إخراج زكاة الفطر نقدا لا يجزئ

[السلفية الجزائرية]

في حكم إخراج زكاة الفطر صاعا من قوت هل البلد وأن إخراجها نقودًا لا يجزئ


تكلم جمع كبير من علماء المسلمين على وجوب إخراج زكاة الفطر طعاما، دون النقود وقد وافقهم العديد من علماء عصرنا


وهذا ملخص لكبار الأئمة رحمهم الله وغفر الله لهم وادخلهم فسيح جنانه ..



-------------------------------------------------



الشيخ عبد العزيز بن باز _ رحمه الله وغفر له _



1-السؤال:

هل يجوز إعطاء زكاة الفطر لإمام القرية وإن كان ميسور الحال وليس فقيراً معدماً ؟ أفيدونا أفادكم الله ؟

الجواب:

زكاة الفطر شرعها الله مواساة للفقراء والمحاويج وطعمة للمساكين . فإن كان إمام القرية ميسور الحال عنده ما يكفيه لم يجز أن يعطى زكاة الفطر ولا غيرها من الزكوات ، أما إن كان راتبه لا يكفيه ؛ لكثرة عائلته أو بسبب آخر ، فلا بأس أن يعطى من زكاة الفطر وغيرها.

المصدر:

من ضمن أسئلة متفرقة عن الزكاة موجهة لسماحة الشيخ ابن باز في مجلسه - مجموع فتاوى و مقالات متنوعة الجزء الرابع عشر


-------------------------------------------------



2-السؤال:

هل يستوي في تأخير الزكاة في البحث عن شخص معروف فقره – زكاة الأموال ، وزكاة الأبدان ؟

الجواب:

لا يستويان ، بل يجب أن تقدم زكاة الفطر قبل صلاة العيد ، كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ، ولا مانع من إخراجها قبله بيوم أو يومين أو ثلاثة ، لكن لا تؤجل بعد العيد .

المصدر:

من ضمن أسئلة متفرقة عن الزكاة موجهة لسماحة الشيخ ابن باز في مجلسه - مجموع فتاوى و مقالات متنوعة الجزء الرابع عشر


-------------------------------------------------


3-السؤال:

ما حكم من لم يخرج زكاة الفطر إلا أثناء الخطبة بعد صلاة العيد ، وذلك من اجل نسيانه ؟

الجواب:

إخراج زكاة الفطر قبل الصلاة واجب ، ومن نسي ذلك فلا شيء عليه سوى إخراجها بعد ذلك ؛ لأنها فريضة ، فعليه أن يخرجها متى ذكرها ، ولا يجوز لأحد أن يتعمد تأخيرها إلى ما بعد صلاة العيد في أصح قولي العلماء ؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم أمر المسلمين أن يؤدوها قبل صلاة العيد .

المصدر:

نشر في كتاب ( مجموعة فتاوى سماحة الشيخ ابن باز ) إعداد وتقديم د. عبد الله الطيار والشيخ أحمد الباز ج5 ص 101 - مجموع فتاوى و مقالات متنوعة الجزء الرابع عشر


-------------------------------------------------


4-السؤال:

أرسلت زكاة الفطر الخاصة بي على أهلي في مصر لكي يخرجوها في البلد ، وأنا مقيم في السعودية ، فهل هذا العمل صحيح ؟

الجواب:

لا بأس بذلك وتجزئ إن شاء الله في أصح قولي العلماء لكن إخراجها في محلك الذي تقيم فيه أفضل وأحوط ، وإذا بعثتها لأهلك ليخرجوها على الفقراء في بلدك فلا بأس .

المصدر:

استفتاء شخصي ، وقد أجاب عنه سماحة الشيخ ابن باز عندما كان رئيساً لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد ، ونشر في كتاب ( مجموعة فتاوى سماحة الشيخ ) - مجموع فتاوى و مقالات متنوعة الجزء الرابع عشر


-------------------------------------------------


5-السؤال:

بالنسبة للفطرة هل توزع على فقراء بلدتنا أم على غيرهم ؟ وإذا كنا نسافر قبل العيد بثلاثة أيام ماذا نفعل تجاه الفطرة ؟

الجواب :

السنة توزيع زكاة الفطر بين فقراء البلد صباح يوم العيد قبل الصلاة ، ويجوز توزيعها قبل ذلك بيوم أو يومين ابتداء من اليوم الثامن والعشرين . وإذا سافر من عليه زكاة الفطر قبل العيد بيومين أو أكثر أخرجها في البلاد الإسلامية التي يسافر إليها ، وإن كانت غير إسلامية التمس بعض فقراء المسلمين وسلمها لهم . وإن كان سفره بعد جواز إخراجها فالمشروع له توزيعها بين فقراء بلده ؛ لأن المقصود منها مواساتهم والإحسان إليهم وإغناؤهم عن سؤال الناس أيام العيد .

المصدر:

نشر في ( كتاب الدعوة ) ج2 ص 171 وفي كتاب ( فتاوى إسلامية ) جمع وترتيب الشيخ محمد المسند ج2 ص 100 ، وفي كتاب ( مجموعة فتاوى سماحة الشيخ ابن باز ) - مجموع فتاوى و مقالات متنوعة الجزء الرابع عشر


-------------------------------------------------


6-السؤال:

هل يجوز إخراج زكاة الفطر ريالات ، وهل يجوز إخراجها في غير بلدها ؟

الجواب:

لا يجوز إخراجها نقوداً عند جمهور أهل العلم ، وإنما الواجب إخراجها من الطعام ، كما أخرجها النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم ، وهي صاع واحد من قوت البلد ، من تمر أو أرز أو غيرهما ، بصاع النبي صلى الله عليه وسلم ، عن الذكر والأنثى والصغير والكبير والحر والمملوك من المسلمين . والسنة توزيعها بين الفقراء في بلد المزكي وعدم نقلها إلى بلد آخر ؛ لإغناء فقراء بلده وسد حاجتهم . ويجوز إخراجها قبل العيد بيوم أو يومين ، كما كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم يفعلون ذلك ، وبذلك يكون أول وقتها الليلة الثامنة والعشرين من رمضان . والله ولي التوفيق.

المصدر:

من ضمن أسئلة موجهة لسماحة الشيخ ابن باز من ( صحيفة عكاظ ) وقد أجاب عنها سماحته بتاريخ 23/9/1408هـ - مجموع فتاوى و مقالات متنوعة الجزء الرابع عشر


-------------------------------------------------


7-السؤال:

ما رأيكم في زكاة الفطر نقوداً ؟

الجواب:

اختلف أهل العلم في ذلك ، والذي عليه جمهور أهل العلم أنها لا تؤدى نقوداً وإنما تؤدى طعاماً ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه أخرجوها طعاماً ، واخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الله فرضها علينا صاعاً من كذا وصاعاً من كذا فلا تخرج نقوداً ، فالنقود تختلف ، والحبوب تختلف ، منها الطيب والوسط وغير ذلك ، فالنقود فيها خطر ولم يفعلها الرسول صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه ، ودعوى بعض الناس أنها أحب للفقراء ليس بشيء ، بل إخراج ما أوجب الله هو المطلوب والفقراء موضع صرف ، فالواجب أن يعطوا ما فرض الله على الإنسان من زكاة الفطر ، من الطعام لا من النقود ، ولو كان بعض أهل العلم قال بذلك ، لكنه قول ضعيف مرجوح ، والصواب أنها تخرج طعاماً لا نقوداً صاعاً من كل نوع ، من البر ، أو من الشعير ، أو من التمر ، أو من الإقط ، أو الزبيب ؛ لقول أبي سعيد الخدري رضي الله عنه : ( كنا نعطيها في زمن النبي صلى الله عليه وسلم صاعاً من طعام أو صاعاً من تمر أو صاعاً من شعير ، أو صاعاً من زبيب أو صاعاً من إقط ) [1] متفق على صحته .
[1] رواه البخاري في ( الزكاة ) باب صاع من زبيب برقم 1508 ، ومسلم في ( الزكاة ) باب زكاة الفطر على المسلمين من التمر والشعير برقم 985

المصدر:

من ضمن أسئلة موجهة لسماحة الشيخ ابن باز بعد محاضرته عن ( الزكاة ومكانتها في الإسلام ) في الجامع الكبير بالرياض - مجموع فتاوى و مقالات متنوعة الجزء الرابع عشر


-------------------------------------------------


8-السؤال:

هل يجوز إخراج زكاة الفطر من الأرز ؟

الجواب:

يجوز إخراج زكاة الفطر من الرز وغيره من قوت البلد ؛ لأن الزكاة مواساة ، وإخراج الفطرة من الرز من أحسن المواساة ؛ لكونه من خير طعام الناس اليوم .

المصدر:

من ضمن أسئلة موجهة لسماحة الشيخ ابن باز من( صحيفة عكاظ ) أجاب عنها سماحته بتاريخ 23/9/1408هـ - مجموع فتاوى و مقالات متنوعة الجزء الرابع عشر


-------------------------------------------------


9-السؤال:

هل يجوز أداء زكاة الفطر من الحبوب القطنية، كالأرز والذرة والشعير والدخن ولو كانت باقية عليها قشرتها ؟

الجواب:

يجوز ذلك إذا كانت قوت البلد في أصح قولي العلماء ، لكن بعد التصفية من القشور ؛ لقول الله سبحانه : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَنفِقُواْ مِن طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ }[1] ، ولأن ذلك أبرأ للذمة وأرفق بالفقير ، إلا الشعير فإنه لا تجب تصفيته من قشره ؛ لما في ذلك من المشقة ، لكن إذا أخرج من الأرز ونحوه من الحبوب التي الأصلح حفظها في قشرها ما يتحقق معه أنه أدى الواجب من الحب المصفى فإنه لا حرج في ذلك إن شاء الله ، مراعاة لمصلحة المالك والفقير . والله الموفق .
[1] سورة البقرة ، الآية 267

المصدر:

استفتاء شخصي قُدِّم لسماحة الشيخ ابن باز عندما كان رئيساً للجامعة الإسلامية ، وقد صدرت الإجابة عنه من مكتب سماحته برقم 1065 / خ في 14/5/1394هـ - مجموع فتاوى و مقالات متنوعة الجزء الرابع عشر


-------------------------------------------------


10-السؤال:

سائلة رمزت لاسمها بـ م. م . من الرياض بالمملكة العربية السعودية ، تقول : كم قيمة زكاة رمضان ؟

الجواب:

كأن السائلة تريد زكاة الفطر من رمضان ، والواجب في ذلك صاع واحد من قوت البلد ، من أرز أو بر أو تمر أو غيرها من قوت البلد عن الذكر والأنثى والحر والمملوك والصغير والكبير من المسلمين ، كما صحت بذلك الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم . والواجب إخراجها قبل خروج الناس إلى صلاة العيد ، وإن أُخرجت قبل العيد بيوم أو يومين فلا بأس . ومقداره بالكيلو ( ثلاثة كيلو ) على سبيل التقريب . ولا يجوز إخراج القيمة ، بل يجب إخراجها من قوت البلد ، كما تقدم .

المصدر:

نشر في ( كتاب الدعوة ) (ج1 ص 122) ، وفي كتاب ( مجموعة فتاوى سماحة الشيخ ابن باز) إعداد وتقديم د. عبد الله الطيار والشيخ أحمد الباز (ج5 ص 97) - مجموع فتاوى و مقالات متنوعة الجزء الرابع عشر


-------------------------------------------------


11-السؤال:

ما حكم صدقة الفطر ، وهل يلزم فيها النصاب ؟ وهل الأنواع التي تخرج محددة ؟ وإن كانت كذلك فما هي ؟ وهل تلزم الرجل عن أهل بيته بما فيهم الزوجة والخادم ؟

الجواب:

زكاة الفطر فرض على كل مسلم صغير أو كبير ذكر أو أنثى حر أو عبد ؛ لما ثبت عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : (( فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعاً من تمر أو صاعاً من شعير ، على الذكر والأنثى والصغير والكبير والحر والعبد من المسلمين . وأمر أن تؤدى قبل خروج الناس للصلاة )) [1] . متفق على صحته . وليس لها نصاب بل يجب على المسلم إخراجها عن نفسه وأهل بيته من أولاده وزوجاته ومماليكه إذا فضلت عن قوته وقوتهم يومه وليلته . أما الخادم المستأجر فزكاته على نفسه إلا أن يتبرع بها المستأجر أو تشترط عليه ، أما الخادم المملوك فزكاته على سيده ، كما تقدم في الحديث . والواجب إخراجها من قوت البلد ، سواء كان تمراً أو شعيراً أو براً أو ذرة أو غير ذلك ، في أصح قولي العلماء ؛ لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يشترط في ذلك نوعاً معيناً ، ولأنها مواساة ، وليس على المسلم أن يواسي من غير قوته .
[1] رواه البخاري في ( الزكاة ) باب فرض صدقة الفطر برقم 1503

المصدر:

نشر في كتاب ( تحفة الإخوان ) لسماحته ص 154 ، وفي كتاب ( مجموعة فتاوى سماحة الشيخ ابن باز ) ، وفي جريدة ( الندوة ) العدد 12210 بتاريخ 8/9/1419هـ - مجموع فتاوى و مقالات متنوعة الجزء الرابع عشر



12-من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم / ر. م . غ . وفقه الله لكل خير آمين . سلامٌ عليكم ورحمة الله وبركاته ، أما بعد :

فقد وصل إلي كتابكم الكريم المؤرخ في 5/6/1398هـ ، وصلكم الله بهداه ، وما تضمنه من السؤال عن مقدار زكاة الفطر من التمر العبيط وأشباهه من الموزونات بالريال الفرنسي والكيلو كان معلوماً .

والجواب : الواجب في زكاة الفطر صاع من قوت البلد بصاع النبي صلى الله عليه وسلم عن كل واحد من المسلمين صغيراً كان أو كبيراً ذكراً كان أو أنثى ، ومقداره أربع حفنات بملء اليدين المعتدلتين من الطعام اليابس ، كالتمر والحنطة ونحو ذلك ، أما من جهة الوزن فمقداره أربعمائة وثمانون مثقالاً ، وبالريال الفرنسي ثمانون ريالاً فرانسه ؛ لأن زنة الريال الواحد ستة مثاقيل ، ومقداره بالريال العربي السعودي مائة واثنان وتسعون ريالاً ، أما بالكيلو فيقارب ثلاثة كيلو ، وإذا أخرج المسلم من الطعام اليابس كالتمر اليابس والحنطة الجيد والأرز والزبيب اليابس والإقط بالكيل فهو أحوط من الوزن . وإذا كان قوت البلد من الذرة أو الدخن أو غيرهما من الحبوب المقتاتة كفى صاع من ذلك . والله سبحانه وتعالى أعلم . والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

نائب رئيس الجامعة الإسلامية


-------------------------------------------------


الشيخ محمد بن صالح العثيمين _ رحمه الله _



يقول كثير من الفقراء الآن إنهم يفضلون زكاة الفطر نقوداً بدلاً من الطعام؛ لأنه أنفع لهم، فهل يجوز دفع زكاة الفطر نقوداً؟

الإجابة:

زكاة الفطر لا تصح من النقود، لأن النبي صلى الله عليه وسلم فرضها صاعاً من تمر، أو صاعاً من شعير، وقال أبو سعيد الخدري رضي الله عنه: "كنا نخرجها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم صاعاً من طعام، وكان طعامنا يومئذ التمر والشعير، والزبيب والأقط"، فلا يجوز إخراجها إلا مما فرضه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم عن ابن عباس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم فرض صدقة الفطر طهرة للصائم من اللغو والرفث، وطعمة للمساكين.

والعبادات لا يجوز تعدي الشرع فيها بمجرد الاستحسان، فإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم فرضها طُعمة للمساكين، فإن الدراهم لا تطعم، فالنقود أي الدراهم تُقضى بها الحاجات؛ من مأكول ومشروب وملبوس وغيرها.

ثم إن إخراجها من القيمة يؤدي إلى إخفائها وعدم ظهورها، لأن الإنسان تكون الدراهم في جيبه، فإذا وجد فقيراً أعطاها له فلم تتبين هذه الشعيرة ولم تتضح لأهل البيت.

ولأن إخراجها من الدراهم قد يخطئ الإنسان في تقدير قيمتها فيخرجها أقل فلا تبرأ ذمته بذلك، ولأن الرسول صلى الله عليه وسلم فرضها من أصناف متعددة مختلفة القيمة، ولو كانت القيمة معتبرة لفرضها من جنس واحد، أو ما يعادله قيمة من الأجناس الأخرى. والله أعلم.

المصدر:

مجموع فتاوى و رسائل الشيخ محمد صالح العثيمين المجلد الثامن عشر - كتاب زكاة الفطر



محمد ناصر الدين الألباني _ رحمه الله وغفر له _



1-السؤال:

هل يجوز إخراج زكاة الفطر نقدا إذا كانت النقود أكثر نفعا من الطعام ؟

2-السؤال:

أو في حالة صعوبة إيصال الطعام إلى المسلمين الأكثر حاجة إلا عن طريق بعث المال الذي يستعمل لشراء الطعام في بلدهم
علما أنه لن يصلهم إلا بعد صلاة العيد، و لعله بعد أيام ؟

الجواب:

الذين يقولون بجواز إخراج صدقة الفطر نقودا هم مخطئون لأنهم يخالفون النص :
حديث الرسول عليه السلام الذي يرويه الشيخان في صحيحيهما من حديث عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما قال :
" فرض رسول الله صدقة الفطر صاعا من تمر أو صاعا من شعير أو صاعا من أقط "

فعين رسول الله هذه الفريضة التي فرضها الرسول عليه السلام ائتمارا بأمر ربه إليه ليس نقودا وإنما هو طعام مما يقتاته أهل البلد في ذلك الزمان
فمعنى هذا الحديث أن المقصود به ليس هو الترفيه عن الناس الفقراء والمساكين يلبسوا الجديد والنظيف
وو ... الخ وإنما هو إغنائهم من الطعام والشراب في ذاك اليوم وفيما يليه من الأيام من بعد العيد .
وحين أقول بعد العيد فإنما أعني أن يوم الفطر هو العيد أما اليوم الثاني والثالث فليسوا من العيد في شيء إطلاقا ، فعيد الفطر هو يوم واحد فقط
وعيد الأضحى هو أربعة أيام فالمقصود بفرض صدقة الفطر من هذا الطعام المعود في تلك الأيام هو إغناء الفقراء والمساكين في اليوم الأول من عيد الفطر
ثم ما بعد ذلك من أيام طالت أو قصرت .

