صدقت. فعجبنا له يسأله ويصدقه! قَالَ: فأخبرني عَنْ الإيمان؟ قَالَ: "أن تؤمن باللَّه وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر؛ وتؤمن بالقدر خيره وشره" قَالَ صدقت قَالَ: فأخبرني عَنْ الإحسان؟ قَالَ: "أن تعبد اللَّه كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك" قَالَ: فأخبرني عَنْ الساعة؟ قَالَ: "ما المسئول عَنْها بأعلم مِنْ السائل" قَالَ: فأخبرني عَنْ أماراتها؟ قَالَ: "أن تلد الأمة ربتها، وأن ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان!" ثم انطلق فلبثت مليا ثم قَالَ: "يا عمر أتدري مِنْ السائل؟" قلت : اللَّه ورسوله أعلم. قَالَ: "فإنه جبريل أتاكم يعلمكم دينكم" رَوَاهُ مُسْلِمٌ
ففي الحديث الشريف دليل قوي يتأتى من قول عمر رضي الله عنه بقوله:{فعجبنا له يسأله ويصدقه!}، فقد كان جبريل عليه السلام يطرح السؤال، والنبي صلى الله عليه وسلم يجيب، ثم يصدق جبريل عليه السلام نبينا عليه الصلاة والسلام، ومن عادة السائل ألا يسأل إلا إذا كان جاهلا، هذا في الاستعلام، أما في الاختبار فيجوز بل ينبغي التصديق بالجواب الصحيح، والتخطئة للجواب الخطأ، ومن هنا فهل من يقرأ القرآن يكون في وضع المستعلم الذي لا يعرف شيئا؟ لا شك نعم، فهل يصح للمستعلم (طالب العلم) أن يصدق معلمه، لاشك أن ذلك لا يتم إلا إذا بلغ علمُ المتعلم علمَ المعلم، وقتها يمكنه أن يصدق أو يكذب.
وعليه، ووفق هدي الحديث الشريف، من ذا الذي يستطيع أن يصدق الله (تصديق المختبر)، وكلنا لا نعلم من علمه إلا ماعلمنا سبحانه، فإذا قلنا صدق الله العظيم فثمة محذورين خطيرين:
1 ـ أننا صرنا على درجة من العلم نستطيع بناءً عليها أن نصدق أو نكذب، وهذا في حق أقوال البشر جائز، لكنه في حق الله محال، بل هو خادش للإيمان؟ لأن الله يعلم ونحن لا نعلم، ومن هنا وجب علينا الإيمان المطلق والتصديق الكامل بكل ماجاء في القرآن الكريم، واعتقاد استحالة الكذب على الله عز وجل، وحاشاه ذلك.
2- إذا صح القول عقب كل تلاوة للقرآن {صدق الله العظيم}، فالله صادق سبحانه وتعالى مطلقا، والقول بصدق هنا وهناك يشي كأنما في البعض الآخر كذب وهذا إساءة أدب مع الله ـ إن كان دون قصد ـ وهو كفر والعياذ بالله مع القصد.
نسأل الله العفو والعافية
ونسأله الفقه في الدين

[abedalkader]

السلام عليكم مر من هنا
لتشجيع اخوته والوقوف بجانبهم

[rebaoui]

http://l.yimg.com/lo/api/res/1.2/epcrff9qigugrg4rqbn09w--/yxbwawq9bwti/http://im20.gulfup.com/plco1.png
حكم المداومة على قول "صدق الله العظيم" بعد التلاوة ... للشيخ العلاّمة ابن عثيمين رحمه الله
--------------------------------------

قال الشيخ العثيمين رحمه الله:
" قول صدق الله العظيم بعد قراءة القرآن لا أصل له من السنة ولا من عمل الصحابة رضي الله عنهم وإنما حدث أخيراً ولا ريب أن قول القائل صدق الله العظيم ثناءٌ على الله عز وجل فهو عبادة وإذا كان عبادةً فإنه لا يجوز أن نتعبد لله به إلا بدليلٍ من الشرع وإذا لم يكن هناك دليل من الشرع كان ختم التلاوة به غير مشروع ولا مسنون فلا يسن للإنسان عند انتهاء القرآن أن يقول صدق الله العظيم فإن قال قائل أليس الله يقول قل صدق الله فالجواب بلى قد قال الله ذلك ونحن نقول ذلك لكن هل قال الله ورسوله إذا أنهيتم القراءة فقولوا صدق الله وقد صح عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه كان يقرأ ولم ينقل عنه أنه كان يقول صدق الله العظيم وقرأ عليه ابن مسعود رضي الله عنه من سورة النساء حتى بلغ (فكيف إذا جئنا من كل أمةٍ بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا) فقال النبي عليه الصلاة والسلام حسبك ولم يقل قل صدق الله ولا قاله ابن مسعود أيضاً وهذا دليل على أن قول القائل عند انتهاء القراءة صدق الله ليس بمشروع نعم لو فرض أن شيئاً وقع مما أخبر الله به ورسوله فقل صدق الله واستشهدت بآيةٍ من القرآن هذا لا بأس به لأن هذا من باب التصديق لكلام الله عز وجل كما لو رأيت شخصاً منشغلاً بأولاده عن طاعة ربه فقلت صدق الله (إنما أموالكم وأولادكم فتنة) وما أشبه ذلك مما يستشهد به فهذا لا بأس به ".

الشيخ محمد بن صالح العثيمين
https://fbcdn-sphotos-c-a.akamaihd.net/hphotos-ak-ash2/523115_415492171804025_2112547202_n.jpg

يا أختي الله سبحانه وتعالى هو من أمر رسوله الكريم بذلك أم أنك ماسمعت قوله تعالى :قل صدق الله فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفا

[hadjha]

يا أختي الله سبحانه وتعالى هو من أمر رسوله الكريم بذلك أم أنك ماسمعت قوله تعالى :قل صدق الله فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفا

و قال الله تعالى ،،،،،، قل يا ايها الكافرون و قال قل اعوذ برب الفلق و قال قل اعوذ برب الناس و قال قل هو الله احد و قال قل يا عبادي و قال قل سيروا في الارض و قال قل لو كان البحر و قال قل لن يصيبنا و غيرها من الايات فلماذا نأتي قل صدق الله فقط بعد التلاوة و هاته الايات ما نفعل بها ،،،،،،،،،، يا اخي راجع بعض التفاسير و ستجد موضع الاستدلال بقل صدق الله و السلام عليكم

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

نستغرب فعلا جهل الناس بكلام الله وعدم تفرقتهم بين كلام الله وكلام الناس
هي التي لم يدل عليها دليل شرعي ، لا من كتاب ولا من سنة ولا من إجماع ، ولا استدلال معتبر عند أهل العلم ، لا في الجملة ولا في التفصيل.
وهذه البدعة أعظم وزراً ، لأنها مخالفة محضة ، وخروج عن السنة ..

[فقير إلى الله]

يا اخ فقير رجوتك ألا تكلمني بذلك الأسلوب المقيت ولكنك كررت مشاركتك للأسف فعسى الله ان يفتح بيني وبينك فتحا وهو خير الفاتحين
بارك الله فيكم
تعمدت ذلك لعلكم تفيقون؟
أليس الحديث الحديث الذي ذكرت حجة فيما قلت؟
أليس السلف حذروا من القراء غير العلماء منهم أي حفاظ الكتاب الذين ليس لهم حظ في التفسير و غيره من علوم الشرع المطهر.
أنظر إلى الدعاء الذي يذكره عبد الباسط و المنشاوي رحمهم الله بعد سورة الشرح و هو حديث موضوع أو ظعيف.
تأمل يا أخي بعض أصحاب أسانيد القرآن العالية من أهل البدع المقيتة و ليس لهم من علوم الشرع نصيب خلاف كثير من الأوائل.
والله يعلم لا أقصد تنقص أحد لكن المرجع عند الخلاف إلى العلماء الفقهاء لا إلى الحفاظ.
بارك الله فيك لقد مرت علي رسالة بعنوان بدع القراء تأملها.
و الله أعلم

ا م

[AMARAGROPA]

ننتظر التفصيل في بدعة كتابة القرآن على كسوة الكعبة فحسب ما أعرف لم يثبت أنه في عهد النبي عليه الصلاة والسلام كتب على كسوة الكعبة بآيات قرآنية.

[أبو يوسف عبد الوهاب]

بارك الله في الجميع

[كوكو البسكرية]

شكراا على المعلومة المفيدة

[*بشرى الأُنس*]

بارك الله فيك وجزاك الخير الكثير

[baitiche]

بارك الله فيك أخي
وتعتبر صدق الله العظيم سنة حسنة
بها يختم الانسان كلام ربه حتى وان كان مستمع لايسمع القرآن فإنه سيعلم انه قد انتهت التلاوة
وهذا احتراما لكلام الله عز وجل حتى لانخلطه بكلام البشر
والحمد لله اننا لازلنا نحترم كلام الله ولن ينكر نبينا عليه الصلاة والسلام
فاشياء كثيرة سنها الخلفاء ولم ينكر عليهم النبي
وأهل العلم الحمد لله موجودون لحد الساعة ولم يتوقف العلم عند آل سعود التكفيريون
الحمد لله عندنا علماء ونحن مستغنون عن من يدعى انه على الحق وغيرهم على الباطل
لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
تفتي بدون علم وتقول صدق الله العظيم سنة حسنة ومن أين لك هذا اللفظ الغريب ؟
ألا تصدق حديث رسول الله ؟
والله ستسأل عليها يوم القيامة
لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين
هداك الله وعفا عنك
وبارك الله في الأخت وأحسن الله إليها وجعلها من نساء أهل الجنة

[kkarimm]

جزاك ربي الجنة

[ام بهاء الدين 31]

جزاك الله خيرا وبارك الله فيك

[amine.webdevlpr]

بارك الله فيك و لك

[AMARAGROPA]

ننتظر التفصيل في بدعة كتابة القرآن على كسوة الكعبة فحسب ما أعرف لم يثبت أنه في عهد النبي عليه الصلاة والسلام كتب على كسوة الكعبة بآيات قرآنية.



للرفع ........ ولعل الأمر للفائدة أيضا .

[أسيرة ذكرياتي]

مشكووووووورة اختي على المعلومة القيمة صراحة كنت اجهلها

[حفيدة الفاروق]

بارك الله فيك

[ibnsina1]

بارك الله فيكم
تعمدت ذلك لعلكم تفيقون؟
أليس الحديث الحديث الذي ذكرت حجة فيما قلت؟
أليس السلف حذروا من القراء غير العلماء منهم أي حفاظ الكتاب الذين ليس لهم حظ في التفسير و غيره من علوم الشرع المطهر.
أنظر إلى الدعاء الذي يذكره عبد الباسط و المنشاوي رحمهم الله بعد سورة الشرح و هو حديث موضوع أو ظعيف.
تأمل يا أخي بعض أصحاب أسانيد القرآن العالية من أهل البدع المقيتة و ليس لهم من علوم الشرع نصيب خلاف كثير من الأوائل.
والله يعلم لا أقصد تنقص أحد لكن المرجع عند الخلاف إلى العلماء الفقهاء لا إلى الحفاظ.
بارك الله فيك لقد مرت علي رسالة بعنوان بدع القراء تأملها.
و الله أعلم

ا م


اهل القران هم اهل الله وخاصته
وهم حملة كلامه سيقول لهم الله يوم
القيامة اقرأ وارتق
ولا يقول لهم فسروا ولا اشرحوا
بل لهم بكل حرف حسنة الى عشر امثالها
والله يضاعف لمن يشاء
ويا ويل من اطلق لسانه فيهم

[dif20]

شكرا جزيلا

[ibnsina1]

بسم الله الرحمن الرحيم

وقال الإمام الحافظ شمس الدين بن الجزري في كتابه المشهور "النشر في القراءات العشر": ورأينا بعض الشيوخ يبتدئون الدعاء عقيب الختم بقولهم: صدق الله العظيم وبلغ رسوله الكريم، وهذا تنـزيل من رب العالمين، ربنا ءامنا بما أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين. وبعضهم يقول: لا إله إلا الله وحده لا شريك له إلى ءاخره أو بما في نحو ذلك من التنـزيه وبعضهم بالحمد لله رب العالمين لقوله صلى الله عليه وسلم "كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بالحمد لله فهو أجذم" ورواه أبو داود وابن حبان في صحيحه ولا حرج في ذلك، فكل ما كان في معنى التنـزيه فهو ثناء.انتهى

