فَوَائِدُ مُنْتَقَاة .. مِنْ هُنَا وَهُنَاك ..

[تصفية وتربية]

بسم الله الرحمن الرحيم
السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته

فهذه مجموعة فوائِد مُنتقاة من بعض الشُروحات كنتُ قد دوّنتها منذ فترة واختصرتها على طريقة الأسهم، أنشرها لعُموم النّفع والفائِدة سائلة المولى أن ينفع بها.
هي اجتهاد فردِي منّي سواء في التصميم أو التنسيق
فإن أصبتُ فبتوفيق من الله وحده، وإن أخطأتُ فمن نفسي ومِن الشّيطان.
الموضوع سيكون مُتجدّد -بحول الله-
وأرجو ممن رأى خطئًا أن يُنبّهني عليه
وجزاكم الله خيرًا

[تصفية وتربية]

حقيقة الشّهادتين:
http://img18.imageshack.us/img18/4469/r5eu.jpg

التَّوحيد وأقسامه:
http://img690.imageshack.us/img690/9178/eg9p.jpg

[تصفية وتربية]

الشِّرك وأقسامه:
http://img42.imageshack.us/img42/6862/tzro.jpg

البِدعة وأقسامُها:
http://img836.imageshack.us/img836/5574/pbus.jpg
هنا أودّ أن أُنبّه على خطأ في الحديث؛ الصحيح هو: (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد)

[تصفية وتربية]

الكُفر - النِّفاق
http://img560.imageshack.us/img560/9595/rzno.jpg
الرِّدة وأحكامها:
http://img713.imageshack.us/img713/9305/09lf.jpg

[تصفية وتربية]

الجاهِلية - الفِسق - الضلال
http://img826.imageshack.us/img826/6547/f2ox.jpg

[تصفية وتربية]

أقسَام أسماء الله الحُسنى:
http://img27.imageshack.us/img27/1527/2p6a.jpg

قَوَاعِدٌ هَامَّةٌ فِيمَا يَتَعَلَّقُ بِأَسْمَاءِ اللهِ وَصِفَاتِهِ
http://img4.imageshack.us/img4/306/rkrj.jpg
مُلاحظة بخصوص الأسئِلة الثّلاثة: هذه إجاباتها:
1- نعم هي صِفات حقيقية؛ لأن الأصل في الكلام الحقيقة.
2- لا يجوز تكييفها؛ لقوله تعالى: ﴿وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا﴾ ولأن العقل لا يُمكنه إدراك كيفيتها.
3- لا؛ لقوله تعالى: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ ولأنّه -سُبحانه المُستحقّ لصِفات الكمال فلا يُمكن أن يُماثل المخلوق "النّاقِص".
الضرُورات الخمس:
http://img268.imageshack.us/img268/3926/9bu.JPG

[تصفية وتربية]

الدُّعاء:
http://img59.imageshack.us/img59/8818/bfup.jpg

الخوف - الرَّجاء:
http://imageshack.us/scaled/landing/20/zmsy.jpg

[تصفية وتربية]

الاِستغاثة - الذَّبح:
http://imageshack.us/scaled/landing/46/9e09.jpg

النَّذر:
http://img51.imageshack.us/img51/5021/ngyc.jpg

التَّوكل:
http://img856.imageshack.us/img856/8492/rlik.jpg

[تصفية وتربية]

أقسام شُعور البدن وأحكامها:
http://img812.imageshack.us/img812/1163/thfn.jpg

أحكام السّوائِل:
http://img809.imageshack.us/img809/9183/yeva.jpg

أحكام الصُفرة والكُدرة:
http://img850.imageshack.us/img850/1296/761n.jpg

[تصفية وتربية]

مَراتِب الجِهاد:
http://img824.imageshack.us/img824/4797/nqi3.jpg

بعض المسائِل المُتعلّقة بالعِبادة:
http://imageshack.us/scaled/landing/153/zl5g.jpg

لتحميل هذا الملف بصيغة الـpdf: هنا (http://www.up.noor-alyaqeen.com/uploads/www.noor-alyaqeen.com13606881461.pdf)
للتصفح عبر الشكبة: هنا (http://fr.calameo.com/read/00063716329f8a3ede184)

[تصفية وتربية]

وهذا والله الموفق .. ستتم إضافات أخرى في قادِم الأيام بإذن الله
من أراد تحميل جميع الصور: هنا (https://app.box.com/s/82tezakarh9joj6wkviq)

[قَاسِمٌ.قَاسِم]

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
بارك الله فيك على ما بذلت من جهد وفوائد
نسال الله الصدق والإخلاص
آميييييييين

[salah abdoune]

بارك الله فيك

[الأستاذة 19]

جهد طيب ومميّز ، بارك الله فيك (تصفية وتربية )
أسأل الله أن ينفع به في الدنيا ويثيبك عليه أجرا مضاعفا في شهره الكريم
مميّزة كعادتك حيثما كنت واصلي .

[بن ثابت3]

فوائد رائعة
يعجبني اسلوب التشجير
بارك الله فيك

[أبوعبد اللّه 16]

بارك الله فيك
نسأل الله ان يجعله في ميزان حسانتك يوم القيامة.
نتمنى من الاخوة و الاخوات و خصوصا طلاب العلم ان يهتموا بتعليم الناس التوحيد و العقيدة و كل العلم النافع.
و يتركوا الردود لاهل العلم.

[*(بحر ثاااائر)*]

[QUOTE=تصفية وتربية;1053661145][CENTER]حقيقة الشّهادتين:
http://img96.imageshack.us/img96/79/be6d.jpg

[FONT="Arial"][SIZE="6"]السلام عليكم،
عمل جبار،
تم تنزيل الملف الكامل،
فقط هناك خطأ بسيط، لوتكرمت بتصحيحه،
فهو :
القبول بما تقتضيه،
فالصواب أن نقو:
القبول لما تقتضيه.

وكذلك بالنسبة لتعليق التمائم،
فالمسألة فيها تفصيل،
فقد يكون ذلك شركا أصغر ـ كما تفضلت ـ
وقد يكون شركا أكبر
وقد يكون محرّما.

بالتوفيق. وبارك الله فيكم.

[تصفية وتربية]

السلام عليكم،
عمل جبار،
تم تنزيل الملف الكامل،
فقط هناك خطأ بسيط، لوتكرمت بتصحيحه،
فهو :
القبول بما تقتضيه،
فالصواب أن نقو:
القبول لما تقتضيه.
وكذلك بالنسبة لتعليق التمائم،
فالمسألة فيها تفصيل،
فقد يكون ذلك شركا أصغر ـ كما تفضلت ـ
وقد يكون شركا أكبر
وقد يكون محرّما.
بالتوفيق. وبارك الله فيكم.


وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم على التنبيه، هو سبق قلم وتمّ تعديلة بحمد الله.
بالنسبة للتمائِم فذلك تفصيل قد يطول شرحه ولا يتعلّق فقط بتعليق التمائِم بل بالشّرك الأصغر الظاهِر ككل سواء كان في الأقوال أو الأفعال، لأنه إذا صاحبه اعتقاد تحوّل إلى شرك أكبر، أما إن لم يصحبه اعتقاد فيدخل ضمن الشرك الأصغر والله أعلم.
كذلك الرياء فيها تفصيلات كثيرة، وتعلمون أن الاختصار بهذه الطريقة يجب أن يحتوي على ما قلّ ودلّ والله الموفق.
تم تعديل الملف
وفقكم الله

[*(بحر ثاااائر)*]

وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم على التنبيه، هو سبق قلم وتمّ تعديلة بحمد الله.
بالنسبة للتمائِم فذلك تفصيل قد يطول شرحه ولا يتعلّق فقط بتعليق التمائِم بل بالشّرك الأصغر الظاهِر ككل سواء كان في الأقوال أو الأفعال، لأنه إذا صاحبه اعتقاد تحوّل إلى شرك أكبر، أما إن لم يصحبه اعتقاد فيدخل ضمن الشرك الأصغر والله أعلم.

من الكلام الثمين للإمام ابن عثيمين عليه رحمة رب العالمين:
"إن اعتقد الإنسان أن السبب هو الفاعل بنفسه دون الله فهو شرك أكبر، وإن اعتقد أنه سبب وأن الفاعل هو الله فهو شرك أصغر، إذا لم يقم دليل شرعي أو حسي على أنه سبب."

كذلك الرياء فيها تفصيلات كثيرة، وتعلمون أن الاختصار بهذه الطريقة يجب أن يحتوي على ما قلّ ودلّ والله الموفق.
تم تعديل الملف
وفقكم الله


بارك الله فيك واصلي..إنا منتظرون.

[تصفية وتربية]

بارك الله فيك واصلي..إنا منتظرون.

من الكلام الثمين للإمام ابن عثيمين عليه رحمة رب العالمين:
"إن اعتقد الإنسان أن السبب هو الفاعل بنفسه دون الله فهو شرك أكبر، وإن اعتقد أنه سبب وأن الفاعل هو الله فهو شرك أصغر، إذا لم يقم دليل شرعي أو حسي على أنه سبب."

وفيكم بارك الرحمن ورحم الله الشيخ ابن عُثيمين
وهذا ما قصدته رعاكم الله، وهذا التفصيل ذكره غير واحد من العُلماء كالشيخ ابن باز والشيخ صالح آل الشيخ وغيرهما.
وفقنا الله وإيّاكم والجميع للعلم النّافع والعمل الصالح

[tateb]

بارك الله فيك

[اسماعيل 03]

نفع الله الجميع بما ينقل وجزاك خيرا

[تصفية وتربية]

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
بارك الله فيك على ما بذلت من جهد وفوائد
نسال الله الصدق والإخلاص
آميييييييين



بارك الله فيك

وفيكم بارك الله

[تصفية وتربية]

جهد طيب ومميّز ، بارك الله فيك (تصفية وتربية )
أسأل الله أن ينفع به في الدنيا ويثيبك عليه أجرا مضاعفا في شهره الكريم
مميّزة كعادتك حيثما كنت واصلي .