فحينما يأتي انسان ويقول لا ، نخرج القيمة هذا أفضل للفقير ، هذا يخطئ مرتين :

المرة الأولى :
أنه خالف النص والقضية تعبدية هذا أقل ما يقال .

لكن الناحية الثانية :
خطيرة جدا
لأنها تعني أن الشارع الحكيم ألا وهو رب العالمين حينما أوحى إلى نبيه الكريم أن يفرض على الأمة إطعام صاع من هذه الأطعمة مش داري هو ولا عارف مصلحة الفقراء والمساكين كما عرف هؤلاء الذين يزعمون بأنه إخراج القيمة أفضل، لو كان إخراج القيمة أفضل لكان هو الأصل وكان الإطعام هو البدل لأن الذي يملك النقود يعرف أن يتصرف بها حسب حاجته إن كان بحاجة إلى الطعام اشترى الطعام ،إن كان بحاجة إلى الشراب اشترى الشراب ، إن كان بحاجة إلى الثياب اشترى الثياب فلماذا عدل الشارع عن فرض القيمة أو فرض دراهم
أو دنانير إلى فرض ما هو طعام إذن له غاية ، فلذلك حدد المفروض ألا وهو الطعام من هذه الأنواع المنصوصة في هذا الحديث وفي غيره ، فانحراف بعض الناس عن تطبيق النص إلى البديل الذي هو النقد هذا اتهام للشارع بأنه لم يحسن التشريع لأن تشريعهم أفضل وأنفع للفقير هذا لو قصده ، كفر به لكنهم لا يقصدون هذا الشيء ، لكنهم يتكلمون بكلام هو عين الخطأ ، إذن لا يجوز إلا إخراج ما نصّ عليه الشارع الحكيم وهو طعام على كل حال .
وهنا ملاحظة لابد من ذكرها ، لقد فرض الشارع أنواع من هذه الأطعمة لأنها كانت هي المعروفة في عهد النبوة والرسالة لكن اليوم وجدت أطعمة نابت مناب تلك الأطعمة ، اليوم لا يوجد من يأكل الشعير ، بل ولا يوجد من يأكل القمح والحب لأنه الحب يتطلب شيء آخر وهو أن يوجد هناك الطاحونة ويتطلب وجود تنور صغيرأو كبير كما لا يزال موجود في بعض القرى ، فلما هذه الأطعمة أصبحت في حكم المتروك المهجور فيجب حينئذ أن نخرج البديل من الطعام وليس النقود ، لأننا حينما نخرج البديل من الطعام صرنا مع الشرع فيما شرع من أنواع الطعام المعروفة في ذلك الزمان .

أما حينما نقول نخرج البديل وهو النقود وردعلينا أن الشارع الحكيم ما أحسن التشريع لأننا نقطع جميعا على أن النقود هي أوسع استعمالا من الطعام ، لكن لما رأينا الشارع الحكيم فرض طعاما ووجدنا هذا الطعام غير ماشي اليوم حينئذ لازم نحط عن بديله .

بديل مثلا الأرز أي بيت يستغني عن أكل الأرز ؟

لا أحد ، لا فقير ولا غني إذن بدل القمح بنطلع الأرز أوبنطلع السكر مثلا أو نحو ذلك من أي طعام .

يوجد في بعض الأحاديث الأقط والأقط هو اللي بيسموه هنا الجميد يمكن الإنسان يطلّع من هذا الطعام لكن حقيقة بالنسبة لنحن في سوريا في العواصم مش معروف الجميد لكن في كثيرمن القرى معروف.

وإذا أخرج الإنسان جميدا لبعض الفقراء والمساكين ماشي الحال تماما بس هذا يحتاج إلى شيء من المعرفة انه هذا الإنسان يستعمل الجميد وإلا لا ،الذي أراه أنه لا يغلب استعماله كذلك منصوص في بعض الأحاديث التمر لكن أعتقد أنه التمر في هذه البلاد لا يكثر استعماله كما يستعمل في السعودية مثلا ،،

فهناك طعامه مغذي فربما يقيتوهم ويغنيهم عن كثير من الأطعمة ، المهم الواجب ابتداءا وأصالة إخراج شيء من هذه الأنواع المنصوصة في نفس الحديث ولا يخرج إلى طعام آخر كبديل عنه إلا إذا كان لا يوجد حوله فقراء ومساكين يأكلون من هذا الطعام الذي هو مثلا كما قلنا الأقط أو التمر كذلك الزبيب مثلا الزبيب عندنا يؤكل لكن ما هو إيش ما هو ؟

ما هو طعام اليوم يدّخرويقتاتون به فالأحسن فيما نعتقد والله أعلم هو إخراج الأرز ونحو ذلك مثل ما قلنا أو الفريك
فهذه الأقوات يأكلها كل الطبقات من الناس .

المصدر:

سلسلة الهدى والنور لفضيلة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله
( شريط رقم 274 الدقيقة : 55 )



-------------------------------------------------



وعند المـــــــــــــــالكية


قال النووي في المجموع:

"لا تجزئ القيمة في الفطرة عندنا، وبه قال مالك وأحمد وابن المنذر, وقال أبو حنيفة يجوز، حكاه ابن المنذر عن الحسن البصري وعمر بن عبد العزيز والثوري وقال إسحاق وأبو ثور: لا تجزئ إلا عند الضرورة".




__________________
-*-*-*-*-*-*-

[السلفية الجزائرية]

الزيادة على الصاع



أما الزيادة على الصاع: فإن زاد الإنسان ذلك تعبداً لله وانتقاصاً للصاع فإن هذا بدعة.
وإن زاد الإنسان على أنه صدقة - لا على أنه زكاة فطر- فهذا جائز ولا بأس به ولا حرج، ولكني أرى أن الاقتصار على ما قدَّره الشرع أفضل، وإذا أراد أن يتصدق فليكن على وجه مستقل.
.. فالمهم أن الزيادة على الصاع لا بأس بها إذا لم يُرِد أنها زكاة بل أراد أنها صدقة، ومع ذلك فالأفضل أن يقتصر على الصاع.
لكـن كثير من الناس يقول إنه يشق عليّ أن أكيل؛ لأنه ليس عندي مكيال،فهل يجوز أن أشتري شيء أجـزم بأنه من الواجب فأكثر، وأحتـاطُ في ذلك؟ فالجواب: أن ذلك جائز ولا بأس.



فتاوى الحرم المكي/ للإمام العثيمين/ سنة 1409هـ / شريط: (8)

[السلفية الجزائرية]

قال الإمام ابن باز / مجموع الفتاوى/ المجلد الرابع عشر:

الواجب إخراجها من قوت البلد، سواء كان تمراً، أو شعيراً، أو بُراً أو ذرة، أو غير ذلك، في أصح قولي العلماء؛ لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يشترط في ذلك نوعاً معيناً، ولأنها مواساة، وليس على المسلم أن يواسي من غير قوته.

[nabi1 m]

جزاكم الله خيرا

[ام دعاء ومارية]

السلام عليكم مامعنى صاع


سؤالي من فضلكم بعد العيد عندما نكونو صائمين

وياتي يوم السبت فهل نفطر لانهم يقلون السبت لاصيام فيه ارجو الرد من فضلكم

[الأســــــتاذ: ج. ســــواعـــدي]

قدِّرت هذه السنة بمائة (100) دينار جزائري، وهي قيمة صاع (2كلغ) من غالب قوت بلدنا.ذهب إلى جواز إخراجها نقدا عمر بن الخطاب ومعاذ بن جبل رضي الله عنهما منَ الصحابة، وعمر بن عبد العزيز وطاووس من التابعين، وهو مذهب أبي حنيفة وسفيان الثوري والبخاري، وقول أشهب وابن القاسم، واختيار اللخمي وابن تيمية، وبهذا أفتى علماء الجزائر.ورأى هؤلاء وغيرهم أن إخراجها نقدا أنسب للفقراء، لأنها شرعت لإغنائهم عن السؤال يومَ العيدِ، وذلك يتحقَّق بدفع القيمة.
هذه بعض اقوال العلماء في جواز اخراجها نقدا:
جاء في موسوعة فقه سفيان الثوري: ((لا يشترط إخراج التمر أو الشعير أو البر في زكاة الفطر بل لو أخرج قيمتها مما هو أنفع للفقير جاز لأن المقصد منها إغناء الفقراء عن المسألة وسد حاجتهم في هذا اليوم)).
وجاء في مصنف ابن أبي شيبه عن قرة قال ((جاءنا كتاب عمر بن عبد العزيز في صدقة الفطر نصف صاع عن كل إنسان، أو قيمته نصف درهم، وعن الحسن قال: لا بأس أن نعطي الدراهم في صدقة الفطر، وأبو إسحاق قال: أدركتهم وهم يعطون في صدقة رمضان الدراهم بقيمة الطعام)) ..
وجاء في كتاب المبسوط: ((فإن أعطى قيمة الحنطة جاز عندنا، لأن المعتبر حصول الغني وذلك يحصل بالقيمة كما يحصل بالحنطة، وكان الفقيه أبو جعفر رحمه الله تعالى يقول: أداء القيمة أفضل، لأنه أقرب إلى منفعة الفقير، فإنه يشتري به ما يحتاج إليه، والتنصيص على الحنطة والشعير كان لأن البياعات في ذلك الوقت بالمدينة يكون بها، فأما في ديارنا البياعات تجري بالنقود، وهي أعز الأموال، فالأداء بها أفضل))
و جاء في بدائع الصنائع: ((وأما صفة الواجب أن وجوب المنصوص عليه من حيث إنه مال متقوم على الإطلاق، لا من حيث إنه عين، فيجوز أن يعطى عن جميع ذلك القيمة دراهم أو دنانير أو فلوساً أو عروضاً أو ما شاء وهذا عندنا ( أي الأحناف ) أن الواجب في الحقيقة إغناء الفقير، لقوله صلى الله عليه وسلم: ((أغنوهم عن المسألة في مثل هذا اليوم))، والإغناء يحصل بالقيمة بل أتم وأوفر لأنها إلى دفع الحاجة، وبه تبين أن النص معلول بالإغناء وأنه ليس في تجويز القيمة يعتبر حكم النص في الحقيقة)).
وجاء في الهداية شرح بداية المبتدئ: ((والدقيق أولى من البر والدراهم أولى من الدقيق فيما يروى عن أبي يوسف
وجاء مثله في تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق: ((والدراهم أولى من الدقيق لأنها أدفع لحاجة الفقير وأعجل به يروى ذلك عن أبي يوسف واختاره الفقيه أبو جعفر))

وجاء في حاشية مراقي الفلاح: ((ويجوز دفع القيمة وهي أفضل عند وجدان ما يحتاجه لأنها أسرع لقضاء حاجة الفقير، وإن كان زمن شدة فالحنطة والشعير وما يؤكل أفضل من الدراهم)).
ويستند هؤلاء الى الحديث النبوي الشريف:
حدثنا عبد الله بن منير (http://www.djelfa.info/vb/showalam.php?ids=16467)سمع يزيد بن أبي حكيم العدني حدثنا سفيان (http://www.djelfa.info/vb/showalam.php?ids=16004)عن زيد بن أسلم (http://www.djelfa.info/vb/showalam.php?ids=15944)قال حدثني عياض بن عبد الله بن أبي سرح (http://www.djelfa.info/vb/showalam.php?ids=16736)عن أبي سعيد الخدري (http://www.djelfa.info/vb/showalam.php?ids=44)رضي الله عنه قال كنا نعطيها في زمان النبي صلى الله عليه وسلم صاعا من طعام أو صاعا من تمر أو صاعا من شعير أو صاعا من زبيب فلما جاء معاوية وجاءت السمراء قال أرى مدا من هذا يعدل مدين
من النصوص السابقة يتبين جواز إخراج القيمة في زكاة الفطر حسب رأي من قال بجواز إخراج زكاة الفطر قيمة

[الأســــــتاذ: ج. ســــواعـــدي]

من القائلين بجواز اخراج القيمة:شيخ الأزهر الأسبق محمود شلتوت حيث قال: ((وتكفي قيمة الحبوب من النقود وربما كانت القيمة النقدية أرفق للصائم، وأنفع للفقير، ونظراً لتنوع حاجة الفقير وهو أدرى بها من غيره، وقد لا يتيسر له الاستبدال، فكانت القيمة أدخل في قضاء الحاجة، والذي استحسنه وأختاره لنفسي، أني إذا كنت في المدينة أخرجت القيمة، وإذا كنت في القرية بعثت بالتمر والزبيب والبر والأرز ونحوها هدية المسلم لأخيه في شهر التكريم وعيد السرور))

[zentoute]

شكرا على الموضوع

[سمير الشاوي]

لا حول ولا قوة إلا بالله.....
لا يجزئ...
متى يتعلم هذا الصنف من الناس آداب الخلاف، وطريقة التعامل مع المسائل الخلافية...
أنصحك أيتها الأخت الجزائرية يا من تنسبين نفسك للسلف أن تنقلي كلاما آخر غير هذا....
لا تعتقدي أنه يعجزنا الرد عليه...
وإنما تكرار ما قلناه في السنوات الماضية لمن يتحدث بنفس اللغة التي تتكلمين بها جعلنا في غنى عن ذلك

[السلفية الجزائرية]

القول بجواز اخراجها نقدا فيه استدراك على شرع الله عزوجل

فالله عزوجل هو الذي شرع على لسان نبيه صلى الله عليه اخراج زكاة الفطر طعاما

وهو سبحانه الاعلم بما يصلح لعباده في كل مكان وزمان وحال

وما كان ربك نسيا

وقد افتى كثير من اهل العلم في كل زمان ومكان بعدم جواز اخراج القيمة وانها لا تجزئ..

[السلفية الجزائرية]

فتوى فضيلة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله في زكاة الفطر

قال رحمه الله تعالى :
الذين يقولون بجواز إخراج صدقة الفطر نقودا هم مخطئون لأنهم يخالفون النص : حديث الرسول عليه السلام الذي يرويه الشيخان في صحيحيهما من حديث عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما قال :" فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر صاعا من تمر أو صاعا من شعير أو صاعا من أقط " فعين رسول الله هذه الفريضة التي فرضها الرسول عليه السلام ائتمارا بأمر ربه إليه ليس نقودا وإنما هو طعام مما يقتاته أهل البلد في ذلك الزمان فمعنى هذا الحديث أن المقصود به ليس هو الترفيه عن الناس الفقراء والمساكين يلبسوا الجديد والنظيف وو ... الخ وإنما هو إغنائهم من الطعام والشراب في ذاك اليوم وفيما يليه من الأيام من بعد العيد . وحين أقول بعد العيد فإنما أعني أن يوم الفطر هو العيد أما اليوم الثاني والثالث فليسوا من العيد في شيء إطلاقا ، فعيد الفطر هو يوم واحد فقط وعيد الأضحى هو أربعة أيام فالمقصود بفرض صدقة الفطر من هذا الطعام المعود في تلك الأيام هو إغناء الفقراء والمساكين في اليوم الأول من عيد الفطر ثم ما بعد ذلك من أيام طالت أو قصرت .
فحينما يأتي انسان ويقول لا ، نخرج القيمة هذا أفضل للفقير ، هذا يخطئ مرتين :
المرة الأولى : أنه خالف النص والقضية تعبدية هذا أقل ما يقال .
لكن الناحية الثانية : خطيرة جدا لأنها تعني أن الشارع الحكيم ألا وهو رب العالمين حينما أوحى إلى نبيه الكريم أن يفرض على الأمة إطعام صاع من هذه الأطعمة مش داري هو ولا عارف مصلحة الفقراء والمساكين ، كما عرف هؤلاء الذين يزعمون بأنه إخراج القيمة أفضل ، لو كان إخراج القيمة أفضل لكان هو الأصل وكان الإطعام هو البدل لأن الذي يملك النقود يعرف أن يتصرف بها حسب حاجته إن كان بحاجة إلى الطعام اشترى الطعام ،إن كان بحاجة إلى الشراب اشترى الشراب ، إن كان بحاجة إلى الثياب اشترى الثياب فلماذا عدل الشارع عن فرض القيمة أو فرض دراهم أو دنانير إلى فرض ما هو طعام إذن له غاية ، فلذلك حدد المفروض ألا وهو الطعام من هذه الأنواع المنصوصة في هذا الحديث وفي غيره ، فانحراف بعض الناس عن تطبيق النص إلى البديل الذي هو النقد هذا اتهام للشارع بأنه لم يحسن التشريع لأن تشريعهم أفضل وأنفع للفقير هذا لو قصده ، كفر به لكنهم لا يقصدون هذا الشيء ، لكنهم يتكلمون بكلام هو عين الخطأ ، إذن لا يجوز إلا إخراج ما نصّ عليه الشارع الحكيم وهو طعام على كل حال .
وهنا ملاحظة لابد من ذكرها ، لقد فرض الشارع أنواع من هذه الأطعمة لأنها كانت هي المعروفة في عهد النبوة والرسالة لكن اليوم وجدت أطعمة نابت مناب تلك الأطعمة ، اليوم لا يوجد من يأكل الشعير ، بل ولا يوجد من يأكل القمح والحب لأنه الحب يتطلب شيء آخر وهو أن يوجد هناك الطاحونة ويتطلب وجود تنور صغيرأو كبير كما لا يزال موجود في بعض القرى ، فلما هذه الأطعمة أصبحت في حكم المتروك المهجور فيجب حينئذ أن نخرج البديل من الطعام وليس النقود ، لأننا حينما نخرج البديل من الطعام صرنا مع الشرع فيما شرع من أنواع الطعام المعروفة في ذلك الزمان . أما حينما نقول نخرج البديل وهو النقود وردعلينا أن الشارع الحكيم ما أحسن التشريع لأننا نقطع جميعا على أن النقود هي أوسع استعمالا من الطعام ، لكن لما رأينا الشارع الحكيم فرض طعاما ووجدنا هذا الطعام غير ماشي اليوم حينئذ لازم نحط عن بديله . بديل مثلا الأرز أي بيت يستغني عن أكل الأرز ؟ لا أحد ، لا فقير ولا غني إذن بدل القمح بنطلع الأرز أوبنطلع السكر مثلا أو نحو ذلك من أي طعام .
يوجد في بعض الأحاديث الأقط والأقط هو اللي بيسموه هنا الجميد يمكن الإنسان يطلّع من هذا الطعام لكن حقيقة بالنسبة لنحن في سوريا في العواصم مش معروف الجميد لكن في كثيرمن القرى معروف وإذا أخرج الإنسان جميدا لبعض الفقراء والمساكين ماشي الحال تماما بس هذا يحتاج إلى شيء من المعرفة انه هذا الإنسان يستعمل الجميد وإلا لا ،الذي أراه أنه لا يغلب استعماله كذلك منصوص في بعض الأحاديث التمر لكن أعتقد أنه التمر في هذه البلاد لا يكثر استعماله كما يستعمل في السعودية مثلا فهناك طعامه مغذي فربما يقيتوهم ويغنيهم عن كثير من الأطعمة ، المهم الواجب ابتداءا وأصالة إخراج شيء من هذه الأنواع المنصوصة في نفس الحديث ولا يخرج إلى طعام آخر كبديل عنه إلا إذا كان لا يوجد حوله فقراء ومساكين يأكلون من هذا الطعام الذي هو مثلا كما قلنا الأقط أو التمر كذلك الزبيب مثلا الزبيب عندنا يؤكل لكن ما هو إيش ما هو ؟ ما هو طعام اليوم يدّخرويقتاتون به فالأحسن فيما نعتقد والله أعلم هو إخراج الأرز ونحو ذلك مثل ما قلنا أو الفريك فهذه الأقوات يأكلها كل الطبقات من الناس .