[ibnsina1]

بسم الله الرحمن الرحيم

وفي الجامع لأحكام القرءان، - للقرطبي ، الجزء 16 سورة الأحقاف >> الآية: 35 {فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل ولا تستعجل لهم كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك إلا القوم الفاسقون}: وقال ابن عباس: إذا عسر على المرأة ولدها تكتب هاتين الآيتين والكلمتين في صحيفة ثم تغسل وتسقى منها، وهي: بسم الله الرحمن الرحيم لا إله إلا الله العظيم الحليم الكريم، سبحان الله رب السماوات ورب الأرض ورب العرش العظيم" كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها" [النازعات: 46. "كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك إلا القوم الفاسقون" صدق الله العظيم. اهـ

[ibnsina1]

بسم الله الرحمن الرحيم

ففي الجامع لأحكام القرءان، - للقرطبي ، الجزء 1 ، باب ما يلزم قارئ القرآن وحامله من تعظيم القرءان وحرمته:

قال الترمذي الحكيم أبو عبد الله في نوادر الأصول: "فمن حرمة القرءان ألا يمسه إلا طاهرا.....ومن حرمته إذا انتهت قراءته أن يصدق ربه، ويشهد بالبلاغ لرسوله صلى الله عليه وسلم، ويشهد على ذلك أنه حق، فيقول: صدقت ربنا وبلغت رسلك، ونحن على ذلك من الشاهدين اللهم اجعلنا من شهداء الحق، القائمين بالقسط ثم يدعو بدعوات. اهـ

أما الحكيم الترمذي الحافظ فقد ترجمه ابن الدمياطي صاحب المستفاد من ذيل تاريخ بغداد بما نصه: أبو عبد الله الترمذي المعروف بالحكيم كان إماما من أئمة المسلمين، له المصنفات الكبار في أصول الدين ومعاني الأحاديث، وله كتاب (نوادر الأصول).انتهى

[لمعة السيف]

فعن جابر رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في خطبته يحمد الله ويثني عليه بما هو له أهل ثم يقول (من يهد الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، إن أصدق الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي محمد، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار...)

[ibnsina1]

فعن جابر رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في خطبته يحمد الله ويثني عليه بما هو له أهل ثم يقول (من يهد الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، إن أصدق الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي محمد، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار...)

نبهتنا لامر ما كنا له بمنتبهين
بارك الله فيك

[لمعة السيف]

ليس من أصول الفقه : الخروج عن فهم السلف الصالح للأدلة.

○ ليس من أصول الفقه : مراعاة من لا يعتبر خلافهم في المسألة.

○ ليس من أصول الفقه : أن يراعى القول غير المعتبر في الخلاف.

○ ليس من أصول الفقه : الهجوم على معنى الآية أو الحديث بدون مراعاة ما …

[ibnsina1]

ليس من أصول الفقه : الخروج عن فهم السلف الصالح للأدلة.

○ ليس من أصول الفقه : مراعاة من لا يعتبر خلافهم في المسألة.

○ ليس من أصول الفقه : أن يراعى القول غير المعتبر في الخلاف.

○ ليس من أصول الفقه : الهجوم على معنى الآية أو الحديث بدون مراعاة ما …

وقال ابن عباس: إذا عسر على المرأة ولدها تكتب هاتين الآيتين والكلمتين في صحيفة ثم تغسل وتسقى منها، وهي: بسم الله الرحمن الرحيم لا إله إلا الله العظيم الحليم الكريم، سبحان الله رب السماوات ورب الأرض ورب العرش العظيم" كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها" [النازعات: 46. "كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك إلا القوم الفاسقون" صدق الله العظيم. اهـ

هذا احد الاصول الذي تشبثنا به
فباي اصل تشبثتم ؟؟؟؟؟؟؟
وانتظر المزيد من الادلة
لمن كان حقا طالب حق

[عبدول]

أًلًسٌلّأَمِ عـلًيَڳُمً وٌرّحُمَة أًلَلّهّ وًبِرُڳّأَتَهُ
بّأٌرَڳٌ أُلِلٌهّ فيك عـلِى مِأِ تُقًدًمُهً
وِأِلِطٌرِحُ أَلًجٌمّيٌلّ جًدَأَ
دٌمُتِ مَتُأَلَقَأُ

[ibnsina1]

ليس من أصول الفقه : الخروج عن فهم السلف الصالح للأدلة.

○ ليس من أصول الفقه : مراعاة من لا يعتبر خلافهم في المسألة.

○ ليس من أصول الفقه : أن يراعى القول غير المعتبر في الخلاف.

○ ليس من أصول الفقه : الهجوم على معنى الآية أو الحديث بدون مراعاة ما …
ليس من أصول الفقه : الخروج عن فهم السلف الصالح للأدلة.

وهل عدت لفهم سلفنا الصالح ام لفهم السلفية او اشتبه عليك الاسم

ليس من أصول الفقه : مراعاة من لا يعتبر خلافهم في المسألة.

اتيناك بقول ساداة العلم وانت لا تعتبرهم

○ ليس من أصول الفقه : أن يراعى القول غير المعتبر في الخلاف. .

كمثلك اتينا بقول بن عباس وام تعتبر

ليس من أصول الفقه : الهجوم على معنى الآية أو الحديث بدون مراعاة ما

كالذي تفعله تماما

[AMARAGROPA]

ليس من أصول الفقه : الخروج عن فهم السلف الصالح للأدلة.

وهل عدت لفهم سلفنا الصالح ام لفهم السلفية او اشتبه عليك الاسم

ليس من أصول الفقه : مراعاة من لا يعتبر خلافهم في المسألة.

اتيناك بقول ساداة العلم وانت لا تعتبرهم

○ ليس من أصول الفقه : أن يراعى القول غير المعتبر في الخلاف. .

كمثلك اتينا بقول بن عباس وام تعتبر

ليس من أصول الفقه : الهجوم على معنى الآية أو الحديث بدون مراعاة ما

كالذي تفعله تماما

أكمل البيت :

قد أسمعت لو ناديت حيا ...

[ملك الحصريات]

سلمت أناملك الذهبيه على ماخطته لنا

[الشريعة تبسة]

انها بدعة ولم يثبت عن السلف قولها

[ibnsina1]

انها بدعة ولم يثبت عن السلف قولها

يا ويلكم واش تقولوا لربي
يقول الله تعالى في حديث قدسي
......................فإذا اتيتني ماذا تقول ؟؟؟
راني كتبتلك قول بن عباس رضي الله عنهما
ساهل روح تحقق اذا هو صحيح ام لا
بصح التعصب عماكم بن عثيمين عندكم افقه
من بن عباس . هذا هو دينكم ؟؟؟ هذه هي
المحجة البيضاء ؟؟؟ هذا هو اتباع السلف ؟؟؟

[ibnsina1]

أكمل البيت :

قد أسمعت لو ناديت حيا ...

قد أسمعت لو ناديت حيا
صم بكم عمي فهم لا يسمعون لايبصرون لايفقهون

[لمعة السيف]

وقال ابن عباس: إذا عسر على المرأة ولدها تكتب هاتين الآيتين والكلمتين في صحيفة ثم تغسل وتسقى منها، وهي: بسم الله الرحمن الرحيم لا إله إلا الله العظيم الحليم الكريم، سبحان الله رب السماوات ورب الأرض ورب العرش العظيم" كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها" [النازعات: 46. "كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك إلا القوم الفاسقون" صدق الله العظيم. اهـ

هذا احد الاصول الذي تشبثنا به
فباي اصل تشبثتم ؟؟؟؟؟؟؟
وانتظر المزيد من الادلة
لمن كان حقا طالب حق


تأدب عندما تتكلم عن العلماء وارجع للموضوع والادلة ودعك من التعصب ...فإن هذا الأثر رواه الإمام أحمد وابن أبي شيبة عن يعلى بن عبيد عن الثوري عن محمد بن أبي ليلى عن الحكم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس موقوفاً، ورجال أحمد وأبي شيبة المذكورون في المسند كلهم من رجال مسلم إلا محمد بن أبي ليلى وهو صدوق سيئ الحفظ، وفي المسند يعلى بن عبيد وفي روايته عن سفيان لين وقد روى هنا عنه، وفيه الحكم بن عتيبة ثقة ثبت، ولكنه يدلس أحياناً وقدعنعن هنا.
**************************
فاليكن في علمك الشيخ العلامة الفقيه العثيمين هو ملزم بتباع السنة كون العمل موافقًا للسنة, قال الله تعالى : { وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا }, وقال عليه الصلاة والسلام:"من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد"إن ألتزام الذكر بـ"صدق الله العظيم" عند الفراغ من التلاوة إحداثٌ في الديـن بدعة , وذلك لأنه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن صحبه الكرام ختم التلاوة بهذا الذكر, و الدين-بحمد الله- كامل مكمل ,
فلو كان هذا الذكر من الدين, لبينه لنا عليه الصلاة و السلام, ومن بعده صحابته رضوان الله عليهم.فلماذا لم يذكرو لنا هذا ولم يرد هذا من كل الصحابة ..؟
وقد تقرر فيما تقدم أن العمل الصالح المقبول, لابد فيه من الإتباع ...
للنبي عليه الصلاة والسلام, وهذا العمل لم يَشرعه و لم يعمل به ...فتفكر قبل اصدار الاحكام في حق العلماء ..

[ibnsina1]