اللهم آمين
بارك الله فيكِ .. هذا من طيب أصلكِ

[تصفية وتربية]

فوائد رائعة
يعجبني اسلوب التشجير
بارك الله فيك

أسلُوب التشجير يُساعد على الفهم والحِفظ والعُلماء كثيرًا ما يُوصون به
بارك الله فيكم

[متبع السلف]

حقيقة الشّهادتين:


التَّوحيد وأقسامه:
http://img838.imageshack.us/img838/5098/rhh8.jpg


مجهود طيب بارك الله فيك
بخصوص تعريف توحيد الأسماء والصفات فنفي التمثيل يغني عن نفي التشبيه لأنه أبلغ ، ولأن النص ورد بنفي التمثيل ولم يرد بنفي التشبيه، فالتشبيه الجزئي في أصل المعنى موجود ولا يمكن نفيه.
وفقك الله

[متبع السلف]

الشِّرك وأقسامه:
http://img42.imageshack.us/img42/6862/tzro.jpg





اضبط تعاريف الشرك الأصغر هو ما جاء في النصوص تسميته شركا وليس بمخرج من الملة ،بخلاف ما ذكرت فلا ينضبط في كل الصور .
والتمثيل للشرك الأكبر بالاستعانة والاستعاذة يجب تقييدها بما لا يقدر عليه إلا الله ، وإلا فقد يفهم من إطلاقك أن كل استعانة شرك أكبر وليس ذلك بصحيح.

[متبع السلف]

لعل أحسن وأجمع تعاريف البدعة ما عرفها به الشاطبي في الاعتصام حيث قال : هي طريrة في الدين مخترعة يراد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد.

[متبع السلف]

الكُفر - النِّفاق
http://img841.imageshack.us/img841/3665/vhti.jpg






أختي الفاضلة كفر الشك ليس هو الظن بل الظن منزلة أعلى من الشك والفرق بينهما معروف فوجب التفريق .
تعريفك الكفر الأصغر بأنه العملي غلط فهناك كفر عملي لكنه أكبر مخرج من الملة كروي المصحف في القاذورات وسب الله وما يشبههما

[متبع السلف]

إن كان لايزعجك التعقيب على موضوعك فهناك تنبيهات أخرى لبعض الإطلاقات التي لا تنبغي خاصة في أبواب التوحيد والشرك والكفر والنفاق.

[مرام الجزائرية الحرة]

بارك الله فيك

[متبع السلف]

أقسَام أسماء الله الحُسنى:
http://img27.imageshack.us/img27/1527/2p6a.jpg



حبذا لو ذكرت أمثلة عن الأسماء ذات الدلالة المتعدية والتي دلت على صفة لازمة على حد تعبيرك.
ولعل الأولى التعبير بالأثر المتعدي لأن الصفات كلها لازمة للذات ولا تتعدى بنفسها بل يتعدى أثرها.

[متبع السلف]

الدُّعاء:
http://img832.imageshack.us/img832/4757/5lx6.jpg






جعلت تعريف دعاء المسالة هو سؤال العبد ربه ثم جعلتيه منقسما إلى قسمين أليس في هذا تشويشا في التعريف؟
فكيف يكون سؤال البعد ربه ثم يدخل فيه كقسم منه سؤال العبد ما يقدر عليه؟
أتمنى أني لم أشوش موضوعك.

[تصفية وتربية]

مجهود طيب بارك الله فيك
بخصوص تعريف توحيد الأسماء والصفات فنفي التمثيل يغني عن نفي التشبيه لأنه أبلغ ، ولأن النص ورد بنفي التمثيل ولم يرد بنفي التشبيه، فالتشبيه الجزئي في أصل المعنى موجود ولا يمكن نفيه.
وفقك الله



وفيكم بارك الله
هذا التعريف غالبًا ما أجده في المُصنفات والشّروحات لذا اعتمدته رعاكم الله


اضبط تعاريف الشرك الأصغر هو ما جاء في النصوص تسميته شركا وليس بمخرج من الملة ،بخلاف ما ذكرت فلا ينضبط في كل الصور .




بارك الله فيكم، نعم أعرف ذاك التعريف ربما غاب عنّي ذِكره لأنني أردتُ فقط إظهار وجه الاختلاف بينه وبين الشّرك الأكبر من ناحية إخراجه من الملّة ومن ناحية ما يترتب عليه كاستحلال الدم والمال.

والتمثيل للشرك الأكبر بالاستعانة والاستعاذة يجب تقييدها بما لا يقدر عليه إلا الله ، وإلا فقد يفهم من إطلاقك أن كل استعانة شرك أكبر وليس ذلك بصحيح.بارك الله فيكم، لم أشأ ذكر هذا التفصيل هناك لأنه كما قلت أن التلخيص بهذه الكيفية يتطلب الإيجاز. إضافة إلى أنّي ذكرتُ ذلك في باب الاستغاثة وبيّنته. والله الموفق


لعل أحسن وأجمع تعاريف البدعة ما عرفها به الشاطبي في الاعتصام حيث قال : هي طرية في الدين مخترعة يراد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد.



نعم بارك الله فيكم
حقيقة ذلك التلخيص كنتُ قد أنجزته منذ مدّة قبل اطلاعي على كتاب الاعتصام، وحاليًّا أنا أعمل على استخراج بعض الفوائد من كتاب الاعتصام فيما يخص البِدعة وتقسيمتها كالبدعة والتركية وغيرها. لعلّ ذلك يكون بعد رمضان بحول الله والله الموفق


أختي الفاضلة كفر الشك ليس هو الظن بل الظن منزلة أعلى من الشك والفرق بينهما معروف فوجب التفريق .
تعريفك الكفر الأصغر بأنه العملي غلط فهناك كفر عملي لكنه أكبر مخرج من الملة كروي المصحف في القاذورات وسب الله وما يشبههما


بارك الله فيكم
فكما أشرتُ أنا أخذتُ ذلك من كتاب: التوحيد للشيخ صالح الفوزان -حفظه الله-
وإليكم النقل من الكتاب:

http://img812.imageshack.us/img812/7310/wna1.jpg


http://img10.imageshack.us/img10/1201/c1j4.jpg

ثم في آخر الباب أشار الشيخ إلى المصدر وهو شرح الطحاوية:
http://img856.imageshack.us/img856/3720/x0yy.jpg
فإن أصاب الشيخ فقد أصبت وإن أخطأ فقد أخطأت والله أعلم


إن كان لايزعجك التعقيب على موضوعك فهناك تنبيهات أخرى لبعض الإطلاقات التي لا تنبغي خاصة في أبواب التوحيد والشرك والكفر والنفاق.



لا أبدًا لا يُزعجني، فلا أحد ينزعج من الحق وأنا هنا لأتعلّم.
كما أنّي طلبتُ أن يُنبّهني من رأى خطئًا فلا يُعقل أن أطلب ذلك ثمّ أنزعج.

[تصفية وتربية]

حبذا لو ذكرت أمثلة عن الأسماء ذات الدلالة المتعدية والتي دلت على صفة لازمة على حد تعبيرك.
ولعل الأولى التعبير بالأثر المتعدي لأن الصفات كلها لازمة للذات ولا تتعدى بنفسها بل يتعدى أثرها.



أنا لم أذكر أن هناك أسماء ذات دلالة مُتعدية دلّت على صفة لازمة
بل قلت هناك قِسمان: أسماء ذات دلالة مُتعديّة وأسماء لازمة
ثم لو تنبّهتم أنّي ذكرتُ في التعريف أن أثرها هو المُتعدّي إلى مفعول به
http://img27.imageshack.us/img27/1527/2p6a.jpg


جعلت تعريف دعاء المسالة هو سؤال العبد ربه ثم جعلتيه منقسما إلى قسمين أليس في هذا تشويشا في التعريف؟
فكيف يكون سؤال البعد ربه ثم يدخل فيه كقسم منه سؤال العبد ما يقدر عليه؟
أتمنى أني لم أشوش موضوعك.



هنا فعلاً أخطأت في التعريف حيث قيّدته بسؤال العبد ربّه
والتشويش حصل في ذهني حيث أنّي وجدتُ تعريفات فيها أن دُعاء المسألة هو سؤال العبد ربّه كما أني أخذتُ كلامًا للشيخ ابن عُثيمين -رحمه الله- قال فيه:
(الدعاء ينقسم إلى قسمين :
الأول : دعاء عبادة مثاله الصوم والصلاة ... وهذا القسم كله شرك ... .
الثاني : دعاء المسألة فهذا ليس كله شركا بل فيه تفصيل ، فإن كان المخلوق قادرا على ذلك فليس بشرك، وأما من دعا المخلوق بما لا يقدر عليه إلا الله فإن دعوته شرك مخرج عن الملة).

لا لم تُشوّشوا نحن هنا لنستفيد
على العموم سأحاول تصحيح الأخطاء
والله الموفق وجزاكم الله خيرًا

[متبع السلف]

وفيكم بارك الله
هذا التعريف غالبًا ما أجده في المُصنفات والشّروحات لذا اعتمدته رعاكم الله
لكن أشار الشيخان العثيمين و صالح آل الشيخ لهذا الأمر ونسبا هذا القول لشيخ الإسلام رحمه الله.
بل حتى الإمام أحمد أثر عنه لو كهذا وجعل نفي التمثيل أولى لكن لايحضرني المصدر الآن.
ولو لم يكن في ذلك إلا التقيد بالنص لكان أفضل.