المصدر :
سلسلة الهدى والنور لفضيلة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله ( شريط رقم 274 الدقيقة : 55 )

[السلفية الجزائرية]

السلام عليكم مامعنى صاع


سؤالي من فضلكم بعد العيد عندما نكونو صائمين

وياتي يوم السبت فهل نفطر لانهم يقلون السبت لاصيام فيه ارجو الرد من فضلكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله أم دعاء
سُئل الشيخ بن باز رحمه الله تعالى :

كم قدر الصاع النبوي - صلى الله عليه وسلم – صاع النبي صلى الله عليه وسلم- بالوزن الجديد؟


صاع النبي أربع حفنات، أربع حفنات باليدين المعتدلتين، وأما الوزن، قيل أنه.. الحاصل .... بالحفنات أضبط، حفنات باليدين المعتدلتين المملوءتين هذا صاع النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وهو بالرطل خمسة أرطال وثلث بالرطل العراقي، والرطل تسعين مثقالا، والرطل والثلث، يعني مائة وعشرين مثقالا، فالمعنى أنه أربعمائة وثمانين مثقال، الصاع النبوي على هذا، لكن باليدين أضبط من الوزن، كونه باليدين المعتدلتين المملوءتين كما بين أهل اللغة.


http://www.binbaz.org.sa/mat/21082

كم يعدل الصاع بالمكاييل الحالية، وكم يعدل الفرسخ بالمقاييس الحالية أيضاً؟

أما الصاع بالمقاييس الحالية فهو قريب من ثلاثة كيلو، الصاع النبوي قريب من ثلاثة كيلو إلا قليلاً، فإذا أخرج ثلاثة كيلو عن الصاع في الفطرة، في زكاة الفطر فقد أخرج شيئاً كافياً
http://www.binbaz.org.sa/mat/13792
وأما بالنسبة لسؤالك عن يوم السبت لي عودة غدا بإذن الله تعالى لضيق الوقت الآن بارك الله فيك

[فقير إلى الله]

بارك الله فيك يا أختي سلفية جزائرية

[سميرة كشيدة]

القول بجواز اخراجها نقدا فيه استدراك على شرع الله عزوجل



هنيئا لكم الكفر يا أبا حنيفة ويا أبو يوسف و يا معشر فقهاء الحنفية، ويا عمر بن عبد العزيز ويا عطاء ويا الحسن البصري ويا ويا ...
لأنكم تستدركون على الشرع ؟؟؟؟!!!!!!!

[السلفية الجزائرية]

هنيئا لكم الكفر يا أبا حنيفة ويا أبو يوسف و يا معشر فقهاء الحنفية، ويا عمر بن عبد العزيز ويا عطاء ويا الحسن البصري ويا ويا ...
لأنكم تستدركون على الشرع ؟؟؟؟!!!!!!!


من أين لك هذا يا بنيّة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
كل خير في اتباع من سلف، وكل شر في ابتداع من خلف .
ولو كان خيرًا لسبقونا إليه .

وقد نُقل عن الحسن البصري والثوري وعمر بن عبد العزيز جواز إخراجها مالاً.
والأحناف والإمام الألباني في القديم على ذلك، وقد رجع عنه فلا تغتر بمن ينقل قوله القديم كصاحب كتاب الحاوي المنحول على الإمام الألباني -رحمه الله- والذي أنكره طلبته –حفظهم الله-.

وقد نقل الإمام ابن عثيمين -رحمه الله- انعقاد إجماع سكوتي من قبلهم على عدم إخراج القيمة، فكل من قال بإخراج القيمة محجوج بإجماع الصحابة الذين سبقوه .
فلا يجوز الخروج عن ذلك الإجماع، لا بقياس ولا بغيره.
وعلى ذلك فإنَّ إخراج هذه الصدقة من المال لا يجزئ .

قال العلاَّمة الفوزان في المنتقى ف163: " قيل للإمام أحمد بن حنبل - رحمه الله- : قوم يقولون : عمر بن عبد العزيز كان يأخذ القيمة في الفطرة ؟ قال : يَدَعون قول رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ويقولون : قال فلان، وقد قال ابن عمر : ((فرض رسول الله -صلى الله عليه وسلم- زكاة الفطر صاعًا . . . الحديث))" اهـ .

هذا والأدلة متعاضدة وليس هذا هو الدليل الوحيد، والمقام لا يحتمل البسط، فمن أحب الرجوع إلى بقية الأدلة على عدم إجزاء القيمة، فليراجع ما أدلى به أهل الحديث وجمهور العلماء على مر العصور في ردِّ إجزاء القيمة .

[السلفية الجزائرية]

قال الإمام ابن عثيمين في الشرح الممتع: " يقول شيخنا ابن سعدي - -: إن الصاع النبوي زنته ثمانون ريالاً فرنسياً، وزنة الصاع عندنا مئة وأربعة ريالات، فيكون الصاع عندنا زائداً على الصاع النبوي "الربع وخُمس الربع". .

هذا ولقد أخبرني أحدهم أنه إن أخرج الفطرة من طعام فلن يقبلها منه الفقراء، فأقول له: لو كانوا فقراء حقًا لقبلوها .
وأيهما أحسن، أن يقبلها الفقير أو يقبلها الله؟
فإن قبلها الفقير مالاً، فما أدراك أن الله يقبلها؟ وقد صرَّح الأئمة أنَّها مردودة لا تُقبل .

قال ابن قدامة في المُغني: " ( وَمَنْ أَعْطَى الْقِيمَةَ ، لَمْ تُجْزِئْهُ ) قَالَ أَبُو دَاوُد قِيلَ لِأَحْمَدَ وَأَنَا أَسْمَعُ : أُعْطِي دَرَاهِمَ - يَعْنِي فِي صَدَقَةِ الْفِطْرِ - قَالَ : أَخَافُ أَنْ لَا يُجْزِئَهُ خِلَافُ سُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .

وَقَالَ أَبُو طَالِبٍ ، قَالَ لِي أَحْمَدُ لَا يُعْطِي قِيمَتَهُ ، قِيلَ لَهُ : قَوْمٌ يَقُولُونَ ، عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ كَانَ يَأْخُذُ بِالْقِيمَةِ ، قَالَ يَدَعُونَ قَوْلَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَيَقُولُونَ قَالَ فُلَانٌ ، قَالَ ابْنُ عُمَرَ : فَرَضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .

وَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى : { أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ } .
وَقَالَ قَوْمٌ يَرُدُّونَ السُّنَنَ : قَالَ فُلَانٌ ، قَالَ فُلَانٌ ." اهـ .
والحمد لله .

[أبو العباسي]

جزاكم الله خيرا ..المسلم ينقاد للحق والمسألة الراجحة ..الزكاة تدفع طعاما

[سميرة كشيدة]

من أين لك هذا يا بنيّة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
كل خير في اتباع من سلف، وكل شر في ابتداع من خلف .
ولو كان خيرًا لسبقونا إليه .

وقد نُقل عن الحسن البصري والثوري وعمر بن عبد العزيز جواز إخراجها مالاً.
والأحناف والإمام الألباني في القديم على ذلك، وقد رجع عنه فلا تغتر بمن ينقل قوله القديم كصاحب كتاب الحاوي المنحول على الإمام الألباني -رحمه الله- والذي أنكره طلبته –حفظهم الله-.

وقد نقل الإمام ابن عثيمين -رحمه الله- انعقاد إجماع سكوتي من قبلهم على عدم إخراج القيمة، فكل من قال بإخراج القيمة محجوج بإجماع الصحابة الذين سبقوه .
فلا يجوز الخروج عن ذلك الإجماع، لا بقياس ولا بغيره.
وعلى ذلك فإنَّ إخراج هذه الصدقة من المال لا يجزئ .

قال العلاَّمة الفوزان في المنتقى ف163: " قيل للإمام أحمد بن حنبل - رحمه الله- : قوم يقولون : عمر بن عبد العزيز كان يأخذ القيمة في الفطرة ؟ قال : يَدَعون قول رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ويقولون : قال فلان، وقد قال ابن عمر : ((فرض رسول الله -صلى الله عليه وسلم- زكاة الفطر صاعًا . . . الحديث))" اهـ .

هذا والأدلة متعاضدة وليس هذا هو الدليل الوحيد، والمقام لا يحتمل البسط، فمن أحب الرجوع إلى بقية الأدلة على عدم إجزاء القيمة، فليراجع ما أدلى به أهل الحديث وجمهور العلماء على مر العصور في ردِّ إجزاء القيمة .



يا امي الكبيرة وهل رأيتني قلت كلمة الألباني في كلامي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
من يقول ويستدل بالألباني في مسائل الفقه فهو لا شيء
ثم تقولين ان عطاء والحسن روي عنهم اخراجها بالمال ثم تقولين من قال تخرج بالمال فهو يستدرك على الشرع ؟؟؟؟؟ بلا حياء

[قطــــوف الجنــــة]

يا امي الكبيرة وهل رأيتني قلت كلمة الألباني في كلامي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
من يقول ويستدل بالألباني في مسائل الفقه فهو لا شيء
ثم تقولين ان عطاء والحسن روي عنهم اخراجها بالمال ثم تقولين من قال تخرج بالمال فهو يستدرك على الشرع ؟؟؟؟؟ بلا حياء


لا حول ولاقوة إلا بالله حتى في عضوية نسائية لسانك متبري منك ..لم يسلم احد منك لكن مازلت تطعن في الشيخ رحمه الله ...لكن الشيخ الالباني آذيته بلسانك .............
البذيئ وخاصة نحن في ايام الاخيرة من شهر رمضان ..لماذا تفعل هذا لمصلحة من ؟ تركت الذي من المفروض ان يكون ما تحمله من تعالم وغرور ..لعل وعسى ...لاهل الاهواء ...يخفف عنك الذنوب ...وركزت على الاخوة والاخوات ...!!!والله ما أظن سلاطة ألسنتكم وفحش قولكهم في الشيخ في العلامة المحدث..بتلك الوقاحة وقلة ادب .حَفِط اللِسان عَن القَبيح أَمانُ يَزكو بِهِ الاسلامُ وَالإِيمانُ ..فهذا خير له ...
حتى لا ينقطع عمله فيرفعه بها في أعلى الدرجات في الجنة
والتحذير من هؤلاء امثال المتحول في ثوب اخت ...حتمي ضروري بعد ولوغهم في الإناء الطاهر بغية تنجيسه ببدعتهم
فينبغي أن يعاملوا بأكثر ممن أصابه الطاعون فإن كلامهم ألصق من الجرب وأعدى من الطاعون

[سميرة كشيدة]

لا حول ولاقوة إلا بالله حتى في عضوية نسائية لسانك متبري منك ..لم يسلم احد منك لكن مازلت تطعن في الشيخ رحمه الله ...لكن الشيخ الالباني آذيته بلسانك .............
البذيئ وخاصة نحن في ايام الاخيرة من شهر رمضان ..لماذا تفعل هذا لمصلحة من ؟ تركت الذي من المفروض ان يكون ما تحمله من تعالم وغرور ..لعل وعسى ...لاهل الاهواء ...يخفف عنك الذنوب ...وركزت على الاخوة والاخوات ...!!!والله ما أظن سلاطة ألسنتكم وفحش قولكهم في الشيخ في العلامة المحدث..بتلك الوقاحة وقلة ادب .حَفِط اللِسان عَن القَبيح أَمانُ يَزكو بِهِ الاسلامُ وَالإِيمانُ ..فهذا خير له ...
حتى لا ينقطع عمله فيرفعه بها في أعلى الدرجات في الجنة
والتحذير من هؤلاء امثال المتحول في ثوب اخت ...حتمي ضروري بعد ولوغهم في الإناء الطاهر بغية تنجيسه ببدعتهم
فينبغي أن يعاملوا بأكثر ممن أصابه الطاعون فإن كلامهم ألصق من الجرب وأعدى من الطاعون


اف لكم
قلت في اول مشاركة لي بعضوية الخت الفاضلة

36 (http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=1053807717&postcount=36)

" شكرا للأخت صاحبة العضوية بارك الله فيها
---"


فهل اكتشفت شيئا جديدا واثما عظيما ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


همكم المسارعة للمصارعة لا غير

اما عن الألباني، فلم اذكر اسمه قط والخت استرسلت في الحاوي والقديم وابو حنيفة وتتشبثون بقوله القديم وغير ذلك من الهراء فنبهتها اني لم اذكره ولا اذكره في بحث فقهي حتى يلج الجمل في سم الخياط الا عن سبيل الرد والتعقب
لنه عندي - وانا العبد الضعيف- عندي ليس فقيه

وثانيا بارك الله في صاحبة العضويةن حتى ترد عضويتي الأصلية " ماكانش"

[قطــــوف الجنــــة]

الاخت..سميرة كشيدة..ما شاء الله عليك كفيتي ووفيتي هذا ان كنت انت ...يا سلام على العمل الخير
الذي فعلتيه ..خدمت الشرع بهذا عندما وهبت عضويتك ..لصاحب لسان سليط ...فقط على المشايخ
والاخوة والاخوات ...يا اخت
وَإِذا بَسطت لِسانَ مَن لَم يَنهِهِ دينٌ فأَينَ العَقلُ وَالعِرفانُ
لا تَرضَ أَن تَبقى عَلى أُغلوطة يَغشاكَ فيها السُخطُ وَالشنآن
وَتَتَدارَكَ الأَمرَ الَّذي قَدَّمتَهُ إِنَّ البَقاءَ بِمِثلِهِ جَذلانُ
لا خَيرَ فيمَن عِرضُه مُتَعَرِّضٌ ما لا يُسَرّ بِسَمعِهِ الاخوانُ
شَرُ المآكَلِ لَحمُ مَن تَغتابُهُ وَالوَجهُ فيهِ الزورُ وَالبُهتانُ
فَجَزاؤُكَ السُوءى عَن السُوءى وان.كان من الاعيان ...يا اخت سميرة ان كنت اختا..اصلا ..

..أف لك ..ولمن ساعدت ..أنه ينافح عنهم ويبذل الغالي والنفيس من ثمرة ما تعلمه في فنون الغرور ونطح الجبال اف اف لا تَغترِر إِن عَجَّلت لَك مُهلَةٌ ما في الرَدى خَدعٌ وَلا اِدهان والى الله المشتكى وهوالمستعان !!

[أبوعبد اللّه 16]

الاخت..سميرة كشيدة..ما شاء الله عليك كفيتي ووفيتي هذا ان كنت انت ...يا سلام على العمل الخير
الذي فعلتيه ..خدمت الشرع بهذا عندما وهبت عضويتك ..لصاحب لسان سليط ...فقط على المشايخ
والاخوة والاخوات ...يا اخت
وَإِذا بَسطت لِسانَ مَن لَم يَنهِهِ دينٌ فأَينَ العَقلُ وَالعِرفانُ
لا تَرضَ أَن تَبقى عَلى أُغلوطة يَغشاكَ فيها السُخطُ وَالشنآن
وَتَتَدارَكَ الأَمرَ الَّذي قَدَّمتَهُ إِنَّ البَقاءَ بِمِثلِهِ جَذلانُ
لا خَيرَ فيمَن عِرضُه مُتَعَرِّضٌ ما لا يُسَرّ بِسَمعِهِ الاخوانُ
شَرُ المآكَلِ لَحمُ مَن تَغتابُهُ وَالوَجهُ فيهِ الزورُ وَالبُهتانُ
فَجَزاؤُكَ السُوءى عَن السُوءى وان.كان من الاعيان ...يا اخت سميرة ان كنت اختا..اصلا ..