تأدب عندما تتكلم عن العلماء وارجع للموضوع والادلة ودعك من التعصب ...فإن هذا الأثر رواه الإمام أحمد وابن أبي شيبة عن يعلى بن عبيد عن الثوري عن محمد بن أبي ليلى عن الحكم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس موقوفاً، ورجال أحمد وأبي شيبة المذكورون في المسند كلهم من رجال مسلم إلا محمد بن أبي ليلى وهو صدوق سيئ الحفظ، وفي المسند يعلى بن عبيد وفي روايته عن سفيان لين وقد روى هنا عنه، وفيه الحكم بن عتيبة ثقة ثبت، ولكنه يدلس أحياناً وقدعنعن هنا.
**************************
فاليكن في علمك الشيخ العلامة الفقيه العثيمين هو ملزم بتباع السنة كون العمل موافقًا للسنة, قال الله تعالى : { وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا }, وقال عليه الصلاة والسلام:"من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد"إن ألتزام الذكر بـ"صدق الله العظيم" عند الفراغ من التلاوة إحداثٌ في الديـن بدعة , وذلك لأنه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن صحبه الكرام ختم التلاوة بهذا الذكر, و الدين-بحمد الله- كامل مكمل ,
فلو كان هذا الذكر من الدين, لبينه لنا عليه الصلاة و السلام, ومن بعده صحابته رضوان الله عليهم.فلماذا لم يذكرو لنا هذا ولم يرد هذا من كل الصحابة ..؟
وقد تقرر فيما تقدم أن العمل الصالح المقبول, لابد فيه من الإتباع ...
للنبي عليه الصلاة والسلام, وهذا العمل لم يَشرعه و لم يعمل به ...فتفكر قبل اصدار الاحكام في حق العلماء ..
اليك اقوال العلم والدين
وسيكون كل هذا بدعة وعالمك وحده من على السنة
بسم الله والحمد لله وصلى الله على رسول الله
قال تعالى :‏ {‏قل صدق الله فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفا}‏ [ءال عمران :‏‏95 ]، وقال {‏ولما رأى المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله }‏ [الأحزاب :‏ ‏22 ]
وقال :{ ومن أصدق من الله قيلا} [ النساء: من الآية122 ]، وقال: { ومن أصدق من الله حديثا} [ النساء: من الآية87 ]
ففي الجامع لأحكام القرءان، - للقرطبي ، الجزء 1 ، باب ما يلزم قارئ القرآن وحامله من تعظيم القرءان وحرمته:
قال الترمذي الحكيم أبو عبد الله في نوادر الأصول: "فمن حرمة القرءان ألا يمسه إلا طاهرا.....ومن حرمته إذا انتهت قراءته أن يصدق ربه، ويشهد بالبلاغ لرسوله صلى الله عليه وسلم، ويشهد على ذلك أنه حق، فيقول: صدقت ربنا وبلغت رسلك، ونحن على ذلك من الشاهدين اللهم اجعلنا من شهداء الحق، القائمين بالقسط ثم يدعو بدعوات. اهـ
وفي الجامع لأحكام القرءان، - للقرطبي ، الجزء 16 سورة الأحقاف >> الآية: 35 {فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل ولا تستعجل لهم كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك إلا القوم الفاسقون}: وقال ابن عباس: إذا عسر على المرأة ولدها تكتب هاتين الآيتين والكلمتين في صحيفة ثم تغسل وتسقى منها، وهي: بسم الله الرحمن الرحيم لا إله إلا الله العظيم الحليم الكريم، سبحان الله رب السماوات ورب الأرض ورب العرش العظيم" كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها" [النازعات: 46]. "كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك إلا القوم الفاسقون" صدق الله العظيم. اهـ
وفي روح البيان - لإسماعيل البروسوي:
وفي قوت القلوب للشيخ أبي طالب المكي قدس سره وليجعل العبد مفتاح درسه أن يقول أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم رب أعوذ بك من همزات الشياطين وأعوذ بك رب أن يحضرون وليقرأ قل أعوذ برب الناس وسورة الحمد وليقل عند فراغه من كل سورة صدق الله تعالى وبلغ رسوله اللهم أنفعنا وبارك لنا فيه الحمد وفي أسئلة عبد الله بن سلام أخبرني يا محمد ما ابتداء القرءان وما ختمه قال ابتداؤه بسم الله الرحمن الرحيم، وختمه صدق الله العظيم قال صدقت وفي خريدة العجائب يعني ينبغي أن يقول القارىء ذلك عند الختم وإلا فختم القرءان سورة الناس وفي الابتداء بالباء والاختتام بالسين إشارة إلى لفظ بس".اهـ
وقال الغزالي في الإحياء وهو يعدد ءاداب تلاوة القرءان في الجزء الأول: (الثامن: أن يقول في مبتدإ قراءته أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم رب أعوذ بك من همزات الشياطين وأعوذ بك رب أن يحضرون وليقرأ قل أعوذ برب الناس وسورة الحمد لله وليقل عند فراغه من القراءة : صدق الله تعالى وبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم انفعنا به وبارك لنا فيه الحمد لله رب العالمين وأستغفر الله الحي القيوم ) اهـ.
نشوار المحاضرة للقاضي التنوخي:
عن أبي السائب القاضي، فقال: روينا عن ابن عباس في قوله تعالى: "بسم الله الرحمن الرحيم" فاصفح الصفح الجميل "صدق الله العظيم" قال: عفو بلا تقريع"اهـ
وفي البداية والنهاية، لإسماعيل بن كثير الدمشقي. المجلد الثالث عشر >> ثم دخلت سنة أربع وعشرين وستمائة >> من الأعيان:
فمن ترك الشرع المحكم المنـزل على محمد بن عبد الله خاتم الأنبياء، وتحاكم إلى غيره من الشرائع المنسوخة كفر، فكيف بمن تحاكم إلى (الياسا) وقدمها عليه ؟ من فعل ذلك كفر بإجماع المسلمين. قال الله تعالى: {أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون}. [المائدة: 50 ] وقال تعالى: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} صدق الله العظيم، [النساء: 65 ]. اهـ
حكم قول المصلي صدق الله العظيم
عند الشافعية
وفي حاشية الرملي على أسنى المطالب شرح روض الطالب : ( وسئل ابن العراقي عن مصل قال بعد قراءة إمامه صدق الله العظيم هل يجوز له ذلك ولا تبطل صلاته ؟ فأجاب: بأن ذلك جائز ولا تبطل به الصلاة لأنه ذكر ليس فيه خطاب ءادمي ) اهـ.
حاشيتا القليوبي وعميرة
(ولا تبطل بالذكر) وإن لم يقصده حيث خلا عن صارف أو قصده, ولو مع الصارف كما مر في القرءان, ومنه سبحان الله في التنبيه كما يأتي, وتكبيرات الانتقالات من مبلغ أو إمام جهرا. قال شيخنا, ولا بد من قصد الذكر في كل تكبيرة, واكتفى العلامة الخطيب بقصد ذلك, في جميع الصلاة عند أول تكبيرة, ومنه استعنت بالله أو توكلت على الله عند سماع آيتها, ومنه عند شيخنا الرملي, وشيخنا الزيادي كل ما لفظه الخبر نحو صدق الله العظيم ، أو ءامنت بالله عند سماع القراءة, بل قال شيخنا الزيادي لا يضر الإطلاق في هذا، كما في نحو سجدت لله في طاعة الله" اهـ ومثل ذلك في شرح البهجة .
نهاية المحتاج على شرح المنهاج
[ فرع لو قال صدق الله العظيم عند قراءة شيء من القرءان قال م ر ينبغي أن لا يضر, وكذا لو قال ءامنت بالله عند قراءة ما يناسبه. ا هـ سم على منهج."اهـ ومثل ذلك في حاشية الجمل على شرح المنهج وحاشية الشبراملسي على النهاية وتحفة الحبيب على شرح الخطيب وحاشية البيجرمي على الخطيب.
عند الحنفية
كنـز الدقائق
ولو قرأ الإمام ءاية الرحمة أو العذاب فقال المقتدي صدق الله لا تفسد وقد أساء"اهـ
المحيط البرهاني
الرجل إذا كان خلف الإمام، ففرغ الإمام من السورة لا يكره له أن يقول صدق الله، وبلغت رسله، ولكن الأفضل أن لا يقول ذلك. ذكره شيخ الإسلام في «شرحه»." اهـ
الدر المختار شرح تنوير الأبصار
فروع، سمع اسم اللـه تعالى فقال جل جلالـه، أو النبي فصلى عليه، أو قراءة الإمام فقال: صدق اللـه ورسولـه، تفسد إن قصد جوابه"اهـ
حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح
قولـه: (ويفسدها كل شيء من القرءان قصد به الجواب) إنما قيد بالقرءان ليعلم الحكم في غيره بالأولى، فلو ذكر الشهادتين عند ذكر المؤذن لـهما، أو سمع ذكر اللـه، فقال جل جلالـه، أو ذكر النبي فصلى عليه، أو قال عند ختم الإمام القراءة صدق اللـه العظيم، أو صدق رسولـه، أو سمع الشيطان فلعنه أو ناداه رجل بأن يجهر بالتكبير ففعل فسدت"اهـ
البحر الرائق شرح كنـز الدقائق
وفي القنية: مسجد كبير يجهر المؤذن فيه بالتكبيرات فدخل فيه رجل نادى المؤذن أن يجهر بالتكبير فرفع الإمام للحال وجهر المؤذن بالتكبير، فإن قصد جوابه فسدت صلاته، وكذا لو قال عند ختم الإمام قراءته صدق الله وصدق الرسول، وكذا إذا ذكر في تشهده الشهادتين عند ذكر المؤذن الشهادتين تفسد إن قصد الإجابة اهـ..
وفي البحر الرائق
( في الخانية والظهيرية: ولو قرأ الإمام آية الترغيب أو الترهيب فقال المقتدي صدق الله وبلغت رسله فقد أساء ولا تفسد صلاته ا.هـ، وهو مشكل لأنه جواب لإمامه ولهذا قال في المبتغى بالمعجمة: ولو سمع المصلي من مصل آخر ولا الضالين فقال آمين لا تفسد وقيل تفسد وعليه المتأخرون وكذا بقوله عند ختم الإمام قراءته صدق الله وصدق الرسول ) اهـ.
وفي مبسوط محمد ابن الحسن الشيباني
(قلت: أرأيت الرجل يكون خلف الإمام فيفرغ الإمام من السورة أتكره للرجل أن يقول صدق الله وبلغت رسله ؟ قال أحب إلي أن ينصت ويستمع. قلت فإن فعل هل يقطع ذلك صلاته ؟ قال لا صلاته تامة ولكن أفضل ذلك أن ينصت ) اهـ
وفي كتاب الفقه على المذاهب الأربعة
الحنفية - قالوا: إذا تكلم المصلي بتسبيح أو تهليل، أو أثنى على الله تعالى عند ذكره كأن قال: جل جلاله؛ أو صلى على النبي صلى الله عليه وسلم عند ذكره، أو قال: صدق الله العظيم، عند فراغ القارئ من القراءة، أو قال مثل قول المؤذن، ونحو ذلك، فإن قصد به بالجواب عن أمر من الأمور بطلت صلاته؛ أما إذا قصد مجرد الثناء والذكر أو التلاوة، فإن صلاته لا تبطل"اهـ
الشافعية - قالوا: إذا قال: صدق الله العظيم عند سماع ءاية أو قال: لا حول ولا قوة إلا بالله عند سماع خبر سوء، فإن صلاته لا تبطل به مطلقا، إذ ليس فيه سوى الثناء على الله تعالى ولكنه يقطع موالاة القراءة فيستأنفها."اهـ
والله التعصب هو ترك آراء الفقهاء والمجتهين
والتعصب للفكر لا اقول للمذهب فالسلفية ليست حتى مذهب
اما التادب فاسال الله تعالى ان يعينني على ذلك

[لمعة السيف]

يا ويلكم واش تقولوا لربي
يقول الله تعالى في حديث قدسي
......................فإذا اتيتني ماذا تقول ؟؟؟
راني كتبتلك قول بن عباس رضي الله عنهما
ساهل روح تحقق اذا هو صحيح ام لا
بصح التعصب عماكم بن عثيمين عندكم افقه
من بن عباس . هذا هو دينكم ؟؟؟ هذه هي
المحجة البيضاء ؟؟؟ هذا هو اتباع السلف ؟؟؟


لقد قالها ابن عباس بنفسه رضي الله عنه
(يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماءأقول لكم قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال أبو بكر وعمر)..

ومما يدلُ أن هذا الذكر لا يُشرع ما رواه البخاري و مسلم عن ابن مسعود - رضي الله عنه - ، قَالَ : قَالَ لِي النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - : (( اقْرَأْ عليَّ القُرْآنَ )) قلت : يَا رسول اللهِ ، أقرأُ عَلَيْكَ ، وَعَلَيْكَ أُنْزِلَ ؟! قَالَ : (( إِنِّي أُحِبُّ أنْ أسْمَعَهُ مِنْ غَيرِي )) فَقَرَأْتُ عَلَيْهِ سورةَ النِّسَاءِ ، حَتَّى جِئْتُ إِلى هذِهِ الآية : { فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هؤُلاءِ شَهيداً } [ النساء : 41 ] قَالَ : (( حَسْبُكَ الآنَ )) فَالَتَفَتُّ إِلَيْهِ فإذا عَيْنَاهُ تَذْرِفَان .
فالنبي عليه الصلاة والسلام اكتفى بقوله:حسبك الآن, ولم يقل
صدق الله العظيم, ولو كان هذا الذكر واجبًا أو مستحبًا لبينه عليه
الصلاة و السلام, ولما عَدَلَ عنه إلى غيره, و قد قرر أهل الأصول
أن تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز.
و من القواعد المقررة عند أهل العلم, أن العبادات توقيفية, يُتوقفُ فيها على مـا جاء في الكتاب و صحَّ في السـنة من غيـر زيادة.
وهذا الذكر لم يُعرف إلا عند المُتأخريـن, فلم يَعرفه أهل القرون الأولى الممدوحة بقوله صلى الله عليه وسلم:"خيرُ الناس قرني, ثم الذين يلونهم, ثم الذين يلونهم".
قال الشيخ العلامة بكر أبوزيد –رحمه الله -:"ولم نرَ من ذكره مشروعًا من العلماء المعتبرين و لا الأئمةِ المشهورين.
وبهذا فالتزام هذا الذكر(صدق الله العظيم) بعد قراءةِ القرآن مخترع لا دليل عليه, فهو محدث, و كل محدث في التعبيرات فهو بدعة"انتهى.
من كتاب بدع القراء ص 23.

[لمعة السيف]

قال ابن مسعود : " كيف أنتم إذا لبستكم فتنة يهرم فيها الكبير ، ويربو فيها الصغير ، ويتخذها الناس سنة ، فإذا غيرت قالوا : غيرت السنة " . قالوا : ومتى ذلك يا أبا عبد الرحمن ؟ قال : " إذا كثرت قراؤكم ، وقلت فقهاؤكم ، وكثرت أمراؤكم ، وقلت أمناؤكم ، والتمست الدنيا بعمل الآخرة "

و الله المستعان.