بارك الله فيكم، لم أشأ ذكر هذا التفصيل هناك لأنه كما قلت أن التلخيص بهذه الكيفية يتطلب الإيجاز. إضافة إلى أنّي ذكرتُ ذلك في باب الاستغاثة وبيّنته. والله الموفق
لكن العمومات في مسائل التوحيد مما لاينبغي مهما كان الدافع لذلك حتى في الاختصار لابد من الإتيان بعبارات منضبطة وبما أنك ذرت ذلك في لاحق الفوائد فكان الأولى بك وضع تنبيه لهذا الأمر أن تفصيله سيأتي لئلا يقع من لايعرف في الحرج.


















وفقكم الله لما فيه مرضاته.

[متبع السلف]

[quote=تصفية وتربية;1053677540]
أنا لم أذكر أن هناك أسماء ذات دلالة مُتعدية دلّت على صفة لازمة
بل قلت هناك قِسمان: أسماء ذات دلالة مُتعديّة وأسماء لازمة
ثم لو تنبّهتم أنّي ذكرتُ في التعريف أن أثرها هو المُتعدّي إلى مفعول به


تنبهت بارك الله فيك لكلمة الأثر لكن ملاحظتي على عبارة صفة متعدية وصفة لازمة والمراد لا يدفع الإيراد كما يقال .
كما :كان عليك ذكر أمثلة لهذين القسمين من باب التوضيح لا أكثر. بارك الله فيك.

[*(بحر ثاااائر)*]

بارك الله فيكم
فكما أشرتُ أنا أخذتُ ذلك من كتاب: التوحيد للشيخ صالح الفوزان -حفظه الله-
وإليكم النقل من الكتاب:

http://img812.imageshack.us/img812/7310/wna1.jpg


السلام عليكم،
بين الشيخ ابن عثيمين ـ رحمه الله تعالى ـ مراتب الإدراك، وذكر منها الشك والظن، وبين أن الشك هو إدراك الشيء مع احتمال ضد مساوٍ، أما الظن فهو إدراك الشيء مع احتمال ضد مرجوح، وهذا قصده متبع السلف،

وقد بين الشيخ عبد العزيز الريس ـ حفظه الله تعالى ـ أن هذا الكلام الذي جاء به الشيخ ابن عثيمين، فإنما هو من عند علماء المنطق،
كما بيّن الشيخ الريس أن كلمة الظن تطلق ويراد بها الشك، وتطلق ويراد بها الوهم، وتطلق ويراد بها اليقين، وذلك كله موجود في القرآن الكريم،
ففي الآية التي ذكرها الشيخ صالح الفوزان الظن معناه الشك.
وفي قوله تعالى: [ إن يتبعون إلا الظن ] النجم 28 الظن معناه الوهم
وفي قوله تعالى: [ الذين يظنون أنهم ملاقو ربهم ] البقرة 46 الظن معناه اليقين (العلم)
والعلم عند الله تعالى..

[center]لا أبدًا لا يُزعجني، فلا أحد ينزعج من الحق وأنا هنا لأتعلّم.
كما أنّي طلبتُ أن يُنبّهني من رأى خطئًا فلا يُعقل أن أطلب ذلك ثمّ أنزعج.


بارك الله فيك وجزاك الله خيرا كثيرا.

[تصفية وتربية]

تعريفك الكفر الأصغر بأنه العملي غلط فهناك كفر عملي لكنه أكبر مخرج من الملة كروي المصحف في القاذورات وسب الله وما يشبههما



بالنسبة لهذه النقطة، عدتُ لكتاب: أعلام السنة المنشورة في اعتقاد الطائِفة المنصورة للشيخ حافظ الحكمي -رحمه الله-
س 169: إذا قيل لنا : هل السجود للصنم والاستهانة بالكتاب وسب الرسول والهزل بالدين ونحو ذلك هذا كله من الكفر العملي فيما يظهر ، فلم كان مخرجا من الدين وقد عرفتم الكفر الأصغر بالعملي ؟
جـ : اعلم أن هذه الأربعة وما شاكلها ليس هي من الكفر العملي إلا من جهة كونها واقعة بعمل الجوارح فيما يظهر للناس ولكنها لا تقع إلا مع ذهاب عمل القلب من نيته وإخلاصه ومحبته وانقياده ، لا يبقى معها شيء من ذلك ، فهي وإن كانت عملية في الظاهر فإنها مستلزمة للكفر الاعتقادي ولا بد ، ولم تكن هذه لتقع إلا من منافق مارق أو معاند مارد ، وهل حمل المنافقين في غزوة تبوك على أن { قَالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُوا بَعْدَ إِسْلَامِهِمْ وَهَمُّوا بِمَا لَمْ يَنَالُوا } إلا ذلك مع قولهم لما سئلوا : { إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ } . قال الله تعالى : { قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ } { لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ } . ونحن لم نعرف الكفر الأصغر بالعملي مطلقا ، بل بالعملي المحض الذي لم يستلزم الاعتقاد ولم يناقض قول القلب ولا عمله .
والله أعلم

جزاكم الله خيرًا، حقيقة كلّ مرة تفتحوا لي أبوابًا للبحث والاستفادة أكثر. قد أمر على الفوائد ثم أنساها لكن بهكذا مُدارسات تنشط الذاكرة.

[تصفية وتربية]

وفقكم الله لما فيه مرضاته.



[quote=تصفية وتربية;1053677540]
أنا لم أذكر أن هناك أسماء ذات دلالة مُتعدية دلّت على صفة لازمة
بل قلت هناك قِسمان: أسماء ذات دلالة مُتعديّة وأسماء لازمة
ثم لو تنبّهتم أنّي ذكرتُ في التعريف أن أثرها هو المُتعدّي إلى مفعول به


تنبهت بارك الله فيك لكلمة الأثر لكن ملاحظتي على عبارة صفة متعدية وصفة لازمة والمراد لا يدفع الإيراد كما يقال .
كما :كان عليك ذكر أمثلة لهذين القسمين من باب التوضيح لا أكثر. بارك الله فيك.






بارك الله فيكم على التنبيهات
سيتم التصحيح والاستدراك بإذن الله

[roufaida19]

السلام عليكم
بارك الله فيك (أم عبد الرحمن )
أستغل هذه المداخلات المميّزة لأقترح عمل دورة علمية يُشرف عليها الأخ متبع السلف والأخت تصفية وتربية
ونكون لكما شاكرين لو وافقتما ولكن بعد العيد بحول الله
مرة أخرى مشكورة أختي أم عبد الرحمن والأخ متبع السلف، زادكم الله حرصا على طلب العلم ورزقني همتكم

[تصفية وتربية]

بارك الله فيك وجزاك الله خيرا كثيرا.

وفيكم بارك الله
وجزاكم الله خيرًا على الإضافات وعلى الفائِدة

[تصفية وتربية]

السلام عليكم
بارك الله فيك (أم عبد الرحمن )
أستغل هذه المداخلات المميّزة لأقترح عمل دورة علمية يُشرف عليها الأخ متبع السلف والأخت تصفية وتربية
ونكون لكما شاكرين لو وافقتما ولكن بعد العيد بحول الله
مرة أخرى مشكورة أختي أم عبد الرحمن والأخ متبع السلف، زادكم الله حرصا على طلب العلم ورزقني همتكم

وعليكِ السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبًا بكِ "والدتنا"
وفيكِ بارك الرحمن
جزاكِ الله خيرًا على حُسن ظنكِ لكن لستُ أهلاً لذلك وإنما أنا مُستفيدة حفظكِ الله.
لو يتفضل الأخ ويُفيدنا فسنكون له من الشاكرين.
والله إنّي أستفيد كثيرًا من هكذا مُداخلات تجعلني دائِمة البحث عن كلّ كلمة تُطرح.
فجزاكم الله خيرًا جميعًا

[roufaida19]

عن نفسي ينقصني ضبظ مثل هذه المسائل وحبذا لو أُجد هذا الأمر بينكم
وننتظر رأي الأخ متبع السلف

[تصفية وتربية]

عن نفسي ينقصني ضبظ مثل هذه المسائل وحبذا لو أُجد هذا الأمر بينكم
وننتظر رأي الأخ متبع السلف

بارك الله فيكِ
وأنا مثلكِ ينقصني ذاك الضبط وهذا ظاهر من خلال مُلاحظات الأخ
وفقنا الله جميعًا لتحصيل العلم النّافع والعمل الصالِح

[متبع السلف]

السلام عليكم
بارك الله فيك (أم عبد الرحمن )
أستغل هذه المداخلات المميّزة لأقترح عمل دورة علمية يُشرف عليها الأخ متبع السلف والأخت تصفية وتربية
ونكون لكما شاكرين لو وافقتما ولكن بعد العيد بحول الله
مرة أخرى مشكورة أختي أم عبد الرحمن والأخ متبع السلف، زادكم الله حرصا على طلب العلم ورزقني همتكم
بارك الله فيك على حسن ظنك بأخيك ، وإن كنت لست أهلا لذلك ، وبعد الذي حدث في مسائل الحديث من خلاف وشطط في هذا المنتدى لا يمكن ذلك على الأقل الآن لوجود كثير من الحساسيات حول ما ذكر من مسائل حديثية وعقدية.

[roufaida19]

هل يمكن عمل دورة علمية مغلقة (أقصد عدد معيّن حتى نمنع التشغيب عن بعض الأعضاء الذين حرفتهم نسخ ولصق )
لستُ أقدح في النسخ واللصق ولكن أحب الطريقة القديمة (العودة للكتاب و إعادة ربط طالب العلم بالكتاب بعد أن ضعفت العلاقة بينهما بسبب نسخ ولصق)
أرجو أن يكون كلامي مفهوما .

[تصفية وتربية]

بارك الله فيك على حسن ظنك بأخيك ، وإن كنت لست أهلا لذلك ، وبعد الذي حدث في مسائل الحديث من خلاف وشطط في هذا المنتدى لا يمكن ذلك على الأقل الآن لوجود كثير من الحساسيات حول ما ذكر من مسائل حديثية وعقدية.