..أف لك ..ولمن ساعدت ..أنه ينافح عنهم ويبذل الغالي والنفيس من ثمرة ما تعلمه في فنون الغرور ونطح الجبال اف اف لا تَغترِر إِن عَجَّلت لَك مُهلَةٌ ما في الرَدى خَدعٌ وَلا اِدهان والى الله المشتكى وهوالمستعان !!
أنا بصراحة، لا أصدقه، فهو لا يخاف الله و لا يتقيه، فكيف لا يكذب.
هناك الكثير من المرضى نفسانيا مثله هنا، يسجلون بعضوية انثى، لا ادري لماذا ؟؟؟؟، لكن غالب الظن، هو من أجل التواصل مع البنات و معرفة اسرارهم او معلومات عنهم. و هم يدعون انهم طلاب علم و حق و ورع، و يقعون في القذرارت و السقطات، التي نجد العامي، و الله مترفع عنها، و ربما لا تخطر بباله.
ثم نجد هؤلاء الحمقى، ينكرون على الناس زعموا بالعلم و التأصيل في اشياء لا تعدو قطرة من بحر سقطاتهم.

الذي يتكلم بلسان فتاة، و الله انه ناقص رجولة، ثم و الله لو كان رجلا فعلا، ما سمحت له رجولته بذلك، و كان به ان يسجل من جديد عضوية ذكر.

فلا حول و لا قوة الا بالله.
نسأل الله العافية مما اتبلاه به

[السلفية الجزائرية]

لا حول ولاقوة إلا بالله حتى في عضوية نسائية لسانك متبري منك ..لم يسلم احد منك لكن مازلت تطعن في الشيخ رحمه الله ...لكن الشيخ الالباني آذيته بلسانك .............
البذيئ وخاصة نحن في ايام الاخيرة من شهر رمضان ..لماذا تفعل هذا لمصلحة من ؟ تركت الذي من المفروض ان يكون ما تحمله من تعالم وغرور ..لعل وعسى ...لاهل الاهواء ...يخفف عنك الذنوب ...وركزت على الاخوة والاخوات ...!!!والله ما أظن سلاطة ألسنتكم وفحش قولكهم في الشيخ في العلامة المحدث..بتلك الوقاحة وقلة ادب .حَفِط اللِسان عَن القَبيح أَمانُ يَزكو بِهِ الاسلامُ وَالإِيمانُ ..فهذا خير له ...
حتى لا ينقطع عمله فيرفعه بها في أعلى الدرجات في الجنة
والتحذير من هؤلاء امثال المتحول في ثوب اخت ...حتمي ضروري بعد ولوغهم في الإناء الطاهر بغية تنجيسه ببدعتهم
فينبغي أن يعاملوا بأكثر ممن أصابه الطاعون فإن كلامهم ألصق من الجرب وأعدى من الطاعون
لله درّك أخيتي في الله ......نسأل الله السلامة والعافية

[السلفية الجزائرية]

يا امي الكبيرة وهل رأيتني قلت كلمة الألباني في كلامي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
من يقول ويستدل بالألباني في مسائل الفقه فهو لا شيء
ثم تقولين ان عطاء والحسن روي عنهم اخراجها بالمال ثم تقولين من قال تخرج بالمال فهو يستدرك على الشرع ؟؟؟؟؟ بلا حياء


إن كنت سأكون أمّا يوما ما بإذن الله فأعوذ بالله أن تكون لي ابنة مثلك .....أما الشيخ الألباني فإما أنك جاهلة بحاله وإما أنك شيطان مريد .....
قال الشيخ محمد بن هادي المدخلي حفظه الله تعالى :يدافع فيه عن الامام الألباني عند اجابته علي سؤال عنه ـ رحمه الله ـ .
قال حفظه الله:
فإن الالباني؛ علم من الاعلام في هذا الزمان ـ رحمه الله ـ ولم يرتفع الالباني لكونه الألباني فقط لا وإنما إرتفع شأنه وطبق العالم ذكره؛ لكونه خدم سنة النبي ـ صلي الله عليه وسلم ـ فو الله ثم والله ثم والله وإن رغمت أنوف؛ لا أعلم في هذا الزمان الحاضر الحديث؛ أحدا خدم سنة المصطفي محمد ـ صلي الله عليه وسلم ـ بنحو من عشر ما خدمها هذا الرجل شهادة أسأل عنها بين يدي الله تبارك وتعالي، فهذا الرجل قضي نحبه وعمره قرابة التسعين عاما كلها قضاها في خدمة حديث رسول الله ـ صلي الله عليه وسلم ـ فرفع الله ذكره في الآفاق، ومن علي المنبر؛ منبر مسجد النبي ـ صلي الله عليه وسلم ـ يذكر ـ رحمه الله ـ صححه الألباني و ضعفه الألباني وحسنه الألباني.
فنحمد الله ـ سبحانه وتعالي ـ علي هذا الفضل الذي من به علينا من حصول هذه الخدمة لسنة النبي ـ صلي الله عليه وسلم ـ في هذا العصر؛ الذي قل المشتغلون فيه بهذا الفن! فن الحديث؛ حديث النبي ـ صلي الله عليه وسلم ـ كما أسأل الله ـ سبحانه وتعالي ـ للشيخ الألباني ـ رحمه الله ـ عظيم المغفرة من ربه ـ تبارك وتعالي ـ وهذا الرجل سيلقي ربه وسيلقي جزاءه؛ عند الله ـ تبارك وتعالي ـ ان لم يتب من هذا.

فنصيحة لك سميرة كشيدة "ليس هذا بعشك فادرجي"

[السلفية الجزائرية]

السلام عليكم مامعنى صاع


سؤالي من فضلكم بعد العيد عندما نكونو صائمين

وياتي يوم السبت فهل نفطر لانهم يقلون السبت لاصيام فيه ارجو الرد من فضلكم


ابن عثيمين : حكم صوم السبت في يوم عرفة وغيره




فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين – رحمه الله تعالى – أود أن أبين أنه قد ورد في حديث أخرجه أبو داود أن النبي صلى عليه وعلى آله وسلم قال: (لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم وإن لم يجد أحدكم إلا لحاء شجرة أو عود عنب فليمضغه) فهذا الحديث قال أبو داود: إن مالكاً رحمه الله -وهو مالك بن أنس الإمام المشهور- قال: إن هذا الحديث كذب أي: مكذوب على الرسول صلى الله عليه وسلم لا يصح.
والحقيقة أن من تأمل هذا الحديث وجد أن فيه اضطراباً في سنده وفيه شذوذ أو نكارة في متنه، أما الاضطراب في سنده فقد تكلم عليه أهل العلم ومن شاء أن يراجعه فليراجعه، وأما الشذوذ في متنه والنكارة فهو أنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه البخاري في صحيحه (أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل على جويرية بنت الحارث فقالت: إنها صائمة. فقال: أصمت أمس؟ قالت: لا. قال: أتصومين غداً؟ قالت: لا. قال: فأفطري) ومعلوم أن الغد من يوم الجمعة يكون يوم السبت، فهذا قول الرسول صلى الله عليه وسلم فيما رواه البخاري، أنه أذن في صوم يوم السبت.
وكذلك ما رواه أهل السنن عن أم سلمة رضي الله عنها أنها سئلت: ما هي أكثر الأيام التي كان الرسول صلى الله عليه وسلم يصومها؟ قالت: [يوم السبت ويوم الأحد]. فثبت من سنة الرسول عليه الصلاة والسلام القولية والفعلية أن صوم يوم السبت ليس حراماً،
والعلماء مختلفون في هذا الحديث في العمل به، فمنهم من قال: إنه لا يعمل به إطلاقاً وأن صوم يوم السبت لا بأس به سواء أفرد أم لم يفرد لأن الحديث لا يصح، والحديث الذي لا يصح لا ينبني عليه حكم من الأحكام.
ومنهم من صحح أو حسن الحديث وقال: إن الجمع بينه وبين الأحاديث الأخرى أن المنهي عنه إفراده فقط، أن يفرده دون الجمعة أو يوم الأحد، وهذا ما ذهب إليه الإمام أحمد رحمه الله، فقال: إذا صام مع يوم السبت يوماً آخر فلا بأس، كأن يصوم معه الجمعة أو يصوم معه الأحد.
وكذلك نقول: إذا صادف يوم السبت يوماً يشرع صومه كيوم عرفة أو يوم العاشر من شهر محرم فإنه لا يكره صومه لأن المراد أن تصومه؛ لأنه يوم السبت، أي: تصومه بعينه لا بما صادفه من الأيام التي يشرع صومها وقد نبهت على ذلك لأن بعض الإخوة سمع أن أناساً صاموا يوم السبت ليصوموا التاسع والعاشر فأمرهم أن يفطروا، وهذا في الحقيقة مجتهد، لكن ليس كل مجتهد مصيباً.

ولسماع المادة صوتيه فمن هنا يرحمك الله
http://www.sahab.net/home/?p=544

[ياسين 05]

http://www.twbh.com/files/cards/cards/card20.jpg
https://fbcdn-sphotos-c-a.akamaihd.net/hphotos-ak-prn1/p480x480/63593_457252831004176_546444421_n.jpg


http://t1.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcRPhCfvioxMQfih7l75kvMFebO77xm4s 0eeI-6o6WQQEOMqNd5s

[سميرالجزائري]

أنا بصراحة، لا أصدقه، فهو لا يخاف الله و لا يتقيه، فكيف لا يكذب.
هناك الكثير من المرضى نفسانيا مثله هنا، يسجلون بعضوية انثى، لا ادري لماذا ؟؟؟؟، لكن غالب الظن، هو من أجل التواصل مع البنات و معرفة اسرارهم او معلومات عنهم. و هم يدعون انهم طلاب علم و حق و ورع، و يقعون في القذرارت و السقطات، التي نجد العامي، و الله مترفع عنها، و ربما لا تخطر بباله.
ثم نجد هؤلاء الحمقى، ينكرون على الناس زعموا بالعلم و التأصيل في اشياء لا تعدو قطرة من بحر سقطاتهم.

الذي يتكلم بلسان فتاة، و الله انه ناقص رجولة، ثم و الله لو كان رجلا فعلا، ما سمحت له رجولته بذلك، و كان به ان يسجل من جديد عضوية ذكر.

فلا حول و لا قوة الا بالله.
نسأل الله العافية مما اتبلاه به

اخي عبد الله حياك الله لن يستطيع التسجيل الآن لانه متوقف مؤقتا هناك من اخترق عضويتي وبدل الرقم السري
ووجدت صعوبة في استرجاعها وكذلك التسجيل متوقف ...لكن لن ارضى بالطبع ان ادخل بعضوية أنثى
يبدو العضو ودر كواغطو ..ولسانه السليط البذيئ على العلماء يجب ان يقص ..

[سميرالجزائري]

[/quote]

لا حول ولاقوة إلا بالله حتى في عضوية نسائية لسانك متبري منك ..لم يسلم احد منك لكن مازلت تطعن في الشيخ رحمه الله ...لكن الشيخ الالباني آذيته بلسانك .............
البذيئ وخاصة نحن في ايام الاخيرة من شهر رمضان ..لماذا تفعل هذا لمصلحة من ؟ تركت الذي من المفروض ان يكون ما تحمله من تعالم وغرور ..لعل وعسى ...لاهل الاهواء ...يخفف عنك الذنوب ...وركزت على الاخوة والاخوات ...!!!والله ما أظن سلاطة ألسنتكم وفحش قولكهم في الشيخ في العلامة المحدث..بتلك الوقاحة وقلة ادب .حَفِط اللِسان عَن القَبيح أَمانُ يَزكو بِهِ الاسلامُ وَالإِيمانُ ..فهذا خير له ...
حتى لا ينقطع عمله فيرفعه بها في أعلى الدرجات في الجنة
والتحذير من هؤلاء امثال المتحول في ثوب اخت ...حتمي ضروري بعد ولوغهم في الإناء الطاهر بغية تنجيسه ببدعتهم
فينبغي أن يعاملوا بأكثر ممن أصابه الطاعون فإن كلامهم ألصق من الجرب وأعدى من الطاعون
ماشاء الله جزاك الله خيرا

[سميرالجزائري]

اف لكم
قلت في اول مشاركة لي بعضوية الخت الفاضلة

36 (http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=1053807717&postcount=36)

" شكرا للأخت صاحبة العضوية بارك الله فيها
---"


فهل اكتشفت شيئا جديدا واثما عظيما ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


همكم المسارعة للمصارعة لا غير

اما عن الألباني، فلم اذكر اسمه قط والخت استرسلت في الحاوي والقديم وابو حنيفة وتتشبثون بقوله القديم وغير ذلك من الهراء فنبهتها اني لم اذكره ولا اذكره في بحث فقهي حتى يلج الجمل في سم الخياط الا عن سبيل الرد والتعقب
لنه عندي - وانا العبد الضعيف- عندي ليس فقيه

وثانيا بارك الله في صاحبة العضويةن حتى ترد عضويتي الأصلية " ماكانش"






تزكيات كبار العلماء للألباني
سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز -رحمه الله-

ما رأيت تحت أديم السماء عالماً بالحديث في العصر الحديث مثل العلامة محمد ناصر الدين الألباني، وسئل سماحته عن حديث رسول الله - صلى الله عليه و سلم-: "ان الله يبعث لهذه الأمه على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها" فسئل من مجدد هذا القرن، فقال -رحمه الله-: الشيخ محمد ناصر الدين الألباني هو مجدد هذا العصر في ظني والله أعلم.

العلامة محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله-

فالذي عرفته عن الشيخ من خلال اجتماعي به وهو قليل، أنه حريص جداً على العمل بالسنة، و محاربة البدعة، سواء كان في العقيدة أم في العمل، أما من خلال قراءتي لمؤلفاته فقد عرفت عنه ذلك، و أنه ذو علم جم في الحديث، رواية و دراية، و أن الله تعالى قد نفع فيما كتبه كثيراً من الناس، من حيث العلم و من حيث المنهاج و الاتجاه إلى علم الحديث، و هذه ثمرة كبيرة للمسلمين و لله الحمد، أما من حيث التحقيقات العلمية الحديثية فناهيك به.

العلامة المفسر محمد الأمين الشنقيطي -رحمه الله-

يقول الشيخ عبد العزيز الهده:

"ان العلامه الشنقيطي يجل الشيخ الألباني إجلالاً غريباً، حتى إذا رآه ماراً وهو في درسه في الحرم المدني يقطع درسه قائماً ومسلماً عليه إجلالاً له"

فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد -حفظه الله-

لقد كان رحمه الله من العلماء الأفذاذ الذين أفنوا أعمارهم في خدمة السنة و التأليف فيها و الدعوة إلى الله عز و جل و نصرة العقيدة السلفية و محاربة البدعة، و الذب عن سنة الرسول- صلى الله عليه و سلم- و هو من العلماء المتميزين، و قد شهد تميزه الخاصة و العامة. و لاشك أن فقد مثل هذا العالم من المصائب الكبار التي تحل بالمسلمين. فجزاه الله خيراً على ما قدم من جهود عظيمة خير الجزاء و أسكنه فسيح جناته.

الشيخ عبد الله العبيلان -حفظه الله-

أعزي نفسي و إخواني المسلمين في جميع أقطار الأرض بوفاة الإمام العلامة المحقق الزاهد الشيخ محمد ناصر الدين الألباني، و في الحقيقة الكلمات تعجز أن تتحدث عن الرجل، ولو لم يكن من مناقبه إلا أنه نشأ في بيئة لا تعد بيئة سلفية، و مع ذلك صار من أكبر الدعاة إلى الدعوة السلفية و العمل بالسنة و التحذير من البدع لكان كافياً، حتى أن شيخنا عبد الله الدويش و الذي يعد من الحفاظ النادرين في هذا العصر و قد توفي في سن مبكرة، يقول رحمه الله : منذ قرون ما رأينا مثل الشيخ ناصر كثرة إنتاج وجودة في التحقيق، ومن بعد السيوطي إلى وقتنا هذا لم يأت من حقق علم الحديث بهذه الكثرة و الدقة مثل الشيخ ناصر.

سماحة المفتي الأسبق للمملكة العربية السعودية العلامة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ -رحمه الله-

قال عن فضيلة الشيخ الألباني -رحمه الله-: و هو صاحب سنّة و نصرة للحق و مصادمة لأهل الباطل.

العلامة الشيخ زيد بن فياض -رحمه الله-

فإن الشيخ محمد ناصر الدين الألباني من الأعلام البارزين في هذا العصر، و قد عني بالحديث و طرقه ورجاله و درجته من الصحة أو عدمها، و هذا عمل جليل من خير ما انفقت فيه الساعات و بذلت فيه المجهودات، و هو كغيره من العلماء الذين يصيبون و يخطئون، و لكن انصرافه إلى هذا العلم العظيم مما ينبغي أن يعرف له به الفضل، و أن يشكر على اهتمامه به.

الشيخ العلامة مقبل الوادعي -رحمه الله-

إن الشيخ محمد ناصر الدين الألباني لا يوجد له نظير في علم الحديث، و قد نفع الله بعلمه و بكتبه أضعاف ما يقوم به أولئك المتحمسون للإسلام على جهل أصحاب الثورات و الانقلابات. و الذي أعتقده و أدين لله به أن الشيخ محمد ناصر الدين الألباني من المجددين الذين يصدق عليهم قول الرسول : (إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مئة سنة من يجدد لها أمر دينها) رواه أبو داود و صححه العراقي و غيره.

العلامة حمود بن عبدالله التويجري -رحمه الله-

الألباني – الآن – علم على السنة ، الطعن فيه إعانة على الطعن في السنة.
وقال مرة بمناسبة صدور جائزة الملك فيصل العالمية : (( إن الشيخ ناصر من أحق من يُعطاها لخدمته السنة )) .