[لمعة السيف]

هذا ابن مسعود –رضي الله عنه- يبين لنا أن الأمر إتباع وإقتداء,
فقد روى الدارمي عن عَمْرُو بْنُ يَحْيَى قَالَ سَمِعْتُ أَبِى يُحَدِّثُ عَنْ أَبِيهِ قَالَ : كُنَّا نَجْلِسُ عَلَى بَابِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَبْلَ صَلاَةِ الْغَدَاةِ ، فَإِذَا خَرَجَ مَشَيْنَا مَعَهُ إِلَى الْمَسْجِدِ ، فَجَاءَنَا أَبُو مُوسَى الأَشْعَرِىُّ فَقَالَ : أَخَرَجَ إِلَيْكُمْ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ بَعْدُ؟ قُلْنَا : لاَ ، فَجَلَسَ مَعَنَا حَتَّى خَرَجَ ، فَلَمَّا خَرَجَ قُمْنَا إِلَيْهِ جَمِيعاً ، فَقَالَ لَهُ أَبُو مُوسَى : يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ إِنِّى رَأَيْتُ فِى الْمَسْجِدِ آنِفاً أَمْراً أَنْكَرْتُهُ ، وَلَمْ أَرَ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ إِلاَّ خَيْراً. قَالَ : فَمَا هُوَ؟ فَقَالَ : إِنْ عِشْتَ فَسَتَرَاهُ - قَالَ - رَأَيْتُ فِى الْمَسْجِدِ قَوْماً حِلَقاً جُلُوساً يَنْتَظِرُونَ الصَّلاَةَ ، فِى كُلِّ حَلْقَةٍ رَجُلٌ ، وَفِى أَيْدِيهِمْ حَصًى فَيَقُولُ : كَبِّرُوا مِائَةً ، فَيُكَبِّرُونَ مِائَةً ، فَيَقُولُ : هَلِّلُوا مِائَةً ، فَيُهَلِّلُونَ مِائَةً ، وَيَقُولُ : سَبِّحُوا مِائَةً فَيُسَبِّحُونَ مِائَةً. قَالَ : فَمَاذَا قُلْتَ لَهُمْ؟ قَالَ : مَا قُلْتُ لَهُمْ شَيْئاً انْتِظَارَ رَأْيِكَ أَوِ انْتِظَارَ أَمْرِكَ. قَالَ : أَفَلاَ أَمَرْتَهُمْ أَنْ يَعُدُّوا سَيِّئَاتِهِمْ وَضَمِنْتَ لَهُمْ أَنْ لاَ يَضِيعَ مِنْ حَسَنَاتِهِمْ. ثُمَّ مَضَى وَمَضَيْنَا مَعَهُ حَتَّى أَتَى حَلْقَةً مِنْ تِلْكَ الْحِلَقِ ، فَوَقَفَ عَلَيْهِمْ فَقَالَ : مَا هَذَا الَّذِى أَرَاكُمْ تَصْنَعُونَ؟ قَالُوا : يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ حَصًى نَعُدُّ بِهِ التَّكْبِيرَ وَالتَّهْلِيلَ وَالتَّسْبِيحَ. قَالَ : فَعُدُّوا سَيِّئَاتِكُمْ فَأَنَا ضَامِنٌ أَنْ لاَ يَضِيعَ مِنْ حَسَنَاتِكُمْ شَىْءٌ ، وَيْحَكُمْ يَا أُمَّةَ مُحَمَّدٍ مَا أَسْرَعَ هَلَكَتَكُمْ ، هَؤُلاَءِ صَحَابَةُ نَبِيِّكُمْ -صلى الله عليه وسلم- مُتَوَافِرُونَ وَهَذِهِ ثِيَابُهُ لَمْ تَبْلَ وَآنِيَتُهُ لَمْ تُكْسَرْ ، وَالَّذِى نَفْسِى فِى يَدِهِ إِنَّكُمْ لَعَلَى مِلَّةٍ هِىَ أَهْدَى مِنْ مِلَّةِ مُحَمَّدٍ ، أَوْ مُفْتَتِحِى بَابِ ضَلاَلَةٍ. قَالُوا : وَاللَّهِ يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ مَا أَرَدْنَا إِلاَّ الْخَيْرَ. قَالَ : وَكَمْ مِنْ مُرِيدٍ لِلْخَيْرِ لَنْ يُصِيبَهُ ، إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- حَدَّثَنَا أَنَّ قَوْماً يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ لاَ يُجَاوِزُ تَرَاقِيَهُمْ ، وَايْمُ اللَّهِ مَا أَدْرِى لَعَلَّ أَكْثَرَهُمْ مِنْكُمْ. ثُمَّ تَوَلَّى عَنْهُمْ ، فَقَالَ عَمْرُو بْنُ سَلِمَةَ : رَأَيْنَا عَامَّةَ أُولَئِكَ الْحِلَقِ يُطَاعِنُونَا يَوْمَ النَّهْرَوَانِ مَعَ الْخَوَارِجِ.الصحيحة2005
تأمل أخي قوله –رضي الله عنه-:هَؤُلاَءِ صَحَابَةُ نَبِيِّكُمْ -صلى الله عليه وسلم- مُتَوَافِرُونَ وَهَذِهِ ثِيَابُهُ لَمْ تَبْلَ وَآنِيَتُهُ لَمْ تُكْسَرْ ، وَالَّذِى نَفْسِى فِى يَدِهِ إِنَّكُمْ لَعَلَى مِلَّةٍ هِىَ أَهْدَى مِنْ مِلَّةِ مُحَمَّدٍ ، أَوْ مُفْتَتِحِى بَابِ ضَلاَلَةٍ .. بين لهم رضي الله عنه أن هذا الأمر خلاف ما عليه النبي صلى الله عليه وسلم, وصحابته الكرام رضوان الله عليهم, فأنتم
إما أن تكونوا على ملةٍ أهدى من ملتهم, أو أصحابُ ضلالةٍ وبدعة لأن هذا الأمر ليسَ على نهجه صلى الله عليه وسلم.
فاحتج عليهم رضي الله عنه بأن الذكر بتلك الطريقة أمرٌ لم يفعله
الصحابة رضوان الله عليهم, و ختم التلاوة بـ(صدق الله العظيم): وَكَمْ مِنْ مُرِيدٍ لِلْخَيْرِ لَنْ يُصِيبَهُ.
فهذه حجةٌ لكل مبتدع,

[لمعة السيف]

السؤال هنا لماذا الختم بصدق الله العظيم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ان لم تكن بدعة محدثة الصقوها في الدين ؟؟؟؟؟؟؟
مثلا لماذا لم يقال عند ختم القرآن ..صدق الله الكريم العلي القدير الشكور العزيز ..صدق انه الحق مايقال ..الخ
لماذا هذه الجملة بالذات ؟
قال ابن مسعود : " كيف أنتم إذا لبستكم فتنة يهرم فيها الكبير ، ويربو فيها الصغير ، ويتخذها الناس سنة ، فإذا غيرت قالوا : غيرت السنة " . قالوا : ومتى ذلك يا أبا عبد الرحمن ؟ قال : " إذا كثرت قراؤكم ، وقلت فقهاؤكم ، وكثرت أمراؤكم ، وقلت أمناؤكم ، والتمست الدنيا بعمل الآخرة "

[ibnsina1]

انا اكتب لك اقوال العلماء حول قول ""صدق الله العظيم""
وانت اكتب حول البدعة
توهم نفسك بانك اجبت
يا ويلك.
اليك اقوال العلم والدين
وسيكون كل هذا بدعة وعالمك وحده من على السنة
بسم الله والحمد لله وصلى الله على رسول الله
قال تعالى :‏ {‏قل صدق الله فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفا}‏ [ءال عمران :‏‏95 ]، وقال {‏ولما رأى المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله }‏ [الأحزاب :‏ ‏22 ]
وقال :{ ومن أصدق من الله قيلا} [ النساء: من الآية122 ]، وقال: { ومن أصدق من الله حديثا} [ النساء: من الآية87 ]
ففي الجامع لأحكام القرءان، - للقرطبي ، الجزء 1 ، باب ما يلزم قارئ القرآن وحامله من تعظيم القرءان وحرمته:
قال الترمذي الحكيم أبو عبد الله في نوادر الأصول: "فمن حرمة القرءان ألا يمسه إلا طاهرا.....ومن حرمته إذا انتهت قراءته أن يصدق ربه، ويشهد بالبلاغ لرسوله صلى الله عليه وسلم، ويشهد على ذلك أنه حق، فيقول: صدقت ربنا وبلغت رسلك، ونحن على ذلك من الشاهدين اللهم اجعلنا من شهداء الحق، القائمين بالقسط ثم يدعو بدعوات. اهـ
وفي الجامع لأحكام القرءان، - للقرطبي ، الجزء 16 سورة الأحقاف >> الآية: 35 {فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل ولا تستعجل لهم كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك إلا القوم الفاسقون}: وقال ابن عباس: إذا عسر على المرأة ولدها تكتب هاتين الآيتين والكلمتين في صحيفة ثم تغسل وتسقى منها، وهي: بسم الله الرحمن الرحيم لا إله إلا الله العظيم الحليم الكريم، سبحان الله رب السماوات ورب الأرض ورب العرش العظيم" كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها" [النازعات: 46]. "كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك إلا القوم الفاسقون" صدق الله العظيم. اهـ
وفي روح البيان - لإسماعيل البروسوي:
وفي قوت القلوب للشيخ أبي طالب المكي قدس سره وليجعل العبد مفتاح درسه أن يقول أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم رب أعوذ بك من همزات الشياطين وأعوذ بك رب أن يحضرون وليقرأ قل أعوذ برب الناس وسورة الحمد وليقل عند فراغه من كل سورة صدق الله تعالى وبلغ رسوله اللهم أنفعنا وبارك لنا فيه الحمد وفي أسئلة عبد الله بن سلام أخبرني يا محمد ما ابتداء القرءان وما ختمه قال ابتداؤه بسم الله الرحمن الرحيم، وختمه صدق الله العظيم قال صدقت وفي خريدة العجائب يعني ينبغي أن يقول القارىء ذلك عند الختم وإلا فختم القرءان سورة الناس وفي الابتداء بالباء والاختتام بالسين إشارة إلى لفظ بس".اهـ
وقال الغزالي في الإحياء وهو يعدد ءاداب تلاوة القرءان في الجزء الأول: (الثامن: أن يقول في مبتدإ قراءته أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم رب أعوذ بك من همزات الشياطين وأعوذ بك رب أن يحضرون وليقرأ قل أعوذ برب الناس وسورة الحمد لله وليقل عند فراغه من القراءة : صدق الله تعالى وبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم انفعنا به وبارك لنا فيه الحمد لله رب العالمين وأستغفر الله الحي القيوم ) اهـ.
نشوار المحاضرة للقاضي التنوخي:
عن أبي السائب القاضي، فقال: روينا عن ابن عباس في قوله تعالى: "بسم الله الرحمن الرحيم" فاصفح الصفح الجميل "صدق الله العظيم" قال: عفو بلا تقريع"اهـ
وفي البداية والنهاية، لإسماعيل بن كثير الدمشقي. المجلد الثالث عشر >> ثم دخلت سنة أربع وعشرين وستمائة >> من الأعيان:
فمن ترك الشرع المحكم المنـزل على محمد بن عبد الله خاتم الأنبياء، وتحاكم إلى غيره من الشرائع المنسوخة كفر، فكيف بمن تحاكم إلى (الياسا) وقدمها عليه ؟ من فعل ذلك كفر بإجماع المسلمين. قال الله تعالى: {أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون}. [المائدة: 50 ] وقال تعالى: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} صدق الله العظيم، [النساء: 65 ]. اهـ
حكم قول المصلي صدق الله العظيم
عند الشافعية
وفي حاشية الرملي على أسنى المطالب شرح روض الطالب : ( وسئل ابن العراقي عن مصل قال بعد قراءة إمامه صدق الله العظيم هل يجوز له ذلك ولا تبطل صلاته ؟ فأجاب: بأن ذلك جائز ولا تبطل به الصلاة لأنه ذكر ليس فيه خطاب ءادمي ) اهـ.
حاشيتا القليوبي وعميرة
(ولا تبطل بالذكر) وإن لم يقصده حيث خلا عن صارف أو قصده, ولو مع الصارف كما مر في القرءان, ومنه سبحان الله في التنبيه كما يأتي, وتكبيرات الانتقالات من مبلغ أو إمام جهرا. قال شيخنا, ولا بد من قصد الذكر في كل تكبيرة, واكتفى العلامة الخطيب بقصد ذلك, في جميع الصلاة عند أول تكبيرة, ومنه استعنت بالله أو توكلت على الله عند سماع آيتها, ومنه عند شيخنا الرملي, وشيخنا الزيادي كل ما لفظه الخبر نحو صدق الله العظيم ، أو ءامنت بالله عند سماع القراءة, بل قال شيخنا الزيادي لا يضر الإطلاق في هذا، كما في نحو سجدت لله في طاعة الله" اهـ ومثل ذلك في شرح البهجة .
نهاية المحتاج على شرح المنهاج
[ فرع لو قال صدق الله العظيم عند قراءة شيء من القرءان قال م ر ينبغي أن لا يضر, وكذا لو قال ءامنت بالله عند قراءة ما يناسبه. ا هـ سم على منهج."اهـ ومثل ذلك في حاشية الجمل على شرح المنهج وحاشية الشبراملسي على النهاية وتحفة الحبيب على شرح الخطيب وحاشية البيجرمي على الخطيب.
عند الحنفية
كنـز الدقائق
ولو قرأ الإمام ءاية الرحمة أو العذاب فقال المقتدي صدق الله لا تفسد وقد أساء"اهـ
المحيط البرهاني
الرجل إذا كان خلف الإمام، ففرغ الإمام من السورة لا يكره له أن يقول صدق الله، وبلغت رسله، ولكن الأفضل أن لا يقول ذلك. ذكره شيخ الإسلام في «شرحه»." اهـ
الدر المختار شرح تنوير الأبصار
فروع، سمع اسم اللـه تعالى فقال جل جلالـه، أو النبي فصلى عليه، أو قراءة الإمام فقال: صدق اللـه ورسولـه، تفسد إن قصد جوابه"اهـ
حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح
قولـه: (ويفسدها كل شيء من القرءان قصد به الجواب) إنما قيد بالقرءان ليعلم الحكم في غيره بالأولى، فلو ذكر الشهادتين عند ذكر المؤذن لـهما، أو سمع ذكر اللـه، فقال جل جلالـه، أو ذكر النبي فصلى عليه، أو قال عند ختم الإمام القراءة صدق اللـه العظيم، أو صدق رسولـه، أو سمع الشيطان فلعنه أو ناداه رجل بأن يجهر بالتكبير ففعل فسدت"اهـ
البحر الرائق شرح كنـز الدقائق
وفي القنية: مسجد كبير يجهر المؤذن فيه بالتكبيرات فدخل فيه رجل نادى المؤذن أن يجهر بالتكبير فرفع الإمام للحال وجهر المؤذن بالتكبير، فإن قصد جوابه فسدت صلاته، وكذا لو قال عند ختم الإمام قراءته صدق الله وصدق الرسول، وكذا إذا ذكر في تشهده الشهادتين عند ذكر المؤذن الشهادتين تفسد إن قصد الإجابة اهـ..
وفي البحر الرائق
( في الخانية والظهيرية: ولو قرأ الإمام آية الترغيب أو الترهيب فقال المقتدي صدق الله وبلغت رسله فقد أساء ولا تفسد صلاته ا.هـ، وهو مشكل لأنه جواب لإمامه ولهذا قال في المبتغى بالمعجمة: ولو سمع المصلي من مصل آخر ولا الضالين فقال آمين لا تفسد وقيل تفسد وعليه المتأخرون وكذا بقوله عند ختم الإمام قراءته صدق الله وصدق الرسول ) اهـ.
وفي مبسوط محمد ابن الحسن الشيباني
(قلت: أرأيت الرجل يكون خلف الإمام فيفرغ الإمام من السورة أتكره للرجل أن يقول صدق الله وبلغت رسله ؟ قال أحب إلي أن ينصت ويستمع. قلت فإن فعل هل يقطع ذلك صلاته ؟ قال لا صلاته تامة ولكن أفضل ذلك أن ينصت ) اهـ
وفي كتاب الفقه على المذاهب الأربعة
الحنفية - قالوا: إذا تكلم المصلي بتسبيح أو تهليل، أو أثنى على الله تعالى عند ذكره كأن قال: جل جلاله؛ أو صلى على النبي صلى الله عليه وسلم عند ذكره، أو قال: صدق الله العظيم، عند فراغ القارئ من القراءة، أو قال مثل قول المؤذن، ونحو ذلك، فإن قصد به بالجواب عن أمر من الأمور بطلت صلاته؛ أما إذا قصد مجرد الثناء والذكر أو التلاوة، فإن صلاته لا تبطل"اهـ
الشافعية - قالوا: إذا قال: صدق الله العظيم عند سماع ءاية أو قال: لا حول ولا قوة إلا بالله عند سماع خبر سوء، فإن صلاته لا تبطل به مطلقا، إذ ليس فيه سوى الثناء على الله تعالى ولكنه يقطع موالاة القراءة فيستأنفها."اهـ
والله التعصب هو ترك آراء الفقهاء والمجتهين
والتعصب للفكر لا اقول للمذهب فالسلفية ليست حتى مذهب
اما التادب فاسال الله تعالى ان يعينني على ذلك