لا تداخل بين الأمرين رعاكم الله
فهذه مسألة وتلك أخرى ولا تعارض بينهما
نحن نُريد عُموم النفع ونشر الفائِدة خصوصًا وأن باب التوحيد والعقيدة من أوجب الأبواب وأهمها
والرّأي لكم ..


هل يمكن عمل دورة علمية مغلقة (أقصد عدد معيّن حتى نمنع التشغيب عن بعض الأعضاء الذين حرفتهم نسخ ولصق )
لستُ أقدح في النسخ واللصق ولكن أحب الطريقة القديمة (العودة للكتاب و إعادة ربط طالب العلم بالكتاب بعد أن ضعفت العلاقة بينهما بسبب نسخ ولصق)
أرجو أن يكون كلامي مفهوما .

نعم العودة للكتاب مسألة مهمّة جدًا جزاكِ الله خيرًا
ولا ضير من النسخ واللصق إذا كان في صلب الموضوع ويخدمه ويكون ناتج عن فهم للمسألة.

ملاحظة: قد تمّ تعديل التلخيص الخاص بالدعاء وأسأل الله أن يكون نافعًا وصحيحًا، كذلك الخاص بالتوحيد وأقسامه.

[متبع السلف]

هل يمكن عمل دورة علمية مغلقة (أقصد عدد معيّن حتى نمنع التشغيب عن بعض الأعضاء الذين حرفتهم نسخ ولصق )
لستُ أقدح في النسخ واللصق ولكن أحب الطريقة القديمة (العودة للكتاب و إعادة ربط طالب العلم بالكتاب بعد أن ضعفت العلاقة بينهما بسبب نسخ ولصق)
أرجو أن يكون كلامي مفهوما .
بارك الله فيك على الطلب ثانية

وإن كان الأمر على هذا النحو فلا مانع من ذلك متى تيسر الأمر لمن يريد المشاركة والاستفادة وف الله الجميع لمرضاته.
نحن نُريد عُموم النفع ونشر الفائِدة خصوصًا وأن باب التوحيد والعقيدة من أوجب الأبواب وأهمها
والرّأي لكم ..
جربنا مثل هذا والنتيجة كات متشابهة ونأمل ألا يتماثل الأمر هنا ويعم الخير للجميع دون مزايدات، ولست أقصد مريدي العلم والخير بل أهل التشغيب وهم معروفون .

وبارك الله في الأخت تصفية على التصحيح، فكلنا لنستفيد.

[تصفية وتربية]

وبارك الله في الأخت تصفية على التصحيح، فكلنا لنستفيد.



وفيكم بارك الله
وقد تم تعديل الملخص الخاص بالكُفر والتوحيد
وفق الله الجميع لما يُحبّ ويرضى

[نجلاء السلفية]

بـــــــــــآرك الله فيك أختاه
وجزاك الله خيرااا
والله انا في قمة السعادة بهذه الملخصات جعلها الله في ميزان حسناتك يارب
في أمان الله

[متبع السلف]

الدُّعاء:


الخوف - الرَّجاء:
http://imageshack.us/scaled/landing/20/zmsy.jpg


بخصوص الخوف الشركي زيادة على ما تفضلت به فيعرف بأنه خوف المخلوق أن يضره بما لايقدر عليه إلا الله، او خوف المخلوق أن يوصل له ألأذي بطريقة خفيةولهذا يسمى خوف السر.

[تصفية وتربية]

بخصوص الخوف الشركي زيادة على ما تفضلت به فيعرف بأنه خوف المخلوق أن يضره بما لايقدر عليه إلا الله، او خوف المخلوق أن يوصل له ألأذي بطريقة خفيةولهذا يسمى خوف السر.



بارك الله فيكم على تتمة الفائِدة
سيتم تدوينها في كُراستي ..

[roufaida19]

أختي (أم عبد الرحمن ) تستأذنك شقيقتاي (أم عبد الباري وأم عبد البر) في نشر جهدك بين طالباتهن في المسجد
والله يضاعف أجوركم جميعا .

[تصفية وتربية]

أختي (أم عبد الرحمن ) تستأذنك شقيقتاي (أم عبد الباري وأم عبد البر) في نشر جهدك بين طالباتهن في المسجد
والله يضاعف أجوركم جميعا .

أقرئيهما منّي السلام ولهما ذلك
نفع الله بهما

[متبع السلف]

أحكام الصُفرة والكُدرة:
http://img850.imageshack.us/img850/1296/761n.jpg


المرأة الحائض لها حالات إما أن تكون معتادة أو مميزة أو ليست واحدة منهما ، ففي حالة المعتادة لايمكن أن يجعل تواصل الصفرة من الحيض لعدم الدليل على ذلك ، ولأن العادة معتبرة شرعا ، وكذا في حالة من تميز حيضها بلون الدم ، فجعل الصفرة من الحيض بمجرد اتصالها لأول مرة فيه نظر ، ويمكن إيراد استشكال حول هذا وهو: هل تعتبر الصفرة حيضا من أول مجيئها أو ينتظر حتى تتصل بالحيض ليحكم عليها؟
ولاشك أن الأول يحتاج لدليل أو اعتياد المرأة لذلك ، أما الثاني فلا عبرة بالحكم بعد دخول أيام الحيض.

[roufaida19]

المرأة الحائض لها حالات إما أن تكون معتادة أو مميزة أو ليست واحدة منهما ، ففي حالة المعتادة لايمكن أن يجعل تواصل الصفرة من الحيض لعدم الدليل على ذلك ، ولأن العادة معتبرة شرعا ، وكذا في حالة من تميز حيضها بلون الدم ، فجعل الصفرة من الحيض بمجرد اتصالها لأول مرة فيه نظر ، ويمكن إيراد استشكال حول هذا وهو: هل تعتبر الصفرة حيضا من أول مجيئها أو ينتظر حتى تتصل بالحيض ليحكم عليها؟
ولاشك أن الأول يحتاج لدليل أو اعتياد المرأة لذلك ، أما الثاني فلا عبرة بالحكم بعد دخول أيام الحيض.


بمأنك تطرّقت لهذه الملاحظة ، والدتي تستفسر :
بعض النساء (تكون معتادة ) بأن تبدأ حيضتها بصفرة بمدة يومين أو ثلاث وأحيانا أربع ثم يبد أ حيضها في السيلان
هي تدين الله بأن العبرة بدفقة الدم (السيلان ) ولا تلتفت لأيام الصفرة مهما كان (عملا بحيث أم عطية (على ما أذكر ) : كنا لا نعد الكدرة والصفرة شيئا بعد الطهر شيئا ))
فهل هي محقة في هذا ؟

[تصفية وتربية]

المرأة الحائض لها حالات إما أن تكون معتادة أو مميزة أو ليست واحدة منهما ، ففي حالة المعتادة لايمكن أن يجعل تواصل الصفرة من الحيض لعدم الدليل على ذلك ، ولأن العادة معتبرة شرعا ، وكذا في حالة من تميز حيضها بلون الدم ، فجعل الصفرة من الحيض بمجرد اتصالها لأول مرة فيه نظر ، ويمكن إيراد استشكال حول هذا وهو: هل تعتبر الصفرة حيضا من أول مجيئها أو ينتظر حتى تتصل بالحيض ليحكم عليها؟
ولاشك أن الأول يحتاج لدليل أو اعتياد المرأة لذلك ، أما الثاني فلا عبرة بالحكم بعد دخول أيام الحيض.



بارك الله فيكم
أنا أخذتُ بحُكم الاعتياد لأن غالبية النّساء مُعتادة على اتصال الصُفرة أو الكُدرة بالحيض، وهذا من خلال مُتابعتي لأسئلة الأخوات لهذا عمّمت الحُكم والله أعلم.
والحُكم أخذتُه من عدّة فتاوى في هذا الباب وأخصّ بها فتاوى الشيخين: ابن عُثيمين وابن باز -رحمهما الله-. والله أعلم


بمأنك تطرّقت لهذه الملاحظة ، والدتي تستفسر :
بعض النساء (تكون معتادة ) بأن تبدأ حيضتها بصفرة بمدة يومين أو ثلاث وأحيانا أربع ثم يبد أ حيضها في السيلان
هي تدين الله بأن العبرة بدفقة الدم (السيلان ) ولا تلتفت لأيام الصفرة مهما كان (عملا بحيث أم عطية (على ما أذكر ) : كنا لا نعد الكدرة والصفرة شيئا بعد الطهر شيئا ))
فهل هي محقة في هذا ؟

بارك الله فيكِ، سبق وتناقشتُ مع الوالدة حول هذه المسألة بالتحديد.

[متبع السلف]

بمأنك تطرّقت لهذه الملاحظة ، والدتي تستفسر :
بعض النساء (تكون معتادة ) بأن تبدأ حيضتها بصفرة بمدة يومين أو ثلاث وأحيانا أربع ثم يبد أ حيضها في السيلان
هي تدين الله بأن العبرة بدفقة الدم (السيلان ) ولا تلتفت لأيام الصفرة مهما كان (عملا بحيث أم عطية (على ما أذكر ) : كنا لا نعد الكدرة والصفرة شيئا بعد الطهر شيئا ))
فهل هي محقة في هذا ؟
الصفرة والكدرة إذا اتصلت بالحيض حتى صارت عادة للمرأة تعتبر حيضا بنص حديث أم عطية.
واستشكالي لكلام الأخت تصفية هو من جهة عدم تقييدها بالعادة ، فتى اعتادت المرأة ابتداء حيضها بالصفرة أو الكدرة فهي من الحيض.