قال الأستاذ الدكتور أمين المصري -رحمه الله- رئيس قسم الدراسات العليا في الجامعة الإسلامية سابقاً:

(من نكد الدنيا أن يختار أمثالنا من حملة الدكتوراة لتدريس مادة الحديث في الجامعة، وهناك من هو أولى بذلك منا، مما لا نصلح أن نكون من تلامذته في هذا العلم، لكنها النّظم و التقاليد).

وممن أثنى عليه بعد موته:

معالي الشيخ صالح بن عبد العزيز بن محمد آل الشيخ وزير الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد حيث قال: الحمد لله على قضائه وقدره (إنا لله وإنا إليه راجعون) ولا شك أن فقد العلامة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني: مصيبة لأنه علم من أعلام الأمة ومحدث من محدثيها وبهم حفظ الله جل وعلا هذا الدين ونشر الله بهم السنة,, الخ .

وقال معالي الشيخ الدكتور عبد الله بن صالح العبيد الأمين العامة لرابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة: لاشك بأن فقد الأمة الإسلامية بوفاة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني تعتبر خسارة فادحة، وقال: وشواهد الشيخ وإسهاماته جليلة وكبيرة من خلال عمله في المؤسسات الاسلامية الكبرى مثل الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة وغيرها من المؤسسات الإسلامية الكبرى وقد كان فضيلته، رحمه الله، موضع التقدير والاحترام من قبل المسلمين أفراداً وهيئات وجماعات ودولاً، وقد توج ذلك بمنحه جائزة الملك فيصل لخدمته الجليلة للدراسات المتعلقة بالحديث.

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

السؤال: يا فضيلة الشيخ :قد كثر الكلام فى أيامنا هذه من أحد العلماء العاملين لنصرة هذا الدين , ألا وهو : محمد ناصر الدين الألباني ، ويتهمونه بأنه إنسان لا علم له ، ظهر لكي يحدث البلبلة في أوساط الناس ، وإن هناك من قال:إنني بدأت أبغضه في الله . فهل ترى أن هذا العمل الذى يقوم به هذا الأستاذ الفاضل الكريم - ولست متعصبا له ؛ لأن احترامى له لا يستلزم أنني متعصباً لشخص من الأشخاص على غير لائق ، أعني أنه لايخدم الإسلام والمسلمين ، وماذا نقول للناس الذين يقولون :إن الناس تموت فى سوريا وفى أفغانستان وهو لايزال يهتم بالصحيح والضعيف. كلمتكم الأخيرة عن هذا الأستاذ؟

الجواب:

الرجل معروف لدينا بالعلم والفضل وتعظيم السنة وخدمتها ، وتأييد مذهب أهل السنة والجماعة فى التحذير من التعصب والتقليد الأعمى ، وكتبه مفيدة ، ولكنه كغيره من العلماء ليس بمعصوم ؛ يخطئ ويصيب، ونرجو له فى إصابته أجرين وفي خطأه أجر الإجتهاد ، كماثبت عن النبي صلىالله عليه وسلم أنه قال:((إذا حكم الحاكم فاجتهد فأصاب فله أجران، وإذا حكم واجتهد فأخطأ فله أجر واحد )) . ونسأل الله أن يوفقنا وإياكم وإياه للثبات على الحق والعافية من مضلات الفتن. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. الفتاوي (12/244)




السؤال مطروح من انت ؟
من زكاك ؟
من هم مشايخك؟
ماهي مؤهلاتك؟
ماهي مكانتك ؟
أف لك يا عدو نفسه
يا فأر جأت لذيل الاسد وبدأت تلعب..
أف لك..

[أبوعبد اللّه 16]

اخي عبد الله حياك الله لن يستطيع التسجيل الآن لانه متوقف مؤقتا هناك من اخترق عضويتي وبدل الرقم السري
ووجدت صعوبة في استرجاعها وكذلك التسجيل متوقف ...لكن لن ارضى بالطبع ان ادخل بعضوية أنثى
يبدو العضو ودر كواغطو ..ولسانه السليط البذيئ على العلماء يجب ان يقص ..
حياك الله اخي
اجربت بحث خفيف. فمنهج ذلك الدعي، و حسب مشايخه، منهج القطبيين التكفيريين.
لهذا يصف الشيخ الالباني و يقول ان فيه رجاء. هو لا يقول "مرجئي" حتى لا نشكك في سلفيته.
و معلوم ان التكفيريين هم من يرمون الشيخ الالباني بالارجاء.
فالدعي، قد استبان امره، و ما هو الا حاقد على السلفية، و على اهلها، و خصوصا الشيخ الالباني و الشيخ ربيع، الذي اسقط سراويلهم و كشف عوراتهم.
نسأل الله ان يحفظه من كل سوء و ان يطيل عمره.

و هنا في هذا المنتدى هناك حملة منظمة لاسقاط الشيخ الالباني و تقزيمه، لكن هيهات هيهات، و قد كشفهم الاخ فقير الى الله و الاخت قطوف الجنة، جزاهم الله خيرا : منهم هذا المسمى "مكانش" و له عضويات اخرى مؤنثة و مذكرة على ما اعتقد و "متبع السلف" و "رفيدة19" و "استاذة19".
ينبغي ان نحذرهم، فهم يدعون انهم سلفيين. و يضربون السلفية باسم السلفية.
و لا حول و لا قوة الا بالله.

[الأســــــتاذ: ج. ســــواعـــدي]

حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا لا يدل دلالة قاطعة على أن ما ذهب إليه الحنفية وعمر بن عبد العزيز والبخاري إلى أن من أخرج القيمة خالف السنة بل ما قد يفهم من الحديث : أمره إياهم أن يخرجوا قدر الصاع من تمر او شعير , وبما أن المسلمين حينها هذا ما كانوا يملكونه وكانت النقود بين ايديهم قليلة . ولو وقفنا على حرفية النص فما فرضه رسول الله على الناس ما ذكر فيه الرز والعدس , فمن أين تم فرضها على الناس اليوم ؟ اما ان قلتم اخذنا ذلك قياسا , قلنا لكم يستطبع ان ياخذ من خالفكم من الحديث جواز اخراج القيمة سواء كانت نقدا او ثيابا كما فعل اعلم الناس بالحلال والحرام معاذ بن جبل وقبل من الناس الثياب بدل العين . اما قولك ليس هذا في زكاة الفطر فكلامك ليس صحيحا لان ابن حجر قال في فتح الباري ان هذه الصدقة هي صدقة الفطر وياتي قوله بعد قليل . واخراج الرز والعدس ليس هو ما حدده رسول الله صلى الله عليه وسلم ما دل على ان ما يخرجه الناس من رز وعدس انما هو القيمة لا العين فمن الادلة على جواز اخراج القيمة ما اخرجه البخاري : قال معاذ –رضي الله عنه- لأهل اليمن: ائتوني بعرْض ثيابٍ خميص أو لبيس في الصدقة مكان الشعير والذرة، أهونُ عليكم وخيرٌ لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فتح الباري لابن حجر - (5 / 57) وله : ( باب العرض في الزكاة ) أي : جواز أخذ العرض ، وهو بفتح المهملة وسكون الراء بعدها معجمة ، والمراد به ما عدا النقدين . قال ابن رشيد : وافق البخاري في هذه المسألة الحنفية مع كثرة مخالفته لهم ، لكن قاده إلى ذلك الدليل . مع ان ابن حجر يخالف ما ذهب إليه الحنفية والبخاري إلا أنه حدد أن هذا كان في صدقة الفطر مما يدل على جواز اخراج القيمة , واخراج القيمة يكون بكل شيء يغني الفقير ويسد حاجته سواء كان نقدا او او ثيابا رزا او عدسا فهذا كله من القيمة

[السلفية الجزائرية]

يكفي إن كان ذكرا لا أقول رجلا أن يعامل معاملة الأنثى في الردود
هذا وحده يكفي "( إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد" ....... (http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=4607&idto=4607&bk_no=50&ID=4658#docu)
(http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=4607&idto=4607&bk_no=50&ID=4658#docu)فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التى فى الصدور )....!ا

[ياسين 05]

رب يشفيك تكلم بعلم او اسكت
اشكر كل من فصل في هذه المسالة من اقوال اهل العلم الثقات الله الله في العلم الشرعي

[سميرالجزائري]

[/quote]
بارك الله فيك اخي ابو عبد الله وبارك الله في الاخوة والاخوات الحمد لله ان هناك فطنة لهؤلاء المتربصين
والله غبت غصبن عني وإلا كنت لهم بالمرصاد لكل من تسول له نفسه في طعن هؤلاء العلماء ولمزهم وتقزيمهم
سبحان الله شهادة من جامعة دنيوية لا تجد فيها ابسط علم نافع تنتفع به بينما تقضي نصف عمرك وانت مع العلماني واللالحادي والبدعي والفاجر والفاسق والمتبرجة تقضي تعليمك رغما عنك وبعدها وشمن تعليم تجد نفسك لاشئ مع هؤلاء الذين تعلموا في الجامعات الاسلامية بين العقيدة وكل وسائل التي تحلم بها في طلب العلم الشرعي ..هل مطالعة الكتب ودخول النت يضاهي تعلم فقط في جامعة من جامعاتهم والله انه غرور الجزائريين تمهبيل وجياحة ربي إبتلانا بهم اهل البدع ان تكلمت معهم او اظهرت منكرهن فورا نفس كاسيت ال سعوود والجياحة نتاع المتعالمين نافخين الريش الطاووس ..لاتجدهم سوى حاطين رؤوسهم الصغيرة نحو ادمغة وعلم العلماء الكبار والله غير تشوف العجب ...عباد ابتلانا الله بهم ......

[الأســــــتاذ: ج. ســــواعـــدي]

رب يشفيك تكلم بعلم او اسكت
اشكر كل من فصل في هذه المسالة من اقوال اهل العلم الثقات الله الله في العلم الشرعي

من المعلوم أن الحاجة قد تدعو إلى الإفتاء بقول أو ترجيحه وهذا معروف في فقه النوازل كما هو الحال في هذه المسألة وأحسب أن الإمام أحمد لو كان في هذا العصر لاختار هذا الرأي وهو الجواز

[الأســــــتاذ: ج. ســــواعـــدي]

رب يشفيك تكلم بعلم او اسكت
اشكر كل من فصل في هذه المسالة من اقوال اهل العلم الثقات الله الله في العلم الشرعي

على طالب العلم أن يبين ما يراه حقا مع مسوغات الترجيح بعيدا عن عبارات التهويل والتزويق.....)والتي قد تصل إلى التضليل في مسألة خلافها معتبر وكان يسع الباحث أن يقول كما قال إمام العصر ابن باز رحمه الله لما سئل عن هذه المسألة:الجمهور على المنع لظاهر النصوص فبين ما يراه راجحا وذكر السبب واكتفى بذلك.

[سميرالجزائري]

حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا لا يدل دلالة قاطعة على أن ما ذهب إليه الحنفية وعمر بن عبد العزيز والبخاري إلى أن من أخرج القيمة خالف السنة بل ما قد يفهم من الحديث : أمره إياهم أن يخرجوا قدر الصاع من تمر او شعير , وبما أن المسلمين حينها هذا ما كانوا يملكونه وكانت النقود بين ايديهم قليلة . ولو وقفنا على حرفية النص فما فرضه رسول الله على الناس ما ذكر فيه الرز والعدس , فمن أين تم فرضها على الناس اليوم ؟ اما ان قلتم اخذنا ذلك قياسا , قلنا لكم يستطبع ان ياخذ من خالفكم من الحديث جواز اخراج القيمة سواء كانت نقدا او ثيابا كما فعل اعلم الناس بالحلال والحرام معاذ بن جبل وقبل من الناس الثياب بدل العين . اما قولك ليس هذا في زكاة الفطر فكلامك ليس صحيحا لان ابن حجر قال في فتح الباري ان هذه الصدقة هي صدقة الفطر وياتي قوله بعد قليل . واخراج الرز والعدس ليس هو ما حدده رسول الله صلى الله عليه وسلم ما دل على ان ما يخرجه الناس من رز وعدس انما هو القيمة لا العين فمن الادلة على جواز اخراج القيمة ما اخرجه البخاري : قال معاذ –رضي الله عنه- لأهل اليمن: ائتوني بعرْض ثيابٍ خميص أو لبيس في الصدقة مكان الشعير والذرة، أهونُ عليكم وخيرٌ لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فتح الباري لابن حجر - (5 / 57) وله : ( باب العرض في الزكاة ) أي : جواز أخذ العرض ، وهو بفتح المهملة وسكون الراء بعدها معجمة ، والمراد به ما عدا النقدين . قال ابن رشيد : وافق البخاري في هذه المسألة الحنفية مع كثرة مخالفته لهم ، لكن قاده إلى ذلك الدليل . مع ان ابن حجر يخالف ما ذهب إليه الحنفية والبخاري إلا أنه حدد أن هذا كان في صدقة الفطر مما يدل على جواز اخراج القيمة , واخراج القيمة يكون بكل شيء يغني الفقير ويسد حاجته سواء كان نقدا او او ثيابا رزا او عدسا فهذا كله من القيمة
سبحان الله صدعتونا رؤوسنا المذهب الامام مالك هو مذهبنا ونحن لسنا سعوديين الى لآخر الاسطوانة الذي غبت عنها بعد سماعها مرارا وتكرارا ..ياووعلاش تخليتوا على مذهب الامام مالك وهو يقولك اخرج الزكاة الفطرة طعاما ..
ياشعب الجزائري وليت مذهبك حنفي وتحولت يا اخي حالة يخي اثبتوا على حاجة ..
ابن سيرين قال إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم . رواه مسلم


فأسأل الله جل وعلا لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح والقلب الخاشع.
اللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا، وزدنا من العلم والعمل والهدى والسنة يا أرحم الراحمين.
اللهم اغفر لي ولجميع المسلمين

[الأســــــتاذ: ج. ســــواعـــدي]

سبحان الله صدعتونا رؤوسنا المذهب الامام مالك هو مذهبنا ونحن لسنا سعوديين الى لآخر الاسطوانة الذي غبت عنها بعد سماعها مرارا وتكرارا ..ياووعلاش تخليتوا على مذهب الامام مالك وهو يقولك اخرج الزكاة الفطرة طعاما ..
ياشعب الجزائري وليت مذهبك حنفي وتحولت يا اخي حالة يخي اثبتوا على حاجة ..
ابن سيرين قال إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم . رواه مسلم


فأسأل الله جل وعلا لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح والقلب الخاشع.
اللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا، وزدنا من العلم والعمل والهدى والسنة يا أرحم الراحمين.
اللهم اغفر لي ولجميع المسلمين

أمين يا رب العالمين
المذهب المالكي هو المذهب السائد في الجزائر وليس المذهب الوحيد
لو تفحصنا العديد من الاحكام الفقهية التي تخص مثلا الاحوال الشخصية نجد انها مستمدة من مذاهب اخرى ،من المسائل الاخرى التي هي مثار خلاف وسارت الفتوى على غير رأي جمهورا لفقهاء الطلاق بالثلاث، فجمهور الفقهاء على انه يقع ثلاث طلاقات، وخالف في ذلك ابن تيمية، والان الفتوى الجارية بين معظم العلماء في معظم بلاد العالم الاسلامي هي فتوى ابن تيمية وتم ترجيحها لأنها اقرب لتحقيق مقاصد الشريعة
فقط المسالة مسالة خلافية.
نحن نريد الحق لا الجدل والتعصب .
وفي موضع الخلاف الفقهي لا تعصب ان وجد دليل والانفع والاحوج للفقير اخراج المال ومن درس الفقه يعي هذا الكلام جيدا

[الأســــــتاذ: ج. ســــواعـــدي]

المسالة خلافية
لكل من القولين في زكاة الفطر ادلته، ولكن مؤيدي اخراج الطعام يحملون حملة شديدة علي مخالفهم ودليله مع اننا تعلمنا انه عند اختلاف التنوع لايعاب قول من القولين .

[أبوعبد اللّه 16]

من المعلوم أن الحاجة قد تدعو إلى الإفتاء بقول أو ترجيحه وهذا معروف في فقه النوازل كما هو الحال في هذه المسألة وأحسب أن الإمام أحمد لو كان في هذا العصر لاختار هذا الرأي وهو الجواز
أخي الكريم.
نحن لا ننكر ان هناك من افتى بالنقد. لكن يبقى هذا اجتهادهم. لكن الجهمور من العلماء و اكثر اهل العلم قالوا لابدا من اخراج الزكاة طعاما.
و كل علماء العصر يفتون لعدم اخراجها نقدا.
الالباني
ابن باز
العثيمين
الفوزان
كل علماء اللجنة الدائمة
...
و القائمة طويلة عريضة.