[لمعة السيف]

ابن عباس رضي الله عنه (يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماءأقول لكم قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال أبو بكر وعمر....
المداومة على قول:

صدق الله العظيم بعد التلاوة ـ فقد ذكر جمع من المحققين من العلماء المعاصرين أنها بدعة إضافيه بدعة اضافية
وقالوا هو ذكر مطلق فتقييده بزمان أو مكان أو حال من الأحوال لا بد له من دليل..لا بد له من دليل ...
إذ الأذكار المقيدة لا تكون إلا بدليل
ولا يمكن الاعتماد في ذلك على أصل الإباحه للقاعدة الفقهية:
الأصل في العبادات التحريم، والأصل في العادات الإباحة.
فقد قال الحافظ ابن الجزري في النشر: ورأينا بعض الشيوخ يبتدئون الدعاء عقيب الختم بقولهم: صدق الله العظيم وبلغ رسوله الكريم، وهذا تنزيل من رب العالمين، ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين.


انتهى.


وقال القرطبي في تفسيره: قال الترمذي الحكيم أبو عبد الله في نوادر الأصول: ومن حرمته إذا انتهت قراءته أن يصدق ربه، ويشهد بالبلاغ لرسوله صلى الله عليه وسلم، ويشهد على ذلك أنه حق، فيقول: صدقت رب وبلغت رسلك، ونحن على ذلك من الشاهدين، اللهم اجعلنا من شهداء الحق، القائمين بالقسط، ثم يدعو بدعوات.

انتهى.


وعلى هذا، فقد عرفت هذه الكلمة في القرن الرابع، لأن الترمذي الحكيم من علماء القرن الرابع ويحتمل أنها عرفت قبله

والله أعلم.

[علي الجزائري]

هل لك يا ابن سينا من الآثار الصحيحة ( المرفوعة منها و الموقوفة )
على شرعية ذلك .. و دع عنك النقولات هكذا دونما تأصيل و تمحيص ..!

[ibnsina1]

هل لك يا ابن سينا من الآثار الصحيحة ( المرفوعة منها و الموقوفة )
على شرعية ذلك .. و دع عنك النقولات هكذا دونما تأصيل و تمحيص ..!

يا سي علي انت تعرف جيدا بان الاحاديث تعضد بعضها حتى لو كانت ضعيفة
وكذلك تعلم ان الاحاديث الضعيفة يعمل بها في الفروع
وانت تعلم نقولاتي التي اتهمتها بانها غير مؤصلة والغير ممحصة بانها عمدة
كونها صدرت عن فطاحل علماء الامة وسندها
وبكونك مشرف كان الاولى لك ان تكون محايدا وليس طرفا
وادهشني كثيرا سكوتك عن عبارات صدرت في حق فقهاء الامة
وعلمائها
اليس الاولى ان تنبه لها ؟؟؟
ابن عباس رضي الله عنه (يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماءأقول لكم قال :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال أبو بكر وعمر....

[علي الجزائري]

يا سي علي انت تعرف جيدا بان الاحاديث تعضد بعضها حتى لو كانت ضعيفة
وكذلك تعلم ان الاحاديث الضعيفة يعمل بها في الفروع
وانت تعلم نقولاتي التي اتهمتها بانها غير مؤصلة والغير ممحصة بانها عمدة
كونها صدرت عن فطاحل علماء الامة وسندها
وبكونك مشرف كان الاولى لك ان تكون محايدا وليس طرفا
وادهشني كثيرا سكوتك عن عبارات صدرت في حق فقهاء الامة
وعلمائها
اليس الاولى ان تنبه لها ؟؟؟
ابن عباس رضي الله عنه (يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماءأقول لكم قال :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال أبو بكر وعمر....


-- الأحاديث التي يعضد بعضها بعضا هي التي تكون قابلة
لذلك و ليست على إطلاقها كما قرره المحدثون و لست أنت
من يحكم بذلك ..
-- الأحاديث الضعيفة يُعمل بها في فضائل الأعمال بشروط و ليس في الفروع
كما تقول فتنبه !!
-- المشرف يقف مع الحق و مع من وافق السنة ..
-- إذا وجدت طعنا في العلماء فعليك بالتبليغ عنه و نحن هنا لمعالجته ..

و ما زلت أنتظر النصوص و الآثار الصحيحة مع التخريج بَارك اللهُ فيكَ

[لمعة السيف]

اننا نتعجب من البعض في فهمهم الخاطئ وايضا تضليل غيرهم بخطأهم ..والخلل في عقولهم ..


خير الهدي هدي محمد من جهة الاجمال، وترى أن عندهم خلل من جهة التفصيل والعمل وذلك لأنهم لم يتأدوا في الفهم لنصوص الكتاب والسنة فيعتدوا بفهم السلف الصالح مع أنهم لو أخذوا بظواهر النصوص في السنة والكتاب لأطاعوا في التفصيل كالاجمال رب الاباب الآمر سبحانه بطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم وطاعة السلف اذا لم يختلفوا والاخذ عنهم من طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم.
فقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم << وستختلف أمتي على ثلاث وسبعون فرقة كلها في النار إلا واحدة قيل من هي يارسول الله قال من كان على مثل ماأنا عليه وأصحابي >>
فتراهم مع قولهم خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم يخالفونه في في مسائل شتى الجهاد والتكفير وتأويل والتعطيل والمحدثات والبدع ..ومخالطة أهل البدع والجماعة وأحكام البيعة و الجماعة و الولاء و البراء . نسأل الله العافية


.

[العوفي العوفي]

بارك الله فيك

[عروبة]

جزاك الله خيرا

[محمد العثماني]

بارك الله فيك

[لمعة السيف]

لا تُتعب نفسك مع مَن أظهر إعراضَه وعنادَه ؛قال الله:{وَمَا تُغْنِي الْآيَاتُ وَالنُّذُرُ

عَنْ قَوْمٍ لَا يُؤْمِنُون}.قال السعدي:فإنهم لا ينتفعون بالآيات لإعراضهم وعنادهم.

[الشريعة تبسة]

لا تُتعب نفسك مع مَن أظهر إعراضَه وعنادَه ؛قال الله:{وَمَا تُغْنِي الْآيَاتُ وَالنُّذُرُ

عَنْ قَوْمٍ لَا يُؤْمِنُون}.قال السعدي:فإنهم لا ينتفعون بالآيات لإعراضهم وعنادهم.

بالفعل جزاك الله خيرا

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

قال ابن سيرين - رحمه اللّه-:

لا تزال على الطريق ما زلت تطلب الأثر .

السنة (1/243)

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

وقيل لأحمد بن حنبل –رحمه الله-:
جزاك الله عن الإسلام خيرا. فقال: بل جزى الله الإسلام عني خيرا، من أنا؟ وما أنا؟؟
سير أعلام النبلاء (11/ 225)

[3IMADEDINE]

اننا نتعجب من البعض في فهمهم الخاطئ وايضا تضليل غيرهم بخطأهم ..والخلل في عقولهم ..