[roufaida19]

عند بعض النساء تتصل الكدرة مع الحيض بفترة قصيرة (يوم أو نصف يوم ) لكن إذا طال أمر الصفرة أربعة أيام ثم زادت الحيض 6 أيام
هنا الإشكال تغيّرت العادة من 6 أيام إلى 10 وهذا كثير (على حسب رأي الوالدة ) فهل تعتزل الصلاة 10 أيام ؟

[تصفية وتربية]

واستشكالي لكلام الأخت تصفية هو من جهة عدم تقييدها بالعادة ، فتى اعتادت المرأة ابتداء حيضها بالصفرة أو الكدرة فهي من الحيض.



هنا رعاكم الله الحُكم يختلف باختلاف ما اعتادت عليه المرأة.
فهناك من اعتادت على اتصال الصُفرة أو الكُدرة بالحيض دون انقطاع (وهنّ الأغلبية "1")، وهناك من اعتادت على أن ترى الصفرة أو الكُدرة -في زمن الطهر- وتكون هناك انقطاعات إلى حين السيلان.
وكما قلت هذه الأحكام أخدتها من أسئلة الأخوات ثم بحثت على كلام العُلماء في المسألة.
(1): أقول: الأغلبية بالنسبة لما لاحظته.
والله أعلم

[roufaida19]

الصفرة والكدرة إذا اتصلت بالحيض حتى صارت عادة للمرأة تعتبر حيضا بنص حديث أم عطية.
واستشكالي لكلام الأخت تصفية هو من جهة عدم تقييدها بالعادة ، فتى اعتادت المرأة ابتداء حيضها بالصفرة أو الكدرة فهي من الحيض.


فهمت ، بارك الله فيكما (متبع السلف وأم عبد الرحمن )

[متبع السلف]

عند بعض النساء تتصل الكدرة مع الحيض في فترة قصيرة (يوم أو نصف يوم ) لكن إذا طال أمر الصفرة أربعة أيام ثم زادت الحيض 6 أيام
هنا الإشكال تغيّرت العادة من 6 أيام إلى 10 وهذا كثير (على حسب رأي الوالدة )

لا تأخذ حكم الحيض حتى تصير عادة مسترة للمرأة وهذه محل خلاف بين أهل العلم فمن قائل بتكررها ثلاثا ومن قائل بغير ذلك، والرابط بينهما هو أن تصير عادة للمرأة فيكون لها حكم الحيض، وليست العبرة بعدد الأيام ، إلا إذا زادت عن خمسة عشر يوما فلا تصير حيضا على قول بعض السلف .

[*(بحر ثاااائر)*]

عند بعض النساء تتصل الكدرة مع الحيض بفترة قصيرة (يوم أو نصف يوم ) لكن إذا طال أمر الصفرة أربعة أيام ثم زادت الحيض 6 أيام
هنا الإشكال تغيّرت العادة من 6 أيام إلى 10 وهذا كثير (على حسب رأي الوالدة ) فهل تعتزل الصلاة 10 أيام ؟

إذا كانت الصفرة لمدة أربعة أيام وكانت متصلة بالحيض فهي منه،
وإن كانت منفصلة فلا تعد شيئا، وتتوضأ لكل صلاة عند دخول وقتها..
والله أعلم.

[تصفية وتربية]

إذا كانت الصفرة لمدة أربعة أيام وكانت متصلة بالحيض فهي منه،
وإن كانت منفصلة فلا تعد شيئا، وتتوضأ لكل صلاة عند دخول وقتها..
والله أعلم.

وهذا ما ذُكِر في التلخيص بارك الله فيكم
فقط نبّه الأخ مسألة مهمّة: وهي الاعتياد، يجب أن تكون المرأة مُعتادة على ذلك.
والله أعلم

[محمد مصطفى الحبيب]

الشِّرك وأقسامه:
http://img42.imageshack.us/img42/6862/tzro.jpg

البِدعة وأقسامُها:
http://img836.imageshack.us/img836/5574/pbus.jpg
هنا أودّ أن أُنبّه على خطأ في الحديث؛ الصحيح هو: (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد)



السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

هناك نقص في التفصيل حول البدعة ..!! و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

[roufaida19]

أم عبد الرحمن : الوالدة تقول لك
إذا كنت تذكرين المقطع الصوتي للشيخ ابن عثيمين (الذي أرسلته لك الوالدة مرة في ستار تايمز ) أرجو أن تضعيه
(إن كنت تذكرينه ) وبارك الله فيك أن كنت السبب في فتح باب هذه الفوائد .

[roufaida19]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

هناك نقص في التفصيل حول البدعة ..!! و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

الأخت مشكورة على جهدها ونحن هنا لتدارك النقص والإستفادة
فهات ما عندك أخي المتألق لإثراء الموضوع .

[تصفية وتربية]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

هناك نقص في التفصيل حول البدعة ..!! و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته


وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته
ذكرتُ أنه اجتهاد فردي منّي بما توفر لي من سُبل رعاكم الله
فإن كان لديكم مزيد تفصيل مُدعّم بالأدلة فسأكون لكم شاكرة حتى تعم الفائِدة
وبارك الله فيكم

[تصفية وتربية]

أم عبد الرحمن : الوالدة تقول لك
إذا كنت تذكرين المقطع الصوتي للشيخ ابن عثيمين (الذي أرسلته لك الوالدة مرة في ستار تايمز ) أرجو أن تضعيه
(إن كنت تذكرينه ) وبارك الله فيك أن كنت السبب في فتح باب هذه الفوائد .

نعم أذكره، تفضلي: هنا (http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_1547.shtml)
وهنا (http://www.alandals.org/gets.php?fid=8&id=18490&pid=130722) رابط صوتي

[*(بحر ثاااائر)*]

السلام عليكم،
معرفة البدعة يكون بستة أمور:
هذا شرحها والتمثيل لها من كتاب المقدمات العشر في نقض أصول صوفية العصر للشيخ عبدالعزيز الريس:
أ- السبب : جعلت الشريعة المطهرة دخول الخلاء سبباً لقول " اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث " كما أخرج السبعة عن أنس بن مالك قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلَّم إذا دخل الخلاء قال : اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث " فلو أن أحداً جعل دخول الخلاء سبباً لقول " غفرانك " لوقع في البدعة .
ب- الجنس : جعلت الشريعة بهيمة الأنعام جنساً للأضاحي فلو أن أحداً جعل الدجاج جنساً للأضاحي لوقع في البدعة .
جـ - القدر ( العدد ) : جعلت الشريعة المطهَّرة السعي بين الصفا والمروة سبعاً فلو أن أحداً زاد أو أنقص مُتعمِّداً مُتعبِّداً لله بذلك لوقع في البدعة .
د- الزمان – جعلت الشريعة المطهَّرة للوقوف بعرفة وقتاً له بدايةٌ ونهايةٌ فمن وقف بها متعبِّداً لله بذلك قبل الوقت أو بعده وقع في البدعة .
هـ – المكان : جعلت الشريعة للاعتكاف مكاناً وهو المسجد كما قال تعالى  ولا تُباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد …  فلو أن أحداً اعتكف في غير المسجد لما صحَّ اعتكافه ولصار بدعةً .
و – الصفة : ( الكيفية ) ويُراعى في الصفة أمورٌ :
1- صفة الفعل في الظاهر : كصفة طواف رسول الله صلى الله عليه وسلَّم من أنه جعل الكعبة عن شماله كما دل على ذلك حديث جابر في صحيح مسلم ، فلو أن أحداً طاف وجعل البيت عن يمينه لكان فعله بدعة .
2- صفة الفعل من جهة القصد والـتَّـبَع : فما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلَّم قصداً يُفعل قصداً وما فعله تَبَعاً يُفعل تَبَعاً والمخالفة في ذلك بجعل التابع مقصوداً أو المقصود تابعاً من جملة البدع المحدثة.........

[تصفية وتربية]

السلام عليكم،
معرفة البدعة يكون بستة أمور:
هذا شرحها والتمثيل لها من كتاب المقدمات العشر في نقض أصول صوفية العصر للشيخ عبدالعزيز الريس:
أ- السبب : جعلت الشريعة المطهرة دخول الخلاء سبباً لقول " اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث " كما أخرج السبعة عن أنس بن مالك قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلَّم إذا دخل الخلاء قال : اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث " فلو أن أحداً جعل دخول الخلاء سبباً لقول " غفرانك " لوقع في البدعة .
ب- الجنس : جعلت الشريعة بهيمة الأنعام جنساً للأضاحي فلو أن أحداً جعل الدجاج جنساً للأضاحي لوقع في البدعة .
جـ - القدر ( العدد ) : جعلت الشريعة المطهَّرة السعي بين الصفا والمروة سبعاً فلو أن أحداً زاد أو أنقص مُتعمِّداً مُتعبِّداً لله بذلك لوقع في البدعة .
د- الزمان – جعلت الشريعة المطهَّرة للوقوف بعرفة وقتاً له بدايةٌ ونهايةٌ فمن وقف بها متعبِّداً لله بذلك قبل الوقت أو بعده وقع في البدعة .
هـ – المكان : جعلت الشريعة للاعتكاف مكاناً وهو المسجد كما قال تعالى  ولا تُباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد …  فلو أن أحداً اعتكف في غير المسجد لما صحَّ اعتكافه ولصار بدعةً .
و – الصفة : ( الكيفية ) ويُراعى في الصفة أمورٌ :
1- صفة الفعل في الظاهر : كصفة طواف رسول الله صلى الله عليه وسلَّم من أنه جعل الكعبة عن شماله كما دل على ذلك حديث جابر في صحيح مسلم ، فلو أن أحداً طاف وجعل البيت عن يمينه لكان فعله بدعة .
2- صفة الفعل من جهة القصد والـتَّـبَع : فما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلَّم قصداً يُفعل قصداً وما فعله تَبَعاً يُفعل تَبَعاً والمخالفة في ذلك بجعل التابع مقصوداً أو المقصود تابعاً من جملة البدع المحدثة.........


وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم على الاثراء
وهذا لا يتعارض مع ما نقلته عن الشيخ الفوزان، ربما المُصطلحات تختلف فقط.
وكما ذكرتُ للأخ إنّي أعمل على استخراج بعض الفوائد خاصة بالبدعة من كتاب الاعتصام
والله الموفق
جزاكم الله خيرًا

[محمد مصطفى الحبيب]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

هناك البدعة الحقيقة و التي لا وجود لها في الدين و هناك البدعة الإضافية التي أضيفت للشريعة و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

[رابح احمد]

بارك الله فيكم

[متبع السلف]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

هناك البدعة الحقيقة و التي لا وجود لها في الدين و هناك البدعة الإضافية التي أضيفت للشريعة و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته


هذا كلام الشاطبي رحمه الله والأخت وعدت يتقييد الفوائد من كتابه لاحقا وفقك الله

[تصفية وتربية]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هناك البدعة الحقيقة و التي لا وجود لها في الدين و هناك البدعة الإضافية التي أضيفت للشريعة و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته


وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سيأتي الكلام عنها في قادِم الأيام بحول الله
جزاكم الله خيرًا على المرور

[رابح احمد]

اللهم اعنا على الصيام والقيام

[محمد مصطفى الحبيب]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
متبع السلف ،تصفية و تربية .. شكرا لكما و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

[*(بحر ثاااائر)*]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

هناك البدعة الحقيقة و التي لا وجود لها في الدين و هناك البدعة الإضافية التي أضيفت للشريعة و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،
لا أرى فرقا بين لا وجود لها في الدين وبين أضيفت للشريعة،
والمفهومان يعودان للبدعة الحقيقية،
أما البدعة الإضافية، فهي التي لها أصل في الشريعة، ولكنها تقع على أحوال وكيفيات تخالف السنة،
وتختلف عنها في أحد الأمور الستة التي ذكرتها سابقا عن الشيخ عبد العزيز الريس.

[محمد مصطفى الحبيب]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،
لا أرى فرقا بين لا وجود لها في الدين وبين أضيفت للشريعة،
والمفهومان يعودان للبدعة الحقيقية،
أما البدعة الإضافية، فهي التي لها أصل في الشريعة، ولكنها تقع على أحوال وكيفيات تخالف السنة،
وتختلف عنها في أحد الأمور الستة التي ذكرتها سابقا عن الشيخ عبد العزيز الريس.

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
البدعة الحقيقة هي أن يحدث الإنسان حدثا لم يأت به رسول الله صلى الله عليه و سلم من عند الله و قصد به أن يتمم به دين الله كأن في الدين نقصا و هو جاء يجبر ذلك النقص ..! فيكون مكذبا لقوله تعالى ( اليوم أكملت لكم دينكم) و البدعة الإضافية هي أن يكون أصلا لعبادة مشروعا و يتناولها العمومات .! و تبقى محل خلاف بين أهل العلم ..!! و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

[*(بحر ثاااائر)*]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
البدعة الحقيقة هي أن يحدث الإنسان حدثا لم يأت به رسول الله صلى الله عليه و سلم من عند الله و قصد به أن يتمم به دين الله كأن في الدين نقصا و هو جاء يجبر ذلك النقص ..! فيكون مكذبا لقوله تعالى ( اليوم أكملت لكم دينكم) و البدعة الإضافية هي أن يكون أصلا لعبادة مشروعا و يتناولها العمومات .! و تبقى محل خلاف بين أهل العلم ..!! و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،
ما هي التي تبقى محل خلاف بين أهل الهلم، أوضح بارك الله فيك.

[محمد مصطفى الحبيب]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،
ما هي التي تبقى محل خلاف بين أهل الهلم، أوضح بارك الله فيك.

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

عدد كبير من أهل العلم يرون أن النوع من الابتداع الإضافي داخل في عموم قول النبي صلى الله عليه و سلم ( كل بدعة ضلالة) و عدد من العلماء لا يرونه كذلك ،يرونه مشروعا و الله أعلم و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

[*(بحر ثاااائر)*]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و عدد من العلماء لا يرونه كذلك ،يرونه مشروعا و الله أعلم و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،
القول الأول مفروغ منه وقد أوردت دليلهم بارك الله فيك،
أما القول الثاني فمن قال به؟
وما دليلهم؟

[adel90]

بارك الله فيك

[تصفية وتربية]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،
القول الأول مفروغ منه وقد أوردت دليلهم بارك الله فيك،
أما القول الثاني فمن قال به؟
وما دليلهم؟

لعلّ الأخ يقصد من قسّم البِدع إلى واجبة ومندوبة ومُباحة ومُحرّمة ومكروهة، كالإمام النووي. وهناك من قسّمها إلى محمودة ومذمومة كالعز بن عبد السلام والحافظ ابن حجر.
والله أعلم

[محمد مصطفى الحبيب]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،
القول الأول مفروغ منه وقد أوردت دليلهم بارك الله فيك،
أما القول الثاني فمن قال به؟
وما دليلهم؟

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

حسب معلوماتي أخي فإن عزا بن السلام و القرافي لا يرونه كذلك لأنه ثبت عن النبي صلى الله عليه و سلم الإقرار على بعض القضايا و قد ثبت في الصحيحن أنه صلى الله عليه و سلم كان يصلي و وراءه أصحابه فقال رجل في الرفع من الركوع ربنا لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه فلما سلم قال من القائل قال أنا يا رسول الله و هو رجل من الأنصار قال رأيت بضعة و ثلاثين ملكا يبتدرونها فأقره على هذا الابتدار و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

[~أمة الله~]

السلام عليكم ورحمةُ الله وبركاته
جزى الله خيرا أمّ عبد الرحمن الطيِّبة على هته الدُّرر
وجزى الله خيرا الجميع على الفوائد الطيِّبة
متابعون إن شاء الله لِما تجودون به...
زادكم الله علما وحِلما وإخلاصا وعملا...

[*(بحر ثاااائر)*]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

حسب معلوماتي أخي فإن عزا بن السلام و القرافي لا يرونه كذلك لأنه ثبت عن النبي صلى الله عليه و سلم الإقرار على بعض القضايا و قد ثبت في الصحيحن أنه صلى الله عليه و سلم كان يصلي و وراءه أصحابه فقال رجل في الرفع من الركوع ربنا لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه فلما سلم قال من القائل قال أنا يا رسول الله و هو رجل من الأنصار قال رأيت بضعة و ثلاثين ملكا يبتدرونها فأقره على هذا الابتدار و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

ولكن الصواب ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في ما نقلت سابقا: كل بدعة ضلالة،
أما الحديث الذي ذكرته فلا يدل على جواز البدع إطلاقا،
لأن الصحابي الذي يفعل أو يقول شيئا جديدا، النبي صلى الله عليه وسلم موجود،
فإما أن يقرّه فيكون سنة تقريرية، وإما أن ينكره فيكون محرّما أو شركا بحسبه.
حتى لو لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم حاضرا معه، فإن الله تعالى يطلع نبيه على المخالفة لينكرها على الأصحاب،
ولذلك استدل بعض الصحابة على جواز العزل بذلك،
فقال: كنا نعزل والقرآن ينزل،
ويقصدون بذلك أن لو كان نحرما لأطلع الله نبيه عليه وأنكره على أصحابه.

[محمد مصطفى الحبيب]

ولكن الصواب ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في ما نقلت سابقا: كل بدعة ضلالة،
أما الحديث الذي ذكرته فلا يدل على جواز البدع إطلاقا،
لأن الصحابي الذي يفعل أو يقول شيئا جديدا، النبي صلى الله عليه وسلم موجود،
فإما أن يقرّه فيكون سنة تقريرية، وإما أن ينكره فيكون محرّما أو شركا بحسبه.
حتى لو لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم حاضرا معه، فإن الله تعالى يطلع نبيه على المخالفة لينكرها على الأصحاب،
ولذلك استدل بعض الصحابة على جواز العزل بذلك،
فقال: كنا نعزل والقرآن ينزل،
ويقصدون بذلك أن لو كان نحرما لأطلع الله نبيه عليه وأنكره على أصحابه.

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

بارك الله فيك أخي على التوضيح و كل ما تقدمت بذكره سالفا أردت من خلاله إظهار الاختلاف فأما أنا لا أريد الوقوع في الشبهات و أعتبر كل إضافة على ما قام به رسول الله صلى الله عليه و سلم في الأمور التعبدية بدعة و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

[المحبُّ لأهل السُّنة]

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم ، مجهود طيّب وممتازٌ
نسأل الله تعالى أن يجعله في ميزان حسناتكم آمين .

[abedalkader]

السلام عليكم
متابع
بارك الله فيكم
وفي اختنا صاحبة المجهود
الله يجعله في ميزان الحسنات

[ابتسام18]

موضوووووووووووووووووع روووووووووووووووعة بارك الله فيك







شكراااا

[هالة قليفط]

يرفع للفائدة ..........