[ياسين 05]

أمين يا رب العالمين
المذهب المالكي هو المذهب السائد في الجزائر وليس المذهب الوحيد
لو تفحصنا العديد من الاحكام الفقهية التي تخص مثلا الاحوال الشخصية نجد انها مستمدة من مذاهب اخرى .
فقط المسالة مسالة خلافية.
نحن نريد الحق لا الجدل والتعصب .
وفي موضع الخلاف الفقهي لا تعصب ان وجد دليل والانفع والاحوج للفقير اخراج المال ومن درس الفقه يعي هذا الكلام جيدا
تدعون اتباع مذهب الامام مالك رحمه الله وانتم تخالفونه ياريت تتبعونه في كل شئ

[سميرالجزائري]

حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا لا يدل دلالة قاطعة على أن ما ذهب إليه الحنفية وعمر بن عبد العزيز والبخاري إلى أن من أخرج القيمة خالف السنة بل ما قد يفهم من الحديث : أمره إياهم أن يخرجوا قدر الصاع من تمر او شعير , وبما أن المسلمين حينها هذا ما كانوا يملكونه وكانت النقود بين ايديهم قليلة . ولو وقفنا على حرفية النص فما فرضه رسول الله على الناس ما ذكر فيه الرز والعدس , فمن أين تم فرضها على الناس اليوم ؟ اما ان قلتم اخذنا ذلك قياسا , قلنا لكم يستطبع ان ياخذ من خالفكم من الحديث جواز اخراج القيمة سواء كانت نقدا او ثيابا كما فعل اعلم الناس بالحلال والحرام معاذ بن جبل وقبل من الناس الثياب بدل العين . اما قولك ليس هذا في زكاة الفطر فكلامك ليس صحيحا لان ابن حجر قال في فتح الباري ان هذه الصدقة هي صدقة الفطر وياتي قوله بعد قليل . واخراج الرز والعدس ليس هو ما حدده رسول الله صلى الله عليه وسلم ما دل على ان ما يخرجه الناس من رز وعدس انما هو القيمة لا العين فمن الادلة على جواز اخراج القيمة ما اخرجه البخاري : قال معاذ –رضي الله عنه- لأهل اليمن: ائتوني بعرْض ثيابٍ خميص أو لبيس في الصدقة مكان الشعير والذرة، أهونُ عليكم وخيرٌ لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فتح الباري لابن حجر - (5 / 57) وله : ( باب العرض في الزكاة ) أي : جواز أخذ العرض ، وهو بفتح المهملة وسكون الراء بعدها معجمة ، والمراد به ما عدا النقدين . قال ابن رشيد : وافق البخاري في هذه المسألة الحنفية مع كثرة مخالفته لهم ، لكن قاده إلى ذلك الدليل . مع ان ابن حجر يخالف ما ذهب إليه الحنفية والبخاري إلا أنه حدد أن هذا كان في صدقة الفطر مما يدل على جواز اخراج القيمة , واخراج القيمة يكون بكل شيء يغني الفقير ويسد حاجته سواء كان نقدا او او ثيابا رزا او عدسا فهذا كله من القيمة

أمين يا رب العالمين
المذهب المالكي هو المذهب السائد في الجزائر وليس المذهب الوحيد
لو تفحصنا العديد من الاحكام الفقهية التي تخص مثلا الاحوال الشخصية نجد انها مستمدة من مذاهب اخرى .
فقط المسالة مسالة خلافية.
نحن نريد الحق لا الجدل والتعصب .
وفي موضع الخلاف الفقهي لا تعصب ان وجد دليل والانفع والاحوج للفقير اخراج المال ومن درس الفقه يعي هذا الكلام جيدا
بل العناد والتعصب وتمهبيل نتاع الجزائريين انه التعنت لا العلم والاخذ بالمسألة القوية الراجحة

[أبوعبد اللّه 16]

أمين يا رب العالمين
المذهب المالكي هو المذهب السائد في الجزائر وليس المذهب الوحيد
لو تفحصنا العديد من الاحكام الفقهية التي تخص مثلا الاحوال الشخصية نجد انها مستمدة من مذاهب اخرى .
فقط المسالة مسالة خلافية.
نحن نريد الحق لا الجدل والتعصب .
وفي موضع الخلاف الفقهي لا تعصب ان وجد دليل والانفع والاحوج للفقير اخراج المال ومن درس الفقه يعي هذا الكلام جيدا
المذهب الجزائري هو مالكي باعتراف الوصاية.
و خروجهم عنهم، لا ادري لما؟؟؟
لكنه في اغلب الاوقات هو اتباع الاسهل من المذاهب الاخرى.
و هذا حرام في دين الله.
من يقلد مذهبا، فلقلده كله او يترك التقليد.

[الأســــــتاذ: ج. ســــواعـــدي]

تدعون اتباع مذهب الامام مالك رحمه الله وانتم تخالفونه ياريت تتبعونه في كل شئ

نحن ناخذ بالاقوال التي يدل عليها النصوص وقواعد الشريعة ولا يهمنا هل خالفنا الاكثر ام الاقل. والحنابلة خالفوا الثلاثة في بعض المسائل.
وكاني بك تريد ان تقول ما اجمع عليه الالباني وابن العثيمين وابن باز فهو الحق وما عداه فهو الباطل.
انها اذن لمصيبة العصر

[الأســــــتاذ: ج. ســــواعـــدي]

بل العناد والتعصب وتمهبيل نتاع الجزائريين انه التعنت لا العلم والاخذ بالمسألة القوية الراجحة
من المتعصب
لماذا يقبل براي ابي حنيفة في الطلاق في ولا يقبل في صدقة الفطر؟ هل الامر تعصبا لعلماء نجد؟ وان الحق هو معهم والعلم عندهم؟ خاصة اذا لاحظنا ان كثيرا من علماء مصر والشام والعراق والمغرب والجزائر مع فتوى اخراج النقد والذي يشدد بالتحريم هم علماء نجد

[تصفية وتربية]

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أعتذر على التدخل لكن هي والله كلمة حقّ لا أبتغي منها إلاّ وجه الله تبارك وتعالى
والله يشهد على ما أقول، ويشهد الله أنني صادقة فيما أقول
مُؤسف جدا ما يحدث هنا وما آلت إليه الأمور والله المستعان


منهم هذا المسمى "مكانش" و له عضويات اخرى مؤنثة و مذكرة على ما اعتقد و "متبع السلف" و "رفيدة19" و "استاذة19".
[/font]

فقط أردتُ أن أوضح هذه النقطة للأخ: أبي عبد الله حتى لا يبوء بالإثم خصوصًا في هذه الأيام المُباركات
يقول تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ لِلّهِ شُهَدَاء بِالْقِسْطِ وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُواْ اعْدِلُواْ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُواْ اللّهَ).
وأنا والله أتكلّم من حرصي عليكم لأنه يجمعنا منهج واحد
وأكرر يشهد الله أنني صادِقة فيما أقول
الأخ مكانش أعرفه منذ ما يُقارب الخمس سنوات (من سنة 2008)، وكذلك الأخت رفيدة والأخت الأستاذة (فقد كنّا ننتسب جميعًا إلى منتدى واحد كما نحن اليوم).
فالأخ مكانش باتني أمّا الأختين رفيدة والأستاذة فهما من سطيف وأنا أعرف عائِلتهما وتربطني بهم علاقة طيِّبة وتواصل مُباشر وأحسبهم سلفيين وكان لهم فضل كبير بعد الله عز وجل في أن تعرّفت على المنهج وأحببته وكان لهم فضل في أن زادت محبّتي للشيخ الألباني -رحمه الله-، وما علمت عنهم إلاّ كلّ خير وما علمت عنهم إلاّ حبًّا للعلم الشرعي.
أما الأخ متبع السّلف "الشلالي المسيلي" فلا أعرف إلاّ مُعرفاته هنا وفي مُختلف المنتديات السلفيّة. فالشاهد أنهم ليسوا شخصًا واحِدًا.
والقول بأنهم شخص واحد فيه ظلم وسوء ظنّ
هذا ما أردتُ قوله والله من وراء القصد، ويشهد الله أنني لا أبتغي بهذا إلاّ وجه الله وليس مُحاباة لأحد.
ومن هنا أستغل الفرصة أن أنصح نفسي وإيّاكم بالترفع عن هذه الأمور، ترفعوا يرفعكم الله وأنتم في أيام مُباركات فاضلات فلا تُضيّعوا الأجور في الأخذ والرّد. علّموا الناس ما ينفعهم ودعوا عنكم هذه المُشادات الكلامية التي لا تنفع بل تضر.
وتذكروا قوله تعالى: (وَلا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ * وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ)، فكونوا من ذوي الحظ العظيم
والله المستعان وحده وعليه التكلان

[فقير إلى الله]

بارك الله فيك اخي ابو عبد الله وبارك الله في الاخوة والاخوات الحمد لله ان هناك فطنة لهؤلاء المتربصين
والله غبت غصبن عني وإلا كنت لهم بالمرصاد لكل من تسول له نفسه في طعن هؤلاء العلماء ولمزهم وتقزيمهم
سبحان الله شهادة من جامعة دنيوية لا تجد فيها ابسط علم نافع تنتفع به بينما تقضي نصف عمرك وانت مع العلماني واللالحادي والبدعي والفاجر والفاسق والمتبرجة تقضي تعليمك رغما عنك وبعدها وشمن تعليم تجد نفسك لاشئ مع هؤلاء الذين تعلموا في الجامعات الاسلامية بين العقيدة وكل وسائل التي تحلم بها في طلب العلم الشرعي ..هل مطالعة الكتب ودخول النت يضاهي تعلم فقط في جامعة من جامعاتهم والله انه غرور الجزائريين تمهبيل وجياحة ربي إبتلانا بهم اهل البدع ان تكلمت معهم او اظهرت منكرهن فورا نفس كاسيت ال سعوود والجياحة نتاع المتعالمين نافخين الريش الطاووس ..لاتجدهم سوى حاطين رؤوسهم الصغيرة نحو ادمغة وعلم العلماء الكبار والله غير تشوف العجب ...عباد ابتلانا الله بهم ......[/quote]
بارك الله فيك

[سميرالجزائري]

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أعتذر على التدخل لكن هي والله كلمة حقّ لا أبتغي منها إلاّ وجه الله تبارك وتعالى
والله يشهد على ما أقول، ويشهد الله أنني صادقة فيما أقول
مُؤسف جدا ما يحدث هنا وما آلت إليه الأمور والله المستعان




فقط أردتُ أن أوضح هذه النقطة للأخ: أبي عبد الله حتى لا يبوء بالإثم خصوصًا في هذه الأبام المُباركات
يقول تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ لِلّهِ شُهَدَاء بِالْقِسْطِ وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُواْ اعْدِلُواْ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُواْ اللّهَ).
وأنا والله أتكلّم من حرصي عليكم لأنه يجمعنا منهج واحد
وأكرر يشهد الله أنني صادِقة فيما أقول
الأخ مكانش أعرفه منذ ما يُقارب الخمس سنوات (من سنة 2008)، وكذلك الأخت رفيدة والأخت الأستاذة (فقد كنّا ننتسب جميعًا إلى منتدى واحد كما نحن اليوم).
فالأخ مكانش باتني أمّا الأختين رفيدة والأستاذة فهما من سطيف وأنا أعرف عائِلتهما وتربطني بهم علاقة طيِّبة وتواصل مُباشر وأحسبهم سلفيين وكان لهم فضل كبير بعد الله عز وجل في أن تعرّفت على المنهج وأحببته وكان لهم فضل في أن زادت محبّتي للشيخ الألباني -رحمه الله-، وما علمت عنهم إلاّ كلّ خير وما علمت عنهم إلاّ حبًّا للعلم الشرعي.
أما الأخ متبع السّلف "الشلالي المسيلي" فلا أعرف إلاّ مُعرفاته هنا وفي مُختلف المنتديات السلفيّة. فالشاهد أنهم ليسوا شخصًا واحِدًا.
والقول بأنهم شخص واحد فيه ظلم وسوء ظنّ
هذا ما أردتُ قوله والله من وراء القصد، ويشهد الله أنني لا أبتغي بهذا إلاّ وجه الله وليس مُحاباة لأحد.
ومن هنا أستغل الفرصة أن أنصح نفسي وإيّاكم بالترفع عن هذه الأمور، ترفعوا يرفعكم الله وأنتم في أيام مُباركات فاضلات فلا تُضيّعوا الأجور في الأخذ والرّد. علّموا الناس ما ينفعهم ودعوا عنكم هذه المُشادات الكلامية التي لا تنفع بل تضر.
والله المستعان وحده وعليه التكلان




يا اختي بارك الله فيك وأمور الشخصية لا تهمنا لانها شخصية ولا يحق لنا ان ننقب عليها لكن اختي الفاضلة
هذا ليس كافيا وليس مبررا لكي يطعن في الشيخ رحمه الله امامك بتلك الالفاظ البالية والكلام الفاسد انظري ردوده
هل قرئتها جيدا .يا أختاه ان يكون سلفيا ويتفوه بتلك الفاظ وامام الكل تلك المصيبة .وهذا يجعل الاخوة والاخوات يشكون في سلفيتهم ..لا السلفي لا يصدر منه تلك الالفاظ المخجلة ...هل قدم علما نافعا هنا انا لم أرى له نفعا هنا سوى الطعن في العلماء وهجومه على الاخوة والاخوات ..نحن نعلم اننا في الاشهر الاخيرة لكن كان عليك ان تنتصري للحق وليس للقربة والمعرفة والاشخاص ...هاهو من تزكيه وتزكيهم يطعنون امامك في الشيخ ..هل هذه التزكية يعني انتم احرار افعلو ما تشائون يا اختي هاذو عالة على السلفية تبهديل ..كيف يدخل بعضوية فتاة دون خجل ويتباه بها ويدعي السلفية والالتزام ..دون خجل ولاحياء ماذا سيفهم الجميع ..هؤلاء هم شر مكانة هم من شوهوا الاسلام وقزمو السلفية وجعلو الكل في خانة واحدة ...االاجدر بهم الخجل والحياء والترفع عن هذا والبذل كل الجهود في النفع ونشر الخير وصد هؤلاء المتربصين ..

[تصفية وتربية]

يا اختي بارك الله فيك وأمور الشخصية لا تهمنا لانها شخصية ولا يحق لنا ان ننقب عليها لكن اختي الفاضلة
هذا ليس كافيا وليس مبررا لكي يطعن في الشيخ رحمه الله امامك بتلك الالفاظ البالية والكلام الفاسد انظري ردوده
هل قرئتها جيدا .يا أختاه ان يكون سلفيا ويتفوه بتلك الفاظ وامام الكل تلك المصيبة .وهذا يجعل الاخوة والاخوات يشكون في سلفيتهم ..لا السلفي لا يصدر منه تلك الالفاظ المخجلة ...هل قدم علما نافعا هنا انا لم أرى له نفعا هنا سوى الطعن في العلماء وهجومه على الاخوة والاخوات ..نحن نعلم اننا في الاشهر الاخيرة لكن كان عليك ان تنتصري للحق وليس للقربة والمعرفة والاشخاص ...هاهو من تزكيه وتزكيهم يطعنون امامك في الشيخ ..هل هذه التزكية يعني انتم احرار افعلو ما تشائون يا اختي هاذو عالة على السلفية تبهديل ..كيف يدخل بعضوية فتاة دون خجل ويتباه بها ويدعي السلفية والالتزام ..دون خجل ولاحياء ماذا سيفهم الجميع ..هؤلاء هم شر مكانة هم من شوهوا الاسلام وقزمو السلفية وجعلو الكل في خانة واحدة ...االاجدر بهم الخجل والحياء والترفع عن هذا والبذل كل الجهود في النفع ونشر الخير وصد هؤلاء المتربصين ..

كلّ مسؤول عن تصرفاته وكل امرئ بما كسب رهين
ردّي ليس تبريرًا لما يقوله أو يفعله الأخ أو فلان أو عِلاّن، أنا فقط أردت أن أوضح مسألة حرصًا عليكم كي لا تقعوا في سوء الظن.
قال الأخ: أبو عبد الله -وفقه الله- أنهم شخص واحد فأردتُ أن أشهد بما أعلم؛ أنهم ليسوا كذلك.
أما غير ذلك فلا يهمني
لستُ هنا لأدافع عن فلان أو عن علان، أنا هنا لأستفيد ولأفيد بما أتاني الله من علم يسير ..
والسّلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[أبوعبد اللّه 16]

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أعتذر على التدخل لكن هي والله كلمة حقّ لا أبتغي منها إلاّ وجه الله تبارك وتعالى
والله يشهد على ما أقول، ويشهد الله أنني صادقة فيما أقول
مُؤسف جدا ما يحدث هنا وما آلت إليه الأمور والله المستعان




فقط أردتُ أن أوضح هذه النقطة للأخ: أبي عبد الله حتى لا يبوء بالإثم خصوصًا في هذه الأيام المُباركات
يقول تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ لِلّهِ شُهَدَاء بِالْقِسْطِ وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُواْ اعْدِلُواْ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُواْ اللّهَ).
وأنا والله أتكلّم من حرصي عليكم لأنه يجمعنا منهج واحد
وأكرر يشهد الله أنني صادِقة فيما أقول
الأخ مكانش أعرفه منذ ما يُقارب الخمس سنوات (من سنة 2008)، وكذلك الأخت رفيدة والأخت الأستاذة (فقد كنّا ننتسب جميعًا إلى منتدى واحد كما نحن اليوم).
فالأخ مكانش باتني أمّا الأختين رفيدة والأستاذة فهما من سطيف وأنا أعرف عائِلتهما وتربطني بهم علاقة طيِّبة وتواصل مُباشر وأحسبهم سلفيين وكان لهم فضل كبير بعد الله عز وجل في أن تعرّفت على المنهج وأحببته وكان لهم فضل في أن زادت محبّتي للشيخ الألباني -رحمه الله-، وما علمت عنهم إلاّ كلّ خير وما علمت عنهم إلاّ حبًّا للعلم الشرعي.
أما الأخ متبع السّلف "الشلالي المسيلي" فلا أعرف إلاّ مُعرفاته هنا وفي مُختلف المنتديات السلفيّة. فالشاهد أنهم ليسوا شخصًا واحِدًا.
والقول بأنهم شخص واحد فيه ظلم وسوء ظنّ
هذا ما أردتُ قوله والله من وراء القصد، ويشهد الله أنني لا أبتغي بهذا إلاّ وجه الله وليس مُحاباة لأحد.
ومن هنا أستغل الفرصة أن أنصح نفسي وإيّاكم بالترفع عن هذه الأمور، ترفعوا يرفعكم الله وأنتم في أيام مُباركات فاضلات فلا تُضيّعوا الأجور في الأخذ والرّد. علّموا الناس ما ينفعهم ودعوا عنكم هذه المُشادات الكلامية التي لا تنفع بل تضر.
وتذكروا قوله تعالى: (وَلا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ * وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ)، فكونوا من ذوي الحظ العظيم
والله المستعان وحده وعليه التكلان




و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
اولا الاخت الفاضلة جزاك الله خيرا على النصيحة، و هي مقبولة في مضمونها العام. ان شاء الله.
ثانيا : انا لم اقل انهم شخص واحد.
قلت :
منهم هذا المسمى "مكانش" و له عضويات اخرى مؤنثة و مذكرة على ما اعتقد و "متبع السلف" و "رفيدة19" و "استاذة19".