خير الهدي هدي سيدنامحمد صلى الله عليه وسلم من جهة الاجمال، وترى أن عندهم خلل من جهة التفصيل والعمل وذلك لأنهم لم يتأدوا في الفهم لنصوص الكتاب والسنة فيعتدوا بفهم السلف الصالح مع أنهم لو أخذوا بظواهر النصوص في السنة والكتاب لأطاعوا في التفصيل كالاجمال رب الاباب الآمر سبحانه بطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم وطاعة السلف اذا لم يختلفوا والاخذ عنهم من طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم.
فقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم << وستختلف أمتي على ثلاث وسبعون فرقة كلها في النار إلا واحدة قيل من هي يارسول الله قال من كان على مثل ماأنا عليه وأصحابي >>
فتراهم مع قولهم خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم يخالفونه في في مسائل شتى الجهاد والتكفير وتأويل والتعطيل والمحدثات والبدع ..ومخالطة أهل البدع والجماعة وأحكام البيعة و الجماعة و الولاء و البراء . نسأل الله العافية


.

قال ابن عباس: كانوا يقولون: يا محمد، يا أبا القاسم، فنهاهم اللّه عزَّ وجلَّ عن ذلك إعظاماً لنبيه صلى اللّه عليه وسلم، قال: فقولوا: يا نبي اللّه، يا رسول اللّه، وقال قتادة: أمر اللّه أن يهاب نبيه صلى اللّه عليه وسلم وأن يبجل وأن يعظم وأن يسود، وقال مقاتل في قوله: { لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا} يقول: لا تسموه إذا دعوتموه يا محمد، ولا تقولوا: يا ابن عبد اللّه، ولكن شرِّفوه فقولوا: يا نبي اللّه، يا رسول اللّه؛ وهذا كقوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي، ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون} ، فهذا كله من باب الأدب في مخاطبة النبي صلى اللّه عليه وسلم والكلام معه وعنده، كما أمروا بتقديم الصدقة قبل مناجاته

[شريف الجزائري]

خير الهدي هدي سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم من جهة الاجمال ...الخ

قال ابن عباس: كانوا يقولون: يا محمد، يا أبا القاسم، فنهاهم اللّه عزَّ وجلَّ عن ذلك إعظاماً لنبيه صلى اللّه عليه وسلم، قال: فقولوا: يا نبي اللّه، يا رسول اللّه، وقال قتادة: أمر اللّه أن يهاب نبيه صلى اللّه عليه وسلم وأن يبجل وأن يعظم وأن يسود، وقال مقاتل في قوله: { لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا} يقول: لا تسموه إذا دعوتموه يا محمد، ولا تقولوا: يا ابن عبد اللّه، ولكن شرِّفوه فقولوا: يا نبي اللّه، يا رسول اللّه؛ وهذا كقوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي، ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون} ، فهذا كله من باب الأدب في مخاطبة النبي صلى اللّه عليه وسلم والكلام معه وعنده، كما أمروا بتقديم الصدقة قبل مناجاته

هي قالت: خير الهدي هدي محمد، وأنت أضفت (صلى الله عليه وسلم)، وهذا صحيح، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (البخيل من ذكرتُ عنده فلم يصلِّ عليّ)، وكان أصحابه رضي الله عنهم لا يقولون رسول الله إلا وأتبعوها بـ: (صلى الله عليه وسلم)، وكتب الحديث تنضح بمثل هذا، وهذا كله حق، وجزاك الله خيرا.
وقلت قبلها سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، نعلم جميعا أنه صلى الله عليه وسلم سيد ولد آدم يوم القيامة، ولكن هل الأخت عندما تركت قول سيدنا تكون بذلك قد قصّرت في حقه صلى الله عليه وسلم، وكذلك أصحابه كانوا يقولون: رسول الله ونبي الله، فهل كانوا مقصرين في حقه، حتى سمعنا بمن يقحم هذه العبارة "سيدنا" في التشهد في الصلاة فيقول اللهم صلِّ على سيدنا محمد ..... مع أن ألفاظ الصلاة توقيفية لا يجوز الزيادة فيها ولا النقص منها، أنا لا أقول أنه لا يجوز قول سيدنا، إفهم كلامي جيدا من فضلك، ولكن أقول: لا ينبغي المغالاة فيها حتى يصير تركها إثما أو سوء أدب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، مع أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أصحابه عن الغلو فيها (كلمة سيدنا) كما قال عبد الله بن الشخير رضي الله عنه:
(انطَلَقتُ فِي وَفدِ بَنِي عَامِرٍ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ فَقُلنَا: أَنتَ سَيِّدُنَا. فَقَالَ: السَّيِّدُ اللَّهُ. قُلنَا: وَأَفضَلُنَا فَضلًا، وَأَعظَمُنَا طَوْلًا (أَي شَرَفًا وَغِنًى). فَقَالَ: قُولُوا بِقَولِكُم أَو بَعضِ قَولِكُم، وَلَا يَسْتَجْرِيَنَّكُمُ الشَّيطَانُ)، رواه أبو داود (4806) وصححه الألباني في صحيح أبي داود.
يقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في "القول المفيد" (258):
"ولم ينههم صلى الله عليه وسلم عن قولهم: (أنت سيدنا)، بل أذن لهم بذلك، فقال: (قولوا بقولكم أو بعض قولكم)، لكن نهاهم أن يستجريهم الشيطان فيترقوا من السيادة الخاصة إلى السيادة العامة المطلقة؛ لأن (سيدنا) سيادة خاصة مضافة، و (السيد) سيادة عامة مطلقة غير مضافة" ا.هـ

[3IMADEDINE]

هي قالت: خير الهدي هدي محمد، وأنت أضفت (صلى الله عليه وسلم)، وهذا صحيح، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (البخيل من ذكرتُ عنده فلم يصلِّ عليّ)، وكان أصحابه رضي الله عنهم لا يقولون رسول الله إلا وأتبعوها بـ: (صلى الله عليه وسلم)، وكتب الحديث تنضح بمثل هذا، وهذا كله حق، وجزاك الله خيرا.
وقلت قبلها سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، نعلم جميعا أنه صلى الله عليه وسلم سيد ولد آدم يوم القيامة، ولكن هل الأخت عندما تركت قول سيدنا تكون بذلك قد قصّرت في حقه صلى الله عليه وسلم، وكذلك أصحابه كانوا يقولون: رسول الله ونبي الله، فهل كانوا مقصرين في حقه، حتى سمعنا بمن يقحم هذه العبارة "سيدنا" في التشهد في الصلاة فيقول اللهم صلِّ على سيدنا محمد ..... مع أن ألفاظ الصلاة توقيفية لا يجوز الزيادة فيها ولا النقص منها، أنا لا أقول أنه لا يجوز قول سيدنا، إفهم كلامي جيدا من فضلك، ولكن أقول: لا ينبغي المغالاة فيها حتى يصير تركها إثما أو سوء أدب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، مع أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أصحابه عن الغلو فيها (كلمة سيدنا) كما قال عبد الله بن الشخير رضي الله عنه:
(انطَلَقتُ فِي وَفدِ بَنِي عَامِرٍ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ فَقُلنَا: أَنتَ سَيِّدُنَا. فَقَالَ: السَّيِّدُ اللَّهُ. قُلنَا: وَأَفضَلُنَا فَضلًا، وَأَعظَمُنَا طَوْلًا (أَي شَرَفًا وَغِنًى). فَقَالَ: قُولُوا بِقَولِكُم أَو بَعضِ قَولِكُم، وَلَا يَسْتَجْرِيَنَّكُمُ الشَّيطَانُ)، رواه أبو داود (4806) وصححه الألباني في صحيح أبي داود.
يقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في "القول المفيد" (258):
"ولم ينههم صلى الله عليه وسلم عن قولهم: (أنت سيدنا)، بل أذن لهم بذلك، فقال: (قولوا بقولكم أو بعض قولكم)، لكن نهاهم أن يستجريهم الشيطان فيترقوا من السيادة الخاصة إلى السيادة العامة المطلقة؛ لأن (سيدنا) سيادة خاصة مضافة، و (السيد) سيادة عامة مطلقة غير مضافة" ا.هـ

لم اعبر سوى عن مناداته صلى الله عليه وسلم باسمه مجردا
والكل يعلم من يناديه كذلك
كما كررتته حضرتك رغم التنبيه لذلك

[شريف الجزائري]

لم اعبر سوى عن مناداته صلى الله عليه وسلم باسمه مجردا
والكل يعلم من يناديه كذلك
كما كررتته حضرتك رغم التنبيه لذلك

أين وجدت ذلك، نقل كلام الأشخاص للتعليق عليه يببغي أن يكون كما جاء بحروفه، للأمانة العلمية، وأما التشهد في الصلاة، فلا تقل لي أنك تقول: "اللهم صلِّ على محمد - صلى الله عليه وسلم - وعلى آل محمد - صلى الله عليه وسلم - كما صليت ..." إلخ

[شريف الجزائري]

قال عبد الله بن الشخير رضي الله عنه:
(انطَلَقتُ فِي وَفدِ بَنِي عَامِرٍ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ فَقُلنَا: أَنتَ سَيِّدُنَا. فَقَالَ: السَّيِّدُ اللَّهُ. قُلنَا: وَأَفضَلُنَا فَضلًا، وَأَعظَمُنَا طَوْلًا (أَي شَرَفًا وَغِنًى). فَقَالَ: قُولُوا بِقَولِكُم أَو بَعضِ قَولِكُم، وَلَا يَسْتَجْرِيَنَّكُمُ الشَّيطَانُ)، رواه أبو داود (4806) وصححه الألباني في صحيح أبي داود.
ولم يقل رضي الله عنه: (انطَلَقتُ فِي وَفدِ بَنِي عَامِرٍ إِلى سَيِّدِنَا رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ)، وعلى هذا المنوال سار جميع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم

[3IMADEDINE]

قال عبد الله بن الشخير رضي الله عنه:
(انطَلَقتُ فِي وَفدِ بَنِي عَامِرٍ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ فَقُلنَا: أَنتَ سَيِّدُنَا. فَقَالَ: السَّيِّدُ اللَّهُ. قُلنَا: وَأَفضَلُنَا فَضلًا، وَأَعظَمُنَا طَوْلًا (أَي شَرَفًا وَغِنًى). فَقَالَ: قُولُوا بِقَولِكُم أَو بَعضِ قَولِكُم، وَلَا يَسْتَجْرِيَنَّكُمُ الشَّيطَانُ)، رواه أبو داود (4806) وصححه الألباني في صحيح أبي داود.
ولم يقل رضي الله عنه: (انطَلَقتُ فِي وَفدِ بَنِي عَامِرٍ إِلى سَيِّدِنَا رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ)، وعلى هذا المنوال سار جميع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم

كالعادة تحرفون الكلم عن موضعه
كلامي عن قول اسم ((( محمد))) صلى الله عليه وسل م مجرد
بلا رسول الله ولا نبي الله علاش التفلسيف بزاف

[شريف الجزائري]

قال عبد الله بن الشخير رضي الله عنه:
(انطَلَقتُ فِي وَفدِ بَنِي عَامِرٍ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ فَقُلنَا: أَنتَ سَيِّدُنَا. فَقَالَ: السَّيِّدُ اللَّهُ. قُلنَا: وَأَفضَلُنَا فَضلًا، وَأَعظَمُنَا طَوْلًا (أَي شَرَفًا وَغِنًى). فَقَالَ: قُولُوا بِقَولِكُم أَو بَعضِ قَولِكُم، وَلَا يَسْتَجْرِيَنَّكُمُ الشَّيطَانُ)، رواه أبو داود (4806) وصححه الألباني في صحيح أبي داود.
ولم يقل رضي الله عنه: (انطَلَقتُ فِي وَفدِ بَنِي عَامِرٍ إِلى سَيِّدِنَا رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ)، وعلى هذا المنوال سار جميع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم
كالعادة تحرفون الكلم عن موضعه
كلامي عن قول اسم ((( محمد))) صلى الله عليه وسل م مجرد
بلا رسول الله ولا نبي الله علاش التفلسيف بزاف

لو كان هذا الكلام ردا عليك لاقتبست من كلامك ثم عقبت عليه، ولكنها فائدة مستقلة تابعة للموضوع وليست موجهة لك، أما التفلسيف فلا أدري أين هو، وأين جوابك على ما ادعيت:
لم اعبر سوى عن مناداته صلى الله عليه وسلم باسمه مجردا
والكل يعلم من يناديه كذلك
كما كررتته حضرتك رغم التنبيه لذلك
أين وجدت ذلك، نقل كلام الأشخاص للتعليق عليه يببغي أن يكون كما جاء بحروفه، للأمانة العلمية، وأما التشهد في الصلاة، فلا تقل لي أنك تقول: "اللهم صلِّ على محمد - صلى الله عليه وسلم - وعلى آل محمد - صلى الله عليه وسلم - كما صليت ..." إلخ