[oussama-30]

بارك الله فيكم وجعلها في ميزان حسناتك

[سدرةالمنتهى]

بارك الله فيك اختي

[محب السلف الصالح]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


بارك الله فيكم


تصفية وتربية

متبع السلف

بحر ثائر

نسأل الله العلي القدير أن يجعله في ميزان حسناتكم

[متبع السلف]

تتميما للفائدة بخصوص مسألة الصفرة والكدرة فهذا كلام الحافظ ابن رجب في الفتح(1/495):
ودل قول عائشة - رضي الله عنها - هَذا على أن الصفرة والكدرة في أيام الحيض حيض ، وأن مِن لها أيام معتادة تحيض فيها فرأت فيها صفرة أو كدرة ، فإن ذَلِكَ يكون حيضاً معتبراً .
وهذا قول جمهور العلماء ، حتى إن مِنهُم مِن نقله إجماعاً ، مِنهُم : عبد الرحمن بنِ مهدي وإسحاق بنِ راهويه ، ومرةً خص إسحاق حكاية الإجماع بالصفرة دونَ الكدرة .
ولكن ذهب طائفة قليلة ، مِنهُم : الأوزاعي وأبو ثور وداود وابن المنذر وبعض الشافعية إلى أنه لا يكون ذَلِكَ حيضاً حتى يتقدمه في مدة العادة دم .
واشترط بعض الشافعية أن يكون الدم المتقدم يبلغ أقل الحيض .
ومنهم مِن اشترط أن يلحقه دم - أيضاً .
ومنهم مِن اشترط أن يلحقه دم يبلغ أقل الحيض .
وقال أبو يوسف : الصفرة حيض ، والكدرة ليسَ حيضاً ، إلا أن يتقدمها دم .
وحكي عَن داود أن الصفرة والكدرة لا تكون حيضاً بكل حال .
فأما ما زاد على أيام العادة ، واتصل بها ، وكان صفرة أو كدرة ، فهل يكون حيضاً ، أم لا ؟ فيهِ قولان :
أحدهما : أنَّهُ حيض ، وَهوَ أشهر الروايتين عَن مالك ، والمشهور عَن الشَافِعي
- أيضاً - ، وعليه أكثر أصحابه ، وقول الحكم وأبي حنيفة وإسحاق .
والثاني : أنه ليسَ بحيض ، وَهوَ رواية عَن مالك ، وقول الثوري والإصطخري وغيره مِن الشافعية .
وأما الإمام أحمد ، فإنه يرى أن الزائد على العادة لا يلتفت إليه أول مرة حتى يتكرر مرتين أو ثلاثاً على اختلاف عَنهُ ، وقد سبق ذكر ذَلِكَ .
فإن زاد على العادة بصفرة أو كدرة وتكرر ثلاثاً ، فهل يكون حيضاً ، أم لا ؟ فيهِ عَنهُ روايتان .
وقد روي عَن عائشة ، أنها لا تلتفت إلى الزائد على العادة مِن الصفرة والكدرة .
خرجه حرب والبيهقي مِن رواية سليمان بنِ موسى ، عَن عطاء ، عَن عائشة ، قالت : إذا رأت المرأة الدم فلتمسك عَن الصلاة حتى تراه أبيض كالفضة ؛ فإذا رأت ذَلِكَ فلتغتسل ولتصل ؛ فإذا رأت بعد ذَلِكَ صفرة أو كدرة فلتتوضأ ولتصل ، فإذا رأت دماً أحمر فلتغتسل ولتصل .
وروي عَن أسماء بنت أبي بكر ما يشعر بخلاف ذَلِكَ ، فروى البيهقي وغيره مِن رواية ابن إسحاق ، عَن فاطمة بنت المنذر ، عَن أسماء ، قالت : كنا في حجرها معَ بنات أخيها ، فكانت إحدانا تطهر ، ثُمَّ تصلي ، ثُمَّ تنتكس بالصفرة اليسيرة ، فنسألها ، فتقول : اعتزلن الصلاة ما رأيتن ذَلِكَ ، حتى ترين البياض خالصاً .
وقد حمله بعض أصحابنا على أن الصفرة أو الكدرة إذا رؤيت بعد الطهر وانقطاع الدم فإنها لا تكون حيضاً ولو تكررت ، على الصحيح عندهم ، بخلاف ما إذا رأت ذَلِكَ متصلاً بالدم وتكرر .
فهذا كله في حق المعتادة .
فأما المبتدأة ، فإذا رأت في زمن يصلح للحيض صفرة أو كدرة ، فقالت طائفة مِن أصحابنا كالقاضي أبي يعلى ومن تابعه ، وأكثر أصحاب الشَافِعي : إنه يكون حيضاً ؛ لأن زمن الدم للمبتدأة كزمن العادة للمعتادة .
وقالت طائفة مِن أصحابنا : لا يكون حيضاً ، وقالوا : إنه ظاهر كلام أحمد ، وَهوَ قول طائفة مِن الشافعية - أيضاً - ، وحكاه الخطابي عَن عائشة وعطاء وأكثر
الفقهاء ؛ لأنه اجتمع فيهِ فَقد العادة ولون الدم المعتاد ، فقويت جهة فساده ، وعلى هَذا فينبغي أنَّهُ إن تكرر ذَلِكَ ثلاثاً أن يكون حيضاً ، إن قلنا : إن المتكرر بعد العادة حيض ، وقد يفرق بينهما بأن المتكرر بعد العادة قَد سبقه دم بخلاف هَذا .
وقد ذهب طائفة مِن أصحابنا ، مِنهُم : ابن حامد وابن عقيل إلى أن المبتدأة إذا رأت أول مرةٍ دماً أحمر فليس بدم حيض حتى يكون أسود ، وَهوَ قول بعض الشافعية - أيضاً - ؛ للحديث المروي عَن النَّبيّ ( أنَّهُ قالَ - في دم الحيض - : ( ( إنه أسود
يعرف ) ) .
وهذا ينتقض عليهم بالمعتادة ؛ فإنها إذا كانت عادتها أسود ثُمَّ رأت في مدة العادة دماً أحمر فإنه حيض بغير خلاف .
.وقال في(1/522):
وقد سبق ذكر الصفرة والكدرة في ( ( باب : إقبال المحيض وإدباره ) ) ، وأن الصفرة والكدرة لهما ثلاثة أحوال :
حال : تكون في مدة عادة المعتادة ، فتكون حيضاً عند جمهور العلماء ، سواء سبقها دم أم لا .
وحال : تكون بعد انقضاء العادة ، فإن اتصلت بالعادة ولم يفصل بينهما طهر ، وكانت في مدة أيام الحيض - أعني : الأيام التي يحكم بأنها حيض ، وهي : الخمسة عشر ، أو السبعة عشر ، أو العشرة عند قوم - ، فهل تكون حيضاً بمجرد اتصالها بالعادة ، أم لا تكون حيضاً حتى تتكرر ثلاثاً أو مرتين ، أم لا تكون حيضاً وإن تكررت ؟ فيهِ ثلاثة أقوال للعلماء :
الأول : ظاهر مذهب مالك والشافعي . والثاني : رواية عَن أحمد . والثالث : قول أبي حنيفة والثوري ، وأحمد في رواية .
وإن انقطع الدم عند تمام العادة ، ثُمَّ رأت بعده صفرة أو كدرة في مدة الحيض ، فالصحيح عند أصحابنا : أنَّهُ لا يكون حيضاً ، وإن تكرر .
وقد قالَ أكثر السلف : إنها إذا رأت صفرة أو كدرة بعد الغسل أو بعد الطهر فإنها تصلي ، وممن روي ذَلِكَ عَنهُ : عائشة ، وسعيد بنِ المسيب ، وعطاء ، والحسن ، وإبراهيم النخعي ، ومحمد ابن الحنيفة وغيرهم .
وحديث أم عطية يدل على ذَلِكَ .
وحال : ترى الصفرة والكدرة بعد أكثر الحيض ، فهذا لا إشكال في أنَّهُ ليسَ بحيض .

[متبع السلف]

وهذا كلام الشيخ صالح آل الشيخ في نفي التمثيل بدل التشبيه:



لهذا لم يُطلق أكثر السلف نفي التشبيه، وإنما أطلقوا نفي التمثيل؛ لأنَّ الله - جل جلاله - قال {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ}.
ولفظ التشبيه لم يرد فيه النفي في الكتاب ولا في السنة فيما أعلم، وإنما ورد لفظ التمثيل {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ}.
وفرق ما بين التمثيل وبين التشبيه:
- فالتمثيل: معناه المساواة هذا مثل هذا؛ يعني يساويه في صفة أو في صفات.
- أما التشبيه فهو من التَّشَابه، وقد يكون التشابه كاملاً، فيكون تمثيلاً، وقد يكون التشابه ناقصاً فيكون في كلّ المعنى أو في أصل المعنى على نحو ما فَصَّلْتُ لك
فإذاً إذا قيل لا نُشَبِّه فلا يندرج في ذلك إثبات أصل المعنى، يعني التشابه في المعنى.
لأنه لا يستقيم إثبات الصفات إلا بمشابَهَةٍ في المعنى، ولكن ليس مُشَابَهَة في كل المعنى، ولا في الكيفية؛ لأن هذا تمثيل.
* فلهذا لا يُطلق النفي للتشبيه، لا نقول التشبيه منتفيا مطلقاً، كما يقوله من لا يحسن، بل يقال التمثيل منتفٍ مطلقا.
أما التشبيه فنقول: التشبيه منتف؛ فالله ـ لا يماثله شيء ولا يشابهه شيء.
وينصرف هذا النفي للتشبيه في الكيفية أو في تمام المعنى في كماله.