لا تتسرعي اختي على كلامي.
هم اربعة في كلامي و لم اقل
له عضويات اخرى مؤنثة و مذكرة على ما اعتقد منها "متبع السلف" و "رفيدة19" و "استاذة19".

و تزكيتك لهم مرفوضة اختي مع كل احترامي و لقد بين ذلك الاخ سمير.
و ربما انت لم تري ما رأينا و لم تشاهدي ما شهدنا.
و نحن هنا نتعامل مع عضويات افتراضية، و نرد على تلك العضويات.
و مثال ذلك
المشرف منع العضوية مكانش، و لم يمنع العضوية كشيدة مع انه هو نفس الشخص.

[أبوعبد اللّه 16]

و أنا لست أتلاعب بالكلمات كما يفعلون هم. أنا صريح و واضح، و لا احب ان اسكت عن باطلهم حتى و لو كان اقرب الناس الي.
و الذي يطعن في المشايخ، هو ليس اهلا ليكون سلفيا.

[تصفية وتربية]

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
اولا الاخت الفاضلة جزاك الله خيرا على النصيحة، و هي مقبولة في مضمونها العام. ان شاء الله.
ثانيا : انا لم اقل انهم شخص واحد.
قلت :
منهم هذا المسمى "مكانش" و له عضويات اخرى مؤنثة و مذكرة على ما اعتقد و "متبع السلف" و "رفيدة19" و "استاذة19".
لا تتسرعي اختي على كلامي.
هم اربعة في كلامي و لم اقل
له عضويات اخرى مؤنثة و مذكرة على ما اعتقد منها "متبع السلف" و "رفيدة19" و "استاذة19".
و تزكيتك لهم مرفوضة اختي مع كل احترامي و لقد بين ذلك الاخ سمير.
و ربما انت لم تري ما رأينا و لم تشاهدي ما شهدنا.
و نحن هنا نتعامل مع عضويات افتراضية، و نرد على تلك العضويات.
و مثال ذلك
المشرف منع العضوية مكانش، و لم يمنع العضوية كشيدة مع انه هو نفس الشخص.


على كلّ أعتذر إن أسأتُ فهم كلامكم

لا أحبّ الدخول في الأخذ والرّد لأني أخشى على ديني وأخشى على نفسي من أن أنجر إلى ما لا يحبّ الله ويرضى.
والسّلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[أبوعبد اللّه 16]

..........................

[أبوعبد اللّه 16]

----------------------

[فقير إلى الله]

على كلّ أعتذر إن أسأتُ فهم كلامكم، مع أن من يقرؤه يفهم ما فهمت: (له ..... منها ....).
ولست هنا لأزكي أيًّا كان، ذكرت ما أعلم ونصحت من باب حبّ المنهج لا أكثر ولا أقل.
لا أحبّ الدخول في الأخذ والرّد لأني أخشى على ديني وأخشى على نفسي من أن أنجر إلى ما لا يحبّ الله ويرضى.
والسّلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله في الإخوة الأفاضل سمير الجزائري و أبو عبد الله16
بارك الله فيك أختنا الفاضلة تصفية و تربية
والله يشهد كم نحب كل سني سلفي و كم نكره كل بدعي خلفي و لو تظاهر بالسنة

[سميرالجزائري]

كلّ مسؤول عن تصرفاته وكل امرئ بما كسب رهين
ردّي ليس تبريرًا لما يقوله أو يفعله الأخ أو فلان أو عِلاّن، أنا فقط أردت أن أوضح مسألة حرصًا عليكم كي لا تقعوا في سوء الظن.
قال الأخ: أبو عبد الله -وفقه الله- أنهم شخص واحد فأردتُ أن أشهد بما أعلم؛ أنهم ليسوا كذلك.
أما غير ذلك فلا يهمني
لستُ هنا لأدافع عن فلان أو عن علان، أنا هنا لأستفيد ولأفيد بما أتاني الله من علم يسير ..
والسّلام عليكم ورحمة الله وبركاته




قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ {الحجرات:12}بارك الله فيك نحن لانظن السوء في اخواننا الله يعلم الباطن ونحن البشر نحكم على الظاهر وظاهر هذا العضو واضح وضوح الشمس ..رغم غيابي على المنتدى ولكن فقط عرجت على بعض الامور من بينها هذا العضو ..ولاحظت موضوع والله لو كنت مشرفا لحظرته نهائيا كيف يضع موضوع يلعن يبرر لعن اخيه المسلم فيه بالله عليك الم تشاهديه ..
يقول - صلى الله عليه وسلم : " ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيء " .

كيق يرمي العلامة المحدث بالارجاء ولا يهم ؟
من يقول ويستدل بالألباني في مسائل الفقه فهو لا شيءكيف يلعن اخا سلفيا ولا يهم ...؟
كيف يصف اختا بالنكرة ولا يهم ..؟
كيف يصف اختا بلا حياء ؟
http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=1377662

اين النفع وانت تشاهدين هذا المنكر ولا تحركين ساكنا رغم انك قلت انك تربطك علاقة اسرية جيدة اين الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يا اختاه ان سكتنا عن هذا فكل الاعمال الاخرى ستكون هباءا منفورا ..لأن هذا واجبك وواجب كل اخ واخت ان لا يسكتوا على الحق ..
يدعون تلك المداهنات ..يا اختي اذا كان هذا كما وصفتيه ذا اخلاق ونجم عنوا كل هذه الكلمات الجارحة والبذيئة الفاحشة والقاسية في حق العلماء والاخوة والاخوات فكيف ان لم يكن سلفي ماذا يصدر منه ...نصيحة اعيدي النظر في هذا وانتصري للحق ودعك من الاشخاص ..
والحق الحق اجدر ان يقال ..قال الحبيب الجلاب (سألت بن المبارك ما خير ما أعطى الانسان ؟ قال غريزة العقل قلت فان لم يكن ؟ قال حسن الأدب قلت فان لم يكن ؟ قال أخ شفيق يستشيره قلت فان لم يكن ؟ قال صمت طويل قلت فان لم يكن ؟ قال موت عاجل (1).
وقال الشافعى (من أحب أن يفتح الله قلبه (أو ينوره ) فعليه بالخلوة وقلة الأكل وترك مخالطة السفهاء وبغض أهل العلم الذين ليس معهم انصاف ولا أدب ) (2).
وقال بن سيرين (كانوا يتعلمون الهدى كما يتعلمون العلم ) (3).
وقال الحسن (ان كان الرجل ليخرج فى أدب نفسه السنتين ثم السنتين ) (4) .
وقال حبيب بن الشهيد لابنه (يا بنى اصحب الفقهاء و العلماء و تعلم منهم و خذ من أدبهم فان ذلك أحب الي من كثير من الحديث ) (5) .
وقيل للشافعى (كيف شهوتك للأدب ؟ فقال أسمع بالحرف منه مما لم أسمعه فتود أعضائى أن لها أسماعا فتنعم به قيل و كيف طلبك له ؟ قال طلب المرأة المضلة ولدها و ليس لها غيره ) (6) .
وقال أبو بكر بن المطوعى -رحمه الله -(اختلفت الى أبى عبد الله يعنى الامام أحمد بن حنبل -رحمه الله تعالى - ثنتى عشرة سنة وهو يقرأ المسند على أولاده فما كتبت عنه حديثا واحدا انما كنت أنظر الى هديه و أخلاقه .) (7) .
وذكر الذهبى -رحمه الله - أن مجلس الامام أحمد -رحمه الله - كان يحضره خمسة آلاف خمسمائة يكتبون و الباقون يستمدون من سمته و خلقه و أدبه .(8).
وقال بن المبارك (تعلمت الأدب ثلاثين سنة و تعلمت العلم عشرين سنة و كانوا يتعلمون الأدب ثم العلم ).
وقال بن المبارك -رحمه الله -هؤلاء هم قدوتنا

[صالح القسنطيني]

السلام عليكم

بحث المسالة ليس بالسهولة التي تتصورها من نقلت الفتوى

فهل زكاة الفطر من باب الأمور التعبدية المحضة الوقفية التي نقف فيها على ماء جاء في الشرع و لا نزيد على ذلك

أم هي من باب المصلحة المتعلقة بالمسلم و اغناؤهم عن السؤال و الأصل في الصدقات مواساة الفقير و قد يتخلف الاغناء عن السؤال اذا اعطي القوت و يتحقق اذا اعطي نقدا

حتى الذين يقولون نقف على ما جاء في الحديث من أنه فرض رسول الله لى الله عليه و على آله و سلم زكاة الفطر صاعا من كذا و كذا

يقولون و لا بأس بإخراجها من غالب قوت البلد و ان كان ذلك القوت لم يذكر في الحديث و هذا خروج عن الحديث و تعليل منهم بالمصلحة و اذا ثبت انه قد عللوا بالمصلحة فلغيرهم مخاصمتهم بما عللوه من مصلحة اخرى


هذه اشارة للبحث لمن اراد الفائدة و المؤمن الحكمة ضالته


و الذي أدين الله به أن زكاة الفطر تجزئ نقدا عند الحاجة و هو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية

[أبوعبد اللّه 16]

قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ {الحجرات:12}بارك الله فيك نحن لانظن السوء في اخواننا الله يعلم الباطن ونحن البشر نحكم على الظاهر وظاهر هذا العضو واضح وضوح الشمس ..رغم غيابي على المنتدى ولكن فقط عرجت على بعض الامور من بينها هذا العضو ..ولاحظت موضوع والله لو كنت مشرفا لحظرته نهائيا كيف يضع موضوع يلعن يبرر لعن اخيه المسلم فيه بالله عليك الم تشاهديه ..
يقول - صلى الله عليه وسلم : " ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيء " .

كيق يرمي العلامة المحدث بالارجاء ولا يهم ؟
كيف يلعن اخا سلفيا ولا يهم ...؟
كيف يصف اختا بالنكرة ولا يهم ..؟
كيف يصف اختا بلا حياء ؟
http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=1377662

اين النفع وانت تشاهدين هذا المنكر ولا تحركين ساكنا رغم انك قلت انك تربطك علاقة اسرية جيدة اين الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يا اختاه ان سكتنا عن هذا فكل الاعمال الاخرى ستكون هباءا منفورا ..لأن هذا واجبك وواجب كل اخ واخت ان لا يسكتوا على الحق ..
يدعون تلك المداهنات ..يا اختي اذا كان هذا كما وصفتيه ذا اخلاق ونجم عنوا كل هذه الكلمات الجارحة والبذيئة الفاحشة والقاسية في حق العلماء والاخوة والاخوات فكيف ان لم يكن سلفي ماذا يصدر منه ...نصيحة اعيدي النظر في هذا وانتصري للحق ودعك من الاشخاص ..

بارك الله فيك يا اخي و جزاك خيرا.
و اظف انه طعن صراحة في الشيخ ربيع
و قال ربيع الدنيا ....(مستهزئاً)
و قال ايضا انه يكيل الكيل بمكيالين.

نسأل الله العافية

[سميرالجزائري]

بارك الله في الإخوة الأفاضل سمير الجزائري و أبو عبد الله16
بارك الله فيك أختنا الفاضلة تصفية و تربية
والله يشهد كم نحب كل سني سلفي و كم نكره كل بدعي خلفي و لو تظاهر بالسنة


وفيك بارك الله اخي فقير الى الله والاخ ابو عبد الله ..وبارك الله في الجميع وتقبل الله صيامنا وقيامنا

[سميرالجزائري]

بارك الله فيك يا اخي و جزاك خيرا.
و اظف انه طعن صراحة في الشيخ ربيع
و قال ربيع الدنيا ....
و قال ايضا انه يكيل الكيل بمكيالين.

نسأل الله العافية

لا حول ولاقوة الا بالله نسأل اللهم العافية والثبات
صدق من قال
يا ناطح الجبل العالي ليكلِمه * أشفق على الرأس لاتشفق على الجبلِ

[أبوعبد اللّه 16]

...........................

[سميرة كشيدة]

..كيف يدخل بعضوية فتاة دون خجل ويتباه بها ويدعي السلفية والالتزام ..دون خجل ولاحياء ماذا سيفهم الجميع ...


لا تساومني في رجولتي يا هذا
قبل كتابة حرف واحد واول مشاركة لي بهذه العضوية المؤقة قلت :
36 (http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=1053807717&postcount=36)
"شكرا للأخت صاحبة العضوية بارك الله فيها"
عضويتي الأصلية تم حظرها وكبتي دون انصاف بل بالمحسوبية والمعريفة وانا على ما اقول وكيل
والبارح يدخل فلان ليرد علي وانا مربوط الأيدي وهو يتهجم فاعطتني الخت الكريمة هذه العضوية لأرد بها عن نفسي فجزاها الله كل خيرا
وفي الأخير بارك الله في الأخت الكريمة على العضوية المؤقتة
--
ثم أين إدعيت السلفية والإلتزام ؟؟؟
هذا هو دينكم ومنهجكم تقويل الناس ما لم يقولو
أنا أتبرا إلى الله من سلفيتكم هذه
فإن كانت السلفية هي سلفيتكم - تبع واقفل فمك وماتناقش وتخالف فلان تكفيري ومبتدع- هذه فأنا اول الكافرين
اما اني ادعيت اففلتزام فهذا مما لم ولن يصدر مني ونرجوا من الله ان نستقيم على طاعته

[سميرالجزائري]

لا تساومني في رجولتي يا هذا
قبل كتابة حرف واحد واول مشاركة لي بهذه العضوية المؤقة قلت :
36 (http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=1053807717&postcount=36)
"شكرا للأخت صاحبة العضوية بارك الله فيها"
عضويتي الأصلية تم حظرها وكبتي دون انصاف بل بالمحسوبية والمعريفة وانا على ما اقول وكيل
والبارح يدخل فلان ليرد علي وانا مربوط الأيدي وهو يتهجم فاعطتني الخت الكريمة هذه العضوية لأرد بها عن نفسي فجزاها الله كل خيرا
وفي الأخير بارك الله في الأخت الكريمة على العضوية المؤقتة
--
ثم أين إدعيت السلفية والإلتزام ؟؟؟
هذا هو دينكم ومنهجكم تقويل الناس ما لم يقولو
أنا أتبرا إلى الله من سلفيتكم هذه
فإن كانت السلفية هي سلفيتكم - تبع واقفل فمك وماتناقش وتخالف فلان تكفيري ومبتدع- هذه فأنا اول الكافرين
اما اني ادعيت اففلتزام فهذا مما لم ولن يصدر مني ونرجوا من الله ان نستقيم على طاعته




لقد بقيت بدون عضوية وصبرت ورغم اني احيانا ادخل بدون عضوية ورأيت تهجمك على الاخوة والاخوات واعترف رأسي بدأ بالغليان وخاصة لعنك الاخ فقير الى الله وتهجمكم على الاخت قطوف الجنة ..ولكن كنت مكتوف الايدي وصبرت حتى حللت مشكلة عضويتي دون ان ألجأ لأساليب ملتوية ليست من شيم السلفيين ..
وهذا ليس غريبا منك الذي يطعن في العلماء ويخرجهم من السلفية فماذا ننتظر منه في حقنا ...
هو دين الله ومنهج صحيح ليس متلونا وليس مزخرفا حسب هواك وتشدقك وتزينك للكلمات
وتحريف الحقائق حسب الرغبة والهوى ..قالها غيرك ولست انت سوى مدعي السلفية ..
لان السلفي يطير وفق السرب وليس وحده من حاد وطار وحده هو معروف
انه شاذ نفرت منه الجماعة ..هداك الله ..

[تصفية وتربية]

أنتِ الان غيّرت كلامك.
ما زلت تقولين "على كلّ أعتذر إن أسأتُ فهم كلامكم" ما هذا التكبر؟؟؟
كان بك ان تقولي "أنا اعتذر لأنني أسأت فهم كلامكم".
و أنا لا اقبل اعتذارك، حتى اجد في كلامك معنى الاعتذار.


اعلم رحمني الله وإيّاكم أن الاعتذار لن يُنقص منّي شيئًا، أعتذر على أني تسرّعت في كتابة الجُملة التي حذفتها الآن لأنّي لم أقرأ الكلام جيِّدا فلما أعدتُ القراءة استدركت وعدّلت الرّد، لكن ردّي الأول كتبته بإخلاص وأسأل الله أن يتقبّله.
ثم لو تمهلّت قليلاً لوجدت أنني كتبت مثل ما أكتب الآن .. لأنّي لا أحبّ أن أظلم أحدًا .. ومسيرة سنة ونصف معكم في المنتدى أظنها كافية لمعرفة بعض الأمور ..
على كلّ حال أعتذر لأني دخلت في هكذا مُعترك مع بُغضي له .. وأسأل الله أن يغفرلي ذلك ..
والسّلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[أبوعبد اللّه 16]

ثم أين إدعيت السلفية والإلتزام ؟؟؟



أنت لم تدعي السلفية و الحمد لله.
بل انت من اتباع شيخك بوخبزة المغربي القطبي الاخواني.

[أبوعبد اللّه 16]

,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,

[houari57]

السلام عليكم ورحمة الله
القول في مسالة تكلم فيها العلماء ولهم فيها اقوال فقهية مشهورة و التركيز على راي واحد كانه الحق وغيره الباطل يذكرني بقول العسكر طبق ولانقاش
يا اخي احترم عقول الناس ايكن تطبيق هذه الفتوى في المدن الكبرى وعواصم المدن

[سميرة كشيدة]

أنت لم تدعي السلفية و الحمد لله.
بل انت من اتباع شيخك بوخبزة المغربي القطبي الاخواني.