[3IMADEDINE]

هي قالت: خير الهدي هدي محمد""صلى الله عليه وسلم""
هذا الذي يعني اسم مجرد الاسم الذي نهانا الله ان نناديه به
ودع عنك هذه المقولة ""الامانة العلمية""فلا تتعلل بباطل
هذا هو التفلسيف اللي نقصدو

[شريف الجزائري]

هي قالت: خير الهدي هدي محمد""صلى الله عليه وسلم""
هذا الذي يعني اسم مجرد الاسم الذي نهانا الله ان نناديه به
ودع عنك هذه المقولة ""الامانة العلمية""فلا تتعلل بباطل
هذا هو التفلسيف اللي نقصدو



سارت مُشَرِّقةً وسِرْتُ مُغرِّبا ـ ـ شتّان بين مُشرِّقٍ ومُغَرِّبِ
مع السلامة
هي قالت: خير الهدي هدي محمد، وأنت أضفت (صلى الله عليه وسلم)،
مع السلامة

[3IMADEDINE]

سارت مُشَرِّقةً وسِرْتُ مُغرِّبا ـ ـ شتّان بين مُشرِّقٍ ومُغَرِّبِ
مع السلامة

مع السلامة

ايجوز قول مع السلامة بدل السلام عليكم ؟؟؟
اذا كانت صدق الله العظيم بدعة لان رسول الله لم يقلها
هل قال مع السلامة ؟؟؟

[شريف الجزائري]

ايجوز قول مع السلامة بدل السلام عليكم ؟؟؟
اذا كانت صدق الله العظيم بدعة لان رسول الله لم يقلها
هل قال مع السلامة ؟؟؟

ها ها ها لقد أضحكتني، "مع السلامة" لم أقل أني أقولها تعبدا لله، مثلها كمثل الكلام العادي بين البشر، من مثل قولنا أهلا وسهلا، طاب مساؤك، فإن قصدتَ بها الدعاء لأخيك أن يسلمه الله فتكون من باب الدعاء، والدعاء لم يأت أن الأصل في عباراته التوقيف، وإنما يدعو المسلم بما شاء من خيري الدنيا والآخرة، وأنا لم أجعلها بديلا عن تحية الإسلام حاشا وكلا، فأين هذا من هذا، ولكن لأمر في نفسي، لم أكن أريد أن أعود إلى الموضوع لولا أنك أضحكتني فعلا، فأقول لك:
مع السلامة
هاذ المرة راني سيريو، لن أعود للموضوع إنشاء الله، وسود بعدي ما شئت من الصفحات

[3IMADEDINE]

ها ها ها لقد أضحكتني، "مع السلامة" لم أقل أني أقولها تعبدا لله، مثلها كمثل الكلام العادي بين البشر، من مثل قولنا أهلا وسهلا، طاب مساؤك، فإن قصدتَ بها الدعاء لأخيك أن يسلمه الله فتكون من باب الدعاء، والدعاء لم يأت أن الأصل في عباراته التوقيف، وإنما يدعو المسلم بما شاء من خيري الدنيا والآخرة، وأنا لم أجعلها بديلا عن تحية الإسلام حاشا وكلا، فأين هذا من هذا، ولكن لأمر في نفسي، لم أكن أريد أن أعود إلى الموضوع لولا أنك أضحكتني فعلا، فأقول لك:
مع السلامة
هاذ المرة راني سيريو، لن أعود للموضوع إنشاء الله، وسود بعدي ما شئت من الصفحات

ما تزعفش يا خويا اصبر وفهمني غير بسياس
ودير على حساب عقلي او اصبر وتعلم من عند خوك محمد
ويجي النهار اللي تحمد فيه ربي اللي عطاك اخ يحبك فعلا
حتى ولوكان من خلف شاشة كمبيوتر ((برك اعطيني اسم نعيطلك بيه))
شوف يا حبيبي هذه المسالة نتاع اقولها تعبدا ام مجرد عادة هذا كلام
لا يقول به عاقل فالمؤمن مُطالب بان يكون عبدا لله في كل احيانه
ومعنى كون عبدا لله اي كل حركاتك وسكناتك وحتى انفاسك يا اخي
الكريم تحاول قدر الإمكان ان تكون لله اي تزفها لله قربة وقد قيل
في التقوى انها محاسبة النفس على الانفاس الانفاس معناها تنفسنا
اي في كل عملية شهيق وزفير نكون مراقبين لله ونحرص قدر الإمكان
ان ان نكون فيه من الذاكرين اقتداءا بسيدني رسول الله صلى الله عليه وسلم
كان يذكر ربه على كل احيانه فكذلك نحن ايها الطيب نحرص ان تكون كل اعمالنا
ننوي بها التقرب الى الله سبحانه وتعالى شوف يا خويا اللقمة يضعها الرجل في فم
امراته صدقة التبسم في وجه الناس عادي بزاف ناس يديروه بصح ماشي كامل صدقة
إلا اللي نواه يٌدخل به السرور على قلب اخيه ومتقربا به لوجه الله
تروح الصبح تخدم على اهلك او اولادك هو جهاد في سبيل الله واش رايك لكل الناس
او فقط اللي نوا يجاهد في اطعام اهله لوجه الله
تنوض الصبح كيما الناس تروح تقرا او تخدم هي كما الناس بصح المؤمن
لا لا لا لا لا لا لا يا خوياماشي كيما الناس قد نهانا رسول الله ان نكون إمعه
اي مثل سائر الناس هذا المؤمن فما بالك إذا إرتقى المؤمن لدرجة المحسن
""لدرجة ان الله اشترى من المومنين انفسهم"" تعرف واش معناها يا خويا
تصبح حياتك كلها لله وهذا هو الذكر الكثير ان تكون كثير الذكر لله قدر الإمكان
حتى في حجرة ترفدها من الطري تنويها قربة لله حتى في الصلاة او الصيام
او الحج في كل حركة تقوم بها وحتى في السكون لا يخلو الإنسان من حالتين
اما تكون حاضرا مع الله او غافلا عن الله العمل الحاظر فيه مع الله هو العبادة الخالصة
والله لا يقبل من العمل إلا ما كان خالصا لوجهه الكريم
وهذه يا اخي العزيز هي الحياة الربانية حياة عباد الله المقربين والعوائد تمنع الفوائد
فحتى قول مع السلامة او جمعة مباركة وحتى الشوكة يُشاكها المؤمن فهي قربة
فلا تحرم نفسك التقرب بها إلى الله وتجعلها مجرد قولة عادية
وسامحني ربما كنت قد احرجتك قليلا ربما خانني التعبير او الاسلوب
وسامحني ثانية ربما اطلت عليك
مع السلامة

[شريف الجزائري]

ما تزعفش يا خويا اصبر وفهمني غير بسياس
ودير على حساب عقلي او اصبر وتعلم من عند خوك محمد
ويجي النهار اللي تحمد فيه ربي اللي عطاك اخ يحبك فعلا
حتى ولوكان من خلف شاشة كمبيوتر ((برك اعطيني اسم نعيطلك بيه))
شوف يا حبيبي هذه المسالة نتاع اقولها تعبدا ام مجرد عادة هذا كلام
لا يقول به عاقل فالمؤمن مُطالب بان يكون عبدا لله في كل احيانه
ومعنى كون عبدا لله اي كل حركاتك وسكناتك وحتى انفاسك يا اخي
الكريم تحاول قدر الإمكان ان تكون لله اي تزفها لله قربة وقد قيل
في التقوى انها محاسبة النفس على الانفاس الانفاس معناها تنفسنا
اي في كل عملية شهيق وزفير نكون مراقبين لله ونحرص قدر الإمكان
ان ان نكون فيه من الذاكرين اقتداءا بسيدني رسول الله صلى الله عليه وسلم
كان يذكر ربه على كل احيانه فكذلك نحن ايها الطيب نحرص ان تكون كل اعمالنا
ننوي بها التقرب الى الله سبحانه وتعالى شوف يا خويا اللقمة يضعها الرجل في فم
امراته صدقة التبسم في وجه الناس عادي بزاف ناس يديروه بصح ماشي كامل صدقة
إلا اللي نواه يٌدخل به السرور على قلب اخيه ومتقربا به لوجه الله
تروح الصبح تخدم على اهلك او اولادك هو جهاد في سبيل الله واش رايك لكل الناس
او فقط اللي نوا يجاهد في اطعام اهله لوجه الله
تنوض الصبح كيما الناس تروح تقرا او تخدم هي كما الناس بصح المؤمن
لا لا لا لا لا لا لا يا خوياماشي كيما الناس قد نهانا رسول الله ان نكون إمعه
اي مثل سائر الناس هذا المؤمن فما بالك إذا إرتقى المؤمن لدرجة المحسن
""لدرجة ان الله اشترى من المومنين انفسهم"" تعرف واش معناها يا خويا
تصبح حياتك كلها لله وهذا هو الذكر الكثير ان تكون كثير الذكر لله قدر الإمكان
حتى في حجرة ترفدها من الطري تنويها قربة لله حتى في الصلاة او الصيام
او الحج في كل حركة تقوم بها وحتى في السكون لا يخلو الإنسان من حالتين
اما تكون حاضرا مع الله او غافلا عن الله العمل الحاظر فيه مع الله هو العبادة الخالصة
والله لا يقبل من العمل إلا ما كان خالصا لوجهه الكريم
وهذه يا اخي العزيز هي الحياة الربانية حياة عباد الله المقربين والعوائد تمنع الفوائد
فحتى قول مع السلامة او جمعة مباركة وحتى الشوكة يُشاكها المؤمن فهي قربة
فلا تحرم نفسك التقرب بها إلى الله وتجعلها مجرد قولة عادية
وسامحني ربما كنت قد احرجتك قليلا ربما خانني التعبير او الاسلوب
وسامحني ثانية ربما اطلت عليك
مع السلامة



http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=1054502086&postcount=8

[AMARAGROPA]

لعل الموضوع يناقش البدع - يقولون أنها كذلك - فهل لنا أن نعيده إلى مساره بطرح استفسار قديم في رد حديث .

هل من توضيح بشأن كتابة القرآن على كسوة الكعبة ونحن على أعتاب موسم الحج ؟

[بلقاسم 1472]

هاذ المرة راني سيريو، لن أعود للموضوع إنشاء الله، وسود بعدي ما شئت من الصفحات
إن شاء الله لا إنشاء الله
فشتان ثم شتان بين اللفظتين
ينبغي مراجعة المكتوب بعد التسويد حتى لا يبقى الخطأ مستمرا منتصبا أمام القراء

[ath111]

إذا كان الأمر كذلك فأين الحديث : من سن سنة حسنة فله أجرها و أجر من عمل بها إلى يوم القيامة

و السنة الحسنة يمكن أن تكون قولية أو فعلية .....ثم ما المنكر و ما الباطل في قولنا : صدق الله العظيم ؟

[شريف الجزائري]

إن شاء الله لا إنشاء الله
فشتان ثم شتان بين اللفظتين
ينبغي مراجعة المكتوب بعد التسويد حتى لا يبقى الخطأ مستمرا منتصبا أمام القراء


نعم بارك الله فيك، إن شاء الله وليس الأخرى، جزاك الله خيرا

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

كسوةالكعبة من شعائر الله التي أذن بتعظيمها، وقد قال تعالى: ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ {الحج: 32} ، وفي ضمن ذلك إرهابٌ للأعداء وإظهارٌ لعز الإسلام وأهله .


وروى الفاكهي بإسناد حسن عن سعيد بن المسيب قال‏:‏ لما كان عام الفتح أتت امرأة تجمر الكعبة فاحترقت ثيابها وكانت كسوة المشركين، فكساها المسلمون بعد ذلك‏.‏
وروى الفاكهي بإسناد صحيح عن ابن عمر: أنه كان يكسو بدنه القباطي والحبرات يوم يقلدها، فإذا كان يوم النحر نزعها ثم أرسل بها إلى شيبة بن عثمان فناطها على الكعبة‏.‏
زاد في رواية صحيحة أيضا‏: فلما كست الأمراء الكعبة جللها القباطي، ثم تصدق بها‏.