[تصفية وتربية]

تتميما للفائدة بخصوص مسألة الصفرة والكدرة فهذا كلام الحافظ ابن رجب في الفتح(1/495):



أحسَن الله إليكم على ما تفضلتم به من فوائِد ورحم الله الحافظ ابن رجب

[تصفية وتربية]

وهذا كلام الشيخ صالح آل الشيخ في نفي التمثيل بدل التشبيه:



بارك الله فيكم وحفِظ الله الشيخ صالح
وتمِميًا للفائِدة فهذا جواب الشيخ ابن عُثيمين -رحمه الله- على أحد الأسئلة التي طُرحِت عليه حيثُ نبّه لأمر آخر وهو القول: من غير تحريف بدل من غير تأويل:
التشبيه والتمثيل في الأسماء والصفات بينهما فرق، ولهذا ينبغي أن نقول: "من غير تحريف، ولا تعطيل، ولا تكييف، ولا تمثيل"، بدل قول: "من غير تأويل، ولا تعطيل، ولا تكييف، ولا تشبيه".
فالتعبير بالتمثيل أولى لأمور:
أولاً: أنه الموافق للفظ القرآن في قوله تعالى: {ليس كمثله شيء}، {فلا تضربوا لله الأمثال}، ولم يقل: ليس كشبهه شيء ولا قال: فلا تضربوا لله الأشباه.
ثانياً: أن التشبيه صار وصفاً يختلف الناس في فهمه، فعند بعض الناس إثبات الصفات يسمى تشبيهاً، ويسمونه من أثبت صفة لله مشبهاً، فتجد ذلك عند المعتزلة كما يقول: الزمخشري في تفسيره الكشاف: "وقالت المشبهة"، ويقصد أهل السنة والجماعة.
ثالثاً: أن نفي التشبيه على الإطلاق بين صفات الخالق وصفات المخلوق لا يصح، لأنه ما منا من صفتين ثابتتين إلا وبينهما اشتراك في أصل المعنى وهذا الاشتراك نوع من المشابهة: فالعلم مثلاً، للإنسان علم، وللرب سبحانه علم، فاشتركا في أصل المعنى، لكن لا يستويان، أما التمثيل فيصح أن تنفي نفياً مطلقاً.
وأيضاً فلا يقال: من غير تأويل بل من غير تحريف، لأن التأويل في أسماء الله وصفاته ليس منفياً على كل حال، بل ما دل عليه الدليل فهو تأويل ثابت وهو بمعنى التفسير، وإنما المنفي هو التحريف وهو صرف اللفظ عن ظاهره بغير دليل، كما صنع أهل التعطيل الذين اختلفوا فيما نفوا وأثبتوا من أسماء الله وصفاته، فمنهم من أثبت الأسماء وبعض الصفات ونفي أكثر الصفات، ومنهم من أثبت الأسماء ونفي الصفات كلها، ومنهم من نفي الأسماء والصفات كلها، ومنهم من نفي كل إثبات وكل نفي فقال: لا تصف الله بإثبات ولا نفي.
وأهل السنة بريئون من هذا ويثبتون لله تعالى كل ما أثبته لنفسه من الأسماء والصفات.
وكذلك فقد جاء النص بذم التحريف في قوله: {يحرفون الكلم عن مواضعه}، ولم يقل: يؤولون، والتزام الألفاظ الشرعية التي جاء بها الكتاب والسنة أولى من إحداث ألفاظ أخرى، لأن ما جاء في الشرع أشد وأقوى.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
مجموع فتاوى و رسائل الشيخ محمد صالح العثيمين المجلد الأول - باب الأسماء والصفات.

[تصفية وتربية]

وهذا كلام آخر للشيخ الراجحي -حفظه الله-:
(التشبيه هو التمثيل، والتمثيل هو التشبيه، هناك فرق دقيق بينهما،
ورد في النصوص أن الله لا مثيل له، فيقال: إن الله لا مثيل له،
أما الشبيه فقد يكون هناك فرق بين التشبيه والتمثيل، فالله -تعالى- قال: (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِير ) ولم يقل: لا شبيه له، ولهذا لما قالت الجهمية: إن الله لا يشبه المخلوق بوجه من وجوه الشبه كفرهم الأئمة،
الإمام أحمد قال: كفرتم. قالوا: كيف كذلك؟ قال: لا بد من إثبات نوع من الشبه، وهو الشبه عند القطع عن الإضافة والتخصيص).

[~كِبْريَاء أمِيرَة~]

http://im41.gulfup.com/1zEEP.png
♦ السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته ♦
,...,...,...,...,...,...,...,...,...,...,...,...,
,, بـــــــــــــــــــــــآآرك الله فيك أخي
جزآآك الله كل خيـــــــــــــــــــــــــــر




رَمَضَان مُبـــــآآآرك
تَقَبّل الله مِنّا وَ مِنْكُم الصِّيَّام وَ القِيَّام ☆

[محمد جديدي التبسي]

جزاكم الله خيرا

[pro24]

وجدت هذا الموضوع جميل وطرح شيق
ورائع اعجبني ورآق لي
شكراً
وبالتوفيق الدائم

[tateb]

بارك الله فيك

[حـبـيـبو عـبـدو السوفي]

بوركتممممم

[elec_idriss]

واضيف لك اضافة في التوحيد وأقسامه عند ذكرك لتوحيد الأسماء والصفات ضف في قولك وان ننفي مانفاه عن نفسه في كتابه أو سنة نبيه مع اثبات كمال الضد من غير تكيف ولا تمثيل ولا تعطيل ولا تحريف

[متبع السلف]

هذه فائدة حول الفرق بين الكفر العملي والكفر الصغر تضاف للفوائدللموضوع تتميما للفائدة:
قال الشيخ صالح آل الشيخ في شرح كشف الشبهات:
فباعتبار حكم هذا الفعل فإنه يكون أكبر ويكون أصغر وباعتبار مورد الكفر قد يكون اعتقاديا وقد يكون عمليا واعتقادي أكبر ويكون بعض أقسامه أصغر والعملي قطعا منه أكبر ومنه أصغر.
فقول بعض أهل العلم الكفر العملي هو الكفر الأصغر هذا غلط؛ بل الكفر العملي منه أكبر ومنه أصغر، فكلمات العلماء متداخلة مثل ما نقول في الشرك أكبر وأصغر، والشرك يكون باعتقاد ويكون بالعمل، فإن من ذبح لغير الله فهو مشرك بالعمل ومن نذر لغير الله فهو مشرك بالعمل، ومن استغاث بغير الله فهو مشرك بالعمل، وهذا الفعل منه قد يؤول إلى اعتقاد وقد لا يؤول إلى اعتقاد، فالمكفرات العملية الكفر الأكبر أو الأصغر من الكفر العملي قد ترجعها إلى اعتقاد وقد ترجعها إلى عمل مجرد.
فإذن ليس كل ما قيل فيه إنه كفر عملي يساوي الكفر الأصغر؛ بل قد يكون هذا وقد يكون هذا.

[تصفية وتربية]

أحسَن الله إليكم ..

[أمّ عبد الودود]

جزاك الله خيرا أختي

[لالة مريومة]

بارك الله فيكي يا اختاه والله موضوع في قمة الامتياز

[تصفية وتربية]

http://img268.imageshack.us/img268/3926/9bu.JPG

[اسماعيل 03]

http://www13.0zz0.com/2013/12/02/19/714618114.jpg (http://www.0zz0.com)

[اسماعيل 03]

" الفرقُ بين الكبيرة والصغيرة، أنَّ الكبيرةَ هي ما جُعل له حدٌّ في الدنيا أو توعد عليه بلعنة أو غضب أو نار أو حبوط عمل ونحو ذلك، والصغيرة ما لم تكن كذلك."
-قطف الجنى الداني شرح مقدِّمة رسالة ابن أبي زيد القيرواني-
-الشيخ عبد المحسن بن حَمَد العبَّاد البدر حفظه الله-

[اسماعيل 03]

http://www11.0zz0.com/2013/12/06/11/522350996.jpg (http://www.0zz0.com)

[يسرى هبة]

بالتوفيق للجميع

[تصفية وتربية]

http://img4.imageshack.us/img4/306/rkrj.jpg
مُلاحظة بخصوص الأسئِلة الثّلاثة: هذه إجاباتها:
1- نعم هي صِفات حقيقية؛ لأن الأصل في الكلام الحقيقة.
2- لا يجوز تكييفها؛ لقوله تعالى: ﴿وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا﴾ ولأن العقل لا يُمكنه إدراك كيفيتها.
3- لا؛ لقوله تعالى: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ ولأنّه -سُبحانه المُستحقّ لصِفات الكمال فلا يُمكن أن يُماثل المخلوق "النّاقِص".

[متبع السلف]

" الفرقُ بين الكبيرة والصغيرة، أنَّ الكبيرةَ هي ما جُعل له حدٌّ في الدنيا أو توعد عليه بلعنة أو غضب أو نار أو حبوط عمل ونحو ذلك، والصغيرة ما لم تكن كذلك."
-قطف الجنى الداني شرح مقدِّمة رسالة ابن أبي زيد القيرواني-
-الشيخ عبد المحسن بن حَمَد العبَّاد البدر حفظه الله-


نظمها ابن عبد القوي في قصيدته:
وكن عالما أن الذنوب جميعها **بكبرى وصغرى قسمت في المجود
فما فيه حد في الدنا أو توعد بأخرى** فسم كبرى على نص أحمد
وزاد حفيد المجدأو جا وعيده **بنفي لإيمان وطرد لمبعد

[تصفية وتربية]

الضرورات الخمس



http://img4.imageshack.us/img4/306/rkrj.jpg
مُلاحظة بخصوص الأسئِلة الثّلاثة: هذه إجاباتها:
1- نعم هي صِفات حقيقية؛ لأن الأصل في الكلام الحقيقة.
2- لا يجوز تكييفها؛ لقوله تعالى: ﴿وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا﴾ ولأن العقل لا يُمكنه إدراك كيفيتها.
3- لا؛ لقوله تعالى: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ ولأنّه -سُبحانه المُستحقّ لصِفات الكمال فلا يُمكن أن يُماثل المخلوق "النّاقِص".

تمّ تحديث الصفحة الأولى للموضوع .. وسيتمّ تحديث روابط الملف قريبًا بإذن الله ..

[bouda 10]

بارك الله فيك

[ابو اكرام فتحون]

https://encrypted-tbn3.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcSx4BbkBUPFyCOGRkJQ_TRTVTbesScAs MlYjpTgHi5f1qorH77d

[أخت مريم]

وفقكِ الله اختي ..وجزاك خيرا على عظيم الفائدة والاخوة المشاركين
نسال الله من منّه وكرمه

[دموع الثلج]

شكرا لك وبارك الله فيك
وضعه الله في ميزان حسناتك ان شاء الله

[أخت مريم]

يرفع للفائدة..

[نجلاء السلفية]

يرفع للفائدة..