تطعنون في ديننا ثم لما نطعن فيكم ونتشدد تقولون الله اكبر الخلاق الدين يا اشراف الغلق لاحول ولاقوة الا بالله العلي العظيم
---
وانا تكفيري لأني قلت ان فلان فيه بعض الإرجاء
وانا مرجيئي لأني قلت قال ابو حنيفة
وانا سلفي لأني قلت اختاره البخاري
هكذا تحكم على من لا تعرفهم بمجرد نقله كلام احد في مسالة ؟؟؟؟
ياولدي راك ماتعرفنيش وراك غالط بزااااااف ثبت روحك ودير لمنهجك أساس تصنف بيه الناس

اما قولك " شيخك بوخبزة" فهل تعرف تعظيم وتقديس الشيخ بوخبزة للشيخ الألباني ؟؟؟؟
وانا اول المخالفين له فلا اعظم ولا أقدس الألباني مثله ولا نصيفه ...
هل تعرف قول بوخبزة في التمذهب ؟؟؟ وانا اول المخالفين له
وووو

يا ولدي الصغير انا فوق كل هذه الأوصاف سلفي مرجيئي غخواني تكفيري، انا مسلم على عقيدة اهل السنة والجماعة لا انتظر من احد ان يساومني في عقيدتي

ويشهد الله العلي العظيم اني لو كنت غخواني او تكفيري لقلتها لك الأن بكل راحة لني ما كنت اخواني او تكفيري الا لأني اتعبد الله بذلك
فلماذا الستر والتستر

انا مسلم على عقيدة اهل السنة والجماعة

كنت انسب نفسي للسلفية لما كانت سلفية حقا
اما والن الشتائم والسباب والسلفية لا تعرف الا بالمداخلة وقلة العلم والشتائم وتتبع فلان وفلان وفلان فانا بريء منها

سلفيتي سلفية الشيخ ابن عثيمين وابن باز وبكر ابو زيد وبن جبرين وغيرهم رحمهمه الله

[أبوعبد اللّه 16]

.............................

[سميرة كشيدة]

كي لا اطيل معك في الكلام توضيح اخير
--
لست متبع السلف وانظر موضوعي في اخراج زكاة الفطر نقدا
لست تلك العضويات التي ذكرت والله شهيد على ما أقول
هذه العضوية اعطتنيها اخت البارحة لأرد بها على نفسي لما كان فلان يرد وانا محظور
واول مشاركة لي بها قلت بارك الله في الخت صاحبة العضوية

ولن ادخلها بعد اللحظة حتى يفرج عن عضويتي تلك
اللهم الا ان رأيت احد يطعن في فسأستعملها

[أبوعبد اللّه 16]

سلفيتي سلفية الشيخ ابن عثيمين وابن باز وبكر ابو زيد وبن جبرين وغيرهم رحمهمه الله


و الله اني ازددت يقينا على حقدك للشيخ الالباني رحمه الله.
لا تجد عالم الا و يذكر كبار العلماء في هذا العصر ابن باز و الالباني و العثيمين.

[ام دعاء ومارية]

[QUOTE=السلفية الجزائرية;1053809414]وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله أم دعاء
سُئل الشيخ بن باز رحمه الله تعالى :

كم قدر الصاع النبوي - صلى الله عليه وسلم – صاع النبي صلى الله عليه وسلم- بالوزن الجديد؟


صاع النبي أربع حفنات، أربع حفنات باليدين المعتدلتين، وأما الوزن، قيل أنه.. الحاصل .... بالحفنات أضبط، حفنات باليدين المعتدلتين المملوءتين هذا صاع النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وهو بالرطل خمسة أرطال وثلث بالرطل العراقي، والرطل تسعين مثقالا، والرطل والثلث، يعني مائة وعشرين مثقالا، فالمعنى أنه أربعمائة وثمانين مثقال، الصاع النبوي على هذا، لكن باليدين أضبط من الوزن، كونه باليدين المعتدلتين المملوءتين كما بين أهل اللغة.


http://www.binbaz.org.sa/mat/21082

[RIGHT]كم يعدل الصاع بالمكاييل الحالية، وكم يعدل الفرسخ بالمقاييس الحالية أيضاً؟
[FONT=Scheherazade][SIZE=6]
أما الصاع بالمقاييس الحالية فهو قريب من ثلاثة كيلو، الصاع النبوي قريب من ثلاثة كيلو إلا قليلاً، فإذا أخرج ثلاثة كيلو عن الصاع في الفطرة، في زكاة الفطر فقد أخرج شيئاً كافياً
http://www.binbaz.org.sa/mat/13792
وأما بالنسبة لسؤالك عن يوم السبت لي عودة غدا بإذن الله تعالى لضيق الوقت الآن بارك الله في


بارك الله فيك اختاه وجزاك الله كل خير وجعله في ميزان حسناتك

[أبوعبد اللّه 16]

اما والن الشتائم والسباب والسلفية لا تعرف الا بالمداخلة وقلة العلم والشتائم وتتبع فلان وفلان وفلان فانا بريء منها




و هذه لا يقولها سلفي، بل نسمعها من اهل الاهواء، من القطبيين و الخوارج و الاخوان و وغيرهم

[متبع السلف]

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته




فقط أردتُ أن أوضح هذه النقطة للأخ: أبي عبد الله حتى لا يبوء بالإثم خصوصًا في هذه الأيام المُباركات
يقول تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ لِلّهِ شُهَدَاء بِالْقِسْطِ وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُواْ اعْدِلُواْ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُواْ اللّهَ).
وأنا والله أتكلّم من حرصي عليكم لأنه يجمعنا منهج واحد
وأكرر يشهد الله أنني صادِقة فيما أقول
الأخ مكانش أعرفه منذ ما يُقارب الخمس سنوات (من سنة 2008)، وكذلك الأخت رفيدة والأخت الأستاذة (فقد كنّا ننتسب جميعًا إلى منتدى واحد كما نحن اليوم).
فالأخ مكانش باتني أمّا الأختين رفيدة والأستاذة فهما من سطيف وأنا أعرف عائِلتهما وتربطني بهم علاقة طيِّبة وتواصل مُباشر وأحسبهم سلفيين وكان لهم فضل كبير بعد الله عز وجل في أن تعرّفت على المنهج وأحببته وكان لهم فضل في أن زادت محبّتي للشيخ الألباني -رحمه الله-، وما علمت عنهم إلاّ كلّ خير وما علمت عنهم إلاّ حبًّا للعلم الشرعي.
أما الأخ متبع السّلف "الشلالي المسيلي" فلا أعرف إلاّ مُعرفاته هنا وفي مُختلف المنتديات السلفيّة. فالشاهد أنهم ليسوا شخصًا واحِدًا.
والقول بأنهم شخص واحد فيه ظلم وسوء ظنّ
هذا ما أردتُ قوله والله من وراء القصد، ويشهد الله أنني لا أبتغي بهذا إلاّ وجه الله وليس مُحاباة لأحد.
ومن هنا أستغل الفرصة أن أنصح نفسي وإيّاكم بالترفع عن هذه الأمور، [size=6]ترفعوا يرفعكم الله وأنتم في أيام مُباركات فاضلات فلا تُضيّعوا الأجور في الأخذ والرّد. علّموا الناس ما ينفعهم ودعوا عنكم هذه المُشادات الكلامية التي لا تنفع بل تضر.
وتذكروا قوله تعالى: ([font=amiri]وَلا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ * وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ)، فكونوا من ذوي الحظ العظيم
والله المستعان وحده وعليه التكلان




أختي الفاضلة حبذا لو تعدلي المشاركة وتحذفي اسمي في باقي المنتديات لاعتبارات خاصة بارك الله فيك.
والأخ وضح كلامه وماذا يقصد وجوابا عليه أقول: ليست السلفية بالتزكيات ولا برأي فلان فمن كان على منهج السلف فهو منهم ، ومن خالفهم فليس منهم ولو زكاه من زكاه فافهم هذا رعاك الله.
وللأخ سفيان أقول:
دع عنك طريقتك الاستفزازية في الردود وتجنب الألفاظ الساقطة إن أردت أن يؤخذ عليك الحق وصفك الناس بمخانيث الرجال ينزه عن سماعه العقلاء ، ومن يراك صاحب خلق بعد هذا فعلى عقله السلام
وأتمنى أن لا يجمعني بك نقاش أبدا ما دمت على هذا الأسلوب الاستفزازي التهجمي.

[متبع السلف]

حياك الله اخي
اجربت بحث خفيف. فمنهج ذلك الدعي، و حسب مشايخه، منهج القطبيين التكفيريين.
لهذا يصف الشيخ الالباني و يقول ان فيه رجاء. هو لا يقول "مرجئي" حتى لا نشكك في سلفيته.
و معلوم ان التكفيريين هم من يرمون الشيخ الالباني بالارجاء.
فالدعي، قد استبان امره، و ما هو الا حاقد على السلفية، و على اهلها، و خصوصا الشيخ الالباني و الشيخ ربيع، الذي اسقط سراويلهم و كشف عوراتهم.
نسأل الله ان يحفظه من كل سوء و ان يطيل عمره.

و هنا في هذا المنتدى هناك حملة منظمة لاسقاط الشيخ الالباني و تقزيمه، لكن هيهات هيهات، و قد كشفهم الاخ فقير الى الله و الاخت قطوف الجنة، جزاهم الله خيرا : منهم هذا المسمى "مكانش" و له عضويات اخرى مؤنثة و مذكرة على ما اعتقد و "متبع السلف" و "رفيدة19" و "استاذة19".
ينبغي ان نحذرهم، فهم يدعون انهم سلفيين. و يضربون السلفية باسم السلفية.
و لا حول و لا قوة الا بالله.

يا أخي أبا عبد الله اربأ بنفسك عن هذا الوادي السحيق ، ولا ترم الناس جزافا فالحساب عسير ، فأين الحملة المنظمة لإسقاط الشيخ ؟ ألا تخاف الله وأنت في رمضان؟
لا علاقة لي بأحد في هذا المنتدى ولا أعرف إلا مجرد أسماء ولا أدري ما وراءها، فمن أين الحملة المنظمة؟
مثل كلامك هذا قيل عني في البيضاء وفي سحاب وغيرها لا لشيء إلا لأني خالفت الشيخ في أحاديث صححها ، فهل في هذا ضير من الناحية العلمية؟ ومن لديه الدليل فليتفضل ، أما النقاش بأسماء الرجال فلا نرضاه فالحفاظ أيضا كانوا رجالا فليست مخالفة الشيخ أكبر من مخالفة الأئمة؟
واتهامك لي وأنت لاتعرفني _ خاصة مع تكرر الأمر_ يعني أنك لا تضع للسانك زماما ، وتتناسى أن أعراض الناس حفرة من حفر النار.
وأما طعنك في سلفيتي فهي ثالثةالأثافي كما يقال ، فمن أ]ن حكمت وأ]ن وجه مخالفتي لمنهج السلف ؟ بالدليل وغلا خاصمتك يوم القيامة، وحينها لايفيدك الاحتجاج فاحذر السقوط.
وأين ضربت السلفية ومشاركاتي في المنتديات منتشرة فانظرها في سحاب والبيضاء وغيرهاولك الحكم عليها بعلم وحلم، فإن عجزت كما عجز غيرك فلا أفضل لك من الصمت غفر الله لك .

[سميرالجزائري]

يا أخي أبا عبد الله اربأ بنفسك عن هذا الوادي السحيق ، ولا ترم الناس جزافا فالحساب عسير ، فأين الحملة المنظمة لإسقاط الشيخ ؟ ألا تخاف الله وأنت في رمضان؟
لا علاقة لي بأحد في هذا المنتدى ولا أعرف إلا مجرد أسماء ولا أدري ما وراءها، فمن أين الحملة المنظمة؟
مثل كلامك هذا قيل عني في البيضاء وفي سحاب وغيرها لا لشيء إلا لأني خالفت الشيخ في أحاديث صححها ، فهل في هذا ضير من الناحية العلمية؟ ومن لديه الدليل فليتفضل ، أما النقاش بأسماء الرجال فلا نرضاه فالحفاظ أيضا كانوا رجالا فليست مخالفة الشيخ أكبر من مخالفة الأئمة؟
واتهامك لي وأنت لاتعرفني _ خاصة مع تكرر الأمر_ يعني أنك لا تضع للسانك زماما ، وتتناسى أن أعراض الناس حفرة من حفر النار.
وأما طعنك في سلفيتي فهي ثالثةالأثافي كما يقال ، فمن أ]ن حكمت وأ]ن وجه مخالفتي لمنهج السلف ؟ بالدليل وغلا خاصمتك يوم القيامة، وحينها لايفيدك الاحتجاج فاحذر السقوط.
وأين ضربت السلفية ومشاركاتي في المنتديات منتشرة فانظرها في سحاب والبيضاء وغيرهاولك الحكم عليها بعلم وحلم، فإن عجزت كما عجز غيرك فلا أفضل لك من الصمت غفر الله لك .




لسنا ألبانيين فلا تتهمنا بما نحن منه برآء.

إذا أردت إخراجها نقدا فلا نملك لك شيئا لكن نقول خالفت السنة، وليست المسألة ضرب بعرض الحائط فتنبه

على نفسها جنت براقش

الفرق كبير بين الغمز واللمز والطعن وهو واضح وبين ايضاح خطأ المشايخ
لم يطعن في الشيخ الالباني ان الشيخ الالباني رحمه الله عالم خدم السنة بشهادة العلماء ولكنه كباقي العلماء يصب ويخطىء ومع هذا تحفظ كرامته ..وخصوصا السلفي ان تحدث من ينتسب لسلفية بهذا الشكل فكيف بالمخالف ..
فالطعن شيء وبيان الخطأ شيء اخر انتبهوا بارك الله فيكم
فقد أخطىء من هو أكبر من الالباني ومع ذلك العلماء إلى يومنا هذا يقولون فلان امام ولكن أخطىء في المسألة الفلانية فهل هذا طعن ؟!
قال الامام ابن القيم رحمه الله "
"العالِم يزِلُّ و لا بُدَّ، إذ لَيسَ بمعصومٍ، فلا يجوز قبول كلِّ ما يقوله، و يُنزَّل قوله منزلة قول المعصوم، فهذا الذي ذمَّه كلّ عالِم على وجه الأرض، و حرَّموه، و ذمُّوا أهلَه"

[أبوعبد اللّه 16]

مثل كلامك هذا قيل عني في البيضاء وفي سحاب وغيرها لا لشيء إلا لأني خالفت الشيخ في أحاديث صححها ، فهل في هذا ضير من الناحية العلمية؟ ومن لديه الدليل فليتفضل


و كل هذا الذي قيل فيك من طرف الاخوة في البيضاء و سحاب و هنا و غيرها، و انت في غيّك، و لا تنتبه.
انتبه لنفسك يا اخي، قبل ان يُؤتى بك يوم القيامة و خصيمك الشيخ الالباني رحمه الله.

إلا لأني خالفت الشيخ في أحاديث صححها
شكرا يا فهامة يا علامة يا جهبذ على تواضعك الكبير. لا مثيل له حقا

نسأل الله ان يشفيك من تعالمك و ترجع الى رشدك و صوابك، و تتوب الى الله توبة نصوحة.

[غربة أهل السنّة]

السّلام عليكم و رحمة الله و بركاته

جزاك الله خيرا و بارك الله فيك أختي السّلفيّة الجزائريّة
لقد إستفدت كثيرا من موضوعك القيّم ,,, أسأل المولى عزّ و جلّ أن يجعلها في ميزان حسناتك

و هذه بطاقة مهمّة جدّا وهي عبارة عن تلخيص

http://www.upislam.com/images/95298617048539068198.png

[السلفية الجزائرية]

السّلام عليكم و رحمة الله و بركاته

جزاك الله خيرا و بارك الله فيك أختي السّلفيّة الجزائريّة
لقد إستفدت كثيرا من موضوعك القيّم ,,, أسأل المولى عزّ و جلّ أن يجعلها في ميزان حسناتك

و هذه بطاقة مهمّة جدّا وهي عبارة عن تلخيص

http://www.upislam.com/images/95298617048539068198.png


وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .......بارك الله فيك أخية وأحسن إليك

[عروس البحر الصغيرة]

جزاك الله خيرا

[غربة أهل السنّة]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .......بارك الله فيك أخية وأحسن إليك


و فيك بارك الله ,,, شكرا

[سمير الشاوي]

و الله اني ازددت يقينا على حقدك للشيخ الالباني رحمه الله.
لا تجد عالم الا و يذكر كبار العلماء في هذا العصر ابن باز و الالباني و العثيمين.

كم هي صغيرة عقولكم..
لم يذكر الألباني فقلت له أدركت حقدك على الشيخ...
عظمتم الألباني حتى أصبحتم تعتقدون أنه لا يخالفه أحد إلا وهو حاقد عليه....
كاين بزاف ناس ما تقولش بيه خلاص، وماشي عايشتلو لا من قريب ولا من بعيد.

[السلفية الجزائرية]

جزاك الله خيرا
وإياك أخية ..........بوركت

[متبع السلف]

و كل هذا الذي قيل فيك من طرف الاخوة في البيضاء و سحاب و هنا و غيرها، و انت في غيّك، و لا تنتبه.
انتبه لنفسك يا اخي، قبل ان يُؤتى بك يوم القيامة و خصيمك الشيخ الالباني رحمه الله.


شكرا يا فهامة يا علامة يا جهبذ على تواضعك الكبير. لا مثيل له حقا

نسأل الله ان يشفيك من تعالمك و ترجع الى رشدك و صوابك، و تتوب الى الله توبة نصوحة.

لو ناقشتم المسالة بعلم لرددت عليكم لكن بمثل هذا فلا غرو ألا أنتبه لكلامكم هنا ولا في البيضاء أو غيرها ، لأن المتعصب لا عقل له فكيف يعرف الحجة من عدنها، فقط أنبهم أني سأخاصمك يوم الدين أنت ومن قال بنحو كلامك ، وإن كان لديكم غير هذا الكلام فلا بأس بنشره لتكثروا لي من حسناتكم يو القيامة والسلام.