‏وأخرج من طريق ابن أبي نجيح عن أبيه: ‏ أن عمر كان ينزع كسوة البيت كل سنة فيقسمها على الحاج.‏
وروى الواقدي عنإبراهيم بن أبي ربيعة قال‏:‏ كسي البيت فيالجاهلية الأنطاع، ثم كساه رسول الله صلى الله عليه وسلم الثياب اليمانية، ثم كساه عمر وعثمان القباطي، ثم كساه الحجاج الديباج‏.‏

فلا تخلط الامور..

[3IMADEDINE]

الرجل سال عن كتابة القران على كساء الكعبة
فهل من مجيب ؟؟؟

[لمعة السيف]

وجاء في المجموع للنووي: "وأما تحلية الكعبة وسائر المساجد بالذهب والفضة وتمويه سقفه وتعليق قناديلها فيها ففيه وجهان مشهوران (أصحهما) التحريم... (والوجه الثاني) الجواز تعظيما للكعبة والمساجد واعظاما للدين كما أجمعوا علي ستر الكعبة بالحرير"
سئل الإمام مالك عن المساجد ، هل يُكره أن يكتب في قبلتها بالصبغ مثل آية الكرسي وقل هو الله أحد والمعوذتين ونحوها فقال : " أكره أن يكتب في قبلة المسجد شيء من القرآن والتزويق وقال إن ذلك يشغل المصلي وكذلك ينبغي له أن يغير ما أحدثوه من إلصاق العمد في جدار القبلة وفي الأعمدة أو ما يلصقونه أو يكتبونه في الجدران والأعمدة وكذلك يغير ما يعلقونه من خرق كسوة الكعبة في المحراب وغيره فإن ذلك كله من البدع لأنه لم يكن من فعل من مضى" انتهى من كتاب "المدخل" لابن الحاج (2/215).
قال الإمام النووي رحمه الله : " لا تجوز كتابة القرآن بشيء نجس وتكره كتابته على الجدران عندنا " انتهى من "التبيان في آداب حملة القرآن" ص (110)وقال ابن الهمام الحنفي : " تُكْرَهُ كِتَابَةُ الْقُرْآنِ وَأَسْمَاءُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَى الدَّرَاهِمِ وَالْمَحَارِيبِ وَالْجُدْرَانِ وَمَا يُفْرَشُ " انتهى من "فتح القدير" (1/310) .ونص عليه السفاريني الحنبلي في غذاء الألباب (2/211) .وسئل فضيلة الشيخ ابن العثيمين - رحمه الله - : ما حكم كتابة الآيات والأحاديث على جدران المساجد ؟ .فأجاب: هذه تشوِّش على النَّاس ، أما كتابة الآيات على الجدران سواءً في المساجد ، أو غيرها : فإنها من البدع ، لم يوجد عن الصحابة أنهم كانوا ينقشون جدرانهم بالآيات ، ثم إن اتخاذ الآيات نقوشاً في الجدران : فيه شيء من إهانة كلام الله ، ولذلك نجد بعضهم يكتب الآيات وكأنها قصور ، أو مآذن ، أو مساجد ، أو ما أشبه ذلك ، يكيف الكتابة حتى تكون كأنها قصر ، ولا شك أن هذا عبث بكتاب الله عز وجل ، ثم لو قدِّر أنها كُتبت بكتابة عربية مفهومة : فإن ذلك ليس من هدي السلف ، وما الفائدة من كتابتها على الجدار ؟ يقول بعض الناس : يكون تذكيراً للناس ، فنقول : التذكير يكون بالقول ، لا بكتابة الآيات ، ثم إنه أحياناً يكتب على الجدار : ( وَلا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضاً ) الحجرات/ 12 ، وتجد الذين تحت الآية هذه يغتابون الناس ، فيكون كالمستهزئ بآيات الله .
إذاً : كتابة الآيات في المساجد ، وعلى جدران البيوت كلها : من البدع ، التي لم تكن معهودة في عهد السلف..." لقاء الباب المفتوح " ( 197 / السؤال رقم 8 ) .

[abedalkader]

هل من خطورة عند مصاحبة أهل البدع؟

[abedalkader]

ما حكم مجالسة ومصاحبة من يدَّعون أنّهم على الاستقامة ولا ينكرون البدع ويسبون الذّابين على السنة الصحيحة ؟

[شريف الجزائري]

هل من خطورة عند مصاحبة أهل البدع؟

ما حكم مجالسة ومصاحبة من يدَّعون أنّهم على الاستقامة ولا ينكرون البدع ويسبون الذّابين عن السنة الصحيحة ؟

هل من خطورة عند مصاحبة أهل البدع؟: كل الخطورة، أكثر من خطورة الموت، يعرف المرء بخدنه، والمرء على دين خليله، والصاحب ساحب
ما حكم مجالسة ومصاحبة من يدَّعون أنّهم على الاستقامة ولا ينكرون البدع ويسبون الذّابين عن السنة الصحيحة؟: قال العلماء: لا يجوز إلا لمن كان عنده علم وجلس معهم للإنكار عليهم، أو لنصحهم ووعظهم فيما وقعوا فيه، لكن لفظ المجالسة يوحي بكثرتها واعتيادها، ففرق بين أن تجلس إلى شخص أو أن تجالسه، والمجالسة توحي برضى المجالس عن الجليس، فالنصيحة أو الإنكار لا يستوجب تلك الجلسات الطويلة المتكررة أما المصاحبة فأمرها مكشوف، والله أعلم.

[شريف الجزائري]

الرجل سال عن كتابة القران على كساء الكعبة
فهل من مجيب ؟؟؟

وما يمنعك أنت من إجابته؟ أجبه أنت!!! أظن أن الجميع قد رأوا سؤاله كما رأيته أنت، واضح؟ للأسف تم حضرك مؤخرا، هل مدة الحظر طويلة، تذكر معي هذا الكلام:

السلام عليكم
واش من شباب يا لمين
القوم اذا خرجوا للبيِّن ينفضحوا
دعهم يخوضوا ويلعبوا
نحن نخوض ونلعب وأنت إبق على الهامش تتفرج

[AMARAGROPA]

وجاء في المجموع للنووي: "وأما تحلية الكعبة وسائر المساجد بالذهب والفضة وتمويه سقفه وتعليق قناديلها فيها ففيه وجهان مشهوران (أصحهما) التحريم... (والوجه الثاني) الجواز تعظيما للكعبة والمساجد واعظاما للدين كما أجمعوا علي ستر الكعبة بالحرير"
سئل الإمام مالك عن المساجد ، هل يُكره أن يكتب في قبلتها بالصبغ مثل آية الكرسي وقل هو الله أحد والمعوذتين ونحوها فقال : " أكره أن يكتب في قبلة المسجد شيء من القرآن والتزويق وقال إن ذلك يشغل المصلي وكذلك ينبغي له أن يغير ما أحدثوه من إلصاق العمد في جدار القبلة وفي الأعمدة أو ما يلصقونه أو يكتبونه في الجدران والأعمدة وكذلك يغير ما يعلقونه من خرق كسوة الكعبة في المحراب وغيره فإن ذلك كله من البدع لأنه لم يكن من فعل من مضى" انتهى من كتاب "المدخل" لابن الحاج (2/215).
قال الإمام النووي رحمه الله : " لا تجوز كتابة القرآن بشيء نجس وتكره كتابته على الجدران عندنا " انتهى من "التبيان في آداب حملة القرآن" ص (110)وقال ابن الهمام الحنفي : " تُكْرَهُ كِتَابَةُ الْقُرْآنِ وَأَسْمَاءُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَى الدَّرَاهِمِ وَالْمَحَارِيبِ وَالْجُدْرَانِ وَمَا يُفْرَشُ " انتهى من "فتح القدير" (1/310) .ونص عليه السفاريني الحنبلي في غذاء الألباب (2/211) .وسئل فضيلة الشيخ ابن العثيمين - رحمه الله - : ما حكم كتابة الآيات والأحاديث على جدران المساجد ؟ .فأجاب: هذه تشوِّش على النَّاس ، أما كتابة الآيات على الجدران سواءً في المساجد ، أو غيرها : فإنها من البدع ، لم يوجد عن الصحابة أنهم كانوا ينقشون جدرانهم بالآيات ، ثم إن اتخاذ الآيات نقوشاً في الجدران : فيه شيء من إهانة كلام الله ، ولذلك نجد بعضهم يكتب الآيات وكأنها قصور ، أو مآذن ، أو مساجد ، أو ما أشبه ذلك ، يكيف الكتابة حتى تكون كأنها قصر ، ولا شك أن هذا عبث بكتاب الله عز وجل ، ثم لو قدِّر أنها كُتبت بكتابة عربية مفهومة : فإن ذلك ليس من هدي السلف ، وما الفائدة من كتابتها على الجدار ؟ يقول بعض الناس : يكون تذكيراً للناس ، فنقول : التذكير يكون بالقول ، لا بكتابة الآيات ، ثم إنه أحياناً يكتب على الجدار : ( وَلا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضاً ) الحجرات/ 12 ، وتجد الذين تحت الآية هذه يغتابون الناس ، فيكون كالمستهزئ بآيات الله .
إذاً : كتابة الآيات في المساجد ، وعلى جدران البيوت كلها : من البدع ، التي لم تكن معهودة في عهد السلف..." لقاء الباب المفتوح " ( 197 / السؤال رقم 8 ) .

يعني حرام ...

نفس الأشخاص الذين يحرمون قول صدق الله العظيم يبيحون لأنفسهم تعريض الآيات الكريمة على الاقل لفضلات الطيور والأتربة والغبار ...

ممكن تزيد تفهمنا ؟

[البتار4]

ما حكم مجالسة ومصاحبة من يدَّعون أنّهم على الاستقامة ولا ينكرون البدع ويسبون الذّابين على السنة الصحيحة ؟

نجالسهم ونتودد اليهم حتى يالفوننا ثم ندعوهم
باخلاقنا وحسن جوارنا ثم ندعوهم بالحكمة ونعظهم
بالحسنى وان كان ولا بد نجادلهم بالتي هي احسن
هذا قول ربنا وسنة نبينا ومن ابتغى غير هذا
لم يصب ولن ياتي بنتيجة

[AMARAGROPA]

كسوةالكعبة من شعائر الله التي أذن بتعظيمها، وقد قال تعالى: ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ {الحج: 32} ، وفي ضمن ذلك إرهابٌ للأعداء وإظهارٌ لعز الإسلام وأهله .


وروى الفاكهي بإسناد حسن عن سعيد بن المسيب قال‏:‏ لما كان عام الفتح أتت امرأة تجمر الكعبة فاحترقت ثيابها وكانت كسوة المشركين، فكساها المسلمون بعد ذلك‏.‏
وروى الفاكهي بإسناد صحيح عن ابن عمر: أنه كان يكسو بدنه القباطي والحبرات يوم يقلدها، فإذا كان يوم النحر نزعها ثم أرسل بها إلى شيبة بن عثمان فناطها على الكعبة‏.‏
زاد في رواية صحيحة أيضا‏: فلما كست الأمراء الكعبة جللها القباطي، ثم تصدق بها‏.


‏وأخرج من طريق ابن أبي نجيح عن أبيه: ‏ أن عمر كان ينزع كسوة البيت كل سنة فيقسمها على الحاج.‏
وروى الواقدي عنإبراهيم بن أبي ربيعة قال‏:‏ كسي البيت فيالجاهلية الأنطاع، ثم كساه رسول الله صلى الله عليه وسلم الثياب اليمانية، ثم كساه عمر وعثمان القباطي، ثم كساه الحجاج الديباج‏.‏

فلا تخلط الامور..



تعظيم ماذا ؟؟ تعظيم شعائر الله بتعريض الآيات الكريمة إلى العوامل الجوية وفضلات الطيور وما شابه ؟؟ استحداث أمر في الدين بدعة والتعظيم لشعائر الله يكون مثلا بزرع التآلف بين المسلمين ، عدم هدر دمائهم . عدم المشاركة في العدوان عليهم . لا تكفيرهم أو اتهامهم بكذا وكذا . ليس آخرها قول صدق الله العظيم لذا أعتقد أن إرهاب الأعداء لا يكون بالقماش بل بالسلاح وقوة العتاد - وأعدوا لهم - .

[ساجدة محمد]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذة جمانة أنا منتسبة جديدة للمنتدى
وقد حملت أمانة هامة أوصلها لحضرتك
فأرجوك أن تتواصلي معي
أنا أنتظر